Al-Fadschr - Ausgabe 140

amische Lehren und veröffentlichte auch Fatwas.[8] Dingen ein: Vom Zweifel zur Sicherheit, von derEinige Zeitgenossen beschrieben seine Stellung als Heuchelei zur Aufrichtigkeit, vom Genuss zurdie eines Rechtsgelehrten.[9] Sheikh Tusi, einer der Frömmigkeit, von der Selbstsüchtigkeit zur Demutgroßartigen Gelehrten der Schiiten, nennt in seinem und von der List zum Wohlwollen.[13]Werk „Al Khalaf“ die Fatwas des Jabir Ibn AbdullahAnsari. 2. Der Respekt vor einem alten muslimischen Mann ist die Achtung der Herrlichkeit Gottes.[14]Abgesehen von den vielen Überlieferungen desPropheten (s.a.s.), stammen von Jabir Ibn Abdullah 3. Der Prophet (s.a.s.) wurde gefragt, welcher MuslimAnsari Erzählungen und Ereignisse, in denen der beste sei. Er antwortete, der beste sei der, vorweitere Gefährten des Propheten (s.a.s.), wie dessen Zunge (Worte) und Hand (Taten) die MuslimeImam Ali Ibn Abi Talib (a.s.), Talha Ibn Ubaidullah, in Sicherheit und Ruhe sind.[15]Ammar und Yassir, Muaz Ibn Jabal oder Abu SaidKhudri erwähnt werden und die in einem Atemzug 4. Gott hat den Propheten Ibrahim (a.s.) zu Seinemmit anderen geschichtsträchtigen Überlieferungen, Freund gemacht, weil er seine Nahrung mit seinenwie dem Hadith Thaqalayn und dem Hadith Ghadir Mitmenschen teilte und um Mitternacht, wenn allegenannt werden.[10] schliefen, das Gebet verrichtete.[16]Jabir Ibn Abdullah Ansari war allzeit mit der 5. Wer einen Herrscher zufrieden stellt und dabei GottAneignung von religiösem Wissen beschäftigt. verärgert und erzürnt, ist von der Religion GottesSelbst um eine Überlieferung über die Vergeltung abgeschieden.[17]an Abdullah Ibn Anis, ein Gefährte des Propheten(s.a.s), überprüfen zu können, machte er sich auf 6. Der schlechteste Mensch am Tag des Jüngstenden weiten Weg nach Schaam.[11] Gerichtes ist jener, dem die Menschen allein aus Furcht mit Freundlichkeit gegenüberstehen.[18]Er unterrichtete in der Prophetenmoschee in Medinaund lehrte seine Schüler aus erster Hand die Inhalte 7. Die fünf täglichen Gebete gleichen einem Bach, derder Überlieferungen.[12] Auch seine Interpretationen an eurem Haus vorbei fließt und euch fünf Mal amdes Heiligen Qur’an werden seit Jahrhunderten Tag von euren Sünden reinigt. Genauso wie mit denhoch geschätzt und stimmen mit den gängigen fünf Waschungen keine Unreinheiten zurückbleiben,Auslegungen schiitischer Gelehrter überein. werdet ihr mit den fünf täglichen Gebeten von den Sünden gereinigt, bis nichts mehr von ihnen übrig Sein Lebensende bleibt.[19]Die meisten geschichtlichen Überlieferungen 13) Bihar-ul-Anwar, Bd. 71, S. 188.besagen, dass Jabir Ibn Abdullah Ansari im Alter von 14) Djam Al-Akhbar, S. 242.90 Jahren im Jahre 78 nach der Hidschra in Medina, 15) Bihar-ul-Anwar, Bd. 71, S. 53.der Stadt des gesegneten Propheten (s.a.s.), verstarb. 16) Elal Al-Sharaya, S. 35.Sein Grab befindet sich im Süden der Stadt. 17) Usul Al-Kafi, Bd. 2, S. 373. 18) Ebd., S. 327. Auszüge aus Überlieferungen, die von Jabir 19) Sheikh Al-Mufid: Al Amali, S. 190. Ibn Abdullah Ansari stammenJabir Ibn Abdullah Ansari spielte in der Archivierungund Weitergabe der Überlieferungen des Propheten(s.a.s.) eine große Rolle. Einige der vielenAnsprachen und Aussprüche lauten wie folgt:1. Versammelt euch um keinen Gelehrten, außer er lädt euch von fünf Dingen zu fünf anderen8) Ibn Qayyim Djauziy: Aalam Al-Mugheyn, Bd. 1, S. 12.9) Zahabi Al-Aalam, Bd.3, S. 189.10) Ibn Asakir: Tarikh Madinat Dameshq, Bd. 11, S. 208.11) Ein Gebiet im Nahen Osten, das das heutige Syrien, den Libanon,Palästina und weite Teile Jordaniens umfasst.12) Ebd., S. 233. Ausgabe Nr. 140 | 51

SelbsterkenntnisMaryam Erfaniyan Wer sich selbst nicht erkennt, sich seiner Mängel, seiner Schwächen und seiner potenziellen FähigkeitenDer Mensch ist eine Realität, die unterschiedliche nicht bewusst ist, der wird nie nach Selbsterziehung,wesentliche Dimensionen aufweist. Spricht der Mensch Selbstläuterung und Erlangung der menschlichenüber sein Körpergewicht und sein Aussehen, so trifft Vollkommenheit streben. In diesem Zusammenhanger Aussagen über seine materielle und physische sagte Sokrates: „Bemühe dich nicht umsonst, um dieDimension. Spricht er über sein Denken und seinen seelenlosen, dürren Gegenstände zu erkennen. ErkenneVerstand, so sagt er etwas über die immaterielle dich selbst, denn die Erkenntnis des Selbst ist höher alsDimension seines Wesens aus. Der Mensch umfasst als die Erkenntnis der Geheimnisse der Natur.“[3]Wesen mehrere Dimensionen des „Ich“ und des „Selbst“.Neben diesen Dimensionen bestehen noch weitere In dem Buch „Das ist meine Religion“ sagt GhandiFormen des „Selbst“ in der Natur: Das tierische Selbst, Folgendes: „Ich habe durch das Lesen der Upanishaden[4]das pflanzliche Selbst und das seelische Selbst. Die drei Prinzipien verstanden, die ein ganzes Leben fürwesentliche Dimension des Selbst, die den Menschen mich eine Anweisung waren:zum Menschen macht, ihn von einem Tier unterscheidetund ihn überlegener macht, ist dieses seelische Selbst 1. In der Welt gibt es nur einen einzigen Weg zurund der in ihm vorhandene göttliche Hauch. Erlangung der Wahrheit und dieser ist die Erkenntnis des Selbst.Eine der wichtigsten Lehren der monotheistischenReligionen, die durch die Propheten der Menschheit 2. Wer sich erkennt, der erkennt auch Gott.verkündet wurde und ihre Bedeutung und Relevanzim Laufe der Historie beibehalten hat und durch große 3. Es gibt nur eine wahre Macht, Freiheit und GerechtigkeitWeisen der Welt zum Ausdruck gebracht wurde, ist und diese sind die Fähigkeit der Selbstbeherrschung,der Satz: „Oh Mensch! Erkenne dich selbst.“ Imam die Erlösung des Selbst von jedem anderen Menschen,Ali (a.s) sagte im Zusammenhang mit der Wichtigkeit von jeder anderen Sache und die Erreichung derder Selbsterkenntnis den folgenden Ausspruch: „Die Mäßigkeit im Wesen. Wer sich beherrscht, der wirdbeste Erkenntnis ist die Selbsterkenntnis[1] und die andere Dinge auch beherrschen.“[5]Selbsterkenntnis ist die nützlichste Erkenntnis.“[2] Alexis Carrel, der bekannte westliche Physiologe undDie notwendigste Erkenntnis für einen Menschen Biologe, sagte:ist seine Erkenntnis im Bereich seines Selbst, seinesBewusstseins darüber, woher er gekommen ist, wohin „Wir haben bei der Herstellung der Instrumenteer sich bewegt und mit welcher Strategie sein jenseitiges des Komforts und der Schnelligkeit der Arbeit großeLeben bestrebt wird. Fortschritte gemacht. Aber wir haben keineswegs uns selbst gekannt. In Wahrheit haben wir uns1) Ghurar al-Hikam, H. 4631.2) Ebd. H. 4640 und 4665. 3) Hasanzadeh Amoli: Marifate Nafs, B. 2, S. 302. 4) Die Upanishaden sind eine Sammlung philosophischer Schriften des Hinduismus und Bestandteil des Veda. 5) Motahhari, Morteza: Insane Kamil, S. 138; Falsafaye Achlaq, S. 195.52 | Ausgabe Nr. 140

selbst vernachlässigt und folglich konnten diese zur Aufmerksamkeit auf seine wundervolle Schöpfung wissenschaftlichen Fortschritte uns nicht glücklich aufrufen. Zum Beispiel heißt es im Vers 5 der Sure machen.“[6] Al-Tariq: „Der Mensch soll darüber nachdenken, woraus er erschaffen wurde.“ Die Vorteile der Selbsterkenntnis 2. Die Entdeckung der Fähigkeiten: Jede Person besitzt1. Wenn der Mensch sich gut kennt, hat er einen großen unter der Beachtung der stabilen Aspekte seiner Natur Schritt auf dem Weg Allahs unternommen. Allahs und Persönlichkeit, die durch den Willen Allahs in Gesandter (s.a.s.) sagte: „Wer sich selbst erkannt hat, ihrem Wesen festgelegt sind, spezifische Begabungen, hat in Wahrheit Allah erkannt.“[7] die sie von anderen unterscheiden. Der Mensch sollte am Anfang diese Begabungen entdecken, damit er2. Der Mensch begreift durch die Selbsterkenntnis die den Weg des Erfolgs unschwer gehen kann. Imam Würde der Seele und die Größe dieses großartigen Ali (a.s) sagte diesbezüglich: „Der Mensch, der göttlichen Geschöpfs und versteht, dass dieses seinen Wert nicht kennt, erleidet Vernichtung.“[10] wertvolle Wesen nicht gegen einen geringfügigen Preis Das Problem vieler Menschen ist, dass sie ihre getauscht und leicht aus der Hand gegeben werden Fähigkeiten und psychische und körperliche sollte. Wenn der Mensch seinen Wert erkennt, lässt er Konditionen nicht erkannt haben oder nicht wissen, sich nicht demütigen. Nur diejenigen, die ihre Größe für welchen Zweck und für welche Zukunft sie und Würde nicht erkannt haben, lassen sich von dem erschaffen wurden. schlechten Charakter und den Lastern beherrschen und verderben ihre reine Seele.[8] 3. Das Erkennen des eigenen Wertes: Einer der Aspekte der Selbsterkenntnis ist das Erkennen des Wertes3. Der Mensch versteht durch die Selbsterkenntnis und der Größe des Menschen. Der Mensch, der die Gefahren der seelischen Begierden und deren ein Lichtstrahl der göttlichen Seele und der Ort der Gegensätzlichkeit zu seiner wahren Glückseligkeit Manifestation der göttlichen Eigenschaften ist; der und bereitet sich für den Widerstand gegen sie vor. Mensch, der Gottes Statthalter auf Erden ist und dem Es ist offenkundig, dass jemand, der sich nicht kennt, die Engel Dienst erweisen müssen. Wenn wir durch gleich jemandem ist, der von den Feinden, deren die Betrachtung des menschlichen Inneren unseren Anwesenheit er ahnungslos ist, umringt wurde. wesentlichen Wert entdecken, werden wir unsere Eine solche Person würde sich natürlich nicht für Würde spüren, d.h. wir werden erkennen, dass die den Widerstand gegen die Feinde vorbereiten und Demütigung mit solch einem wertvollen Geschöpf anschließend den schweren Angriffe dieser Feinde nicht vereinbar ist. Lügen, Heuchelei und Demütigung ausgesetzt sein. sind nicht kompatibel mit dem Menschen. Manchmal gerät der Mensch jedoch wegen seiner Unwissenheit4. Der Mensch versteht durch die Selbsterkenntnis und Vernachlässigung seiner menschlichen Identität verschiedene Fähigkeiten, die zur Entwicklung und in Störungen und wird zu einem Gefangenen seiner zum Fortschritt seitens Allahs in der menschlichen Begierde.[11] Natur festgelegt wurden. Er wird dazu ermutigt, sich um die Entwicklung dieser Fähigkeiten zu bemühen, 4. Die Kompetenzen: Einer der Aspekte der Erkenntnis seine inneren Schätze hervorzubringen und sein ist es, dass der Mensch nicht Höheres verlangt Wesen zu manifestieren. als seine Kompetenz tragen kann oder sich in die Bereiche, in denen er nicht spezialisiert ist, nicht5. Der Mensch bewertet sich durch die Erkenntnis vergeblich einmischen sollte. Imam Ali (a.s) sagte in des Selbst, reduziert die schlechten Eigenschaften diesem Zusammenhang: „Wer seine Stellung nicht und versucht, seine guten Eigenschaften zu stärken. überschreitet, den werden die Menschen ehren und Schließlich versteht er, was er im Leben tun und wie wer seine Stellung überschreitet, den werden die er sich verhalten muss. Imam Ali (a.s) sagte in diesem Menschen verachten.“[12] Ein weiterer Ausspruch Zusammenhang: „Der Mensch wird durch seine lautet: „Wer sich auf sein Maß beschränkt, für den ist Beachtung seines Selbst zur eigenen Verbesserung es langfristiger (dauerhafter).“[13] veranlasst.“[9] 5. Die Empfindlichkeiten: Die Selbsterkenntnis kann Die Aspekte der Selbsterkenntnis nur dann erfolgen, wenn man sich seiner Mängel und Schwächen bewusst ist. Eine solche Erkenntnis wird1. Die Selbstbetrachtung: Es gibt im Heiligen Koran viele uns ermöglichen, uns um die Beseitigung unserer Verse, die den Menschen zur Selbstbetrachtung und Mängel zu bemühen, uns nicht in Selbstgefälligkeiten6) Kafi, Hassan, Schenakht-e Islam, B. 2, S. 529. 10) Nahdsch-ul-Balagha, Predigt 149.7) Bihar al-Anwar, B. 2, S. 32.8) Ebd. S. 40. 11) Motahhari, Morteza: Talim wa Tarbiyat, S. 222 und 235.9) Ghurar al-Hikam, B. 6, S. 176. 12) Vgl. Ghurar al-Hikam, 4671 und Wassail -al-Schia, B. 11, S. 425. 13) Nahdsch-ul-Balagha, Predigt 31. Ausgabe Nr. 140 | 53

Ein Test für die spirituelle Selbsterkenntnis Mit der Auseinandersetzung der folgenden Fragen kommen Sie der Erkenntnis Ihres persönlichen spirituellen Zustandes näher: Ja Nein Punkte 1 Haben Sie bis zum jetzigen Zeitpunkt über Ihre Schwächen ernsthaft nachgedacht? Sind Sie hinsichtlich der Erkennung Ihrer 2 eigenen Schwächen so sorgfältig und aufmerksam, so wie Sie hinsichtlich der Schwächen anderer sind? Haben Sie all Ihre Bemühungen 3 ausgeschöpft, um Ihre Schwächen zu verbessern? zu verwickeln, uns in Schwierigkeiten 4 Nehmen Sie Kritik an und ziehen Sie von des Lebens rational zu verhalten und den Kritiken anderer Nutzen? unsere eigenen Schwächen in Betracht zu ziehen. Imam Ali (a.s) sagte: „Sei dir Befolgen Sie moralische und religiöse deiner selbst nicht unbewusst. Denn 5 Lehren? Kennen Sie alle Pflichten [Wadjibat] wer sich selbst unbewusst ist, wird sich jeder Sache unbewusst.“[14] und erfüllen Sie diese?6. Die Beziehung zu Allah und zur Fühlen Sie sich den religiösen Werten, wie Welt: Eine der Dimensionen der 6 z.B. Gottesdienst, Bittgebet, Wohltat usw. Selbsterkenntnis ist, dass man die Beziehung zwischen sich und dem gebunden? Schöpfer und die Beziehung zwischen sich und der Welt, die nach dem Tod 7 Lesen Sie religiöse Publikationen? kommen wird, erkennt. Imam Ali (a.s) sagte in diesem Zusammenhang: „Allah Wie reagieren Sie, wenn Sie zu einer segne denjenigen, der weiß, woher er gekommen ist, wo er sich befindet und 8 Versammlung, in der Sünde begangen wohin er geht.“[15] wird, eingeladen werden? Protestieren Sie7. Die Betrachtung der positiven dagegen? Punkte: Die Erkenntnis der wichtigen Lebensaspekte, der persönlichen Erfolge 9 Macht es Sie traurig, wenn Sie Sünden und Siege ist eine weitere Dimension begehen? der Selbsterkenntnis. Manchmal fühlt man sich bei der Konfrontation mit Haben Sie für die Stärkung Ihrer Religiosität alltäglichen Problemen schwach und 10 und Spiritualität einen bestimmten Plan (z.B. hilflos und verliert sein Selbstvertrauen. In so einem Fall, in dem der Mensch den Teilnahme an religiösen Anlässen)? Glauben an sich selbst aus der Hand gegeben hat, wird ihm die Erinnerung 11 Sind Ihre Freunde und Bekannte religiös? an die vergangenen Erfolge und Siege in der Fortsetzung des Lebensweges Gab es eine religiöse Fragestellung in ihrem voller Höhen und Tiefen, Hoffnung und 12 Leben, nach deren Antwort Sie gestrebt Ausdauer bescheren. haben?14) Scharhe Agha Djamal Khansari in Ghurar al-Hikam, B. 7,S. 392 (H. 10337). Geben Sie jeder positiven Antwort 5 Punkte und zählen sie anschließend Ihre Punkte zusammen. Wenn Sie zwischen 6015) Djawadi Amoli, Abdullah: Rahiqe Machtum, S. 128. und 45 Punkte erreichen, ist das sehr gut. Wenn Sie zwischen 45 und 30 Punkte erreicht haben, ist das mittelmäßig. Wenn Sie unter 30 Punkten liegen, ist ihr spiritueller Seelenzustand als eher schwach zu bezeichnen.54 | Ausgabe Nr. 140

ntworten Frage 1: Was ist der Grund für die Herabsendung der Offenbarung und warum auf muss es eigentlich eine Offenbarung geben? islamischeRechtsfragen Antwort: In der Geschichte der monotheistischen Religionen gibt es nach dem Heiligen Namen Allahs kein wichtigeres und wundervolleres Wort als „Wahy“ (Offenbarung). Wenn es keine Offenbarung gegeben hätte, wären die Menschen mit folgenden Problemen konfrontiert: 1. Die wahre Erkenntnis über Allah, den Erhabenen, wäre für den Menschen unmöglich, d.h. Allah wäre uns verborgen geblieben. 2. Der Mensch wäre bezüglich der erkenntnistheoretischen Fragen, z.B. betreffend der Erkenntnis des Menschen, bezüglich des Zwecks der Schöpfung und des Lebens, des Anfangs und des Endes der Natur, der Aufgaben des Menschen gegenüber Allah, der Gesellschaft und der Natur, mit ernsthaften Zweifeln konfrontiert. 3. Viele angeborene und rationale Fähigkeiten des Menschen wären nicht erkannt worden oder nicht richtig gediehen. 4. Obwohl die Notwendigkeit der Auferstehung und der Welt nach dem Tod durch das Denken und durch die Logik bewiesen werden kann, wäre es unmöglich, viele Eigenschaften und Details des Seins, die außerhalb der Reichweite der menschlichen Kenntnis und Erfahrung liegen, zu erkennen, wenn es keine Offenbarung gegeben hätte. Es ist jedoch zu beachten, dass man die göttliche Offenbarung nicht auf die Propheten (a.s.) und himmlischen Schriften beschränken sollte, denn wie der Heilige Koran offenkundig sagt, umfasst die Offenbarung zusätzlich zu der prophetischen Offenbarung auch die Inspiration [Ilham], die Gott nahestehenden Menschen zukommen lässt. Ausgabe Nr. 140 | 55

e Offenbarung wäre der Mensch vielleicht in nicht ersetzt. Die arabische Übersetzung des KoransUnachtsamkeit und Nachlässigkeit abgedriftet und verursachte zu Beginn des Islam einen Konflikt unter denhätte sein Leben in völliger Ignoranz verbracht, denn Muslimen, so dass manche Leute andere als ungläubigohne Offenbarung hätte der Mensch seine Sicht auf die bezeichneten. Aus diesem Grund betonten manchematerielle Welt beschränkt und diese als den Ort der Gefährten des Propheten (s.a.s.) und auch Imam Ali (a.s)Wahrheit betrachtet. Die Verse des Korans rufen den die Notwendigkeit des anerkannten (nicht übersetzten)Menschen jedoch zum Nachdenken auf und erwecken Korans.ihn durch die Verkündung der Wahrheiten der Welt vonder Unachtsamkeit. Der Koran beinhaltet - zusätzlich zu seinem hohen Inhalt - eine Eleganz, Schönheit und eigenartige, rhetorischeDarum ist die Herabsendung des Korans ein Bedürfnis Aspekte, die zu den Elementen der Wunderbarkeit desdes Menschen und solange dieses Bedürfnis existiert – Heiligen Korans zählen und in keiner Übersetzunges wird ewig vorhanden sein – muss der Koran existent auszudrücken sind. Es besteht kein Zweifel, dass allesein. Bedeutungen und Zwecke des Korans in einer anderen Sprache nicht wiedergegeben werden können. Die an Frage 2: Warum wurde in den Überlieferungen andere gerichtete Herausforderung [Tahaddi], durch die betont, dass wir den Koran auf Arabisch lesen die Unfähigkeit der Menschen, den Koran nachzuahmen, sollten? Warum ist der Blick auf den Koran ein festgestellt wird, betrifft also sowohl die verbalen Gottesdienst und warum hat die deutsche oder Besonderheiten wie auch die hohen Bedeutungen des englische Übersetzung diese Wirkung nicht? Korans. Beachtenswert ist, dass, obwohl die Lesung des Korans und der Blick auf dessen Verse belohntAntwort: Für diese Tatsache gibt es zahlreiche Gründe, werden, je sorgfältiger wir die Koranverse lesen und jeunter anderem die Folgenden: mehr darüber nachdenken, desto stärker werden wir in unserem dies- und jenseitigen Leben davon profitieren.1. Die Erschaffung einer gemeinsamen Sprache unter den Muslimen. Die Festlegung einer religiösen Frage 3: Was ist der Unterschied zwischen dem Einheit und einer internationalen Bindung sind in Koran und dem heiligen Hadith (al-Hadith al- Wirklichkeit einer der Gründe dafür, dass die Lesung Qudsi)? und Erhaltung der arabischen Sprache betont wird. Antwort: Die heiligen Ahadith sind die Überlieferungen,2. Die Motivation zur Anwendung der Wortlaute, die die durch Gabriel von Allah dem Propheten (s.a.s.) der Engel Gabriel dem Propheten (s.a.s.) vermittelt übermittelt worden sind. Die Unterschiede zwischen hat, ist eine der Methoden der Bewahrung des Korans diesen Überlieferungen und dem Heiligen Koran sind vor Verfälschung, denn wenn ein Thema bei allen Folgende: mit einer bestimmten Lesung belegt wird, dann wird dessen Verfälschung ersichtlich. Aus diesem Grunde 1. Der Koran ist ein Wunder [Mudschiza] und der Beleg werden in der Geschichte des Islam Ereignisse des Prophetentums. Die heiligen Überlieferungen überliefert, in denen die Muslime sogar gegenüber sind jedoch nicht gleichartig. der Versetzung oder Streichung eines „‫[ “و‬waw] große Empfindlichkeit äußerten. 2. Der Koran ist endgültig. An der Authentizität des Korans kann es keine Zweifel geben und die Verfälschung im3. Der Koran hat einen hohen Inhalt und kann niemals Koran ist unmöglich. Die Verfälschung in den heiligen exakt und vollständig in irgendeine Sprache übersetzt Überlieferungen ist möglich. werden. Zweifelsohne begreift man den Geist und Inhalt einer Rede in ihrer eigenen Sprache noch 3. Der Koran ist eine prophetische Offenbarung, die der tiefgehender, als wenn sie in andere Sprachen Prophet (s.a.s.) verkünden musste, während er nicht übersetzt wird. Übrigens sind die Übersetzungen verpflichtet war, die heiligen Überlieferungen zu des Korans normalerweise unzulänglich und in verkünden. manchen Fällen falsch. Wenn wir uns ein wenig über die Linguistik, die Übersetzungskunst und 4. Der wichtigste Unterschied zwischen dem Koran und deren Theorien und die Kritik der Übersetzungen den heiligen Überlieferungen ist, dass die Bedeutung des Korans informieren würden, dann würden wir und der Wortlaut im Koran von Allah sind und der erkennen, dass der Unterschied zwischen dem Koran ein Wunder ist. In den heiligen Überlieferungen Koran und dessen Übersetzungen entsprechend dem ist die Bedeutung von Allah und der Wortlaut vom Unterschied zwischen der göttlichen Schrift und der Propheten (s.a.s.) und stellen keine Wunder dar. menschlichen Schrift ist.Es ist zu beachten, dass selbst die Übersetzung desKorans in die arabische Sprache den originalen Koran56 | Ausgabe Nr. 140

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uelle rNiacchht-en „Tag der Offenen ein attraktives Informationsangebot ten wurde. In der oberen Etage der Moschee“ im Islamischen über den Islam in einem geselligen Imam-Ali-Moschee gaben mehrere Zentrum Hamburg Rahmen darzubieten. Angesichts Stellwände zum Thema „Islam und der erweiterten Medienberichterstat- Christentum“, „Islam und Judentum“Hamburg, 3.10.2011 - Alljährlich tung wurde diese Veranstaltung von und „Islam und andere Religionen“am 3. Oktober öffnen Moscheen unzähligen Besuchern mit außerge- Einsichten in den Dialog der Religio-in ganz Deutschland ihre Pforten, wöhnlich viel Zuspruch aufgenom- nen. Ausgestattet mit Empfangspäck-um am Tag der Deutschen Einheit men, so dass die Anwesenheit der chen, die vorab eine Übersicht überauch den Tag der Offenen Moschee nicht-muslimischen Gäste im IZH das IZH, Notizheftchen und kleinezu zelebrieren. Erstmals 1997 auf über 3000 geschätzt wurde, eine Willkommensgeschenke beinhalte-durch einen Vorschlag des Zen- Anzahl, die bundesweit an diesem ten, verbrachten die vielen interes-tralrats der Muslime in Deutsch- Tag beispiellos war. sierten Besucher über Stunden, teil-land ins Leben gerufen, sind weise sogar den gesamten Tag, in deran dem bundesweiten Feiertag Neben fachkundigen Moschee- Moschee und lauschten andächtigMuslime und Moscheegemein- führungen, in denen von den den jeweils stattfindenen Gebetenden in ganz Deutschland bestrebt, architektonischen Besonderhei- und der Qur’anrezitation. Bei wun-die hohen Werte und Prinzipi- ten der Imam-Ali-Moschee und derschönem Sonnenschein und denen des Islam den Besuchern aus der moscheetypischen Ausstattung außergewöhnlich warmen Tem-allen gesellschaftlichen Gruppen berichtet wurde, hatten Besucher in peraturen wurden die zahlreichenund Altersklassen nahezubringen. der Akademie und der Bibliothek Gäste auf dem aufwendig herge-Auch in diesem Jahr fand mit dem des IZH die Möglichkeit, kompe- richteten Gelände vor der MoscheeSegen Gottes der Tag der Offenen tente Antworten auf alle offenen mit persischen Spezialitäten sowieMoschee im IZH statt. Obwohl Fragen zu erhalten. Darüber hinaus Kaffee und Kuchen bewirtet. In dendie Pforten des IZH täglich inter- fand in der Bibliothek als weiterer zahlreichen ausgelegten Kondo-essierten Besuchern offen stehen Höhepunkt der Veranstaltung eine lenzbüchern hatten Interessierte dieund jederzeit Führungen ange- Ausstellung zu islamischen Künsten Möglichkeit, dem IZH Mitteilun-boten werden können, nahmen statt, in der unterschiedlich datierte gen und Danksagungen zu hinter-auch das IZH und die Imam-Ali- Qur’anmanuskripte präsentiert und lassen. Im Besonderen wurde dieMoschee den Anlass wahr, um traditionelle persische Musik von angenehme Gesprächsatmosphäre anwesenden Künstlern dargebo- hervorgehoben und die Informati- onen über den Islam als informativ bezeichnet. Außerdem berichteten viele Besucher von einem diffe- renzierten Bild über den Islam, das sie an diesem Tag kennengelernt haben:„Der Islam, der uns in diesem Zentrum vorgestellt wurde, unter- scheidet sich sehr von dem, was wir bis jetzt aus den Medien erfahren haben. Deswegen verlangen wir vom Islamischen Zentrum Hamburg, sich mehr für die Aufklärung der deutschen Bevölkerung über den Islam einzusetzen.“ (Kommentar aus dem Kondolenzbuch) Quelle: Islamisches Zentrum Hamburg58 | Ausgabe Nr. 140

Liebe in den liebt, kann auch nicht anderen Liebe erweisen.“monotheistischen Religionen Ein weiterer Referent dieser Veranstaltung, Hudschatulislam Nezam HaeriHamburg, 3.10.2011 - Um den Shirazi, griff den Aspekt der Mensch-Gott-Beziehung und der einhergehendeninterreligiösen Dialog aktiv zu Liebe und Barmhezigkeit Gottes auf und verwies in einem Teil seiner Redestärken, fand ein Symposium zum auf die göttlichen Eigenschaften, welche in dem koranischen AusspruchThema „Die Liebe in den monothe- „Bismillahirrahmanirrahmin“ - „Im Namen Gottes, Des Gnädigen, Desistischen Religionen“ statt. Christli- Barmherzigen“ - wiederzufinden sind. Dieser göttliche Ausspruch, der 114che und islamische Wissenschaftler Mal im Heiligen Qur’an steht, benennt bedeutende Attribute Gottes, diereferierten über spirituelle Mensch- sich sowohl auf die Allgemeinheit als auch auf das Individuum beziehen.Gott-Beziehungen und die göttli- Muslime sind ebenfalls darauf bedacht, ihre Taten mit jenem Ausspruch zuchen Gnade und Barmherzigkeit in beginnen, was die Bedeutsamkeit der liebevollen Mensch-Gott-Beziehungden himmlischen Religionen. Als im Islam aufzeige. In vielen Überlieferungen heißt es:erster Vortragender dieser Rundebeschrieb Pastor Dr. Detlef Görrig, „Ad-dinu huwa-l- mahabbatu wa-l-mahabbatu huwa ad- din“ - „Die ReligionBeauftragter für den christlich-isla- ist die Liebe, und die Liebe ist die Religion.“mischen Dialog der NordelbischenEv.-Luth. Kirche, in einem Teil seiner Im Grunde genommen müsse die Religion die Menschheit zur Liebe führen,Rede die Liebe aus christlicher Sicht so Hudschatulislam Shirazi. In seinem Vortrag erläuterte Herr Shirazi nochfolgendermaßen: „Wir Christen einen weiteren Koranvers: „Allah hat einem Mann nicht zwei Herzen inhaben viele religiöse Themen aus seinem Inneren gegeben.“ Allah gab den Menschen ein Herz, in welchemder jüdischen Religion übernommen der Platz der Liebe zu Allah sei. Sollte diesesund viele unserer Prinzipien hin-sichtlich der Beziehung zu Gott, den Herz mit der Liebe und Hingabe zum diesseitigen weltlichen Leben und mitMenschen und der Liebe zwischen Niederträchtigkeiten gefüllt sein, so sei kein Platz mehr für die Liebe zu GottGott und den Menschen geht aus und Seiner Schöpfung.der jüdischen Religion hervor. Sokann man sagen, dass das Christen- Als dritte Referentin bezog sich Dr. Fatima Emari in ihren ausführlichentum eine erweiterte Form des Juden- Darlegungen zur Mensch-Gott-Beziehung auf die menschliche Natur, die austums ist. Im Allgemeinen haben psychologischer Sicht die Begründung einer liebevollen Beziehung zwischenJudentum, Christentum und Islam Gott und dem Menschen enthalte:viele Gemeinsamkeiten. Die Liebezu Gott hat sowohl im Christentum „Mit dem eingehenden Studium von Psyche und Wesen des Menschenals auch im Judentum einen großen wird klar, dass Gott die Liebe in der Natur und im Wesen jedes MenschenStellenwert. Jesus (Friede sei mit eingepflanzt hat. Der Erhabene Gott verlangt von den Menschen, diese Liebe,ihm), hat auch einen anderen Aspekt die in dessen Wesen implantiert wurde, an andere Geschöpfe weiterzugeben.“zu der Liebe zu Gott hinzugefügt.Das ist die Liebe zum Menschen, so Der letzte Referent dieser Veranstaltung war Ayatollah Dr. Ramezani, derdass er sagte: ‚Liebe deinen Nächsten Leiter und Direktor des Islamischen Zentrums Hamburg. Zunächst hieß erwie dich selbst.‘ Dass man Gott und die Anwesenden herzlich willkommen und ergänzte die Beiträge mit kora-die Menschen gleichzeitig lieben nischen Versen. Viele Zuhörer nutzten die Gelegenheit des interaktivensoll, ist zum Leitsatz des Christen- Gesprächsaustausches, um Fragen in Bezug auf das Thema der Liebe zwischentums geworden. In einem anderen dem Schöpfer und der Geschöpfe zu stellen. Auf die essentielle Frage hin,Satz Jesu, Friede sei mit ihm, wird weshalb der Mensch Gott lieben soll, antwortete Ayatollah Dr. Ramezani:auf die Liebe der eigenen Person „Der Mensch liebt von seinem Wesen her die Vollkommenheit und strebt siehingewiesen. Das heißt, der Menschmuss erst sich selbst lieben. Leidergibt es Menschen, die sich hassen,und eine Person, die sich selbst nicht Ausgabe Nr. 140 | 59

Er liebt Gott in dieser Hinsicht, Erste Expertenrunde traf in Bremen zum Thema Halal-da nämlich jegliche Vollkommen- Schlachtung zusammenheit und alles Gute zu Ihm führt.“Bezüglich der Frage, warum Gott Bremen, 17.9.2011 - In Bremen fand in diesem Jahr in Kooperation mit allenden Menschen liebt, erklärte der bundesweiten muslimischen Räten und Gelehrten das erste ExpertenseminarAyatollah, dass alle Elemente zum Thema Halal-Schlachtung statt. Die Rezitation von Qur´anversen, dieder Welt, also auch der Mensch, sich mit der Schächtung im Islam befassen, läutete den Beginn des SeminarsGeschöpfe Gottes seien und Gott ein. Dr. Zahra Mohammadzadeh, Abgeordnete der Bremer Bürgerschaft,als Schöpfer das von Ihm Erschaf- sprach über den gesundheitlichen Vorzug der nach islamischer Traditionfene liebt. Der Erhabene Gott ehrt geschlachteten Tiere. Sie wies auf die Bedeutsamheit der Reinheit im Islamden Propheten Moses (der Friede und auf die Notwendigkeit des Verzehrs von Halal-Fleisch für Muslime hin.sei mit ihm) mit demTitel „Kalimul- Außerdem brachte Sie den Missbrauch einiger Firmen zur Sprache, die unterlah“ – „Wort Gottes“, den Prophe- einem vermeintlichen Halal-Siegel Wurstwaren auf dem Markt anbieten,ten Jesus (der Friede sei mit ihm) die nicht aus einer islamischen Schlachtung bzw. Herstellung stammen.mit der Bezeichnung „Ruhullah“– „Geist Gottes“ und den Prophe- Dr. Khalid Hanafi vom Arabischen Gelehrtenrat schilderte die Methode derten Abraham (der Friede sei mit Halal-Schlachtung aus der Sicht der sunnitischen Rechtswissenschaft undihm) mit dem Beinamen „Khalilul- sagte in einem Teil seiner Rede in Bezug auf die fünf gängigen Praktiken derlah“ – „Freund Gottes“. Auch den Schlachtung, die heute bestehen: „Die Methode der Betäubung der Tiere,geehrten Propheten Muhammad solange das Herz noch nicht zu schlagen aufgehört hat, ist unproblematisch.(der Friede und Segen Gottes seien Aber die Erfahrung zeigt, dass z.B. bei der Betäubung der Hühner 90 %mit ihm und seiner Familie) ehrt dieser Tiere daran gestorben sind. In Bezug auf Elektroschock sieht esGott, Der Erhabene, mit dem Titel so aus, dass wenn das Herz noch nicht zu schlagen aufgehört hat, es„Habibullah“ – „Liebling Gottes“, unproblematisch ist. Hammerschläge, Schüsse, Schläge auf den Kopf desda der letzte Prophet der Mensch- Tieres oder Betäubung durch Kohlendioxyd sowie Erwürgen des Tieres sindheit die Liebe lehrt. Der Heilige jedoch nicht akzeptabel.“Qur´an gibt den Menschen dieAnweisung, all jenes zu lieben, Der Imam und Direktor des Islamischen Zentrums Hamburg, Ayatollah Dr.was rechtens ist, d.h. die Reinheit, Ramezani, äußerte seine Freude über die Zusammenkunft der vielen musli-die Aufrichtigkeit und das, was mischen Teilnehmer und erwähnte in seinem Beitrag: „Solche Veranstaltun-den Menschen zur inneren Glück- gen können einerseits die Vorbereitung für die Gründung einer einheitlichenseligkeit verhilft. Organisation sein, durch welche alle Zentren für die islamische Schlachtung ihre Zertifikate bekommen, andererseits kann diese einheitliche Organisati-Quelle: Islamisches Zentrum Hamburg on den Missbrauch einiger gesetzeswidrig handelnder Firmen verhindern.“ Er fügte hinzu, dass es sich bei den Geboten und Verboten der islamischen Speisevorschriften um göttliche Vorschriften handelt, d.h. um eine Gnade des Erhabenen Gottes, die für die Gesundheit des Körpers und der Seele der Menschen vorgesehen sind: „Alles, was im Islam vorgeschrieben ist, ist zum Wohl des Menschen, und alles, was verboten ist, beinhaltet Verdor- benheit, die vermieden werden muss.“ Der Leiter des IZH wies in weiteren Teilen seiner Rede auf die Bedeutsamkeit der Rechte der Tiere im Islam hin, beschrieb einige Vorschriften der islamischen Schlachtung und äußerte außerdem: „Der Islam ist sehr genau hinsichtlich der Rechte der Tiere und beinhaltet bestimmte Vorschriften und Gesetze bezüglich der Haltung und der Schlachtung von Tieren. Der Islam strebt die Entwicklung des Menschen60 | Ausgabe Nr. 140

verschiedenen Bereichen an und Rechtswissenschaft antwortete Aya- Austragung der fünftendaher gibt es auch unterschiedliche tollah Dr. Ramezani folgendermaßen: internationale KonferenzVorschriften bezüglich der verschie- „Die Annäherung derdenen Themen im Hinblick auf den „Bezüglich der verschiedenen aus- islamischen Rechtsschulen“Menschen. Der Islam berücksich- zusetzenden Schockarten an dem in Londontigt sowohl die Nahrung der Seele Tier, d.h. Elektroschock, Kopfschlag,als auch die Nahrung des Körpers, Schüsse und Stockschläge, Betäu- London, 1. Oktober 2011 - Diebeides muss rein und sauber sein. bung durch Kohlendioxyd und fünfte Internationale KonferenzDie großen schiitischen Gelehrten Erwürgen muss gesagt werden: Die mit dem Titel „Die Annäherunghaben verschiedene Angelegenheiten Regel ist, dass, solange der Herz- der islamischen Rechtsschulen“und Vorschriften für die Schlachtung schlag noch vorhanden ist und traf am 1. Oktober 2011 unter dervorgeschrieben, auf die wie folgt hin- danach die Schlachtung erfolgt, Teilnahme bekannter muslimischergewiesen wird: kein Problem vorliegt. In Bezug auf Gelehrter aus Ägypten, Iran, das Aussprechen von ‚Bismillah‘ England, Frankreich, Schweiz,1. Der Schlachter muss unbedingt ein während der Schlachtung des Tieres Tunesien, Libanon, Algerien, Irak, Muslim sein. ist Folgendes festzustellen: Wenn Pakistan, Jemen, Saudi-Arabien, die Maschine eine große Zahl von Bahrain und Qatar im Islamischen2. Das Tier muss während der Tieren nacheinander schlachtet, Zentrum London zusammen. Schlachtung in Gebetsrichtung muss für jede Schlachtung ein ‚Bis- Bei der Eröffnung dieser Konfe- [Qibla] liegen. Ebenso ist empfoh- millah‘ ausgesprochen werden. renz hieß Hudschatulislam wa-l- len, dass der Schlachter in Richtung Aber wenn die Maschine so arbeitet, Muslimin Abdul Hussain Moezi, Qibla steht. Dies bezieht sich auch dass in dem Moment des Anschal- Imam und Leiter des Islamischen auf große Schlachtungsmaschinen tens der Maschine die Köpfe von Zentrums London, die teilnehmen- für Tiere, so dass, falls eventuell z.B. hundert Tieren abgeschnitten den Gäste Willkommen, wies auf diese Maschine nicht in Richtung werden, genügt ein ‚Bismillah‘.“ die Errungenschaften der vier vor- Kaaba steht, man diese in Richtung angegangenen Konferenzen hin der Kaaba umstellen muss. Abschließend wies der Referent Dr. und stellte fest, dass die Zusam- mensetzung der anwesenden3. Es ist unabdingbar, dass vor der Abdul Nasser Al-Masri im Hinblick Gelehrten eine gute Möglichkeit Schlachtung ‚Bismillahirrahmanir- auf einige Suren im Heiligen zur Annäherung der Gedanken rahmin‘ bzw. ‚Bismillah‘ ausge- Qur´an, deren Titel Tiernamen sowie zur Konsultation in Bezug sprochen wird. tragen, auf Tierrechte und auf die Probleme in der islami- Verhaltensvorschriften in der Zucht schen Welt biete. Er fügte hinzu,4. Kehle, Speiseröhre und die und Haltung hin. Diesbezüglich dass das Ziel dieser Konferenzen beiden Halsschlagadern müssen sprach er, mit dem Verweis auf darin bestehe, dass die Rechtsschu- von unten von der Halsbeuge Überlieferungen, das Verhalten len sich gegenseitig besser kennen- aus vollkommen durchschnitten des geehrten Propheten (s.a.s.) lernen, um eine einheitliche Linie werden. betreffend demVerhalten gegenüber zur Gründung einer klaren Zukunft Tieren und deren Jagd an. der islamischen Gemeinschaft5. Das Schlachtinstrument muss aus [Ummah] zu erreichen. Außerdem Eisen bestehen und scharf sein.“ Im Anschluss an diese Veranstaltung sagte er: „Heute sind wir aufgrund Ayatollah Dr. wurde am Nachmittag mit der unserer schwerwiegenden islami- Gründung einiger Arbeitsgruppen schen Verantwortung und in Befol-6. Ramezani fügte hinzu: „Es ist offen- begonnen und beschlossen, dass gung unserer Anhängerschaft an sichtlich, dass der Erhabene Gott das Resultat dieses Seminars unsere wohlgesonnenen Reformer die beste Methode der Schlach- in Form eines Dokuments für hier versammelt, in dem Glauben, tung im Islam vorgeschrieben hat. alle islamischen Zentren sowie dass die Denker der islamischen Eine Methode, durch welche das Unternehmen und Personen, die Welt in der Lage sind, aus diesen Tier am wenigsten gequält wird Halal-Schlachtungen durchführen, Gelegenheiten den besten Nutzen und die die optimale Gesundheit zur Verfügung gestellt wird. zu ziehen und durch den Dialog und Hygiene für den Verbraucher den Weg für die islamischen bietet. Denn die Zuckungen des Quelle: Islamisches Zentrum Hamburg Gesellschaften bezüglich dem Tieres nach dem Durchtrennen Erreichen des Endzieles zu ebnen, dieser vier Adern sind ein natürli- cher Reflex und Nervenreaktionen des Körpers, die nicht bedeuten, dass das Tier gequält wird.“Als Antwort auf die gestellten Fragenbezüglich der anzuwendenenMethode für die islamische Schlach-tung aus der Sicht der schiitischen Ausgabe Nr. 140 | 61

mlich der Gründung einer ein- und Verteidigung der rechtmäßigen Feierliches Fastenbrechenheitlichen islamischen Ummah.“ islamischen Überzeugungen muslimischer und nicht-Auf dieser Konferenz wurde u.a. ein vorangegangen sind, einen muslimischer HamburgerArtikel von Ayatollah Mohammad erweiterten Horizont für die Persönlichkeiten im IZHAli Taskhiri, Generaldirektor der ersten Inititativen auf dem WegWeltgemeinschaft der Annäherung der islamischen Annäherung der Hamburg, 29. August 2011 – Im IZHder islamischen Rechtsschulen im islamischen Rechtsschulen zustande wurde ein gemeinsames Fastenbre-Iran, mit dem Titel „Die Erreichung gebracht haben. Obwohl diese chen organisiert. Zu den gelade-der islamischen Einheit durch Ansicht manchmal einen Rückschlag nen Gästen zählten Persönlichkei-die Entwicklung von Annäherung erlitten hat, beginnt sie heute aber, ten aus Wissenschaft, Kultur undund Vertiefung des islamischen unter dem Strahl des islamischen Wirtschaft sowie einige SenatorenErwachens“ vorgetragen. In diesem Erwachens, erneut zu glühen.“ und Abgeordnete des HamburgerArtikel heißt es: „Die Islamische Senats. Das gemeinsame Fasten-Einheit ist ein umfassender und Weiteren Referenten der fünften brechen wurde eingeleitet mit einermehrdimensionaler Plan und bezieht „Konferenz der Annäherung der Rezitation des Heiligen Qur´an, fei-sich auf eine heilige Überzeugung. Islamischen Rechtsschulen“ in erlichen Ansprachen und der Vor-Obwohl die geschichtlichen und London waren Folgende: führung von islamischem Gesanggesellschaftlichen Bedingungen [Tawaschih]. Im Anschluss an diederen Bedeutung auf die religiöse Sheikh Mohammad Faruq Alawi gemeinsam zelebrierte MahlzeitDimension sowie auf die religiöse aus Pakistan, Imam des Islamischen hielten einige Teilnehmer Anspra-Beziehung unter Muslimen begrenzt Zentrum Sparkbrook in Birmingham, chen über die Bedeutsamkeit deshaben, beinhaltet sie aber im Grunde Hudschatulislam Sheikh Hatam Dialogs und des gegenseitigengenommen alle Lebensbereiche Abudiyyeh aus Libanon, Imamuld- Respekts der Religionen sowieder Muslime, wie zum Beispiel schuma der muslimischen Gemein- über den Fastenmonat Ramadan.kulturelle, gesellschaftliche und schaft Libanon mit Sitz in London, Der Gastgeber dieses Zusam-politische Angelegenheiten, die Dr. Ayesha Yusef Al-Manai, Rektorin menkommens war der Imam undkeine geringere Bedeutung haben der Fakultät für Islamische Rechts- Direktor des Islamischen Zentrumals die religiösen Lebensbereiche.“ wissenschaft der Universität Qatar, Hamburg, Ayatollah Dr. Ramezani.Hudschatulislam wa-l-Muslimin Dr. Nabi Buali, Professor der Askar Er hieß die Gäste willkommen undDr. Sayyed Fazel Milani verwies Al-Jazair-Universität, Dr. Naseef Al- wies in seiner Rede auf die körper-in seinem Beitrag in London auf Jaburi, Universitätsprofessor und lichen und seelischen Wirkungendie historische Kreativität und Imamuldschuma des Islamischen des Fastens hin: „Das Fasten, dasBedeutsamkeit der Annäherung Zentrum Paris, Dr. Kamal Al-Halba- in dem Heiligen Buch der Muslimeder islamischen Rechtsschulen, wi, Direktor der Organisation für Isla- vorgeschrieben wurde, bezieht sichbezeichnet diesen wichtigen Aspekt mische Einheit in Großbrittannien, nicht nur auf die Muslime, sondern eine der bekanntesten muslimischen auch Anhänger der anderen mono-als einen gemeinsamen Wunsch Persönlichkeiten Ägyptens sowie Dr. theistischen Religionen haben ausvon allen islamischen Gelehrten diesem göttlichen Gesetz ihrenund sagte: „Alle wissen, dass Jaafar Abdul Islam, Nutzen gezogen.“ Er bekräftigte dieBestrebungen der Gelehrten wie Generaldirektor der Erkenntnis der islamischen ReligionSayyed Abdulhussain Sharafeddin Islamischen Gemein- durch den Inhalt des Heiligenund Sheikh Mohammad Hossain schaft der Univer- Qur´an und sagte: „Wir habenKashef ul Ghita, welche bezüglich sitäten in Ägyptendes Strebens nach Verbesserung und Dr. Mohammad al-Naaman, Forscher und Journalist aus dem Jemen. Am Ende dieser Kon- ferenz wurden offene Fragen der Konferenz- teilnehmer von den Referenten an einem runden Tisch beantwortet. Die fünfte internationale Konferenz zur Annäherung der Islamischen Rechtsschulen wurde mit der Ver- abschiedung einer Resolution, die weitere Schritte zur Annäherung beinhaltet, beendet. Quelle: Islamic Center London62 | Ausgabe Nr. 140

ch die islamische Lehre immer Dialogs zwischen den Religionen lung zum Fastenbrechen, welcheden Dialog zwischen den Religio- muss stets weiterverfolgt werden.“ dazu führt, dass Menschen zusam-nen bekräftigt und wir begrüßen menkommen, miteinander kommu-auch voller Aufrichtigkeit und aus Dr. Gerd Grub, Gründer und nizieren und in den Dialog treten.vollem Herzen diese Themen. Wenn Mitglied der früheren Iranisch- In einem weiteren Teil seiner Redejemand den Islam richtig verstehen Deutschen-Gemeinschaft sprach zu bezeichnete er die Muslime alswill, muss er sich auf die Islam- Beginn seines Redebeitrags seinen zweitgrößte religiöse Gemeinschaftkenner und zweifelsohne auf den Dank über seine Teilnahme an dieser in Deutschland und ergänzte: „DerHeiligen Quran stützen, der für alle Veranstaltung aus und hob besonders deutsche Bundespräsident ChristianMuslime gültig ist. Man sollte sich die langjährige Geschichte der Wulff hat klar dargelegt, dass dernicht auf die Webseiten und Medien deutsch-iranischen-Beziehungen Islam zu Deutschland gehört.“verlassen, die im Namen des Islam hervor:etwas Falsches verbreiten.“ In einem Bezüglich der Frage, ob in Deutsch-anderen Teil seiner Rede klärte Aya- „Wir Bürger Hamburgs freuen uns land lebende Muslime imstandetollah Dr. Ramezani über wichtige über die Existenz des Islamischen seien, mit der deutschen Mehrheit-Besonderheiten des wahren Islam Zentrum Hamburg als ein islami- gesellschaft eine Koexistenz bzw. einauf und sagte außerdem: „Das Isla- sches Zentrum und als ein schönes kooperatives Miteinander zu gestal-mische Zentrum Hamburg hat mit und geschichtsträchtiges architek- ten, antwortete er:seinem über 50-jährigen Bestehen tonisches Werk. Die islamisch-irani-stets den wahren Islam vertreten, sche Kultur weckt das Interesse der „Eine der Bedingungen für einewelcher fünf wichtige und grund- Deutschen, der Händler und der ira- Koexistenz und Integration ist diesätzliche Eigenschaften beinhaltet: 1. nischen Geschäftsinhaber, die schon Bereitschaft für den Dialog undDer Rationalismus und die Einladung seit längerem in Hamburg leben und das Zusammenkommen mit denzum Nachdenken. Der Islam lädt die eine bedeutende Rolle bei derVorstel- anderen, das seitens der MuslimeMenschheit zur Logik, Rationalität, lung der iranischen Kultur hatten.“ und des Islamischen ZentrumEntfernung von Ignoranz und Unwis- Am Ende seiner Rede unterstrich Dr. Hamburg stets bekundet wurde.senheit ein, denn Unwissenheit und Grub wichtige Hinweise bezüglich Dieses Zusammensein am heutigenIgnoranz sind Feinde des Individu- des Fastenmontas Ramadan und die Abend ist ein klares Beispiel dafür.ums und der menschlichen Gesell- Vorteile des Fastens. Außerdem sind angesichts der vielenschaft. 2. Die Spiritualität im Islam, gemeinsamen Werte und Prinzipien3. das wichtigste Geschenk der gött- Der letzte Redner an diesem besinn- unter den abrahamitischenlichen Propheten für die Menschheit, lichen Abend war Kurosh Purkian, Religionen die Voraussetzungen fürnämlich die Freiheit, 4. Gerechtig- der Vorsitzende der Gemeinschaft ein Miteinander vorhanden.“keit und Ausgewogenheit und 5. die der Iranischen Auftraggeber inSicherheit in der Wiege des Islam.“ Deutschland. Er erklärte einen der Quelle: Islamisches Zentrum Hamburg Vorteile undBernd P. Holst, der Vorsitzendedes Börsenrats Hamburg äußerte Segnungen des Fastenmonatsals zweiter Redner seine Freude Ramadan, nämlich die Versamm-über seine Anwesenheit beimFastenbrechen und bezeichneteden Fastenmonat Ramadan alseine gute Gelegenheit, um anderenMenschen zu gedenken undBedürftigen zu helfen. Er brachtein seiner Rede die Rolle desIslamischen Zentrums Hamburgbezüglich der Ausführungen vonDialogveranstaltungen ein und sagte:„Das Islamische Zentrum Hamburgmit seinem 50-jährigen Dienst hateinen sehr großen Anteil am Dialogund der Bekanntmachung des Islam.Diese Aktivitäten im Bereich des Ausgabe Nr. 140 | 63

inar zum Gedenken anHazrat Imam Dschafaar As-Sadiq (a.s) im Zentrum „At-Torath“ BerlinBerlin, 2. Oktober 2011 - Anlässlich 1. Die Beschäftigung mit Glau- der Geschichte und während desder Woche des Martyriums des bensthemen und die Verbreitung Lebens der Imame aus verschiedenensechsten Imam der Schiiten, Hazrat des wahren Wegs zur religiösen Gründen keinen Nutzen ausJaafarAs-Sadiq (a.s), fand ein Gedenk- Erkenntnis. diesem Meer der Wissenschaft undSeminar am 2. Oktober 2011 im Erkenntnis ziehen. Aber währendZentrum „At-Torath“ in Berlin statt. 2. Der Widerstand gegen vorhan- der Zeit von Imam As-Sadiq (a.s)Die Referenten, darunter Gelehrte dene übertriebene, gemischte, und aufgrund der politischen Lageund Anhänger der Reinen und abweichende und ketzerische kam eine Gelegenheit zustande,Unfehlbaren der Prophetenfamilie Gedanken, der durch wissen- in der Imam As-Sadiq (a.s) in der(der Frieden sei mit ihnen) studierten schaftliche, lehrreiche und erzie- Lage war, einen Teil seines Wissensdas Leben und Wirken sowie den herische Methoden bewältigt den Suchenden zur Verfügungaußerordentlichen Charakter des wurde. zu stellen. In dieser Zeit gab esgeehrten Imams (a.s.). Der erste auch mehrere Gruppierungen, dieRedner, Dr. Ibrahim Al-Atiy, Rektor 3. Die Gründung einer islamwissen- abweichende Gedanken vertraten,der Islamischen Universität London, schaftlichen Universistät und die wie zum Beispiel die Jabriyyah, diereferierte über die wissenschaftliche religiöse Erziehung von Denkern Mutazila, Mufawwadha usw., gegenStellung Imam As-Sadiqs (a.s) und und Schülern wie zum Beispiel deren abweichende Gedankendessen herausragende Schüler. Hisham Ibn Hakam, Hisham Ibn Imam As-Sadiq (a.s) als Imam Salem, Muhammad Ibn Muslim, der Gesellschaft zu kämpfen undAyatollah Dr. Ramezani, Vertreter der Mumin Tagh und Zurarah in ver- den Islam zu verteidigen hatte.geehrten Vorbilder der Nachahmung schiedenen islamischen Berei- Imam As-Sadiq (a.s.) legte auf[Maradscha] in Europa, nannte die chen. die wissenschaftlichen Aktivitätenbessere Erkenntnis des Wissens mehr Wert als auf alles andere undüber die Ahl-ul-Bait (a.s.) als eines 4. Die Bekämpfung von Unter- und konnte trotz des schweren Drucksder Ziele der Veranstaltung und Übertreibungen bezüglich der durch die Gegner über 4000 Schülerbemerkte: „Solche Sitzungen und Reinen und Unfehlbaren Imame in verschiedenen Bereichen derSeminare sollen eine Gelegenheit (a.s.) und das Angehen gegen Wissenschaft erziehen.“des gedanklichen, spirituellen und Gruppierungen wie den Nawaseb,moralischen Zusammenkommens welche die Respekt- und Lieblo- Dr. Abdolkarim Al-Razeq Al-Wakilfür die Anhänger der Ahl-ul-Bait sigkeit gegenüber den Imamen und Dr. Sayyed Akram Al-Hakim(a.s.) schaffen.“ verbreiteten.“ führten in ihren Beiträgen das Wirken des Imams (a.s.) fort und hobenAyatollah Dr. Ramezani betonte in Nennenswert ist außerdem der seine Fertigkeiten in der Heilkundeseinen Ausführungen im besonderen Vortrag von Hudschatulislam wa-l- und in den gesellschaftspolitischenMaße das gesellschaftliche Wirken Muslimin Kashmiri, der in London Verpflichtungen hervor.Imam Jaafar As-Sadiqs (a.s) und lebende Vertreter von Ayatollahbezeichnete den Unfehlbaren als Al-Uzma Sistani. Er wies auf die Quelle: Islamisches Zentrum Hamburgeinen Imam, der stets die Führung große wissenschaftliche Stellung derund Leitung der Gesellschaft Reinen und Unfehlbaren (a.s.) hinzur Vervollkommnung und und bezeichnete sie als „Meer derGlückseligkeit anstrebte. Ayatollah Wissenschaft und Erkenntnis“. DesDr. Ramezani führte einige Weiteren legte er dar:Beispiele aus dem gesellschaftlichenEngagement von Imam Jaafar „Leider konnte der Mensch währendAs-Sadiq (a.s.) an und bekräftigtegleichermaßen seine Bemühungenzur Vermeidung von religiösenIrreleitungen: „Die wichtigstenSchwerpunkte der Aktivitäten ImamJaafar As-Sadiqs (a.s.) waren diefolgenden:64 | Ausgabe Nr. 140