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开 幕 礼 证 道 棒的信念，而且传承的对象亦不是选择有能力或是有关系的，是要选择忠心和能 够继续教导别人的人。 经文第三节到第六节保罗用了三个例子去继续劝勉提摩太。首先是精兵，我们当 然都不愿意去打仗，但是当国家受到攻击的时候，当兵的就没有选择，必需要尽 力、甚至牺牲自己的性命，所以当兵的必须有委身的决心。第二是运动员，作为 运动员参加比赛当然希望可以得到冠军，但是我们常常说波是圆的，有时候即使 投不如人，也可能得到冠军，相信这种情况下我们会更开心， 不过如果我们在比赛中违规，就一定不会赢，就算真的给你得胜，也绝对是不光 彩的事，相信我们都不会真正的开心。在信仰上更加如此，因为上帝是看我们的 内心，所以我们事奉，必须要按着上帝的规则来事奉，我们才能够得到上帝的欣 赏，自己也会有真的满足。最后是农夫，我们都知道农夫是很辛苦的职业，但是 一分耕耘一分收获，上帝也不太看重我们事奉的结果，反而看重我们事奉是不是 尽心竭力的。 今天我们想一想，我们有没有足够的委身、有没有按照上帝的规矩和有没有足够 的努力，愿主引领我们。 最后，在第七节保罗用了一个很奇怪的字去结束这段经文，就是要提摩太好好考 虑自己的所说的话，而不是单单跟从，如果是考虑的话就即可以跟、也可以不跟。 这就是交棒者的胸襟了，既然上帝对每位信徒都有不同的计划，接棒者也不应盲 目地跟着做，而是要内化，更要随着不同时代的需要而更新。（银行签名如果两 个完全一样的就是假的） 我们要恳切祈求主赐下一代从主而来的聪明智慧，也相信主必定会施恩，因为教 会是他所爱的新妇，愿我们的教会一代一代的传承下去，并且能够青出于蓝胜于 蓝，阿们！ 46

主 题 与基督合一：独处、身份和职分 一 One With Christ: Solitude, Identity, and Vocation 苏诺铭荣誉会督 (新加坡) Rev Dr Robert Solomon, Bishop Emeritus, ( Singapore) English Audio File https://drive.google.com/file/d/1Jg8-bFmlTwOE_wyafc5qi6bwWr4EJ8zI/view?usp=share_link 我们在圣餐仪式中会反复听到的一部分是向天父的祈祷，藉着圣灵的大能，他使 我们“与基督合一，彼此合一，并以合一的心服事世界。” 这是一个非常美的祷告， 这几句话也带给我们一些重要的主題。这正是我们将要分享的三个主题：与基督 合一，彼此合一，以合一的心服事世界。因此，在第一堂的分享中，我们将专注 第一句话“与基督合一”，因为没有这个基础，其余的两个目标就无法实现。 与基督合一：主耶稣基督宣称自己是真葡萄树。在约翰福音 15 章我们看到，主耶 稣说， “我就是真葡萄树，” 当我们查考一些旧约经文时，我们就会明白这一点， 比如以赛亚书 5 章 1 到 7 节，以及以赛亚书 27 章 2 到 6 节，上帝把以色列描述为 葡萄园。一个葡萄园。然而不幸的是，以色列辜负了上帝。 耶稣因此而介入，他亲自成为以色列的真葡萄树来完成上帝永恒的计划。所以他 说，“我就是葡萄树，你们是枝子。我们的希望就是能够被嫁接或连接到这神圣的 葡萄树上。这是我们基督徒要明白的核心真理。耶稣教导有关他与我们之间的关 系，并做了一些非常重要的陈述。其中之一就是我们今晚要探讨的内容。 这个陈述是在约翰福音 15 章 5 节，耶稣说：“因为离了我，你们就不能做什么。” “因为离了我，你们就不能做什么。” 然而，“不能做什么”这个说法可能会使许多 人感到震惊。 不能做什么：这里”不能做什么”并不是指无形的东西，不能做任何事。因为有许 多人在这个世界上忙碌做事，也取得了很多成就， 被认为是这个世界的实干家、 推动者和改革者而获得了极大的声誉。没有基督人们有可能会做很多事，但是若 非连于基督，我们就不可能做出任何具有属灵价值或永恒意义的事。 这就是为什么耶稣在约翰福音 15 章 4 节说“枝子若不常在葡萄树上，自己就不能 结果子”；原则非常清楚，我们若只靠自己去忙碌，但以永恒的亮光去衡量，这些 47

努力全都毫无价值。只有当我们与基督相连，我们才能做任何事或做任何上帝希 主 望我们去做的具有永恒价值的事。 题 一 传道书的作者以哲学家的眼光来观察，并在传道书第 1 章 14 节写道，“我见日光 之下所发生的一切事，看哪，全是虚空，全是捕风”（传道书 1:14 和合本修订版）。 “虚空，捕风”。“虚空”这个词在传道书和其他地方一再的重复出现。“虚空”尤其是 传道书的作者经常使用的一个词。 保罗也透过书信告诉我们每个人的工作将如何在审判之日主被试验。他在哥林多 前书 3 章 10-15 节写到，他将那些在基督的根基之上所建造的金、银、宝石的工 程，和另外一些人不在基督根基之上使用草木，禾秸所建造的工程作 出比较。第 一种工程将会存留和站立得住，而草木禾秸的工程则会被烧毁，永远消失。 若在那一天才意识到你还没有做出任何有价值的东西，肯定是一种可怕的感觉。 我记得有过一位资深的教会成员来见我。他曾花许多年，几十年来服侍主。而在 他退休后就很少参与自己以前所做的服事，他感到很绝望，因为觉得自己浪费了 自己的生命。他为上帝所做的一切，似乎根本没有价值。然而他已经浪费了自己 的时间和生命，他非常害怕，几乎是非常恐惧地思想他将来要如何站在上帝面前。 所以我不得不花时间与他交谈，与他一起祈祷，并在这段旅程中帮助他。 现在，在约翰福音十五章中，我们看到要与基督有这种基本的连接。这种连接对 每个基督徒来说都是必须的，如果我们要成为基督徒，如果我们要做在永恒中真 正重要的事情，这种基本的连接很重要。为了使我们能够做任何有意义的事情， 我们需要与基督密切相连。这是必不可少的联系。没有这种联系，我们就不可能 过基督徒的生活。 马丁路德将信心定义为“与基督联合。” 信心是什么？信心就是与基督联合。这是 非常重要的概念。这不仅仅是马丁路德的想法，因为他是来自圣经。如果我们阅 读罗马书第六章，使徒保罗反思和写下关于洗礼的教导，在罗马书第 六章第五节， 保罗写到：“我们若与他合一，经历与他一样的死，也将经历与他一样的复活。” 所以对保罗来说，洗礼的整个画面，实际上就是受洗与基督同死，并与基督一同 复活进入新生命。所以这整件事同与基督联合有关。这就是使我们能成为基督徒 的原因，马丁路德说，正是这种信仰使我们与基督联合，使我们称义，并将我们 带入生活的新维度。即使我们经历了洗礼的动作，也可能并没有经历与基督的联 合，因为保罗指的这种联合不仅是外在的仪式，而是一种内在的真实联合。所以 48

主 题 我们需要与基督联合。这种基本的连接很重要。 一 在太平洋的一个岛屿上有一位传教士正在做上帝的工作，他也是一名园丁。他喜 欢种植植物并照顾它们。然而他刚买了一些新的植物之后就收到一条紧急信息， 说在别的地方很需要他，他不得不收拾行囊立即离开。当他预备离开时，替代他 的新传教士来到了，他就告诉替代他的同工自己正在做的工作，然后他说：“哦， 对了，我刚买了一些新植物，也刚刚才把它们种在花园里，请你按时给它们浇水 并照顾它们。”所以这位新传教士记下来并且他每天都给植物浇水。但令他惊恐的 是，他发现到自己浇的水越多，植物却越枯萎，很快它们就快死了。 因此他觉得“肯定有什么地方出了大错，到底哪里出错了呢？”于是他决定把植物 拔出来，挖开土壤看看是怎么回事。然后他惊恐地发现，他的前任离开的如此匆 忙，以至于他没有取下包裹每株植物根部的塑料布。他只是匆匆忙忙地把植物放 进土里，盖上土就走了。所以新传教士决定是时候拯救这些植物了。他取下覆盖 根部的塑料布，然后重新把植物栽到土壤里，你知道当他这样做之后，他再给植 物浇水，这些植物也开始生机勃勃了。 所以有时，你知道，我们并没有与基督连接。我们内里对属上帝的事是封闭的， 因为仍然只是停留在事物的外表，所以我们发现在这样的人身上，没有真正的属 灵生命。为此，我们的心需要接触到基督的宝血、上帝的恩典、上帝的怜悯中， 这样我们才能与基督联合。这种连接是非常重要，非常主要的。不只是最初的连 接，而且要保持持续性的连接是十分重要的。这就是为什么耶稣在约翰福音十五 章 第 四 节 说，“枝 子 必 须 常 在 葡 萄 树 上”。枝 子 必 须 常 在 葡 萄 树 上 ； 希 腊 词 是 “meno”。“Meno”在一些翻译中被翻译为“属于”，在 NIV 新译本圣经中被翻译为“常 在我里面”。这个词的意思是生活，安家，等待某事，不屈不挠地忍受，忍耐，毫 无异议地接受，保持稳定或固定在一个状态，继续在一个地方。我想对我们来说 最难的就是被钉在十字架上，留在十字架上，这就是钉十字架的生活。当我们学 习常留在基督里时，我们继续保持通过这爱的十字架与主连接。 主耶稣以一种奇妙的方式描述了这种持续性连接的深度。在第四节，他说，“你们 要常在我里面，我也常在你们里面。”然后在第五节他说，“常在我里面的，我也 常在他里面。” 所以有一种相互的内住：我们住在基督里，基督住在我们里面。他 将信徒常在基督里与他常在父里面的情形进行了比较。换句话说，耶稣常在父里 面的方式是我们常在基督里的榜样和标准，这是一个非常高的标准。我们应该深 深地住在基督里，就像基督在父里面一样。现在这是一个非常高的呼召。当我们 看到约翰福音第 17 章的大祭司祈祷时，耶稣的这个愿望变得更加清晰，主耶稣为 49

自己，为他的门徒和所有后世的基督徒祈祷。所以耶稣在约翰福音 17 章 21 节祷 主 告说，“父啊，正如你在我里面，我也在你里面，使他们也在我们里面。” 这是一 题 个奥秘。因为耶稣所说的互相内在的品质是三位一体之间连接的品质；这是一种 一 神圣的品质。我们应该常在基督里，就像父常在基督里，基督常在父里面一样。 这就是为什么耶稣在约翰福音 17 章 23 节提及这一奥秘时，他说：“我在他们里 面，你在我里面。”所以过了一会儿，你就不知道谁在谁里面了。因为这种相互内 住是基督徒生活的核心奥秘和中心层面。从技术层面，从神学层面来讲，我们使 用“perichoresis”一 词 来 描 述 三 位 一 体 中 的 圣 父、圣 子 和 圣 灵 之 间 的 关 系。 “Perichoresis” 意为自我奉献之爱的相互行为，因为三位一体中的每个位格都彼此 互相内住。所以有人形容它是神圣之舞。它们以这种奇妙的方式相互融合。然后 他们邀请我们在成为基督徒时也这样做。他们邀请我们进入神圣的 perichoresis 并学习如何留在基督里，就像基督留在我们里面一样。这种信徒与基督之间的相 互内住是一种深厚又奥妙的亲密关系，就如同三位一体的关系。 现在我们的基督教语言中经常使用两种方式来描述这一点。有时我们会说：“基 督在我们里面。”有时我们会说，“我们在基督里”。两者都符合圣经：“基督在我们 里面成了有荣耀的盼望，”使徒保罗写道。然后我们也要在基督里。“在基督里”这 句话在新约中至少出现了一百四十次，使徒保罗特别喜欢这句话，我们蒙召在基 督里生活。这二者有什么区别呢？他们是一样的吗？当我们说“基督在我们里面” 和说“我们在基督里”时，它们是一样的吗？从某种意义上来讲它们是同一枚硬币 的两面，但我认为还是有一些差异的。当我们说“基督在我们里面”时，我们可以 想到我们传福音的方法，我们经常使用启示录三章二十节这样的经文：主站在我 们的心门外叩门，如果我们打开心门，他就会进来，他会和我们一起吃饭，我们 会和他一起吃饭。祂进入我们心中。通常，当我们带领某人归向基督时，我们也 会这样做，我们要求他们邀请基督进入他们的心中，以确保基督在他们里面。 这是非常真实的，但我们也遇到过“在基督里”这个短语。这意味着什么？ “在基督 里”是什么意思呢？我们可以参考太阳系为例来作为理解这一点的一种可能方 式。我们知道有太阳系并且我们决定太阳系里有什么。实际上太阳系中的任何行 星都是围绕着太阳在运行。它的原理是由太阳通过它的引力控制这些行星。不管 它们走多远，它们都在围绕着太阳转：太阳总是在统治着太阳系。这就是“在基督 里”的意思。说我在基督里意味着我在上帝的国里，基督是王，我在他周围转，他 在我生命的中心，他命令，我服从，我只是绕着他转，一次又一次。那就是“在基 督里”。当你对太阳系有兴趣，有访客过来了，它们不是居民，而是游客。就像一 些小行星一样，它们从太阳系以外过来，然后进入这个系统，之后又会自由的离 开太阳系。所以他们基本上只是游客。现在如果你使用这个例子来对照一下，可 50

主 题 能会想到我们有时以为自己在基督里，但实际上我们并没有住在基督里。我们只 一 是过客，意外的出现在这里或那里。我们只是上帝的国度的过客，但我们与基督 没有持续的、持久的关系。所以圣经中的隐喻和介词非常重要。基督在我们里面， 我们在基督里面。这两种经历非常重要，可以帮助我们理解常在基督里的意义。 耶稣也警告信徒失去这种连接的后果。因为他在约翰福音十五章六节说过： “人 若不常在我里面，就像枝子被丢在外面，枯干了，人捡起来，扔进火里烧了。”这 是一个非常可怕的警告，因为一个人若不常在基督里，他将会变得无用并将失去 一切。 我们卫理宗教义的特点之一就是永远不要对我们与基督的关系方面过分自负。我 们不断被挑战要忠于基督，并在恐惧和战兢中完成我们的救恩，我们通过实践所 赐给我们的属灵操练来敞开自己，以便我们向上帝的恩典敞开，以使我们在上帝 的爱中成为圣洁和完全。所以我们被警告不要对我们的救恩妄自尊大；我们必须 确保我们是住在基督里并且能为主所用。现在，这种依赖不仅是一种基本的连接， 而且是一种绝对的依赖。它是必不可少的，也是绝对的。这是一种绝对的依赖。 我们的福祉完全是依靠耶稣来获得的，我们却因为有很多才能，资源等等很容易 忘记这一点。但我们绝不能忘记，我们是完全依靠基督来获得幸福的。 从小，我们就被训练和督促要有能力在生活中取得成功，取得巨大的成就，我们 尊重那些被称为白手起家的人。但你知道那是一个谎言。而这个谎言，这种意识 形态也会延续到基督徒的生活中。因为当我们年轻的时候，我们被挑战要为上帝 做一些事情。我们被鼓励充分利用我们的生命；掌控我们的生活；去为上帝或为 我们自己取得伟大的成就。但是随着年龄的增长，随着我们的力量和能力开始下 降，我们学会了如何更加依赖上帝。我们必须知道这属灵的教训，离了基督，我 们就无法做任何有意义的事情。主耶稣基督在约翰福音 21 章 18 节对彼得说：“我 实实在在地告诉你：你年少的时候，自己束上带子，随意往来；但年老的时候， 你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。” 因此，绝对依赖的秘 诀是，当我们学会在基督里成长，知道我们要绝对依赖他，对于每一个大大小小 的需要，秘诀就是那真葡萄树。基督徒的生活不是试图去过隐秘的生活。他实际 上，是让基督活在我们里面。你要明白这是非常重要的一点。不是我们试图努力 过基督徒的生活，而是让基督活在我们里面。加拉太书 2 章 20 节是非常著名且深 受人们喜爱的经文，我们被告知“现在活着的不再是我，而是基督在我里面活着。” 这就是诀窍，有时被称为生命交换。这种交换是一个充满焦虑和靠自己努力的人 与一个安息在上帝的恩典和爱中的人的区别。然后在歌罗西书 3 章 4 节，保罗提 51

到基督时说：“当基督是你们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣 主 耀里。”所以这里的重点是基督是我们的生命。正是这位住在我们里面并通过我们 题 生活的基督，我们才能找到真正的基督徒的生活方式。 一 这里的关键行动不是努力而是降服。 非常重要的一点：这里的关键行动不是努 力而是降服。因为许多基督徒付出了很多努力，但世上所有的努力，如果没有降 服于基督，最终都是徒劳无益的。所以我们的重点应该放在降服上而不是努力上， 因为当我们降服基督时，我们会发现有果子结出来；真正的硕果累累。因此，在 约翰福音 15 章 5 节中，耶稣重申了住在或留在他里面的重要性。然后他说：“那 样我们才会多结果子。”与葡萄树失去联系的枝子会枯干并被丢弃，因为它不结果 子。所以关键不是专注于果子，而是专注于我们与耶稣的关系。因此，如果像许 多教会或基督徒的做法一样，他们主要关注 KPI 或关键绩效指标，那么我们的眼 睛就是注目在果子上，不久之后我们就忘记了生命的根源。我们生命的根源是我 们与耶稣的联系；是我们与他的关系。忽视了根，果子就会消失。所以我们必须 非常专注于正确的事情。不是自己的努力，而是向基督降服。不是我们生活的产 品，而是我们生活中的核心关系。就是我们与主耶稣基督的关系。 这一点从著名的灵修作家亨利卢云分享的他自己的生活中可以看出来。在他生命 的前五十年，他说可以用“爱上帝”这句话来概括。他一生都在努力的爱上帝。他 做了很多事情，产生了很大的影响。但在他的内心深处，他觉得这还不够。他对 这种生活方式感到不满意。所以他放弃了所有的学术工作，加入了黎明中心，该 中心是为严重的成年智障人士提供服务。他在那里当了牧师。他说他在生命的最 后十年里发现的不是如何爱上帝，而是如何接受上帝的爱。所以他不再是爱上帝 的人，而是被上帝所爱的人。他说，这从根本上改变了他的生活方式和他服侍的 方式。所以卢云正确地把注意力从努力转向降服；从关注他生命的果子到关注 根，就是他与基督的关系。因此，这就是我们思考的“与基督合一”的意思。现在…… 我们可以在这里总结一下，重点不是努力，而是降服；重点不是成就，而是与主 连接。就是我之前所说的，不是专注于果子，而是要注意根，因为如果我们注意 根，就会有果实。所以要注意依靠主，永远不要失去那个……永远不要失去与基督 的联系，然后在我们里面并通过我们，上帝会实现他想要做的。当我们跟随基督 并全心全意地爱他时，这正是我们会发现的。 如此使徒保罗所写的就会成真。那是在哥林多前书 15 章 58 节；那一章的最后一 节。保罗说：“所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可动摇，常常竭力多做 主工，因为你们知道，你们在主里的劳苦不是徒然的。”记住我们谈过了虚空；如 52

主 题 果我们没有正确扎根，我们尝试的一切都是虚空；都是浪费；这一切都是徒劳 一 的。但是当我们站在基督里，当我们依附于他，当我们与基督合而为一，并且当 我们住在他里面持续的与他合一时，我们就知道，我们有这个保证，我们为基督 所做的一切，我们在他里面所做的一切努力都不是徒劳的。它绝不会浪费。唯有 当我们住在基督里，当我们与他合而为一，我们才有这保证。 我想查阅新约中的两段经文。最后借着这两段经文，向我们所有人发出挑战。 第一段在约翰福音第 6 章。有一大群人跟随耶稣，他突然变得非常受欢迎，因为 他奇迹般地喂饱了成千上万的人。这是一个奇妙的奇迹。于是他立刻变得受欢迎， 一群人跟随基督，然后他知道他们中的大多数人跟随他是出于错误的原因；出于 错误的动机。因此，他向跟随他的人群作了一些很难的教导。他谈到需要吃他的 肉，喝他的血等等。现在，那些只是吵着要见他并吃他能够生产的神奇食物的人 听了这些话。但是当他们听到耶稣所说的，就离开了他。很快人群就稀少了，只 剩门徒在那里。于是耶稣对那十二使徒说：“你们也要离开吗？” “你们也要离开 吗？”然而彼得做出了一个奇妙的回答：“主啊，我们还跟从谁呢？因为你有永生 之道。”所以彼得基本上是在说，“主，我们不会离开你。 现在我想做出一些总结。在我们考虑其他事情之前，明天我们将关注社体，然后 在第三天晚上我们将关注使命。但在我们思考我们生活中的这些重要领域之前， 我们必须从我们应该开始的地方开始。我们从“与基督合一”这句话开始，因为如 果我们不与基督合一，我们就不能“彼此合一”。我们也不能成为“以合一的心为全 世界服务的人”。所以我们必须从我们应该开始的地方开始，这是最重要的一点： 要知道“与基督合一”意味着什么。 我们可能试图在错误的根基上过基督徒的生活。在一个寻求成功和做活动的世界 和教会中，我们最终可能用世俗的指标来衡量我们的属灵成就。我们可以高举人 的努力优于我们首先要向基督降服的需要，我们的成就高于我们对依靠他的需 要。我们必须记住，离了基督，我们就无法做任何具有永恒意义的事情。重要的 是我们要认识到这一点，并学会住在他里面，并通过降服于他来继续依靠他。只 有这样，我们的生活才能有意义和多结果子。我们将与您同在。我们将继续依附 于你。无论您走到哪里，我们都会跟随您。因为你有永生之道。” 第二段是马太福音 26 章 36 至 45 节。这一次是发生在客西马尼园的事件。我们都 知道这个故事，当主要面对十字架痛苦地祈祷时，耶稣的核心圈子、彼得，雅各 和约翰就在那里。耶稣在园子里是这样告诉他们的，他说：“留住，留在这里”。 53

现在，这里使用的和我们在约翰福音 15 章遇到的是同一个词，“meno”。Meno ： 主 “留在这里，和我一同警醒。” “留在这里，和我一同警醒。” 但不幸的是，三个门 题 徒睡着了，这让我们的主很失望。 一 我们可以说，“我不会离开你，主”，但过了一会儿，你就睡着了。这就是危险之 处。所以我想问两个问题：“你还和耶稣在一起吗？” “你还和耶稣在一起吗？还 是你已经跟随众人离开他了？” 我们有可能只是随波逐流，跟随人群行事；但也 可以和耶稣在一起，住在他里面，留在他里面。你还和耶稣在一起吗？” 第二个问 题是，“如果你和他在一起，你是醒着吗？” “你是醒着么？因为住在基督里就是保 持我们对他的那种爱；关注他。能够听他的话，做他要我们做的事；对他来说你 是活的；是对他保持清醒的。你还与基督联合吗？你留在他里面吗？你这样做的 时候是醒着吗？”这是一个我们所有人都被邀请在这个时间点要回答的问题，我 们想花一些时间思考这个问题，当我们检查自己的生活时，我们是否真的与基督 合一。不要让我们的忙碌或分心影响到与基督合一的事实，因为如果我们不与基 督合一，其他一切都会崩溃。与基督合一。凭着信心，我们依附于他。凭着信心， 我们与他同在。凭着信心，我们继续对他保持警醒。如此，我们就能让自己的生 活结出存到永恒的果子。这是我们主耶稣基督的期望。 当我们结束反思时，让我们在祈祷中转向主，让我们祷告： 亲爱的天父，我们感谢你对我们说话，提醒我们最重要的是，我们需要依附于耶 稣；与他合一。让我们认识主，知道若不与他联合，我们所做的一切都将毫无意 义，最终也毫无用处。今晚主再次提醒我们：“离了我，你们就不能做什么”。所 以主啊，让基督的话充满我们心中的每一个角落，让我们听了这些话，就把自己 交给基督，把我们生活的每一个层面，我们的每一个计划，我们的每一个希望和 梦想，我们心中的每一个愿望，主啊，我们祈祷我们可以将自己全然的降服于他。 当我们这样做的时候，主啊，我们知道你会让我们结出果子，因为只有一个降服 的生命才能结出果子。主啊，我们也提醒自己，最重要的不是我们的成就，而是 我们的对基督的依靠。所以让我们专注于正确的事情，主啊，帮助我们关注我们 生命的根源，即使我们渴望在我们的生命中结出果实。求主祝福我们，对我们说 话，并帮助我们能对你保持清醒，以至于我们可以说我们是真实的与基督合一。 愿我们每个人都能有信心地说，靠着上帝的恩典，我是与基督合一。为此，父啊， 我们以上的祷告，都是奉我们的主和救主耶稣基督的圣名祈求。阿门。 54

主 题 彼此同心：社体、合一、成长 一 One with Each Other: Community, Unity, and Maturity 苏诺铭荣誉会督 (新加坡) Rev Dr Robert Solomon, Bishop Emeritus, ( Singapore) English Audio File https://drive.google.com/file/d/17jwXg6ReEMs_FVC-iQJ_OMCUSkmhhtS0/view?usp=share_link 引言 （这世界）对教会有一种普遍的看法，就是教会非常不团结。不仅是教会外的人 这么看，就是教会内的人也有同样的感受，就是我们非常不团结。举个例子，为 什么会有这么多宗派？为什么基督徒会因宗派而分裂呢？甚至在地方教会内部， 也是如此。人们可以发现，各种分歧常常导致分化与分裂。因此，我们要问一个 问题。这样正常吗？我们能做得更好吗？还是我们注定就是会这样？ 你可能记得，在旧约中那位如王子般的约瑟，之后他成了埃及的宰相。当他的兄 弟们，因迦南的饥荒去到埃及时，约瑟向他们显明了自己的身份。当他们修复关 系后，约瑟在送他们回去父亲雅各时，告诉他们， \"在路上不要争吵\"。这是很有 趣的一点，在创世记 45 章 24 节，约瑟告诉他们“在路上不要争吵”。可能因为他 非常认识他的兄弟们，担心他们会因争吵而坏了事。所以，\"在路上不要争吵\"。 很有意思的一点，在某种意义上主耶稣基督也做了同样的事情。在祂的大祭司祷 告中，主耶稣基督为教会的合一而祈求。祂祈求我们所有人都能合而为一。祂基 本上是在说，我们应该团结。我们应该合一。我们不应该在路上争吵。但历史告 诉我们，很多时候教会和基督徒都犯了在路上争吵的毛病。 这样的历史是可悲的。为我们合一而祷告的主会为此感到悲伤。因为我们的合一 具有宣教的意义。基督徒的合一，要让世人认识天父，并且相信是祂差遣了耶稣 基督。 55

所以，合一是重要的。我也要说，在谈教会的合一时， 我们不能不谈三一真神的 主 合一。 三一真神的合一是一个奥秘。三一真神，是一位上帝，三个位格，祂们是 题 怎样在这个神圣的社体中合而为一的呢？ 二 三个位格的合一，是一位上帝。这三位一体的合一必须在基督社体中展现出来。 它必须被表达出来，在基督社体、在教会的生活中必须显而易见。每当我们看到 教会和教会的合一，这就反映出三一真神，三位一体的荣耀。我们需要查考这段 经文，以便进一步的探讨。 身体的合一 1. 以弗所书 4:4-6 的教训 我们首先要查考圣经中有关教会的合一、基督身体合一的教导。我们要看以弗所 书 4 章 4 到 6 节。在第一节，圣经就告诉我们，我们蒙召所过的生活，当与我们 所蒙的呼召相称，一个配得上基督呼召的生命。我们必须意识到这个美好的呼召。 第 4 到 6 节说道，「身体只有一个，圣灵只有一位，正如你们蒙召，是为同有一 个指望而蒙召，一主，一信，一洗，一上帝——就是万人之父，超越万有之上， 贯通万有，在万有之中。」现在，请留意这段经文中三位一体的上帝，三一上帝 是我们合一和一体的基础。根据这段经文，我们看到，一位天父，一位主，一位 圣灵。 而在这里，保罗说上帝是超越万有之上的。换句话说，是这一位上帝，祂有主权， 施行权柄，统管万有。超越万有，保罗提到上帝是超越万有之上的，也在万有之 中。这也关乎我们共同的福音经验。或者你也可以说，这是我们共同的救赎经验。 对于卫斯理兄弟来说，教义本质上是救赎的教义。正如我们所理解的救赎，三位 一体的上帝，圣父、圣子和圣灵，合一同工，救赎我们，不仅使我们得称义，也 使我们成圣，至终使我们得荣耀。唯有上帝在其间工作，带来救赎，因此，上帝 超越万有之上，在万有之中。 上帝是贯通万有的，讲的是我们共同的使命和工作。因此，如果我要作个总结， 我会说圣父掌管我们，圣子住在我们里面，圣灵通过我们工作。所以在这里你会 发现我们提到了三位一体的合一。这种合一应该在代表这三位一体的合一社体中 表现出来。现在我们进一步查考保罗提到的教义，礼仪和架构。 56

主 题 二 2. 教义、礼仪、架构 保罗说，我们有一信和一个指望。信仰和盼望，这里说的是教义，也就是我们相 信的，就是我们的信仰，以及我们所盼望的。 教义，我们有一个共同的教义；我们相信圣经中关于上帝、救赎、以及未来的盼 望的教导。我们经常把教会称为使徒性的教会、大公教会。教会，是合一的教会， 是神圣的教会，是使徒性的教会，是大公教会。在这里，我说的教义。使我们合 一的，不仅是我们相信这一位有权柄的上帝，我们还共享同一个救赎经验。 使徒的教导构成了教会的根基，使徒的教导是大公性的，意思是：这教导在所有 世代、所有地方都是被人持守相信的。因此，在这个意义上，我们属于这个教会， 属于这传承于我们的教义。而这个教义是重要的。在这教义里我们成为合一；因 为这教义为我们划定了界限。 这教义给了我们一个界线。如果你越过了这界线，你就不是基督徒了。要成为基 督徒，你必须留在这界线内。因此，我们有了信经，例如，尼西亚信经与使徒信 经。通过诵读这些信经，我们奠定了我们信仰的根基，我们信仰的核心教义。所 以，我们划定了这些界线。 主耶稣在约翰福音 17 章 17 节的大祭司祷告中，向天父祈求，用真理使我们成圣， 也就是用上帝的话语使我们成圣。所以，对我们来说，重要的是我们要持守我们 的教义。我们要持守圣经所教导我们的；而这个教义对我们的合一很重要。因为 这教义也使我们成圣。 我们的信仰是建立在圣经上的，是建立在耶稣和祂的救赎上的。我们同有一个指 望，因为我们一同盼望着祂再来的日子。因此，我们能够说我们是同心的，因为 我们有相同的信仰。我们持守相同的教义。不仅如此，我们还有一个洗礼。保罗 说，一洗。这里同样有合一的意思。洗礼是教会的圣礼之一，这意味着我们不能 因洗礼而分裂。不幸的是，教会经常因为圣礼——洗礼和圣餐，而分裂。圣餐， 57

本应该使教会团结起来，却使教会分裂。但我们祷告，我们不仅在教义上合一， 主 在礼仪上也同样合一。 题 二 保罗也谈到成为一个身体。一个身体，这意味着，在运作和功能上，我们作为一 个身体来发挥作用。我们是合一的。一个身体，保罗在哥林多前书 12 章进一步解 释一个身体的概念。保罗说，我们都是一个身体的不同肢体。我们是一个身体的 不同成员。上帝把我们放在一起。这是我们健康运作的方式。 在初期教会，他们当时面对两个主要的问题：一个是不合一，另一个是异端。因 此，教会有很多分裂的群体，有诺斯底派的异端，等等。那么，有什么办法来处 理，来管理日益增长的异端和不合一呢？历史告诉我们，解决的方法就是主教制。 身体里的多样性 1. 上帝的恩典与教会的多样性 我不是要在这里为主教制辩护。我只是在陈述一个事实。当时有这样的决定，只 有某些人被授权传讲和教导上帝的话语，以便与日益猖獗的异端邪说抗衡。因此， 主教被任命为传讲上帝话语的人。他被授权宣讲上帝的话语。之后，又有了长老。 长老被引进来协助主教。他们的任务也是传讲上帝的话语，因为主教不可能去到 每一个地方。 另一个问题，就是不合一的情况，在某种意义上也得到了解决。就是只有被授权 的人才能主领圣餐，以避免教会因圣餐而被各个不同的派别分裂。圣餐体现合一， 所以教会中有体制来维护圣餐和教会的礼仪。如此，教义和礼仪就受到主教制的 保护。至少，理论上是这样的。 现在，让我们继续探讨，在我们这个时代，这意味着什么呢？我们要如何经验我 们的共同性呢？在教义上——（就是）我们所相信的，以及在礼仪上——（就是） 58

主 题 我们敬拜上帝的方式。我们需要探讨今天我们所面临的挑战。 二 当我们思考这个问题时，我们继续看这段经文所描述的其他内容。不仅是教会中 的合一，还有教会中的多样性，基督身体的多样性。我们看到以弗所书 4 章 7 节， 说道，“我们每个人蒙恩都是照基督所量给每个人的恩赐。” 所以在这里，我们想象一下基督的身体。因着上帝的恩典，祂赐下不同的恩赐， 给人不同的职分，借此创造了神圣的多样性。我们每个人蒙恩。上帝的恩赐在我 们的生命中彰显了祂的主权和创造性。因此，我们必须认识到是上帝的恩典创造 了健康的多样性。 2. 多样性、恩赐和职务 哥林多前书 12 章 11 节，这一切都是由惟一的、同一位圣灵所运行，随着自己的 旨意分给各人的。当然这里指的是各种属灵恩赐。现在，如果你把以弗所书 4 章 7 节，与哥林多前书 12 章 11 节结合起来，在以弗所书你看到耶稣决定如何分配 祂的恩典，而哥林多前书 12 章 11 节，你会看到是圣灵决定把恩赐给谁。在这里， 我们留意到耶稣和圣灵完美无间，和谐的同工。 而上帝也在其中，因为在哥林多前书 12 章 18 节，我们读到上帝如何安排基督身 体上的各个肢体。天父也在这样做。祂把各个肢体安置在基督的身体上。祂指定 了职份和恩赐，正如我们在哥林多前书 12 章 28 节所读到的一样。所以我们看见， 在分配恩赐和职分这件事，三一真神都有参与。不像某些人所误以为的，仅有圣 灵决定分配恩赐。所以我们说，不要把三一真神分开。 想象一下，如果上帝要给 A 某种恩赐，你认为在三位一体中会有不同的意见吗？ 耶稣是否会说，“不，不是这位，是那位。把恩赐给 B, 不是给 A。”而圣灵说，“给 A，不要给 B。”然后他们投票。似乎可以说，让天父有决定性的一票。不，我不 认为是这样的情况。三一上帝是完美合一的；圣父，圣子，与圣灵的决定是一致 的，在诸如分配恩赐这类的决定上，在如 何创造神圣的多样 性 ，这些事上面， 他们是一致的。因此，我们为多样性感谢上帝。我们感谢上帝，有些人可以把道 讲好；我们感谢上帝，有些人可以把歌唱好；我们感谢上帝，有些人可以把活动 59

组织得很好，等等。有些人是非常好的布道家，有些人擅长去探访。 主 题 二 所以，上帝在教会中创造了如此奇妙的多样性，我们应该为此感恩。但是，教会 中的多样性也可能带来破坏。如果多样性没有建立在三一真神的合一，那么，我 们就会面临各种各样的问题。 因此，我们在哥林多前书 12 章 4 到 6 节读到，保罗所写的，哥林多前书 12 章 4 到 6 节，恩赐有许多种，却是同一位圣灵所赐。事奉有许多种，却是事奉同一位 主。工作有许多种，却是同一位上帝在万人中运行万事。 注意，又提到三一真神，圣父、圣子和圣灵。在这里，祂们完美无间，合一地同 工。所以我们有了各样恩赐，我们有了各种事奉，我们有了各样的工作。这些都 与三一真神有关系。三一真神是合一的，这意味着在教会生活中也要能看到合一。 如果我们的生活经历缺少这个真理作为基础，那么多样性会变得丑陋、带来分裂 与混乱。因此，让我们对多样性、对恩赐和职分，做一些反思。我们在教会中发 现的多样性，也是我们教会应该具有的特质，反映了上帝创造的多样性。我的意 思是，只要想想看，有不同种类的云，有不同的行星，不同的太阳系，不同种类 的植物，鱼，动物，甚至在其中的我们，不同种类的人，不同的性格，等等。而 这一切都与上帝的创造性有关。因此，我们应该去享受，去庆祝所领受的多样性， 这些表达上帝创造力的多样性。 所以，上帝赐予我们不同的属灵恩赐，哥林多前书第 12 章提到了这一点。有说话 的恩赐、有做事的恩赐、有认知的恩赐。所有这些都来自上帝，并深具多样性。 另外，在教会中有不同的职分，上帝是最终的任命者。祂是给我们任命的那一位。 所以我们读到以弗所书第 4 章 11 节：是基督让一些人能成为使徒、成为先知、成 为牧师和教师等等。此刻，我们知道这份清单并不全面，无论是恩赐还是职分都 不全面。但这份清单的目的很清楚，恩赐和职分都是为了造就基督的身体。哥林 多前书第 12 章 7 节说道，是要使人得益处，所以，多样性的存在是为了共同的益 处。 60

主 在以弗所书第 4 章 12-13 节，我们读到这样的内容：这恩赐与职分的多样性，是为了 题 要装备圣徒，做事奉的工作，建立基督的身体， 直等到我们众人在信仰上同归于一， 二 认识上帝的儿子，得以长大成人，达到基督完全长成的身量。 这段经文很精彩。这段 经文谈到了上帝所赐的一切，多样性的存在，都是为了教会的建立，以达到合一和长 大成熟，达到合一、长大成熟。这就是上帝赐下不同的恩赐和职分的目。我们不应该 为恩赐和职分而争吵。不同的人被赐予不同的恩赐，不同的人被安排在不同的职分上。 我们应该一起来敬拜上帝，赞美上帝，在主里同工，这样我们就能在合一和灵性成熟 方面成长。这样，我们就能达到基督完全长成的身量。这就是保罗在段经文要告诉我 们的。 3. 当多样性导致分裂 现在，什么时候多元化变得不健康并导致分裂？当我们没有与三一真神紧密相连时， 多元化就是一个问题。当我们没有与三一真神紧密相连，当这种情况发生时，肉体、 世界和魔鬼会紧密合作，在教会中造成分裂。 现在，有一个值得思考的问题：我们的敌人实际上是非常团结的，肉体、世界和魔鬼 经常紧密合作，勾结在一起，破坏上帝的工作，试图搞垮教会和个别基督徒。当这种 事情发生时，我们有许多问题需要思考，其中之一是罪性，以弗所书 4 章 20 节和以下 内容涉及到它。保罗告诉我们要脱去旧我，穿上新我，我们必须除掉一切苦毒、愤怒、 恼恨、嚷闹、毁谤，和一切的恶毒。以弗所书 4 章 31 节。所以，在教会中造成问题的 原因之一是罪性，人的罪性，自我，以自我为中心，破坏了教会中应该有的合一。 另一个问题是异端，这里保罗也谈到了这一点，以弗所书 4 章 14 节，这样，我们不再 作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切邪说之风摇动，飘来飘去。我们问一 个问题：这在今天的教会中是如何表现出来的？这种异端像风一样吹来吹去，影响了 教会的合一，造成公开的反叛，不合作，粗心的态度，所以这些东西在教会和其他地 方都是危险的。 如果你读哥林多前书，教会中的党派，不同的党派，教会被分成与保罗、亚波罗与矶 法，甚至与耶稣有关的党派。他们声称，他们与耶稣有特殊的联系，保罗称这些党派 是世俗的，因为他们嫉妒和争吵。哥林多前书第 3 章 3 节。因此，我们该如何处理这 61

个问题，这个合一和多元化的概念，多元化对今天的现代教会来说是一个特别的挑战， 主 因为有时我们会完全混淆。 题 二 就以种族为例，种族是自然的多元化，种族主义是充满罪恶的，是人为的思维模式， 是文化形式的多元化，我们必须确保我们尊重与上帝的创造有关的多元化，但在一个 具有挑战性的，比方说种族主义，是的，我们应该小心，我们不除掉界线或上帝创造 的独特性，同样的，男人和女人。上帝神创造了他们——男性和女性。这是上帝创造 的多元化，但当我们除掉这些界线，让各样看法理念使它变成混乱时，那么这就变成 有罪的了。因此，我们必须清楚了解健康的多元化和罪恶的多元化。 4. 邪教、人群和社体 帮助我们思考合一与多样性的一个方法，是思考以下这三个等式。 第一个等式是这样的：合一减去多样性等于邪教。 这就是邪教的运作方式。他们试图破坏或剥夺任何形式的多样性，并强制推行一致性， 就是用一致性取代合一。因此，邪教成员往往被要求有同样的穿着、穿着同样的颜色， 有同样的发型，以同样的方式说话，使用同样的语言，等等。这是划一的一致性的概 念。但这不是社体（的概念）。每个人都穿同样的衣服，穿同样的 T-恤等等，这不一 定是合一的标志。而事实上，这往往形成一种从众的精神。这不是真正的基督徒门训。 这个群体被打上了从众的烙印，每个人都应该以某种方式行事，这是一种从众的灵性。 与此相对的是第二个等式，多样性减去合一等于群众。 多样性减去合一等于群众，意思是，每个人都是一个个体，每个人都变成个人主义者。 以至于当我们来敬拜时，每个人都做自己的事情。这就是群众。多样性很丰富，但缺 少了合一。而且，他们来敬拜的时候，是以个体的方式来敬拜。以个体的方式 来经历 上帝。 然后他们走出去，以个体的方式来生活。 个人主义不是基督教的。所以，多样性减去合一只是一个群众。有时你会看到在教会 里什么都可以做，每个人都做他认为合适的事。有多样性，但没有合一。 62

主 题 二 还有第三个等式，就是多样性中的合一。合一加上多样性，等于真正的社体。 如果邪教中存在从众的精神，第二组群众则存在满足欲望的灵性，这是一种以个人为 中心的满足心态。在第三组中，你会发现真正附和圣经的灵性，就是合一加上多样性， 因为这也是三位一体的本质。说到三一真神，有三个位格，但祂们是合一的存在。因 此，我们说，上帝有三个位格，但只有一位上帝。 我们的挑战，是要认识到什么是健康的多样性，以及，什么是罪恶的多样性。我们的 挑战是去明白，什么是真正的合一。我们的挑战是要在多样性当中找到这种合一，好 让我们经历真正的社体。那么我们如何实践这样的社体呢？我想提几点实际应用的方 式，然后结束今晚的讲道。 实践的社体 1. 独处与社体 我想，首先要看到独处和社体之间的联系。我们必须认识到，我们社体的好坏取决于 它的成员。我们的社体有多好，这取决于社体的成员。 德国牧师与神学家潘霍华，指出了独处与社体之间的关系。在他的书《团契生活》中， 他说，凡不能独处的，就当小心团契生活。「凡不能独处的，就当小心团契生活。这 样的人只会伤害自己和群体。」（引用自《团契生活》）所以他说，「上帝呼召你的 时候，你是单独站在祂的面前。你必须单独跟从祂的呼召，单独争战和祷告；你也要 单独死去，单独向上帝交账。你不能逃避自己，因为上帝亲自拣选了你。如果你不愿 意单独负责，你就是拒绝基督的呼召，因此与蒙召者的团契无分。」（引用自《团契 生活》） 换句话说，如果你让一百个人聚集在一起，你不能说他们已经与基督合一。因为他们 没有在上帝的同在里操练独处。他们没有与基督独处。那么，当你把这一百个人聚在 一起时，他们会形成一个糟糕的、功能失调的群体，因为他们缺少内在的生命。 63

主 题 只有社交生活，缺少内在的生命，是非常危险的。当你在建立教会时，如果教会成员 二 内在生命的特征是灵性上的贫穷，那么任何建立社体的努力都注定要失败。因此，教 会的任务之一，不仅是要成为一个社体，也要鼓励独处，鼓励每个成员单独与上帝相 处，在上帝的同在里享受独处的时光。 但潘霍华也说，凡不能在团契中生活的，就当小心独处。所以他写道，「你蒙召是在 社体当中，这个呼召不是单独对你。你乃是在蒙召者的社体中背起十字架、争战和祷 告。你不是单独的。即使是在死亡和末日，你也不过是耶稣基督那个大教会的一个肢 体罢了。你若轻看弟兄的团契生活，就是拒绝耶稣基督的呼召，而你的独处也只能给 你带来不幸。」（引用自《团契生活》） 现在看来，潘霍华似乎在自相矛盾。但不是的。 他只是指出了一个悖论：没有独处， 我们就不能建立社体。没有社体，我们就不能培养独处。我们需要这两者。这两样我 们都需要强调。 卢云在反思路加福音 6 章 12 节之后的一段经文说到，耶稣祂独自上山，整夜祷告。耶 稣在夜里独自祷告，到了早上祂起来，把门徒叫来。祂从门徒中选了一些人，成立了 一个门徒团体。在那之后，耶稣带他们下到平地，开始服事。看，这个过程是很迷人 的，从独处到社体，再到事工。很多时候，我们试图专注于事工。然而，当我们在服 事中，我们发现有许多误解、争吵、分歧、与各种问题。 这甚至可能发生在宣教团队，发生在宣教工场。当你想建立事工与使命时，你却会发 现，我们的社体没有被建立。这是个问题。然后，我们的焦点转向社体。我们组织退 修营会，以帮助建立社体。我们有建立社体精神的游戏。我们引入专家向我们介绍各 样的游戏，帮助塑造我们的社体。 在社体建造的过程中，我们又发现一件事。我们发现，社体成员的祷告生活缺少活力。 他们没有操练独处。他们的内在生命很贫穷。 我们继而把焦点放在在独处，我们组织 静修营，帮助人们操练默想，写日记，等等。但是你看，如果我们反过来像耶稣那样， 把重点放在从独处开始，然后把这作为建造社体的基础，把这作为使命和服事的基础， 我们就能走上正规。 64

主 题 二 这就是为什么，在圣餐桌前我们祷告上帝借着圣灵的能力，让我们与基督合而为一， 这就是独处的部分；使我们彼此同心，这就是社体的部分；也祷告我们同心向世界宣 教，这是使命与服事。这就是我们需要理解的流程，让我们去欣赏、并且也应用到我 们的生活及教会生活。 2. 品格与社体 当我们思考社体时，我想谈一谈品格与社体的关联。当然，社体的素质，很大程度 上取决于个人的品格。如果社体当中的每个人，都是一个有礼貌的人，是一个慷慨 的人，那么，至少在大多数时候，你会得到一个有礼貌并慷慨的社体。但如果个体 成员不是这样的，那么就很难形成一个具有这些特征的社体。 我还想说，圣灵的果子，也就是基督的品格，不仅要重现在个人身上，也要重现在 基督徒社体的总体生活中。举个例子，当我们谈到了忍耐，忍耐是一个人的特点， 但忍耐也可以是整个教会的总体特征。我们是一个有耐心的社体，我们是一个温柔 的社体。我们是一个坚忍的社体，是一个喜乐的社体，等等。 因此，圣灵的果子不仅可以应用在个人身上，也可以应用于整个教会，因为教会是 一个社体。这很重要。一个教会之外的人走进教会，他们会怎么感受这个社体呢？ 是通过观察社体的特点。 所以，品格也是社体的事情。教会应该具有三一上帝的特 征，表达出爱和圣洁。如以弗所书 4:16 所说，在爱中被建立。 3. 用爱心说诚实话（15 节） 我们需要思考的另一点，是用爱心说诚实话。这句话出现在 15 节。一些人试着去爱， 却不说真话。这些人通常是怯懦或天真的。他们终将不会成功。因为这只会引向一个 放任、混乱、反道德的社体，最终悖逆上帝。另一方面，有些人说着真话，却没有爱 心。他们就会变得律法主义、残酷无情。 教会的历史里，长时间地同时存在这两者。但第三种方式，用爱心说诚实话，要困难 得多。因为它同时拥抱真理和爱心，两者都不能妥协。而我们能做到这一点的唯一途 径，就是通过十字架。因为十字架就是上帝在用爱心说诚实话。所以，十字架同时拥 65

抱着上帝的真理、上帝的圣洁、上帝的怜悯和祂的大爱。因此，当我们用爱心说诚实 主 话时，往往就像背负了十字架。这可能是痛苦的、艰难的。但当我们这样做时，基督 题 得到了尊荣与荣耀。因此，教会被呼召用爱心说诚实话，以便成为一个真正的基督社 二 体，成为一个反映三一上帝的社体。 4. 处理分歧 现在，我要就如何处理分歧做一个简短的评论。当我们在教会里，当我们作为一个社 体时，有些事情我们都能认同，大家都会觉得很好。有些事情我们强烈反对，这让大 家都觉得不容易。 所以关键是，我们如何回应分歧。约翰卫斯理教导我们说到，你必须知道教义和观点 这两者的区别。你必须知道教义和观点这两者的区别。 在这方面，我想再加一个词，那就是教理 dogma 这个词。教理，按照我的理解，是基 督教的真理，是圣经的真理，是不容置疑的。（译注： doctrine 教义； dogma 教理。） 我们在信经中所说的，是教理。我们相信三位一体的上帝，天父、圣子和圣灵。我们 相信耶稣基督是完全的上帝，也是完全的人。我们相信祂是从童女而生，相信祂的死 和复活。我们相信，借着祂的死，我们得到了救赎。我们相信祂将再次降临。我们相 信圣灵带来生命，等等。（生命从圣灵而来？）所以，我们在信经说的，都是教理。 我们不能在教理上妥协，甚至必须愿意为教理而死。 但教义呢？教义，就是我们相信圣经所说的是什么。教义是我们对特定圣经真理的解 释。教义各不相同，这取决于你如何解释经文。 因此，我们可能会遇到一些基督徒， 他们的教义稍有不同，但我们不必自相残杀。我们应该对自己的教义有自信。但是， 在谈到教义时，我们也可以接受，别人或许对圣经的教导有不同的想法。这里说的是 教义，不是教理。 接下来我们讨论观点。观点可以很不一样，就像我们唱什么样的歌，我们怎样举行聚 会，等等。观点。在处理不同观点上，卫斯理的劝告是和平共存。不要浪费你的时间， 66

主 好吗？不要为观点而争吵。问题是对一些人来说，观点被人为提高到教理的高度。所 题 以人们为不同观点争得面红耳赤，这在教会中也经常发生。 二 而教理被降到了观点的层次。那么好吧，我们可以放弃这个，或放弃那个。在西方， 在许多教会中，这样的情况已经发生了，非常混乱。 所以，教理要坚守。这是没有商量余地的。教义要自信地持守，但对那些可能有不同 意见的人，要有足够的怜悯和恩典。而观点，被保护的力度是最轻的。如果你能认识 到它们的不同，我认为教会将是一个更好的地方，会是一个更快乐的地方。 5. 分享的力量 接下来谈分享的力量。我只想强调一节经文。早期教会是以分享而闻名的。在使徒行 传 4 章 32-34 节，我们读到基督徒如何彼此分享他们的祝福。第 34 节，他们当中没有 一个缺乏的。这是一个真正的基督徒社体的美妙标志。他们中间没有缺乏的人。 今天，我不认为有任何教会，可以做出同样的宣告，在教会外面挂上一个牌子，说我 们中间没有缺乏的人。因为我们并没有完全实践这来自上帝的能力，这能创造真正的 社体的能力。 这也发生在教会之间。在哥林多后书 8 章 14 节，使徒保罗提到，他让那些富余的人， 捐助给不足的教会。保罗说，他的目的是要他们均平，希望他们成为平等的。这一点 如果要在任何地方实践的话，卫理公会应该是最理想的地方。因为我们的教会是连结 的教会（Connectional Church）。连结的教会的理念，是共同分享我们的资源。因为 我们是互相联系的。所以，富余的教会与不足的教会分享，这带来均平的结果。 分享 的力量，是真正的基督教社体的标志。 6. 我们还必须注意到几件事情 我还有一件事要补充，那就是，我们在教会里如何做决策？我们如何在教会中做决 定？我们在教会中做决定的方式，应该反映出我们是彼此同心的基督徒社体。 67

主 题 这里简单提到使徒行传 27 章。这一章提到使徒保罗乘船遭遇海难。保罗是船上的乘客 二 之一，实际上他是一名囚犯。船上众人正在商议是否启航，否则他们将被困在地中海 的这个港口。 那么，他们如何做决定呢？保罗觉得这时候开船太危险了。而船主和船长说不，不， 我们应该走，我们应该开船。在我看来，这就是带出专家应该更能力，他们更有能力 决定这些事情。船主和船长，他们是专业人士。所以他们说，这是开船的好时机，你 最好抓住这个机会走。 然后，他们进行了投票。因为 27 章告诉我们，船上大多数的人同意。船上大多数的人 说，是的，我们同意，我们应该开船，我们走吧。你看，你有专家，你有大多数人的 认同，然后经文说，有微微的南风吹来，是正确的方向。所以他们说，甚至天气都很 好。所有因素都支持我们的决定。所以我们最好开船，他们不理保罗的建议。接着他 们遭遇了海难。 现在，让我们停一会儿，想一想，这个似乎是蛮有趣的观点。因为在我们做决定的时 候，往往过多地依赖专家，而专家可能是错的。或者，我们过多地依赖多数人的意见， 但多数人也可能是错的。再或者，我们过多地依赖环境因素，而环境也可能指向错误 的方向。这告诉我们，当我们做决定时，我们需要寻求上帝。我们需要聆听敬畏上帝 之人的看法。我们需要祷告，祷告寻求主的意思。因此，我们不能满足于事物的现状， 而只是重复过去的习惯。我们必须常常寻求主，以便能成为一个敬虔的社体。 因此，在这里结束时我想总结一下，「彼此同心」这四个字是一个深具挑战的短语。 这四个字告诉我们，一个神圣社体的塑造，是来自三位一体的上帝。因为只有祂有能 力塑造一个真正的社体。这就是为什么圣经谈到在灵里的合一。在灵里的合一是源于 上帝。所以，我们知道，彼此同心有其挑战。我们怎么找到合一呢？我们如何认识健 康的多样性？我们如何将这两者结合起来，形成真正的社体？我们要如何实践与维护 真正的社体呢？通过我们的祷告生活？通过我们的品格塑造？通过我们的沟通，在爱 中说诚实话？我们如何处理分歧？我们如何分享，如何做决定？ 68

主 我希望这能把我们带到我们所面对的挑战。不是仅仅运用心理学或社会学那么容易。 题 这告诉我们，我们需要多多祷告，才能经历真正的社体。 二 你知道的，有时候我们把社体的问题归咎于这个人或那个人。有时候，正确的做法是 问问自己，当我的教会、我的社体的功能失调时，我在当中做了什么？ 因此，解决的办法或许得从我开始。就从我开始吧。正如一首诗歌的歌词写到：让世 上有和平，让和平从我开始。所以，与其只是谈论理论，不断争辩，也许正确的做法 是说，哦主啊，让我们成为一个敬虔的社体，让它从我开始。 让我们祷告。 父啊，我们感谢你，因为你的话语让我们知道，天父祢对属你的大家庭的心意。主 耶稣基督为我们的合一而祷告，主啊，我们知道圣灵也被称为合一的灵。所以， 父、子、圣灵在一起，上帝你在一起工作，借着你的真理与你的大爱，把我们塑造 成一个属于你的社体。 主啊，在我们社体的生活当中，教会生活里面，若有任何功能失调的地方，有任何 不讨你喜悦的地方，我们祷告，不但使我们能想出解决的办法，也能从自己做起。 亲爱的主啊，帮助我们，求你继续使用我们来荣耀你，让我们这属于你的社体，在 这黑暗的世代为你发光，反映出你的大爱和你的真理。我们因此奉耶稣的名祷告， 阿们！ 69

向世界宣教 : 同心、同行、向外扩展 主 题 One in Ministry to All the World: 三 Reaching Out with One Heart and Action 苏诺铭荣誉会督 (新加坡) Rev Dr Robert Solomon, Bishop Emeritus, ( Singapore) English Audio File https://drive.google.com/file/d/1fuvfHXg2syW-qlBkVyaqZysULx90y86D/view?usp=share_link 有一个家庭来自纽约，在美国的西部买了一个农场。当他的朋友探访他们的时候。他 们问这个家庭：你们要给农场取什么名字？主人回答：“我要叫它 Bar-J，J 字母，Bar- J。我太太却喜欢 Susie-Q。其中一个孩子要 Flying-W。另一个孩子想要叫做 Lazy-Y”。 “全家商讨的结果，就决定综合起来，把农场叫做 Bar-J Susie-Q Flying-W Lazy-Y。”就 是把他们的所有的想法综合起来。于是，他的朋友问道：“你们农场里的牛在哪里？”他 们的回答是：“全都死光，因为烙印在牛身上的名字太长了。”。你知道有些时候，当我 们一起同工，我们会发现 - 非常难找到一个中心点，也没有一个共同的使命。上帝的 使命。 我们都被提醒：那位三位一体的主、我们的合一、还有我们的使命是息息相关的。我 们被召，成为一个健康的基督身体。我们也被召作为基督身体参与“Missio Dei” （拉丁 文）意思是上帝的使命。这是我们存在的目的。 我们记得耶稣的大祭司祷告里，祂为门徒祷告 ，叫上帝使他们合一。叫上帝使他们合 一。但是教会里的合一，却在很多时候、很多情况之下变得难以捉摸。我们也曾经看 过。在罗马书，使徒保罗透过一句话来挑战大家：“一心一口”。第 6 节，保罗讲到“一 心一口” 。罗马书 15 章 6 节， 怎样算是“一心一口”呢？对我们来说，这代表着什么？ 在我们还没有明白意思之前，我们可能要先从垂直的层面来看一看。 当我们想到同心，我们就想到垂直面的合一。因为保罗在第 5 节讲到关于合一的灵。 “彼此同心”。愿上帝赐你合一的灵来跟随耶稣基督。这两者的连接非常重要。一边是合 一，一边是作主门徒。我们是如此来跟随耶稣。真正的同心合一，是在全心跟随基督 和作主门徒时，才能够经历到的。 70

主 没有这个垂直面的合一，我们横向面人与人之间的同心必然会失败的。陶恕（AW 题 Tozwer）在“渴慕神”这本书上这样写，让我念给大家听。“试问你是否知道，当一百架 三 钢琴跟着同一个音叉调音的时候，它们就自动地彼此调和。它们的和谐不是因为他们 能彼此设法调和，而是它们都按着一个标准来进行音调。同样的道理，当一百个信徒 聚在一起，他们心里都仰望着基督，他们心灵之间的距离，就自然地相近了；这比起 那些只渴想追求合一，眼目却远离上帝的，更能有亲密的团契。” 。 这也重申昨天晚上所说的：在群体之中，也需要独处。我们与基督的关系实际上会塑 造我们与他人的关系。因此，我们的定位是以垂直面的标准垂为主。当我们跟随基督 耶稣时，我们与祂的关系将帮助我们有同心合一的灵。 这是一个很基本的真理。一个必须被理解及实践的真理。因为保罗在这里的主要依据 就是耶稣基督——我们生命的中心。如果我都以祂为中心，我们就能够达到同心。当 我们每一个人都与基督看齐，我们就能够被牵引到一个有实质同心的情景。问题出在 当我们以别的东西取代基督，作为我们的焦点。很多时候我们以自我为中心、或者是 某个项目、或者是某个机构、或者是某个品牌。这些都无法带来真实的灵里同心，因 为这都是人为的方式来招兵买马，并想通过常一个口号，或利用社群操纵来制造某种 的合一。他们最多只能制造外表的一致性，但往往最终步向分裂。 我们的主曾经在路加福音 11:23 节说“不跟我一起的，就是反对我；不与我一起收聚 的， 就是在拆散”。在耶稣 还没有说这 句话之前，祂的门徒告诉祂关于一个奉基督的 名赶鬼的人，他并不属于门徒们的群组。所以他们制止了他的行为，因为他不属于他 们。这记载在路加福音九章 49 节：“因为他不与我们一同跟从你”。在这里，我们注意 到一个很重要的依据，就是耶稣基督。因为在耶稣的回答里，耶稣用“跟我”。所以， 他说，那不跟我一起的，就是反对我的。并且他也说，不与我一起收聚的，就是在拆 散。因此，重点是：人与基督同在及人与基督一起收聚的，就没有问题。即使他不属 于你们的群组。所以重要的不是某个人是否有与我们一起，而是他是否与基督在一起。 这是一个很重要的真理。当你跟随耶稣基督，你将会发现同心合一的灵，在 100 个人 的群组里，每一个人都跟随耶稣，他们都被赐予同心合一的灵。换句话说，与耶稣同 在的经历，将带给群体合一。我们可以不同，我们的观点可能不一样，因为我们是多 样性的，如昨天提到。然而，能够让不同视角、观点的人同心，是因为各人对基督的 71

委身和顺服。当我们厘清这一点之后，我们就会清楚知道。然后，我们能够说：垂直 主 面不仅是必要的，而且对横向面有决定性的影响。垂直面决定了横向面。意思也就是 题 说，我们跟耶稣的关系会影响我们跟他人的关系。 三 第 7 节，保罗说“我们要彼此接纳”。“彼此接纳”。于是我们问：如何、怎么样、要到怎 样的程度？耶稣给我们答案：如同基督接纳你们。噢，对不起，是保罗，是他说“彼此 接纳，如同基督接纳你们。”那么，问题是，基督怎样接纳我们？我们在此联想到保罗 在罗马书 6 章 8 节所说的：“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死。上帝的爱就在 此向我们显明了”。 而耶稣又在约翰福音 6 章 37 节说：“到我这里来的，我总不丢弃他”。这是耶稣放在我 们面前的标准。保罗说这就是我们应当跟从的标准。彼此接纳，犹如基督接纳你。因 着这个原因，我们要彼此相爱，如同基督爱我们。如同基督爱你。耶稣在约翰福音 13 章 34 节说的，“我怎样爱你们，你们也要怎样彼此相爱”。这是一件非常难做的事情， 对吗？我们要怎么样彼此相爱，好像基督爱我们呢？你记得基督如何为门徒洗脚。正 是在洗脚的时候，耶稣说“我怎样爱你们，你们也要怎样彼此相爱”。 已故的约翰斯托得（台湾校园出版社翻译）是一个非常出色的全球福音派领袖和圣经 学者。他是一位德高望重的领袖，领导教会和福音派运动，也有许多著作。其中一个 广为人知的，是他所说的“敬虔的抱负”。他的传记就取名为《敬虔的抱负》。斯托得牧 师先着重在他所属的英国圣公会，其次是大学里的不同事工，全球化环境，以及全球 宣教。之后他设立了灵风基金，至今还仍然继续运作，用在训练领袖、牧者、教导者 （教师）、宣道等等，甚至出版书籍。 当有人问知名的斯托得牧师，他如何维持自己的属灵生命。斯托得牧师所给的答案是 “谦卑”。他要保持谦卑，因为耶稣就是他的典范。耶稣为门徒洗脚，所以他要像耶稣爱 祂的门徒那样去爱周围的人。当斯托得牧师过世的时候，很多人都纷纷诉说关于他的 故事。其中一个故事是一位南美洲的神学家说的。他说：斯托得牧师有一年到南美洲 探访他。抵达时已经是深夜，正下着雨，他们经过一片泥泞地。当他们抵达住所时， 因为太疲累都赶紧睡了。隔天早上，这位南美洲神学家醒来时，听到有人在刷鞋子的 声音。有人在刷鞋子。他起身，看到斯托得牧师拿着这他的鞋子在一边清理着，在洗 他的鞋子。神学家深感到不配，他赶紧说: “不，不，约翰叔叔，你不需要这样做，你不 72

主 需要清理我的鞋子。” 但是斯托得牧师回答说：“不要紧，上帝教导我们要如何为彼此 题 洗脚。你的脚今天不需要洗，但是你的鞋子需要清洗”。这位神学家说：“斯托得牧师 三 所做的一举一动，令我深受感动，他实行了上帝教导他的一切。这就是以基督的爱去 爱周围人的典范”。我们每一天都有机会实践这样的事情。我们要了解其中一个真理： 因为我们需要在基督里合一，我们就要与基督联合，那我们才能彼此同心，彼此接纳。 有一位沙漠教父加沙的多罗西欧（Dorotheos of Gaza）。这位沙漠教父描绘出一幅美 丽图画，描述一个轮子。然后，在轮子的中间，有一个中心枢纽（Hub），和轮缘（rim）。 枢纽和轮缘由有很多辐条（Spoke）连接着。他以这个图画来表达这个真理。轮子的中 心象征上帝：上帝在我们中间。而轮缘象征教会，就是我们。这许多的辐条，象征着 每一个兄弟姐妹。他说，请留意一件事：当辐条越接近轮子的中心枢纽，就越靠近彼 此。换个角度说，辐条越来越靠近彼此，也就是越来越靠近中心枢纽。 如同约翰在约翰一书的概念。沙漠教父试着整合两者，他说，如果我们跟随基督，我 们都会越来越接近彼此。这也是保罗在这段经文第 5 节说的，当我们跟随耶稣，我们 就会发觉合而为一的灵。当我们越贴近上帝，我们越贴近彼此。当然，当我们越接近 彼此，我们也越接近上帝。这两个层面是彼此相关的。这是为何垂直面（人跟上帝的 关系），和横向面（人跟人）是分开不了的，并且，是垂直面主导着横向面。 朝着这思维，我们要继续研讨，什么叫做“一心一口”，因为保罗用了这个短语。我想 说的是“一心一口”这短语跟转变信仰、救恩、布道，和宣教有关系。让我们来一起探 讨，一心一口到底是什么意思呢？它怎样跟我们的转变信仰、救恩、布道、宣教有关 系。首先，“一心一口”跟上帝的话和委身作门徒有关系。在罗马书十章 8 节，保罗引用 了申命记 30 章 14 节的经文说“这话语离你不远，正在你口里，在你心里”。注意这里 两个重复被引用的字：“口”和“心”。这话语离你不远，它就在你的口和你的心中，所以 你才能顺服。所以首先，“一心一口”跟上帝的话还有作主门徒有关系。 第二，这句 “口和心”，“一心一口”跟救恩有关系。我要引你们看罗马书十章 9 节。保罗 说：“你若口里宣认耶稣为主，心里信上帝叫他从死人中复活，就必得救”。当你口里 承认耶稣是主，心里相信上帝叫他从死里复活就必得救。保罗说，这就是福音如何被 宣讲出来。人如何透过福音被拯救。请留意，口和心跟上帝的话，跟救赎的经历息息 相关，跟转向基督和救恩相关。 73

主 第三，口和心是与教会的见证与宣教有关联的。我们再次看到，“口和心”是关乎到教会 题 三 如何在这个世界做见证，和如何作宣教。在约翰福音 17 章 23 节耶稣这样祷告：“让世 人知道是祢差我来的，也知道祢爱他们，如同爱我一样。”所以我们靠口宣讲基督的真 理，靠心去传扬他的福音。在这里，“心”指的是心态，口是指着行动。所以“一心一口” 指的是心态或属灵的合一，以及运作上的合一。我们两种都需要。当我们的心紧紧相 连为一，我们就在灵里合一。当我们众口同声，我们在运作上就会有同心。所以我们 的心必须全然委身于 同一个主，朝向同一个方向。我们的口宣扬同一个信息，肩并肩同工。就犹如你看见 一群划手在一起齐心划船，同样的节奏，整齐的动作所展现的美丽画面。又犹如你听 见一队诗班员或管弦乐队发出和谐的曲调。一心一口，就是这样一幅优美的图画。 接下来在罗马书 15 章（note: 9-12 节）记载关乎教会宣教的任务。我要大家一起注意 保罗在这里引用旧约圣经里面的四段经文，或者说，4 幅图画。保罗所介绍的 4 幅不同 图画。这是有趣的实物教学。我们似乎好像去上宣教课，在课堂上我们看到 4 幅不同 的图画。第一幅图画是取自撒母耳记下 22 章 50 节。保罗引用了大卫所说的话：“耶和 华啊，因此我要在列国中称谢祢，歌颂祢的名”。第一幅图画准确的描绘出宣教士们去 到新的宣教禾场，他们在那里敬拜、称谢上帝的时候，被那地的人民观察。所以，一 个基督徒宣教士在被召之地唱诗赞美，敬拜上帝，让他所服侍的群体亲身目睹。这是 第一幅图画。这正是我们布道时所做的，对吗？我们去到那地方，我们赞美主，我们 让周围的人看到我们在赞美上帝。 第 2 幅图画是延伸自第一幅图。这一次是引用摩西的记载，取自申命记 32 章 43 节。 申命记 32 章 43 节。这经文说：“列国啊，当与耶和华的子民一同欢呼”。留意这个程序， 第一幅图记载“我要在外邦人中称谢耶和华的名”。第 2 幅图，“外邦人与主的百姓一同 欢呼”。在我们的情况，我们看到宣教禾场的人跟我们一起，一同欢呼敬拜上帝。所以 你可以看到一幅在宣教禾场新建立的堂会图画，宣教士还有当地人在一起敬拜上帝。 大家一起来敬拜上帝，外邦人也与耶稣同乐。 第 3 幅图，延伸之前的幅画。经文引用诗篇第 117 篇 1 节：“万国啊，你们要赞美耶和 华。万族啊，你们都要颂赞祂”。我们在这里看到外邦人自己自发来敬拜上帝。你看到 74

主 那个进展吗？先是你去到他们那里，你开始举行祷告会、崇拜，你赞美上帝。其他人 题 在聆听、观察。然后，他们来参与。他们与你一起赞美上帝，向上帝祷告。接着，他 三 们亲力亲为，他们已经成立了自己的教会-自己的本地教会。他们有能力了。他们有自 己的领袖作带领，还能够独自运作。 来到最后一幅图。是来自以赛亚书 11 章 10 节的画面。保罗引用这一节经文：“将来有 耶西的根，就是那兴起来要治理列邦的；（那兴起来要治理列邦的），外邦人要仰望 祂”。这第 4 幅图，也就是最后一幅图，我们看见一个很完美的画面，外邦人还有犹太 人都被耶稣治理。这是最终的目的。所以，开始的时候我们要在宣教禾场植堂。从宣 教士作为植堂者。继续到所建立的教会可以自己运作。最后，每一个人都能够降服在 耶稣基督的治理；这就是上帝旨意的核心。在此我们看到外邦人观望，敬拜赞美，降 服于耶稣基督。我们了解这就是上帝所希望的。这是上帝的使命。然而对犹太人，可 能是一个很难理解的事。因为犹太人总是认为他们是被拣选的族类，就是如此。上帝 对于他们的敌人没有兴趣。但是我们在旧约圣经看见有多处经文，挑战着这个预设。 这里还有一处经文没有常被引用，但却是一段很重要的经文。取自以赛亚书。我们都 知道，以赛亚是最多布道信息的先知， 因为他讲到弥赛亚，那受苦仆人。他也讲到未 来上帝的仆人弥赛亚掌权时的情景。在以赛亚书 19 章（23-24 节），他提到，“在那日， 必有从埃及通往亚述的大道。亚述人要进入埃及，埃及人也要进入亚述；埃及人要与 亚述人一同敬拜。在那日，以色列将与埃及、亚述三国一起，使地上的人得福”。当犹 太人听到这段经文必会感到奇怪和诧异。因为他们向来认定以色列是上帝的选民。亚 述、埃及在他们的眼里是压迫他们的敌人，上帝必然会灭绝他们。但是在这里，以赛 亚说：他们必和以色列在一起。以色列、埃及，还有亚述必成为世上的祝福。在 19 章 25 节讲到：“万军之耶和华必赐福给他们，说，埃及——我的百姓，亚述——我手的工 作，以色列——我的产业，都有福了”。这一处经文也同样让以色列人感到难以接受。 上帝怎么可以称埃及是祂的百姓？我们不是上帝的百姓吗？埃及人怎么能够成为上 帝的百姓？上帝也对亚述说话，说亚述是祂手的工作？是祂手里的工作。当然上帝没 有忘记祂的角色，祂说，以色列是我的产业。这就是我们在旧约里面所读到有关宣教 士的挑战。在旧约里常常被遗忘的一个很重要的陈述。直到在新约里面才重新再浮现 上帝透过拣选保罗和其他人成为外邦人的宣教士。保罗了解，所以他说上帝在拆除犹 太人与外邦人之间的隔墙，使他们能够成为一个子民。这是上帝对宣教士的挑战。我 觉得保罗所描绘出来的这个景象，以 4 幅不同图画展现，指向上帝的使命（Missio Dei）， 也就是上帝在我们这个世界所要成就的事。 75

主 所以上帝的使命就是让基督在每一个国家和每一个人的心中掌权。我们所做的一切都 题 三 必须在这个大前提之下。我们在教会里所做的一切事必须基于这个大前提：上帝要万 国万民都降服于祂。我们在教会所做的一切也都必须以此为中心。我们所主办的一切、 我们的预算都必须反映这意愿。我们的活动，时间表，行事历也必须反映这样的意愿。 我们的崇拜也是。所有的事务都必须从上帝永恒的目标来理解和整合。我们在新约圣 经里所读到的上帝是要使世界在基督里与祂复合。这就是上帝在做的工作，修复的工 作。所以我们应当出去，在这使命上合一，一起在事工里同心，使到这个世界都能够 听到上帝的使命。我要继续说，当我们明白这一点并实行出来时，我们就能够参与上 帝的使命。那么我想上帝也会祝福我们，赐予我们当有的同心合一和社体的精神。 如果我们读腓立比书 2 章 25 节，在这里，保罗提到他的宣教伙伴以巴弗提。保罗说以 巴弗提“是我的兄弟，我的同工，一同当兵”。这些是很丰富的形容词。“我的兄弟”，代 表我们来自同一个家庭。“我的同工”，代表我们拥有同样的使命。“一同当兵”，代表我 们在同一个战场。而不是彼此敌对，而是一起对抗凡是拦阻上帝使命的一切势力。所 以，“我的兄弟”，“我的同工”， “与我一同当兵”；这些是何等美妙的描述。当我们认出 上帝正在动工时，当我们参与上帝的使命时，我们就经历这个独特的家庭精神，这个 由上帝所赐予的同心合一。这是上帝的恩赐与祝福，必定发生在我们的身上。换句话 说，参与宣教的教会，必定会成为一个更强壮的社体。这是上帝给我们的一个独特的 祝福。 我已经来到总结的部分。我要在这里提醒大家几个要点，来做总结。首先我们只能在 上帝那里找到合一。我们只能在上帝那里找到合一。离开了三位一体的上帝，我们就 离开了我们的合一。所以，我们只能在三位一体的上帝那里找到合一，这也告诉我们， 我们无法生产或制造出合一。我们其实是寻找我们的合一，它已在那里，在三一上帝 那里。在我们连接于三位一体的上帝时，我们就找到我们的合一。当我们在敬拜三一 上帝时，向三一上帝祷告时，与三一上帝联结时，我们就找到我们的合一。每当祂被 高举的时候，被追随时，我们将在那里找到我们的合一。 我的第 2 个要点就是有关真正的群体。真正属于上帝的群体是参与上帝使命的群体。 一个真实基督群体的标志就是这个群体必须要参与上帝宣教的使命。一个对宣教没有 兴趣的群体不能成为真正属上帝的群体。因那是基督群体的标志，参与上帝的使命， 76

主 成为上帝的群体。还记得我们在路加福音六章 12 节到 19 节所说的吗？独处、群体、 题 宣教。就是那个模式。如果我们不在上帝的宣教事工上有份，我们就要审查我们的群 三 体，检验我们是否真的是上帝的群体。 我的第 3 要点是我们必须有效地做这件事情。我说的是“以合一的心服侍世界”的这件 事情。唯有我们一心一口，我们才能有效的做这件事。当我们用这短语时，我们其实 是说垂直面、横向面和宣教上的合一。人与上帝之间的关系是垂直面的合一。人与人 之间的关系是横向面合一。宣教上的合一，是我们在共同使命上的关系。所以当我们 回到这些短语，在基督里合一、彼此同心，以合一的心服侍世界，我们所讲的就是垂 直面、横向面与宣教里的同心。 我说的最后要点是你在这幅大图画里的角色与贡献是什么？在这里我们所讲的，独 处、群体与宣教；垂直面、横向面，与宣教上的合一；上帝的使命，你的角色与贡献 是什么？在这一切中，我的角色和贡献是什么？ 当我们思考这些事时，是时候让我们来真实的反省：是否我们必须回到基督那里，将 自己献上。我们若想跟随基督进入祂的使命，我们就必须要分别为圣。甚至保罗也讲 到，正如你跟随耶稣基督，正如你跟随耶稣基督。你将会发现同心合一的灵引你进入 进上帝的使命，让你看见超越你本身的事情。不仅仅是你本身的关怀，而是大过于你 的；不仅仅是你对你自己教会的关怀，而是更大过这些关怀的事情。 你们就会参与上帝的宣教使命。为此，我们必须献上自己。这是我们当做的。在我们 总结宣教使命的反思时，我们应当以合一的心看待我们的使命、我们向世界的见证。 我们都有自己扮演的角色。 我们必须分别为圣来跟随耶稣及参与祂的使命。分别为圣是什么意思呢？简单的说， 就是把我们所有的都交给基督。无论是我们的时间、才能、，无论是机会、、或任务， 我们生命的每一环节，都交在主基督的手中。你知道当你这样做时，你会面对什么后 果？当我们这样做时，上帝会赏赐。祂会赏还凡是交给祂的一切。当你交托时，很奇 妙的，上帝能成事，透过教会、我们每个人，及所有信靠祂的人，。我们需要认清这 77

一点，把我们自己摆上当做活祭献给永活的上帝。你和我都必须把握这机会，使用这 主 段时间来回应。 题 三 在结束之前我要留给你们这段作思考: 当我们读出埃及记的时候我们看到上帝叫摩西 进入埃及去解救祂的子民，把他们从埃及的奴役中带出来。当我们读到出埃及记四章 的时候，上帝叫摩西做几件事情。起初，摩西不愿意。他问上帝很多问题。上帝叫他： “伸出你的手”。在那之前上帝问：“你手上拿着什么？”那是在二章 4 节。“你手上拿着什 么？”摩西说：“是杖”。这是牧羊人职业所需要的一个工具。是牧羊人的杖，或是专职 牧羊人的杖。这是在我手中的东西。接着上帝说：“把它丢在地上。丢在地上。”摩西就 把杖丢在地上。这支杖竟变成为一条蛇。之后上帝又叫摩西伸出他的手，抓住蛇的尾 巴。如果你略略了解蛇，你就知道这不是抓蛇的方法。如果你用手抓住蛇的尾巴，牠 会弯过来咬你。但这是上帝所说的;”用手抓住蛇的尾巴。”当摩西伸手抓住蛇的尾巴时， 牠就变成他手中的杖。从中我们可以学到的功课就是：无论我们有哪样的恩赐，哪样 的才能，它们都必须分别为圣。若不这样，这些恩赐和才能都有可能伤害我们、有可 能转过来对抗我们、刺伤我们，毁灭我们。你看，我们所有的恩赐还有才干都必须献 上。不然，它们可能会转过来伤害我们，毁坏我们。许多教会的领袖就是因此而跌倒— —没有全然献上的恩赐和才干，能导致一个人跌倒。因此，在座各位弟兄姐妹，无论 我们有什么恩赐和才干，我们必须把它们献上给上帝使用。这也不只是讲到我们事工 上的恩赐与才干，而是我们把自己献上给上帝使用。因为上帝告诉摩西的下一件事是， “把你的手放回怀里。”当下，在摩西把他的手放进怀里，又拿出来的时候，他的手变成 长了像雪那样白的大麻风。那么，在这里上帝所说的是什么？上帝是在说，你所有的 恩赐和才干都在我的手中。 第二，“你在我的手中，你在我的手中。”所以这里的挑战不是单单把我们的恩赐和才能， 我们的地位，我们的职责献上。这里的挑战是要把我们自己献给上帝，上帝将会医治 我们，就如摩西身上所发生的那样。上帝接下来叫摩西拿一些尼罗河的水，浇在干地 上。尼罗河水倒在干地的时候，竟变成了血。在这里，上帝说的是什么？尼罗河是埃 及人生命中极其重要的命脉。甚至把尼罗河当作神明来敬拜。然而上帝说：甚至埃及 的众多神明，也都在我的手下。所以上帝在此彰显祂的主权。祂告诉摩西，你所拥有 的，你的杖在我手中，你也在我的手中，甚至你的宣教场地也在我的手中。 这就是我们的上帝。祂是在说：你的宣教禾场、你的‘尼罗河’，就在我的手中。我有能 力胜过尼罗河。祂是完全有主权的上帝。这也引导我们全然献上于祂，对吗？何等的 78

主 美好！我们能够信靠这位召唤我们的掌权主上帝；我们献上自己顺服于祂，献上自己 题 和一切上帝所赐给的，甚至，连我们蒙召去服侍的宣教禾场，也要献给上帝。因为上 三 帝是掌权的上帝，祂掌管着我这个人、我的一切、我的恩赐和才能、我拥有的机会， 包括宣教禾场。当你在那个位置上时，你除了把自己献给上帝，就没有其他方法了。 因为你知道，上帝拥有宣教禾场的主权，拥有能力，拥有爱和真理，我们唯一能做的 就是向祂降服，献上自己。这是我们今天的挑战。我们提到很多方面。我们看到什么 是与基督合一，看到什么是彼此同心，同时也以合一的心服侍世界。然而我们不能散 会后，单单只是思想这些事情，而没有采取任何行动。我们必须把自己献上，才能经 历上帝又深又广的宣教美景。上帝在我们，也在我们的教会，更在我们的世界动工。 因此，我要邀请所有在座的每一个人，花点静默。让我们依靠上帝的恩典，献上自己 作为回应上帝的挑战。我们每一个人，都要把自己重新委身于这位又活又真的上帝， 也同时承认这是我们唯一生活的方式。 让我们一起祷告，我会给你们一点时间静默。我们重新决定将自己献上，重新再加入 上帝的宣教禾场里。让我们把自己接下来的年日，转向永活的上帝祂的宣教使命和目 的。让我们祷告。 天父上帝，我们感谢祢透过祢的话语向我们说话。父上帝，我们被提醒，我们必须把 自己所听的，实践出来。就如耶稣你爱子教导的。我们也被提醒要深入祢的道，让它 成为我们生命的一面镜子，按它的引导回应祢；让我们看到祢、看到自己、看到世界， 并且回应。 我们诚心向你祷告，主啊，既然你已经向我们的心说话，帮助我们能向你做出回应， 让我们每一个人都能打从心灵深处向你说：是的，我愿意，按着你的目标走，按着你 的旨意行；让你的意愿成为我们的意愿；祢的使命成为我们的使命。并在我们与基督 合一、彼此同心，以合一的心服侍世界时，找到喜乐。祝福我们，奉主耶稣基督的名 祷告，阿们。 79

卫理宗成圣生命的宣教 闭 A Methodist Missional Life of Holiness 幕 礼 吴乃力会长 (新加坡) 证 President Gregory Goh (Singapore) 道 耶稣回答说：第一要紧的就是说：以色列阿，你要听，主─我们神是独一的主。你要 尽心、尽性、尽意、尽力爱主─你的神。其次就是说：要爱人如己。再没有比这两条 诫命更大的了。（馬可福音 12:29-31） 卫理宗的宣教不是社会关怀，布道宣讲，办教育，办医院，等社会服务。这一切是成 圣生命的个人及群体的表彰。卫斯理约翰在 18 世纪所带来的宣教复兴运动，乃源自要 逃避上帝的震怒，仰赖上帝的恩典追求过圣洁生活的成圣之道。 卫斯理处在一个道德伦理败坏，贫富极度悬殊，社会问题充斥的时代，他如何宣教？ 他的诊断是人们的生命需要更新和变化，人需要回到圣经上帝的话语，并活出在日常 的生活中。这样的信仰必带来人与人之间关系的改变，以致社会的改变。圣经的真理 只能在人与人之间的关系互动中表现出来。对卫斯理约翰来说，基督徒的生命就是宣 教的生命，生命影响生命。基督门徒生命的圣化必带来社会的圣化。 卫理宗的社会关怀不是源于关怀行动的价值，而是出于对上帝的爱和追求生命的完全。 宣教需要回归生命的根本，生命的转化，生命的圣化，生命的完全。 今天我们所处的时代是拒绝真理的存在，相信相对、多元、自我为中心的自由和民主， 婚姻和家庭定义受挑战，性别不再是生理诞生时上天的决定而是之后可以选择，许多 维持多个世纪世界文明的价值观受到极大的冲击，许多圣经的教导被扭曲重新释义为 80

闭 了迎合大众的口味和少数有钱有权有势的群体。今天教会还是世上的光和盐吗？教会 幕 在这时代有真理的信息要宣告吗？若有，谁是真理的见证人？谁能带来世界的改变？ 礼 证 答案就是你和我─ 活出成圣的生命。 道 耶稣回答说：第一要紧的就是说：以色列阿，你要听，主─我们神是独一的主。你要 尽心、尽性、尽意、尽力爱主─你的神。其次就是说：要爱人如己。再没有比这两条 诫命更大的了。（馬可福音 12:29-31） 卫斯理约翰的最大的贡献是实践者，他说得不多，做很多。他对当时卫理运动的跟从 者所发出的属灵指导是他成圣生命的见证和智慧。他给卫理信徒一般总纲 General Rule 给我们很好的指引让我们活出宣教的生命 -- 摘录自约翰卫斯理规章第 1743 条 - 欲加入会社者，须具备一个先决条件: 一个“逃避将来的震怒，叫自己从罪中得救” 的意愿。然而，行动是否与心意一致，其属灵的果子可说明一切。因此，门徒必 须持续见证他对成就救恩的意愿。 - 第一：不做伤天害理的事，不干邪恶的勾当，特别是人们习以为常的事 … - 第二：凡良善的、荣耀上帝、有益人群的事，尽力做，凭上帝大能做仁慈的事。 - 第三：关注、参与上帝的事，例如：与众人同敬拜，藉传讲阐述上帝话语服事人， 共享主耶稣的晚餐，参与家庭祷告，常做私祷，查考经文，以及禁食或禁欲。 卫斯理约翰的恩典途径是卫理信徒的属灵能力的所在。活在敬虔和怜悯的互动中，不 能缺一。有敬虔生活没有怜悯的行动，是伪敬虔；有怜悯行动没有敬虔是自义。唯有 敬虔与怜悯的互动，才能带来生命的圣化及影响。成圣生命的宣教既是活在这不间断 的节奏中，敬虔生活与怜悯行动的互替中，迈向完全的生命。 你把上帝放在一起的将敬虔之工与怜悯之功分开，难道你比上帝还聪明吗？你是否对 这两者同样的热衷？。。。没有任何外在的工作会被上帝接受，除非它是发自圣洁的 殿宇 -- 没有了这无人能在上帝基督国度里有一席之地。（第 92 讲道，“On Zeal”） 成圣生命的本质就是宣教。成圣生命在黑暗中越显得明亮，越害就越亮。 81

我喜欢手机摄影 ，特别喜欢在进入黄昏天空开始暗下来灯光逐渐明亮的时段。成圣生 闭 命宣教就是如此，当周围的世界越来越黑暗时，基督门徒的光就越来越显明。接棒者 幕 要提高生命的亮度，照耀已经临到的黑暗。赶快工作，夜来临，勇敢、坚强负起主耶 礼 证 稣托付我们的大使命！ 道 82

专 题 翻天覆地的宣教 (节录) 一 郭汉成牧师（博士） A. 使徒行传的大纲 耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说：“不要离开耶路撒冷，但要等 候父的应许，就是你们听见我说过的。约翰是用水施洗，但过了不 多几天，你们要在圣灵里受洗。”他们聚集的时候，问耶稣：“主啊， 你就要在这时候复兴以色列国吗？”耶稣对他们说：“父凭着自己 的权柄所定的时候和日期，不是你们可以知道的。但圣灵降临在你 们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利 亚，直到地极，作我的见证。” （使徒行传 1 ： 4-8） 使徒行传 28 章描述教会三个阶段在地理上的扩展:耶路撒冷、犹太全地和撒 玛利亚，然后直到地极。 1. 第一个段落(第 1—5 章) 在耶路撒冷的见证。 圣灵降临在他们身上，彼得大胆地宣讲。虽然有犹太领袖的反对，但是他们 还是坚持宣讲，教会就这样发展起来。在这过程有三个 P 我们要留意： Power of the Holy Spirit(圣灵的大能)； Proclamation of Gospel(福音的宣讲)；和 Persecution(反对的声音)。 2. 第二个段落(第 6—11 章的中间)在犹太全地和撒玛利亚的见证。 这里有四个人物：司提反(第 6-7 章)，腓利(第 8 章)，扫罗信主(第 9 章)，彼 得和哥尼流(第 10-11 章)。这四个人物在教会扩展的过程里面都扮演了非常 重要的角色。司提反为主殉道；腓利开展了向外邦人传福音；保罗从一个逼 迫者变成一个宣扬福音的人；彼得看见天上的异象，然后向外邦人传福音。 83

3. 第三个段落(第 11 章的中间—28 章)直到地极的见证。 专 题 一 这里讲到安提阿教会的起源。在耶路撒冷教会这个重点，加上了安提阿教会。 有彼得这个代表，也加上了一个新的领袖—保罗。 从第 13 章开始，就从保罗身上描写福音扩展的过程，保罗的第一次行程到土 耳其南部。第二次行程到希腊。第三次行程到土耳其西部。第四次行程严格 来讲不是一个宣教行程，是保罗被囚、被解往罗马的行程。在这四个行程， 保罗去了很多外邦人的的城市开展福音事工。 第 15 章讲到一个很重要的问题，外邦人归信了主耶稣基督，他们要不要受割 礼呢？这成为了耶路撒冷大会要解决的问题。终于他们通过了，接纳外邦人 加入这个教会的群体。 第二次的保罗宣教行程(15 章的尾端—18 章的中间)特别提到马其顿的异象。 马其顿异象开展了保罗一个新宣教策略，就是以城市为据点。他很多时候都 留在大城市的当中，比如说，腓立比、帖撒罗尼迦、庇哩亚、雅典，和哥林 多。 在第三次行程(使徒行传 18:18—20:38)保罗回到以弗所。保罗通过这个基地， 再拜访邻近的教会和帮助他们成长。 当保罗完成了第三次行程，就回耶路撒冷，要准备做他第四次行程。他将要 去到西部的地方，就是罗马和西班牙的那一带。只是，想不到上主另有安排， 当他回到耶路撒冷的时候就被捕，等了一段时间，就去了凯撒利亚，再等了 一段时间，他终于到了罗马去上诉。途中有危险、有困难，但还是平安地抵 达罗马。 保罗在自己所租的房子里住了足足两年。凡来见他的人，他都接待， 放胆传讲上帝的国，并教导主耶稣基督的事，没有人禁止。 （使徒行传 28 ： 30-31） 84

专 题 在罗马他是被囚禁，失去了自由，福音被限制了。但是人不能够出去，别人 一 可以来。虽然保罗受到自由的限制，福音却是大能地能够被宣讲出去。监狱 书信——腓立比书、歌罗西书、腓利门书、以弗所书，就是他在罗马时完成 的。 至于使徒行传 28 章以后的事情，我们知道的非常少，也不要在这个地方做一 些的猜测。不过，我们简单地读第 28 章的经文，就可以看见了福音的扩展， 在短短的 30—40 年间，教会是向东、南、西、北发展。 B. 翻天覆地的宣教 今天我们尝试透过使徒行传的四个案例来思想到翻天覆地的宣教。 1. 第一个案例是跨山过海的保罗。 保罗善用了环境资源去传福音。保罗和巴拿巴在第一次宣教的策略是在犹太 会堂。他们向会堂中的犹太人和慕道友来宣讲弥赛亚已经来临。保罗的工作 包括了布道、组织教会和培育地方领袖。跟着就有差派，最后，他就回安提 阿教会去。 保罗的心志是要把福音传遍天下，直到罗马。当时的交通情况并不容易。有 钱人当然可以坐马、有车、有船。但是平民百姓就是骑着驴子，或者步行而 已。每一天步行的路程大概是 30 公里。在保罗的宣教行程，有人计算他大概 走了两万公里。住宿的地方，如果没有朋友来收留的话，他只是露宿而已。 传福音不等是容易的一回事情。当时的罗马帝国有君王崇拜，加上平民当中 的希腊神明和罗马化的埃及神明，可以说是满天满地都是神明。这是传福音 面对的挑战。保罗在这环境勇敢地宣告主耶稣基督是主、祂是万王之王、万 主之主。 85

保罗真是为主耶稣基督而疯狂! 自从保罗认识主耶稣基督，他的整个生命就 专 完全被扭转过来，早年的保罗是怎样为犹太教和他的传统来疯狂，甚至于逼 题 迫教会、残害信徒；但是他归信耶稣基督之后，他就完全转变过来，成为一 一 个热心传扬主耶稣基督的福音使者。在晚年的时候，他有这样一个凯旋的宣 告：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，该信的道我已经守 住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日 要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。” (提后 4:7-8) 保罗跨山过海宣告主耶稣基督的福音。但愿主兴起更多的保罗在我们这个年 代继续翻天覆地去宣教。 2. 第二个案例是安提阿教会。 安提阿教会开始的时候，是一个难民的教会(Migrant Church)，但却变成一个 宣教的教会(Missional Church)。 那些因司提反的事遭患难而四处分散的门徒，直走到腓尼基、塞浦 路斯和安提阿。他们不向别人讲道，只向犹太人讲。但内中有塞浦 路斯和古利奈人，他们到了安提阿也向希腊人传讲主耶稣的福音。 主的手与他们同在，信而归主的人数很多。这风声传到耶路撒冷教 会的人耳中，他们就打发巴拿巴到安提阿去。他到了那里，看见上 帝所赐的恩就欢喜，劝勉众人要立定心志，恒久靠主。这巴拿巴原 是个好人，满有圣灵和信心，于是有许多人归服了主。他又往大数 去找扫罗，找着了，就带他到安提阿去。他们足有一年和教会一同 聚集，教导了许多人。门徒称为‘基督徒’是从安提阿开始的。 (使徒行传 11 ： 19-26) ‘基督徒’ 这名称是从安提阿开始。这班人就有耶稣基督的招牌，别人看见他 们的时候就立刻联想到耶稣基督的样式。他们的生命、价值观和为人，在人 86

专 题 群中都彰显主耶稣基督。 一 安提阿教会善用了地理和经济环境，安提阿是一个重要的贸易转换站，很多 内陆经商的都要通过这地方。安提阿教会也是一个难民的教会，但是他们随 走随传，人数快速增长，成为一个宣教的据点。他们得到良好的牧者来牧养， 生命不断地成长，以至成熟和有美好的见证，因此也被称为“基督徒”。他们 用爱心来关怀，捐献给其他的教会，尤其是耶路撒冷教会。他们也是一个差 传的教会，差派保罗和巴拿巴出去向外邦人宣讲福音。 从安提阿教会，我们可以学到什么东西呢？他们不是等人来，而是主动的出 去。去到不同的地方，也把福音带到那个地方。你有没有成为社区的祝福？ 你是不是一个福音使者？ 3. 第三个案例是为辩护福音而殉道的司提反。 众人听见这些话，心中极其恼怒，向司提反咬牙切齿。但司提反满 有圣灵，定睛望天，看见上帝的荣耀，又看见耶稣站在上帝的右边， 就说：“我看见天开了，人子站在上帝的右边。”众人大声喊叫，捂 着耳朵，齐心冲向他，把他推到城外，用石头打他。作见证的人把 他们的衣裳放在一个名叫扫罗的青年脚前。他们正用石头打司提反 的时候，他呼求说：“主耶稣啊，求你接纳我的灵魂！”然后他跪下 来，大声喊着：“主啊，不要将这罪归于他们！”说了这话，就长眠 了。(使徒行传 7:54-60) 司提反开始的时候是一个擅长管理的执事，做行政管理，但他热心传道，面 对挑战时，他成为一个出色的护教辨论者，也是第一位殉道者。司提反有聪 明智慧，熟悉圣经，满有心志和胆量，敢面对挑战勇敢地辩护福音。面对宗 教的挑战，哲理的挑战，科学的挑战，我们能不能在当中辨明福音，阐明我 们的信仰，好像当年的司提反一样？ 87

4. 第四个案例是属灵争战的保罗。 专 使徒行传 18 ： 24—19 ： 41，描写到保罗在以弗所的事工。以弗所是罗马帝 题 一 国的大城市，是亚洲和欧洲的海路和陆路的交通中心，是一个国际贸易中心， 人口大概有 20-25 万。以弗所有很多庙宇，当时的亚底米庙是非常庞大雄伟 的建筑物。保罗就是去到这样的以弗所做宣教工作。保罗花了差不多两年时 间在当地教导、宣教，他也在当地行了神迹奇事。当时有犹太祭司长的七个 儿子尝试赶鬼，赶不出来。相比下，人们就更加知道保罗所宣告的主耶稣基 督是真的不得了。那些本来是行邪术的也把他们的邪术书本拿去焚烧。主耶 稣基督的道就大大兴旺，有许多人归信了耶稣基督。 使徒行传 19 ： 23-41 记载到第二个属灵争战。当时，亚底米庙的敬拜受到基 督福音的影响，偶像生意也大受影响，造偶像的就煽动群众说：“如果我们再 继续这样下去，我们的生意就没办法进行了。”群众听到这煽动的话，他们都 非常激动。将要引起暴乱的时候，幸好有城市的官员和书记来安抚他们。 以弗所这个宣教案例也可以成为我们今天的反思，不同的宗教如何在一起彼 此相处？在相处的过程中，会不会有人煽动宗教情绪引起动乱呢？这样的属 灵争战是我们今天要面对的。求主帮助我们有聪明智慧。 88

专 题 从帖撒罗尼迦前书看苦难、 二 末世与牧养 (节录) 沙巴 许光福会督 A. 引言 按世界卫生组织 WHO 的统计，新冠肺炎对全世界的冲击和破坏，到 25/4 为 止已有 5.13 亿人被感染和 622 万人失去性命。疫情也影响到经济，很多行业 倒闭，引发了失业潮，百物涨价，许多家庭陷入财务危机。两年下来，除了 疫情，我们也看到国际间政治博弈和斗争，俄乌冲突就是最佳例子。再加上 各处频频发生天灾，使人们的心灵陷入前所未有的恐惧、不安和焦虑!末世的 苦难原来是如此的真实，就在我们的眼前，在我们的生活中！ 教会在疫情中，无法进行实体崇拜聚会，要如何牧养、关怀和服事？我们被 催逼进入云端或线上的资讯科技。同时，面对着周遭需要心灵辅导或是物资 援助的群体，教会要如何在社群中活出爱人如己的见证？我愿意从保罗写给 帖撒罗尼迦教会的《帖前 1-3 章》，与大家一起思考：苦难、末世与牧养。 B. 帖撒罗尼迦简介 帖撒罗尼迦是罗马帝国的自由城，马其顿的首府和最大的城市，人口约 10 万，是一座经济发达的商业都市。这城有多元混杂的宗教背景: 如希腊酒神 Dionysus、埃及神 Sarapis、当地神祗 Kabeiros、罗马守护女神 Roma 等。 帖撒罗尼迦又是政治与宗教结合的城市，崇尚对罗马君王的敬拜:如在钱币 君王象刻有‘神的儿子’;建奥古士督王庙宇、立像和献祭。帖前 5:3 的‘平安稳妥’ 是罗马君王的政治口号。他们又把君王尊称为救主, 君王的到来称为 par- ousia, 他的登基或带来的福祉是 euangelion。注意，这些希腊文词汇都被用 在耶稣基督和福音上！因此在罗马帝国和外人的眼中，初期教会所传的信仰 是具颠覆政权的！在这样的政治环境中，初期基督徒遭遇逼迫是必然的！保 89

罗在帖撒罗尼迦所面对的指控正是：‘违背凯撒的命令…另外有一位王’ (徒 专 17: 5-7) 。 题 二 C. 写作背景 保罗在第二次宣教旅程，到了帖撒罗尼迦；他有三个安息日在会堂向犹太人 讲论 (徒 17:1-3)，也向外邦人传道；但是当地犹太人反对他们，煽动一些市 井流氓暴乱，迫使保罗和他的同工不得已匆忙离开 (徒 17:5-10)。被留下在帖 撒罗尼迦的幼嫩教会和信徒，信仰上还没有得到稳固的培育，便落在患难、 逼迫、焦虑、疑惑中。保罗在书信中以‘大患难’来描述自己的经历和信徒受到 的逼迫(帖前 1:6; 3:3, 7; 帖后 1:4, 6; 帖前 2:14-16)；他们甚至对死亡产生恐惧 (帖前 4-5 章) 。 D. 坚忍与同在 从帖撒罗尼迦教会以及保罗的处境，连贯到今天，我们岂不是也活在一个充 满艰难的时代和局势中？教会如何面对疫情、政治、经济、战争动乱、天灾 人祸、心灵恐惧等？又如何牧养苦难中的信徒？我要以两个 P: PERSEVER- ANCE (坚忍) 以及 PRESENCE (同在) 与大家一起思考。 1) 苦难困境中，坚忍的教会 (帖前 1: 1-10) 保罗劝勉在苦难中的教会和信徒要‘坚忍’(帖前 1:3 下 ) 。坚忍这词的涵义是对 事的忍耐，在困难中不气馁、不放弃、坚毅的前进！保罗提出坚忍的三个秘 诀： a) 恒守「信、望、爱」 我们常常为你们众人感谢神，祷告的时候提到你们，在我们的父神面 前，不住地记念你们信心的工作，爱心的劳苦和因盼望我们主耶稣基 督而有的坚忍。(帖前 1: 2-3) 保罗为帖撒罗尼迦教会的祷告，提到他们在患难困境中，仍然活出了信望爱。 90

专 题 原文中的信望爱都是连于‘我们的主耶稣基督’这片语；因此我们可以这样翻 二 译这段经文：‘因信我们主耶稣基督而做的工作，因为爱祂而付出的劳苦，以 及因为盼望祂而产生的坚忍。’ 换句话说，他们在大逼迫下仍然忠心勇敢地见 证主耶稣基督 (帖前 1:6-10); 用爱心彼此服事和帮助有需要的人; 对主的盼望 产生坚忍 (帖前 1:10; 2:19; 3:13; 4:13-15; 5:8,23)–特别是对主的‘再来’所存的 盼望。 杨伯伦所写的《愿那灵火复兴我》诗歌：“在艰苦的岁月里，在百般的试炼中， … 起初的信望爱何处失落，我愿悔改现在就得着。” 亲爱的弟兄姐妹：在苦难 中坚忍，不是消极无奈的忍耐，而是积极的启动我们对主耶稣基督的信望 爱！ b) 认定「蒙爱、拣选、呼召」的身份 神所爱的弟兄们，我们知道你们是蒙拣选的...他们都述说你们是 怎样接待我们，而且怎样离弃偶像归向神，要服事这位又真又活 的神，并且等候他的儿子从天降临。这就是神使他从死人中复活， 救我们脱离将来的忿怒的那位耶稣。(帖前 1:4, 9-10) 对自己身份的肯定和认知，是面对困境的力量。保罗激励会众要确定知道自 己在基督里的新身份；他们是‘神所爱、蒙拣选的’。 初世纪地中海的群体意识非常强，称为荣辱文化(Honour Shame Culture) 。 个人的身份是附属于家族和社会；一个人的言行所带来的荣誉和羞辱是与 整体攸关；如果离开原本的家族或社群信仰，就被视为离教叛道！当帖撒罗 尼迦的信徒离弃偶像归向神的时候，他们遭遇逼迫是必然的！而他们面对的 逼迫，不只是被至亲的唾弃和社会的排斥，也极可能是为了坚持信仰而殉道 (参: 帖前 1:6; 2:14-16; 3:3-4; 4:13)。 「蒙爱、拣选、呼召」赋予在遭遇考验的人新身份的肯定，保罗告诉他们并 没有被遗弃；他们因着领受了福音，已经在生命中做了明智的抉择(离弃偶 像 à 归向真神)，如今他们已经进入一个全新的群体，是神所爱、拣选和呼召 的，是属于祂的。为此，他们不需要感到羞辱，反而要感到无比的荣耀。 这个身份的认定，带给他们有活力的信心和盼望！面对苦难，他们勇敢的摒 弃了假神偶像，如今积极追求成圣，殷勤的服事，坚定的相信受死、复活、 91

再来的耶稣，因此得着在逼迫中坚忍的能力！ 专 c)「福音」–圣灵的权能与道的见证 题 二 因为我们的福音传到你们那里，不单是藉着言语，也是藉着权能， 藉着圣灵和充足的信心。为了你们的缘故，我们在你们中间为人 怎样，这是你们知道的。你们效法了我们，也效法了主，在大患 难中，带着圣灵的喜乐接受了真道。…我们从前在腓立比虽然受了 苦，又被凌辱，可是靠着我们的神，在强烈的反对之下，仍然放 胆向你们述说神的福音，这是你们知道的。(帖前 1:5-6; 2:2) 牧养就是恒常的把人带回福音里面，使人无时无刻都重新经历它的真实与能 力–在安逸顺境时如此，在面对苦难考验时更应该是如此；因为福音本是耶 稣基督在苦难和在十字架上受死成就的！保罗重新叙述了起初如何把福音 传到帖撒罗尼迦；与此同时，他也激发会众去回想他们自己如何是在大患难 中接受了这福音。 福音的拯救能力，不限于我们皈依对主说 “我相信” 的重生那一刻；福音是上 帝的道带着圣灵的能力，恒常且每时每刻在我们的生命中发挥出它的力量， 能够面对人生的顺境和逆境。 i) 言语 + 权能的牧养 当福音被宣讲时，它不只是人的言语，而是上帝的‘道’也就是基督被钉十字架 的信息；它和被钉十字架的基督是神拯救的能力！(罗 1:16; 林前 1:18,24) ii) 圣灵的牧养 圣灵不只伴随着福音的来到，更是在相信的人身上产生极大的功效，就是确 信不疑的信心！不单如此，他们是在大患难中领受了福音与圣灵的喜乐。(帖 前 1:6) 2) 屹立共忧患，同在的牧养 (帖前 3:1-13) 我们能够给予在苦难忧患中的人，最有力的安慰和鼓励是“我与你在一起”， 默默的陪伴。牧养，就是同在。毕德生 (Eugene Petersen)说：“牧师不是一种 92

专 题 职业的身份；而是一个与羊群一同生活的记号。” 牧养要彰显三方面的同 二 在：大牧人主耶稣的同在、小牧人 (牧者) 的之同在、以及彼此的同在。 保罗因为遭遇外来的压力而被逼分离，保罗心里担忧和挂念这些刚信主不久 却在逼迫中的信徒，恐怕他们失去信心 (帖前 2:17; 3:5)；保罗渴望回去探访 他们，但是却因为撒旦拦阻；折衷的方法是派遣提摩太前往帖撒罗尼迦，坚 固他们的信心，给他们劝慰。 保罗如何在没有办法与会众同在时，仍然牧养到他们？我提出三方面与大家 分享。 a) 不曾离开的心 保罗在以骨肉分离来形容他被逼与帖撒罗尼迦的信徒们分离；这词汇有‘使 成为孤儿’的涵义，是一种丧失至亲的痛苦。 保罗又用了‘记念/思念’ (帖前 1:3; 2:17f; 3:1, 5, 6, 10) 来叙述过去彼此交往和 共度的时光，表达热切挂念之情。 保罗用了‘已经知道’ 13 次(帖前 1:4-5; 2:1, 2, 5, 11; 3:3, 4; 4:2; 5:2)，一方面表 达牧者与会众的了解、认识和信任；另一方面也提醒会众，他们在患难中一 起体会和经历信仰的真实。保罗派遣提摩太作为自己的代表前往帖撒罗尼 迦，显明他的心一直都与他们同在(同在的牧养)。孙宝玲曾说“当患难劳苦来 袭，宗教规条和知识理论显得无能为力时，活泼的记忆、生活的片段，能使 生命因重遇而奋力前行。这是基于体会和经历的‘知道’，并非冰冷的知识。是 生命的凝视、相遇和团契。” 疫情中，我们也经历了分离或隔离。我们想念在教会中过去一起实体敬拜、 彼此团契相交的生活。让我们学习保罗和帖撒罗尼迦信徒那样保持虽然不能 见面，心却没有别离，彼此同在的牧养。 b) 凭信同赴「命定的患难」 免得有人在各样的患难中动摇了。你们自己知道，我们受患难原 是命定的。我们在你们那里的时候，早已对你们说过，我们将会 遭受患难。後来应验了，这是你们知道的。...所以弟兄们，我们 在这一切困苦患难中，因着你们的信心就得了安慰。如果你们在 93

主里站立得稳，我们就可以活下去了。我们因你们的缘故，在我 专 们的 神面前满有喜乐；为这一切喜乐，我们可以为你们向 题 神献上怎麽样的感谢呢！(帖前 3:3-4, 7-9) 二 我们如何明白和解释苦难？正如约伯记所启迪，我们无法言说苦难。我们需 要做或可以做的，是认定上主的掌权以及祂亲临在我们的受苦中。保罗说“我 们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。” (罗 8:28) 保罗相信，人所遭遇的一切包括患难都有上主的最终极和美善的目的 在其中。因此他对帖撒罗尼迦的会众如此说：“我们受患难原是命定的。” 患难是命定的，这并不是消极的宿命论；命定原文也可以作‘被指派’。这是植 根于犹太的启示信仰 – 受苦是蒙神拣选的凭证；义人在末世必须经历苦难 (参: 但 12:1; 禧年书 23:13; 巴录二书 70:2, 10; 以斯拉二书 5:1-12; 13:30; 14:16)。 受苦，是得公义奖赏的前奏曲。 事实告诉我们，这世界的苦难只会越来越多，无人有豁免的权利。正如保罗 和帖撒罗尼迦的会众所经历的，他们因为彼此在患难中所展示的信心，并且 都在考验里一起站立稳固，就心里得安慰。因为先共患难，我们也共享得胜 的一切喜乐 (帖前 2:19; 3:7-9) ！ c) 爱中效法、连结同行 你们效法了我们，也效法了主，在大患难中，带着圣灵的喜乐接 受了真道。这样，你们就成了马其顿和亚该亚所有信徒的榜样。 (帖前 1:6-7) 牧养是我们与主、也与彼此之间效法和榜样的连结。作为牧者，保罗多次这 样的呼吁信徒效法他自己效法主的榜样 (林前 4:16,11:1; 腓 3:17;帖后 3:9)！ 榜样是制作陶瓷或雕像的模型样板；也指打在陶泥上留下的印记。这里是指 ‘模范’ 的意思。 在面对患难逼迫时，保罗是主耶稣基督的效法者，而帖撒罗尼迦的信徒则成 了使徒和基督的效法者。他们在患难中仍然有圣灵的同在，有喜乐的领受。 而他们如此的信心，是连结与分享了主耶稣以及使徒共有的得胜苦难经历。 榜样产生的果效，是在患难中能够经历到彼此相爱和连结中的喜乐；教会也 94

专 题 以具体的爱心分享来活出信仰的典范 (帖前 4:9; 5:12-15)。不单如此，帖撒罗 二 尼迦信徒在患难中坚守信心，也成为马其顿和亚该亚人教会和信徒的榜样！ 活在疫情当下，是在患难考验中，我们效法了谁？是谁的信心和爱心成了我 们的榜样？我们的生命又能否像保罗一样，对人发出：“你们效法我，像我效 法基督一样” 的挑战吗？ E. 结语: 我们活在更走向终末的时代，历史的每个时代都是朝向神所计划、具有终极 意义的时间性终点；而在这过程中，苦难和患难是必然的、是命定的常态。 现今的疫情和全球性的灾难忧患，唤醒教会和信徒对末世作深层的信仰思 考：教会要如何应对末世与苦难？对内如何彼此激励相爱？对外又如何彰 显基督？ 请诸位留意帖撒罗尼迦前书的每一章，都以盼望耶稣的再临 (Parousia) 作为 结束。我们固然盼望那日子的实现，但是保罗提醒我们盼望不是憧憬某个主 再来日子，而是在朝向最终末的警醒中；在大牧人耶稣的慈爱与我们彼此的 同在牧养里，积极的以信心和爱心一起坚忍面对、忧患与共、相互守望，来 建立彰显基督的群体！ 95