07582146-39F4-4741-BC88-932014E7B95B_clone

‫ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة‬ ‫ﺑﺈﺷﺮاف أ‪ /‬ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻤﺮواﻧﻲ‬ ‫ﻋﻤﻞ ﻃﺎﻟﺒﺎت ﺷﻌﺒﺔ‪41045:‬‬

‫اﺳﻤﺎء اﻟﻘﺎﺋﻤﺎت ﻋﲆ اﻟﻤﺠﻠﺔ اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ‬ ‫ﻳﺎرا ﺟﺰاء اﻟﺠﻬﻨﻲ‬ ‫اﻻء ﺣﺴﻴﻦ ﻋﻴﺪ اﻟﻤﺰﻳﻨﻲ‬ ‫ﻓﺎﺗﻦ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻗﺎﻟﻮ‬ ‫ﺑﻴﺎن ﻋﻴﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪي‬ ‫ﺟﻤﺎﻧﺔ ﻧﺎﻳﻒ اﻟﺤﺮﺑﻲ‬ ‫روان ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻌﻠﻮي‬ ‫اﻟﻌﻨﻮد ﺳﻼﻣﻪ اﻟﺮﺷﻴﺪي‬ ‫رﻳﻤﺎن ﺑﺪر ﺧﺸﻴﻢ‬ ‫ﻋﺒﻴﺮ ﻣﻌﻼ اﻟﺤﺮﺑﻲ‬ ‫ﻓﺪوى ﻣﺸﻌﻞ اﻟﺠﺎﺑﺮي‬ ‫ﻟﺠﻴﻦ ﻫﺎﺟﺪ اﻟﺤﻠﻔﻲ‬ ‫ﻧﺠﻮى ﻣﺮزوق ﻣﺼﻠﺢ اﻟﻌﻤﺮي‬ ‫ﻟﻴﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﺴﺮاﻧﻲ‬ ‫ﻧﻮﻳﺮ اﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪﷲ اﻟﺼﺒﺤﻲ‬ ‫ﻳﺎﺳﻤﻴﻦ ﺣﻤﻴﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪي‬ ‫ﻧﻮران ﺑﻜﺮ اﻟﺸﻤﺮاﻧﻲ‬

‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ﺑﺴﻢ اﻟﻠﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ و اﻟﺼﻼة و اﻟﺴﻼم‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺧﻴﺮ ﺧﻠﻖ اﻟﻠﻪ‪ ،‬و ﺧﺎﺗﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء و اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ‬ ‫ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة و أﺗﻢ‬ ‫و ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‪.......‬‬ ‫إن ﻫﻨﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻻﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻟﺪى اﻟﻐﺮب‬ ‫اﻟﺬي اﺻﺒﺢ و ﻟﻸﺳﻒ ﻳﺘﺠﻪ إﻟﻴﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻟﻜﻦ دون ﻋﻠﻤﻬﻢ ان اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻗﺪ ﺷﻜﻞ ﻫﺬه اﻻﻣﻮر ﻛﻠﻬﺎ دون‬ ‫زﻳﺎدة او ﻧﻘﺼﺎن‪ ،‬و ان دﻳﻨﻨﺎ ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ‬ ‫و اﺷﺮف اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت و ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻓﺴﻨﺘﺤﺪث‬ ‫ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺘﻨﺎ ﻫﺬه ﻋﻦ ﻋﺪة ﻣﻮاﺿﻴﻊ و‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪) :‬ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن‪،‬اﻻﺳﺘﺸﺮاق‪....‬اﻟﺦ(‪ ،‬و‬ ‫ﻧﺮﺟﻮ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ ان ﻳﻮﻓﻘﻨﺎ و‬ ‫اﻳﺎﻛﻢ ﻋﻠﻰ اﺗﻤﺎم ﻫﺬه اﻟﻤﺠﻠﺔ‪.‬‬

‫ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن‬ ‫أوﻻ ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن ‪:‬‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن ‪:‬‬ ‫ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ اﻟﺤﻘﻮق واﻟﻤﻄﺎﻟﺐ اﻟﻀﺮورﻳﺔ واﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻦ‬ ‫ﻟﻼﻧﺴﺎن اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻄﻴﺒﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ وﻳﺘﻀﻤﻦ اﻻﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺟﻮدة‬ ‫اﻟﺤﻴﺎه‬ ‫اﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‬ ‫‪ -2‬ﺣﻖ اﻟﺘﺪﻳﻦ‬ ‫‪ -3‬ﺣﻖ اﻟﺼﺤﺔ‬ ‫‪ -4‬ﺣﻖ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫‪ -5‬ﺣﻖ اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ‬ ‫‪ -6‬اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴﺔ‬ ‫‪ -7‬ﺣﻖ اﻟﺤﺮﻳﺔ‬ ‫‪ -8‬ﺣﻖ اﻟﺸﺮوى‬ ‫‪ -9‬ﺣﻖ اﻻﻣﻦ اﻟﺸﺎﻣﻞ‬ ‫اﻟﻔﺮق ﺑﺴﻦ اﻻﺳﻼم واﻟﻨﻈﻢ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن ‪:‬‬ ‫‪ -1‬اﻟﻔﺮق اﻻول ‪ :‬ﻓﻲ ﻣﺼﺪر اﻟﺬي ﺗﻌﺮف ﺑﻪ اﻟﺤﻘﻮق ‪ :‬ذﻟﻚ ان ﻣﺼﺪر وﻣﺮﺟﻊ اﻟﺤﻘﻮق‬ ‫ﻓﻲ اﻻﺳﻼم ﻫﻮ اﻟﻮﺣﻲ ) اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪ ،‬اﻟﺴﻨﻪ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ وﻓﻴﻬﻢ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻲ ( وﻫﻮ ﻣﺼﺪر إﻟﻬﻲ رﺑﺎﻧﻲ ﻟﻪ اﻟﻌﺼﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ واﻣﺎ اﻟﻨﻈﻢ‬ ‫اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﻓﺈن ﻣﺼﺪرﻫﺎ أرﺿﻲ ﺑﺸﺮي ﻓﻬﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺑﺸﺮﻳﺔ وﻫﻲ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﺨﻄﺄ واﻟﻨﻘﺺ‬ ‫واﻟﺘﻐﻴﺮ‬

‫‪-2‬اﻟﻔﺮق اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﺼﻼح واﻟﺜﺒﺎت‪.‬‬ ‫ذﻟﻚ أن اﻟﺤﻘﻮق ﻓﻲ اﻻﺳﻼم ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه ﻣﺼﺪرﻫﺎ‬ ‫إﻟﻬﻲ رﺑﺎﻧﻲ ﻓﻬﻲ ﺻﺎﻟﺤﺔ وﻣﺼﻠﺤﺔ ﻟﻜﻞ زﻣﺎن وﻟﻜﻞ ﻣﻜﺎن‬ ‫وﻟﻜﻞ اﻧﺴﺎن وﻫﻲ ﺛﺎﺑﺘﺔ اﻷﺻﻮل وﻣﺮﻧﺔ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻷن أﺣﻜﺎم‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺴﺘﻮﻋﺐ اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ واﻟﺘﻄﻮﻳﺮ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮ‬ ‫ﻋﺒﺮ اﻟﺰﻣﻦ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﺤﻘﻮق ﻓﻲ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﻓﺈن ﻣﺪة‬ ‫ﺻﻼﺣﻴﺘﻬﺎ ﻗﺼﻴﺮة ﻟﺬا ﺗﺮاﻫﻢ ﻳﻜﺘﺸﻔﻮن اﻟﻘﺼﻮر ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻓﻴﻐﻴﺮون ﻣﻦ وﻗﺖ ﻵﺧﺮ وﻳﺤﺬﻓﻮن وﻳﻀﻴﻔﻮن ﺣﺴﺐ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻮر ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم واﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻟﺬي ﺻﻨﻌﻮه‬ ‫‪-3‬اﻟﻔﺮق اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﺸﻤﻮل واﻻﺳﺘﻴﻌﺎب واﻟﻜﻤﺎل‪.‬‬ ‫ذﻟﻚ أن اﻟﺤﻘﻮق ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻟﻬﺎ ﺻﻔﺔ اﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ ﻓﻠﻢ ﺗﺘﺮك ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻹﻧﺴﺎن وﻻ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺘﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن أو ﻋﲆ اﻻﻧﺴﺎن ﺷﻲء إﻻ وأﺗﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻞ ﻫﻨﺎك ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻟﻠﺤﻘﻮق‬ ‫وﻏﻮص ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﺑﺸﻜﻞ دﻗﻴﻖ وأﻣﺎ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﻓﻸﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻔﻴﻬﺎ‬ ‫ﻧﻘﺺ وﻗﺼﻮر ﻛﺒﻴﺮ‪.‬‬ ‫‪-4‬اﻟﻔﺮق اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ واﻟﻤﻼﺋﻤﺔ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫واﻟﻤﻘﺼﻮد ﻫﻨﺎ ﺗﻠﺒﻴﺔ ﻓﻄﺮة وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻻﻧﺴﺎن وأﺷﻮاﻗﻪ وﺣﺎﺟﺎﺗﻪ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﺠﺴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا‬ ‫ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻻﺳﻼم وﺟﺪﻧﺎﻫﺎ ﺗﻠﺒﻲ وﺗﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ﻓﻄﺮة اﻻﻧﺴﺎن وﻃﺒﻴﻌﺘﻪ‬ ‫اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺤﻔﻆ اﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻻﻧﺴﺎن وﻛﺮاﻣﺘﻪ واﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻠﺘﻔﺖ‬ ‫اﱃ ﻓﻄﺮة اﻻﻧﺴﺎن ﺑﻞ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ ﺗﻌﺎﻣﻼ ﻣﺎدﻳﺎ ﺟﺎﻣﺪا وﻛﺄن اﻻﻧﺴﺎن ﺟﻤﺎد ﻣﻦ ﻏﻴﺮ‬ ‫اﺣﺴﺎس وﻻ ﻣﺸﺎﻋﺮ‬

‫‪-5‬اﻟﻔﺮق اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬اﻟﺘﻮازن واﻻﻋﺘﺪال ﻓﻲ أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬ ‫اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ذﻟﻚ أن ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻻﺳﻼم ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻮازن‬ ‫واﻋﺘﺪال ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻬﺎ ﻣﻊ اﻻﻧﺴﺎن وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ اﱃ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻻﻣﻪ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻔﺮد‪ ،‬واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬واﻻﺳﺮه ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻋﻄﺖ ﻛﻞ ﻣﻜﻮن ﺣﻘﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﻌﺴﻒ و ﺑﺨﺲ أو ﺣﻴﻒ ﻋﲆ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻤﻜﻮﻧﺎت‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﻛﺎﻟﻨﻈﺎم اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ ﻣﺜﺎل ﻓﺈﻧﻪ ﺗﻄﻐﻰ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﻈﺮة‬ ‫اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻋﲆ ﺣﺴﺎب اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ واﻷﺳﺮة وﻫﺬا ﻗﺼﻮر ﺷﺪﻳﺪ وﺣﻴﻒ‬ ‫ﻋﲆ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻤﻜﻮﻧﺎت ﻓﻴﺤﺪث اﻟﺨﻠﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﻮازن واﻹﻋﺘﺪال ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻷﻣﺔ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺠﺪول اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺳﺮﻳﻌﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﺤﻘﻮق ﺑﻴﻦ اﻹﺳﻼم واﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻮﺿﻌﻲ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻻﻣﺜﻠﺔ‪:‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮق‪:‬‬ ‫‪( 1‬ﺣﻔﻆ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ‪( 2‬وﻣﺎ دون اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫ﻓﻲ أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻫﻮ أﺣﺪ اﻟﻀﺮورات اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ ﺣﻔﻈﻬﺎ وﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﻘﺎﺗﻞ اﻟﻘﺘﻞ‬ ‫وﻫﻲ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ‪ .‬واﻟﻌﻴﻦ ﺑﺎﻟﻌﻴﻦ واﻟﺴﻦ ﺑﺎﻟﺴﻦ واﻷﻧﻒ‬ ‫ﺑﺎﻷﻧﻒ واﻟﺠﺮوح ﻗﺼﺎص‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻮﺿﻌﻲ‪:‬‬ ‫ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻣﺘﻐﻴﺮة ﺑﻴﻦ اﻹﻋﺪام وﻫﺬا‬ ‫ﻗﻠﻴﻞ أو اﻟﺴﺠﻦ أو اﻟﻐﺮاﻣﺔ‬

‫‪( 3‬ﺣﻔﻆ اﻟﻨﺴﻞ ‪( 4‬وﺣﻔﻆ اﻟﻌﺮض‬ ‫ﻓﻲ أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﻪ‪:‬‬ ‫ﻫﻮ أﺣﺪ اﻟﻀﺮورات اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ ﺣﻔﻈﻬﺎ وﻟﺬا ﺣﺮم اﻟﺰﻧﺎ وﺣﺮم‬ ‫اﻟﻘﺬف‪ .‬وﺷﺮع اﻟﺤﺪ وﻗﺪس اﻷﺳﺮة وأﻣﺮ ﺑﺼﻠﺔ اﻟﺮﺣﻢ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻮﺿﻌﻲ‪:‬‬ ‫ﻳﺤﺮم اﻟﺰﻧﺎ و ﻳﺤﺮم اﻟﻘﺬف وﻳﻬﻤﺶ اﻷﺳﺮة وﻳﻘﺼﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪( 5‬ﺣﻔﻆ اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ﻓﻲ أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﻪ‪:‬‬ ‫ﻫﻮ أﺣﺪ اﻟﻀﺮورات اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ ﺣﻔﻈﻬﺎ وﻳﺤﺮم اﻟﺘﻌﺪي ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﻟﺬا‪( 1 :‬ﺣﺮم ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺬﻫﺐ اﻟﻌﻘﻞ أو ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻠﻴﻪ ‪( 2‬ﺷﺮع اﻟﺤﺪ‬ ‫‪( 3‬ﺷﺮع اﻟﺘﻌﺰﻳﺮ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻮﺿﻌﻲ‪:‬‬ ‫ﺷﺮب اﻟﺨﻤﻮر واﻟﻤﺴﻜﺮات ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺮم ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻻﻣﺎﻛﻦ وﻳﻤﻨﺤﻮن اﻟﺘﺼﺎرﻳﺢ ﻟﺼﻨﺎﻋﺘﻪ وﺑﻴﻌﻪ وﻓﺘﺢ أﻣﺎﻛﻦ‬ ‫ﻟﺘﻌﺎﻃﻴﻪ ﻓﻼ ﻳﺤﺘﺮﻣﻮن اﻟﻌﻘﻞ و ﻳﺤﻔﻈﻮﻧﻪ و ﻳﻘﺪﺳﻮﻧﻪ‬

‫ﻏﻴﺎب ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺤﺮﻳﻪ‪:‬‬ ‫ﺗﻤﺖ اﻹﺳﺎءة واﻟﺘﺸﻮﻳﻪ ﻟﻬﺬه اﻟﻘﻴﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‬ ‫وذﻫﺐ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ وﻇﻴﻔﺘﻬﺎ اﻻﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن وﻗﻴﻤﺘﻬﺎ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ذﻟﻜﻤﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﻐﻼﻟﻬﺎ‬ ‫ﻛﺸﻌﺎرات ﺟﻮﻓﺎء ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أﻏﺮاض وﻣﺂرب دﻳﻨﻴﺔ ﻣﺼﻠﺤﻴﺔ‬ ‫ﻳﺎ ﺿﻴﻘﺔ ﻛﻤﺎ ﺷﺎع ﻣﻔﻬﻮم ﺧﻄﻴﺮ وﻣﺪﻣﺮ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﺗﻌﻨﻲ‬ ‫إﻃﻼﻗﺎﻟﻌﻨﺎن ﻟﻠﻨﻔﺲ أن ﺗﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﺗﺸﺎء ﺑﻼ ﺣﺪود وﻻ ﻗﻴﻮد‬ ‫وﻫﺬا ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻳﺴﻤﻰ ﻓﻮﺿﻮ اﻧﻔﻼت وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺪي ﻋﲆ ﺣﺪودﷲ واﻧﺘﻬﺎك اﻟﺤﺮﻣﺎت‬ ‫واﻟﻤﺤﺮﻣﺎت ﺑﺤﺠﺔ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وﻫﺬا ﻓﻬﻢ ﺧﺎﻃﺊ‬ ‫ﻣﻐﻠﻮط ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﺮﻳﺔ وﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻓﻊ اﻹﻧﺴﺎن و ﺗﺴﻤﺎ ﺑﻪ وﻫﻲ‬ ‫اﻟﺸﺮط اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻲ ﺻﻼح اﻣﺮ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺤﺮﻳﺔ‬ ‫ﺗﻌﻨﻲ أﻳﻀﺎ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺮأي واﻟﺘﻌﺒﻴﺮواﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ واﻟﻘﻄﺎﻋﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ واﻟﺤﺮﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺎد‬ ‫وﺗﻔﻀﺢ اﻟﻔﺴﺎد واﻟﻔﺎﺳﺪﻳﻦ وﺗﺮﻓﻊ اﻟﻜﻔﺎءات و‬ ‫اﻟﻤﺆﻫﻠﻴﻦ ﻓﺘﻜﻮن ﺳﺒﺒﺎ ﻓﻴﺎﻟﻨﻬﻀﺔ واﻟﺘﻄﻮر اﻟﺤﻀﺎري و‬ ‫‪.‬ﺟﻮدة اﻟﺤﻴﺎة ﻟﻜﻞ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت‬

‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺤﺮﻳﺔ‪:‬‬ ‫‪-١‬أن اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻫﻲ ﺣﺮﻛﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺿﻤﻦ اﻟﻀﻮاﺑﻂ‬ ‫‪-٢‬أن اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻫﻲ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺑﻨﻈﺎﻣﻬﺎ اﻟﺸﺎﻣﻞ‬ ‫‪-٣‬أن اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﻤﻜﻴﻦ ﻣﻦ‬ ‫اﻻﺧﺘﻴﺎر وﻋﺪم اﻹﻛﺮاه‬ ‫‪-٤‬وأن اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻫﻲ اﻻﻧﻄﻼق ﻓﻲ ﺳﺒﻞ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﺒﺎح‬ ‫‪.‬وﺗﻤﻜﻴﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻗﻪ‬ ‫‪-٥‬وﻳﻤﻜﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻹﺳﻼم ﻷﻧﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ ﻋﺒﻮدﻳﺔ اﻟﻬﻮى وﻋﺒﻮدﻳﺔ اﻟﻨﻔﺲ وﻣﺎﺳﻮى‬ ‫‪.‬ﷲ واﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﻌﺒﺎدة ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬

‫اﻧﻮاع اﻟﺤﺮﻳﺔ‪:‬‬ ‫اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻫﻲ اﻟﺤﺮﻳﺎت اﻟﺼﻐﺮى اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻤﻄﺎﻟﺐ‬ ‫اﻻﻧﺴﺎن اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ ﻣﺜﻞ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﺘﻨﻘﻞ‬ ‫‪-٢‬ﺣﺮﻳﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر‬ ‫‪-٣‬اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬ ‫‪-٤‬اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻜﺒﺮى‪:‬‬ ‫ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺄﺳﺒﺎب ارﺿﻴﺔ‬ ‫ﺣﺴﻴﺔ وﻻ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻤﻄﺎﻟﺐ‬ ‫اﻷﻧﺴﺎن اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ و اﻟﻤﻘﺼﻮد‬ ‫ﺑﻬﺬه اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻫﻲ دﺧﻮل‬ ‫اﻻﻧﺴﺎن ﺑﺎﺧﺘﻴﺎره وﻃﻮﻋﻪ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻟﻠﱣﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬

‫ﺿﻮاﺑﻂ اﻟﺤﺮﻳﺔ‪:‬‬ ‫‪-١‬ان ﺗﻜﻮن اﻟﺤﺮﻳﺔ ﺿﻤﻦ اﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬ ‫‪ -٢‬اﻻ ﻳﻤﺎرس اﻻﻧﺴﺎن ﺣﺮﻳﺘﻪ ﻋﲆ ﺣﺴﺎب‬ ‫ﺣﺮﻳﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ‬ ‫‪ -٣‬ان ﻳﺮاﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻻﺧﻼق و اﻵداب و‬ ‫اﻟﺬوق اﻟﻌﺎم‬ ‫‪ -٤‬ان ﺗﻜﻮن اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺣﺪود اﻟﻨﻈﺎم و‬ ‫اﻟﻘﺎﻧﻮن‬ ‫‪ -٥‬ان ﺗﻜﻮن اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻣﻌﺘﺪﻟﺔ ﻓﻼ ﺗﺼﻞ اﱃ‬ ‫اﻟﺘﻌﺴﻒ و اﻹﺳﺮاف ﻓﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺤﻖ‬ ‫‪ -٦‬ﺗﺮك ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻜﺒﺮ و اﻟﺨﻴﻼء و اﻟﻤﺒﺎﻫﺎة و‬ ‫اﻟﻬﻴﺎط‬ ‫‪ -٧‬ﻋﺪم اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻦ ذﻛﺮ ﷲ‬ ‫‪ -٨‬ﺷﻜﺮ ﷲ ﻋﲆ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﺤﺮﻳﺔ‬

‫ﺣﻖ اﻻﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﺪل واﻟﻤﺴﺎواة‬ ‫أوﻻً ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻌﺪل ‪:‬اﻟﻌﺪل ﻫﻮ‬ ‫اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﲆ اﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ‬ ‫وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎً ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻤﺴﺎوة‪:‬اﻟﻤﺴﺎواة ﻫﻲ‬ ‫اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﺑﻴﻦ اﺛﻨﻴﻦ أو أﻛﺜﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ‬ ‫ﺷﻲء‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜ ًﺎ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺪل واﻟﻤﺴﺎواة‪:‬‬ ‫‪-1‬اﻟﻌﺪل ﺧﻴﺮ واﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎواة‬ ‫‪-2‬اﻟﻌﺪل ﻫﻮ اﻟﺤﻖ‪،‬وأﻣﺎ اﻟﻤﺴﺎواة‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻮر ﺣﺮام‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻇﻠﻢ وﻫﻀﻢ ﻟﻠﺤﻘﻮق‪.‬‬

‫أﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺎواة اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ‪:‬‬ ‫اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ‪ :‬اﻟﻤﺴﺎواة ﺑﻴﻦ اﻟﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜﻰ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻮارﻳﺚ ‪ ،‬واﻟﻤﺴﺎواة ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺪل أﺷﻤﻞ وأﻛﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎواة‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﺴﺎواة أﺣﻴﺎﻧﺎ‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻋﺪل وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﻻ ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻣﺜﺎل ﻟﻠﻤﺴﺎواة اﻟﻈﺎﻟﻤﺔ‪ :‬اﻟﻤﺴﺎواة ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺟﻞ و اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ‬ ‫ﻛﻞ ﺷﻲء ﻟﻘﻮﻟﺔ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫)وﻟﻴﺲ اﻟﺬﻛﺮ ﻛﺎ اﻷﻧﺜﻰ(‬ ‫ﺿﻮاﺑﻂ اﻟﻌﺪل‪:‬‬ ‫‪-1‬أن ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪-2‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺪل ﻧﺎﺟﺰاًﻷن ﺗﺄﺧﻴﺮ اﻟﻌﺪل ﻇﻠﻢ‪.‬‬ ‫‪-3‬أن ﻳﻤﻀﻲ اﻟﻌﺪل ﻋﲆ اﻟﺸﺮﻳﻒ واﻟﻮﺿﻴﻊ‪.‬‬ ‫‪-4‬ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﻌﺪل واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻌﺪﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪-5‬اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ اﻟﺼﺎرﻣﺔ ﻋﲆ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻌﺪﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪-6‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ اﻷﻧﻈﻤﺔ واﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ ﻟﻀﻤﺎن اﻟﻌﺪل ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪-7‬ﺿﻤﺎن إﺳﺘﻘﻼل اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻌﺪﻟﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة‪:‬اﻻﺳﺘﺸﺮاق‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻻﺳﺘﺸﺮاق‪:‬‬ ‫ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺮﺑﻴﻴﻦ واﻻوروﺑﻴﻴﻦ‬ ‫اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻗﺪﻣﻮا ﻟﻠﺸﺮق وﻟﺒﻼد اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬ ‫اﻓﺮاد وﺑﻌﺜﺎت ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻌﻠﻦ او ﺳﺮي‬ ‫ﻻﻏﺮاض ﻏﻴﺮ ﻧﺰﻳﻬﺔ ﻓﻲ اﻻﺻﻞ وﺳﻤﻮا‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ وﺳﻤﻲ ﻋﻤﻠﻬﻢ اﺳﺘﺸﺮاق‪.‬‬ ‫ﻧﺸﺎة اﻻﺳﺘﺸﺮاق‪:‬‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺪدة ﺑﺘﺎرﻳﺦ ﻧﻈﺮا ﻻﻧﻪ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻃﺎﺑﻊ‬ ‫اﻟﺴﺮﻳﻪ واﻟﺠﺎﺳﻮﺳﻴﺔ وﻟﻜﻦ اﻟﻤﺤﻔﺰ ﻟﺤﺮﻛﺔ‬ ‫اﻻﺳﺘﺸﺮاق ﻫﻮ اﻟﻬﻠﻊ اﻟﺬي اﺻﺎب اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ وﻳﻬﻮدﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء ﻣﻦ‬ ‫اﻛﺘﺴﺎح ﻧﻮر اﻻﺳﻼم ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﺣﺘﻰ ﻃﺮق اﺑﻮاب‬ ‫ﻓﺮﻧﺴﺎ واوروﺑﺎ ﻓﺘﻨﺎدو ﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ ﻫﺬا اﻟﻘﺎدم‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﺮق وﻫﻨﺎ ﺑﺪات ﺣﻤﻼت اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬

‫وﺳﺎﺋﻞ اﻻﺳﺘﺸﺮاق واﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ‪:‬‬ ‫ﻻن ﺣﺮﻛﺔ اﻻﺳﺘﺸﺮاق ﻣﺒﻜﺮة وﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪاﻳﺎﺗﻬﺎ ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻟﺜﻮرة اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻓﺎن وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺎت‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ وﺳﺎﺋﻞ ﺑﺪاﺋﻴﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﺑﺨﻼف ﻣﺮاﺣﻞ اﻻﺳﺘﺸﺮاق‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻘﺪ ﺗﻄﻮرت اﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ ووﺳﺎﺋﻠﻬﺎ‬ ‫وﺗﻨﻮﻋﺖ ﻧﻈﺮا ﻟﻠﺘﻄﻮر اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﻬﺎﺋﻞ‪ ,‬وﺛﻮرة‬ ‫اﻻﺗﺼﺎﻻت اﻟﻤﺘﺴﺎرﻋﺔ‬ ‫وﺳﺎﺋﻞ اﻻﺳﺘﺸﺮاق اﻻوﻟﻰ‪:‬‬ ‫‪-‬اﻟﺘﺮﺣﺎل واﻟﺴﻔﺮ اﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﺳﻼم‬ ‫‪-‬اﻻﺧﺘﻼط ﺑﺎﻟﻨﺎس واﻟﻌﻴﺶ ﻣﻌﻬﻢ‬ ‫‪-‬ﻧﻘﻞ اﻟﻜﺘﺐ وﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ‬ ‫‪-‬اﻟﺘﺨﻔﻲ واﻧﺘﺤﺎل ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﻣﺎ ﺗﺎﺟﺮ او‬ ‫ﻣﻬﺎﺟﺮ‬

‫وﺳﺎﺋﻞ اﻻﺳﺘﺸﺮاق ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ‪:‬‬ ‫اﻫﻢ وﺳﺎﺋﻞ اﻻﺳﺘﺸﺮاق ﻓﻲ ﻫﺬة اﻟﻤﺮﺣﻠﻪ اﻟﺤﺎﻟﻴﻪ ‪:‬‬ ‫اﻧﺸﺎء ﺟﻤﻌﻴﺎت ﻓﻲ دوﻟﺘﻬﻢ ﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺸﺮﻗﻴﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﺠﻤﻌﻴﻪ‬ ‫اﻻﺳﻴﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﺑﺎرﻳﺲ ﻋﺎم ‪ 1822‬واﻟﺠﻤﻌﻴﻪ اﻟﻤﻠﻜﻴﻪ اﻻﺳﻴﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‪-1‬‬ ‫وإﻳﺮﻟﻨﺪا ﻋﺎم ‪ 1823‬ﻓﻲ اﻟﻤﺎﻧﻴﺎ واﻣﺮﻳﻜﺎ‬ ‫‪.‬‬ ‫اﺻﺪار اﻟﻤﺠﻼت اﻻﺳﺘﺸﺮاﻓﻴﻪ ﻣﺜﻞ ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ اﻟﺸﺮق وﻣﺠﻠﺔ‬ ‫اﻟﺪرﺳﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪-2‬‬ ‫‪-3‬اﻟﻤﺆﺗﻤﺮات اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ‬ ‫اﻧﺸﺎء ﻣﺮاﻛﺰ دراﺳﺎت وﺑﺤﺚ ﻟﻜﻞ ﺑﻘﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻣﺴﺘﻘﻠﻪ وﺿﻤﻦ ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻬﻢ اﻟﺮﺳﻤﻴﻪ‪-4‬‬ ‫راﺑﻌﺎ ‪:‬‬ ‫اﻫﺪاف اﻻﺳﺘﺸﺮاق‬ ‫اذا ﻋﺮﻓﻨﺎ اﻻﻫﺪاف واﻻﺳﺒﺎب ﻟﻼﺳﺘﺸﺮاق واﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ وﺣﺪدﻧﺎ‬ ‫ﻣﻮﻗﻔﻨﺎ ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫ﻣﻦ اﻫﺪاف اﻻﺳﺘﺸﺮاق اﻟﻜﺒﺮى ‪:‬‬ ‫دراﺳﺔ اﻻﺳﻼم واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻧﻘﺎط ﺿﻌﻔﻪ ﺑﺎﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ‪-1‬‬ ‫ﻟﻤﺤﺎرﺑﺘﻬﻢ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻧﻪ ﺳﺮق اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬ ‫ووﺣﺪﺗﻬﻢ‬ ‫‪ -2‬ﻣﻨﻊ ﺷﻌﻮﺑﻬﻢ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم وﺗﺸﻮﻳﻬﻪ ﻓﻲ اذاﻫﺎﻧﻬﻢ‬ ‫‪-.3‬ﺣﻤﻼت اﻟﺘﻨﺼﻴﺮ ﻓﻲ ﺑﻼد‪ .‬اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬ ‫‪-4‬ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻻﺳﺘﺨﺒﺎراﺗﻴﻪ ﻟﺤﻜﻮﻣﺎﺗﻬﻢ‬ ‫اﻟﻌﺒﺚ ﺑﺨﺮﻳﻄﺔ اﻟﺸﺮق ‪ ،‬وﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻤﻘﺴﻢ‪-5‬‬ ‫ﻹﺷﻌﺎل اﻟﻔﺘﻦ‬ ‫ﺗﺒﻨﻲ اﻟﻤﻌﺎرﺿﻴﻦ ‪ ،‬واﻟﻤﺘﻀﺮﻓﻴﻦ‪ ،‬واﻟﺨﻮﻧﻪ ‪،‬‬ ‫ودﻋﻤﻬﻢ ﻟﺼﻨﺎﻋﻪ اﻻرﻫﺎب‪-6‬‬ ‫اﻟﺤﻴﻮﻟﻪ ﺑﻜﻞ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻤﻨﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ‪-7‬‬ ‫اﻟﻨﻬﻮض ﻋﲆ ﻛﻞ اﻟﻤﺴﻮﻳﺎت‬

‫ﻣﻮﻗﻔﻨﺎ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺸﺮاق ‪:‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ان ﻋﺮﻓﻨﺎ اﻫﺪاف اﻻﺳﺘﺸﺮاق وﺣﻤﻼت‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ﻓﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻣﻨﺎ وﻧﺤﻦ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻬﺪﻓﻮن ﺑﻬﺬه اﻟﺤﻤﻼت دﻳﻨﺎ ووﻃﻨﺎ وأﻣﺔ؟‬ ‫ﻳﺘﻠﺨﺺ اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺸﺮاق ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻬﻤﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ان ﻧﺪرس ﻧﺤﻦ اﻟﻐﺮب ﻛﻤﺎ ﻳﺪرﺳﻮﻧﻨﺎ ﻓﻨﺤﻦ اوﱃ ﻻن‬ ‫اﻟﻨﻮر ﻣﻌﻨﺎ واﻟﺤﻖ ﺑﻴﻦ اﻳﺪﻳﻨﺎ‬ ‫‪-٢‬ان ﻧﺆﻣﻦ ﺑﺪﻳﻨﻨﺎ واﺻﺎﻟﺔ ﺣﻀﺎرﺗﻨﺎ وﻧﺴﺘﻤﺪ اﻟﺜﻘﺔ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫‪-٣‬ﻋﺪم اﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻃﺮوﺣﺎﺗﻬﻢ واراﺋﻬﻢ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻋﻦ اﻻﺳﻼم‬ ‫‪ -٤‬اﻟﺘﻔﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻠﺮد ﻋﲆ ﻋﲆ ﺷﺒﻬﺎﺗﻬﻢ وﺷﺒﻬﺎت‬ ‫اﻟﻤﺒﻄﻠﻴﻦ‬ ‫‪ -٥‬ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﺠﺒﻬﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ واﻟﻠﺤﻤﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ وﺟﻤﻊ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬

‫‪ -٦‬اﻻﻟﺘﻘﺎف ﺣﻮل اﻟﻘﻴﺎدة واﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻮﻟﻲ اﻻﻣﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف‬ ‫‪ -٧‬اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻮاﻃﻦ ﺑﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﻮض‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﺼﻨﺎﻋﻲ واﻟﺤﻀﺎري‬ ‫‪ -٨‬ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻹﺟﺎﺑﻴﺔ ودﻋﻤﻬﺎ وﺗﺸﺠﻴﻌﻬﺎ‬ ‫وﻛﺸﻒ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ وﻋﻼﺟﻬﺎ‬ ‫‪ -٩‬ﺿﻤﺎن اﻟﺤﺮﻳﺎت ﻓﻬﻲ ﺷﺮط ﻟﻠﻨﻬﻀﺔ‬ ‫وﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻟﻔﺴﺎد‬ ‫‪ -١٠‬اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻹﺟﺎﺑﻴﺔ ﻟﻼﺳﺘﺸﺮاق‬ ‫ﻓﻠﻴﺲ ﻛﻠﻪ ﺷﻲء‬

‫ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة؛اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ‬ ‫أوﻻً ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ‪:‬‬ ‫اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺣﺪﻳﺚ ﻧﺸﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻻﺳﺘﺸﺮاق ﺑﺰﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ‬ ‫ﻫﻞ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﻘﺼﻮدة ﻣﺜﻞ‬ ‫اﻻﺳﺘﺸﺮاق؟‬ ‫ﺗﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻤﻘﺼﻮدة‪:‬ان ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺧﻄﻂ واﻫﺪاف ﻣﺮﺳﻮﻣﺔ ﺗﻘﻒ‬ ‫ﺧﻠﻔﻬﺎ وﺗﺘﺒﻨﺎﻫﺎ ﺟﻬﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ‬ ‫اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ ﻣﻘﺼﻮدة واﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺳﻴﺎق‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻟﻠﺜﺮوة اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب‬ ‫وﻟﺜﻮرة اﻻﺗﺼﺎﻻت‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ‬ ‫ﻋﺮف اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ ﺑﺘﻌﺎرﻳﻒ ﻛﺜﻴﺮة ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻋﺮﻓﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻻﻗﺘﺼﺎدي وﻫﻨﺎك ﻣﻦ اﺧﺬ اﻟﺠﺎﻧﺐ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻟﻌﺴﻜﺮي وﻫﻜﺬا ‪ ،‬واﻟﺤﻘﻴﻘﻪ أن اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ ﻫﻲ‬ ‫اﻛﺘﺴﺎب ﺣﻀﺎري ﻻﻳﻨﺤﺼﺮ ﺑﺠﺎﻧﺐ دون آﺧﺮ وإﻧﻤﺎ ﺗﺸﻤﻞ‬ ‫اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ‪،‬وﻣﻦ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ﻟﻠﻌﻮﻟﻤﺔ‪:‬‬ ‫أن اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ ﻫﻲ ﺟﻌﻞ اﻟﺸﻲ ء ﻋﺎﻟﻤﻲ‪.‬‬ ‫أن اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ ﻫﻲ ﺗﻌﻤﻴﻢ اﻟﺸﻲ ء وﺗﻮﺳﻴﻊ داﺋﺮﺗﻪ ﻟﻴﺼﺒﺢ‬ ‫ﻋﺎﻟﻤﻲ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ)وﻳﺒﺴﺘﺮ( أن اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ‬ ‫ﻫﻲ اﻛﺘﺴﺎب اﻟﺸﻲء ﻃﺎﺑﻊ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ وﺑﺨﺎﺻﺔ ﺟﻌﻞ‬ ‫ﻧﻄﺎق اﻟﺸﻲء أو ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﻋﺎﻟﻤ ًﻴﺎ‪.‬‬ ‫وﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻗﺎل إن اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ ﻫﻲ ﺟﻌﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﺮﻳﺔ‬ ‫ﻛﻮﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ وﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪:‬‬ ‫رﻳﺎح اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ اﻟﻌﺎﺗﻴﺔ وﻏﺒﺎرﻫﺎ اﻟﻜﺜﻴﻒ ﻟﻢ ﺗﺘﺤﺮك ﺑﻘﻌﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻻ ﻣﺠﺎﻻ أوﺷﺄﻧﺎ ﻣﻦ ﺷﺌﻮن اﻟﻨﺎس واﻟﺤﻴﺎة‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ إﻻ وأﺻﺎﺑﺘﻪ ﺑﻨﺴﺐ ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ‪.‬‬

‫وﻣﻦ اﺑﺮز ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ اﻟﻤﻠﻤﻮﺳﺔ‪:‬‬ ‫اﻻﻧﻔﺘﺎح اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻘﺎراﺗﻪ‬ ‫وﻣﺤﻴﻄﺎﺗﻪ ﻣﻨﻔﺘﺢ ﻋﲆ ﺑﻌﻀﻪ‪.‬‬ ‫ﻫﻴﻤﻨﺔ اﻟﻘﻮى اﻟﻜﺒﺮى ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺧﺼﻮ ًﺻﺎ ﻫﻴﻤﻨﺔ‬ ‫اﻟﻘﻄﺐ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة‬ ‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم‪ ،‬و اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﷲ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺎﺛﻴﺮ اﻟﺤﻀﺎري‪ ،‬وﻳﺘﺠﲆ ﻫﺪا اﻟﻤﻈﻬﺮ ﺑﺎﻟﺘﺤﻮﻻت‬ ‫اﻟﻤﺸﺎﻫﺪة ﻟﻠﻔﺮد و اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى‬ ‫اﻟﺴﻠﻮك و اﻟﻌﺎدات واﻧﻤﺎط اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ و اﻻﺳﺮة‪.‬‬ ‫ﻫﻴﻤﻨﺔ اﻹﻋﻼم اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻟﻤﺎ ﻳﻤﻠﻜﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻜﻦ اﻟﺘﻘﻨﻲ‪،‬‬ ‫و اﻟﻘﻮة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪.‬‬ ‫رﺑﻂ اﻗﺘﺼﺎدات اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻨﻈﺎم اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻲ‪.‬‬ ‫ﻏﺰو اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ و اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼم‪.‬‬ ‫ﻋﻮﻟﻤﺔ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ و وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ رﻓﻌﺖ‬ ‫اﻟﺤﻮاﺟﺰ و اﻟﺤﺠﺐ و اﻟﺤﻈﺮ و ﻣﻨﻌﺖ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺘﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﺒﺚ ﺣﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬

‫ﺧﻄﺮ اﻟﻌﻮﻟﻤﻪ‪:‬‬ ‫ﻋﻮﻟﻤﺔ ﺑﺎﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﻐﺮﺑﻲ ﺗﻤﺜﻞ ﺧﻄﺮا ﻋﲆ اﻹﺳﻼم‬ ‫ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻘﻴﻢ ﻟﻺﺳﻼم وزﻧﺎ وﻻ‬ ‫ﺗﺤﺴﺐ ﻟﻪ ﺣﺴﺎب ﻓﻬﻲ ﺗﻬﺪم‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وأﺻﻮل اﻻﻋﺘﻘﺎد وأﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬ ‫اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫وﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﺨﺮﺟﺎت ﻫﺬه اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ ﺗﺨﺎﻟﻒ أﺻﻮل‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ وأﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﻲ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺨﻄﻴﺮه اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي ﻟﻠﻌﻮﻟﻤﺔ‪:‬‬ ‫‪/١‬ﺗﻬﻤﻴﺶ اﻻﺳﻼم واﺳﺘﺒﺪاﻟﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ‬ ‫‪/٢‬ﻣﺴﺎواة اﻹﺳﻼم اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﻖ ﻣﻊ ﻏﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ واﻷدﻳﺎن‬ ‫‪.‬اﻟﻤﻨﺴﻮﺧﺔ‬ ‫‪/٣‬اﻟﺘﺬرع ﺑﺪﻋﻮى ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن ﻟﻬﺪم اﻟﺪﻳﻦ واﻻﺧﻼق واﺑﺘﺰاز دول اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫‪.‬اﻻﺳﻼﻣﻲ‬ ‫‪/٤‬اﺣﺘﻀﺎن وﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﺨﺎرﺟﻴﻦ ﻋﲆ اﻻﺳﻼم ﺑﺪﻋﻮى ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺮأي‬ ‫‪ /٥‬اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺗﻬﺪم اﻻﺳﺮةﺑﺘﺸﺠﻴﻊ اﻟﺘﻤﺮد واﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫‪/٦‬ﺗﺤﺮﻳﺾ اﻟﻤﺮأة ﻋﲆ اﻟﺘﻤﺮد ﻋﲆ أﺣﻜﺎم اﻻﺳﻼم ﻣﺜﻞ اﻟﺤﺠﺎب‪ ،‬واﻟﻮﻻﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻊ‬ ‫‪.‬اﻻﺧﺘﻼط‪ ،‬وﺗﺮك ﻃﺎﻋﺔ زوﺟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف‬

‫ﻣﻮﻗﻔﻨﺎ ﻣﻦ ﻏﺰو اﻟﻌﻮﻟﻤﻪ‪:‬‬ ‫ﻟﻠﻌﻮﻟﻤﺔ ﺳﻴﺎق ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻧﺘﺎج اﻟﺘﻔﻮق واﻟﺘﻄﻮر‬ ‫اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ واﻟﺘﻜﻨﻠﻮﺟﻲ وﺛﻮرة اﻻﺗﺼﺎﻻت‬ ‫وﻫﺬه اﻷدوات واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻻ ﻳﻨﺴﺐ ﻟﻬﺎ ﺷﺮ وﻻ ﻓﻌﻞ‬ ‫وﻻ ﻗﺼﺪ وﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ ﻫﻮ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﻬﻬﺬه اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺘﻮى وﺗﻮﻇﻴﻔﻪ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻤﻬﻢ اﻟﺬي ﻳﺠﺐ ﻓﺤﺼﻪ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻨﺴﻼﻣﺘﻪ ﻗﺒﻞ اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻪ‬ ‫ﻷن ﻫﺬا اﻟﻤﺤﺘﻮى‬ ‫ﻗﺎدم ﻣﻦ ﺑﻴﺌﺎت ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﻌﺎدﻳﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‬ ‫و ﻓﻲ اﻟﺨﺘﺎم ﻛﻞ اﻟﺸﻜﺮ و اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ اﺟﺘﻬﺪ و ﺳﺎﻫﻢ ﻓﻲ‬ ‫إﻧﻬﺎء ﻫﺬه اﻟﻤﺠﻠﺔ‪ ،‬و ﻧﺮﺟﻮ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ ان ﻳﻮﻓﻘﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺒﻪ و ﻳﺮﺿﺎه‪ ،‬و ﺗﺴﺄل اﻟﻠﻪ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﻳﺜﺒﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫و اﻟﺼﻼة و اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻻ ﻧﺒﻲ‬ ‫ﺑﻌﺪه‪.‬‬

‫اﻟﻔﻬﺮس‪:‬‬ ‫‪-١‬ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫‪-٢‬ﻏﻴﺎب ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺤﺮﻳﺔ‬ ‫‪-٣‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺤﺮﻳﺔ‬ ‫‪-٤‬أﻧﻮاع اﻟﺤﺮﻳﺔ‬ ‫‪-٥‬ﺿﻮاﺑﻂ اﻟﺤﺮﻳﺔ‬ ‫‪-٦‬ﺣﻖ اﻻﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﺪل واﻟﻤﺴﺎواة‬ ‫‪-٧‬ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة اﻹﺳﺘﺸﺮاق‬ ‫‪-٨‬وﺳﺎﺋﻞ اﻹﺳﺘﺸﺮاق ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‬ ‫‪-٩‬ﻣﻦ اﻫﺪاف اﻹﺳﺘﺸﺮاق اﻟﻜﺒﺮى‬ ‫‪-١٠‬ﻣﻮﻗﻔﻨﺎ ﻣﻦ اﻹﺳﺘﺸﺮاق‬ ‫‪-١١‬ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة ‪ :‬اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ‬ ‫‪-١٢‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ‬ ‫‪-١٣‬اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‬