Revista Sophia nº90

www.revistasophia.com.br Oração e cura na visão da ciência Com rigorosos métodos científicos, equipes de pesquisa analisam os efeitos da oração sobre a saúde e concluem que os resultados são positivos, significativos, quantificáveis e reproduzíveis Cosmosismo: a Sobre a Os celtas e a religião cósmica simplicidade história de Talyesin

Editora Teosófica novos horizontes para viver melhor 616-P19lai-8g3r63ua12ec32op47ma98r04pa63r:ar, www.editorateosofica.com.br

Cartas Sophia 90 Aprendizado e alegria Ao leitor Somos fãs da sua revista há algum tempo A vida é sábia e nos alegramos em poder assiná-la. Tenho 4 93 anos e realmente aprendo, e me encanta cada exemplar. Obrigada! Cosmosismo: a Júlia Pinto – Rio de Janeiro (RJ) religião cósmica Barry Seabourne Amor à primeira vista Amada SOPHIA, minha amizade com 5 essa nobre revista já remonta 23 bons anos. O amor e a unidade Após meu amor por ela à primeira vista, ela Charles Boeira alimenta meus olhos, através de sua beleza incomum; meu cérebro, através do meu in- 10 centivo cognitivo; e a objetividade dos seus argumentos espiritualizados, a um só tempo Insights psicológicos muito elevados e ao entendimento de todos. Frank J. Dyer Maria Aldano de França – João Pessoa (PB) 12 Oásis de beleza Considero a revista SOPHIA um oásis, A morte e a solidão do ser Walter Barbosa tanto na beleza e qualidade da sua edição e fotografia como no conteúdo dos artigos, 18 sempre nos trazendo conhecimento sobre temas que alimentam nossa alma e com a ex- Oração e cura na periências dos autores, de forma a vivenciar visão da ciência na prática os conceitos ilustrados. A diversi- Larry Dossey dade de assuntos exemplifica o vasto mundo teosófico. Nesta última edição gostei muito 20 dos artigos A Simbologia do Lótus e Estudo, meditação e serviço. Gratidão! Sobre a simplicidade Bertha Zeri – Ribeirão Preto (SP) Linda Oliveira Um caminho transformador 30 SOPHIA, para mim, é um guia, um refe- Os celtas e a rencial para um estilo de vida mais equilibra- história de Talyesin do, harmonioso e verdadeiro. Percorro um Dianne Kynaston caminho espiritual através das minhas leitu- ras, um caminho transformador, conduzido 38 por escritores inspirados por uma energia de amor e luz. Adoro o cheiro das suas páginas, A montanha e a verdade a qualidade das fotografias e do papel, tudo Ianthe Hoskins isso que aos olhos parece comum, mas para quem a lê faz da leitura uma viagem muito 42 mais gostosa. Carlos Augusto da Fonseca Filho Conheça as publicações Salvador (BA) da Editora Teosófica Reflexões sobre a vida 44 Gosto de assuntos ligados a autoconhecimen- to e reflexões lúcidas sobre a vida, e a revista SOPHIA sempre me proporcionou isso. Idália Santos Costa – Belém do Pará (PA) Para adquirir edições anteriores, fale com a Editora Teosófica: (61) 3322-7843, comercial@editorateosofica ou [email protected] FOTOS: PIXABAY

[ AO LEITOR ] A vida é sábia Olá! Esta é a SOPHIA nº 90, a re- vos e nações das formas mais diver- certamente fará o chacoalhão, nem vista que, em plena crise provocada sas, traz um verdadeiro chacoalhar que seja na hora da morte do corpo pela pandemia, mantem-se viva, tra- na consciência humana, especial- físico, quando teremos forçosamente zendo artigos e imagens elevadoras, mente daqueles que tentam compre- que nos desapegar de tudo e de todos. com conteúdo que contribui para o ender a vida e seus propósitos mais e despertar da consciência humana mais profundamente. Então, em vez de demonizar a cri- no sentido de um viver mais pleno, se, devemos considerá-la como uma fraterno e feliz. Em alguns países mais ricos, que grande oportunidade de crescimento puderam ter acesso às vacinas mais e de despertar espiritual. Em vez de Nesta edição vários temas bas- rapidamente, a vitória sobre a crise ficar apenas sofrendo, podemos de- tante interessantes são veiculados, começa a dar sinais de que virá. No sapegar-nos de velhos modos de ser como, por exemplo, o que trata do resto do mundo, provavelmente mais e de viver para que o novo possa sur- efeito da oração sobre a saúde e a tempo será necessário para a volta à gir, revolucionando as nossas vidas. cura, entre outros. Em tempos crí- normalidade. ticos como os que estamos vivendo, Nada acontece por acaso e a vida com milhares de pessoas morrendo Todavia o mundo após a pande- é mais sábia do que nós. Ela cria as a cada dia em decorrência da pande- mia não será o mesmo, ainda que circunstâncias e os acontecimentos, mia, precisamos focar nossas ener- muitos desejem apenas voltar às não apenas no nível pessoal, mas gias não apenas nos aspectos prá- velhas práticas e ao modo de viver a também no coletivo, para forçar o ticos relacionados à vacinação, aos que sempre estiveram acostumados. despertar da consciência. Para aque- cuidados necessários para evitar a les que estão atentos e desejosos por transmissão do vírus, como também Nós, seres humanos, temos o esse despertar, as situações mais precisamos zelar pela saúde psicoló- potencial para produzir uma trans- complicadas e difíceis, ainda que gica e espiritual não apenas nossa, formação na consciência, partindo dolorosas, são bem vindas por favo- mas das pessoas em geral, a fim de sempre de nós mesmos e do estado recerem o crescimento e o amadu- que possamos virar essa página tão em que nos encontramos. A vida co- recimento. Para os que querem viver difícil da história da humanidade. bra essa revolução interior, esse des- sempre na mesmice, o sofrimento é pertar, para que possamos descobrir inevitável. Como temos dito, crises são sem- o sentido do viver, a razão de nossa pre oportunidades de crescimento. existência, e atuarmos de acordo com A escolha é nossa. Não me refiro a aspectos econômi- o nosso dharma ou missão que, para Um abraço. Até a próxima. cos, mas ao progressivo e ilimitado cada um, é única. despertar da consciência humana, o Marcos Luís Borges de Resende que talvez seja a principal razão para Entretanto, quando queremos Diretor da Editora Teosófica a nossa existência. apenas postergar essa revolução inte- rior, levando a vida sem sentido, sem E uma crise como esta, prolonga- graça e beleza, sem a descoberta da da, profunda, atingindo pessoas, po- energia transformadora, vivendo de forma mecânica e repetitiva, a vida EDITORA TEOSÓFICA Diretor Comercial: Edição: Eduardo Weaver Usha Velasco Setor de Indústrias Gráficas Revisão: SIG Q. 6, Nº 1.235 REVISTA SOPHIA • MAR/ABR 2021 Zeneida Cereja da Silva Brasília-DF - CEP 70.610-460 Tradução: Fone: (61) 3322-7843 Editor-chefe: Edvaldo Batista de Souza E-mail: editorateosofica@ Marcos Luís Borges de Resende Design gráfico: editorateosofica.com.br Coordenadora editorial: Usha Velasco Site: www.editorateosofica.com.br Zeneida Cereja da Silva Conselho Editorial: Impressão: Diretor-Presidente: Ígor Mendonça Câmara Gráfika Papel e Cores Ígor Mendonça Câmara Marcos Luis Borges de Resende Diretor-Financeiro: Marília Cossermelli * As imagens utilizadas são de Marcos Resende Pedro Oliveira responsabilidade do editor-chefe Diretor de Produção: Sergio Moraes Ricardo Lindemann Zeneida Cereja da Silva 4 SOPHIA • MAR/ABR 2021

[ ESPIRITUALIDADE ] ‘a Cosmosismo: religião cósmica O objetivo desta nova visão é que os indivíduos experimentem a ‘consciência cósmica e ajudem a produzir transformações rumo a uma sociedade mais perfeita e mais humana AVI CHOMOTOVSKI/PIXABAY Barry Seabourne* e também transcendentalmente, no mas de energias invisíveis que afetam misterioso período anterior ao início nossa vida, nosso comportamento e O universo foi criado pelas ener- do nosso universo. modo de pensar. Os físicos provaram gias invisíveis que existiam no vazio que raios cósmicos de frequências e cósmico antes da Criação. Nossa A Religião Cósmica define um poderes variados estão continuamen- origem humana está ligada à longa sistema de crenças que relaciona a te penetrando a atmosfera protetora e profunda história da evolução cós- humanidade aos parâmetros mais da Terra e influenciando nossa vida. mica. O Cosmosismo e a Cosmologia amplos de todo o universo. O Cos- Iluminista relacionam o Cosmo à mosismo desenvolve-se a partir da No passado a adoração do Sol e evolução da humanidade em muitos filosofia esotérica, da filosofia da das estrelas foram formas primitivas aspectos, e aceitam que nossas vidas iluminação e da cosmologia do Ilu- de Religião Cósmica, com templos de originaram-se no início da Criação, minismo. Essas duas filosofias afins pedra, menires e pirâmides celebran- acreditam que existem muitas for- do vários eventos e alinhamentos cós- SOPHIA • MAR/ABR 2021 5

micos e solares. As catedrais góticas muitos universos surgiram. Outras RENE TITTMANN/PIXABAY “A Via Láctea é a galá- da Europa também foram monumen- teorias afirmam que somente o nosso xia onde a Terra gira. tos de celebração da existência de um universo foi criado. A causa e a ori- No centro da galáxia poder que transcende a situação hu- gem desse início miraculoso de um está um buraco negro, mana. A Catedral de Salesbury, com ou de inúmeros universos é um mis- com quatro milhões de seu pináculo superior apontando para tério cósmico, espiritual e científico. vezes a massa do nos- o céu, é um poderoso símbolo visual A natureza desse mistério é transcen- so Sol. Sua força de e possui uma pedra que atrai energia dental, imanente e existencial. atração gravitacional cósmica e planetária. mantém em órbita to- A Via Láctea é a galáxia onde o dos os sistemas solares O Cosmosismo expandiu-se a planeta Terra gira, como parte do Sis- e estrelas da galáxia.” partir do desenvolvimento cultural e tema Solar. No centro da galáxia está histórico da Europa. Surgiu durante um buraco negro supermassivo, com influenciando nosso modo de pensar as civilizações greco-romanas; poste- quatro milhões de vezes a massa do e nosso comportamento. riormente foi influenciado pelos sis- nosso Sol. Sua força de atração gravi- temas de crenças cristão e gnóstico, e tacional mantém em órbita todos os CONSCIÊNCIA HUMANA – As for- continuou a se expandir absorvendo sistemas solares e estrelas da galáxia. mas superiores de energias cósmicas e reagindo contra outras influências Os cosmólogos dão a este buraco ne- e vitais são interpretadas pela mente ao longo da história. No século XX, gro o nome de Sagittarius A*. “prismática” dos indivíduos. Essas a cultura europeia foi influenciada energias e o modo como se expres- pelos movimentos populacionais Nosso Sistema Solar gira em tor- sam são coloridas por muitos fatores, globais, a inovação científica, a psi- no do centro da Via Láctea em 225 que incluem cultura e educação, có- cologia transpessoal, os desenvolvi- milhões de anos. Isto é chamado de digo genético e perfil psicológico. mentos técnicos em comunicação, ano galáctico ou ano cósmico. O Sis- descobertas cosmológicas e inúmeras tema Solar gira na Via Láctea à velo- Ao longo da história houve muitos ideias esotéricas e de Nova Era. cidade de 827.000 km/h. profetas e visionários que disseram ter sido inspirados por um ser ou uma Como indivíduos, contemos ele- O ano solar tem 365 dias, que é o força que está fora do mundo como mentos da jornada de vida do univer- tempo que a Terra leva para girar em geralmente o percebemos. Às vezes so e de toda a humanidade. Somos o torno do Sol. A Terra viaja à veloci- resultado de forças cósmicas e vitais dade de 108.000 km/h. que gradualmente se transformaram em galáxias, sistemas solares, pla- Estima-se que o universo exista netas, luas e a espécie humana. O há 14 bilhões de anos, e que tenha modo como as culturas e as socieda- cerca de seis bilhões de anos antes de des expressam sua natureza humana morrer, o que dá uma média de vida essencial está refletido nas crenças de 20 bilhões de anos. O ser humano e práticas religiosas. O modo como tem uma média de vida em torno de uma cultura representa sua deidade 70 anos. Tudo tem nascimento, vida e e trata outros membros da sociedade morte antes de retornar à matriz cós- reflete os estágios que alcançou em mica ou vazio cósmico, onde um novo termos evolutivos. ciclo espera pelo renascimento numa manifestação diferente, em algum EVOLUÇÃO CÓSMICA – O mais re- ponto distante no futuro. Os concei- cente pensamento científico sobre a tos culturais de imortalidade, reen- Criação aponta para o Big Bang. Acre- carnação e ressurreição, geralmente dita-se que as energias cósmicas es- mal compreendidos, tornam-se re- tavam contidas num único ponto de lativamente insignificantes quando extraordinária densidade; a força de confrontados com o tempo cósmico. gravidade criou uma explosão imen- sa. A partir daí a energia cósmica se Cada nível de criação depende dividiu em força cósmica radiante e da interação de complexas reações gravitação cósmica magnética. subatômicas, nucleares e quânticas, onde gravidade e temperaturas extre- As recentes teorias cosmológicas mas criam aquilo que chamamos de sugerem que no momento da Criação matéria. Essas energias continuam a se mover misteriosa e sutilmente através do universo e de nós mesmos, 6 SOPHIA • MAR/ABR 2021

dizem que a mensagem chegou via tamento egoísta e destrutivo, e aquilo criatividade, incluindo alguns artistas um Deus ou Deidade antropomórfi- que chamamos de forças “maléficas” (Botticelli, Leonardo da Vinci, Jean ca, um profeta, messias, maitreya ou e suas manifestações. Delville); compositores (Monteverdi, mestre ascensionado. Essas experiên- Allegri, Beetoven); estadistas (Péri- cias superiores e o modo como foram Ao longo da história, cosmicistas e cles, George Washington); psicólo- interpretadas, juntamente com mui- iluministas alcançaram vários níveis gos (Assagioli, Maslow); arquitetos tas outras visões semelhantes, positi- de consciência cósmica e percepção. e escultores (Wren, Michelângelo, vas e negativas, verdadeiras e falsas, Entre eles estão Platão, Cristo, Lao Bernini). produziram um efeito profundo na Tzé, Buda, Plotino, Ficino, Copérni- evolução da humanidade. A huma- co, Galileu, Kepler, Newton, Boehme, Em Cosmosismo, existem cinco nidade progrediu através de proces- Fludd, Weishaupt, Eckarthausen, St. Tipos Primários centrados nas se- sos de evolução gradual, mas pode Martin, Darwin, Blavatsky, Kings- guintes funções e processos: instinto, ser seriamente retardada por fatores ford, Planck, Einstein, Ouspensky, físico, emocional, mental e espiritual. como doença, forças naturais e cós- Jung, Christus. Existem também mui- Cada tipo possui outros três níveis de micas. Mais insidioso é o impacto da tos outros indivíduos relativamente desenvolvimento: inferior, médio e combinação de ignorância, compor- conhecidos ou desconhecidos, em superior. Para esses Tipos Secundá- um amplo espectro de atividades e rios existem três energias relaciona- SOPHIA • MAR/ABR 2021 7

“Energias invisíveis afetam nossa vida, nosso comportamen- to e modo de pensar. Os físicos provaram que raios cósmicos variados estão conti- nuamente penetrando a atmosfera e influen- ciando nossa vida.” das ao fluxo de energia voltado para nossa era existe a necessidade de uma verticais em estrutura, e até certo os processos internos, chamado in- nova filosofia que incorpore ciência, ponto refletem os níveis de consci- troversão, e um fluxo externo de ener- religião, espiritualidade, filosofia ide- ência listados a seguir. Existem in- gia voltado para o mundo, chamado alista, psicologia transpessoal e hu- fluências e práticas que se entrecru- extroversão. Entre essas duas ener- manismo, numa síntese que preencha zam e se misturam entre diferentes gias existe o estado de equilíbrio no as necessidades do tempo presente. agrupamentos culturais e sistemas fluxo, permitindo que um estado de de crenças. No mundo atual é possí- consciência responda às demandas e Ao longo da história foi possível vel ver toda a história das religiões e mudanças nos eventos e nas situações para alguns indivíduos ascender a práticas religiosas em evidência em internas e externas. graus mais elevados de consciência várias partes do mundo. do que a evolução gradual e lenta dos RELIGIÃO – O crescimento de gru- grupos sociais e espirituais. Isto ocor- 1. Religiões primitivas – Inicial- pos esotéricos, cultos fundamenta- re por inúmeros fatores, que incluem mente a humanidade estava envol- listas e religiões baseadas na fé, e o traços hereditários, educação, cultu- vida apenas com a sobrevivência. À excesso de grupos e ideias de Nova ra e experiências espirituais, além medida que se estabeleciam, alguns Era oferecem uma escolha descon- de exercícios e práticas psicológicas. indivíduos quiseram controlar ou- certante para o indivíduo cuja mente tros. Os grupos tinham crenças su- está voltada para o espiritual. Nesta A evolução religiosa da humani- persticiosas de que, pela criação de dade está refletida nos sete períodos, que são tanto cronológicos quanto 8 SOPHIA • MAR/ABR 2021

MERYL KATYS/PIXABAY posteriores se sobrepuseram e se in- 6. Iluminismo: a religião e a fi- fluenciaram mutuamente. À medida losofia da iluminação – No século imagens e com sacrifícios de seres que as sociedades evoluíam houve XVIII muitos movimentos esotéricos, humanos e de animais, teriam uma maior necessidade de organização junto com vários indivíduos, gradu- boa colheita e caça. Os sacrifícios hu- em todas as formas de vida humana. almente tornaram-se parte do que manos eram também instrumento de As religiões-sabedoria baseavam-se ficou conhecido como Iluminismo intimidação que levavam ao controle geralmente na razão, no debate e nos Europeu. Os valores principais eram social pelos líderes do grupo. aparatos filosóficos. Isso levou ao flo- a razão e o uso do “método científi- rescimento das filosofias que formam co”. O Iluminismo criou uma nova 2. Religiões naturais – Gradual- a base de civilizações antigas como a percepção política e levou ao surgi- mente os agrupamentos começaram egípcia, a grega, a romana e algumas mento de duas nações republicanas, a ser inspirados pela natureza, estre- dinastias chinesas. França e Estados Unidos. Para alguns las, Sol, árvores, água, vento, monta- a importância da razão e da ciência nhas. Essas manifestações naturais 4. Religiões baseadas na fé – como árbitros do que é verdadeiro e eram muitas vezes transformadas em do que é fantasia gradualmente subs- deidades que de quando em quando O desenvolvimento seguinte são as tituiu sistemas de crenças esotéricos assumiam forma humana, e hoje em religiões baseadas na fé, com civili- em todo o mundo, e assim surgiram dia são comumente descritas como zações baseadas em revelação reli- as chamadas Religiões Iluministas ou religiões pagãs ou naturais. giosa, como o Cristianismo, Judaís- Filosofias Utópicas. Entre estas se in- mo, Islã, Hinduísmo e Budismo. A cluem a filosofia espiritual e política 3. Religiões-sabedoria – As reli- maioria das religiões do mundo exige do Iluminismo e uma variedade de giões naturais e os desenvolvimentos que seus seguidores tenham uma fé outros sistemas de crenças que subs- cega, adorem o fundador e aceitem tituem a ideia de um Deus com ide- crenças particulares. Em retrospec- ais e propósitos esotéricos, cósmicos, tiva, podemos ver muitos fracassos e científicos, espirituais e humanistas. inconsistências nas religiões baseadas Mais recentemente a Internacional na fé, mas é importante reconhecer Ordem do Iluminismo, baseada em que, durante séculos, algumas delas Londres, foi criada para promover os foram guardiãs genuínas das mais objetivos do Cosmosismo e alguns as- elevadas aspirações da humanidade, pectos da iluminação humana. embora algumas fossem perpetrado- ras de atos de barbárie contra grupos 7. Cosmosismo: a religião cós- com crenças diferentes. mica – Nos últimos séculos, revela- ções científicas, globalização, psico- 5. Religiões esotéricas – Nas logias transpessoais e a busca pela religiões-sabedoria e naquelas base- consciência cósmica e pela ilumina- adas na fé, existem sempre aqueles ção espiritual individual criaram um que contemplam outras maneiras novo foco para muitos indivíduos de compreender o universo. Pode- espiritualmente perceptivos e cons- mos chamá-los de livres pensadores cientes dos recentes desenvolvimen- ou esotéricos. Os partidários dessas tos da ciência e da tecnologia. O obje- religiões e filosofias trabalhavam em tivo do Cosmosismo e do Iluminismo segredo e muitas vezes sós, ou em é ajudar os indivíduos a alcançar a au- grupos pequenos. Eles buscavam a torrealização e descobrir seu destino iluminação pessoal e espiritual e a superior. Os objetivos mais amplos “verdade” apropriada a seu pensa- são auxiliar a humanidade para que os mento. Havia indivíduos hermetis- indivíduos experimentem a revelação tas, alquimistas e grupos como ma- da consciência cósmica, ajudando as- çons, rosacruzes, teósofos e quakers. sim a produzir uma transformação na Embora o termo possa não ser apro- consciência, rumo a uma sociedade priado para alguns desses grupos, mais perfeita e mais humana. S seus sistemas de crença e práticas religiosas baseavam-se em diferentes * Barry Seabourne foi editor da revista Esoterica, ideias esotéricas ligadas a valores e a da Sociedade Teosófica na Inglaterra. ideias espirituais e religiosas de uma variedade complexa de fontes. SOPHIA • MAR/ABR 2021 9

[ CONSCIÊNCIA ] ‘ O amor e a unidade Há um momento em que começamos a assimilar a realidade única. Isso nos desperta para uma outra relação com a vida e com todos os outros entes, ‘animados ou inanimados, já que tudo e todos são simplesmente partes de nós mesmos 10 SOPHIA • MAR/ABR 2021

Charles Boeira* Como esse princípio se relaciona Há muitos entendimentos da pa- com o amor dos santos, relatado nas lavra amor. Desde sempre os músicos e poetas cantam e declamam esse escrituras e por inúmeros religiosos, grande mistério da humanidade. Po- rém não vamos nos referir aqui ao espiritualistas e gurus? amor como paixão entre duas pesso- as, relacionado aos desejos e ciúmes, Refletindo sobre o mistério cha- e sim ao amor dos santos, aquele des- crito em inúmeras tradições religio- mado amor, poderíamos descrevê-lo sas: o amor por todos os seres, isento de desejo de recompensa. Será que objetivamente como um magnetismo esse sentimento pode se manifestar em todos nós? E caso possa, qual a invisível e irresistível que mantém natureza desse fenômeno? dois ou mais seres conectados pelo Para compreender esse grande mistério é necessário lembrar a co- período de uma vida, e, em muitos nhecida máxima ocultista: “Um é o todo, o todo é um.” Este é um grande casos, também no período pós-vida, axioma do esoterismo, mas será que conseguimos assimilar um concei- em uma sucessão de manifestações, to tão profundo? Helena Blavatsky, quando apresenta sua constituição corpóreas ou não. septenária do ser humano, define que Ātman, nosso princípio mais elevado Esse magnetismo misterioso e in- ou espiritual, não é individual, mas coletivo. Ou seja, de acordo com seu destrutível é nada menos que a pura sistema de filosofia esotérica, não há um Ātman para cada ser vivo, mas so- percepção da unidade, pois, se de fa- mente um, compartilhado com todos. to somos um só ser, além do enten- Isso significa que de fato somos apenas um ser, compartilhando ma- dimento intelectual do conceito, há nifestações diversas aparentemente fragmentadas; somos diferentes pon- um momento em que começamos a tos de vista de um mesmo observador. Os mestres de Blavatsky afirmam que assimilar em outros níveis essa rea- esse princípio superior não está em um local inacessível; ele está presen- lidade única. Isso nos desperta para te em todos os demais princípios ou veículos da consciência, ou seja, é uma outra relação com a vida e com onipresente. todos os outros entes, animados ou Devido a isso, no Budismo encon- tramos o conceito de Anātman, que inanimados, já que tudo e todos são poderia ser traduzido como “não eu”: não há, em essência, seres individua- simplesmente partes de nós mesmos. lizados e separados. Este é um prin- cípio profundo, que exige muito es- Com essa chave começa a ser forço meditativo para que possa não somente ser compreendido em nível possível compreender o sentimento intelectual, mas também incorporado em todos os níveis de nossa compre- de compaixão profunda manifestado ensão e assimilado por nossa alma. por todos os Bodhisattvas, que consi- deram todos por igual, com empatia e paciência infinita com qualquer ser vivo. Pois, de acordo com essa afirma- ção, simplesmente não existe outro ser, mas extensões ou outras versões de nós mesmos. Portanto, o altruís- mo não é uma simples virtude a ser cultivada: o único caminho possível é amar o próximo como a si mesmo, pois o outro sou eu, o único eu pos- sível, aquele ou aquilo que também somos nós. Ao longo da experiência humana, em inúmeras reencarnações, a “me- ta” talvez seja a compreensão gradual da realidade única da qual fazemos parte. Este é o desenvolvimento de bodichita descrito no Budismo, uma chama interna que uma vez acesa MANUEL BRIAN/PIXABAY não se apaga mais, “a chama eterna do amor imortal”. S * Membro da Sociedade Teosófica, professor, escri- tor e gerente de Marketing da Editora Teosófica. SOPHIA • MAR/ABR 2021 11

[ APRENDIZADO ] p‘ sIincsoilóggthicsos O processo de purificação espiritual não consiste apenas em seguir regras que produzem um resultado; ele é um caminho que ‘deve levar a insights, avaliações, determinação para seguir o curso apropriado 12 SOPHIA • MAR/ABR 2021

“Há princípios que Frank J. Dyer* Viver a vida espiritual é uma tare- STOCKSNAP/PIXABAY condicionam a nos- fa que exige habilidade. Na verdade, sa experiência neste A maioria daqueles que buscam o é impossível para alguém seguir um ponto na evolução. crescimento espiritual recebe inspi- regime de meditação, rituais e outras Mas antes de nos pre- ração inicial ao ler relatos de estados práticas, e ainda não progredir devi- ocuparmos com eles, avançados e transcendentais atingi- do à falta de desenvolvimento de um devemos superar nos- dos por praticantes experientes, alta- nível particular de habilidade no do- sa tendência à auto- mente evoluídos. Por mais excitantes mínio dos problemas da vida. Talvez decepção, inerente à que essas leituras possam ser, é mera a principal razão para essa curiosa própria mente.” fantasia supor que isso é comumen- situação seja o fato de que aquilo que te encontrado na experiência diária estamos tentando realizar na medi- SOPHIA • MAR/ABR 2021 das pessoas que embarcam na busca. tação e nas várias outras práticas do yoga é a indução de uma condição de Para a grande maioria dos ini- consciência essencialmente anormal ciantes, no atual estágio de evolução sobre uma base permanente. Ou seja, espiritual humana, a principal e fun- estamos tentando substituir o estado damental tarefa à mão é a purificação normal de sonambulismo desperto, e o domínio dos veículos inferiores ou o nosso foco habitual no imediatis- da consciência. Trata-se de um pro- mo da experiência egocêntrica, pela cesso tedioso, mas o aspirante deve cuidadosa percepção de nós mesmos se ocupar dele desde cedo, se quiser como seres espirituais conscientes. evitar graves retrocessos nos estágios Isso envolve uma observação contí- posteriores da prática. nua das nossas experiências, de mo- mento a momento. Essa advertência é importante e se encontra em inúmeros clássicos espi- A realidade do desenvolvimento rituais, incluindo Luz no Caminho e as espiritual contrasta com a concepção obras de I. K. Taimni. É preciso subs- errônea, comum entre iniciantes, de tituir o romantismo inicial da busca que tudo que é necessário é atingir pela determinação de perseverar na certos estados de samadhi ou satori. difícil tarefa de dominar os veículos Esse pensamento foi responsável por da consciência, para evitar desapon- uma prática perigosa que se espalhou tamentos prematuros e o abandono nos anos 1960: tentar alcançar esta- da tarefa. A realidade inevitavelmen- dos avançados de consciência pela te se introduz quando o aspirante é ingestão de drogas alucinógenas. As forçado a desistir de alimentar fan- visualizações psicodélicas ou o estí- tasias divinas e a encarar os desafios mulo auditivo não produzem o tipo normais da vida, a fim de se concen- de mudança duradoura na organiza- trar no trabalho de combater os es- ção mental que pode ser obtido com o tados emocionais negativos, como o esforço constante e disciplinado. Ex- egocentrismo e todos os outros. periências isoladas são interessantes por si mesmas, mas têm apenas va- As práticas para a remoção desses lor limitado, a não ser que o alicerce obstáculos ao progresso são conhe- psicológico necessário já tenha sido cidas como “meios habilidosos” en- firmado. Como ensina a Teosofia, o tre os budistas tibetanos. O termo é processo é o domínio dos veículos in- particularmente apropriado, já que feriores da consciência, para que eles o processo de purificação espiritual sirvam aos propósitos do ego espiritu- não é apenas seguir um conjunto al. Esta meta não é experiência per se, rígido de regras que produzem um mas a transformação para atingir um resultado específico, mas sim um nível superior de existência. caminho que deve levar a insights, avaliações e determinação de seguir Por que tantos indivíduos que apa- o curso espiritual apropriado, em rentemente têm um vislumbre de al- situações onde certo e errado não go genuinamente transcendental não estão claramente definidos. 13

conseguem colher algo duradouro dessa enganadora faculdade mental dessa experiência? Por que pessoas de criar ilusões, com nomes como que passam por várias práticas espiri- mara ou maya. Esses termos refe- tuais não conseguem obter benefícios rem-se a princípios filosóficos abs- com seus esforços? Uma das razões tratos que condicionam a totalidade tem a ver com a tendência mental de da nossa experiência neste ponto na visualizar a realidade segundo a mais evolução da humanidade. Mas antes premente necessidade do momento, de nos preocuparmos com princípios em absoluto desafio à lógica. abstratos, devemos superar nossa própria maya, a tendência à auto- Encontramos frequentemente, na decepção inerente à própria mente. literatura teosófica, personificações Autotransformação Tão insidiosa é essa tendência que em termos de experiência diária. É JOWANNA DALEY/PIXABAY podemos assumir sublimes práticas interessante que o mesmo termo figu- e princípios, mas pervertê-los total- re na literatura da psicologia clínica “Estamos tentando mente de acordo com nossas neces- de uma patológica condição mental substituir o foco habi- sidades emocionais – enquanto nos vista como distúrbio esquizoide da tual no imediatismo da convencemos do contrário. Por isso, personalidade. O principal sintoma nossa experiência ego- nossos “meios habilidosos” devem desse distúrbio é o desapego gene- cêntrica pela cuidado- incluir a habilidade de resistir à ten- ralizado nas relações pessoais. Os sa percepção de nós dência de distorção egocêntrica no indivíduos que sofrem disso são in- mesmos como seres trabalho de autotransformação. capazes de investir emocionalmente espirituais conscientes. no próximo. Seus relacionamentos Isso envolve uma ob- Esse fenômeno pode ser ilustrado são caracterizados por superficiali- servação contínua das em típicas interpretações errôneas dade, alheamento, desconfiança e nossas experiências, de de dois conceitos frequentemente transitoriedade. Evidentemente não momento a momento.” mencionados nas obras sobre o Yoga: é esse o tipo de desapego almejado vairāgya e ahimsā. pelos antigos videntes que legaram SOPHIA • MAR/ABR 2021 o termo vairāgya ao mundo. O termo sânscrito vairāgya é mui- tas vezes traduzido como desapego, e Blavatsky adverte que o início de geralmente apresentado como uma um programa espiritual de autode- perda de interesse nos afazeres do senvolvimento implica o perigo de mundo como pré-requisito para a re- exteriorizar tendências individuais alização do conhecimento espiritual. indesejáveis. As falhas e fraquezas Embora não haja nada errado nessa de caráter do aspirante se tornam representação de vairāgya, ela pode mais pronunciadas sob o estresse do ser enganosa para os buscadores sem trabalho de autodesenvolvimento. Is- uma base sólida na psicologia da per- so pode incluir a tendência de ficar sonalidade inferior. Uma compreen- afastado das pessoas, no isolamento, são parcial ou incompleta de vairāgya como alguém que se imagina cedo de- pode levar ao desperdício de esforços mais um indivíduo separado da mas- na tentativa de seguir um modo “de- sa, conforme aponta Luz no Caminho. sapegado” de viver que está além da atual capacidade pessoal ou do grau Nos casos onde surge esse tipo in- de desenvolvimento espiritual. Esse salubre de desapego, o aspirante pode tipo de esforço mal dirigido pode re- racionalizá-lo como indesejável, por almente retardar o progresso. causa de uma má compreensão do que significa vairāgya. A armadilha de Geralmente empregamos o termo tentar praticar um rigoroso desapego desapego num sentido vago, sem con- do mundo para facilitar o desenvol- siderar exatamente o que ele implica 14

vimento espiritual é que isso pode o esforço febril voltado para metas gya, um critério útil é a nossa atitude ser um grave exagero no estágio de egocêntricas, eles certamente nunca em relação ao trabalho que somos progresso do aspirante. I. K. Taimni defenderam um não envolvimento chamados a realizar. Como observa- ensina que vairāgya em si é uma ele- apático, como é encontrado em casos do em vários clássicos teosóficos, e vada realização espiritual, e não deve de depressão. Este tipo de “desapego” também nos escritos de karma yogues ser confundida com suas manifesta- simplesmente retarda o progresso, como Vivekananda, devemos abordar ções inferiores. Ou seja, ter uma pos- pois o indivíduo evita experiências nosso trabalho com uma intensidade tura de um santo abnegado, quando, que estimulam o crescimento e o que se assemelha à da ambição. Vairā- na verdade, a pessoa está num nível desenvolvimento. Assim, o aspiran- gya não exige passar os dias com uma modesto de realização espiritual é te cujas tendências à depressão são sensação de torpor. Simplesmente apenas ilusão egoísta. Pseudosan- agravadas pela disciplina espiritual evitamos nos apegar pessoalmente tos assim estão propensos a renun- deve evitar considerar a apatia de- ao resultado do nosso trabalho, ao ciar abruptamente da sua santidade, pressiva como uma realização espiri- contrário de uma pessoa ambiciosa quando submetidos ao estresse. tual positiva. Através da faculdade do que sofre um tumulto emocional se o discernimento, deve-se reconhecer a resultado não estiver em conformida- Outro exemplo do mau uso do depressão pelo que ela é, ou seja, uma de com uma expectativa egocêntrica. conceito de desapego é o indivíduo tendência mental que precisa ser tra- deprimido, apático em relação aos balhada e por fim superada. Um segundo critério ao avaliar a afazeres pessoais. Embora seja ver- nossa atitude é verificar se estamos dade que os instrutores da tradição Ao tentar avaliar se o nosso desa- preocupados com o bem-estar dos ou- oriental recomendavam parar com pego se aproxima do ideal de vairā- tros, se estamos positivamente envol- SOPHIA • MAR/ABR 2021 15

vidos no serviço aos outros, qualquer Na tradição budista, como também em seus opostos, permitindo a esses que possa ser a tarefa. Vairāgya não nas outras tradições, isso se estende impulsos, desse modo, um tipo dis- implica preocupação e envolvimento, à fala, ao pensamento e à ação. Parece torcido de expressão. contrariamente às colocações usuais que os indivíduos que estão interes- da palavra “desapego”. O principal fa- sados no progresso espiritual são par- Por exemplo, uma pessoa com tor é que simplesmente não transfor- ticularmente vulneráveis a um traço um conflito inconsciente em rela- mamos a agenda do ego pessoal num patológico que pode ser facilmente ção à sexualidade pode desenvolver indicador do que é digno da nossa confundido com as formas genuínas uma atitude rigidamente moralista preocupação e envolvimento. e evoluídas de ahimsā. Esse traço é o em relação a questões sexuais, com o mecanismo de defesa psicológico da propósito de manter os seus próprios O mesmo tipo de mal-entendido, formação da reação expandido num desejos sexuais fora da percepção ou mau uso, surge em relação ao con- habitual estilo de enfrentamento. A consciente. Em relação à agressão, ceito de ahimsā. Este termo, geral- formação da reação envolve princi- esse processo pode assumir a forma mente compreendido como “inofen- palmente a tendência inconsciente de uma delicadeza patológica com sividade”, refere-se à qualidade de não de transformar impulsos inaceitáveis relação aos outros, que simplesmente infringir dano a qualquer outro ser. mascara uma atitude hostil, compe- 16 SOPHIA • MAR/ABR 2021

STOCKSNAP/PIXABAY titiva ou internamente indiferente. não significa não perturbar o sta- Essa delicadeza pode se estender ao tus quo. Na nossa experiência neste “Devemos juntar as ponto de ceder às demandas e aos plano, as circunstâncias nos forçam sugestões que puder- desejos dos outros de um modo con- a agir. É particularmente inábil evi- mos nas palavras-sím- traproducente ou mesmo prejudicial tar praticar uma ação necessária por bolos encontradas em ao próprio indivíduo. Nesses casos é causa de uma pseudofilosofia de que livros e em outros en- fascinante observar como a enorme inofensividade significa ser uma não sinamentos, e então hostilidade individual com relação entidade no mundo. Como tem sido tatear rumo à luz dis- aos outros é mantida fora do foco da frequentemente citado na literatura tante, tropeçar e nova- percepção, e ao mesmo tempo encon- teosófica, inação num ato de mise- mente levantar, cada tra um modo de se expressar ao ser ricórdia é ação num pecado mortal. vez com um pouco dirigida contra o próprio indivíduo. Não queremos ser tão “inofensivos” mais de confiança.” Esse processo inconsciente permite de modo a desaparecer na obscuri- que a hostilidade continue a existir, dade em situações que exigem um SOPHIA • MAR/ABR 2021 mantendo-a fora da percepção, en- pouco de assertividade. quanto ao mesmo tempo a descarre- ga. E o tempo todo o aspirante pensa Assim como se aplica a vairāgya, que está sendo bom. o genuíno ahimsā reflete um estágio avançado de progresso pessoal. Am- No nosso atual nível de desen- bos são metas a se alcançar, e não volvimento não precisamos ir além técnicas que podem ser praticadas na confrontação com as forças de com folga nos estágios iniciais do au- maya (ilusão) do que com os nossos todesenvolvimento. O indivíduo cujo próprios princípios manásico (men- “desapego” é um frio distanciamento tal) e kármico (emocional) inferio- ou apatia não realizou vairāgya, e o res. Conforme foi observado, esta é indivíduo cuja “inofensividade” se- uma autoilusão à qual os aspirantes ja uma defesa neurótica contra um são particularmente vulneráveis, por conflito inconsciente também não causa de seu desejo de manter uma atingiu ahimsā. atitude amorosa com relação aos ou- tros e também pela sua familiaridade Deve-se ter sempre em mente com ahimsā e conceitos correlatos. que vairāgya e ahimsā são qualida- des contrárias ao curso normal do Os aspirantes devem reconhecer funcionamento psicológico humano que o genuíno ahimsā não é uma no nosso atual estágio, que continua autodecepção, mas uma transcen- a se mover rumo ao egocentrismo, à dência madura, relativamente livre agressividade e ao autoengrandeci- de conflitos da tendência normativa mento. Infelizmente não existe um rumo a ações, pensamentos e fala livro com regras para nos tirar dessa prejudiciais aos outros seres. Não envolvente atmosfera mental sem se deve esperar progresso espiritual dor e em segurança. Devemos juntar sem a experiência direta da própria as sugestões que pudermos nas pala- agressividade pessoal, que surge no vras-símbolos encontradas em livros pensamento, na fala ou numa ação, e em outros ensinamentos, e então no decorrer da vida diária. O pri- tatear rumo à luz distante, tropeçar meiro passo rumo à transmutação e novamente levantar, cada vez com dessa agressividade requer desistir da um pouco mais de confiança. Nossos autoilusão que mantém o aspirante “meios habilidosos” são realmente di- numa posição manifestamente boa, fíceis de conquistar, mas são a única mas dissimuladamente hostil. maneira de passar pelo caminho da navalha atravessado há muito tempo Ahimsā não significa imobilidade. por Aqueles que nos acenam. S Nossos instrutores certamente não pretendem que realizemos a meta * Frank J. Dyer é escritor e psicólogo clínico em de nos abster de fazer mal sem fa- Nova Jersey (EUA). zermos absolutamente nada. Ahimsā 17

TIEN VU/PIXABAY “O ser humano é uma pequenina se- mente de Deus. As- sim como a semen- te de uma árvore a contém potencial- mente, o destino de uma pessoa, ao longo das eras, é se tornar um ser idênti- co à sua origem.” 18 SOPHIA • MAR/ABR 2021

[ REFLEXÃO ] ‘ A morte e a solidão do ser Ao sair deste mundo, vamos sós, assim como entramos nele. Voltamos, porém, muitas vezes, para enfim aprender com ‘a morte o que os mestres nos ensinaram em vida: a conquista do eterno só se realiza pela aniquilação do transitório Walter Barbosa* uma árvore a contém potencialmen- O anseio por eternidade é algo te – produzindo-a um dia – o des- Costumamos considerar “ma- tino de uma pessoa, ao longo das inerente ao ser humano. Claramente terialista” quem não acredita em eras, é se tornar um ser idêntico à Deus. Contudo, quando procuramos sua origem. Por isso, Krishnamurti esse anseio não se origina no intelec- ir fundo na questão “quem é Deus?”, afirmou: “Tu és Deus”, na pequena considerando-o como fonte de um joia denominada Aos Pés do Mestre to, pois a ideia de infinito não cabe universo cujos limites a ciência não (Ed. Teosófica). Diz-se “és” – e não consegue nem suspeitar, vemos que “serás” – porque ser no presente é só nele. O infinito não pode ser medido, qualquer “crença” a respeito sempre uma questão de consciência. há de ser extremamente enganosa, ao e a especialidade do intelecto é pesar se apoiar no intelecto. Sentindo-nos pequeninos, como de fato somos, neste corpo domina- e medir, integrando a mente compa- Essas limitações são bem visíveis do por ilusões e apegos, pode parecer quando a religião, no Velho Testa- muito distante o ensinamento teosó- rativa dos seres humanos. mento, tenta colocar Deus ao alcance fico. Bem mais confortável é imaginar do homem, dando-lhe os defeitos do um Criador que vai gerando almas e O infinito de que suspeitamos mo- próprio ser humano. corpos indefinidamente, que vivem em média setenta anos, e premian- ra no espírito, e o espírito é uma cen- A ciência, por sua vez, buscando do os “eleitos” com o paraíso eterno simplificar as coisas com ideias como (ou inferno eterno, se compararmos telha de Deus, o “um sem segundo”. a “acidentalidade” da Criação, tenta a “agitação” do nosso prazer com o negar o que é incompreensível para “não fazer nada” do céu cristão). Por essa razão, uma das lições mais o intelecto: a existência de um poder por trás da extraordinária inteligên- Entre a ideia da Criação com uma árduas para nós é derivada do apego, cia e perfeição de cada coisa criada, promessa de uma eternidade sem seja uma minúscula semente com sua sentido e a visão da acidentalidade essa necessidade de autorrealização capacidade de gerar determinada es- materialista, onde a morte é o fim pécie vegetal, entre as milhares exis- de tudo, qual a melhor? Qual a pior? pela posse de coisas externas, o que tentes, seja uma estrela como o nosso Sol, cuja luz e calor fazem aquela se- Considerando a sabedoria infinita nos é repetidamente negado, com a mente brotar na Terra a 150 milhões da Criação, algo nos diz que ela não de quilômetros de distância. poderia ser desperdiçada nos becos perda de todas essas aquisições na sem saída da ciência sem religião, ou Na perspectiva esotérica, diz-se na “fé cega” da religião sem ciência. experiência da morte física. que Deus é o “um sem segundo”, Aos que vão além, cedendo aos suaves e toda a manifestação universal é impulsos de sua consciência intuiti- Assim é que, ao sair deste mundo, um desdobramento Dele em infini- va, os caminhos se abrem e indicam tas faces. Diz-se também que o ser um propósito para tudo, como nos vamos sós, sem qualquer lastro mate- humano é uma pequenina semente ensina a própria natureza, sempre de Deus. Assim como a semente de buscando meios de sobrevivência. rial ou afetivo, assim como entramos nele. Voltamos, porém, muitas vezes, para enfim aprender com a morte o que os mestres nos ensinaram em vi- da: a conquista do eterno só se realiza pela aniquilação do transitório, da de- pendência de qualquer coisa externa como fonte de felicidade. Morta a ideia da posse, morre também seu vínculo, restando apenas a solidão do ser. Não como sentimen- to de ilusória separatividade, mas de autossuficiência inerente ao eterno, como consciência da vida una, da to- talidade do próprio ser. S * Walter Barbosa é escritor e membro da Sociedade Teosófica de Campo Grande. SOPHIA • MAR/ABR 2021 19

“As religiões nunca PRIER LECHAPELET/PIXABAY confinaram Deus a um local. Ele está em toda parte e transcen- de a localização espa- cial. Ele é um atribu- to compartilhado por nossas mentes. As- sim, podemos dizer, sem hesitação, que algo em nós é divino.” 20 SOPHIA • MAR/ABR 2021

[ PESQUISA ] Oração e cura n‘ a visão da ciência Na experiência de pacientes e médicos, existe uma crescente percepção de que algo foi deixado de fora. O que foi omitido é a compreensão de quem somos. Nossas terapias nos forçam a assumir o papel de uma criatura puramente local. Mas esta é uma falsa ‘identidade, pois somos seres não locais no espaço e no tempo Larry Dossey* em relação à oração. Porém, nos es- Os resultados foram surpreen- tudos científicos rigorosamente con- dentes. Os pacientes para os quais se Há muito que a maioria das religi- trolados sobre os efeitos da oração, o orava diferiram dos outros de modo ões acredita que a oração contém um cardiologista Randolph Byrd, ex-pro- notável, em várias áreas: potente poder curativo e uma longa fessor da Universidade da Califórnia, história como meio de intervir em mostrou que ela funciona e que pode 1. Era cinco vezes menos provável que uma doença. Contudo, ela jamais foi ser uma força poderosa na cura. eles precisassem de antibióticos do reconhecida pela medicina ortodoxa que os pacientes do grupo sem ora- como algo além de uma superstição Byrd definiu seu estudo como ções (três pacientes comparados a – algo que não pode ferir, mas que “uma avaliação científica do que Deus dezesseis pacientes). também não vai ajudar muito. Mes- está fazendo”. Durante sua pesquisa mo assim, surgiram “pesquisadores de dez meses, um computador se- 2. Era três vezes menos provável que da oração” na medicina atual. Esses lecionou 393 pacientes da unidade eles desenvolvessem edema pul- cientistas clínicos oferecem algumas coronária do Hospital Geral de São monar, uma condição na qual os das mais notáveis evidências de que a Francisco. Um grupo recebeu orações pulmões se enchem de fluido co- mente pode verdadeiramente ser não de pessoas desconhecidas, a distância mo consequência da insuficiência local, e pode agir sobre a matéria de (192 pacientes), e o outro grupo não cardíaca para bombear de maneira maneiras decisivas – que podem fa- recebeu orações (201 pacientes). O apropriada (seis comparados a de- zer a diferença entre vida e morte de estudo foi realizado segundo os mais zoito pacientes). uma pessoa doente. rígidos critérios para pesquisas clíni- cas em medicina: foi uma experiência 3. Ninguém do grupo para o qual se Atualmente a maioria das pessoas aleatória, prospectiva, duplamente às orava precisou de intubação endo- acredita que não existe lugar para a cegas, na qual pacientes, enfermeiras traqueal, na qual uma passagem de oração na ciência. Talvez essa ideia e médicos não sabiam em que grupos ar artificial é inserida na garganta seja um resquício de trezentos anos os pacientes estavam. Byrd recrutou e presa a um ventilador mecânico, atrás, quando a “ação a distância” grupos de católicos e protestantes em enquanto doze pessoas do grupo foi negada pelos melhores cérebros. todo o país para orar pelos membros sem oração precisaram de suporte Galileu condenou as visões de Kepler do grupo designado. Os grupos de e ventilação mecânica. sobre a gravidade como “delírios de oração recebiam os nomes de seus um louco” quando este último propôs pacientes, alguma informação sobre 4. Morreram menos pacientes no gru- que forças invisíveis oriundas da Lua, a sua condição, e oravam a cada dia, po para o qual se orava (embora a atuando através de distâncias gigan- mas não recebiam instruções para diferença nessa área não fosse esta- tescas, causavam as marés na Terra. as orações. “Cada pessoa orava para tisticamente significativa). muitos pacientes diferentes; cada É óbvio que a mente moderna fe- paciente no experimento tinha entre Se a técnica sob estudo tivesse chou questão com Kepler ao aceitar cinco e sete pessoas orando por ele”, sido uma nova droga ou um procedi- a ação a distância – a gravitação –, explicou o médico. mento cirúrgico, em vez da oração, mas não temos sido tão generosos ela seria quase certamente aclamada como algum tipo de avanço. Mesmo SOPHIA • MAR/ABR 2021 21

assim, qualquer um pode apreciar as unidade coronariana a centenas ou “Uma natureza per- notáveis implicações desse estudo. milhares de quilômetros de distân- feita circula em to- Mesmo os céticos parecem concordar cia. Nesse estudo, o grau de separa- das as naturezas. com a importância das descobertas ção espacial não pareceu importar. Uma realidade onia- de Byrd. O Dr. William Nolan, que Byrd não descobriu se os grupos de brangente contém escreveu um livro ridicularizando a oração nas proximidades do hospital dentro de si todas cura pela oração, reconheceu: “Pare- eram mais eficazes do que aqueles a as realidades. A úni- ce que este estudo resistirá ao escrutí- centenas de quilômetros. ca Lua reflete-se on- nio. Talvez nós, médicos, devêssemos de quer que haja um escrever nos receituários: 'Ore três Isso sugere de imediato que não espelho d'água.” vezes ao dia'. Se funciona, funciona.” existe “energia” envolvida na oração, da forma como a ciência entende es- Que lições este estudo nos reser- se termo. O poder das forças energé- va na nossa busca para entender a ticas (por exemplo, a intensidade de mente e seu papel na medicina? As um sinal de rádio ou de um raio de implicações são de longo alcance e luz) diminui rapidamente com o au- nos levam a diversas considerações mento da distância. Se algum tipo de espirituais. Mas podemos enfatizar energia mental estivesse envolvido alguns aspectos não espirituais da na oração, as pessoas que oravam em oração que lançam uma luz impor- São Francisco, onde fica o hospital, tante sobre a natureza da mente. poderiam obter melhores resultados Esse rigoroso estudo sugere que algo do que as pessoas que moravam do na mente permite que ela intervenha outro lado do país, uma vez que a em acontecimentos distantes, como o energia viajaria menos e seria mais progresso clínico de pacientes numa forte ao chegar. Cada um é o todo Há evidências, portanto, de que A palavra “local” significa que J. PLENIO/PIXABAY nenhum “sinal” está envolvido quan- algo está aqui e agora. No nível psi- do uma mente se comunica com cológico, esta é uma descrição do eu medieval Meister Eckhart afirmou: outra mente ou com um corpo a dis- – a sensação de eu que carregamos “Quanto mais Deus está em todas as tância. Ou seja, a distância não é um conosco. Nosso sentido de eu diz que coisas, mais ele está fora delas. Quan- fator. Por isso, é impróprio pensar na existimos, que importamos, que vale- to mais Ele está no interior, mais está mente “indo” a algum lugar. Apesar mos algo, que estamos separados dos no exterior.” Ou, como disse Plotino de muitas pessoas que oram pensa- outros pelo fato de estarmos aqui e há quase dois milênios: “Vede todas rem que enviam suas orações através não em um outro lugar, de existirmos as coisas não em processo de vir a ser, do espaço, ou que Deus as encaminha agora e não em outra época. mas em ser, e vede a vós próprios no à pessoa doente como um satélite de outro. Cada ser contém em si todo o comunicação, não devemos conside- Para quem deseja entender a na- mundo inteligível. O seu todo está rar esse modo de pensar, porque ele tureza da oração e o alcance superior em toda parte. Cada um é o seu todo, não se ajusta às observações. Isso não da vida religiosa e espiritual, existe e o todo é cada um. O homem como quer dizer que Deus não esteja envol- aqui uma grande contradição. A me- agora é deixou de ser o todo. Mas vido, apenas que a distância não é um ta da vida espiritual é permitir que as quando ele deixa de ser um indivíduo, fator. Todas as principais religiões mais elevadas e mais divinas qualida- ele novamente se eleva e penetra o teístas concordam: elas nunca con- des do eu floresçam. Em grande par- mundo inteiro.” finaram Deus a um local específico. te, isso significa deixar o eu para trás. Ele está em toda parte e transcende a Pois o eu é local e Deus não é, e um Na tradição Taoísta e no livro de localização espacial. Ele é um atribu- chamado a Deus significa se afastar Chuang Tzé, que datam da virada dos to compartilhado por nossas mentes. da sensação de aqui e agora do ego. Assim, podemos dizer, sem hesitação, que algo em nós é divino. Todas as grandes tradições religio- sas falam amplamente da natureza não local de Deus. O místico cristão 22 SOPHIA • MAR/ABR 2021

séculos IV e III A.C., temos: “Não essência, não pode estar num ponto culpa, contudo está aqui dentro de pergunte se o princípio está nisso ou específico no espaço e no tempo. nós, retendo sua serenidade e ple- naquilo; ele está em todos os seres. É nitude. Somente quando você busca por causa disso que lhe chamamos su- Uma das mais belas expressões por ela é que você a perde; você não premo, universal, total. Ele ordenou desse “algo” responsável pela essência pode se apossar dela nem dela se li- que todas as coisas devam ser limita- não local tanto do homem quanto da vrar; enquanto você nada pode fazer, das, mas ele é ilimitado, infinito. Está natureza foi escrita pelo poeta Yung- ela segue seu próprio caminho. Você em todas as coisas, mas não é idêntico -chia Ta-shih: “Uma natureza perfeita permanece em silêncio e ela fala; vo- a elas, pois não é nem diferenciado e penetrante circula em todas as natu- cê fala e ela é muda; o grande portal nem limitado.” rezas. Uma realidade oniabrangente de caridade está aberto, sem qualquer contém dentro de si todas as realida- obstáculo.” Nessas observações de várias des. A única Lua reflete-se onde quer tradições religiosas do Oriente e do que haja um espelho d'água, e todas Na tradição do Islã, o grande po- Ocidente existe a inconfundível men- as luas nas águas são cingidas no inte- eta persa Kabir fez ecoar o mesmo sagem de que a condensação da ideia rior da única Lua. O corpo Dharma (o sentimento: “Observa apenas o Um de aqui e agora que chamamos de eu Absoluto) de todos os Budas penetra em todas as coisas; o segundo é que pessoal não é fundamental. Existe nosso próprio ser. O meu próprio ser faz você se extraviar.” algo mais essencial para nós do que está fundado na união com o deles. A o frágil ego; qualquer que seja essa luz interior está além de elogio e da Dizem às vezes que só os orien- tais com mente mística têm a visão SOPHIA • MAR/ABR 2021 23

de Deus em tudo e de tudo em Deus. como algo onipresente, nem afastado dade não é, portanto, algo que possa Porém, essa visão permeia também a nem distante: “A bondade não precisa ser desenvolvido ao longo do tempo. tradição cristã. Santa Catarina de Gê- penetrar na alma, pois ela já está lá; Ele afirma: “A mania de história e nova descreveu seu senso de unidade apenas não é percebida.” utopia profética do século XIX teve com o Onipotente em termos quase a tendência de cegar os olhos aos fa- chocantes: “Meu Eu é Deus, também Essas citações vêm de uma das tos perenes da eternidade até mesmo não reconheço nenhum outro Eu, ex- mais notáveis obras modernas sobre para seus pensadores mais argutos. ceto meu próprio Deus.” o eterno impulso espiritual da huma- Assim encontramos T. H. Green es- nidade: A Filosofia Perene, de Aldous crevendo sobre a união mística como Ainda na tradição cristã, Meister Huxley. A principal preocupação de se fosse um processo evolutivo, e não, Eckhart não deixou dúvida a respeito Huxley é mostrar o fio comum que como toda evidência parece mostrar, de seu conceito do processo não local corre através dos apelos místicos da um estado que o ser humano sempre que envolve tanto Deus quanto o ser humanidade, que liga todas as prin- teve em seu poder realizar; somente humano: “Para medir a alma deve- cipais tradições – a philosofia peren- com relação ao conhecimento peri- mos medi-la com Deus, pois o solo nis, como Leibniz originalmente a férico é que houve um genuíno de- de Deus e o solo da alma são um só.” chamou. Ele não se referiu explicita- senvolvimento histórico. Mas a per- Ele disse ainda: “O conhecedor e o mente à natureza não local da mente, cepção direta da ‘consciência eterna- conhecido são um. As pessoas sim- embora repetidamente se aproxime mente completa’, que está baseada no ples imaginam que devem ver Deus, da ideia, como nas alusões à não lo- mundo material, é uma possibilidade como se Ele estivesse lá e elas aqui. calidade do ser humano. ocasionalmente posta em prática por Não é assim. Deus e eu somos um em algumas pessoas em qualquer estágio conhecimento.” Pelo fato de Huxley acreditar que de seu próprio desenvolvimento es- a essência espiritual da humanidade piritual, da infância à velhice, e em A Theologia Germânica diz o era em algum sentido eterna e que, qualquer período da história.” mesmo sobre o caminho não local, consequentemente, desde o início era onde a bondade de Deus se expressa não local no tempo, nossa espirituali- O senso de alienação do divino Assim, para Huxley, os mais ele- alma foi recuperada – não pelo “vir mo ser social, assim como as reações vados picos da experiência humana a” Deus através do tempo, nem rea- fisiológicas são importantes para o ser – os espirituais – não são desenvol- lizando algum estado futuro e nem humano como ser biológico.” vimentos, e por isso estão destituídos sendo resgatada pelo ato divino be- de qualquer história. Esta é uma visão nevolente, mas despertando para o A questão não é investigar o que de não localidade no tempo, e surge fato de que, agora e sempre, a alma e os etnólogos pensam a respeito de repetidamente em sua obra, de várias a divindade são uma coisa só. espaço e tempo, mas observar que maneiras. Huxley estava convenci- em todas as áreas do conhecimento do de que nossa preocupação com o Mas a fixação no fluxo do tempo e importa muito como decidimos con- tempo linear que flui, o tempo histó- da história afeta todas as disciplinas, siderar o mundo – como uma coleção rico, é uma doença, e que resultou no não apenas religião e espiritualida- de eventos puramente locais ou como nosso senso de alienação do divino. de. Como exemplo, Huxley cita as não locais. Essa escolha tem impli- visões do etnólogo Paul Radin, que cações de longo alcance na vida de O hábito de ver a nós mesmos observou: “A etnologia ortodoxa tem todas as pessoas, entre elas os efeitos como seres históricos separados ou sido nada mais que uma tentativa da oração sobre a saúde, como vimos “perdidos” de Deus foi resultado de entusiasta e pouco crítica de aplicar acima, além dos nossos conceitos do nos vermos fixos no tempo e no espa- a teoria da evolução de Darwin aos eu e das nossas visões religiosas e ço, como indivíduos isolados, afasta- fatos da experiência social. Nenhum espirituais. O que está em jogo são dos de todos os outros seres e de todas progresso em tecnologia será alcan- nossas atitudes de bom senso rela- as outras épocas. Toda a questão da çado até que os eruditos se livrem de tivas a espaço e tempo – todas essas filosofia perene era romper essa ilu- uma vez por todas da curiosa noção suposições que nos prendem a locais são da separatividade e do dualismo. de que tudo possui uma história; até específicos e que geram a impressão Colocado de outra maneira, era ver que eles compreendam que certas de um eu separado. através da falsidade da visão local de ideias e certos conceitos são como nós mesmos. Quando isso foi feito, a que definitivos para o ser humano co- Ao avaliar o papel da oração na saúde, nossos problemas surgem em 24 SOPHIA • MAR/ABR 2021

ADINA VOICU/PIXABAY “A luz interior está além de elogio e da SOPHIA • MAR/ABR 2021 culpa, contudo está aqui dentro de nós, re- tendo sua serenidade e plenitude. Somente quando você busca por ela é que você a perde; você não pode se apossar dela nem dela se livrar.” 25

grande parte devido à curiosa ma- além do fato de que é não material e de um século. E com resultados dis- neira como pensamos a respeito do “mental”. A localidade se tornou um cutíveis – pois, repercutida na expe- conceito de distância e de localidade, critério robusto: efeitos terapêuticos riência de todos, pacientes e médicos, na área de medicina. Os curadores a longa distância são matéria de fic- existe uma crescente percepção de devem estar no local, à mão, ao lado ção científica, não da medicina. que algo foi deixado de fora. da cama ou na mesa de cirurgia. Não podem estar do outro lado do país. O bicho-papão da localidade está O que foi omitido é a compreen- Por causa da exigência de proximida- em toda parte e se infiltra em tudo são de quem somos. Nossas terapias de, a cura a distância é um absurdo. que fazemos atualmente na área de médicas nos forçam a assumir o pa- Por conseguinte, a oração é vista co- medicina. Por insistir que todas as pel de uma criatura puramente local. mo algo fútil no que diz respeito ape- terapias sejam baseadas em locais Mas esta é uma falsa identidade, uma nas a distância, à separação espacial, físicos, vamos ao encontro das raças hipocrisia, pois nega que somos seres etnológicas, como temos ido por mais não locais no espaço e no tempo. 26 SOPHIA • MAR/ABR 2021

Como devemos orar? MARION BRUN/PIXABAY Se a consciência humana não se testes muito simples e equipamento estende além do corpo através da ora- mínimo; contudo, seus projetos expe- “Os problemas sur- ção, e se queremos usar a oração para rimentais são valiosos e os resultados gem devido à maneira fazer as coisas acontecerem no mun- estão abertos à investigação crítica de como pensamos o con- do, qual é a melhor maneira de orar? qualquer um. Em conjunto, esses ex- ceito de localidade. Há uma maneira superior? Pode-se perimentos são extremamente úteis Os curadores devem aplicar os vários métodos de oração para preencher os enormes vazios do estar ao lado da cama a um teste objetivo para descobrir? nosso conhecimento a respeito de co- ou na mesa de cirurgia. mo a oração funciona. Efeitos terapêuticos a Muitas pessoas dizem que não, longa distância são ma- que é errado em princípio tentar “tra- Uma suposição fundamental fei- téria de ficção científica, zer Deus ao laboratório”. Muitos que ta pelos pesquisadores é que todos não da medicina.” afirmam ser curadores se recusam os humanos têm “atributos divinos, a ser testados, afirmando que o escru- uma unidade qualitativa com Deus”. SOPHIA • MAR/ABR 2021 tínio dos observadores em condições Existe uma qualidade não local da laboratoriais interfere nos resultados. consciência humana; a consciência, Por causa dessas razões, os vários mé- como o Divino, é infinita no espaço e todos de usar a oração na cura per- no tempo, e é, em última análise, una. maneceram em grande parte não es- tudados. Em geral cada pessoa segue As primeiras perguntas feitas pe- seu próprio caminho, usando o que los pesquisadores da Spindrift são parece funcionar melhor ou seguindo fundamentais. A cura espiritual é diretrizes sancionadas por tradições real? A oração funciona? Haverá um religiosas específicas. efeito que pode ser medido e repro- duzido? Uma das maneiras mais sim- Mesmo em estudos rigidamente ples de responder é testar a interação controlados e que mostram a eficácia de um curador ou rezador praticante da oração, como o estudo do cardio- com um sistema biológico simples, logista Randolph Byrd, o método pre- como o da germinação de sementes. ciso de orar não foi controlado nem Se o curador ora para um lote de se- especificado. Simplesmente se disse mentes e não para outro, haverá uma aos grupos para orar, e não como orar. diferença na taxa de germinação? Eles eram formados por protestantes e católicos; presumivelmente nem Num dos testes, sementes de cen- todos seguiram o mesmo método. A teio foram divididas em dois grupos frequência e a duração das orações, de igual número. Foram colocadas a natureza das imagens mantidas na num recipiente raso cheio de ver- mente e as metas específicas dos re- miculita, uma substância leve seme- zadores foram deixados à escolha de lhante ao solo, comumente usada por cada indivíduo envolvido. jardineiros. Um barbante foi colocado no meio do recipiente, dividindo as Tentativas engenhosas de avaliar sementes em lados A e B. Orava-se objetivamente a eficácia das várias para as sementes de um dos lados, e maneiras de orar foram silenciosa- não para as do outro. Depois que as mente realizadas, por mais de uma sementes cresceram, os delgados bro- década, por uma organização cha- tos de centeio foram contados. Os re- mada Spindrift. Este nome é uma va- sultados indicaram que houve signi- riante de uma antiga palavra escocesa ficativamente mais brotos de centeio que descreve a espuma do mar lança- no lado “tratado” (pelo qual se orou). da pelo vento e pelas ondas. Sugere Esse teste simples, repetido muitas uma interface de ar e oceano, do eté- vezes e com muitos praticantes, indi- reo e do concreto, de mente e corpo. cou que o efeito do pensamento sobre Os pesquisadores da Spindrift usam organismos vivos e fora do corpo hu- 27

mano é significativo, quantificável e o indivíduo ora dez minutos em vez envolvidas. Em testes realizados com reproduzível, e que os efeitos da cons- de vinte, o efeito será o mesmo ou sementes os resultados foram equiva- ciência humana não estão confinados será diferente? Um simples teste en- lentes, não importando se o número ao cérebro e ao corpo. volveu quatro recipientes, desta vez total de sementes era grande ou pe- com grãos de soja. Um recipiente foi queno. Assim, após muitos anos de Mas na “vida real” oramos tanto marcado como “controle”; para ele pesquisa, eles formularam a “lei do por pessoas doentes quanto pelas não se orava. Os outros três foram todo conceitual”: enquanto o prati- saudáveis. Assim, os pesquisadores se marcados como X, Y e Z. Em cada cante consegue manter em mente um perguntaram o que aconteceria se as etapa do experimento os recipientes conceito geral do sistema envolvido, sementes de centeio estivessem do- X e Y recebiam orações como uma o efeito da oração é constante sobre entes. Será que a oração continuaria unidade, assim como os recipientes todos os componentes. a funcionar? Então eles estressaram Y e Z (ou seja, o recipiente Y recebeu as sementes de centeio adicionando duas vezes mais orações do que os re- Uma das contribuições mais im- água salgada, e fizeram o mesmo ex- cipientes X e Z). As medições da ger- portantes desses pesquisadores é perimento. A água salgada difundiu- minação indicaram que o recipiente a distinção entre oração dirigida e -se para cima através da vermiculita, Y teve duas vezes mais incremento do não dirigida. Na oração dirigida o eventualmente alcançando as semen- que os recipientes X e Z, mostrando praticante tem em mente uma me- tes. Os resultados da oração foram que o efeito mensurável era propor- ta, imagem ou resultado específico. mais impressionantes ainda. A taxa cional à quantidade de ação dispensa- Ele dirige o sistema, tenta controlá- dos brotos tratados (pelos quais se da: duas vezes mais oração produziu -lo numa direção precisa. Na cura, rezou) aumentou acentuadamente, o dobro do efeito. ele pode orar para que o câncer seja indicando que a oração funcionou curado ou para que a dor desapareça. ainda melhor quando o organismo Uma vez que os experimentos Nos experimentos de germinação de estava sob estresse. da Spindrift envolvem um grupo sementes, ele orou por uma taxa de de controle e um grupo de oração, germinação rápida. A oração não di- E se o estresse fosse aumentado, a questão lógica parecia ser como a rigida não usa essas estratégias; ela será que a oração funcionaria? Os oração “sabe” quais semente ajudar. envolve uma abordagem aberta, na pesquisadores refizeram o experi- Na busca de uma resposta, foram fei- qual nenhum resultado específico é mento várias vezes, a cada vez acres- tos experimentos onde a pessoa que mantido em mente. Na oração não centando uma quantidade extra de orava não era informada da natureza dirigida o praticante não tenta dizer sal na água. Com cada incremento das sementes pelas quais orava. Os ao universo o que fazer. de sal, o efeito da oração aumentava. resultados mostraram uma redução Quanto mais salgada a solução que drástica no efeito da oração. Assim, Qual técnica é mais eficaz? Os banhava as sementes, mais semen- concluiu-se que quanto mais clara- testes foram inequívocos. Ambos os tes germinavam quando se orava por mente o praticante souber do assun- métodos funcionam, mas a técnica elas. Isso sugere que a oração atua to, maior o efeito da oração. “Para não dirigida foi quantitativamente melhor quando as condições físicas que nossas orações tenham efeito, mais eficaz, com resultados duas ve- são piores. Existe um forte paralelo precisamos saber para quem ou para zes maiores ou mais. Isso pode sur- dessa descoberta na medicina clí- o que estamos orando”, concluíram. preender as pessoas que preferem as nica. Sabemos, por exemplo, que a técnicas de imagem e visualização medicação placebo para a dor (um Alguns curadores podem ser me- diretas, bastante populares hoje. Vá- “comprimido de açúcar” sem efeito lhores do que outros? Foi bastante rias escolas de imagem acreditam, biológico) atua melhor na dor aguda fácil para os pesquisadores testarem por exemplo, que para curar o câncer do que em uma dor leve. essa eficácia relativa. Nos tipos de deve ser empregada uma imagem es- experimentos descritos acima, co- pecífica de como o resultado final se- Então os pesquisadores mudaram mo também em testes que mediam rá obtido. Alguns estudos sugeriram os sistemas. Quando sementes de soja a quantidade de dióxido de carbono que quanto mais robusta e agressiva foram utilizadas, em vez de semente produzido pela cultura da levedura, a imagem, melhor o resultado. Mas de centeio, e quando temperatura e o praticante mais experiente produ- os testes quantitativos da Spindrift umidade foram usadas como fator ziu resultados mais poderosos que o afirmam o contrário. de estresse, em vez de água salgada, praticante inexperiente. foram obtidos os mesmos resultados: Num dos experimentos de teste a oração funcionou melhor com o au- Umas das observações mais notá- sobre oração dirigida e não dirigida, mento do estresse sobre o organismo. veis dos pesquisadores da Spindrift é o sistema orgânico envolvido foi um que não existe perda de efeito quan- fungo que germinava na superfície Eles fizeram uma outra pergunta do aumentam os números das partes de uma placa de ágar-ágar de arroz básica: importa o quanto se ora? Se 28 SOPHIA • MAR/ABR 2021

HANS BRAXMEIER/PIXABAY “Uma avaliação objeti- (que bacteriologistas e micrólogos sugerem que o curador se esforce va da eficácia das ma- usam rotineiramente). O molde foi neiras de orar foi reali- estressado (lavado num enxágue de para ficar completamente livre de zada por um grupo de álcool para danificá-lo e retardar seu cientistas, com um sis- crescimento), mas não o suficiente visualizações, associações ou metas tema biológico simples: para matá-lo. Um barbante dividiu a germinação de se- a placa em lado A (de controle) e B específicas. Características pesso- mentes. Os resultados (para o qual se orava). Com a oração indicam que o efeito do dirigida para o crescimento do lado B, ais, emocionais e de personalidade pensamento humano é nada aconteceu; o crescimento per- significativo, quantificá- maneceu estático. Mas com a oração devem ser excluídas do pensamento vel e reproduzível.” não dirigida, sem nenhuma meta na mente do curador, o lado B começou e substituídas por uma consciência SOPHIA • MAR/ABR 2021 a se multiplicar e formou anéis de crescimento concêntricos adicionais. qualitativa, pura e sagrada, de quem Como resultado dos numerosos quer ou do que quer que possa ser o testes sobre uma variedade de sis- temas biológicos, os pesquisadores paciente. É a este método que eles se referem como a genuína cura es- piritual. Os métodos que dependem de oração dirigida são chamados de “cura” psíquica, “cura” pela fé, “cura” mental ou efeito placebo. S * Larry Dossey é médico e autor de vários livros so- bre espiritualidade e cura com a oração. 29

[ EVOLUÇÃO ] s‘imSpolbicreidaade Alguns dos maiores seres humanos levaram vidas admiravelmente simples. Talvez essa qualidade tenha precedência sobre o consumismo. Vale a pena considerar os benefícios potenciais da simplicidade, para ‘descobrir uma vida plena e abundante 30 SOPHIA • MAR/ABR 2021

Linda Oliveira* embora de enormes proporções. O jornalista que escreveu o artigo asse- Um artigo publicado há pouco gurou: “Este shopping atesta a nossa tempo descreve uma das muitas ma- necessidade de distração constante, neiras como a sociedade humana e o modo como os ritmos frenéticos tem se tornado crescentemente com- da vida contemporânea nos fazem plexa. Destaca um enorme shopping regredir à simplicidade reconfortante center pelo qual passam anualmente da infância.” vinte milhões de pessoas. O shopping tinha 58 entradas e uma área de cerca Talvez a imensa comunidade ime- de 44 hectares, com cinco diferentes diatamente interessada tivesse cer- pavimentos, que eram ocupados por tas necessidades supridas por esse 84 lojas. Havia também, nessa enor- shopping center. Muitos de nós faze- me construção, dezenove cinemas; mos compras em locais semelhantes, uma piscina interna do tamanho de mas é essencial manter uma perspec- um açude, iluminada com lâmpadas tiva sadia, e o escritor tinha um ob- especiais para sugerir uma atmosfera jetivo. Esse tipo de edifício condensa de “um dia de sol na praia”; uma aven- consumismo e complexidade, e o que tura no fundo do mar, com destaque essas coisas possuem de mais exube- para um passeio de trinta minutos rante e artificial. Não é sem razão que em um submarino – um de uma fro- o termo “complexo de compra” é fre- ta de quatro; um show ao vivo com quentemente usado. Com a crescente golfinhos; um hotel; um cassino; um complexidade em todas as vertentes teatro; e até mesmo uma capela, onde da vida de hoje, é de surpreender que se podia receber aconselhamento es- algumas pessoas pudessem desejar re- piritual ou mesmo casar-se. Tenha em tornar àquela simplicidade da infân- mente que isto é um shopping center, cia, ou pelo menos adotar um modo de vida simples? Voltando à unidade STUX/PIXABAY Hoje em dia um número crescen- te, consideremos umas poucas ideias te de pessoas reconhece a unidade da que podem ajudar a alimentar um vida. Para esses indivíduos a unidade retorno a uma maior simplicidade e é um fato consumado, pelo menos naturalidade em nossas vidas. conceitualmente. Todavia pode haver um abismo entre uma ideia e a sua “Verde” é uma palavra popular no realização última. Esse abismo po- mundo contemporâneo. Uma pessoa de eventualmente ser ultrapassado, “verde” está muito preocupada com mas somente através da investigação, assuntos ambientais, e as ações dessa observação e experiência. Os ensina- pessoa são congruentes com esse tipo mentos da Sabedoria transmitem a de preocupação. verdade de que toda a vida está inex- tricavelmente presa por um “tecido” Falando de maneira geral, poderí- de interconexão em todos os cam- amos dizer que um estilo de vida mais pos, do físico até os mais recônditos simples tende a corresponder a uma recessos da existência. Além disso, crescente percepção do ambiente. unidade implica totalidade. Portan- Frequentemente a crescente percep- to, se não estamos orientados para ção ambiental surge da informação a totalidade, como poderemos fazer recebida de fontes externas. Porém, uma diferença significativa em um para permitir a sua mais ampla ex- mundo fragmentado? Como contras- pressão, essa percepção que desper- ta precisa também ser acompanhada de um processo interno de “verdifi- SOPHIA • MAR/ABR 2021 31

cação”. Se as nossas respostas à vida equilíbrio ecológico não acontecerá. emanam de uma paisagem interior Portanto, poderíamos dizer que fértil e abundante, então é provável que elas se tornem mais fortes, mais ambientalismo não pertence apenas duradouras e mais autênticas, parte àquilo que é físico. No final das con- de uma cultura completa de autorres- tas, diz respeito à nossa interação ponsabilidade. Poderíamos dizer que com nós mesmos no sentido mais a “verdificação” interior é um pré- profundo, e portanto com o universo. -requisito da verdificação no mundo Se cada um de nós é o Ātman, então, externo, e que ambas são necessárias através do conhecimento de nós para agirmos de maneira integrada. mesmos, de maneira tão profunda Essa paisagem precisa ser cultivada quanto possível, podemos também e refinada até que inspire totalmen- entender o universo, pois, como te a nossa vida diária e se reflita em assegura a Advaita Vedanta, Ātman sagazes respostas ao mundo. Sem é o aspecto mais elevado ou sutil de uma profunda transformação den- um ser humano; todavia, está tam- tro da psique humana, o verdadeiro bém misteriosamente enraizado em Brahman, ou espírito universal. A mente e a evolução Uma maneira de nos conhecer- pos, comunidades e nações alimen- PEXELS/PIXABAY mos é examinar a mente, o princípio tam-se todas dessa nuvem. fundamental em torno do qual gira a “Se as nossas respos- evolução humana. Por exemplo, co- O que podemos deduzir dessas tas à vida emanam de mo a mente humana afeta o ambiente observações? A atitude mental glo- uma paisagem inte- mundial? Acredita-se que ela o faz de bal fortemente condicionada tende rior fértil e abundante, pelo menos duas maneiras: a se basear na competição, no con- é provável que elas se trole econômico e do pensamento tornem mais duradou- Uma riqueza de ideias – As men- coletivo. Vale a pena observar aqui o ras e autênticas. A ‘ver- tes humanas produziram inumerá- ensinamento teosófico de que os pen- dificação’ interior é um veis ideias criativas que resultaram samentos se tornam entidades que li- verdadeiro pré-requi- em períodos de elevada cultura na teralmente assumem vida própria. Se sito da verdificação no história da humanidade. No mundo isso é um fato, então os pensamentos mundo externo.” contemporâneo, inumeráveis novas podem durar mais tempo após dei- invenções e novos tipos de tecnologia xarem a nossa consciência imediata. SOPHIA • MAR/ABR 2021 continuam a ser criados. Muitas são Precisamos de mentes independen- úteis e proveitosas, mas, tristemente, tes, que funcionem com compaixão, muitos elementos do nosso crescente clareza e harmonia. Um pensamento leque de escolhas são orientados pelo claro, empático e dirigido a uma pes- dinheiro, com repercussões ecológi- soa ou a grupo de pessoas que estão cas adversas e crescente fragmenta- sofrendo pode ter um efeito muito ção da sociedade. mais potente e elevador do que se Uma nuvem obscura – Além disso, pode imaginar. a vasta estrutura do pensamento, provavelmente muito enraizada na Podemos encher a mente com tri- natureza do desejo, poderia ser com- vialidades mundanas, preocupações, parada à nuvem manásica – que vem pensamentos baseados no desejo e as- de manas (mente) coletiva–, que faz sim por diante – ou seja, podemos ser pressão sobre nós e torna difícil a cla- parte daquela nuvem manásica. Isso é reza mental. A qualidade e a natureza relativamente fácil e pode perpetuar dos pensamentos de indivíduos, gru- padrões mentais preexistentes. Como alternativa, podemos escolher exami- nar o conteúdo comportamental da 32

mente, e depois gradual e seletiva- mente com a qual estamos familiari- percepção espiritual está emergin- mente modificar nossos pensamentos zados. O filósofo e ecologista Hendrik do, mesmo uma reorientação parcial e talvez algumas das maneiras como Skolimowski escreveu um trabalho de suas consciências para além de a mente funciona. Um novo tipo de no qual comenta que nós precisamos auto-observação envolve dor, luta, mente pode emergir desse processo. mudar toda a estrutura da nossa cons- momentos ocasionais de alegria e, A cultura da mente não é de modo ciência, que está programada para a às vezes, momentos de desespero. algum nova; ela já foi explorada e de- manipulação e o pensamento meca- Algumas pessoas podem discordar do senvolvida em um alto grau, como na nicista, para chegar a um tratamento comentário de Hendrik Skolimowa- tradição do Raja-Yoga, por exemplo. instrumental da pessoa e da natureza. ki, afirmando que não é necessário mudarmos de maneira tão radical, Que tipo de mente poderia, no A nossa “programação” é pro- mas vale a pena considerar. final das contas, emergir de um in- funda e suas principais facetas são divíduo autorrealizado? Pode ser difíceis de identificar, e mais ainda Talvez um dos indicadores mais dramaticamente diferente do tipo de de mudar. Para muitas pessoas cuja fundamentais para a autocompreen- SOPHIA • MAR/ABR 2021 33

“Skolimowski iden- KHIEMYC KHIEMYC/PIXABAY tificou a verdadeira ecologia como a cura simultânea dos três ambientes: físico, men- tal e espiritual. Isto é remanescente do con- ceito teosófico de que há três fios principais de evolução interliga- dos: físico, intelectual e monádico.” 34 SOPHIA • MAR/ABR 2021

são seja examinar os motivos para as do monte nos ajuda a ver como so- foi chamado algumas vezes de “men- nossas várias ações. Se somos verda- mos. Isso deve bastar para agir como te pura”. Skolimowski a chamou de deiros com nós mesmos, nossos mo- um catalisador para a mudança, se “mente reverencial”. O florescimento tivos podem se revelar. Os motivos formos receptivos. Logo que uma da reverência é uma ocorrência boni- podem ser egoístas, altruístas ou uma pessoa com consciência desperta, ela ta e relativamente rara. Uma mente mistura disso – mas podem também identifica motivos egoístas, e esses assim reverencia a vida, infundida ser bastante enganadores. Motivos motivos podem começar, de maneira com uma irradiação interior. Está egoístas tendem a levar a um trata- misteriosa, a afrouxar o seu aperto. menos preocupada com a autopreser- mento instrumental da vida. Acender vação, com o particular, e mais pre- uma lanterna nas obscuras encostas O tipo de mente que emerge ocupada com aquilo que é universal. quando a consciência se transforma A simplicidade e a Teosofia Os ensinamentos teosóficos di- ponto que se estude em A Doutrina zemos? Esta passagem do livro, por- zem que a mente tem dois meios Secreta, ele precisa estar relacionado tanto, tem uma aplicação diária para principais de funcionar, um mais a essas ideias básicas. os estudantes. fluente e abstrato e outro mais par- ticularizado e técnico. Isso pode ter Certas chaves para um viver sim- Talvez possamos reverter os ter- paralelos na ciência moderna com ples e criterioso são encontradas mos dessa afirmação: sempre fazer o conceito do dualismo onda/partí- dispersas em muitos conhecimentos aquilo que é nosso dever. Por exem- cula. Podemos deduzir que a matéria da Sabedoria. Às vezes são bastante plo, é nossa responsabilidade indi- presente numa mente pura ou reve- inflexíveis. Por exemplo, considere- vidual e coletiva ajudar a cuidar do rencial se comportaria de uma ma- mos Ocultismo Prático, de Blavatsky. ambiente planetário? neira mais fluida, como onda, com O título do livro não se refere a pode- uma simplicidade inerente, em con- res mágicos ou bruxaria, mas a ātma- Aqui está uma outra noção sim- traste com aquele aspecto da mente -vidyā – ciência do conhecimento do ples dos ensinamentos teosóficos, que está preocupado com muitas ser, sabedoria universal. O texto con- que pode ser aplicada ao consumis- partículas – informações, preocupa- tém várias pérolas que apontam para mo. O livro Luz no Caminho diz, na ções e assim por diante. essa sabedoria, como “jamais faça al- Regra 15: “Deseja as possessões acima go que não seja sua obrigação fazer”, de tudo.” Mas essas possessões de- É fácil se preocupar com os deta- isto é, qualquer coisa desnecessária. vem pertencer apenas à alma pura, e lhes de certos ensinamentos teosófi- Essa noção é econômica e simples. portanto devem ser possuídas igual- cos, mas uma das coisas mais impor- Antes de fazer algo, diz ela, pensemos mente por todas as almas puras, e as- tantes ao estudar Teosofia é ter em se é nosso dever fazê-lo ou não. Esco- sim ser propriedade especial do todo mente seus princípios mais funda- lhemos fazer as coisas que sentimos apenas quando unido. “Anele por tais mentais como pontos de referência ser o nosso dever, que expressam o concessões do modo como podem ser para se obter uma perspectiva mais nosso svadharma, a natureza indivi- possuídas pela alma pura, que você simples e mais ampla – particular- dual essencial? possa acumular riqueza para aquele mente quando um assunto parece ser espírito de vida que é o seu único e complexo ou difícil demais. Blavatsky Algumas escolhas são muito ób- verdadeiro ser”. (Regra 16) disse de modo claro que, em relação vias, como a louça que precisa ser la- ao estudo de A Doutrina Secreta, a vada ou o amigo em dificuldade que As possessões estão aqui clara- mente não deve perder de vista vá- precisa de auxílio. Outras escolhas mente qualificadas. A riqueza des- rias ideias importantes, que podem podem ser difíceis. Somos consisten- crita não é material, mas a riqueza do ser assim resumidas: 1. Unidade. 2. tes ou agimos de acordo com o que espírito, que é para o todo e que não Não existência de matéria morta no sentimos ser certo em alguns mo- é motivada por ganho pessoal. É um universo. 3. Microcosmo e Macrocos- mentos, mas não em outros? Temos tipo de riqueza que nem o dinheiro mo. 4. O Grande Axioma Hermético, uma tendência de nos intrometer nem o egoísmo podem produzir. Ela geralmente traduzido como “assim desnecessariamente nos afazeres dos é um precioso subproduto do flores- como é em cima, é embaixo” (embo- outros? Dispersamos nossa energia cimento da natureza interior. ra ele tenha um alcance muito mais em uma grande quantidade de tare- amplo). Ela dizia que não importa o fas, deixando de dar mais atenção e Skolimowski identificou a ver- mais qualidade a cada coisa que fa- dadeira ecologia como a cura si- multânea dos três ambientes: físico, mental e espiritual. Isso é remanes- SOPHIA • MAR/ABR 2021 35

cente do conceito teosófico de que nação, ideologia política, religiosa, PEXELS/PIXABAY há três fios principais de evolução e assim por diante. Em outras pala- interligados: físico, intelectual e vras, os grupos também perpetuam a “Talvez a alegria seja monádico. Diz-se que a mônada é fragmentação, e isso trabalha contra uma resposta interior o nosso mais interno âmago e que é a totalidade e a integração. aos aspectos simples indivisível; é uma centelha ou alento e genuínos da vida: do divino. Parece razoável crer que, Um retorno discriminativo à sim- uma manhã calma, o até que possamos nos interiorizar plicidade de várias maneiras pode ritmo gentil do dia, em para curar e simplificar os ambien- ajudar a deter a fragmentação. Em vez do passo frené- tes físico e mental, particularmente nível prático, cada um de nós pode tico, um pensamen- este último, a evolução do ambiente ter diferentes maneiras de abordar o to original, a simples espiritual, que permeia tudo o mais assunto. Desejos e necessidades va- gentileza de doar, al- e que é comumente suprimido, não riam entre indivíduos e culturas. O gumas linhas de sabe- assumirá uma posição proeminen- que uma sociedade considera como doria em um livro.” te. Portanto, podemos presumir que necessidade pode ser um luxo em ou- no futuro a evolução da mônada se tra parte. Podemos reduzir o número SOPHIA • MAR/ABR 2021 tornará uma corrente mais ativa na de nossas posses, mas isso não revela consciência humana. necessariamente uma natureza sim- ples. Krishnamurti disse certa vez: “A Nós humanos, cada qual um cen- simplicidade do coração é de impor- tro de autoconsciência em nosso tância e significado muito maior do próprio universo, tendemos a focar que a simplicidade das posses. Estar primariamente em nós mesmos, e contente com poucas coisas é algo via de regra não estamos interessados relativamente fácil. Renunciar ao na riqueza espiritual do todo. Para conforto, desistir de fumar e de ou- muitos, a preocupação com os outros tros hábitos não indica simplicidade pode não ir muito além da proximida- de coração”. Vestir uma tanga, disse de, da família e dos amigos. Algumas ele, num mundo que está envolvido observações interessantes sobre isso em roupas, confortos e distrações, foram feitas pelo físico David Bohm. não indica uma existência livre. A Ele identificou o ego – no sentido de simplicidade é um estado que surge autoimagem – como uma fonte prin- do interior. Em geral, quanto mais cipal de fragmentação. Porém, apli- simples tornamos nossas vidas, mais cou a autoimagem não apenas ao ego energia podemos ter para as coisas individual, mas também ao ego cole- que precisamos fazer, dando a elas tivo, sob a forma de família, profissão, mais atenção e maior qualidade. Plenitude e abundância Aquela paz sagrada que nada po- Tarthang Tulku assegura que a me- de perturbar, e que é mencionada ditação é o estado natural da mente, em Luz no Caminho, aquela “paz que e, além disso, que toda a natureza da ultrapassa o entendimento”, é rara. mente pode ser a nossa meditação. Todavia, pode-se ter um vislumbre Esta é uma ideia tremendamente dela em alguém que possua a medi- inspiradora. As nossas mentes estão da do silêncio interior, e cuja energia continuamente presas ao processo de esteja acumulada. gerar ideias e explicações que criam mais ideias e explicações. Nossos di- Pode haver maior abundância álogos e projeções internas, afirma e plenitude com a adoção de uma Tulku, corrompem a proximidade abordagem à vida geralmente medi- da experiência. Na visão que surge tativa, em vez de uma abordagem de de um estado meditativo, ele obser- excessiva pressa. O instrutor budista 36

va que podemos experienciar toda a ou descobrir as partes mais quietas va Tarthung Tulku, essa flexibilidade existência como total e bela. de nós mesmos e expandi-las em consciência desperta. Se coisas tão está lá porque não há expectativas, O que produz alegria pura e sim- simples podem produzir profunda ples, em oposição a momentos de alegria, então as complexidades do compulsões, interpretações ou pla- felicidade fugaz? A alegria jorra do viver moderno não são necessárias interior, a felicidade pode ser tran- para estarmos bem. Em geral, elas nos predeterminados. A experiência sitória. Talvez a alegria seja uma tendem a trabalhar contra isso. resposta interior aos aspectos sim- torna-se nova, viçosa e bela. ples e genuínos da vida: uma manhã Toda situação tem seu próprio perfeitamente calma, o som das on- valor e significado inerente. É pos- Alguns dos maiores seres huma- das do oceano quebrando na praia, o sível prestar atenção a essas coisas ritmo gentil do dia, em vez do passo aparentemente pequenas e simples, nos levam, ou levaram, vidas admi- frenético; um pensamento original, que podem realmente ser mais sig- a grandiosidade da beleza em suas nificativas do que pensamos? Tudo ravelmente simples. Em uma mente diversas formas, particularmente na pode ter beleza – a maneira como natureza, na arte e na música, a sim- trabalhamos, pensamos e conversa- iluminada, talvez a qualidade tenha ples gentileza de doar, algumas linhas mos. Uma tal percepção natural não de profunda sabedoria em um livro, está centrada na memória nem na precedência sobre uma vida guiada em vez de uma multidão de ideias antecipação. Portanto, ela é simples complexas demais para se assimilar; e direta, solta e flexível. Como obser- pela quantidade, em suas muitas ex- pressões – incluindo o consumismo. Portanto, vale a pena considerar os benefícios potenciais da simplicida- de, para tentar descobrir uma vida plena, simples e abundante. S * Linda Oliveira foi Presidente Nacional da Socie- dade Teosófica na Austrália e Vice-Presidente Internacional da ST. SOPHIA • MAR/ABR 2021 37

[ MISTÉRIOS ] Os celtas e ‘a história de Taliesyn Taliesyn foi considerado um bardo mítico, personagem da literatura gaulesa. Ele também aparecia como um bardo da corte do rei ‘Arthur. No entanto, acredita-se agora que ele foi um personagem histórico 38 SOPHIA • MAR/ABR 2021

ANDREW MARTIN/PIXABAY Dianne Kynaston* profano e do não iniciado, nos quais eram ensinadas, por meio de repre- A tradição dos mistérios celtas sentação dramática e outros métodos, floresceu nas Ilhas Britânicas e na a origem das coisas, a natureza do França, e possivelmente em outras espírito humano, sua relação com o partes da Europa, durante o perío- corpo e o método para sua purifica- do pré-romano. Ainda é possível ver ção e restauração a uma vida superior. que essa tradição esteve presente na Mais adiante, Blavatsky afirma: “Em Grã-Bretanha até o final do período cada país os Mistérios eram uma sé- medieval. Parece ter havido dois as- rie de representações dramáticas nas pectos distintos dessa tradição – os quais mistérios da cosmogonia e da Mistérios Menores, que lidavam natureza em geral eram personifi- com os ciclos diários da vida, como cados por sacerdotes e neófitos, que as estações do ano, a fertilidade, a interpretavam os papéis de vários plantação e a colheita (o Wicca dos deuses e deusas, repetindo supostas dias de hoje possivelmente é um re- [alegorias] de suas respectivas vidas. flexo desse aspecto); e os Mistérios Essas coisas eram explicadas em seu Maiores, encontrados na comuni- significado oculto aos candidatos à dade dos druidas, que eram bardos e iniciação, e incorporados em doutri- instrutores das verdades espirituais nas filosóficas.” mais profundas. Os druidas não escreviam seus Na Antropogênese (parte dois de ensinamentos, mas passavam-nos A Doutrina Secreta), H.P. Blavatsky através da fala e das alegorias de seus faz a seguinte afirmação: “Os hiero- rituais. No entanto, como outras fantes, sobretudo os do Egito, assim tradições dos Mistérios, é possível como os da Babilônia, geralmente se coletar algumas de suas ideias e en- intitulavam Filhos do Deus Serpen- sinamentos através dos mitos e das te ou Filhos do Dragão (durante os lendas encontradas no folclore das Mistérios). ‘O sacerdote assírio os- Ilhas Britânicas. Um desses exemplos tenta sempre o nome de seu deus’, diz é a coleção de histórias que cerca o Movers. Os druidas das regiões cel- bardo gaulês Taliesyn. Existe uma an- to-britânicas também se intitulavam tiga tríade que diz: “Os três principais serpentes. ‘Eu sou uma serpente, eu bardos das Ilhas Britânicas: Merlin sou uma druida’, diz Taliesyn.” Ambrosius; Merlin, filho de Morvan; Taliesyn, o Chefe dos Bardos.” Os hierofantes podem ser vistos como os comunicadores da Sabedo- Durante muito tempo Taliesyn ria Antiga, e a serpente (que H.P. foi considerado um bardo mítico, Blavatsky também chama de “o dra- personagem principal na literatu- gão”) era o símbolo tanto da trans- ra gaulesa conhecida como O Ma- missão quanto dos transmissores binogion. Ele também aparecia em desse conhecimento. alguns dos escritos arturianos como um bardo da corte do rei Arthur. No Os Mistérios eram rituais e ceri- entanto, acredita-se agora que ele mônias de instrução através de ex- foi um personagem histórico que periência alegórica. A palavra misté- viveu entre 520 e 570 d.C., embora rio é derivada da palavra grega mão, alguns relatos afirmem que ele viveu “fechar a boca”, que reflete o segredo até 640 d.C. pertinente ao recebimento dessa ins- trução. No Glossário Teosófico, sob o Thomas Hopkins, no manuscrito título de Mistérios, Blavatsky expli- Iolo, dá sua genealogia, começando ca-os como “teletai ou acabamentos como chefe dos bardos do Ocidente, gregos, celebrações de iniciação ou filho de São Hewg de Caerlleon upon os Mistérios”. Eram observâncias, Usk, e terminando com: “Taliesyn geralmente mantidas em segredo do tornou-se chefe bardo do Ocidente SOPHIA • MAR/ABR 2021 39

após ter sido designado para presi- valente chefe guerreiro, Urien, que ca e também mística, e certamente dir a Cátedra da Távola Redonda em detinha a soberania sobre a área de apresenta-o como um druida. Um Caerlleon upon Usk.” Rheged no século VI. dos poemas diz: “Sou um cantor que canta com clareza, sou uma torre, sou Algumas biografias afirmam que Dizem que Taliesyn falava e escre- um druida./Sou uma serpente, sou o ele foi um órfão encontrado na Véspe- via em gaulês, mas não há registros amor./Sou a célula, sou a fenda que ra de Maio num barquinho de couro de seus escritos, e seus poemas mui- se abre./Sou o repositório dos mis- que flutuava numa represa. Foi reco- to provavelmente foram transmiti- térios./Sou a fonte de reanimação./ lhido por Elfin, filho do rei Gwyddno, dos oralmente, como era o sistema Amo o topo das árvores, com suas que o criou. Esse aspecto foi incor- dos druidas. As mais antigas cópias copas bem juntas./Sou o bardo que porado à lenda que cerca Taliesyn, escritas de seus poemas apareceram compõe e que não merece censura. / como exemplo de como as lendas e no século IX, e as versões que temos Amo aquele que não se deleita com a fatos históricos estão muitas vezes atualmente vêm da Idade Média. discórdia./Aquele que desdenha um interligados. Alguns escritos afirmam adepto não desfrutará do prado.” que ele foi um bardo na corte de um The Book of Taliesyn contém poe- mas de natureza histórica, mitológi- Três estágios para o nascimento A lenda referente a Taliesyn tem fervura estava próximo, Cerridwen disse: “Observe Taliesyn, a Fronte Ra- muitas variações, e relata principal- estava ocupada e não notou que as diante.” O bebê foi levado até a corte mente seu encontro com a deusa três gotas estavam prontas. Elas vo- e apresentado ao rei, onde proferiu Cerridwen, a Grande Mãe na mitolo- aram do caldeirão e Gwion pegou-as sabedoria tamanha que confundiu gia celta, que equivale à deusa egíp- no dedo. Elas o queimaram, e por isso todos os bardos presentes, terminan- cia Isis ou a Diana de Éfeso, estando ele pôs o dedo na boca e engoliu as do com essas palavras: “Três vezes todas as três associadas ao processo gotas divinas. Imediatamente Gwion eu nasci. Eu sei meditar. É uma pena de iniciação nos Mistérios. adquiriu grande conhecimento; sa- que os homens não venham buscar bendo que Cerridwen ficaria muito toda a sabedoria do mundo que está A lenda começa com Cerridwen zangada, ele fugiu. acumulada em meu peito, pois eu sei como esposa de um nobre chamado tudo que foi e que será.” Tegid Voel (que significa cega se- Cerridwen logo compreendeu renidade). Eles tiveram três filhos, o que se passara, e rapidamente o Vemos assim que Taliesyn teve e o terceiro era muito deformado. perseguiu. Gwion então passou por três nascimentos, ou progrediu atra- Cerridwen sabe que a deformidade uma série de mudanças físicas. Pri- vés de três estágios: do filho lhe daria pouca chance de meiramente ele se tornou uma lebre ser aceito pela nobreza, a não ser e ela um cão de caça; ele mergulhou • Primeiramente ele é Gwion, o Pe- que ele tivesse algumas qualidades na correnteza como um peixe e ela quenino, um humano mortal que se especiais. Assim, decidiu preparar o se tornou uma lontra; ele voou pelos oferece em serviço à deusa e cuida Caldeirão de Awn A Gwybodau (água ares como um pardal e ela se trans- da chama que purifica – que calcina de inspiração e ciências). Essa bebida formou num gavião; ele caiu no chão tinha que ferver continuamente du- de um moinho como um grão de tri- • as ervas daninhas da personalidade. rante um ano e um dia, para produzir go e ela se transformou em galinha, Em seguida ele passa por uma série três gotas de essência divina; ao beber ciscou-o e engoliu-o. Ela então vol- de transformações em sua forma fí- essas gotas, seu filho adquiriria gran- tou à sua forma humana e descobriu sica. Numa história arturiana, Mer- de sabedoria. Em algumas histórias que o grão a tinha engravidado. Nove lin ensina o jovem Arthur transfor- arturianas esse caldeirão é procurado meses depois, deu à luz um filho. Ela mando-o em vários animais. Isso e encontrado pelo rei Arthur, e possi- não mais tinha o desejo de matá-lo, pode ser interpretado como um velmente foi posteriormente batizado por isso colocou-o num barquinho período de aprendizado da nature- como Santo Graal. de couro coberto, numa represa on- za essencial da vida, através da ex- de ele flutuou durante muitos dias. periência, culminando com o perí- Cerridwen deixou o caldeirão Finalmente o barquinho chegou à sob os cuidados de um homem ce- praia, onde foi encontrado por Elfin, • odo no interior do ventre da deusa. go chamado Mordu e de um jovem filho do rei local, Gwyddno. Ao abrir Por último, há o período no interior rapaz chamado Gwion, que cuidava o barquinho, o companheiro de Elfin do barco escuro, flutuando sobre as do fogo. Quando o dia do término da águas, só e desamparado. O conhe- cimento, seja oriundo de livros ou 40 SOPHIA • MAR/ABR 2021

HOWARD WALSH/PIXABAY “A história de Taliesyn pode ser vista como uma poderosa apre- sentação dos Mistérios Celtas, uma alegoria da iniciação druídica e um guia para nossa própria alma, ao trilhar o caminho da vida.” de instrutores, pode nos levar ape- Blavatsky as chama de Sala da Igno- pois existem muitos outros relatos de nas até aí – a transformação última rância (Avidyā), Sala do Aprendiza- deve vir de além da mente, e isso do e Sala da Sabedoria. Ela termina suas aventuras. Por enquanto, como nós devemos fazer por nós mesmos. o trecho assim: “Busca aquele que lhe deve dar nascimento na Sala da fazem todos os grandes instrutores, Gwion emerge do barquinho de Sabedoria, a sala que jaz além, onde couro como Taliesyn, a Fronte Ra- todas as sombras são desconhecidas ele trabalha para servir ao rei e a toda diante; a luz da sua natureza espiri- e onde a luz da verdade brilha com tual brilha em toda a sua glória. glória imperecível.” a humanidade. A história de Taliesyn Esses três estágios ou nascimen- Aqui encontramos novamente pode ser vista como uma poderosa tos podem também ser comparados três estágios pelos quais o peregrino às Três Salas, em A Voz do Silêncio, ou neófito deve passar para alcançar apresentação dos Mistérios Celtas, de H.P. Blavatsky. Ela começa com aquele estado onde ele irradia Luz. as palavras: “Três salas, ó fatigado uma alegoria da iniciação druídica e peregrino, levam ao fim da labuta”. Alcançar o estágio de iluminação não é o final da lenda de Taliesyn, um guia para nossa própria alma, ao trilhar o caminho da vida. S * Dianne K. Kynaston é membro da Seção Austra- liana da Sociedade Teosófica, foi presidente na- cional e atualmente faz parte do comitê editorial da Revista Theosophy na Austrália. SOPHIA • MAR/ABR 2021 41

GIAMPAOLO MASTRO/PIXABAY 42 SOPHIA • MAR/ABR 2021

[ PERCEPÇÃO ] ‘A montanha e a verdade A humildade obriga-me a admitir que, embora reconheça que a verdade está aí para ser conhecida, ‘não posso reivindicar para a minha visão nada além do que ela é: a minha visão, a minha montanha Ianthe H. Hoskins* dade intelectual, minha faculdade de em palavras cuja propriedade, exa- interpretação (que é um produto de A verdade pode ser comparada minhas experiências passadas, expec- tidão e eficácia dependem de minha ao pico de uma alta montanha, um tativas presentes, desejos, preconcei- Everest com o cume perdido nas tos e necessidades – e por eles condi- competência verbal. Portanto, o que nuvens. A essa montanha, em parte cionada). O que vejo, portanto, não é explorada, em parte descoberta e co- a montanha, mas a minha montanha; as pessoas recebem de mim está tri- nhecida, a maior parte ainda inaces- não a Teosofia, mas a minha Teosofia sível, foram dados vários nomes em – sem sombra de dúvida uma versão plamente distante do original – pri- diferentes períodos e em diferentes limitada e provavelmente distorcida culturas. Entre nós ela é chamada da versão original. meiro pela minha percepção, depois de Teosofia. O Everest é. A verdade é. A Teosofia é. Por um instante, deixemos de pela minha dificuldade de verbalizar, lado a metáfora para pensar nas des- Mas os seres humanos não se sa- cobertas fundamentadas na moderna e finalmente pelo próprio aparato tisfazem apenas em ouvir falar da psicologia. A percepção (que neste existência do Everest, em conhecer contexto significa a capacidade de perceptivo dessas pessoas, que prova- suas lendas e os relatos dos viajantes. receber impressões do mundo à nossa Eles querem vê-lo pessoalmente. E re- volta) é afetada tanto pelas circuns- velmente não é menos condicionado tornam para compartilhar suas visões tâncias externas quanto pelo estado e experiências com os outros. interno do observador. Nós percebe- e parcial que o meu. mos não o mundo como ele é, mas Nós também nos aproximamos da apenas uma porção desse mundo, O que podemos, então, saber e montanha. Também tivemos nossos selecionada, modificada, rearruma- vislumbres dela e confiamos em que da e inevitavelmente distorcida por comunicar a respeito da verdade? O os relatos que ouvimos são verídicos. nós mesmos. Nós também compartilhamos nossa que ensinaremos? Expresso minha visão e experiência com os outros. Voltando à metáfora: inspirada por minha visão da montanha, ainda convicção de que a montanha é uma Mas espere. Eu olho para a mon- que limitada, procuro comunicar o tanha que é a Teosofia. O que vejo? que vi aos outros. Mas o que posso realidade, de que o conhecimento Não a montanha em sua totalidade, compartilhar com eles? Não a mon- mas apenas o que chega ao alcance tanha, pois ela não é minha. Tudo passado pelos grandes exploradores dos meus poderes de percepção. que posso compartilhar é a “minha montanha”, a minha visão do Everest, é um registro de experiência válido. Falamos de poderes perceptivos a minha compreensão de fragmentos quando talvez devêssemos falar de da verdade que se tornaram visíveis Não afirmo que a montanha não é limitações perceptivas. Pois a minha para mim. Determinada, entretanto, visão não é livre, pura ou total. Meus a compartilhar o que vi, eu traduzo melhor do que uma miragem ou uma poderes de percepção, quando olho minha visão fragmentada e filtrada para a montanha da verdade, são pelos meus poderes de percepção, criação subjetiva e arbitrária, evoca- formados por minhas limitações pes- soais, minha maior ou menor capaci- da por cada observador segundo sua fantasia. Longe disso. Contudo, a sabedoria constran- ge-me a afirmar, e a humildade obri- ga-me a admitir, que a única Teosofia que sou capaz de receber e transmi- tir aos outros é um fragmento do todo, pessoalmente selecionado e pessoalmente interpretado. Embora reconheça que a verdade está aí para ser conhecida, não posso reivindicar para a minha visão nada além do que ela é: a minha visão, a minha mon- tanha, a minha Teosofia. S * Ianthe Hoskins (1912–2001), escritora nascida na Itália, foi membro da Sociedade Teosófica na Inglaterra. SOPHIA • MAR/ABR 2021 43

ECdonithoeçraaasTpuebloicasçõóesfidca a Luz no Caminho Meditação, Os Mestres e Procura o Caminho Mabel Collins sua Prática e a Senda Rohit Mehta Resultados C. W. Leadbeater Quando o coração está Clara M. Codd Esta obra contém co- pronto para aceitar a paz, A existência dos Homens mentários do teósofo Rohit a verdade é compreendida A meditação, uma prá- Perfeitos deriva de ensina- Mehta sobre o livro Luz no com poucas palavras. É por tica imemorial da humani- mentos teosóficos como o Caminho, uma das referên- isso que Luz no Caminho, um dade, é um dos temas mais karma e a evolução da cons- cias mais preciosas da lite- dos mais importantes clás- atraentes para aqueles que ciência. Este livro, com con- ratura teosófica e mística. sicos da literatura mística procuram trilhar o caminho teúdo didático e acessível, O leitor é aqui conduzido de todos os tempos, parece da busca espiritual. Através aborda esses fatos e indica numa viagem de reflexão a resumir toda a sabedoria dela podemos penetrar di- os meios para chegar à sua respeito de questões funda- esotérica em cada uma de mensões diferentes e desco- constatação. mentais para o aprendizado suas frases. nhecidas de nós mesmos, até espiritual. Mehta discorre alcançarmos nossa verdadei- O estudioso poderá ver sobre as tempestades que “Dentro de ti está a luz ra identidade. então que no universo há se abatem sobre aqueles que do mundo”, diz o texto; “a uma perfeita harmonia es- trilham o caminho da busca única luz que pode ser proje- Neste livro são apresen- piritual, regida por uma hie- da verdade. Ele lembra que tada sobre o caminho.” Este tadas diversas técnicas de rarquia de Mestres de Sabe- as tempestades são necessá- livro faz parte de um ensi- meditação, seus resultados doria, que “suave e podero- rias para limpar a atmosfera namento imortal que guia a esperados, os possíveis obs- samente dispõe e governa mental e criar as condições humanidade desde tempos táculos à sua prática e uma todas as coisas”; e que a todas para que o silêncio criador imemoriais. Com uma tra- série de exercícios, cuida- as pessoas de boa vontade é se manifeste, permitindo dução cuidadosa, esta é uma dosamente selecionados oferecida a honrosa possibi- que o homem desperte para edição indispensável para o pela autora entre as diversas lidade de cooperar com essa uma nova ordem, uma nova leitor disposto a encontrar a tradições da espiritualidade harmonia e se desenvolver realidade. sabedoria divina. universal. internamente. www.editorateosofica.com.br 44 SOPHIA • MAR/ABR 2021

Compre pelo cartão de crédito [ LANÇAMENTO ] (todas as bandeiras) ou peça pelo correio ou pelos e-mails: Ensinamentos editorateosofica@editorateosofi- secretos ca.com.br / comercial@editora- teosofica.com.br O Cristianismo Esotérico Cristo ensinou em pelo menos Ligue: 61-33227843 ou os Mistérios Menores dois níveis, um exotérico, público, pa- ou 61-986134906 Annie Besant ra as multidões, e outro esotérico ou secreto, para os mais espiritualmente Reflexões sobre a Annie Besant divulgou o aspec- despertos. A partir da distinção entre Educação Teosófica to esotérico, interno ou secreto dos Cristianismo esotérico e exotérico, Vicente Hao Chin Jr. (comp.) ensinamentos de Cristo ao publicar Besant considera que a narrativa bíbli- este livro em 1901, tornando-o um ca da vida do fundador do Cristianismo Este livro mostra a im- clássico. Ele visa restaurar os antigos mescla três aspectos, que ela divide portância de uma educação Mistérios e os aspectos profundos do em três capítulos: o Cristo histórico, o libertadora, que traga à tona Cristianismo, que têm despertado re- Cristo mítico e o Cristo místico. as mais altas capacidades do novado interesse após a descoberta dos ser humano, não apenas no milenares Manuscritos do Mar Morto O livro fala ainda do lado oculto de nível profissional, mas numa e dos Evangelhos Gnósticos do Cristia- diversas religiões da Antiguidade, e de dimensão existencial am- nismo Primitivo. temas como a Redenção, Ressureição e pla. Deve-se proporcionar à Ascensão, a Trindade e a Prece. criança o terreno fértil para que sua consciência floresça 45 e frutifique em uma vida ple- na e integrada, promovendo o bem comum. A obra reúne autores como H. P. Blavatsky, J. Krishnamurti, Annie Besant, Sri Ram, C. Jinarajadasa, além do autor e compilador Vicente Hao Chin Jr., que vem dedicando grande parte da vida à educação de crian- ças de jovens. Setor de Indústrias Gráficas – SIG, Quadra 6, Nº 1.235 Brasília-DF – CEP 70.610-460 Fone: (61) 3322-7843 SOPHIA • MAR/ABR 2021

Parapcoemçpraar ops leivrolos dna EúdmitoraeTreoos!ófica, 1. A Chave para a Teosofia - 25. A Técnica da Vida Espiri- 46. Através dos Portais de Subba Row: 75,00 H. P. Blavatsky: 48,00 tual - Clara Codd: 38,00 Ouro - Mabel Collins: 38,00 60. Estudos Seletos em “A 2. A Ciência da Astrologia e 26. A Teia de Maya - Atapoã 47. Autobiografia de Annie Doutrina Secreta” - Salomon as Escolas de Mistérios - Ri- Feliz: 35,00 Besant: 55,00 Lancri: 48,00 cardo Lindemann: 65,00 27. A Tradição-Sabedoria 48. Autoconhecimento - 61. Eu Prometo – Conversa 3. A Ciência da Meditação - - Pedro Oliveira e Ricardo Marcos Resende: 35,00 com Jovens Discípulos - C. Rohit Mehta: 42,00 Lindemann: 38,00 49. Autocultura à Luz do Jinarajadasa [livro de bolso]: 4. A Ciência do Yoga - I. K. 28. A Vida de Cristo do Ocultismo - I. K. Taimni: 23,00 Taimni: 59,00 Nascimento à Ascenção - 55,00 62. Fundamentos da Filoso- 5. A Ciência Oculta e a Ci- Geoffrey Hodson: 68,00 50. Autorrealização pelo fia Esotérica - H. P. Blavatsky: ência Moderna - I. K. Taimni: 29. A Vida Espiritual - Annie Amor - I. K. Taimni: 38,00 35,00 55,00 Besant: 42,00 51. Auxiliares Invisíveis - C. 63. Fundamentos de Teoso- 6. A Conquista da Felicidade 30. A Vida Interna - C.W. W. Leadbeater: 38,00 fia - C. Jinarajadasa: 55,00 - Kodo Matsunami: 38,00 Leadbeater: 55,00 52. Bhagavad-Gita - Trad. 64. Gayatri, o Mantra Sa- 7. A Criança Encantada - C. 31. A Visão Espiritual da Annie Besant: 28,00 grado da Índia - I. K. Taimni: Jinarajadasa: 23,00 Relação Homem & Mulher - 53. Biografia de Sri Ram - 42,00 8. A Doutrina do Coração - Scott Miners (comp.): 48,00 Pedro Oliveira: 48,00 65. Helena Blavatsky - Sylvia Annie Besant: 38,00 32. A Vivência da Espirituali- 54. Cartas dos Mahatmas Cranston: 95,00 9. A Essência da Vida Espiri- dade - Uma Proposta Prática para A. P. Sinnett, vol. I - Es- 66. H. P. Blavatsky e a tual - Raul Branco: 48,00 ao Alcance de Todos - Shir- critas pelos Mahatmas M. e Sociedade para Pesquisas 10. A Fraternidade de Anjos ley Nicholson: 28,00 K. H.: 65,00 Psíquicas - Vernon Harrison: e Homens - Geoffrey Hod- 33. A Voz do Silêncio - H.P. 55. Cartas dos Mahatmas 38,00 son: 38,00 Blavatsky: 28,00 para A. P. Sinnett, vol. II - Es- 67. H. P. B. Tibete e Tulku - 11. A Filosofia do Bhagavad 34. A Yoga do Cristo - No critas pelos Mahatmas M. e Geoffrey A. Barboka: 65,00 Gita - T. Subba Row: 38,00 Evangelho de São João - K. H.: 65,00 68. Introdução à Teosofia - 12. A Gnose Cristã - C. W. Ravi Ravindra: 40,00 56. Cartas dos Mestres de C.W. Leadbeater: 25,00 Leadbeater: 48,00 35. As Causas da Miséria Sabedoria - C. Jinarajadasa: 69. Introdução ao Yoga - An- 13. A História da Sociedade e sua Superação - Ulisses 55,00 nie Besant: 38,00 Teosófica Vol. I - Henry S. Riedel de Resende: 55,00 57. Chegando Aonde Você 70. Investigando a Reencar- Olcott: 68,00 36. As Escolas de Mistérios Está - A Vida de Meditação - nação - John Algeo: 42,00 14. A História da Sociedade - O Discipulado na Nova Era Steven Harrison: 42,00 71. Karma e Dharma - Annie Teosófica Vol. II - Henry S. - Clara Codd: 48,00 58. Clarividência - C.W. Lea- Besant: 38,00 Olcott: 68,00 37. As Leis do Caminho Es- dbeater: 42,00 72. Luz e Sombra – Elemen- 15. A Luz da Ásia - Edwin piritual - Annie Besant: 35,00 59. Comentários sobre “A tos Básicos de Astrologia Arnold: 38,00 38. Aos Pés do Mestre - J. Doutrina Secreta” - H. P. Bla- - Emma Costet de Masche- 16. A Mente Imensurável - J. Krishnamurti: 23,00 vatsky: 42,00 ville: 35,00 Krishnamurti: 59,00 39. Advaita Bodha Deepika 60. Conhece-te a Ti Mesmo 73. Luz no Caminho - Mabel 17. A Potência do Nada - - A Luz da Sabedoria não - Valdir Peixoto: 35,00 Collins: 23,00 Marcelo Malheiros: 33,00 Dualista - Adi Shankara Swa- 61. Consciência e Cosmos 74. Meditação – Sua Práti- 18. Aspectos Profundos da mi: 42,00 - Menas Kafatos & Thalia ca e Resultados - Clara M. Vida - N. Sri Ram: 38,00 40. Aos que choram os Mor- Kafatou: 48,00 Codd: 35,00 19. A Sabedoria Antiga - An- tos - C. Jinarajadasa [livro de 62. Contos Mágicos da Índia 75. Meditação Taoísta - Mé- nie Besant: 55,00 bolso]: 23,00 - Marie Louise Burke: 38,00 todos para Cultivar a Saúde 20. A Sabedoria Oculta na 41. Apolônio de Tiana - Sá- 63. Dentro da Luz - Cherie da Mente e do Corpo - Tho- Bíblia Sagrada - Geoffrey bio, Profeta e Renovador dos Sutherland: 48,00 mas Cleary (comp.): 33,00 Hodson: 95,00 Mistérios - G. R. S. Mead: 64. Desejo e Plenitude - 76. Meditação - Um Estudo 21. A Senda Graduada para 38,00 Hugh Shearman: 35,00 Prático - Adelaide Gardner: a Libertação - Instruções 42. Aprendendo a Viver a 65. Deuses no Exílio - J. J. 38,00 Orais de um Lama Tibetano Teosofia - Radha Burnier: Van Der Leeuw: 25,00 77. Meditações - Excertos - Geshe Rabten: 35,00 42,00 66. Do Recinto Externo ao das Cartas dos Mestres de 22. A Senda para a Per- 43. Aspectos Espirituais das Santuário Interno - Annie Sabedoria - Katherine A. feição - Geoffrey Hodson: Artes de Curar - Dora van Besant: 42,00 Beechey (comp.) [livro de 35,00 Gelder Kunz: 55,00 67. Educação, Ciência e bolso] - 28,00 23. A Suprema Realização 44. Aspectos Profundos da Espiritualidade - P. Krishna: 78. Momentos de Sabedo- Através do Yoga - Geoffrey Vida - N. Sri Ram: 38,00 42,00 ria - H. P. Blavastky [livro de Hodson: 42,00 45. Através do Portal da 68. Em Busca da Sabedoria bolso]: 28,00 24. Autobiografia de Annie Morte - Geoffrey Hodson: - N. Sri Ram: 42,00 79. N. Sri Ram - Uma Vida Besant: 50,00 35,00 69. Escritos Esotéricos - de Beneficência e Sabedoria 46 SOPHIA • MAR/ABR 2021

- Pedro Oliveira, 40,00 - Mabel Collins: 38,00 113. O Verdadeiro Trabalho 132. Saúde e Espiritualidade 80. Não há outro caminho 95. O Interesse Humano - da Sociedade Teosófica - Sri - Uma Visão Oculta da Saúde a seguir - Radha Burnier: N. Sri Ram: 42,00 Ram: 28,00 e da Doença - Geoffrey Hod- 35,00 96. O Lado Oculto das 114. Os Chakras - C.W. son: 35,00 81. O Alvorecer da Vida Coisas - C.W. Leadbeater: Leadbeater: 38,00 133. Sete Grandes Religiões - Espiritual - Murillo Nunes de 68,00 115. Os Ensinamentos de Annie Besant: 48,00 Azevedo: 42,00 97. O Milagre do Nascimen- Jesus e a Tradição Esotérica 134. Shiva-Sutras - I.K. Taim- 82. O Aperfeiçoamento do to - Geoffrey Hodson: 28,00 Cristã - Raul Branco: 65,00 ni: 48,00 Homem - Annie Besant: 98. O Mundo Oculto - A. P. 116. Os Ideais da Teosofia - 135. Sussurros da Outra Mar- 38,00 Sinnett: 48,00 Annie Besant: 38,00 gem - Ravi Ravindra: 42,00 83. O Catecismo Budista, 99. O Natal dos Anjos - 117. Os Mestres e a Senda 136. Teosofia como os Mes- H. S. Olcott [livro de bolso]: Dora van Gelder Kunz: 23,00 - C.W. Leadbeater: 65,00 tres a Veem - Clara Codd: 28,00 100. O Oceano da Teosofia 118. Os Mestres e suas 48,00 84. O Caminho do Autoco- - W. Q. Judge: 48,00 Mensagens - Raul Branco: 137. Teosofia Explicada - P. nhecimento - Radha Burnier 101. Ocultismo Prático - 38,00 Pavri: 75,00 [livro de bolso]: 23,00 Helena Blavatsky: 28,00 119. Os Sete Temperamen- 138. Teosofia Prática - C. 85. O Catador de Histórias - 102. Ocultismo, Semiocul- tos Humanos - Geoffrey Jinarajadasa: 35,00 Fernando Mansur: 38,00 tismo e Pseudo-ocultismo Hodson: 35,00 139. Teosofia Simplificada - 86. O Chamado dos Upani- - Annie Besant: 28,00 120. Os Sonhos - C.W. Lea- Irving Cooper: 38,00 xades - Rohit Mehta: 55,00 103. O Plano Astral - C. W. dbeater: 35,00 140. Três Caminhos para a 87. O Despertar da Visão Leadbeater: 38,00 121. Pensamentos para Paz Interior - Carlos Cardoso da Sabedoria - Tenzin Gyat- 104. O Plano Mental - C. W. Aspirantes ao Caminho Es- Aveline: 42,00 so,14º Dalai Lama: 38,00 Leadbeater: 38,00 piritual - N. Sri Ram: 38,00 141. Tudo Começa com a 88. O Despertar de uma 105. O Poder Criativo, Clara 122. Pérolas de Sabedoria - Prece - Madre Teresa de Cal- Nova Consciência - Ideias Codd: 35,00 Sri Ramana Maharshi: 38,00 cutá: 38,00 Centrais de “A Doutrina Se- 106. O Poder da Sabedo- 123. Pistis-Sophia - Trad. 142. Um Discípulo Solitário - creta” - Joy Mills: 35,00 ria - Carlos Cardoso Aveline: Raul Branco: 59,00 N. C. Ramanujachary: 35,00 89. O Discípulo Solitário – 35,00 124. Preparação para o 143. Um Estudo Sobre a Monografia sobre Subba 107. O Poder da Vontade e Yoga - I. K.Taimni: 38,00 Consciência - Uma Introdução Row - N. C. Ramanujachary: seu Desenvolvimento -Swa- 125. Princípios de Trabalhos à Psicologia - Annie Besant: 35,00 mi Budhananda: 28,00 da S. T. - I.K. Taimni: 38,00 55,00 90. O Duplo Etérico - Arthur 108. O Poder Transformador 126. Procura o Caminho - 144. Um Vislumbre da Reali- E. Powell: 55,00 do Cristianismo Primitivo - Rohit Mehta: 38,00 dade - N. Sri Ram: 42,00 91. O Fim da Divindade Raul Branco: 42,00 127. Reflexões sobre a Edu- 145. Vegetarianismo e Ocul- Mecânica - Conversas So- 109. O Processo de Auto- cação Teosófica - Vicente tismo - C. W. Leadbeater e bre Ciência e Espiritualidade transformação - Vicente Hao Hao Chin Jr. (comp.), 38,00 Annie Besant: 35,00 no Fim de Uma Era - John Chin Jr.: 55,00 128. Raja Yoga - Wallace 146. Você Colhe o que Planta David Ebert (comp.): 48,00 110. O Reino dos Deuses - Slater: 38,00 - Antonio Geraldo Buck: 23,00 92. O Hino de Jesus – Um Geoffrey Hodson: 55,00 129. Regeneração Humana 147. Vida e Morte de Krish- Rito Gnóstico - G. R. S. 111. O Segredo da Autorre- - Radha Burnier: 42,00 namurti - Mary Lutyens: 55,00 Mead: 25,00 alização - I. K. Taimni: 38,00 130. Rumo ao Discipulado - 148. Viveka-Chudamani - A 93. O Homem, sua Origem 112. O Teatro da Mente - J. Krishnamurti: 35,00 Joia Suprema da Sabedoria - e Evolução - N. Sri Ram: Uma Filosofia do Cosmo 131. Sabedoria Antiga e Shankara: 42,00 35,00 e da Vida - Henryk Skoli- Visão Moderna - Shirley Ni- 149. Yoga - A Arte da Integra- 94. O Idílio do Lótus Branco mowski: 42,00 cholson: 55,00 ção - Rohit Mehta: 55,00 Recorte ou tire cópia deste cupom e envie para Editora Teosófica SOPHIA 90 Setor de Indústrias Gráficas - SIG Q. 6, lote 1.235 - Brasília-DF - CEP 70.610-460 Mar/Abr 2021 Desejo adquirir as publicações nº Por meio deste cupom ou do site www.editorateosofica.com.br, na seguinte forma de pagamento: Cartão VISA nº ________________ Validade: ___________ Titular: ­____________________________________________________ Cheque nominal à Editora Teosófica Depósito bancário: Banco do Brasil, Ag. 3476-2, Conta 40355-5 FRETE – ATÉ 3 LIVROS = R$ 15,00 Desejo assinar SOPHIA por um ano (6 números) por R$ 129,00 ACIMA DE 3 LIVROS = R$ 18,00 Por dois anos (12 números) por R$ 239,00 Por três anos (18 números) por R$ 339,00 Nome: _____________________________________________________ Data de nasc.: _____________ CPF: ______________________ Endereço: __________________________________________________ CEP: ___________ Cidade: __________________ Estado: ___ FonSeO(PcHoImA •.):M_A_R_/A_B_R__2_0_21__________ Fone (res.): ___________________ E-mail: __________________________________________4_7____

www.sEondecreçieos dda aSocdiedeadteeTeoosósficoa nfoiBcraasil .org.br CAPITAIS [email protected] •Loja Nirvana: reuniões 6ª, 17h. [email protected] Fortaleza-CE •Loja Perseverança: reuniões 5ª, Brusque-SC Aracaju-SE •Loja Unidade: R. Rocha Lima, 331- 14h. E-mail: stlojaperseveranca@ •Get Lótus Púrpura: R. João Bauer, GET Virtudes: R. Alexsandro Oliveira A, Centro. CEP: 60135-000. Tel: (85) gmail.com. Site: www.lojaperseve- 464, Ed. Andrino, s. 102. CEP: Porto, 115, Sta Luzia. CEP: 49045- 99828-2714. Reuniões: sáb. 16h, rança.blogspot.com 88.350-100. Tel: (47) 99989-0089 750. Tel: (79) 8802-1012/8875-2875. dom. 9h. Site: lojateosoficaunidade. •Loja Rio de Janeiro: reuniões . Email: [email protected]. E-mail: teosofiaemaracaju@gmail. com.br / www.facebook.com/lojate- sáb., 15h30. Reuniões: 2ª, 4ª e 6ª, 19h. com. Reuniões: ter. 19h, sab. 15h. osoficaunidade. E-mail: contato@ Salvador-BA Campina Grande-PB Belo Horizonte-MG lojateosoficaunidade.com.br •Loja Kut-Humi: R. das Rosas, 646, •Loja Sírius: R. Santa Cecília, 692, •GET Belo Horizonte: Av. Afonso Goiânia-GO Parque Nossa Senhora da Luz, Santo Antônio. Tel: (83) 3322- Pena, 748, 26º andar. CEP: 30130- •GET Sophia: R. Tietê, Q. 129, Lt. Pituba. CEP: 41810-070. Tel: (71) 8934/8847-5367. Reuniões: dom., 300. Tel: (31) 3464-4310 / 9264-2005. 6, Setor dos Afonsos, Aparecida de 3353-2191/9919-1065. E-mail: teo- 16h30. E-mails: get.sirius@socie- E-mail: [email protected]. Reu- Goiânia, CEP: 74.915-390. Tel.: (62) bahia@sociedade teosofica.org.br. dadeteosofica.org.br e bruno.san@ niões: qui., 19h às 20h30. 98195-0552/98609-7476/98127- Site: www.sociedadeteosofica.org. globo.com Brasília-DF 2697/98228-5479. Reuniões: sáb., br/teobahia. Reuniões: sáb., 16h. Campinas-SP SGAS Q. 603, cj. E, s/nº, CEP 70200- 17h. Email: sociedadeteosofica. São Paulo-SP •Get Lótus Branco: R. Dr. Antonio 630. Tel: (61) 3226-0662. [email protected] •Loja Liberdade: R. Mituto Mizu- Carlos de Sousa, 118, Jd. Novo •Loja Alvorada: Reuniões 6ª, 19h30. João Pessoa-PB -moto, 301, Liberdade, CEP Chapadão. CEP: 13063-450. Tel: •Loja Brasília: Reuniões 4ª, 19h. •Loja Esperança: R. Arquiteto Her- 01513-040. Tel: (11) 3271-3106. (19) 98292-1524. E-mail: getlotus- E-mail: lojabrasilia@sociedadeteoso- menegildo Di Lascio, 468, Tam- Reuniões: 6ª, 20h. Site: teosofia- [email protected]. fica.org.br bauzinho, CEP 58042-140. Tel: (83) liberdade.org.br. E-mail: Reuniões: 4ª, 19h. •Loja Fênix: Reuniões 3ª, 19h. 3246-1478, 9117-4488, 8866-5051. [email protected]. Capão da Canoa-RS •Coordenadoria das lojas de Palestras públicas sáb. 17h. E- Facebook: www.facebook.com •Get Dhyana: R. Pindorama,389, Brasília – programação pública con- mail: lojaesperança@sociedade /lojateosoficaliberdade. loja 1, Centro. CEP: 95555-000. Tel: junta: sáb., 14h30 a 21h30. teosofica.org.br •Loja Raja Yoga: R. Mituto Mizu- (51) 985576481 e (51) 999664042. Campo Grande-MS Maceió-AL moto, 301, Liberdade, CEP 01513- Email: [email protected]. •Loja Campo Grande: R. Pernambuco, •GET Maceió: R. Prof. Sandoval 040. Tel: (11) 3271-3106. Reuni- Reuniões: 2º e último sábados do 824, São Francisco, CEP 79010-040. Arroxelas, 432, ap. 502, Ponta ões: 4ª, 20h. E-mail: samiracarnei- mês, 19h. Tel.: (67) 3025-7251/9982-8106. Verde. CEP: 57035-230. [email protected] Cataguases-MG Reuniões: sáb, 18h. E-mail: lojacam- Tel: (82) 99997-835. E-mail: •Loja São Paulo: R. Mituto Mizu- •Loja Unicidade: R. Cel João Du- [email protected] [email protected]. moto, 301, Liberdade. Reuniões: arte, 78, s. 204. CEP: 36770-000. •GET Flor de Lótus: R. Tinhorão, 672, Reuniões: 3ª, 20h. dom., 17h. E-mail: celiapetean@ Tel: (32) 3421-4448/(32) 3421-1567/ Cidade Jardim, CEP 79040-630. Palmas-TO uol.com.br (32) 9982-1123 e (32) 9984-1164. Tel: (67) 3028-6548 / 9637-7525. • GET Palmas: Q. 104 Sul, R. SE •Get Sananda Kumara: R. Antônio Reuniões: 3ª, 19h30, e 6ª, 18h30 Reuniões: 3ª e 6ª, 19h. E-mail: 01, n° 27, s. 21. Pavimento Primeiro de Vicenzo,125, Jd. das Figuei- (membros). E-mail: nascimentos- [email protected] Piso (antiga ACSE 01, cj. 01, lt. 28). ras.CEP: 03.211-120. Tel: (11) [email protected] Cuiabá-MT CEP 77.020-360. Tel: (63) 3215- 97365-8604 e (11) 97675-8811. Caxias do Sul-RS • GET Annie Besant: R. Venezuela, 0936/9951-0459/8139-3218/8415- Email: [email protected]. •Loja Jehoshua: R. Itália Travi, 813 231, Santa Rosa, CEP 78040-370. 3122. Reuniões dom., 16h. E-mail: Reuniões: 3ª, 20h. fundos, Rio Branco, CEP 95097- Tel: (65) 9.8115.8425 / 9.8107.1687 [email protected] Vitória-ES 710. Tel/ Whatsapp: (54) 99194- / 9.8128.3144. Reuniões quinzenais: Porto Alegre-RS •Loja Blavatsky: Av. Princesa Isa- 8537. Reuniões: 1º e último do- 6ª, 20h. E-mail: castilho.radiotera- •Loja Dharma: R. Voluntários da bel, 35, CEP 29.010-361. Tel: (27) mingo do mês, 15h. E-mail: teoso- [email protected] Pátria, 595, s. 1408. CEP: 90039- 3235-1545/3314-5381/9608-5694. [email protected]. Site: www.teoso- Curitiba-PR 900. Tel: (51) 3225-1801. E-mail: Reuniões: 3ª, 6ª e sáb., 19h. E- fiars.com.br. Facebook: facebook. •Loja Libertação: R. República Ar- [email protected]. mail: [email protected] e com/teosofiars gentina, 2.056, 11º andar, s. 115, br. Site: www.lojadharma. org.br. [email protected] Criciúma-SC Água Verde, CEP 80.620-010. Tel: Reuniões: 4ª, 20h (membros); sáb., •GET Mabel Collins: Cx P. 263, (41) 3088-8140 / 9968-7625 / 9646- 15h às 18h30 (público). OUTRAS CIDADES CEP 88801-970. Tel: (48) 3433- 5853. Cursos de Introdução: 2ª, Recife-PE 0380/9904-2080. Reuniões: 19h30 às 21h. Palestras públicas: •Loja Estrela do Norte: R. Diogo Águas de São Pedro-SP 1º sáb. do mês, 15h, na R. Barão sáb., 16h às 18h. Reuniões mem- Álvares, 155, Torre, CEP 54420- •GET Águas de São Pedro: R. do Rio Branco, 549 (perto do Sindi- bros: 3ª, 19h30 às 20h. E-mail: liber- 000. Tel: (81) 3459-1452. Reuniões: Pedro Boscariol Sobrinho, 95, SP. cato dos Mineiros). [email protected] dom., 16h. E-mail: lojaestrelado- CEP: 13525-000. Tel: (19) 3482- Juazeiro do Norte-CE •Loja Paraná: R. Dr. Zamenhof, 97, norte@sociedade teosofica.org.br 1009. Reuniões: 5ª, 20h. •GET Padre Cícero: Rua Padre Alto da Glória. CEP: 80030-320. Tel: Rio de Janeiro-RJ Balneário Camboriú-SC Cícero, 979, Salesianos, CEP 63050- (41) 9646-5853. Reuniões: 2ª, 19h •Lojas Conde de Saint Germain, Ji- •GET Luz no Caminho: Centro 295. Tel: (88) 98808-4808. Reuniões (membros); 3ª e sáb., 16h (público). narajadasa, Nirvana, Perseverança de Treinamento Yoga Sadhana, sáb., 16h. E-mail: alexkarite1@ •Loja Dario Vellozo: R. 13 de Maio, e Rio de Janeiro: Av. 13 de Maio, nº Av. Rui Barbosa, 30 (continuação gmail.com 538, Centro, CEP 80510-030. Reu- 13, s. 1.520, Centro, CEP 20053-901. da Estrada da Rainha, Praia dos Joinville-SC niões: 2º e 4º domingos, 15h30 às Tel: (21) 2220-1003/ 99697-6663. Amores). CEP: 88330-468. Tel: •Loja Shanti-OM: R. Waldemaro 17h30. Tel: (41) 3352-7175, 9979- E-mail: [email protected]/ 9987-1797. Reuniões: quinzenal- Maia, 130, CEP 89202-260. Tel: (47) 7970, 9675-8126. E-mail: claturis- [email protected] mente, dom. 17h30. E-mail: mar- 3433-3706. Reuniões: 4º dom. do [email protected] •Loja Conde de S.Germain: [email protected] mês, 19h. E-mail: marilenawolf@ Florianópolis-SC reuniões 2ª, 14h. Bragança Paulista-SP yahoo.com.br •Loja Florianópolis: R.Tenente Silvei- •Loja Himalaia: Tel: (21) 2717-0982. •Loja Alaya: Alameda Polônia, 9, Juiz de Fora-MG ra, 482, s. 501, Centro. CEP: 88010- •Loja Jinarajadasa: reuniões 3ª, Jardim América. CEP: 12916-160. • GET Juiz de Fora: R. Padre Café, 301. Tel: (48) 99600-7470. Reuniões: 14h. Site: www.bloglojajinarajada- Tel: (11) 2427-7367/(11) 99954- 195, 4º andar, Salão de Festas, bairro 2ª 18h4, 83ª 19h, sáb. 15h. E-mail: teo- sa.wordpress.com 6188. Reuniões: 6ª, 20h. E-mail: São MSaOtePuHsI,Ae•sMquAiRn/aABcRom20A21v. Itamar

Franco, CEP 36.016-450. Reuniões 2ª, FRED FOKKELMAN de 19h a 20h30. Tel: (32) 99810-6667. E-mail: [email protected] O que é a •Loja Estrela D’Alva: Av. Barão do Rio Branco, 2721, s. 1006, Centro. CEP: Sociedade Teosófica 36025-000. Tel: (32) 3061-4293. Reuni- ões: 2ª, 4ª, sáb., 18h15. E-mail: there- A Sociedade Teosófica foi fundada em Nova Não há religião [email protected] Iorque em 1875 por um grupo que inclui a russa Londrina-PR Helena Blavatsky e o norte-americano Henry Ol- svueperrdioraà de •GET Lumen: R. Raja Gabaglia, 1020, cott, seu primeiro presidente. A sede internacional Jd. Quebec. CEP: 86060-190.Tel:(43) foi transferida para Chennai, na Índia, onde se Esse é o lema da 3027-2623/9121-3375/9916-0099/9911- encontra hoje. A Sociedade tem sedes em mais de Sociedade Teosófica. 8142. E-mail: tarsiladomene@hotmail. 60 países e divide-se em Seções Nacionais formadas Mas a Sociedade não com e [email protected]. Reuni- por Lojas e Grupos de Estudos. se impõe como por- ões: 4ª, 19h. tadora da verdade; o Niterói-RJ A Sociedade Teosófica estrutura-se sobre o prin- laço que une os teó- •Loja Himalaya: R. da Conceição. 99, cípio da fraternidade universal e a livre investigação -sofos não é uma s. 207, Centro. CEP 24020-090. Tel: (21) da verdade. Seus objetivos são formar um núcleo da crença comum, mas 2710-3890/2611-6949. Reuniões: 2ª, 18h. fraternidade universal da humanidade; encorajar o a investigação da ver- Piracicaba-SP estudo de religião comparada, filosofia e ciência; dade em relação às •Loja Piracicaba: R. Sta Cruz, 467, Al- investigar as leis da natureza e os poderes latentes diversas religiões, à to. CEP: 13416-763. Tel: (19) 3432-6540. no homem. filosofia ou à ciência. Reuniões: 3ª e 5ª, 20h. E-mail: lojapiraci- [email protected] Membros de diversas religiões se filiaram à 49 Praia Grande-SP Sociedade, mantendo suas tradições. Considerando •Get Thoth: R. Dep. Laércio Corte, que ela não é uma religião nem uma seita, somente o 1090, Vila Caiçara. CEP: 11700-000. respeito à liberdade de pensamento torna possível a Tel: (13) 3474-5180. Reuniões: 3ª, convivência harmônica que favorece a investigação 19h30. E-mail: get.thoth@sociedade e o aprendizado. teosofica.org.br Ribeirão Preto-SP A origem da palavra theosophia é grega (“sabedo- •Loja Paz Profunda: R. João Penteado, ria divina”). Quem primeiro utilizou esse termo foi 38, Jardim Sumaré, CEP 14020-180. Amônio Saccas, em Alexandria, no século III d.C, Tel: (16) 3237-5109/98138-5148/ 3916- que, juntamente com seu discípulo Plotino, fundou 4231. Reuniões: sáb. 16h. E-mails: teo- a Escola Teosófica Eclética. Esses filósofos neoplatô- [email protected] nicos não buscavam a sabedoria apenas nos livros, São Caetano do Sul-SP mas através de correspondências da alma com o •GET do Grande ABC: R. Marechal De- mundo e a natureza. A Sociedade Teosófica moder- odoro, 904, Sta. Paula. CEP: 09541-300. na, sucessora dessa antiga escola, almeja a busca da Tel: (11) 4229-7846. Reunião 3ª, 20h. E- sabedoria não pela crença, mas pela investigação da mail: [email protected] verdade que se manifesta na natureza e no homem. São José dos Campos-SP •GET Ishvara: R. Augusto Edson Ehlke, 150, Vila Ema. CEP: 12243-110. Tel: (12) 3901-7424/3208-6693/98877- 8112/99163-1685/99137-9085. Reu- niões 3ª, 19h30. Endereço p/ corres- pondência: R. Ricardo Monteiro, 147, Jardim Renata, CEP 12245-110. Email: [email protected]. FB: facebook. com/Loja Teosofica Vida Una •Loja Vida Una: Av. João Baptista Soares de Queiroz Júnior, 1142, s. 5, Jardim das Indústrias. Tel: (12) 98158- 7335. Estudos: 2ª, 19h30 às 21h30; dom. quinzenalmente 16h às 18h. E-mail: [email protected] ‑Três Pontas-MG •GET Una Verdad: Rod. 167, km 11, entre Santana da Vargem e Três Pon- tas, CEP 37.190-000. Fone e whatsa- pp: (35) 99936-1396. Reuniões públi- cas 3ª, 20h. E-mail: getunaverdad@ gmail.com Timbó-SC • GET Timbó: R. Luxemburgo, 118, Das Nações. CEP: 89120-000. Tel: (47) 3382-2264/9957-1236/3385- 3068/9993-0797. Reuniões: 6ª, 19h. E- mail:SgO_PmHuIAlle•r8M5A@R/yAaBhRo2o0.2c1om.br

50 SOPHIA • MAR/ABR 2021