Figure 5.27: The sira dambia is also worn when performing the bakanjar dance. DEVELOPING THE TRADITIONAL RITUAL COSTUMES OF THE TATANA OF KUALA PENYU DISTRICT CONCLUSION This chapter has highlighted the efforts of the Tatana, an indigenous ethnic group from Kuala Penyu District, to develop the traditional costumes of their ritual specialists into modern garments that can be worn by any member of the society on special occasions. The Tatana took the sira lambung of the bobolian ponyupi, or female ritual specialist, and the sira dambia of the bobolian dambia, or male ritual specialist, and developed them into the baju lambung and baju dambia respectively. They used new textiles, such as black velvet, and decorative techniques materials including gold lace, sequins, beads, and small bells, to produce new costumes. These were officially approved by cultural experts and leaders in the society. The new costumes reflect the overall design of traditional Tatana costumes, with the distinctive modifications and decorative elements that indicate the individual preferences of the wearer. In this way, the Tatana people hope that elements of their traditional costumes and material culture will further evolve as distinctive expressions of Tatana identity for future generations. INFORMANTS Dr. Sining Unchi, Ahli Persatuan Kebudayaan Tatana Sabah 81 Drs Monih Epin, Setiausaha Persatuan Kebudayaan Tatana Sabah Mr Kamloi Tanim, Ahli Majlis Tertinggi Persatuan Kebudayaan Tatana Sabah dan Ketua Kampung kampung Kayul (tahun 2022) Mdm Secolastica Oliver Lidadun Kg. Kiambor, Kuala Penyu Mdm Mathilda Sungkin Kg. Kiambor, Kuala Penyu Mdm Inik Suram, Kg. Kasakatan, Kuala Penyu The late Mdm Paulina Madayang (Pengamal adat dahulu) The late Mdm Julin Ahyung (Penyimpan Sira Lambung) Titus Tuin - Kg. Rimbaan, Kuala Penyu
Evolusi Pakaian Tradisi Etnik SABAH Jilid 1 Di sunting oleh Joanna Datuk Kitingan & Salbiah Kindoyop, PhD
PENGENALAN ETrvaodliusisEi tPnaikkaian SABAH Jilid 1 Istilah evolusi bermaksud perubahan mengikut masa. Dari segi budaya material, seperti pakaian tradisional, perubahan mungkin berlaku melalui pelbagai proses. Ia mungkin berlaku melalui interaksi sejarah yang panjang antara pelbagai kumpulan etnik yang menghasilkan penyebaran unsur-unsur daripada sumber yang berbeza, atau ia mungkin berlaku melalui penumpuan atau pembudayaan budaya apabila kumpulan yang mendominasi, walaupun kadangkala kumpulan yang lebih kecil memberi kesan kepada kumpulan meluas yang lebih lama. Perubahan mungkin berlaku disebabkan oleh ciptaan individu atau inovasi dalam budaya, dan ini juga mungkin terhasil daripada pengenalan bahan baharu. Dalam sesetengah kes, kumpulan etnik tertentu mungkin membuat keputusan kolektif untuk membangunkan atau mencipta kostum baharu. Dalam banyak kes, semua proses perubahan ini mungkin berlaku pada masa yang berbeza. Sabah mempunyai lebih kurang 58 kumpulan etnik di mana lebih 35 daripadanya adalah orang asli (King & King, 1984 [1997]). Walau bagaimanapun, tiada ruang untuk membincangkan semua pakaian setiap kumpulan etnik dan evolusi mereka dalam semasa ke semasa dalam satu jilid. Buku ini, Evolusi Pakaian Tradisi Etnik Sabah, Jilid 1, memperkenalkan kepelbagaian pakaian tradisional Sabah melalui kaca mata lima budaya: Lotud, Dusun Tindal, Murut Tahol, Kuijau Dusun Membakut, dan Tatana. Orang Lotud bertutur satu daripada sepuluh bahasa dalam Keluarga Bahasa Dusun Sabah. Mereka mempunyai jumlah penduduk sekitar 20,000 dan mendiami Daerah Tuaran dan sebahagian Kiulu dan Telipok di sebelah barat Sabah. Dari segi bahasa, orang Lotud mempunyai tiga dialek yang sesuai dengan lokasi mereka dan mencerminkan budaya ritual tradisional mereka. Lotud Sarayoh mendiami perbukitan pedalaman di sekitar Tamparuli dan kawasan luarnya, dan secara tradisinya mengusahakan padi bukit. Suang Lotud tinggal di dataran sekitar Perbandaran Tuaran dan menanam padi basah. Suang Olung tinggal di sepanjang pantai di kampung Olung dan kampung sekitarnya. Orang Lotud mempunyai warisan budaya yang kaya dan selama berabad-abad telah mempunyai hubungan dengan etnik Brunei, Iranun, Bajau pantai barat, dan Kadazan Putatan dan Papar (Lotud, Ethnologue 2021; Pugh-Kitingan & Judeth John Baptist 2009; Warren 2002:128-136). Orang Lotud mempunyai pelbagai pakaian yang berbeza daripada pakaian rumit yang dipakai oleh pasangan pengantin pada majlis perkahwinan mereka, kepada istiadat manarapoh yang hanya dipakai oleh pendeta atau tantagas semasa upacara tradisional. Pakaian mereka yang dibincangkan dalam Bab 1 menunjukkan banyak unsur yang telah disebarkan daripada budaya lain, namun mereka jelas dalam reka bentuk Lotud dan mempunyai fungsi tertentu dalam masyarakat mereka. Beberapa teknik hiasan, seperti anyaman jarum tangan atau 84 linangkit, mempunyai corak Lotud yang jelas.
PENGENALAN ETrvaodliusisEi tPnaikkaian SABAH Jilid 1 Orang Dusun Tindal (dahulunya dikenali sebagai Dusun Tempasuk) tinggal di sepanjang Sungai Tempasuk dan lebih jauh ke pedalaman di Daerah Kota Belud yang juga sejarahnya dipanggil Daerah Tempasuk. Mereka bertutur dalam satu variasi dialek Dusun Tengah dalam bahasa Kadazan Dusun. Sebahagian daripada muzik dan pakaian upacara mereka telah dipengaruhi kuat oleh orang Iranun yang tinggal di sepanjang pantai Daerah Kota Belud, dan Bajau pantai barat. Mereka seterusnya telah mempengaruhi Iranun maritim dan Bajau pantai barat dari segi pertanian padi basah dan beberapa adat sosial (Pugh-Kitingan 2004:185-198; Kadazan Dusun Ethnologue 2021). Sinipak Dusun Tindal mempunyai lengan yang terbuka dari siku, panel anyaman jarum linangkit, hiasan tekstil dan tudung lelaki nampaknya telah diterima pakai daripada sinipak, teknik hiasan dan tenunan tekstil Iranun yang berjiran telah melalui proses penumpuan budaya. Seperti yang ditunjukkan dalam Bab 2, Dusun Tindal telah menyesuaikan unsur-unsur ini agar sesuai dengan corak budaya mereka sendiri, dengan menggunakan tekstil hitam dan sulaman manik untuk sinipak mereka. Kostum tradisional rinagang yang lama telah dikekalkan dan dimajukan melalui penggunaan manik, dan hari ini dipakai sebagai pakaian fesyen oleh wanita yang lebih muda. Murut Tahol, juga dikenali sebagai Tagal, Tagol dan Sumambu dalam bahasa Murutik lain, berjumlah kira-kira 20,000 penutur dan tinggal di sepanjang sungai utama di Daerah Nabawan, selatan Tenom, Sipitang dan bahagian lain di selatan Sabah, dan juga di bahagian Kalimantan dan Lawas di Sarawak. Tahol dikatakan sebagai bahasa yang paling banyak digunakan dalam Keluarga Bahasa Murutik Sabah yang mengandungi sekitar dua belas bahasa. Mereka menanam padi bukit secara tradisi, dan ramai yang tinggal di kampung yang terdiri daripada rumah panjang di mana kumpulan keluarga menduduki pangsapuri persendirian. Mereka mempunyai bahan yang kaya dan warisan budaya yang tidak ketara (Harris 1991; Tahol, Ethnologue 2021). Perkembangan kostum pinongkoloh wanita Tahol dibincangkan dalam Bab 3. Dari masa ke masa, wanita Tahol telah membangunkan sulaman manik sebagai teknik hiasan pada pakaian mereka. Bab ini mendokumenkan bagaimana reka bentuk dan warna motif sulaman yang berbeza telah berkembang dari semasa ke semasa, disebabkan oleh kreativiti penyulam individu dan pengenalan manik yang dihasilkan secara komersial. 85
PENGENALAN ETrvaodliusisEi tPnaikkaian SABAH Jilid 1 Mahkamah Anak Negeri Daerah Membakut telah mengadakan seminar dan bengkel pada tahun 2017 untuk menghidupkan dan memperhalus kostum asli masyarakat Kuijau Membakut. Ini telah menghasilkan promosi sira lambung dan sia pinukung mereka yang rumit untuk wanita, dan sia inangkit ngakusai untuk lelaki. Bab 4 menunjukkan bahawa pakaian ini dihias bukan sahaja dengan sulaman, tetapi juga dengan anyaman jarum tangan yang meluas atau linangkit yang membentuk jahitan pada pakaian. Penghidupan semula pakaian telah membawa kepada kebangkitan semula anyaman linangkit yang tersendiri ini. Penutur bahasa Tatana berjumlah 10,000 dengan jumlah penduduk etnik dianggarkan sekitar 22,000. Mereka mendiami bahagian utara dan tengah Daerah Kuala Penyu, Membakut di Daerah Beaufort dan hari ini juga tinggal di Pulau Labuan dan tempat lain. Bahasa Tatana sebelum ini diklasifikasikan sebagai bahasa Dusunik. Penutur bahasa Murutik dan beberapa ahli bahasa, bagaimanapun, percaya bahawa Tatana adalah bahasa Murutik yang telah dipengaruhi kuat oleh Bisaya, yang berjiran dengan bahasa Dusunik. Bahasa Tatana menunjukkan beberapa persamaan dengan orang Bisaya, dan juga telah memperoleh unsur-unsur budaya Cina daripada hubungan rapat dengan pekerja Cina yang merantau dan telah datang ke Kuala Penyu dan Membakut pada awal abad ke-20 (Ku2019; Lobel 2013). Sebahagian daripada evolusi pakaian Tatana telah dipengaruhi oleh kenalan ini. Bab 5 menunjukkan bagaimana dengan penurunan pakaian daripada orang dahulu, orang Tatana secara kolektif telah memutuskan untuk membangunkan upacara baru. Mereka menubuhkan jawatankuasa dan mengadakan pertandingan untuk memilih reka bentuk yang paling sesuai. Ini berdasarkan kostum sira lambung tradisional yang dipakai oleh pakar ritual wanita dan kostum sira dambia oleh pakar ritual lelaki dalam masyarakat Tatana, tetapi kini boleh dipakai oleh mana-mana orang Tatana. Kostum ini dikembangkan lagi melalui penggunaan sulaman manik dan labuci. Oleh itu, bab dalam buku ini sahaja memberikan maklumat tentang pakaian tradisional, tetapi juga menunjukkan bagaimana pakaian dan teknik hiasan telah berkembang dari semasa ke semasa. Perubahan ini telah disebabkan oleh hubungan dengan orang-orang dari budaya lain melalui kediaman jiran, penghijrahan, dan perdagangan melalui inovasi dan kreativiti individu, dan melalui pengenalan bahan baharu. Tindarama Joanna Datuk Kitingan Pengerusi Majlis Persatuan Kebudayaan KadazanDusun Wanita merangkap Ketua Pengarang 86
PENGENALAN ETrvaodliusisEi tPnaikkaian SABAH Jilid 1 RUJUKAN Constant Vianney Cyril Chin. (2018). Changes in Traditional Wet Rice Cultivation Among the Kuruyou Dusun of Kg. LiauDarat, Keningau, Sabah. Borneo Research Bulletin, 49:202-220. Harris, A. Suzanne. (1991). The Tagal Murut. In Sherwood G. Lingenfelter (ed.), Social Organization of Sabah Societies. Studies from six societies: Bonggi, Ida’an, Lotud, Makiang, Tagal, Timugon, pp. 39-62. Kota Kinabalu: Department of Sabah Museum and State Archives. King, Julie K. and J. Wayne King (eds.). (1984). Languages of Sabah: A survey report (Pacific Linguistics C-78). Reprinted 1997. Canberra: Research School of Pacific Studies, The Australian National University. Ku Chun Moi, Agnes. (2019). Cultural Convergence in the Music and Oral Traditions of the Kadazan Dusun of Membakut. Doctor of Philosophy thesis, Faculty of Humanities, Arts and Heritage, Universiti Malaysia Sabah. Kadazan Dusun. (2021). Ethnologue: Languages of the World. https://www.ethnologue. com Kuijau. (2021).Ethnologue: Languages of the World. https://www.ethnologue.com Lobel, Jason W. 2013. Southwest Sabah revisited. Oceanic Linguistics 52(1): 36-68. http:// dx.doi.org/10.1353/ol.2013.0013. Lotud. (2021). Ethnologue: Languages of the World. https://www.ethnologue.com Pugh-Kitingan, Jacqueline. (2004). Selected Papers on Music in Sabah. Kota Kinabalu: Kadazandusun Chair, Universiti Malaysia Sabah. Pugh-Kitingan, Jacqueline and Judeth John Baptist. (2009). Music for Cleansing the Universe: Drumming and gong ensemble music in the MamahuiPogunceremonies of the Lotud Dusun of Tuaran, Sabah, Malaysia. Borneo Research Bulletin. 40: 249-276. Tahol. (2021). Ethnologue: Languages of the World. https://www.ethnologue.com Tatana. (2021). Ethnologue: Languages of the World. https://www.ethnologue.com Warren, James Francis. (2002). Iranun and Balangingi. Globalization, Maritime Raiding and the Birth of Ethnicity. Quezon City, Philippines: New Day Publishers. 87
EVOLUSI PAKAIAN TRADISI ETNIK SABAH JILID 1 Evolusi Pakaian Tradisi Etnik Lotud oleh Salbiah Kindoyop, PhD & Humin Jusilin, PhD Universiti Malaysia Sabah BAB 1 PENGENALAN Pakaian tradisi adalah mencerminkan identiti budaya kerana rekaan pakaian telah diturunkan sejak zaman berzaman. Warisan rekaan dan aksesori pakaian tradisi Dusun Lotud memaparkan penggunaan bahan alam semula jadi dengan gabungan kearifan ciptaan manusia. Bentuk dan ragam hias pakaian pakaian tradisi Lotud telah simbol status dalam kehidupan atau kedudukan sosial masyarakatnya. Pakaian tradisi juga menjadi kegunaan dalam upacara tertentu seperti upacara ritual, upacara tarian, upacara perkahwinan dan sambutan Pesta menuai. Sebahagian besar masyarakat Lotud berasal dari Daerah Tuaran di Pantai Barat Sabah. Daerah Tuaran terletak lebih kurang 34km dari Kota Kinabalu, Ibu negeri Sabah yang mempunyai keluasan lebih kurang 116,500 hektar dan mempunyai 212 buah kampung (Majlis Daerah Tuaran, 2022). Terdapat tiga zon dialek dan kampung dalam kalangan masyarakat Lotud (Pugh-Kitingan & Judeth, 2009:254). Suang Lotud adalah dialek Lotud yang dituturkan di dataran sebelah Pekan Tuaran. Dialek Lotud Sarayoh dituturkan di kawasan perbukitan di pedalaman, manakala dialek Suang Olung dituturkan di pesisir pantai sebelah Kampung Olung. Masyarakat Lotud memaparkan kepelbagaian budaya tradisi yang masih diwarisi secara turun temurun. Antara budaya yang diamalkan adalah tarian tradisional, pakaian tradisional dan adat ritual. Menurut Owen (1989:11-12), pakaian tradisional Lotud dinyatakan sebagai pakaian ketuhanan seperti yang digambarkan dalam rangkaian kata-kata puisi suci atau rinait dalam ritual oleh golongan tantagas atau wanita yang ketua agama tradisi. Para penenun dan pereka pakaian Lotud telah mengeksplotasi dan mengadaptasi rinait itu dalam bentuk visual maka terciptalah corak pakaian dan pelbagai ornamen atau perhiasan yang unik. Masyarakat Lotud membahagikan pakaian tradisi kepada tiga jenis mengikut upacara adat. Pertama, adalah pakaian manarapoh yang dipakai oleh tantagas, iaitu pakaian dalam upacara ritual seperti pembersihan alam semester, menguatkan semangat padi, dan menenangkan kuasa ghaib (Edmonson & Judeth ; Pugh-Kitingan & Judeth 2009). Kedua, adalah pakaian pengantin dalam upacara perkahwinan tradisional. Ketiga, adalah pakaian penari sumayau iaitu, untuk memohon berkat daripada kuasa supernatural yang ditransformasikan dalam bentuk persembahan dan pakaian semasa upacara perkahwinan dan juga dalam ritual keluarga. Pakaian tradisi Lotud juga dapat dibahagikan kepada dua kategori iaitu, pakaian untuk wanita dan pakaian untuk lelaki. Pakaian tradisional ini biasanya dipakai khusus untuk upcara-upacara penting dalam adat. Gambar 1.1 (i, ii & iii) merupakan tiga acara adat yang memerlukan pemakaian pakaian tradisional ketika berlangsungnya sesuatu upacara. 88
i) Busana manarapoh yang dipakai oleh tantagas dalam ritual EVOLUSI PAKAIAN TRADISI ETNIK LOTUD ii) Pakaian Perkahwinan iii) Pakaian penari sumayau Gambar 1.1: Busana tradisional etnik Lotud Gambar 1.1 (i - iii), adalah menunjukkan tiga jenis pakaian tradisional masyarakat Lotud. Gambar 1.1 (i), merupakan pakaian momolian dan tantagas bagi upacara ritual. Gambar 1 (ii), adalah pakaian perkahwinan dan Gambar 1.1 (iii), adalah pakaian penari sumayau. Secara keseluruhannya, rekaan pakaian bagi ketiga-tiga upacara ini adalah hampir sama. Walau bagaimanapun, ciri-ciri dari segi hiasan baju atau sukob, aksesori serta tujuan pemakaiannya masih berbeza. Sebagai contoh, busana manarapoh yang dipakai oleh tantagas tidak dihaisi dengan motif manik seperti pakaian penari sumayau dan pakaian perkahwinan. Manakala pakaian tantagas dan penari sumayau wanita pula wajib memakai siwot atas kepala dalam sesebuah upacara. Seterusnya pakaian pengantin wanita pula digalakkan memakai sigar iaitu band emas yang dipakai sekiling kepala. KATEGORI PAKAIAN TRADISIONAL KAUM WANITA Rekaan pakaian tradisional wanita masyarakat Lotud adalah sangat unik dan mempunyai reka bentuk dan ragam hias yang tersendiri (Gambar 1.2). Pakaian tersebut terdiri daripada sepasang baju dan skirt berwarna hitam dan dihiasi dengan linangkit atau tenunan tangan yang dibuat dengan jarum dan benang yang berwarna-warni. Sukob merujuk kepada baju, manakala gonob adalah skirt (kain). Baju sukob kopio adalah berlengan panjang, manakala variasi berlengan pendek dipanggil sukob sahaja dalam masyarakat Lotud. Skirt gonob pula adalah pendek yang dipakai separas dengan lutut. Kain gonob Lotud ini terdiri daripada dua jenis iaitu, gonob sinugitan dan gonob. 89
EVOLUSI PAKAIAN TRADISI ETNIK SABAH JILID 1 Pada umumnya, rekaan kain adalah sama namun material yang digunakan dalam pembuatannya dapat membezakan antara gonob sinugitan dan gonob. Sebagai contoh, gonob sinugitan diperbuat daripada kain yang ditenun manakala gonob diperbuat daripada kain kapas atau kain baldu yang berwarna hitam dan dihiasi dengan motif linangkit yang membentuk jahitan di antara dua helai kain yang berasingan. Gambar 1.2 (i - vi), merupakan gaya pakaian wanita Lotud. Gambar 1.2 (i - ii) merupakan pakaian perkahwinan; Gambar 1.2 (iii dan iv) adalah pakaian tantagas atau golongan tua; Gambar 1.2 (v dan vi) merupakan pakaian penari sumayau atau pakaian wanita dalam kalangan kanak-kanak. Walaupun reka bentuk dan ragam hias pakaian tradisi wanita ini mempunyai rekaan yang hampir sama namun, sistem pemakaiannya adalah berlainan mengikut umur, status perkahwinan dan sosial seseorang wanita. i) ii) iii) iv) v) vi) Gambar 1.2: Variasi gaya pakaian tradisional kaum wanita Lotud Berikut dalam Gambar 1.3 merupakan pola dan perhiasan pakaian kaum wanita dalam adat berpakaian masyarakat Lotud. 90 Gambar 1.3: Struktur Pakaian Tradisional Wanita Lotud
a. Bahagian Pakaian Tradisi Wanita Lotud EVOLUSI PAKAIAN TRADISI ETNIK LOTUD 1. Sukob Kopio - baju blaus hitam yang berlengan panjang. 2. Sukob - baju blaus hitam yang berlengan pendek dan direka khas untuk dipasang dengan gonob linangkit. 3. Gonob sinugitan - merupakan sejenis sarung khusus sebagai pasangan sukob kopio. 4. Sandai - sejenis selendang yang berukuran tiga meter panjang. Kain ini dipakai secara melilit pada badan atau diletakkan di atas bahu sebagai selendang. 5. Kuluwu - sejenis selendang yang dijahit dengan linangkit secara bersambung pada hujung kain. Kain ini dipakai secara bersilang pada bahu kanan. Fungsinya yang lain adalah sebagai penutup kepala yang diletakkan di atas tangan kanan sebagai hiasan. Kuluwu biasanya dipakai oleh pengantin dan wanita yang sudah berkahwin, dan yang dipadankan dengan sukob dan gonob. 6. Haboi - kain putih yang merupakan ikatan kepada gonob. b. Ragam Hias 1. Linangkit - merupakan jahitan tenunan tangan atas gonob. Gonob linangkit adalah panggilan kepada gonob berwarna hitam dan mempunyai rekaan yang sama dengan gonob sinugitan iaitu, dipakai sepanjang paras lutut. 2. Siwot - hiasan kepala iaitu, dicucuk pada rambut dan biasanya menjadi hiasan sanggul pada pengantin perempuan. 3. Sigar - hiasan kepala berbentuk bulat yang dihiasi dengan jalur emas dan lilitan rotan berwarna merah. 4. Karoh - rantai atau kalung yang diperbuat daripada susunan atau jaluran manik, kaca kerang dan potongan kayu yang berbentuk kon. 5. Mandapun - kalung yang dipakai pada bahagian leher dan diperbuat daripada kain berwarna merah dan dihiasi dengan kepingan emas. 6. Lilimbo - tali pinggang iaitu perhiasan yang diperbuat daripada rotan. 7. Botungkat - tali pinggang yang diperbuat daripada wang syiling yang berasaskan perak. 8. Simpai - gelang tangan daripada bahan perak. Simpai biasanya dipakai sebagai alas siku pada lengan. 9. Lasung - gelang kaki yang diperbuat daripada perak. Pakaian Sebagai Simbol Status Pakaian wanita Lotud mempunyai keunikan tersendiri kerana mengandungi pengertian yang menyingkap pemikiran dan falsafah kehidupan mereka seperti dalam Jadual 1.1. 91
EVOLUSI PAKAIAN TRADISI ETNIK SABAH JILID 1 Jadual 1.1: Reka Bentuk, Ragam Hias dan Simbol dalam Pakaian Wanita Lotud i) Sigar • Sigar adalah hiasan kepala yang dipakai seperti • Sigar dipakai khusus ii) Siwot mahkota untuk golongan wanita sebagai • Berbentuk bulat dan dihiasi dengan jalur emas. simbol kepada • Menggunakan lilitan rotan berwarna merah. jantina wanita. • Jalur emas dibalut dengan kulit kayu dan kain Siwot berasaskan merah. bulu ayam • Siwot adalah hiasan sanggul rambut pengantin • melambangkan kecantikan perempuan. seseorang wanita. • Siwot terdiri daripada empat tangkai bulu ayam Kedudukan siwot dalam ritual dan diikat dengan kain merah. menjadi simbol • Bahan lain yang digunakan untuk membuat siwot penghubung dengan kuasa ghaib. adalah manik yang berwarna-warni membentuk • Karoh menjadi juntaian. Potongan rotan pula digunakan untuk simbol berbentuk mengikat siwot. berian dan aksesori perkahwinan. iii) Karoh • Karoh adalah hiasan penting pada bahagian • Pemilikan karoh leher. melambangkan status kemewahan • Reka bentuk karoh menampilkan aneka saiz, dan warisan. warna, bahan siput dan manik. Karoh kecil sebagai simbol kerajinan • Karoh merupakan hadiah warisan ibu mertua • wanita dalam seni kepada menantunya dalam adat perkahwinan. pertukangan Lotud. iv) Karoh kecil • Karoh kecil adalah jaluran manik-manik sebagai • kalung. • Karoh ini bersaiz kecil daripada karoh yang biasa dan menggunakan bahan manik yang terhad. • Manik yang digunakan adalah berwarna merah, biru, kuning dan coklat. v) Sukob kopio • Reka bentuk sukob kopio menyerupai baju kebaya • Sukob kopio dan memiliki fesyen lengan panjang. adalah menjadi • Bahagian tepi dan lengan disulami dengan simbol pakaian benang merah yang dipanggil tinobugi. wanita dewasa dan • Bahagian dada pula dihiasi dengan motif flora menterjemahkan dan geometri yang menggabungkan benang dan darjat dan kekayaan. manik. • Sukob ini dipakai oleh golongan tua dan penari wanita Lotud. 92
vi) Sukob • Sukob adalah baju lengan pendek yang • Sukob lazimnya merujuk EVOLUSI PAKAIAN TRADISI ETNIK LOTUD vii) Sandai berasaskan warna hitam. kepada kecantikan DI DAERAH TUARAN viii) Kuluwu • Sukob dihiasi dengan sulaman manik, pakaian wanita bujang benang dan emas. atau golongan muda ix) Mandapun • Sukob jenis ini dipakai oleh wanita bujang atau remaja. x) Lilimbo • Sandai merupakan selendang yang • Sandai sebagai simbol dipakai pada badan di bahagian kanan. keahlian atau mereka • Sandai sinugitan adalah hasil sulaman yang pandai menari. tangan yang menjadi hadiah atau • Menggambarkan kehar- pemberian dalam upacara tarian atau monian dan tanda peny- keramaian. atuan masyarakat Lotud. • Kuluwu merupakan selendang yang • Kuluwu adalah lambang dipakai secara bersilang pada bahu kemewahan seseorang. kanan. • Kuluwu juga sebagai • Kuluwu juga dipakai sebagai penutup lambang pakaian kepala atau hiasan pada tangan kanan. pengantin wanita untuk Kuluwu dihiasi dengan manik yang menunjukkan status biasanya berasaskan warna hitam dan perkahwinan. berukuran antara 6-8 inci. • Corak dan motif linangkit ditenun pada bahagian kepala kuluwu. • Hiasan ini dipakai oleh pengantin atau golongan wanita yang telah berkahwin. • Mandapun adalah hiasan bahagian • Mandapun sebagai simbol leher dan berfungsi sebagai kalung. kemewahan dan merujuk • Mandapun diperbuat daripada kain kepada hubungannya merah dan dihiasi dengan kepingan dengan masyarakat luar tembaga iaitu, memaparkan gabungan iaitu, merujuk asimilasi motif organik dan geometri. pemakaian mandapun • Mandapun dipakai khusus oleh dalam kalangan kaum Bajau dan Dusun. pengantin perempuan. • Lilimbo adalah aksesori daripada bahan • Lilimbo merah adalah simbol rotan yang berbentuk lingkaran. Lingkaran status wanita bujang. Aksesori rotan halus ini berwarna merah. ini membezakannya dengan • Pengantin perempuan memakai lilimbo wanita yang telah berkahwin. berwarna merah bagi menandakan taraf (Warna lain menunjuk status bujang. wanita yang sudah berkahwin • Reka bentuk lilimbo dihiasi dengan manik atau janda.) dan perak berukuran satu sentimeter di sepanjang jalur kain putih yang disebut loti. 93
EVOLUSI PAKAIAN TRADISI ETNIK SABAH JILID 1 xi) Lasung • Lasung atau gelang kaki diperbuat daripada • Lasung menjadi simbol xii) Botungkat gulungan besi atau perak yang berjalur. kewanitaan kerana xiii) Haboi • Rekaannya serba ringkas tanpa ukiran, namun aksesori ini hanya xiv) Gonob Sinugitan jalur-jalur daripada besi dapat menimbulkan dipakai oleh golongan xv) Gonob Linangkit jalinan kasar. wanita. xvi) Simpai • Botungkat merupakan hiasan pada pinggang dan • Botungkat melam- berfungsi sebagai pengikat gonob. bangkan warisan ke- • Botungkat diperbuat daripada wang syiling yang kayaan nenek moyang diikat untuk membentuk tali pinggang. bersignifikan dengan bahannya yang diper- buat daripada wang dan bahan perak yang asli. • Haboi merupakan kain berwarna putih yang dija- • Haboi sebagai simbol hit panjang sebagai pengikat gonob. ikatan pertunangan dalam adat perkah- winan. Warna putih adalah melambangkan bersih atau kesucian. • Gonob Sinugitan adalah kain sarung yang dipakai • Gonob sinugitan ada- oleh pengantin atau tantagas. lah simbol kesopanan • Reka bentuk dan fesyen gonob sinugitan adalah pengantin wanita. dipakai separas lutut. • Warna hitam merujuk • Gonob Sinugitan diperbuat daripada kain kapas pada gonob sinugi- yang ditenun dengan motif geometri. tan sebagai elemen yang memudahkan perhubungan warna dengan supernatural. • Gonob Linangkit dipakai oleh penari dalam kalan- • Gonob Linangkit ada- gan golongan wanita bujang, dan juga oleh wanita lah simbol kerajinan yang sudah berkahwin. wanita masyarakat • Gonob ini berasaskan warna hitam dan mempu- Lotud dalam seni nyai rekaan fesyen yang dipakai sehingga paras tenun, tenunan tangan lutut. dan jahitan. • Gonob Linangkit didominasikan dengan hiasan motif yang dipanggil tenunan tangan linangkit. • Linangkit merupakan jahitan motif geometri yang ditenun oleh tangan dengan jarum dan pelbagai warna dan corak • Simpai adalah gelang tangan yang diperbuat • Simpai sebagai sim- daripada perak dan dipakai pada lengan kiri bagi bol kemewahan dan pengantin perempuan. lambang bulat yang • Golongan wanita wajib memakai simpai pada siku merujuk kepada kes- tangan kiri. atuan Suang Lotud. • Simpai berukuran antara satu hingga dua inci dan permukaannya mempunyai jalinan kasar. 94
Jadual 1.1 (i – xvi), memaparkan bahagian pakaian dan ragam hias kaum wanita Lotud. EVOLUSI PAKAIAN TRADISI ETNIK LOTUD Pakaian perempuan mengandungi enam belas bahagian yang merangkumi pakaian, ragam hias, DI DAERAH TUARAN reka corak dan hiasan pada bahagian kepala, hiasan leher, hiasan tangan, hiasan pinggang dan hiasan kaki. Pakaian dan perhiasan ini mempunyai reka bentuk dan motif yang telah dihasilkan oleh masyarakat Lotud melalui transformasi dan adaptasi daripada aktiviti dan adat dalam kehidupan. Jadual 1.1, menjelaskan bahawa reka bentuk, motif dan corak pada pakaian menjadi simbol yang menterjemahkan aktiviti sosial dan pemikiran masyarakat Lotud. Ragam Hias dan Motif Sukob Fesyen baju pengantin perempuan Lotud adalah ditiru daripada rekaan yang mudah seperti baju kebaya. Gambar 1.4 (i – iv), memaparkan dua jenis rekaan baju yang disebut sukob kopio dan sukob linangkit. Gonob (skirt) juga terdiri daripada dua kategori iaitu, gonob sinugitan dan gonob linangkit. Setiap gonob dihasilkan melalui teknik tenunan. Gonob sinugitan dan gonob linangkit dipakai sepanjang paras lutut dan mempunyai saiz pinggang yang besar dan perlu diikat dengan haboi (tali pinggang). (i) Ragam Hias Sukob Kopio (ii) Ragam Hias Sukob (iii) Ragam Hias Gonob Sinugitan (iv) Ragam Hias Gonob Linangkit Gambar 1.4: Ragam motif sukob dan gonob Gambar 1.4 (i – iv), menunjukkan ragam hias pada sukob dan gonob wanita yang 95 didominasikan oleh pelbagai motif geometri. Ragam hias dalam pakaian tradisional mempunyai pengertian yang khusus sekaligus melambangkan status wanita dalam kehidupan sosialnya. Cara dan adat pemakaian tersebut telah diwarisi sejak sekian lama sebagai ketetapan turun-temurun. Adat berpakaian ini mestilah dipatuhi untuk memelihara statusnya agar tidak dikenakan denda atau sogit (darah haiwan yang dikorbankan). Sebagai contoh, sukob kopio yang berlengan panjang adalah sukob yang dipakai dalam amalan ritual dan dikenakan kepada golongan tantagas dan wanita tua. Selain itu, sukob kopio dipakai oleh penari sumayau sebagai lambang pemujaan terhadap semangat supernatural (amalan animisme). Sukob yang berlengan pendek pula adalah dipakai oleh golongan wanita bujang, remaja atau pengantin baharu. Sukob ini dipasangkan dengan gonob linangkit dan gonob sinugitan untuk menyerikan lagi pakaian pengantin yang serba lengkap.
EVOLUSI PAKAIAN TRADISI ETNIK SABAH JILID 1 PAKAIAN TRADISIONAL WANITA SEBAGAI SIMBOL STATUS SOSIAL DAN PERKAHWINAN Pakaian tradisional wanita dalam masyarakat Lotud mempunyai keunikan ragam hias serta mempunyai fungsi yang tertentu iaitu, melambangkan status sosial seseorang wanita. Terdapat empat jenis status yang dapat disimbolkan dalam konteks pakaian tradisi wanita iaitu, status perkahwinan, adat perkahwinan serta peranan dan kedudukan wanita dalam masyarakat. Status perkahwinan antaranya, dipaparkan melalui penggunaan warna perhiasan lilimbo. Sebagai contoh, warna merah merujuk kepada pakaian golongan bujang. Manakala penggabungan warna merah dan hitam adalah melambangkan pakaian golongan tua dan wanita yang sudah berkahwin. Warna pada rotan yang dipakai pada pinggang pula menunjukkan wanita yang sudah lanjut usia. Janda tidak ada warna dalam rotan lilimbo. Selain itu, taraf perkahwinan juga dapat disimbolkan melalui pemakaian sukob dan gonob iaitu, wanita bujang memakai sukob yang berlengan pendek dan dipasangkan dengan gonob linangkit. Manakala wanita lanjut usia dan mereka yang pernah berkahwin akan memakai sukob yang berlengan panjang dan dipadankan dengan gonob linangkit. Dalam adat perkahwinan pula, pengantin wanita harus memakai sukob lengan pendek dan dipasangkan dengan gonob sinugitan bagi melambangkan kesuciannya. Selain itu, pengantin wanita juga perlu memakai kuluwu secara bersilang ataupun dijadikan hud atau tudung kepala sebagai lambang kemewahan. Sesungguhnya rekaan pakaian pengantin biasanya lebih istimewa dan mewah berbanding dengan pakaian lain bagi menjelaskan status mereka. Pakaian golongan tua dalam upacara keagamaan atau pemujaan juga menjadi simbol tertinggi kerana peranan mereka sebagai pengamal ritual. Sebagai contoh, seseorang tantagas yang mengetuai upacara ritual semestinya berpakaian secara lengkap dengan peralatan pemujaannya. Simbol kedudukan seorang wanita dalam masyarakat juga dapat dilihat melalui hiasan karoh. Wanita yang kaya atau bangsawan diterjemahkan melalui pemakaian karoh yang lebih besar atau buah karoh yang lebih banyak iaitu, antara enam hingga lapan bentuk. Golongan wanita biasa pula, karoh dipakai sebagai perhiasan dan biasanya buah karoh berjumlah dua hingga empat sahaja. Oleh hal demikian, pemakaian yang berbeza dalam kalangan wanita Lotud dapat menterjemahkan simbol kepada status perkahwinan, adat perkahwinan serta peranan dan kedudukan wanita dalam masyarakat Lotud. 96
KATEGORI PAKAIAN TRADISIONAL KAUM LELAKI EVOLUSI PAKAIAN TRADISI ETNIK LOTUD Reka bentuk pakaian tradisional bagi kaum lelaki Lotud adalah lebih sederhana berbanding DI DAERAH TUARAN pakaian wanita. Pakaian lelaki terdiri daripada sepasang baju dan seluar berwarna hitam yang dihiasi dengan linangkit tenunan tangan dan juga sulaman benang berwarna-warni (Gambar 1.5). Pakaian lelaki mempunyai sarung tenun mugah. Kain mugah (atau moga) dipercayai dihasilkan oleh masyarakat Iranun yang mempunyai kemahiran menenun yang tinggi. Pada masa kini, kain mugah telah menjadi pakaian tradisional orang Lotud. Mugah biasanya dipakai oleh penari sumayau yang dipasangkan dengan baju atau sukob. Pengantin lelaki dan pengamal adat pula lebih gemar memakai seluar atau binandus daripada mugah. Pakaian tradisional lelaki ini turut dilengkapi dengan beberapa perhiasan untuk menampakkan ciri estetika yang penuh dengan makna mengikut kepercayaan masyarakat Lotud. i) ii) iii) Gambar 1.5: Pakaian Tradisional kaum Lelaki Lotud Gambar 1.5 (i, ii dan iii), menunjukkan tiga jenis pakaian tradisional kaum lelaki masyarakat Lotud. Gambar 1.5 (i dan iii) merupakan pakaian versi binandus, manakala Gambar 1.5 (ii) merupakan pakaian versi kain mugah. Pakaian tradisional lelaki Lotud adalah berwarna hitam. Dominasi warna ini mendasari pakaian tersebut yang dihiasi dengan pelbagai motif dan corak sulaman benang berwarna terang seperti merah dan kuning. Pakaian ini juga dihiasi dengan pelbagai perhiasan yang diperbuat daripada bahan manik dan benang emas. 97
EVOLUSI PAKAIAN TRADISI ETNIK SABAH JILID 1 Berikut dalam Gambar 1.5 dan seterusnya merupakan pola dan perhiasan pakaian kaum lelaki dalam adat berpakaian masyarakat Lotud. Gambar 1.6: Struktur Pakaian Tradisional Lelaki Lotud a. Pakaian 1. Sukob - baju yang berlengan panjang dan berwarna hitam dengan corak manik pada bahagian lengan dan dada. 2. Mugah - kain sarung yang ditenun. 3. Binandus - seluar panjang berwarna hitam tanpa corak. 4. Sundi - sejenis kain tenunan yang dipakai sebagai hiasan kepala. 5. Haboi - kain putih yang berfungsi sebagai pengikat gonob (kain) mugah. b. Perhiasan 1. Karoh - sejenis kalung leher yang panjang dan diperbuat daripada jaluran manik, kerang dan kayu. 2. Bubu tulan - tali pinggang yang diperbuat daripada perak. 3. Botungkat - tali pinggang yang diperbuat daripada duit syiling yang berasaskan perak. 4. Supuh - perak yang berbentuk sfera dan dipakai sebagai pelengkap bubu tulanyang diletakkan pada pinggang kiri. 5. Tatarapan - keris diperbuat daripada perak yang diselitkan di hadapan pinggang. 6. Simpai - gelang tangan yang diperbuat daripada perak. 98
Jadual 1.2: Struktur Pakaian dan Perhiasan Lelaki Lotud EVOLUSI PAKAIAN TRADISI ETNIK LOTUD DI DAERAH TUARAN (i) Sundi • Sundi sebagai hiasan kepala direka khas sebagai lambang kepahlawanan seorang lelaki Lotud. (ii) Pirak (iii) Karoh • Sundi bermaksud kain dastar yang ditenun dengan pelbagai motif (iv) Karoh kecil yang unik. (v) Sukob • Struktur dan reka bentuk sundi adalah berasaskan rupa kain yang vi) Sandai sinugitan berbentuk segi empat. (vii) Tatarapan • Bentuk lipatan sundi seperti terpancak ke atas sebagai lambang kepahlawanannya. • Pirak merupakan hiasan yang direka bentuk seperti kuntuman bunga. • Pirak melambangkan darjat atau kekayaan atau kemewahan lelaki. • Pirak yang asli mempunyai warna seperti perak keemasan. • Karoh merupakan hiasan penting dalam pakaian Lotud yang direka khas sebagai kalung pada leher. • Reka bentuk karoh menampilkan perbezaan saiz, warna dan bahan yang digunakan. • Karoh merupakan warisan ibu mertua pengantin kepada menantunya sebagai lambang warisan. • Karoh kecil menggunakan bahan manik yang disambungkan menjadi kalung. • Karoh kecil mempunyai saiz yang lebih kecil berbanding dengan karoh biasa kerana dominasi bahan manik dalam pembuatannya. • Manik yang digunakan adalah berwarna merah, biru, kuning dan coklat. • Dipakai secara bersilang pada bahagian dada pengantin lelaki. • Fesyen sukob adalah berkoler pendek dan belahan di bahagian kiri dan kanan pada pinggang. • Sukob dihiasi dengan sulaman manik yang berwarna warni. • Motif pada sukob dipanggil ukop iaitu, pada hujung lengan baju. • Hiasan motif pada baju mendominasi bahagian hujung lengan, hiasan tepi dan bahagian dada. • Sandai sinugitan adalah selendang panjang yang diletak pada bahu lelaki. • Sandai sinugitan adalah pemberian ibu bapa kepada pengantin sebagai tanda restu daripada ibu bapa. • Tatarapan adalah sejenis keris yang diperbuat daripada perak. • Tatarapan wajib dipakai oleh pengantin lelaki semasa persandingan. • Tatarapan adalah simbol berian kepada pihak pengantin perempuan. 99
EVOLUSI PAKAIAN TRADISI ETNIK SABAH JILID 1 (viii) Bubu Tulan • Bubu Tulan adalah sejenis tali pinggang yang diperbuat daripada perak. (ix) Supuh • Lazimnya, bubu tulan mempunyai lebar yang berukuran tiga inci. (x) Botungkat • Bubu tulan di reka dengan cangkuk untuk memudahkan ikatan pada (xi) Haboi pinggang. (xii) Mugah • Supuh merupakan hiasan yang digantung pada bubu tulan. • Supuh berfungsi sebagai tempat penyimpanan tembakau. • Supuh mempunyai ukiran motif yang berbentuk bulatan dan berpancar. • Botungkat merupakan hiasan pada pinggang lelaki. • Botungkat dipakai di antara bubu tulan dan Supuh. • Botungkat diperbuat daripada duit syling yang disusun sehingga membentuk tali pinggang. • Haboi merupakan kain berwarna putih yang berfungsi sebagai pengikat binandus ataupun mugah. • Haboi biasanya menjadi hiasan pada pinggang lelaki. • Mugah masyarakat Lotud biasanya ditenun dengan benang yang berwarna warni dan menghasilkan corak secara melintang atau menegak pada tenunan. • Pengantin lelaki memakai mugah yang diikat dengan menggunakan haboi pada pinggang. (xii) Binandus • Binandus adalah panggilan kepada seluar lelaki. xiii) Simpai • Binandus diperbuat daripada kain kapas atau kain baldu yang berwarna hitam. • Biasanya binandus tidak menyerlahkan hiasan. Namun pada masa kini, motif linangkit menghiasi bahagian tepi dan bawah. • Fesyen binandus memaparkan bahagian pinggang yang bersaiz besar. Oleh itu, kaum lelaki menggunakan haboi untuk mengikat binandus. • Simpai merupakan hiasan lengan yang diperbuat daripada perak. • Ukuran simpai biasanya antara satu hingga dua inci. Hiasan motif berimejkan sisik ikan mendominasi permukaan pada simpai. • Lelaki Lotud memakai simpai di atas siku sebagai lambang identiti iaitu, sebagai status tangkal dalam masyarakat Lotud. Jadual 1.2 menunjukkan bahagian pakaian dan perhiasan kaum lelaki Lotud. Terdapat empat belas bahagian yang merangkumi pakaian dan hiasan pada kepala, hiasan leher, hiasan tangan, hiasan pinggang dan hiasan kaki. Pakaian dan perhiasan ini mempunyai reka bentuk dan motif yang telah dihasilkan oleh masyarakat Lotud sendiri. 100
REKA BENTUK DAN MOTIF PAKAIAN LELAKI EVOLUSI PAKAIAN TRADISI ETNIK LOTUD DI DAERAH TUARAN Fesyen baju pengantin lelaki adalah merujuk kepada fesyen yang mudah iaitu, mempunyai potongan seperti jaket berlengan panjang tanpa kolar. Terdapat dua jenis pakaian bahagian paras bawah badan dipanggil binandus dan mugah. Fesyen seluar adalah berwarna hitam dan bersaiz panjang. Reka bentuk binandus (seluar) biasanya tidak mempunyai hiasan corak atau motif berbanding dengan baju (sukob). Bahagian pinggang pada seluar pula mempunyai saiz yang besar dan perlu diikat dengan haboi untuk mengetatkannya. Mugah pula adalah kain yang ditenun dengan menggunakan benang berwarna merah, hitam dan coklat. Baju atau sukob memperagakan struktur hiasan motif dibahagian permukaan, tepi dan hujung pergelangan tangan. Hiasan motif dihasilkan melalui sulaman dan jahitan secara terus pada sukob. Kategori motif yang dipaparkan merujuk kepada objek seperti garisan zigzag, garisan bersilang, bentuk bulat, imej binatang dan bentuk flora yang berlingkar yang disebut ukop dan tinobungi (Gambar 1.7). (i) Motif Sukob Masa Dahulu (ii) Motif Sukob Masa kini iii) Motif pada Binandus iv) Motif pada Mugah Gambar 1.7: Motif pada sukob, binandus dan kain mugah Gambar 1.7 (i – iv), menunjukkan motif yang terdapat pada sukob, binandus dan mugah yang dipakai oleh masyarakat lelaki Lotud. Kain mugah adalah lebih popular dipakai semasa upacara tarian. Bagaimanapun, ia juga dipakai semasa upacara perkahwinan mengikut keinginan pengantin. Binandus pula biasanya dipakai oleh pengamal ritual lelaki yang menjalankan upacara kecil dan ritual kepada semangat padi. 101
EVOLUSI PAKAIAN TRADISI ETNIK SABAH JILID 1 KESIMPULAN Pakaian tradisi dalam masyarakat Lotud adalah satu amalan dan warisan pusaka yang menjadi kebanggaan masyarakatnya. Pakaian tradisional wanita Lotud mempunyai keunikan dan keindahan yang dipaparkan melalui fesyen, reka corak dan aksesorinya. Secara tidak langsung pakaian mempunyai fungsi yang penting sebagai simbol status dan kehidupan masyarakat Lotud. Oleh itu, pakaian tradisional ini wajar didokumentasikan sebagai warisan bangsa. Selain itu, pakaian dapat dikenali oleh masyarakat lain agar tidak luput untuk tetapan generasi akan datang. RUJUKAN Edmundson, A. & Judeth John Baptist. (2002). Continuing Transformations: The Manarapoh Attire of the Lotud Dusun. Sarawak Museum Journal, 107(78), 194-207. Owen, S.K. & Daniel, S.S. (1989). Pesta Kaamatan. Kota Kinabalu: Arkib Negeri Sabah. Majlis Daerah Tuaran. (2022). https://mdtuaran.sabah.gov.my Pugh-Kitingan, J. & Judeth John Bapatist. (2009). Music for Cleansing the Universe— Drumming and Gong Ensemble Music in the Mamahui Pogun Ceremonies of the Lotud Dusun of Tuaran, Sabah. Borneo Research Bulletin, 40, 249-276. The Lotud. (1997). Dalam Rita Lasimbang & Moo-Tan, S. (eds.), An Introduction to the Traditional Costumes of Sabah, pp.33-44. Kota Kinabalu: Natural History Publications in association with Department of Sabah Museum. INFORMAN Poulina Sarabun, 46 tahun, Kampung Tagas Tuaran. Ketua pertubuhan kebudayaan daerah Tuaran (Warisan Budaya Lotud), 30 Mei 2014. Sibah Bolong, 79 tahun, Kampung Raganan Tuaran. Tantagas dalam adat molukas dan bambarayon (semangat padi), 13 Mei 2014. Tooi Intingan, 56 tahun, Kampung Panjut Tuaran. Penyimpan pakaian tradisional masyarakat Lotud, 30 Mei 2014. Maurice Haawang, 52 tahun, Kampung Panjut Tuaran. Village Head, Kampung Panjut Tuaran. Ehau Elit, 65 tahun, Kampung Tagas Tuaran. Keeper of Lotud traditional costumes. 102
Evolusi Pakaian Tradisi Wanita EVOLUSI PAKAIAN TRADISI WANITA DUSUN Dusun Tindal di Daerah TINDAL DI DAERAH KOTA BELUD Kota Belud oleh Salbiah Kindoyop, PhD Universiti Malaysia Sabah BAB 2 PENGENALAN Pakaian lazimnya dapat menggambarkan identiti budaya bangsa sebuah masyarakat yang dapat dikenal pasti dengan pemakaian pakaian tradisional mereka. Masyarakat di Sabah juga tidak terlepas dari konsep yang dinyatakan. Setiap pakaian yang dikenakan oleh pelbagai etnik di Sabah mempunyai makna dan fungsi tertentu. Selain itu, reka bentuk dan aksesori pakaian yang dihasilkan mempunyai nilai keindahan dan etika kepada masyarakat yang mendukungnya. Oleh itu, kajian ini akan mengenal pasti perkembangan kewujudan reka bentuk dan aksesori pakaian tradisi wanita etnik Dusun Tindal di daerah Kota Belud, Sabah. Etnik Dusun Tindal mendiami Daerah Kota Belud yang terletak di kawasan Pantai Barat Negeri Sabah. Daerah ini merentasi kawasan seluas 1385.6 kilometer persegi dan terletak di kawasan kaki Gunung Kinabalu. Jarak Kota Belud ke Kota Kinabalu adalah sejauh 77 kilometer. Daerah ini juga bersempadan dengan tiga buah daerah iaitu, daerah Kota Marudu di sebelah Utara, daerah Ranau di bahagian Timur dan daerah Tuaran di bahagian Barat. Berdasarkan banci penduduk dan perumahan, penduduk Dusun Tindal merupakan etnik yang terbesar mendiami Daerah Kota Belud iaitu, berjumlah 38,097 orang, diikuti etnik Bajau yang berjumlah 31,506 orang (Jabatan Perangkaan Malaysia, 2010), dan etnik Iranun yang berjumlah lebih kurang 20,000 orang di Kota Belud (Pandikar Amin 2011, 23; Smith 2011, 1). Dusun Tindal memaparkan kepelbagaian warisan budaya tradisi yang masih diamalkan sehingga kini seperti pakaian tradisional, tarian tradisional dan kraf tangan tradisional. Pakaian tradisional merupakan warisan yang paling menonjol dalam kalangan Dusun Tindal. Menurut informan Soulin Salidap (50 tahun), etnik Tindal dikenali melalui keunikan pakaian tradisional yang dipakai semasa pesta menuai dan hari keramaian. Terdapat dua jenis pakaian tradisi dalam warisan etnik Dusun Tindal yang dipanggil sinipak dan rinagang. Sinipak adalah sinonim dengan masyarakat yang mendiami kawasan tanah rata manakala rinagang pula popular dalam kalangan masyarakat Dusun Tindal yang tinggal di kawasan berbukit di pedalaman. 103
EVOLUSI PAKAIAN TRADISI ETNIK SABAH JILID 1 Pakaian sinipak mempunyai reka bentuk yang didominasikan dengan warna hitam dan dihiasi dengan kain dastar berwarna merah [Gambar 2.1]. Menurut informan Ading bin Pahau, (57 tahun), akibat peredaran masa, pakaian ini telah mengalami evolusi dari segi penambahan aksesori, linangkit tenunan tangan dengan jarum dan benang, dan sulaman manik-manik untuk menjadikannya lebih menarik. Antara penambahan yang dilakukan ialah perubahan pada saiz sulaman motif kain dastar, dan motif geometri telah disulam dengan saiz yang lebih kecil di bahagian tepi kain sinipak. Reka bentuk pakaian sinipak pada masa kini pula adalah lebih komplex dengan penggunaan kain yang lebih selesa dan penambahan sulaman motif dan linangkit (tenunan tangan dengan jarum dan benang) pada kain sinipak. Gambar 2.1: Pakaian sinipak Pakaian rinagang adalah kostum tradisional masyarakat Dusun Tindal yang tinggal di kawasan lereng bukit di Daerah Kota Belud. Pakaian tradisional rinagang juga mempunyai keunikan tersendiri daripada reka bentuk dan perhiasannya [Gambar 2.2]. Pakaian rinagang terdiri daripada baju (binidang), skirt (gonob) dan penutup kepala hud (sunduk atau surunduk). Terdapat juga aksesori lain seperti rantai (karoh), tali rotan berwarna merah (rinagang) dan manik yang disulam (sinimpana). 104 Gambar 2.2: Pakaian rinagang
EVOLUSI PAKAIAN SINIPAK EVOLUSI PAKAIAN TRADISI WANITA DUSUN Pakaian sinipak mempunyai keunikan dan keindahan yang tersendiri melalui linangkit dan TINDAL DI DAERAH KOTA BELUD sulaman manik yang membentuk motif dan corak pada ragam hias sinipak. Kemahiran membuat linangkit dengan jarum dan benang, dan juga menyulam yang dimiliki oleh pembuat pakaian tradisional etnik Dusun Tindal menjadikan sinipak sebagai salah satu pakaian terkenal di negeri Sabah. Kemahiran ini juga menjadikan para pembuat pakaian sinipak mendapat pendapatan yang lumayan kerana harga atau nilai sinipak adalah sangat tinggi. Cara untuk menghasilkan sinipak adalah sangat rumit dan memerlukan bahan dan peralatan yang mahal. Justeru itu, pakaian tradisional ini tidak mampu dimiliki oleh setiap orang. Walau bagaimanapun, si pembuat pakaian ini biasanya mempunyai koleksi yang banyak dan mereka menyediakan perkhidmatan sewaan. Gambar 2.3 menunjukkan imej pakaian sinipak yang dirakam pada tahun 1938 oleh I.H.N. Evans. Gambar merakamkan Gintuak dari Kadamaian bersama isterinya yang berasal dari Toburon. Gintuak berasal dari etnik Dusun Tindal dan isterinya adalah Dusun Tobilung. Masyarakat Tobilung bercakap dalam bahasa Dusunik yang berbeza dan tinggal ke arah bahagian utara Daerah Kota Belud dan bahagian selatan Daerah Kota Marudu. Pakaian sinipak dipakai oleh pengantin lelaki yang mempunyai aksesori seperti, sigar (tengkolok), tinggot (tali pinggang) dan lolopot (kain dastar). Butang betawi juga menghiasi bahagian dada dan belahan lengan sinipak. Gambar 2.3: Imej sinipak pada tahun 1938 (Sumber: Evans, 2002) Pakaian sinipak pada masa ini telah mengalami evolusi terutama penambahan aksesori. Reka bentuk sinipak asalnya didominasikan dengan warna hitam dan dihiasi dengan kain dastar berwarna merah. Akibat daripada peredaran masa dan pertembungan budaya, rekaan pakaian pada masa ini ditambah dengan aksesori yang menarik dan sulaman manik-manik untuk menjadikannya menarik (Gambar 2.4). Gambar 2.4: Evolusi sinipak tahun 1990 105
EVOLUSI PAKAIAN TRADISI ETNIK SABAH JILID 1 Kain pakaian sinipak pada masa kini lebih kompleks dan kemas dari segi sulaman manik dan penggunaan bahan. Namun kekurangan bahan telah menggantikan kain tersebut daripada kain pisang lanut (Musa textilis) pada zaman dahulu (Rita & Moo-Tan 1997, 25), kepada kain baldu dan kain hitam lain yang mudah didapati. Sulaman manik dan butang betawi disulam pada bahagian dada dan lengan. Panel linangkit motif sipak juga dijahit di atas lengan sebelum belahan pada bahagian siku. Penggunaan aksesori pula adalah sama tetapi kebanyakan bahan yang digunakan adalah tidak asli (Gambar 2.5). Gambar 2.5: Evolusi sinipak terkini Gambar 2.3-2.5 menunjukkan evolusi pakaian sinipak yang dipakai oleh pengantin lelaki dan wanita yang dirakam pada masa yang berbeza. Ketiga-tiga imej menunjukkan perubahan atau evolusi yang berlaku dari segi penggunaan bahan, reka bentuk dan aksesori sinipak. Perubahan yang paling ketara adalah dari segi penambahan sulaman manik dan motif linangkit. Walau bagaimanapun, reka bentuk yang ditambah atau diubah tetap diselaraskan dengan bentuk yang lama dan menjadi identiti pakaian tradisional milik etnik Dusun Tindal. 106
RAGAM HIASAN SINIPAK WANITA EVOLUSI PAKAIAN TRADISI WANITA DUSUN Ragam hias sinipak ialah hiasan yang menonjolkan identiti dan keunikan yang boleh TINDAL DI DAERAH KOTA BELUD membezakan pakaian tersebut daripada pakaian tradisi etnik lain. Hiasan atau aksesori yang dipakai pada sinipak oleh kaum wanita lebih banyak berbanding dengan kaum lelaki. Walau bagaimanapun, kedua-dua pakaian ini adalah dipadankan melalui penggunaan reka bentuk yang sama, warna, ragam hias dan motif sulaman manik. Menurut informan Siap Binti Guladi (80 tahun), pemakaian pakaian sinipak semasa upacara adat dan keramaian adalah satu budaya dalam adat etnik Dusun Tindal. Dalam upacara perkahwinan, pengantin lelaki dan wanita serta penari dan kaum keluarga wajib berpakaian sinipak. Pada kebiasaannya, pakaian pengantin adalah lebih lengkap berbanding dengan yang lain. Budaya pemakaian ini bertujuan untuk menambah seri pengantin di samping memeriahkan majlis perkawinan tersebut. Gambar 2.6: Elemen sinipak wanita Pola lengkap pakaian dan aksesori sinipak bagi wanita mempunyai sebelas jenis iaitu lolopot, kuapu, sinipak, saring pirok, solindung, tinggot, baratina, babagas, gonob, dan lungkaki (Gambar 2.6, Jadual 2.1). Pakaian dan aksesori ini telah mengalami evolusi yang ketara terutama dari segi reka bentuk sulaman, jahitan linangkit dan penggunaan bahan atau material penghasilannya. 107
EVOLUSI PAKAIAN TRADISI ETNIK SABAH JILID 1 Jadual 2.1: Pola lengkap pakaian dan aksesori sinipak wanita (i) Sinipak Baju baldu berwarna hitam yang berlengan panjang. Lengan yang dikelar pada (ii) Gonob siku mempunyai tiga lapisan kain yang (iii) Lolopot berwarna terang, iaitu merah, kuning dan (iv) Solindang hijau. Bahagian atas lengan yang dikelar dihiasi dengan motif linangkit dan renda emas yang dipotong. Bahagian hadapan dan disepanjang belahan lengan mempunyai butang betawi berwarna emas. Skirt paras lutut berwarna hitam yang disulam dengan benang berwarna merah, kuning, putih dan hijau. Corak sulaman disulam secara zig zag di siring motif jahitan linangkit. Renda emas yang dipotong juga disulam pada gonob secara menegak dan melintang di hadapan. Kain dastar yang dilipat serong ke atas dada dan diikat pada pinggang. Diperbuat secara tenunan oleh wanita Iranun dengan benang berwarna merah, kuning, hijau dan biru yang bermotifkan bentuk geometri seperti segi tiga dan segi empat. Selendang berwarna hitam yang disulam dengan manik berwarna emas dengan hiasan motif geometri. (v) Sunduk Penutup kepala panjang berwarna hitam (vi) Kuapu yang disulam dengan benang berwarna (vii) Barating merah dan kuning serta manik yang disusun secara melintang dan menegak. Bekas tembakau berbentuk sfera dan berwarna seperti perak. Biasanya dua atau empat biji kuapu dipakai di bawah leher. Ukiran pada kuapu bermotifkan bentuk organik seperti flora. Tali pinggang yang diperbuat daripada bahan besi atau zink berwarna seperti perak yang disusun secara berantai. 108
(viii) Tinggot Tali pinggang yang diperbuat daripada EVOLUSI PAKAIAN TRADISI WANITA DUSUN (ix) Saring pirok duit syling perak (dollar Hong Kong TINDAL DI DAERAH KOTA BELUD (x) Babagas dan gambar ratu Belanda Wilheminia (xi) Lungkaki Guilders). Dipakai di bawah baratina. Bilangan tali pinggang adalah bergantung kepada kekayaan pemakainya. Gelang yang diperbuat daripada bahan perak yang mempunyai ukiran berbentuk geometri seperti segi tiga dan bulat. Susunan manik berbentuk bulat yang disulam secara berantai selebar 6 inci mengelilingi pinggul. Manik tersebut amat berat dan memerlukan pemakainya untuk berjalan dan duduk dengan lebih berhati-hati. Gelang kaki perak yang diukir dengan bentuk geometri yang hampir sama dengan saring pirok. Jadual 2.1, menunjukkan pola lengkap pakaian dan aksesori sinipak wanita Dusun Tindal. Pemakaian sinipak didasari daripada sepasang baju dan skirt yang dipanggil sinipak dan gonob. Aksesori lain seperti lolopot, kuapu, saring pirok, solindang, tinggot, baratina, babagas, dan lungkaki adalah perhiasan yang melengkapi pakaian sinipak wanita. 109
EVOLUSI PAKAIAN TRADISI ETNIK SABAH JILID 1 REKA BENTUK SINIPAK Reka bentuk dan motif sinipak adalah sama bagi wanita dan lelaki. Kain renda berwarna warni disusun secara bertingkat pada belahan lengan mendominasikan rekaan sinipak. Butang betawi yang disusun pada dada dan tepi belahan lengan adalah rekaan yang unik dan melambangkan identiti sinipak. Selain itu, manik-manik berwarna perak juga disulam dengan bentuk segi tiga pada bahagian dada dan belakang sinipak. Panel jahitan tenunan tangan linangkit pada kedua-dua lengan sinipak turut melambangkan status seseorang melalui penggunaan benang berwarna yang bersimpul. Semakin banyak penggunaan warna pada motif linangkit semakin tinggi status si pemakainya dari segi usia dan status perkahwinan. Gambar 2.7: Reka bentuk sinipak Sinipak pada pakaian wanita dipasangkan dengan gonob yang pada masa kini diperbuat daripada kain hitam yang sama dengan kain sinipak. Reka bentuk gonob adalah panjang paras lutut dan disulami dengan benang dan manik berwarna merah, kuning dan perak. Selain itu, juntaian lonceng atau girin dipasang pada hujung gonob untuk menghasilkan bunyi yang boleh menandakan bahawa pemakainya adalah status penting sebagai seorang wanita. Pada zaman lalu, giring dijahit pada kelim pakaian pengantin perempuan dan juga pakaian istiadat bobolian atau wanita yang ketua agama tradisional Dusun Tindal. 110 Gambar 2.8: Reka bentuk gonob Pakaian sinipak Dusun Tindal mempunyai pengertian dan makna dalam kehidupan masyarakatnya. Setiap objek yang sinonim dengan kehidupan mereka diterjemahkan dalam bentuk sulaman motif tenunan linangkit dan juga sulaman. Penggunaan warna yang terang turut dipengaruhi oleh penggunaan warna dalam hasil seni etnik Iranun dan mungkin juga Bajau. Menurut informan Siap Binti Guladi, warna asal pakaian sinipak Dusun Tindal adalah berwarna hitam dan dihiasi dengan butang betawi dan renda berwarna keemasan. Walau bagaimanapun, nama sinipak dan reka bentuk lengan sinipak berasal daripada budaya Iranun sememangnya mempunyai belahan dan tiga lapisan kain berwarna terang. Penggunaan istilah sinipak daripada bahasa Iranun (badu sampit dalam bahasa Bajau), warna terang yang sama dengan tema pakaian etnik Iranun dan juga Bajau adalah disebabkan proses difusi dan interaksi budaya antara tiga masyarakat di kawasan Tempasuk (hari ini Daerah Kota Belud) selama beratus tahun.
SUNDUK DALAM PAKAIAN WANITA SINIPAK EVOLUSI PAKAIAN TRADISI WANITA DUSUN TINDAL DI DAERAH KOTA BELUD Pakaian sinipak mempunyai keunikan dan keindahan yang tersendiri reka bentuk dan aksesorinya. Salah satu aksesori dalam pakaian sinipak adalah sunduk atau penutup kepala panjang. Amalan pemakaian sunduk bagi kaum wanita Dusun Tindal adalah satu sistem yang mempunyai makna dan kepercayaan tertentu dalam kehidupan mereka. Amalan ini juga telah diwarisi daripada nenek moyang sejak zaman berzaman. Pemakaian sunduk adalah selaras dengan pakaian dan perhiasan pada pakaian tradisional mereka yang dikenali sebagai sinipak dan rinagang. Gambar 2.9, menunjukkan imej pakaian sinipak yang dipakai oleh pengantin lelaki dan wanita yang dirakam semasa menarikan tarian mongigol. Pakaian sinipak menunjukkan reka bentuk dan aksesori yang sangat menarik. Salah satu aksesori pakaian sinipak adalah sunduk yang dipakai oleh pengantin wanita. Sunduk dipakai oleh pengantin wanita sebagai penambah seri kecantikannya dengan menarik perhatian kepada wajahnya di samping memeriahkan majlis perkahwinan tersebut. Gambar 2.9: Pemakaian sunduk pada sinipak Gambar 2.10, menunjukkan imej pemakaian sunduk pada pakaian sinipak. Sunduk diperbuat daripada kain berwarna hitam yang disulam dengan benang berwarna merah dan kuning serta manik-manik yang disusun secara melintang dan menegak membentuk corak geometri. Pemakaian sunduk sebagai hiasan kepala bertujuan untuk menambah seri wajah si pemakai. Gambar 2.10: Dua pandangan sunduk pada pakaian sinipak 111
EVOLUSI PAKAIAN TRADISI ETNIK SABAH JILID 1 EVOLUSI PAKAIAN RINAGANG Perkataan rinagang atau rinagangan diambil daripada bahasa Dusun iaitu, aragang atau ragang yang bermaksud merah atau berwarna merah. Rinagang diiertikan sebagai ‘dimerahkan’ sejajar dengan warna tali rotan (tuai) yang dimerahkan. Tali rotan tersebut telah disusun secara bergelung dan berfungsi sebagai pengikat kain (binidang) dan pengempis buah dada wanita Dusun Tindal. Murut informan Tarini @ Beneh Binti Kandi (80 tahun), pakaian tradisional Tindal iaitu, rinagang telah dinamakan oleh orang Dusun lain yang datang ke kawasan penempatan Dusun Tindal untuk tujuan perdagangan. Mereka menggelar wanita Dusun Tindal sebagai aragang atau merah dan bererti wanita bujang. Ini kerana wanita Dusun di Daerah lain seperti Ranau dan Tambunan yang telah bertunang, sering memakai tali pinggang rotan merah di pinggang sebagai tanda status bertunang. Pemakaian rinagang juga menjadi tanda kecantikan seorang wanita dalam etnik Dusun Tindal. Oleh itu, rinagang telah menjadi panggilan pada pakaian tradisional Dusun Tindal yang diguna pakai sehingga hari ini. Gambar 2.11, merupakan imej wanita Dusun Tindal yang berpakaian rinagang yang dipetik daripada John Whitehead (1893). Reka bentuk pakaian rinagang dalam imej tersebut lebih ringkas tanpa sulaman manik. Terdapat tali rotan yang digelung dan berwarna merah menjadi bahan pengikat kain. Tali pinggang yang diperbuat daripada duit syiling turut dipakai pada bahagian pinggang untuk mengetatkan skirt (gonob). Reka bentuk pakaian rinagang pada masa ini tidak menggunakan hiasan manik. Gambar 2.11: Wanita Dusun Tindal berpakaian rinagang (Sumber: Whitehead 1893) Walau bagaimanapun, rekaan kain pada tahun 1950-an adalah direka menutupi bahagian belakang. Walaupun, rekaan rinagang adalah ringkas dan terbuka di bahagian leher tetapi pakaian tradisi ini menjadi pakaian utama wanita Dusun Tindal semasa melakukan aktiviti harian mereka. Pakaian ini juga dipakai semasa melakukan kerja di ladang tetapi mereka akan memakai penutup kepala yang dipanggil surunduk untuk berlindung daripada cahaya matahari dan hujan. 112
REKA BENTUK RINAGANG EVOLUSI PAKAIAN TRADISI WANITA DUSUN Rekaan rinagang dalam pakaian tradisional wanita etnik Dusun Tindal adalah sangat unik TINDAL DI DAERAH KOTA BELUD dan mempunyai reka bentuk dan ragam hias yang tersendiri. Pakaian tersebut terdiri daripada baju tanpa lengan atau belakang (binidang), skirt (gonob) dan hud penutup kepala (surunduk). Terdapat juga aksesori lain seperti rantai (karoh), tali rotan berwarna merah (rinagang) dan manik yang disulam (sinimpana). Pada umumnya, rekaan kain dalam pakaian rinagang adalah tidak dibentuk seperti baju kebaya atau fesyen pakaian yang lain. Kain atau baju rinagang adalah berbentuk segi empat atau dijahit seperti kain sarung yang mempunyai saiz besar di atas dan bawah kain. Kain pakaian rinagang dihasilkan menggunakan bahan tradisi seperti tenunan benang daripada urat daun nanas atau lamba yang dijadikan kain (binidang). Binidang kemudian diwarnakan dengan menggunakan bahan alam daripada sejenis daun yang dinamakan tahum (Gambar 2.12). Walau bagaimanapun, pada masa kini binidang atau kain telah digantikan dengan kain baldu ataupun kain kapas berwarna hitam. i) ii) Gambar 2.12: Reka bentuk rinagang Gambar 2.12 (i) dan (ii), menunjukkan reka bentuk rinagang yang dipakai oleh seorang wanita. Gambar 2.12 (i), merupakan reka bentuk rinagang pada pandangan hadapan manakala, Gambar 2.12 (ii), merupakan reka bentuk rinagang pada pandangan belakang. Warna rinagang didominasikan dengan warna hitam seperti warna dominan pakaian tradisi etnik Dusun lain di Sabah. Walau bagaimanapun, warna merah, putih dan kuning emas menjadi warna hiasan yang disulam pada kain rinagang. Berikut merupakan pola dan perhiasan pakaian rinagang kaum wanita dalam adat berpakaian etnik Dusun Tindal. (Gambar 2.13) 113
EVOLUSI PAKAIAN TRADISI ETNIK SABAH JILID 1 a. Pakaian 1. Surunduk – penutup kepala yang direka seperti hud. 2. Binidang – kain yang direka bentuk segi empat dan bertujuan untuk menutupi bahagian paras atas badan. 3. Gonob – kain yang direka seperti sarung sebagai pasangan binidang dan meutupi bahagian paras bawah badan. b. Ragam Hias 1. Karoh – manik berbentuk bulat dan berwarna merah yang disulam memanjang seperti rantai. 2. Rinagang – gulungan rotan yang disusun seperti spring dan diwarnai dengan warna merah 3. Sinulatan – manik berbentuk bulat dan berwarna merah serta putih, disulam memanjang dengan alas kain berwarna hitam. Gambar 2.13: Struktur rinagang Gambar 2.13, menunjukkan struktur rekaan pakaian rinagang. Struktur rinagang dapat dibahagikan kepada enam bahagian iaitu, hiasan kepala, hiasan leher, hiasan dada, hiasan pinggang, pakaian atas dan pakaian bawah. Hiasan kepala adalah surunduk yang direka seperti hud. Hiasan leher adalah karoh yang diperbuat daripada rangkaian manik berwarna merah. Hiasan dada adalah rinagang iaitu, gelungan rotan yang berlingkar seperti spring dan diwarnai dengan warna merah. Hiasan pinggang adalah sinimpana yang direka seperti tali pinggang dan diperbuat daripada sulaman manik berwarna merah dan putih. Pakaian paras atas adalah binidang yang direka berbentuk segi empat dan dipasangkan dengan tali untuk mengikat pada badan si pemakai. Pakaian paras bawah adalah gonob yang direka seperti sarung atau skirt berbentuk tiub dan berwarna hitam. 114
RAGAM HIAS DAN MOTIF RINAGANG EVOLUSI PAKAIAN TRADISI WANITA DUSUN Ragam hias dan motif rinagang dalam pakaian wanita Dusun Tindal adalah lebih ringkas TINDAL DI DAERAH KOTA BELUD dan tidak mempunyai bentuk yang banyak seperti rekaan pakaian baju kebaya. Rekaan kain (binidang) telah dibentuk segi empat dan dihiasi dengan motif-motif alam yang ringkas. Gambar 2.14 dan Gambar 2.15, memaparkan ragam hias dan motif baju (binidang) dan skirt (gonob) dalam pakaian rinagang. Binidang direka dengan tali untuk diikat pada bahagian badan. Gonob pula mempunyai saiz pinggang yang besar dan perlu diikat dengan sinulatan iaitu, tali pinggang yang disulam dengan manik. Gambar 2.14: Ragam hias binidang Gambar 2.15: Ragam Hias Gonob Gambar 2.14 dan Gambar 2.15, menunjukkan ragam hias dan motif rinagang. Ragam hias dalam pakaian tradisional mempunyai pengertian yang khusus sekaligus melambangkan sesuatu makna dalam kehidupan masyarakatnya. Pemakaian pakaian tersebut telah diwarisi sejak sekian lama sebagai ketetapan turun-temurun. Adat berpakaian ini mestilah dipatuhi untuk memelihara statusnya dan kecantikan seorang wanita serta melambangkan taraf perkahwinan seorang wanita. 115
EVOLUSI PAKAIAN TRADISI ETNIK SABAH JILID 1 SURUNDUK DALAM PAKAIAN RINAGANG Pemakaian sunduk atau surunduk bagi kaum wanita Dusun Tindal telah diwarisi nenek moyang sejak zaman berzaman. Pemakaian sunduk adalah selaras dengan pakaian dan perhiasan pada pakaian tradisional mereka yang dikenali sebagai rinagang. Seperti yang dinyatakan diatas, pakaian rinagang terdiri daripada baju (binidang), skirt (gonob) dan hud (surunduk). Terdapat juga aksesori lain seperti rantai (karoh), tali rotan berwarna merah (rinagang) dan manik yang disulam (sinimpana). Gambar 2.16, menunjukkan imej pemakaian surunduk dalam pakaian rinagang yang dipakai oleh pengantin wanita dalam upacara perkahwinannya. Pakaian rinagang ini menunjukkan reka bentuk dan aksesori yang menarik melalui pemakaian sunduk atau surunduk. Pemakaian surunduk dipercayai dapat menambah seri kecantikannya. Gambar 2.16: Pemakaian surunduk pada rinagang oleh pengantin perempuan Gambar 2.17 menunjukkan tiga imej pemakaian surunduk pada pakaian rinagang dalam perayaan pesta menuai oleh wanita Dusun Tindal. Sunduk atau surunduk diperbuat daripada kain berwarna hitam yang disulam dengan benang berwarna merah dan kuning serta manik-manik yang disusun secara melintang dan menegak membentuk corak geometri. Pemakaian sunduk sebagai hiasan kepala bertujuan untuk menambah seri wajah si pemakai. Gambar 2.17: Imej sunduk pada pakaian rinagang semasa pesta menuai 116
PERANAN PAKAIAN SINIPAK DAN RINAGANG DALAM KEHIDUPAN ETNIK EVOLUSI PAKAIAN TRADISI WANITA DUSUN DUSUN TINDAL TINDAL DI DAERAH KOTA BELUD Pakaian sinipak dan rinagang etnik Dusun Tindal yang diwarisi secara turun temurun mempunyai peranan dan fungsi yang tertentu. Pakaian tradisional ini bukan sahaja dipakai dalam sambutan perayaan seperti kokotuan (pesta menuai) dan upacara adat tetapi kini diperagakan dalam majlis tertentu. Pemakaian sinipak dan rinagang juga berperanan sebagai identiti etnik Dusun Tindal semasa pelaksanaan sesuatu upacara adat seperti upacara perkahwinan dan upacara ritual. Dalam upacara perkahwinan, pemakaian sinipak dan rinagang akan memeriahkan upacara adat dalam majlis tersebut. Dalam upacara ritual, para pengamal adat wanita yang dipanggil bobolian wajib memakai sinipak dan rinagang. Menurut informan Suanoi Kagos (72 tahun) warna pakaian tradisional yang berwarna hitam dipercayai dapat menyatukan kuasa supernatural dengan bobolian. Terdapat beberapa upacara ritual yang diamalkan dalam etnik Dusun Tindal iaitu upacara rumangkai, upacara mansalud, upacara momurinait, upacara mongulansai dan upacara magarau (Mohd. Razalee 1982, 1986). Upacara ritual tersebut bertujuan untuk memberi persembahan dan memohon pembersihan alam semesta daripada kuasa supernatural. Pakaian sinipak dan rinagang juga berperanan sebagai hasil kraf warisan etnik Dusun Tindal. Kini pakaian tradisi ini telah menjadi pilihan ratu Unduk Ngadau untuk digayakan semasa pertandingan pada Pesta Kaamatan setiap tahun. Evolusi yang berlaku pada pakaian tradisi ini telah menarik minat penggemar objek budaya untuk terus diperkenalkan di peringkat antarabangsa. 117
EVOLUSI PAKAIAN TRADISI ETNIK SABAH JILID 1 KESIMPULAN Pakaian tradisi etnik Dusun Tindal yang dikenal sebagai sinipak dan rinagang sememangnya telah mengalami evolusi dari segi bahan, aksesori dan reka bentuk hiasannya. Walaupun pada asalnya reka corak pakaian adalah ringkas tetapi telah dikembangkan menjadi lebih kemas dan menarik. Selain itu, keunikan dan keindahan yang tersendiri juga dipaparkan melalui reka bentuk, reka corak dan aksesorinya. Oleh itu, pakaian tradisional perlu dipelihara dan diamalkan agar tidak dilupakan oleh generasi akan datang. Pakaian sinipak dan rinigang etnik Dusun Tindal adalah satu warisan pusaka dan hasil seni tradisi yang menjadi kebanggaan masyarakat. RUJUKAN Evans, I.H.N. (2002). Borneo Diaries (1938-1942) I.H.N. Evans. Borneo Research Council Monograph Series Volume 6, edited by A.V.M. Horton. Phillips, Maine: Borneo Research Council Inc. Jabatan Perangkaan Malaysia (2010) https://www.dosm.gov.my/v1/uploads/files/6_Newsletter/ Newsletter%202020/DOSM_DOSM_SABAH_1_2020_Siri-86.pdf Mohd. Razalee bin Goroh @ Symin bin Goroh. (1982). Titian adat istiadat kaum Dusun/Kadazan, Kota Belud. Kota Kinabalu: Sabah State Museum. Mohd. Razalee bin Goroh @ Symin bin Goroh. (1986).Panduan adat-istiadat suku Dusun/Kadazan, KotaBelud. Kota Kinabalu: Muzium dan Arkib Negeri Sabah. Pandikar Amin Hj. Mulia. (2011). Reflections on an Ethnic Minority’s Language and Culture. Dalam J.U.H. Chin & K.J. Smith (pnyt.), The Iranun of Sabah: Language and Culture of an Endangered Minority in Sabah, pp.23-40. Selangor: Pelanduk Publications (M) Sdn. Bhd. Rita Lasimbang & Moo-Tan, S. (pnyt.). (1997). The Dusun Tindal.An Introducation to the Traditional Costumes of Sabah. Kota Kinabalu Sabah: Natural History Publications in association with the Department of Sabah Museum. Smith, K.J. (2011). Introduction to the Iranun of Sabah. Dalam J.U.H. Chin & K.J. Smith (pnyt.), The Iranun of Sabah: Language and Culture of an Endangered Minority in Sabah, pp.1-22. Selangor: Pelanduk Publications (M) Sdn. Bhd. Whitehead, J. (1893). Exploration of Mount Kina Balu, North Borneo. London: Gurney and Jackson. 118
INFORMAN EVOLUSI PAKAIAN TRADISI WANITA DUSUN TINDAL DI DAERAH KOTA BELUD Anita Abdul Ghani, 43 years old, Kampung Melangkap Tiong Tradisional, 13 Jun 2016. Meso Biddin, 46, Kampung Bangkahak Kota Belud. Pembuat dan penyimpan kostum tradisional sinipak. Temu bual pada 31 Mei 2017 N. Ading Bin Pahau, 56 years old, Kampung Tempasuk Kota Belud. Pembuat dan penyimpan kostum tradisional sinipak. Temu bual pada 4 Februari 2016. Rappah Bulleh, 51, Kampung Bangkahak Kota Belud. .Pembuat dan penyimpan kostum tradisional sinipak. Temu bual pada 31 Mei 2017. Siap Binti Guladi, 80 years old, Kampung Piasau Kota Belud. Pembuat dan penyimpan kostum tradisional sinipak. Temu bual pada 8 Julai 2016. Soulin Salidap, 50, Kampung Melangkap Tiong. Ahli Jawatan Kuasa Daerah KDCA Kawasan Kampung, 12 Jun 2016. Suanoi Kagos, 72, Kampung Melangkap Tiong. Penyimpan dan pembuat kostum Tradisional, 12 Jun 2016. Sulia Kubud, 49 years old, Kampung Bangkahak Kota Belud. Pembuat dan penyimpan kostum tradisional sinipak. Temu bual pada 31 Mei 2017. Tarini@Beneh Binti Kandi, 80 years old, Kampung Tuguson. Penyimpan dan Pembuat Kostum Tradisi, 23 Januari 2016. 119
EVOLUSI PAKAIAN TRADISI ETNIK SABAH JILID 1 Evolusi Busana Pinongkoloh Murut Tahol dari segi Motif dan Reka Bentuk Busana oleh Shelly Ann Saiwat Membakut, Sabah BAB 3 PENGENALAN Murut Tahol merupakan sesebuah etnik yang terdapat pada pedalaman Sabah. Mereka adalah suku kumpulan etnik yang terbesar dalam etnik murut, kumpulan etnik ini juga sering digelar sebagai Tagal oleh kumpulan etnik Murut yang lain (Harris, 1990; Spitzack 1984:157). Masyarakat Murut mempunyai senibudaya dan warisan yang unik. Antara keunikan yang terdapat pada etnik ini adalah motif-motif tradisional yang terdapat pada setiap hasil seni dan budaya mereka. Pinongkoloh merupakan busana tradisional perempuan etnik Murut yang menampilkan kepelbagaian motif-motif Murut tradisional. Tarikan utama pinongkoloh adalah melalui motif-motif dan corak yang berbeza pada setiap pinongkoloh. Antara motif yang digunakan adalah motif flora, fauna dan geometri. Motif-motif yang terdapat pada pinongkoloh menampilkan warisan motif-motif tradisional Murut dan juga sebagai salah satu identiti etnik Murut Tahol. Busana ini biasanya dipakai pada sesuatu upacara atau keramaian seperti pesta menuai, perkahwinan, kematian dan upacara-upacara lain yang diamalkan oleh etnik ini. Gambar berikut menunjukkan gambar wanita Murut yang memakai pinongkoloh. Gambar 3.1: Busana pinongkoloh yang dipakai oleh etnik wanita Murut pada masa kini (Sumber: Koleksi Penulis, 2015) 120
Sebelum kedatangan Syarikat Borneo Utara sekitar 1900-an, pakaian Murut merupakan EVOLUSI BUSANA PINONGKOLO H MURUT TAHOL satu komposisi yang mudah. Golongan wanita muda hanya menutup bahagian badan dari aras DARI SEGI MOTIF DAN REKA BENTUK BUSANA pinggang ke bawah dan tidak mengenakan sebarang kain pada bahagian atas badan. Golongan lelaki pula hanya memakai pakaian yang menutup bahagian ke bawah dari pusat hingga ke atas lutut. Kebanyakan mereka menghasilkan pakaian daripada kulit kayu (Whitehead, 1893; Ismail, 2012). Kini, pakaian masyarakat Murut telah mengalami perubahan mengikut perkembangan zaman dan busana tradisional yang telah diubah menjadi identiti masyarakat Murut. REKA BENTUK PINONGKOLOH DAN PERHIASAN BUSANA Gambar 3.2 :Reka bentuk busana pinongkoloh dan perhiasan busana (Sumber: Koleksi Penulis, 2016) Pinongkoloh mempunyai dua bahagian struktur penting, iaitu bahagian sampayau dan tapi. Sampayau merupakan bahagian atas busana, iaitu baju yang tidak mempunyai lengan dan manakala tapi merupakan bahagian bawah busana, iaitu sarong yang panjang menutupi bahagian kaki. Dilengkapi oleh beberapa hiasan manik, iaitu sapulu (gelang kepala), salupai (perhiasan rambut), rorongkol (hiasan leher), Sinikot (hiasan penutup kepala yang berjurai menghias rambut) lumpirot (hiasan pinggang), lalaku (gelang tangan), holong kalayan (gelang kaki). 121
EVOLUSI PAKAIAN TRADISI ETNIK SABAH JILID 1 ELEMEN TRANSFORMASI BUSANA PINONGKOLOH Busana Pinongkoloh kini semakin mengalami perubahan ekoran daripada arus pemodenan dan globalisasi. Perubahan yang ketara pada busana pinongkoloh yang dapat dilihat adalah melalui reka bentuk, motif dan penggunaan material dan manik-manik. Motif-motif moden yang diterapkan dalam pinongkoloh memberi sentuhan baharu kepada motif-motif tradisional. Keaslian motif-motif tradisional semakin kabur untuk dilihat oleh generasi muda. Terdapat empat transformasi busana Pinongkoloh yang dapat dilihat iaitu tranformasi dari segi reka bentuk, motif-motif, manik-manik dan transformasi dari segi material (kain). I. Transformasi Dari Segi Reka Bentuk Kebanyakan reka bentuk pinongkoloh digubah untuk mengikut kehendak si pemakai pada masa kini. Reka bentuk pinongkoloh digubah mengikut beberapa pengaruh antaranya ialah agama dan budaya berpakaian moden. Agama mempengaruhi busana ini dengan menambah sedikit tambahan material untuk menutup aurat. Reka bentuk busana tradisional Murut adalah tidak mempunyai lengan dan mengikut potongan badan si pemakai. Kini busana pinongkoloh boleh dipakai oleh semua lapisan masyarakat tidak kira agama dengan adanya perubahan pada reka bentuk. Manakala dari sudut budaya pakaian moden, masyarakat masa kini lebih tertarik terhadap pakaian yang lebih selesa dan anggun. Dengan itu, gubahan reka bentuk adalah lebih bersifat selesa untuk dipakai dengan gubahan potongan yang singkat pada bahagian tapi, iaitu kain sarung. Potongan singkat dibuat sehingga paras lutut mengikut saiz dan kehendak Si Pemakai. Reka bentuk yang singkat juga memudahkan pergerakan dilakukan seperti penari kebudayaan Murut yang memerlukan pergerakan yang banyak. Para penyulam juga membuat transformasi pada reka bentuk dengan menitik berat keperluan ragam hias busana Pinongkoloh. Penyulam membuat perubahan reka bentuk busana Pinongkoloh dengan menambah manik-manik pada bahagian yang sepatutnya diletakkan ragam hias. Dengan adanya perubahan yang dibuat, Si pemakai tidak perlu pakai ragam hias pinongkoloh yang lengkap. 122
Gambar 3.3: EVOLUSI BUSANA PINONGKOLO H MURUT TAHOL Lakaran busana pinongkoloh pada tahun 1520-an DARI SEGI MOTIF DAN REKA BENTUK BUSANA (Sumber: Koleksi Penulis) Gambar 3.4: Busana pinongkoloh yang telah digubah mengikut kesesuaian si pemakai pada masa kini (Sumber: Koleksi Penulis, 2016) 123
EVOLUSI PAKAIAN TRADISI ETNIK SABAH JILID 1 II. Transformasi Dari Segi Motif-Motif Motif-motif yang digunakan pada pinongkoloh pada masa kini bersifat kontemporari. Motif-motif kontemporari banyak menggabung jalinkan corak dan motif tradisional dengan motif-motif moden. Antara motif-motif moden yang diterapkan adalah seperti motif berbentuk hati(love), bendera dan huruf-huruf alphabet dan motif-motif moden yang lain. Motif-motif busana Pinongkoloh kini juga menggabungkan dengan motif-motif etnik lain seperti motif-motif daripada etnik Iban, Orang Ulu, dan Dusun. Hal ini demikian adalah untuk menambah tarikan pada busana pinongkoloh yang disulam. Kreativiti penyulam kini semakin berkembang dan berpotensi untuk menggabung jalinkan motif-motif yang ada dan membentuk satu motif yang baharu. Namun terdapat juga penyulam yang lebih tertarik untuk menyulam motif yang lebih kemas dan menyerupai figuratif yang ditiru. Hal ini menunjukkan penyulam kini lebih terdorong untuk menunjukkan kehalusan dan kekemasan sulaman pada busana pinongkoloh. Kini, pinongkoloh yang disulam lebih mengikut kehendak si pemakai berbanding penyulam sendiri. Penyulam kini lebih mengikuti pilihan si pemakai sebagai pelanggan. Hal ini demikian kerana penyulam-penyulam pinongkoloh kini adalah seorang pengusaha yang menyediakan khidmat menjahit dan menyulam busana tradisional. Jika dibandingkan dengan penyulam pada masa dahulu adalah menyulam untuk keperluan dan dari minat penyulam sendiri. Dengan itu, pemilihan sulaman motif pada pinongkoloh lebih bersifat bebas dan tidak terbatas. III. Transformasi Dari Segi Manik-manik Pembangunan teknologi kini yang semakin canggih turut menyumbang dalam transformasi motif-motif busana pinongkoloh dengan pengeluaran manik-manik yang pelbagai jenis. Manik-manik kini semakin diperbaharui dengan peningkatan ekonomi dalam bidang kraftangan. Transformasi manik-manik yang semakin moden telah mempengaruhi motif-motif pinongkoloh. Manik-manik kini mempunyai pelbagai warna baharu dan yang lebih menarik. Hal ini demikain mendorong penyulam untuk menyulam motif-motif moden untuk menambahkan tarikan pada pinongkoloh. 124 Jenis manik-manik yang digunakan pada masa dahulu adalah seperti tulang-tulang, batu serta kerang kemudian telah berkembang dengan penghasilan manik-manik yang mempunyai warna-warna yang terhad. Warna-warna manik dominan adalah merah, putih, hijau, kuning, biru dan hitam. Transformasi reka bentuk manik yang pelbagai juga mempengaruhi para penyulam untuk mendapatkan teknik sulaman manik yang baharu. Dengan teknik sulaman yang baharu maka terbentuklah motif-motif yang baharu dan moden. Transformasi reka bentuk manik-manik juga memberikan kelebihan kepada para penyulam iaitu bukan sahaja dengan teknik sulaman yang baharu dan lebih menarik tetapi juga memudahkan para penyulam untuk menyulam motif-motif yang dikehendaki serta dapat mengurangkan tempoh sulaman manik. Para penyulam memilih untuk menggunakan jalan yang mudah untuk menghasilkan sesuatu motif dengan menggunakan manik yang sudah mempunyak bentuk motif tertentu yang diperlukan oleh para penyulam.
Gambar 3.5: Perubahan manik dan pembentukan corak vusak (bunga) EVOLUSI BUSANA PINONGKOLO H MURUT TAHOL Sumber: Koleksi Penulis (2016) DARI SEGI MOTIF DAN REKA BENTUK BUSANA Gambar 3.6: Perubahan manik dan pembentukan corak daun Sumber: Koleksi Penulis IV. Transformasi dari Segi Material (Kain) Perubahan penggunaan material atau kain juga menyumbang dalam transformasi pinongkoloh. Kini terdapat pelbagai jenis kain yang boleh digunakan dalam penghasilan pinongkoloh. Pengaruh penggunaan material adalah daripada melalui keselesaan kain apabila dipakai dan material hitam yang lebih kelihatan menarik seperti kain baldu. Pemilihan penggunaan material juga adalah didorong melalui pengeluaran material yang baharu. Penyulam lebih cenderung untuk menggunakan material yang baharu untuk bersaing dengan penyulam busana tradisional (pinongkoloh) yang lain. Pengeluaran material yang baharu memberi pilihan yang lebih banyak kepada penyulam. Jika dahulu penyulam hanya mempunyai kain kapas. Namun kain yang digunakan tidak tahan lama dari segi warna yang akan semakin pudar. Dengan itu penyulam mula menggunakan kain baldu untuk menggantikan kain kapas. Kain baldu mempunyai warna hitam yang lebih terang dan menarik tetapi kurang keselesaan disebabkan jenis materialnya yang kasar. 125
EVOLUSI PAKAIAN TRADISI ETNIK SABAH JILID 1 EVOLUSI MOTIF BUSANA PINONGKOLOH Transformasi busana Pinongkoloh dapat dilihat pada perubahan motif dan corak sulaman pada busana dan juga reka bentuk yang lebih menarik dan selesa sesuai dengan perkembangan cara pemakaian masyarakat pada masa kini. Motif Murut tradisional adalah bersifat mudah dan simbolik serta berbentuk geometri. Melalui pemerhatian dan hasil data yang didapati, penyelidik mendapati terdapat tiga tahap proses perubahan pada motif-motif masyarakat Murut terutamanya pada Pinongkoloh. Proses tersebut adalah Figuratif sebagai proses pertama, Abstrak sebagai proses kedua dan Stylized sebagai proses ketiga. Gambar 3.7: Proses evolusi motif-motif masyarakat Murut Sumber: Kajian Kerja Lapangan Penyelidik, 2016 (Diadaptasi daripada Ismail Ibrahim (2009) Berikut merupakan tiga proses transformasi penghasilan motif-motif dalam masyarakat Murut Tahol. Proses pertama iaitu figuratif adalah pengaplikasian daripada imej kepada simbolik. Ini adalah proses permulaan wujudnya motif-motif masyarakat Murut yang terdapat pada busana pinongkoloh. Dalam proses ini, penyulam mengaplikasikan imej daripada persekitaran sekeliling untuk menghasilkan motif yang akan disulam dengan menggunakan manik-manik. Penggunaan manik pada masa dulu adalah terhad dari segi jenis dan pilihan warna. Oleh itu, proses kreativiti penyulam adalah terhad pada masa dahulu. Proses kedua transformasi motif-motif masyarakat Murut adalah berbentuk abstrak. Motif-motif yang diaplikasikan kemudiannya diterapkan dalam pinongkoloh. Motif-motif yang disulam pada peringkat ini adalah lebih bersifat simbolik. Motif yang dihasilkan adalah bersifat mudah dan senang difahami penyampaian motif tersebut. Proses ini nampak mudah hanya kerana motif dalam proses ini adalah berbentuk simbolik. Namun pembentukan motif pada proses inilah pembentukan motif yang memerlukan masa yang panjang. Menurut Ismail Ibrahim (2009), motif yang terbentuk melalui proses ini mungkin tidak disedari oleh pembuatnya. Motif akhirnya mengalami beberapa perubahan pada rupa bentuk. Dalam jangka masa pendek, proses perubahan ini disebut artistik iaitu satu proses yang melibatkan pencernaan minda yang berterusan. Proses ketiga adalah stylize, di mana proses ini adalah proses berlakunya cetusan kreativiti para penyulam dalam penghasilan motif-motif yang lebih menarik. Proses ini berlaku kerana terdapat pengaruh yang ada pada masa kini untuk mempengaruhi para penyulam untuk menjadi lebih kreatif. Proses ini dipengaruhi daripada peredaran masa, teknologi dan budaya daripada masyarakat lain. 126
Dengan perkembangan teknologi yang semakin maju, transformasi pantas berlaku EVOLUSI BUSANA PINONGKOLO H MURUT TAHOL terhadap motif-motif dan reka bentuk busana pinongkoloh. Proses ini juga adalah dimana motif- DARI SEGI MOTIF DAN REKA BENTUK BUSANA motif tradisional diperhaluskan menjadi motif-motif kontemporari. Motif-motif yang bersifat abstrak kini dijadikan motif yang seakan-akan sama pada imej yang diaplikasikan dalam sulaman. Dalam ketiga-tiga proses ini menunjukkan proses evolusi terhadap perubahan motif- motif Pinongkoloh sehingga kehari ini. Perkembangan budaya dapat juga dilihat pada setiap masyarakat dimana budaya akan sentiasa berkembang berubah untuk menyesuaikan diri dalam teknologi yang semakin canggih. Proses ini adalah daripada hasil analisa melalui kaedah pemerhatian yang dijalankan oleh penyelidik dan rujukan daripada informan dan pakar-pakar motif Murut. ANALISIS MOTIF TRADISIONAL TULANG PINONGKOLOH DAN TRANSFORMASI YANG BERLAKU Setiap Pinongkoloh dilengkapi dengan motif tulang yang disulam pada setiap bahagian tepi kain busana tersebut. Menurut informan, motif tulang harus ada pada setiap busana pinongkoloh kerana motif ini menjadi simbol kepada busana pinongkoloh. Busana pinongkoloh tidak akan lengkap tanpa motif-motif tulang. Terdapat lima jenis motif tulang yang diwarisi daripada nenek moyang masyarakat Murut iaitu Pinis atau Lapis, Sinusuh, Sinuli, Limburuh dan Tinukang. i) Motif pinis atau lapis Gambar 3.8: Motif pinis atau lapis Gambar 3.9: Lakaran motif pinis atau lapis (Sumber: Kajian Kerja Lapangan Penyelidik) Berikut merupakan gambar motif tulang yang dikenali sebagai Pinis atau Lapis. Motif ini dikenali dengan hanya mempunyai dua warna manik. Motif ini adalah motif yang paling mudah tetapi paling menarik dengan gabungan dua warna manik yang memain peranan untuk menimbulkan keunikan motif ini. Motif ini diinspirasikan daripada garis lurus dan corak secara condong dengan gabungan dua warna yang berlainan. Motif ini merupakan motif tulang busana pinongkoloh yang mudah, tetapi proses sulaman adalah rumit disebabkan ketelitian adalah penting untuk mengekalkan keseimbangan simetri motif. 127
EVOLUSI PAKAIAN TRADISI ETNIK SABAH JILID 1 Masyarakat Murut mementingkan kepelbagaian warna manik untuk menentukan keindahan busana. Motif ini menggunakan reka bentuk yang ringkas sebagai tulang motif busana. Motif ini juga berperanan untuk menambah tarikan kepada motif utama busana pinongkoloh. Motif yang ringkas adalah sesuai untuk menambah keindahan dan menonjolkan motif utama busana pinongkoloh. Penyulam mementingkan motif tulang busana pinongkoloh yang ringkas tetapi menyerlah dari segi penggunaan warna manik. Hal ini demikian, busana pinongkoloh menumpuhkan kepelbagaian warna manik yang indah dan menarik. Namun, dahulu penggunaan warna pilihan manik adalah terhad dan penyulam dahulu hanya menggunakan warna manik yang ada sahaja. Warna-warna manik yang ada pada tahun 80-an sehingga 90-an hanyalah warna asas iaitu biru, putih, kuning dan merah. Masyarakat kini lebih gemar dengan kreativiti dan tarikan manik yang pelbagai. Pada gambar berikut merupakan gambar salah satu contoh perubahan yang berlaku terhadap motif Pinis ataupun juga dikenali sebagai motif Lapis. Perubahan yang diterapkan dalam motif Lapis adalah melalui teknik sulaman. Perkembangan teknik sulaman dapat dilihat pada gambar diatas dimana teknik sulaman semakin teratur dan kemas menonjolkan lagi motif Lapis pada Pinongkoloh. Transformasi Motif Pinis atau Lapis Gambar 3.10: Transformasi motif pinis atau lapis (Sumber: Kajian Kerja Lapangan Penyelidik) Gambar 3.11: Transformasi motif pinis atau lapis (Sumber: Kajian Kerja Lapangan Penyelidik) 128
ii) Motif Sinusuh EVOLUSI BUSANA PINONGKOLO H MURUT TAHOL Motif Sinusuh merupakan motif yang berbentuk segi tiga yang disulam berulangkali DARI SEGI MOTIF DAN REKA BENTUK BUSANA dan membentuk motif yang panjang untuk dijadikan tulang motif pinongkoloh. Motif Sinusuh biasanya menggabung dua warna manik yang berlainan seperti kuning dengan merah, merah dengan biru, biru dengan jingga, putih dengan merah dan kuning dengan jingga. Motif ini merupakan motif asas dan selalu digunakan oleh penyulam-penyulam disebabkan rekaan motif yang mudah untuk disulam. Keunikan motif ini adalah penggunaan manik yang pelbagai warna memberi keunikan dan keindahan motif Sinusuh. Gambar 3.12: Lakaran motif sinusuh Gambar 3.13: Motif sinusuh Transformasi Motif Sinusuh Gambar 3.14: Evolusi motif sinusuh 129
EVOLUSI PAKAIAN TRADISI ETNIK SABAH JILID 1 Gambar 3.15: Evolusi motif sinusuh Sentuhan baru yang telah diberi pada motif ini adalah secara berevolusi atau secara berperingkat sehingga membentuk motif yang baharu. Pada perubahan peringkat pertama, motif Sinusuh digubah dengan penggabungan warna-warna yang pelbagai dalam satu motif seperti yang ditunjukkan pada Gambar motif Sinusuh. Peringkat ini adalah pada masa zaman 80-an sehingga 90-an dimana penyulam mula pandai bermain dengan penggunaan warna yang berwarna-warni. Namun, warna-warna yang ada pada masa tersebut hanya warna klasik dan warna-warna yang asas sahaja. Evolusi motif terus berkembang dengan perubahan persikataran masyarakat kearah pemodenan. Dalam tahun 2000, kemajuan teknologi yang semakin canggih manik semakin maju dengan pengeluaran kepelbagaian jenis, warna dan saiz. Motif-motif juga semakin berkembang dengan adanya pilhan manik yang berbeza. Penyulam kini lebih berminat untuk menggabungkan motif-motif lain kedalam motif Murut dan membentuk motif yang baharu. iii) Motif Tinukang Gambar 3.16: Motif tinukang Motif Tinukang adalah hampir sama dengan motif Sinusuh yang mempunyai corak segitiga yang berulang. Namun motif Tinukang adalah gabungan dua corak segitiga yang berlainan saiz. Motif ini pada menggunakan gabungan dua warna manik yang berbeza iaitu manik warna merah dan biru. Motif ini juga digunakan pada bahagian tepi busana pinongkoloh iaitu disebut motif tulang busana pinongkoloh. Motif ini disulam dengan saiz yang sederhana dan panjang. Menurut informan motif ini menjadi pilihan jika motif tengah atau motif utama adalah bersaiz besar dengan itu penyulam akan menggunakan motif Tinukang untuk tidak berlawanan warna atau saiz dengan motif utama busana pinongkoloh. 130
Search
Read the Text Version
- 1
- 2
- 3
- 4
- 5
- 6
- 7
- 8
- 9
- 10
- 11
- 12
- 13
- 14
- 15
- 16
- 17
- 18
- 19
- 20
- 21
- 22
- 23
- 24
- 25
- 26
- 27
- 28
- 29
- 30
- 31
- 32
- 33
- 34
- 35
- 36
- 37
- 38
- 39
- 40
- 41
- 42
- 43
- 44
- 45
- 46
- 47
- 48
- 49
- 50
- 51
- 52
- 53
- 54
- 55
- 56
- 57
- 58
- 59
- 60
- 61
- 62
- 63
- 64
- 65
- 66
- 67
- 68
- 69
- 70
- 71
- 72
- 73
- 74
- 75
- 76
- 77
- 78
- 79
- 80
- 81
- 82
- 83
- 84
- 85
- 86
- 87
- 88
- 89
- 90
- 91
- 92
- 93
- 94
- 95
- 96
- 97
- 98
- 99
- 100
- 101
- 102
- 103
- 104
- 105
- 106
- 107
- 108
- 109
- 110
- 111
- 112
- 113
- 114
- 115
- 116
- 117
- 118
- 119
- 120
- 121
- 122
- 123
- 124
- 125
- 126
- 127
- 128
- 129
- 130
- 131
- 132
- 133
- 134
- 135
- 136
- 137
- 138
- 139
- 140
- 141
- 142
- 143
- 144
- 145
- 146
- 147
- 148
- 149
- 150
- 151
- 152
- 153
- 154
- 155
- 156
- 157
- 158
- 159
- 160
- 161
- 162
- 163
- 164
- 165
- 166
- 167
- 168
- 169
- 170
- 171
- 172
- 173
- 174
- 175
- 176
- 177
- 178
- 179
- 180
- 181
- 182
- 183
- 184
- 185
- 186
- 187
- 188
- 189
- 190
- 191
- 192
- 193
- 194
- 195
- 196
- 197
- 198