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respektvollen Umgang mit dem Imam (a.s.) und gab an, nicht die Fähigkeit zu besitzen, um vor ihm sprechen zu können. Nachdem aber Imam Dschaafar As-Sadiq (a.s.) darauf bestanden hatte, schilderte Hischam Ibn Al-Hakam seine Begegnung mit Amr Ibn Ubaid. Jener Amr Ibn Ubaid propagierte in der Moschee von Basra die Ablehnung der Schia und des Imamats. Hischam entschloss sich dazu, ihn mit seiner fundierten Argumentation von der Gefolgschaft der Schia zu überzeugen. Als er dann in der Moschee von Basra angekommen war, näherte er sich Amr Ibn Ubaid. „Oh Gelehrter. Ich bin ein Fremder. Erlauben Sie mir, ihnen eine Frage zu stellen.“, erkundigte sich Hischam. Nachdem ihm Amr Ibn Ubaid die Erlaubnis gegeben hatte, fragte Hischam: „Können Sie mir sagen, ob Sie Augen haben?“ „Weshalb fragst du nach etwas, das Du doch sehen kannst, mein Sohn?“, entgegnete Amr Ibn Ubaid. „Es tut mir leid, doch meine Fragen sind solcher Art und ich würde Sie bitten, diese zu beantworten.“, erklärte Hischam. „Wenn das so ist, dann frage, gleich wie seltsam Deine Fragen auch sein mögen.“ So wiederholte Hischam die erste Frage und erhielt eine Antwort. „Wozu dienen sie Ihnen?“ „Ich kann durch sie Farben und Körper sehen.“ „Haben Sie eine Nase?“ „Ja.“ „Wozu dient sie Ihnen?“ „Ich kann mit Hilfe meiner Nase unterschiedliche Düfte riechen.“ „Haben Sie eine Zunge?“ | Ausgabe Nr. 141 51

„Ja.“ „Ich habe nur die Worte, die ich von Ihnen hören durfte, in dieser Weise ausgedrückt.“ „Wozu dient sie Ihnen?“ „Bei Gott, diese Worte wurden im Buch Abrahams „Ich kann mit ihr schmecken.“ und im Buch Moses niedergeschrieben“[5], sagte Imam „Haben Sie Ohren?“ Dschaafar As-Sadiq (a.s.). „Ja.“ „Wozu dienen diese Ihnen?“ Das Ableben Hischam Ibn Al-Hakams „Durch sie kann ich hören.“ Auf Befehl Haruns arrangierte Yahya Ibn Khalid ein „Und verfügen Sie auch über einen Verstand?“ Treffen mit Hischam Ibn Al-Hakam. Harun beabsichtigte, die Debatte über das Imamat hinter einem Vorhang zu „Selbstverständlich.“ belauschen. Nachdem Hischam aufs Neue das Imamat „Wozu dient Ihnen der Verstand?“ und die Schia auf fundierte Art und Weise verteidigte, erkannte Harun die Ablehnung Hischams gegenüber „Mit meinem Verstand analysiere und interpretiere ich dem Kalifat. Aus diesem Grund wollte er Hischam Ibn das, was mich durch meine fünf Sinne und Körperteile Al-Hakam die Freiheit entziehen. Hischam foh nach an Informationen erreicht, und entscheide zwischen Kufa und fand im Haus von Baschir Nabbal Zufucht. richtig und falsch.“ Etwa zwei Monate später verstarb er. „Sind Sie durch Ihre Körperteile und Ihre Sinne denn nicht unabhängig von Ihrem Verstand?“ Imam Kazims (a.s.) Anordnungen an Hischam Ibn „Natürlich nicht. Mein Verstand ist die Instanz, die bei Al-Hakam Unstimmigkeiten und Zweifel über das, was mein Sinne an meine Körperteile weitergeben, entscheidet.“ Unter anderen angesehenen Handlungsweisen wurden folgende Lehren des siebten Imams (a.s.) durch Hischam „Somit ist der Verstand dafür zuständig, die Zweifel und Ibn Al-Hakam überliefert: Unstimmigkeiten der Körperteile zu klären?“ 1. „Oh Hischam, derjenige ist gebildet, der seine „Könnte man so sagen, ja.“ Dankbarkeit zu Gott durch Halal [Erlaubtes] nicht „Also ist der Verstand notwendig um Zweifel und aufgibt und seine Geduld durch Haram [Verbotenes] Verwunderung zu beheben?“ nicht verliert.“ „Ja“ 2. „Oh Hischam, der Vernünftige lügt nicht, auch wenn er die Lüge vorziehen würde.“ „Sie sagen doch selbst, dass Gott, Der Allmächtige, die verschieden Organe und Körperteile des Menschen 3. „Oh Hischam, derjenige, der nicht edelmütig ist, in ihrer Verwunderung und ihrem Zweifel nicht ohne hat keine feste Überzeugung, und derjenige, der einen Führer und Wegweiser gelassen hat, an die Sie seinen Verstand nicht befähigt, ist nicht edelmütig. sich wenden können. Wie ist es dann möglich, dass Die wertvollsten unter den Menschen sind diejenigen, Gott seine Geschöpfe in ihrem Zweifel und ihrer die nicht die Welt als das einzige Gut betrachten.“ Unwissenheit ohne Führung und Leitung gelassen hat?“ 4. „Vergesst nicht, dass eure Körper nichts Geringeres Diese Ausführung führte zu einem Schweigen seitens als das Paradies verdient haben. Behandelt sie auch Amr Ibn Ubaid. Nach einer kurzen Stille fragte er: dementsprechend.“ „Woher kommst Du?“ 5. „Oh Hischam, klug ist derjenige, der anderen, die „Aus Kufa.“, antwortete Hischam. ihn als Lügner bezeichnen könnten, nichts mitteilt, und klug ist derjenige, der nichts von jemandem „Ich kenne Dich. Du kannst nur Hischam Ibn Al-Hakam erwartet, der nicht einfühlsam sein kann.“ sein.“ 6. „Der Vernünftige verspricht nicht eine Sache, zu So beendete Hischam seinen Bericht von einer der er nicht fähig sein kann. Denke daran, dass die Begegnung, in welcher er sein sprachliches Geschick Wissenden die Hoffnung nicht an hoffnungslose Fälle bewies und Amr Ibn Ubaid verstummt zurückließ. binden und eine Arbeit, die Angst des Versagens mit Imam Dschaafar As-Sadiq (a.s.) zeigte sich erfreut über sich bringt, nicht beginnen.“ Hischams Erzählung und fragte: „Sage Hischam, woher hast Du diese Art des Argumentierens erlernt?“ 5) Vgl. Al-Kuf, Bd. 1, S.169. | 52 Ausgabe Nr. 141

uqman gehört zu den liebenswürdigsten LPersönlichkeiten des Heiligen Qur‘an und wird von Gott, Dem Erhabenen, besonders gelobt. Im Heiligen Qur‘an wird Luqmans außergewöhnliche Eigenschaft erwähnt: „Und wahrlich, Wir verliehen Luqman Weisheit.“ (Luqman:12) Die Empfndsamkeit, der Verstand und die göttliche Erkenntnis Luqmans können als umfassender als die von gewöhnlichen Menschen betrachtet werden. Sein Herz war erleuchtet, sein Verstand war eifrig und sein Blick war verständnisvoll. Er kannte so manche Wahrheiten des Universums, lehrte tiefgründiges Wissen auch anderen und strebte danach, aus jedem Geschehnis und jeder Sache eine Lehre zu ziehen und danach zu handeln. In seinem Gulistan berichtete Saadi: „Man fragte Luqman: ‚Von wem hast du deinen Anstand gelernt?‘ Er antwortete: ‚Von den Anstandslosen. Ich hielt mich von all ihren Handlungen fern, die mir unangebracht erschienen.‘[1]“ Zahlreiche Ratschläge Luqmans sind überliefert worden. Auch der Heilige Qur‘an erwähnt seine Weisheiten und Aussprüche, die für das Selbstbewusstsein, die Verfeinerung der Seele und das vorbildliche Verhalten nützlich und notwendig sind. Luqman war eine Person, die sich selbst erzog und sich zu den Tugendhaften und Weisen gesellte und von ihnen lernte. Er ging auch oft zum Propheten David (a.s.) und zog Nutzen aus seinen Erkenntnissen. Vom gesegneten Propheten Muhammad (s.a.s.) wurde überliefert: „Luqman war kein Prophet, aber ein Weiser und Denker, der gewiss Gutes hatte, Gott liebte und den auch Gott zu lieben anfng, Der ihm die Weisheit lehrte.“[2] Auch Qur’anische Luqmans ursprünglich an seinen Sohn adressiert wenn die Belehrungen und Anweisungen gewesen waren, so sind sie in Wahrheit an alle Menschen gerichtet. Einige dieser Ratschläge Moral werden im Folgenden vorgestellt. Die Weisheiten 1. Die Einheit Gottes „Und da sagte Luqman zu seinem Sohn, indem er ihn ermahnte: ‚Oh mein Sohn, setze Allah keine Luqmans Götter zur Seite, denn Götzendienst ist wahrlich ein gewaltiges Unrecht.‘“ (Luqman:13) Die Größe einer jeden Handlung kann an der Größe ihrer Folgen gemessen werden, und die Seyed Mohsen Alebatool Größe einer jeden Sünde misst sich an der Größe desjenigen, der ungehorsam wird. Von daher liegen die größten Sünden und Übertretungen 1) Saadi: Gulistan, 2. Kap., 20. Erzählung. 2) Schabestari, Mohammad Mojtahed: Alam Al Qur’an, S. 847. | Ausgabe Nr. 141 53

in der Ignoranz gegenüber Gott, und die größte Imam Ali (a.s.) sagte in einer Predigt: „Er ist der Initiator Ablehnung gegenüber Gott ist die Vielgötterei. Luqman der Schöpfung und ihr Erbe, der Gott der Schöpfung und greift in seinem ersten Ratschlag an seinen Sohn die ihr Erhalter. Sonne und Mond streben unermüdlich nach grundlegende Angelegenheit der Überzeugung, also die Seiner Zufriedenheit, sie beide lassen jedes Neue alt Einheit Gottes [Tauhid], auf. Die Grundlage einer jeden und jedes Ferne nahe erscheinen. korrekten und konstruktiven Handlung ist die Einheit Er teilte ihre Versorgungsanteile zu und zählte das, was Gottes. sie hinterließen, ihre Taten, die Anzahl ihrer Atemzüge, Die Rede Luqmans an seinen Sohn lautete sinngemäß: die Verräterei ihrer Augen und was ihre Herzen und Mein Sohn! Geselle Gott keinen Partner hinzu. Er sprach ihr Innerstes verbergen. (Er kennt) ihren Aufenthaltsort anschließend den Vers über den uneingeschränkten und ihren einstweiligen Verbleib in den Schößen und Polytheismus aus, nämlich dass er weder bezüglich des Lenden, bis sie an ihrem Ziel anlangen.“[5] Wesens noch bezüglich der Eigenschaften Gottes sowie im Gottesdienst und in den sonstigen Handlungen Vielgötterei durchzuführen hat. 3. Die Verrichtung des Gebets Der Polytheismus ist dementsprechend der höchste „Oh mein Sohn, verrichte das Gebet und gebiete Gutes Grad religiöser Rechtswidrigkeit, der in seiner und verbiete Böses und ertrage geduldig, was dich Aufehnung gegenüber dem erhabenen Schöpfer am auch treffen mag. Das ist wahrlich eine Stärke in allen schwerwiegendsten ist. Aus diesem Grunde haben Dingen.“ (Luqman:17) die Gesandten als erstes zur Gotteseinheit und zum Sinngemäß bedeutet dieser Vers: Mein Sohn! Verrichte Monotheismus eingeladen.[3] das Gebet, denn das Gebet ist deine wichtigste Verbindung zum Schöpfer. Es erweckt dein Herz, gibt deinem Geiste Klarheit, erhellt dir dein Leben, reinigt 2. Die Notwendigkeit der Rechenschaft die Auswirkungen der Sünde von deiner Seele, strahlt „Oh mein Sohn, hätte es auch nur das Gewicht eines das Licht der Überzeugung in das Haus deines Herzens Senfkorns und wäre es in einem Felsen oder in den und hält dich von Unzucht und schlechten Taten fern. Himmeln oder in der Erde, Allah würde es gewiss Luqman hat seinen Sohn zu einer Handlung aufgefordert, hervorbringen. Wahrlich, Allah ist gnädig, kundig.“ die zur erhöhten Stellung des Menschen führt. Über (Luqman:16) die Tugendhaftigkeit des Gebets sagte Imam Dschaafar Der zweite Ratschlag Luqmans bezieht sich auf die As-Sadiq (a.s.) in einer seiner letzten Anweisungen: Rechenschaft der Handlungen und auf die Auferstehung, „Derjenige wird unsere Fürsprache nicht erlangen, die den Menschen vervollkommnet. Der Senf ist eine der die Verrichtung des Gebets auf die leichte Schulter Pfanze mit vielen winzigen schwarzen Körnern und nimmt.“[6] steht sinngemäß für etwas verschwindend Kleines oder Das Gebet drückt die Liebe zu Gott aus und markiert den Geringfügiges. Dies ist eine Anspielung darauf, dass Beginn der Ewigkeit des Menschen. Es ist der Samen, Gott, Der Edle und Kundige, Der über alle kleinen und der im Garten der Überzeugungen gedeiht. Das Gebet großen Dinge im gesamten Universum Wissen hat, ist die Läuterung des Inneren und die Verzierung des selbst eine Sünde der Größe eines Senfkorns strafen Äußeren. Es ist eine Tugend, deren Schönheit beständig wird, wenn Er wollte. Die Einsicht darüber, dass Gott ist. Es ist die Erwähnung der Wahrheit, die göttliche über alle Handlungen des Menschen kundig ist, zählt Erkenntnis zur Folge hat. zur Grundlage aller individuellen und gesellschaftlichen Reformen.[4] In Usul Al-Kaf wird überliefert, dass Abi Basir sagte, 4. Das Gebieten des Guten und das Verwehren des dass er von Imam Baqir (a.s.) gehört habe, dass dieser Schlechten sagte: „Enthaltet euch den kleinen Sünden, denn sie Nach der Erwähnung des Gebets führt Luqman das haben wiederum Befragungen zur Folge.“ wichtigste gesellschaftliche Gebot an, nämlich die Viele Menschen meinen, dass das Sündigen durch die Anordnung zum Gebieten des Guten und Verwehren des Bitte um Vergebung aufgehoben werde. Doch Gott, Der Schlechten, und sagte sinngemäß: Lade die Menschen Allmächtige, spricht im Heiligen Qur‘an: zum Guten und zur Wohltat ein und verwehre das Schlechte und Hässliche. Jedoch ist es sicher, dass „Wahrlich, Wir sind es, Die die Toten beleben, und jede gesellschaftliche Arbeit, besonders das Gebieten Wir schreiben das auf, was sie begehen, zugleich mit des Guten und das Verwehren des Schlechten, viele dem, was sie zurücklassen; und alle Dinge haben Wir in Probleme mit sich bringt. einem deutlichen Buch verzeichnet.“ (Yasin:12) 5) Scharif Radhi Muhammad Ibn Husain: Nahdsch-ul-Balagha, Pfad der Elo- 3) Tayyib, Abdulhussain: Tafsir At-Tayyib Al Bayyan, Bd. 10, S 421. quenz, Bremen: 2009. 4) Tafsir Nemuneh, Bd. 17, S. 51. 6) Bihar-ul-Anwar, Bd. 47, S. 2. | 54 Ausgabe Nr. 141

Egoistische und machtgierige Sünder geben nicht Begegne den Menschen nicht mit Verachtung. so einfach auf, so dass sie sogar die Befolger jener Der Begriff Sar wird eigentlich für den Ausdruck einer Anordnung schmähen und verleumden. Ohne Geduld Krankheit verwendet, von der Kamele befallen werden, und Standhaftigkeit fällt es einem außerordentlich die daraufhin einen schiefen Hals bekommen können. schwierig, das Gute zu gebieten und das Schlechte Der Begriff Marah bedeutet die Trunkenheit des Segens. zu verwehren. Zur Bewältigung sind eine eiserne Mukhtal ist die Bezeichnung für jemanden, der sich Entschlossenheit und ein zielstrebiger Wille von selbst mit Prahlereien und Einbildung in den Vordergrund Nöten. Der offensichtliche Beweis der geduldigsten stellt. Fakhur ist die Bezeichnung für jemanden, der und entschlossensten Ausführung jenes Gebotes ist seinen Stolz offen kundtut.[8] Imam Husayn (a.s.), der für die Wiederbelebung der prophetischen Tradition und für die Rückbesinnung auf Luqman erwähnt äußerst grässliche Eigenschaften, die islamische Werte sein Leben hergab. die Ursachen zerrissener Gesellschaftsbeziehungen sind: 1. Hochmut und Verachtung 5. Geduld in kummervollen Zeiten 2. Stolz und Egoismus Luqman erkannte die große und ausdrucksstarke Macht der Geduld. In demTafsir Al-Mizan heißt es über die Geduld: „Die Geduld wird nicht nur in den Imam Ali (a.s.) sagte: Versen erwähnt, in denen sie als ‚Stärke in allen „[…] und so hegte er Stolz gegenüber Adam aufgrund Dingen‘ bezeichnet wird, sondern auch in Stellen, in seiner Schöpfung und gebärdete sich ihm gegenüber denen sie als eine wichtige Eigenschaft charakterisiert fanatisch infolge seines Ursprungs. Daher ist der Feind wird. Aus linguistischer Sicht bedeutet Sabr so viel wie Allahs dieser Anführer der fanatischen Eiferer und der Gefangenhalten.“ Vorläufer der Arroganten, der das Fundament des Geduld im Sinne von Selbstbeherrschung und Fanatismus errichtete, und er suchte Allah das Gewand Kontrolle der Triebe betreffen Angelegenheiten, die des Stolzes zu entreißen, legte das Kleid der Anmaßung das Religionsgesetz und der Verstand ablehnen. an und entledigte sich des Schleiers der Demut. Geduld ist nicht gleich Geduld, sondern hat viele Seht ihr nicht, wie Allah ihn wegen seines Hochmuts unterschiedliche Bedeutungen, die situationsabhängig demütigte und ihn wegen seines Dünkels erniedrigte?“[9] sind: Selbstbeherrschung im Unglück wird Geduld genannt. Geduld im Krieg wird oft als Tapferkeit, in Das Verhalten verdeutlicht den Charakter und die anderen Situationen als Ausdauer bezeichnet. Von Imam Erziehung eines Menschen. Wenn ein Mensch keine Dschaafar As-Sadiq (a.s.) wurde überliefert: Tugenden aufweist, braucht man von ihm kein normales Verhalten zu erwarten. „[…]Seid beim Verrichten der göttlichen Pfichten geduldig und seid gleichsam auch bei Unglücken geduldig […].“[7] 7. Gemäßigtes Vorgehen und gemäßigte Sprache So kräftezehrend Geduld und Standhaftigkeit auch „Und schreite gemessenen Schrittes und dämpfe deine sein mögen, sie verheißen positive Wirkungen auf Stimme; denn wahrlich, die widerwärtigste der Stimmen das Diesseits und auf das Jenseits. Zainab (a.s.) steht ist die Stimme des Esels.“ (Luqman:19) in der islamischen Geschichtsschreibung symbolisch für die Geduld und die Charakterstärke, die in dem Schließlich lädt Luqman seinen Sohn zum Einhalten herzzerreißenden Ereignis von Karbala zum Ausdruck der Mäßigung ein, die bei der Verrichtung aller Dinge kamen. Auch Überlieferungen von der reinen Imame das Ideal ist. Das Gehen soll weder schnell und eilig (a.s.) geben Einsichten in geduldige und weise sein, noch kraftlos und langsam. Der Mensch soll durchdachte Handlungsweisen. in der Gesellschaft weder zu hitzig sein, noch soll er sich isolieren, in der Ecke verkriechen oder sich zurückziehen. 6. Die Vermeidung von Hochmut und Egoismus Er soll beim Schenken und bei gütigen Handlungen „Und weise den Menschen nicht verächtlich deine weder verschwenderisch noch geizig sein. Er soll nicht Wange und schreite nicht ausgelassen (in Übermut) auf schreien oder sehr laut sprechen, aber auch nicht zu Erden; denn Allah liebt keine eingebildeten Prahler“ leise, so dass der Zuhörer ihn nicht versteht und nicht (Luqman:18). vernehmen kann.[10] Luqman widmet sich der Thematik des Verhaltens gegenüber anderen Menschen. Er empfehlt ein Verhalten 8) Vgl. Al-Mizan, Erklärung zum 18. Vers der Sure Luqman. geprägt von Demut, Bescheidenheit und Freundlichkeit: 9) Vgl. Nahdsch-ul-Balagha, a.a.O., Predigt 192. 10) Tayyib, Abdulhussain: Tafsir At-Tayyib Al Bayyan, Bd. 10, S. 426. 7) Quraischi, Sayyid Ali Akbar: Qamuse Qur’an, Bd. 4, S. 106. | Ausgabe Nr. 141 55

Fragen und Antworten „Der allwissende Gott weiß, dass die Vorhandensein dieser Bedürfnisse und Affekte für den meisten Menschen ihren Aggressionen, Menschen sein können, vor allem dann, wenn wir uns Gelüsten und Trieben ausgesetzt sind und das Ziel der Erschaffung des Menschen, sein Leben im dadurch Sünden begehen. Warum hat Er Diesseits und im Jenseits, vor Augen führen. dennoch diese Begierden in den Menschen Zur genaueren Erläuterung von Bedürfnissen muss erschaffen?“ zunächst unterschieden werden zwischen physischem bzw. tierischem Verlangen sowie geistigen Neigungen. Antwort: 1. Zu den geistigen Neigungen, die angeboren a) Die Philosophie des Vorhandenseins der Triebe sind, gehören: Der Wunsch nach dem Erkennen Gottes, der Drang nach Vervollkommnung, nach Das Stillen der verschiedenen körperlichen und tugendhaftem Handeln, die Liebe zum Guten, das psychischen Bedürfnisse des Menschen ist von Streben nach Wissen und nach Erkenntnis. Diese vielen unterschiedlichen Kräften abhängig. Die im Wesen der Menschen verankerten Neigungen Sexualitäts-, die Aggressions-, die Vorstellungs- und verhelfen zur Vervollkommnung. Ohne diese die Vernunftskraft haben alle jeweils bestimmte höheren Bedürfnisse des Geistes und der Seele Funktionen im privaten und gesellschaftlichen Leben wäre der Mensch bedeutungslos und würde in der Individuen. Betrachten wir alle Bereiche des seinem Verlangen einem Tier gleichen. menschlichen Seins, erkennen wir, wie wichtig das 2. Die tierischen Bedürfnisse sind die materialistisch | 56 Ausgabe Nr. 141

und physisch orientierten Begierden des bedeutungsvollen Teil der weisen Schöpfung Menschen, die seine Existenz sichern. Gottes. Diesen inneren Antrieben werden Zweifellos wäre die Fortpfanzung, die sinnvolle, fordernde und hilfreiche Funktionen das Fortbestehen der Menschen sichert, zugeordnet. Dem Islam zufolge dürfen jedoch ohne die ursprüngliche Neigung zur körperliche Bedürfnisse nicht unkontrollierbar Sexualität nicht möglich. und uneingeschränkt sein und sich gegenüber den wesentlichen transzendental geprägten Neigungen In diesem Zusammenhang muss erwähnt werden, dass Triebe, wie der Sexualitätstrieb hervorheben. und der Aggressionstrieb, zu den wichtigsten Im Übrigen ist das richtige und gesunde Maß Instrumenten der göttlichen Prüfung der Auslebung der Affekte und Gefühle auf gehören. Entsprechend dem Verhalten des dem Weg der menschlichen Entwicklung und Menschen prägen sich die eher positiven Vervollkommnung eine vom Islam als notwendig und die eher negativen aus. betonte Angelegenheit. Nicht zu vergessen ist, dass der Mensch den höchsten Platz der göttlichen c) Die Kontrolle der Bedürfnisse Schöpfungen einnimmt und als einziger die Vollkommenheit erreichen kann. Die Die menschlichen Bedürfnisse und Begierden Bedingung für das Vorhandensein des besitzen eine relevante Eigenschaft: Sie sind Willens nach Vervollkommnung ist mit kontrollierbar. Die Kontrolle, von der hier die Rede der Existenz unterschiedlicher Wege und ist, kann nicht mit dem Unterdrücken der genannten Möglichkeiten verbunden, zwischen denen Bedürfnisse gleichgesetzt werden. Vielmehr der Mensch letztendlich selbst entscheiden kann die eigene Kontrolle einer Zügellosigkeit kann. entgegenwirken. Mit anderen Worten ausgedrückt: Der Die nachfolgend aufgeführten Punkte sind einige Mensch müsste aus zwei gegensätzlichen wesentliche Faktoren, die für das Kontrollieren der Neigungen (z.B. transzendentale und Begierden von Bedeutung sind: materialistisch-orientierte Neigung) wählen, damit er sich aus freien Stücken für einen Weg entscheiden kann. So ist das Streben nach 1. Das Bestehen der geistigen Neigungen: Vollkommenheit und nach der Erkenntnis Zu diesen Neigungen gehören beispielsweise freiwillig und dem Menschen überlassen. das Gewissen und die angeborene Güte des Ob er sich dem Guten oder dem Schlechten Menschen, die mit exzessiven Neigungen hinwendet, die Wege, die er einschlägt, kämpfen. stehen ihm offen. Deshalb sind die Triebe 2. Die Vernunft und die Weisheit: Das Wissen für die Entscheidungsfähigkeit überaus und die Weisheit sind die inneren Wegweiser relevant. Zur wahren Erkenntnis kann des Menschen, die ihn auf dem rechten Pfad der Mensch somit nur durch das parallele leiten können. Dadurch können die Begierden Existieren des Verstandes, des Herzens, und das menschliche Verhalten vernünftig und der Sexualitäts- und Aggressionskräfte angeleitet und das Ego auf reinem Weg geformt gelangen. Wenn der Mensch die Kontrolle werden. über die sinnlichen Begierden wahren kann, erlangt er die Möglichkeit, den Weg 3. Die Rechtleitung der Propheten: Die zum Paradies zu fnden. Lehren der heiligen Propheten gehören zu den beachtlichsten Fundamenten, durch die wir Menschen die richtige Art und Weise des b) Die Sichtweise des Islam zu den Umgangs mit Bedürfnissen lernen können. menschlichen Trieben So hat beispielsweise das Gebet einen erzieherischen Einfuss auf die Sinnlichkeit, Die islamische Betrachtungsweise in so dass sich die spirituelle Dimension des Bezug auf die Triebe des Menschen ist Menschen optimal entwickeln und prägen weder negativ noch ablehnend. All die kann. menschlichen Instinkte bilden einen | Ausgabe Nr. 141 57

4. Die Kraft des eigenen Willens: Die Menschen „Weshalb braucht der Mensch eine Instanz verfügen über einen eigenen Willen und dies ist der Nachahmung (Mardja-ul-Taqlid) als einer der wertvollsten Gaben des allwissenden Vorbild? Was ist die Philosophie der Gottes. Diese Willenskraft kann gestärkt werden, Nachahmung?“ um die schwierigsten Herausforderungen zu überstehen. Jugendliche verfügen über ausgeprägte Triebe, gleichzeitig aber auch über eine beachtliche Antwort: Willensstärke und Widerstandsfähigkeit. Das Erkennen und Verstehen der Wahrheit und Botschaft Eine reine Seele und transzendentale Neigungen des Heiligen Qur’an ist nicht einfach zu erfassen. sind markante Aspekte, die parallel zu den Deshalb brauchen die Lehren des Heiligen Qur’an physischen Bedürfnissen existieren. eine genaue, detaillierte und professionelle Analyse, damit alle Richtlinien des bevorzugten Verhaltens Im Heiligen Qur’an werden Heranwachsende entnommen werden können. Für das Verständnis wie der Prophet Yusuf (a.s.) und die Gefährten der des Heiligen Qur’an benötigt man bestimmte Höhle erwähnt, die durch ihren tatkräftigen Willen Voraussetzungen. Hierzu gehören das Vertrautsein mit gegenüber den gewaltigen Stürmen der Triebe dem Verständnis der Logik der Aussagen des Heiligen standhalten konnten und als große Vorbilder in die Qur’an, die Unterscheidungskompetenz zwischen Geschichte der Menschheit eingingen. den authentischen und unrichtigen Überlieferungen [Hadith] und das Potenzial zum richtigen Erfassen und 5. Gottes Hilfe und Unterstützung: Die Gnade und der Segen Gottes begleiten den reinen Menschen Erschließen der Aussagen. Diese Kenntnisse erfordern langjährige Studien. Folglich stehen den Muslimen drei jederzeit und bedingungslos. So heißt es in der 29. Wege bereit: Sure des Heiligen Qur’an (Al-Ankabut), im Vers 69: „Und diejenigen, die in Unserer Sache wettfeiern - Wir werden sie gewiss auf Unseren Wegen leiten. 1. Das Erlernen und Erforschen der islamischen Wahrlich, Allah ist mit denen, die Gutes tun.“ Wissenschaften, also der Idjtihad. Gottes Gnade und Unterstützung ist laut dem 2. Das Anpassen des eigenen Verhaltens Heiligen Qur’an nicht nur für Prophet Yusuf (a.s.) an die vorgegebenen Richtlinien aller existent gewesen, sondern für alle Individuen, die Nachahmungsquellen, sodass das Verhalten in sich von Sünden wahrhaftig distanzieren und auf dem Sinne ausgeführt wird, wie es von allen einer reinen Ebene zu handeln versuchen. als richtig gewertet wird. Dies wird als die Vorsichtsentscheidung [Ihtiyat] bezeichnet. 3. Die Nachahmung [Taqlid] eines Gelehrten, der d) Die Reue als Rückkehr zum Selbst über die genannten Kenntnisse verfügt. Es kann sein, dass zuweilen die eigene Willensstärke gegenüber den Trieben zu schwach ist, die eigentlichen Ziele besiegt werden und der Mensch Es ist offensichtlich, dass für die Person, die den Zustand Sünden begeht. Doch die Reue ist der Weg, die für des Idjtihad erreicht hat, die anderen beiden Wege nicht jeden Vergebungssuchenden offensteht. So hat der notwendig sind. Doch bis der Mensch sich soweit bilden erbarmungsvolle Gott den Menschen die Möglichkeit kann, ist eine Wahl zwischen den letzteren genannten gegeben, jederzeit vom falschen Weg umzuschlagen Wegen erforderlich. Da die zweite Möglichkeit viele und sich in Richtung der wahren Erkenntnis zu Informationen erfordert und das alltägliche Leben bewegen. erschweren könnte, wird meist die zuletzt genannte Handhabe, also die Nachahmung eines Vorbilds, Zusammenfassend kommen wir zu dem Entschluss, bevorzugt. dass einerseits das Bestehen der unterschiedlichen Ein Beispiel kann dies eventuell vereinfacht zum Triebe und Bedürfnisse notwendig ist, und andererseits Ausdruck bringen: Ein Ingenieur, der erkrankt, steht dem Menschen viele Möglichkeiten und Ressourcen vor drei Wahlmöglichkeiten. Entweder muss er ein gegeben wurden, durch die er sich entwickeln kann Medizinstudium über sich ergehen lassen, bevor er sich und nicht von seinen Bedürfnissen gelenkt wird. selbst diagnostizieren und heilen kann, anderenfalls besucht er die verschiedensten Fachärzte und vergleicht die vielen Diagnosen, oder er lässt sich von einem ihm bekannten und bewerten einzigen Facharzt helfen. | 58 Ausgabe Nr. 141

„Die Nachahmung ist wie ein Antwort: bedingungsloses Akzeptieren. Der menschliche Verstand kann nichts grundlos Zunächst ist es wichtig zu erwähnen, dass die annehmen. Sollte der Mensch demgemäß Nachahmung keine negativen Zuschreibungen die Richtlinien mit seinem Verstand gegenüber den Menschen in sich birgt. Gemeint ist prüfen?“ die Nachahmung in dem Sinne, dass ein Experte zum betroffenen Thema erfragt werden sollte. Jeder Mensch hat bestimmte Bildungsschwerpunkte. Wenn man Antwort: einen Rechtsgelehrten nachahmt, so bedeutet dies nicht, dass man ungebildet oder unwissend sei. Nur im Es ist zweifellos, dass der Verstand und die Vernunft Bezug auf theologische Gesichtspunkte verfügt nicht Prüfnstanzen sind, die nicht unbegründet und haltlos jeder über detaillierte Kenntnisse. Jeder hat bestimmte Entscheidungen treffen. Die Nachahmung ist jedoch in intellektuelle Stärken und somit ist die Nachahmung diesem Falle kein bedingungsloses Akzeptieren. nicht die Folge einer im negativen Sinne gemeinten Wenn ein Rechtsgelehrter [Mudjtahid] die Notwendigkeit Unwissenheit. Es ist heutzutage unmöglich, sich der Fünftelabgabe [Khums] betont, bezieht er sich auf jedem wissenschaftlichen Gebiet auszukennen, hierbei auf den 41. Vers der Sure Al-Anfal: „Und wisset, seien es Naturwissenschaften, Rechtswissenschaften, was immer ihr erbeuten möget, ein Fünftel davon gehört Geisteswissenschaften oder Islamwissenschaften. So Allah und dem Gesandten und der Verwandtschaft entstehen die individuellen Wissensschwerpunkte der und den Waisen und den Bedürftigen und dem Sohn Menschen. Infolgedessen ist jeder in seinem Bereich des Weges, wenn ihr an Allah glaubt und an das, was gelehrt. Wir zu Unserem Diener niedersandten am Tage der Die Nachahmung wird nicht nur von den Rechtsgelehrten Unterscheidung, dem Tage, an dem die beiden Heere vorgegeben. Sie ist verstandesgemäß ein Faktum, das zusammentrafen; und Allah hat Macht über alle nicht nur als Vorschrift angesehen werden sollte. Erst Dinge.“ Dementsprechend akzeptiert der Imitator die nachdem man sich einen Rechtsgelehrten ausgesucht hat Notwendigkeit der Khums nicht grundlos. Denn der und seine Anweisungen zu befolgen versucht, beginnt Nachahmer ist sich im Klaren, dass es Pfichten gibt, die Nachahmung. Auf diese Weise ist die Nachahmung die der zu erfüllen hat, und Taten, deren Ausübung auch mit eigenständigen Denkprozessen verbunden. widerrechtlich sein könnte. So sollte sich der Mensch bewusst innerhalb der Kenntnis seiner Aufgaben Die Qur’anverse und Überlieferungen betonen die bewegen und sich erschließen, wie diese Aufgaben Notwendigkeit der Nachahmung und das Befolgen zu erfüllen sind. Hierbei braucht der Mensch einen des Verstandes. Im Heiligen Qur’an heißt es: „Und vor Rechtsgelehrten, der sich mit diesen Fragestellungen dir entsandten Wir (auch) nur Männer, denen Wir die auskennt. Auf dieser Grundlage handelt der Nachahmer Offenbarung gegeben haben; so fragt die, welche die bewusst und verstandesgemäß nach den Richtlinien des Ermahnung besitzen, wenn ihr (etwas) nicht wisset.“(An- Rechtsgelehrten. Nahl: 43) Beziehen wir das zuvor genannte Beispiel mit dem Imam Dschaafar As-Sadiq (a.s.) sagte einst: Diejenigen erkrankten Ingenieur hierauf, würde das Aufsuchen unter euch, die die Wächter der Religion sind, gegen des Arztes und die Ausführung der Therapie als eine unkontrolliertem Überschwang und den Lehren weise Handlung angesehen werden und nicht als ein Gottes gehorsam bleiben, denen sollten die anderen Mangel der Selbständigkeit bzw. als ein Mangel an nachahmen.“[1] eigenständiger Aufklärung. Zusammenfassend ergibt sich, dass das Vorurteil, die Rechtsgelehrten würden die Menschen als unwissend erachten, aus Missverständnissen entsteht, „Taqlid bzw. die Nachahmung bezieht sich die die Beziehung zwischen den Menschen und den auf das Aufsuchen eines Wissenden. Der Rechtsgelehrten beeinträchtigten. Grund, weshalb die Rechtsgelehrten die Menschen auf die Nachahmung hinweisen, ist, dass sie die Menschen als ungebildet und unwissend achten. Das ist der Grund, warum die heutige gebildete Generation nicht nach der Nachahmung greift. Weshalb besteht dann noch ein Grund, einen Rechtsgelehrten um Rat zu fragen?“ 1) Sheikh Horre Ameli, Vasael Al-Shia, B. 27, S. 131. | Ausgabe Nr. 141 59

Islamische Ereignisse Erzählungen und Beschreibungen über die Eigenschaften dieses edlen Gesandten Gottes. Hierzu merkte er an, dass die göttliche Erziehung durch die Lehren der Propheten erfolgt. Auch der Prophet des Islam (s.a.s.) wurde durch die Erlaubnis Gottes zum Lehrer für die Menschheit. Der Heilige Qur‘an war das Lehrmittel des Gesandten Gottes (s.a.s.), mit dem er die eigensinnigen Menschen in der Zeit der Unwissenheit zu vorbildlichen Menschen mit moralischen Werten erzog. Laut zuverlässiger Überlieferungen hat der geehrte Prophet (s.a.s.) einen „Qur‘anischen“ Charakter: Der Heilige Qur‘an übermittelt sowohl frohe Botschaften als auch Warnungen, die der Prophet (s.a.s.) ebenfalls zum Ausdruck brachte. Der Heilige Qur‘an beinhaltet Versprechungen, die auch der Prophet den Menschen gab. Der Heilige Qur‘an enthält Passagen der Liebe und des Zorns, die auch der Gesandte (s.a.s.) als Lehrer in sich verkörperte, der sowohl Liebe als auch Zorn empfand. Andachts- und Trauerveranstaltungen im IZH zum Gedenken an den geehrten Propheten (s.a.s.) und In der letzten Veranstaltung, die im Zeichen des seinen reinen Nachkommen (a.s.) Todestages des Märtyrers Ali Ibn Musa Al-Reza (a.s.) stand, hielt der Imam und Leiter des Islamischen Zentrum Der islamische Monat Safar ist ein Trauermonat, der bei Hamburg, Ayatollah Dr. Ramezani, eine bedeutende Muslimen weltweit die Erinnerung an viele kummervolle Rede. Er erläuterte mit dem Hinweis auf den Vers 23 der Ereignisse weckt. Dazu zählen u.a. der 40. Todestag des Sure Asch-Schura („Ich verlange von euch keinen Lohn Aba Abdillah Husayn (a.s.), der herzensbrechende Tod dafür, abgesehen von der Freundschaft unter Verwandten. des heiligen Propheten Muhammad (s.a.s.) sowie das Und wenn einer eine gute Tat begeht, erweisen Wir ihm Märtyrertum seiner ehrenhaften Kinder, Imam Hassan dafür noch mehr Gutes. Allah ist bereit zu vergeben und Al-Mudschtaba (a.s.) und Ali Ibn Musa Al-Reza (a.s.). In weiß zu danken.“) Folgendes: den letzten zehn Tagen des Monats Safar organisieren daher Muslime aller Herrenländer beachtliche Andachts- Der heilige Prophet (s.a.s.) hatte sich 23 Jahre der und Trauerveranstaltungen, um der Berufung des geehrten Führung der Menschheit verschrieben und hegte nach den vielen Anstrengungen und dem Überstehen von Propheten (s.a.s.) und seiner reinen Nachkommenschaft (a.s.) zu gedenken. Problemen und Leid nur einen Wunsch: Die Zukunft und Glückseligkeit der Menschheit im Diesseits und im Vom 13. bis zum 23. Januar 2012 richtete auch das IZH Jenseits. Er (s.a.s.) ersehnte sich die Zuneigung und Liebe an elf Abenden eindrucksvolle Veranstaltungen aus, an der Menschen zu seiner reinen Nachkommenschaft (a.s.). denen zahlreiche Muslime und Überzeugte der reinen Damit ist die Liebe als eine Form der Zuneigung gemeint, Nachkommenschaft (a.s.) verschiedener Nationalitäten die die Menschen durch ihre Taten zum Ausdruck teilnahmen. bringen. Vollkommene Zuneigung besteht nämlich aus Während dieser Veranstaltungen, die synchron ins drei Phasen: Zuerst existiert die Zuneigung, die man Deutsche und Türkische übersetzt wurden, genossen ausspricht. Darauf folgt die Zuneigung im Herzen, und die Anwesenden - zumeist Familien und Jugendliche die letzte Phase ist schließlich die Zuneigung, die durch - die beeindruckenden Reden von Hudschatulislam Taten aufgezeigt wird. Ranjbar und Majid Shabani. Es folgten gemeinsame Ayatollah Ramezani erwähnte in diesem Zusammenhang Trauerzeremonien und Bittgebete. den berühmten Hadith Thaqalayn: „Wenn ihr im Heiligen Qur‘an und bei der reinen Nachkommenschaft des Hudschatulislam Ranjbar widmete sich in seiner Rede dem geehrten Propheten Muhammad (s.a.s.) mithilfe Propheten (s.a.s.) Zufucht sucht und diese ergreift, werdet verschiedener Überlieferungen sowie informativen ihr euch niemals verloren fühlen.“ Zu dem Teil jener | 60 Ausgabe Nr. 141

Überlieferung, der mit den Worten „[dass] diese zwei nie voneinander getrennt sind, bis sie mit mir im Paradies (im Kautharbecken) vereint sind“ endet, stellte Ayatollah Ramezani fest, dass der Sachverhalt der Rechtsprechung für die reine Nachkommenschaft des heiligen Propheten (der Frieden sei mit ihnen allen) für jedermann offenkundig ist und ihr Anspruch auf Gefolgschaft keineswegs einer Übertreibung gleicht. Nach dem Tod des heiligen Propheten (s.a.s.) lassen sich mindestens vier Gruppen unter den Menschen erkennen, die der Gefolgschaft der reinen Nachkommenschaft (a.s.) unterschiedlichen Stellenwert beimessen: 1) Die erste Gruppe umfasst jene Menschen, die Auch im Islamischen Zentrum in London fanden sich sowohl vom Heiligen Qur‘an als auch von große Trauerzeremonien statt, in denen Muslime der Nachkommenschaft (a.s.) entfernt haben ihre Ehrerbietung gegenüber dem Gesandten und dadurch im Diesseits und im Jenseits zu den Gottes (s.a.s) und den reinen Imamen (a.s.) Irregehenden gehören. erwiesen 2) Zu der zweiten Gruppe gehören Menschen, Viele in London und Umgebung lebende Muslime die sich den eindringlichen Reden des gesegneten bezeugten an den besinnlichen Abenden mit ihrer Propheten (s.a.s.) widersetzten und behaupteten, Anwesenheit die Stärke ihrer Zuneigung und Liebe zu dass das Buch Gottes zum Verständnis des Islam den unfehlbaren Imamen (a.s.). Die auf Farsi gehaltenen ausreiche und sie durchaus in der Lage seien, den Ansprachen des Hudschatulislam Bagheri beschäftigten Heiligen Qur‘an ohne Hilfe von rechtgeleiteten sich mit einer Ausarbeitung zu den Unterweisungen Imamen (a.s.) zu verstehen. sowie erzieherischen und sozialen Lehren des heiligen Propheten (s.a.s.). Im Anschluss folgten Lobgesänge von Hajj Ali Mosalaei. 3) Der dritten Gruppe gehören jene Menschen an, In den arabischsprachigen Trauerveranstaltungen, die die der reinen Nachkommenschaft ohne Beachtung an vier Abenden stattfanden und von zahlreichen des Heiligen Qur‘an folgen. Auch diese Gruppe steht muslimischen Glaubensgeschwistern besucht wurden, im Widerspruch zu den Aussprüchen des Propheten widmete sich der Vortragende Hudschatulislam des Islam (s.a.s.), da der Heilige Qur‘an und die Seyed Hashem Shabbar den Zielen und der Berufung reine Nachkommenschaft (a.s.) keine getrennt zu des geehrten Propheten (s.a.s.) und seiner reinen betrachtenden Aspekte des Islam sind, sondern sich Nachkommenschaft (a.s.). Des Weiteren genossen die gegenseitig in ihren Wahrheiten und Rechtleitungen Anwesenden den Lobgesang von Noureddin Kazemi. stützen. Die Reden zu den Trauerveranstaltungen auf Urdu, die 4) Zur vierten Gruppe zählen diejenigen Menschen, vom 10. bis zum 20. Safar abgehalten wurden, hielt die sowohl den Heiligen Qur‘an als auch die reine Hudschatulislam Sayyed Saf Haidar, ein in Indien und Nachkommenschaft des gesegneten Propheten Pakistan wohlbekannter Geistlicher. (der Frieden seit mit ihnen allen) anerkennen. Die Angehörigen dieser Gefolgschaft haben den Hudschatulislam Saeed Bahmanpour hielt an zehn rechtgeleiteten Weg erkannt und gelangen zur Abenden die englischsprachigen Trauerzeremonien wahren göttlichen Erkenntnis. ab, die großen Anklang bei den zumeist jungen und konvertierten Muslimen fanden. Hudschatulislam Bahmanpour setzte sich in seinen Ansprachen mit den Das Islamische Zentrum Imam Ali (a.s.) in Wien wahren Begebenheiten in der Zeit Imam Husayns (a.s.) hieß in den letzten zehn Tagen des islamischen und der immerwährenden Botschaft des Aba Abdillah im Monats Safar hunderte von Verehrern der Diesseits und im Jenseits auseinander. Englischsprachige Unfehlbaren (a.s.) willkommen Lobgesänge wurden von Herrn Emar dargeboten. Die Zeremonien zum Gedenken an die reinen Imame (a.s.) Bei den europaweiten Trauerveranstaltungen ist begannen mit dem gemeinschaftlichen Verrichten der insbesondere die zahlreiche Teilnahme Jugendlicher und Abend- und Nachtgebete, die Hudschatulislam Montazeri, junger Gläubiger hervorzuheben, die zur Erlernung der Imam und Leiter des Islamischen Zentrum Imam Ali (a.s.), Lehren und Weisheiten des heiligen Propheten (s.a.s.) als Vorbeter leitete. Anschließend folgten lehrreiche und seiner reinen Nachkommenschaft (a.s.) jeden Vorträge des Geistlichen Hudschatulislam Moradi über Abend zu den religiösen Veranstaltungen eilten und den den Stellenwert der reinen Nachkommenschaft (a.s.). Organisatoren viel Lob aussprachen. | Ausgabe Nr. 141 61

Aschura-Konferenz in Leverkusen Parallel zu den Aschura-Zeremonien haben türkischsprachige Schiiten am 11.12.2011 unter der Teilnahme von mehr als 6000 Verehrern der reinen Nachkommenschaft (a.s.) eine Konferenz in Leverkusen abgehalten. Internationale Konferenz der Jugend und des Die Konferenz setzte sich aus Islamischen Erwachens in Teheran Vorträgen verschiedener Gelehrter und Theologen, Aufführungen von Am 29. und 30. Januar 2012 wurde von der weltweiten Gemeinschaft Passionsspielen, Trauerzügen und für Islamisches Erwachen (WAIA) die erste internationale Konferenz Trauerfeiern zusammen. der Jugend und des Islamischen Erwachens in Teheran initiiert. Die zweitägige Konferenz, an der mehr als 1.100 junge Erwachsene und Auch der Imam und Leiter des IZH, muslimische Denker aus 73 Ländern, u. a. aus Ägypten, Tunesien, Ayatollah Dr. Ramezani, war einer der Libyen, Libanon, Jemen, Bahrain und Palästina teilnahmen, stand Vortragenden der Aschura-Konferenz im Zeichen des islamischen Aufbruchs in der Welt und hatte zum und verwies im Zusammenhang zur Versuch, die Partizipation der Jugend zu erörtern und Netzwerkarbeit steigenden Anzahl der Anwesenden zur Bündelung aller Beteiligten zu schaffen. Anlässlich der Jahrestage auf die Liebe der Gläubigen zu Imam der ägyptischen und der tunesischen Revolution gratulierten viele Husayn (a.s.): „Wo auch immer auf ranghohe politische Persönlichkeiten, darunter Ibrahim Al-Jaafari dieser Welt die ausdrucksstarken Taten (Ehem. Premierminister des Irak), Ammar Al-Hakim (Vorsitzender des Imam Husayn (a.s.) vorgestellt des obersten Islamischen Rates im Irak, SCIRI), Ramadan Shallah werden, schenken die Menschen (Generalsekretär des Islamischen Dschihad Palästina), Dr. Mahmud dieser hohen Persönlichkeit durch die Ahmadinedschad (Präsident der Islamischen Republik Iran) und Dr. Veranstaltung verschiedener Sitzungen Ali Akbar Wilayati (Generalsekretär der weltweiten Gemeinschaft des und Trauerfeiern auf eine besondere Art Islamischen Erwachens). und Weise ihre Zuneigung und Liebe.“ Zu Beginn begrüßte Dr. Ali Akbar Wilayati die Besucher der Konferenz und leitete die Konferenz wie folgt ein: „Die Bewegung des Ayatollah Ramezani vergegenwärtigte Islamischen Erwachens ist mit den Aufständen der arabischen Völker den Konferenzteilnehmern den an einer neuen Etappe angekommen. Das Erlangen der kulturellen Ausspruch des Propheten (s.a.s.) und politischen Souveränität, die Einheit und Stärkung der islamischen Husayn ist von mir und ich bin von Weltgemeinschaft, das Wiederbeleben der islamischen Identität, die Husayn. Dass Imam Husayn (a.s.) von Befreiung von Armut und anderen Problemen sowie das innovative ihm, dem gesegneten Propheten, ist, Voranschreiten sind nur einige Wünsche dieser Bewegungen.“ bedarf aufgrund der Verwandtschaft keiner weiteren Deutung. Die Aussage, Dr. Mahmud Ahmadinedschad äußerte sich in seiner Rede zum dass er, der gesegnete Prophet (s.a.s.), Niedergang des westlich geprägten Wertesystems: „Der Humanismus, von Imam Husayn (a.s.) ist, bedeutet, der westliche Liberalismus und die westlich-kapitalistischen dass die Fortführung des Islam und der Denkrichtungen laufen alle, mit all dem Lärm, den sie losgetreten Religion Gottes mit dem Aufstand und haben, in Richtung des Abgrunds, und wir müssen uns nun Gedanken um einen Ersatz für sie machen. Diese Lücke muss zweifellos von der Bewegung Imam Husayns (a.s.) einer Denkrichtung und von einer Ordnung gefüllt werden, die die in Verbindung steht und durch sein Welt reich an Liebe und Gerechtigkeit macht.“ Märtyrertum weitergetragen wird. Nach einem ergiebigen Zusammentreffen mit Ayatollah Khamenei wurden sechs Kommissionen ins Leben gerufen, die die Arbeitsfelder der Konferenz der Jugend und des Islamischen Erwachens strukturell gliedern und vorantreiben sollen und sich mit folgenden | 62 Ausgabe Nr. 141

Themengebieten auseinandersetzten: Sunnitische und schiitische 1. Die theoretischen und geistigen Grundlagen Gelehrte fnden zur Annäherung sowie Faktoren für den Fortschritt und für die der islamischen Rechtschulen Verbreitung des Islamischen Erwachens zusammen 2. Islamische Regierung, Vorbilder, Erfolge und die Auf Bemühen des Weltforums Jugend zur Annäherung der islamischen 3. Der weltweite Hochmut Amerikas und des Rechtschulen fnden derzeit Zionismus in Konfrontation mit dem Islamischen Gesprächskreise mit sunnitischen Erwachen und schiitischen Theologen statt, die 4. Ursachenforschung der Gelegenheiten und in einen konstruktiven Dialog der Gefahren für den Fortschritt des Islamischen Rechtsschulen treten. Hudschatulislam Erwachens wa-l-Muslimin Ahmad Mobalaghi, der Vorsitzende des Forschungsinstituts 5. Die Jugend, der Widerstand Palästinas und das zur Annäherung der islamischen Islamische Erwachen Denkschulen kündigte an: „[...] 6. Die Aussichten des Islamischen Erwachens Das Weltforum zur Annäherung der islamischen Denkschulen wird Zusammenkunft der Konferenzteilnehmer hundert Gesprächsrunden produzieren mit Ayatollah Khamenei und im Fernsehen übertragen lassen, bei denen schiitische und Am zweiten Tag der Konferenz der Jugend und des Islamisches Erwachens sunnitische Gelehrte zur Förderung trafen die Konferenzteilnehmer mit dem geistigen Oberhaupt der der Annäherung zwischen den Islamischen Revolution, Ayatollah Khamenei, zusammen. Ayatollah islamischen Denkschulen teilnehmen Khamenei bezeichnete die eingeladenen jungen Muslime in seiner Ansprache als die Übermittler froher Botschaften und sagte: „Das werden.“ Bisher wurden elf dieser vollkommene Erwachen der jungen Leute in der muslimischen Welt hat Gesprächsrunden aufbereitet und die Hoffnung auf ein allgemeines Erwachen der muslimischen Völker in Kürze, so Hudschatulislam vergrößert.“ wa-l-Muslimin Mobalaghi, wird wöchentlich jeweils eine dieser Weiterhin bekräftigte er, dass sich die Geschichte der Menschheit an Gesprächsrunden ausgestrahlt werden. einer großen historischen Wende und an der Schwelle zu einer großen Veränderung befnde: „Die Menschheit hat alle Denkschulen und In den Gesprächsrunden diskutieren je Ideologien, wie den Marxismus, die liberale Demokratie und den ein schiitischer sowie ein sunnitischer säkularen Nationalismus überwunden und befndet sich am Beginn einer Gelehrter über Lösungsansätze und neuen Zeitperiode, deren größte Eigenschaft das Interesse der Völker für Herausforderungen der Annäherung Gott, Den Erhabenen, ihre Bitte um Beistand von der ewigen göttlichen islamischer Denkrichtungen. Kraft und das Vertrauen der Völker auf die Offenbarung ist.“ Bezüglich des überraschenden und unerwarteten Umbruchs in der arabischen Welt äußerte sich der Führer der Islamischen Revolution mit Wie lautet der beliebteste den Worten: „Wenn zuvor jemand von dem Sieg der jungen Gläubigen der Mädchenname in der Türkei? Hizbollah Libanons, der Niederschlagung des korrupten Systems in Ägypten oder den ungewöhnlichen Entwicklungen im Maghreb gesprochen hätte, Das Zentrum für demografsche hätten ihm viele keinen Glauben geschenkt, ebenso wie dem Sieg, der Studien des türkischen Standhaftigkeit und dem Fortschritt der Islamischen Republik Iran keinen Glauben geschenkt wurde. Doch der Erhabene hat Seine Kraft in all diesen Innenministeriums verkündete, dass Siegen und Entwicklungen wundersam in Erscheinung treten lassen.“ im Jahre 2011 der am häufgsten gewählte Name für neugeborene Den besonderen Fortschritt des Iran auf vielen wissenschaftlichen Mädchen Zeynep gewesen ist. Gebieten kommentierte Ayatollah Khamenei folgendermaßen: „Die Yusuf war laut Meldungen der jungen Gläubigen dieses Landes haben - trotz der Skepsis der Feinde und Nachrichtenagentur ABNA (Ahlulbayt ihrer Experten - zu Fortschritten gefunden, die für alle islamischen Völker lehrreich sein können.“ Zusammenfassend hob Ayatollah Khamenei den News Agency) im vergangenen Jahr Maßstab aller Anwesenden hervor, nämlich den Bezug zur Religion Gottes: der meist gewählte Jungenname „Der geliebte Islam schenkt den Völkern dieser Welt Vernunft, Spiritualität in der Türkei. Nach Yusuf folgen und Gerechtigkeit.“ die Jungennamen: Mustafa, Emir, Muhammad und Ahmed. Die Das Hervorrufen von Spaltung in der islamischen Gemeinschaft entlarvte beliebtesten Mädchennamen nach der geistige Führer der Islamischen Revolution als einen Trick der Feinde sagte abschließend: „Die Bewegung des Islamischen Erwachens kennt Zeynep sind: Elif, Ecrin, Yagmur, keine Schiiten und Sunniten und die Anhänger jeder Rechtschule befnden Nisanur, Esra, Nahra, Zehra, Eram sich auf dem Schauplatz des Widerstands.“ und Eylul. | Ausgabe Nr. 141 63

Buchempfehlungen Nahdsch-ul-Balagha - Pfad der Eloquenz Nahdsch-ul-Balagha ist eine Sammlung Das Gebet des Propheten der Predigten, Aussprüche, Ratschläge, Verfügungen, Briefe und Maximen des Befehlshabers der Gläubigen, Ali Der Diener beweist seine Liebe und ibn Abi Talib (a.s.), dem Cousin und seine Dankbarkeit gegenüber seinem Schwiegersohn des Propheten (s.a.s.). Herrn durch das Gebet, denn das Gebet Das Werk ist einzigartig in Redekunst ist ohne Zweifel der höchste Beweis und Rhetorik, und behandelt die seiner Liebe und seiner Dankbarkeit. grundlegenden Themen der islamischen Die Verrichtung des Gebetes wurde Religion, die Rechtsurteile, die für diese an verschiedenen Stellen im Qur´aan Grundlagen erforderlich sind sowie die dem Menschen anbefohlen. Der Begriff politischen Umstände, die zu diesen „Das Gebet“ hat in der arabischen Urteilen führten. Vieles von dem, was Sprache verschiedene Bedeutungen. der Prophet des Islam Muhammad (s.a.s.) Deshalb hat der Gesandte Allahs, an Imam Ali (a.s.) vererbt hat, umfasst Muhammad (s.a.s.) uns gezeigt, was dieses Werk mit der Faszination des der Qur´aan mit diesem Wort „As- umfangreichen Wissens. Es informiert Salah“ beabsichtigt. So müssen wir aber auch über die gesellschaftlichen und wissen und auch glauben, dass der wirtschaftlichen Probleme der damaligen Gesandte das Gebet in bester Art und Zeit und der Zukunft und klärt über das Weise verrichtet hat, woraus sich die Menschenbild des Islam auf. Es erläutert logische Schlussfolgerung ergibt, dass zudem die geschichtlichen Ereignisse wir dies von ihm lernen müssen. Denn und deren Ursachen und Wirkungen. das Gebet ist Pf icht für jeden Muslim & Der Name des Sammelwerks Nahdsch- Muslima. Der Autor „Sheikh Al-Albaani“ ul-Balagha setzt sich zusammen aus den hat mit diesem Buch eine große Arbeit Richtigstellung Begriffen Weg, Pfad, Methode [nahdsch] geleistet und eine große Pf icht erfüllt, und die Eloquenz, die Redekunst, die indem er die wichtigsten authentischen Rhetorik [al-balagha] und wurde für Überlieferungen über das Gebet In der letzten Ausgabe Nr. 140 (Januar-März 2012) veröffentlichten die deutsche Übersetzung „Pfad der zusammengetragen hat. wir unter der Rubrik „Aktuelle Eloquenz“ genannt. Nachrichten“ einen Beitrag unter Autor: Muhammah Naasir-ud-Diin der Überschrift „‘Tag der Offenen Autor: Scharif Radhi Muhammad el-Albani Moschee‘ im Islamischen Zentrum Hamburg“. ibn Hussain Übersetzung: Autor: Ghembaza In diesem Beitrag wurde die Übersetzung: Autor: Fatima Özoguz Moulay-Mohamed Referentin Frau Fatima Emari, versehentlich von der Redaktion Seiten: 407 Seiten: 224 als Frau Dr. Fatima Emari falsch Jahr: 2007 Jahr: 2010 abgedruckt. Wir stellen hiermit der erwähnte richtig, dass Verlag: m-haditec GmbH Verlag: EZP Verlag Doktortitel eine Verwechslung Preis: 25,00 EUR Preis: 11,00 EUR seitens der Redaktion war. (inkl. 7 % USt zzgl. Versandkosten) (inkl. 7 % USt zzgl. Versandkosten) 30.03.2012 | Die Redaktion ISBN 978-3-939416-10-4 ISBN 973-3-941878-07-5 | 64 Ausgabe Nr. 141