دروس مادة اللغة العربية للفصل الثالث اداب و فلسفة سنة ثانية ثانوي

‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﺸﺭﺓ‬ ‫ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﺪرس‬ ‫ﺍﻟﻨﺸــﺎﻁ‪ :‬ﻨﺹ ﺃﺩﺒﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﻤﺎ ﻟﻠ ُﻤ َﻭﱠﻟ ْﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ :‬ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ .‬ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ‪ :‬ﺍﻟﻨﱢﺴﺒ ﹸﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ :‬ﺒﻼﻏﺔ‪ .‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺱ ﻭ ﺍﻟﺘﻀﻤﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ :‬ﻋﺭﻭﺽ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ :‬ﻨﺹ ﺘﻭﺍﺼﻠﻲ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ‪ :‬ﺍﻟﻤﻭﺸﺤﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ :‬ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺍﻹﻋﻼل ﻭ ﺍﻹﺒﺩﺍل‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ :‬ﺒﻼﻏﺔ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺍﻟﹼﻠﻑ ﻭﺍﻟﹼﻨﺸﺭ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪:‬ﺒﻼﻏﺔ‪ .‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺘﺠﺎﻫل ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ :‬ﻨﺹ ﺃﺩﺒﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﻤﺎ ﻟﻠ ُﻤ َﻭﱠﻟ ْﻪ‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪:‬‬ ‫• ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ‬ ‫• ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺘﻤﻬﻴﺩ‪:‬‬‫ﻗﻠﺩ ﺃﺩﺒﺎﺀ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭ ﺃﺩﺒﻬﻡ‪،‬ﻭ ﺘﻭﺴﻌﻭﺍ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭ ﺭﺜﺎﺀ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﺯﺍﺌﻠﺔ ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻅﻬﺭﺕ ﺒﺭﺍﻋﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺤﺩﺍﺙ ﻓﻥ ﺍﻟﻤﻭﺸﺢ‪،‬ﻭﺴﺘﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺒﺘﺘﺒﻌﻙ ﻟﻠﺩﺭﺱ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺯﻫﺭ ﺍﻹﺸﺒﻴﻠﻲ‪:‬‬‫ﻴﺎﻟــــﻪ َﺴ ﹾﻜــﺭﺍ ْﻥ‬ ‫ﻤﻥ ُﺴﻜـــﺭﻩ ﻻ ﻴﻔﻴـﻕ‬ ‫ﻤــﺎ ﻟﻠـﻤﻭﻟﻪ‬ ‫ﻴﻨــ ُﺩ ُﺏ ﺍﻷﻭﻁــﺎ ْﻥ‬ ‫ﻤـﺎ ﻟﻠﻜﺌﻴـ ﹺﺏ ﺍﻟ َﻤ ﹸﺸـﻭ ﹾﻕ‬ ‫ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﹶﺨﻤ ﹺﺭ‬‫ﻭ ﻟﻴـــﺎﻟﻴﻨــــﺎ؟‬ ‫ﺃﱠﻴـﺎ ُﻤﹶﻨﺎ ﺒﺎﻟﺨﻠــﻴ ْﺞ‬ ‫ﻫــل ﺘﺴﺘﻌــــﺎﺩ‬ ‫ﻤﺴـ ُﻙ َﺩﺍ ﹺﺭﻴــﻨــﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﹼﻨﺴﻴـﻡ ﺍﻷ ﹺﺭﻴـ ْﺞ‬ ‫ﺇﺫ ُﻴــﺴﺘﻌــــﺎ ْﺩ‬‫ﺃ ْﻥ ُﻴــ َﺤّﻴﻴﻨـــــﺎ‬ ‫ﺤﺴ ُﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎ ﹺﻥ ﺍﻟﺒﻬﻴـ ْﺞ‬ ‫ﻭ ﺇﺫ ﻴﻜـــــــﺎﺩ‬‫ﻤُـﻭ ﹺﺭ ﹸﻕ ﺍﻷﻓﻨــﺎﻥ‬ ‫َﺩ ْﻭ ُﺡ ﻋﻠﻴـ ِﻪ ﺃﻨﻴـ ﹾﻕ‬ ‫ﹶﻨﻬـ ٌﺭ ﺃﻅـﻠـ ّـﻪ‬‫ِﻤ ْﻥ ﺠﻨﻲ ﺍﻟﺭﻴﺤـﺎ ْﻥ‬ ‫ﻭ ﻋـﺎِﺌٌﻡ َﻭ ﹶﻏ ﹺﺭﻴ ﹾﻕ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻤـﺎ ُﺀ ﻴﺠـﺭﻱ‬‫ﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ ﺃﺤﹶﻠﻰ‬ ‫ﻴﺤـﻴﻲ ﻟﻨﺎ ﺒﺎﻟ ﹸﻐﺭﻭ ْﺱ‬ ‫ﺃﻭ ﻫـل ﺃﺩﻴـﺏ‬‫ﻓﺎﺴﻘـﻨﻲ ﻭ ﺍ ﻤﻼ‬ ‫ﻭ ﺼﺎﻓﻴﺎ ِﺕ ﺍﻟﻜـﺅﻭﺱ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﺤﺒﻴــ ْﺏ‬‫ﻋﻨـﺩ ﻤﺎ ﹸﺘ ْﺠـﻠﻰ‬ ‫َﻋـْﻴ ﹲﺵ ﻴﻁﻴــ ْﺏ‬ ‫َﻭ َﻤﹾﻨـ َﺭٌﻩ ﻜﺎﻟﻌﺭﻭ ْﺱ‬

‫ﻜﺎﻟـﺫﻱ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴﻌـﻭ ُﺩ ﻤﻨﻪ ﻓﺭﻴـ ﹾﻕ‬ ‫ﻋﻴــﺵ ﻟﻌﹼﻠـــﻪ‬‫ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﻟـﺤﺎﻥ‬ ‫ﹶﺘ ْﺤ ُﺩﻭ ﺒﻪ ﻭ ﺘﺴـﻭﻕ‬ ‫ﺃﻀﻐـﺎﺙ ﻓﻜــﺭ‬ ‫ﺃﻗﺼﺭﺍ ﺸّﻴ َـﺎ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺘﻰ ﺘﻌﺫﻻﻨﻲ؟‬ ‫ﻴـﺎﺼﺎﺤﺒﻴــﺎ‬ ‫َﻤﱢﻴـ ﹲﺕ ﺤّﻴـﺎ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻤﺒﺘﻠﻰ ﺒﺎﻟﻐﻭﺍﻨﻲ‬ ‫ﹶﻗ ْﺩ ِﻤـ ﱡﺕ ﺤﻴ ّـﺎ‬‫ﻋﺎﻁ ٌﺭ ﺭّﻴــﺎ‬ ‫َﻋ ﹾﺫ ُﺏ ﺍﻟﻠﻤﻰ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‬ ‫َﺠـﻨ َﻰ ﻋﻠّﻴـ َـﺎ‬‫ﺴـﺎِﺌ َﺭ ﺍﻟ ﹸﻐـﺯﻻﻥ‬ ‫ﹶﻏ َﺯﺍ ُل ُﺃﹾﻨ ﹴﺱ ﻴﹸﻔﻭ ﹾﻕ‬ ‫ﻫــﻼ ُل ِﻜﹼﻠـ َـﻪ‬‫ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ﱡﺴﻠـﻭﺍ ْﻥ‬ ‫ﻫ ْل ﻟﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﻁﺭﻴ ﹾﻕ‬ ‫ﻴـﺎﻟـﻴﺕ ﺸـﻌﺭﻱ‬ ‫ﺃﻨﻤﻲ ﺭﺼﻴﺩﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻟﻪ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺏ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺌﻴﺏ‪ :‬ﺍﻟﺤﺯﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﺭﻴﺞ‪ :‬ﺍﻟﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﺩﺍﺭﻴﻨﺎ‪ :‬ﻤﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟﺒﺤﺭﻴﻥ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻙ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻓﻨﺎﻥ ‪ :‬ﺍﻷﻏﺼﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﺇﻤﻼ ‪ :‬ﺇﻤﻼﺀ ﺍﻟﻜﺄﺱ ﺒﺎﻟﺨﻤﺭ‪.‬‬ ‫ﺃﻀﻐﺎﺙ ﻓﻜﺭ‪ :‬ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻤﻠﺘﺒﺴﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻀﺤﺔ‪.‬‬ ‫ﺘﻌﺫﻻﻨﻲ‪ :‬ﺘﻠﻭﻤﺎﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﺃﻗﺼﺭ ﺍﺸﻴﺎ ‪ :‬ﺨﻔﻔﺎ ﻟﻭﻤﻜﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻐﻭﺍﻨﻲ‪ :‬ﻤﻔﺭﺩ \" ﻏﺎﻨﻴﺔ\" ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺤﺴﻨﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻠﻤﻰ ‪ :‬ﺴﻤﺭﺓ ﺍﻟﺸﻔﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﺼﻔﺔ ﻤﺴﺘﺤﺴﻨﺔ‪.‬‬‫ِﻜﻠﻪ ‪ :‬ﺠﻤﻌﻬﺎ ِﻜﹶﻠ ٌل ‪ِ :‬ﺴﺘﺭ ﺭﻗﻴﻕ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ‪ :‬ﻫﻴﻔﺎ )ﺭﻕ ﺨﺼﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻭ ﻀﻤﺭ ﺒﻁﻨﻬﺎ(‪.‬‬ ‫ﺃﻀﻊ ﺍﻟﻨﺹ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﻪ ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ :١‬ﻋﺭﻑ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻨﺹ‪.‬‬

‫ﺱ‪ :٢‬ﻤﺎ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﺸﺢ‬‫ﺝ‪ – ١‬ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻨﺹ ﻫﻭ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﻟﺤﻔﻴﺩ ﺒﻥ ﺯﻫﺭ ﻭ ﻟﺩ ﻓﻲ ﺃﺴﺭﺓ ﻋﻠﻡ‬‫ﻭ ﺃﺩﺏ ﻓﻲ ﺇﺸﺒﻴﻠﻴﺔ ﺴﻨﺔ ‪ ٥٠٧‬ﻫـ ‪ ،‬ﻭ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻠﻘﻰ ﻤﻌﺎﺭﻓﻪ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭ ﺍﻷﺩﺏ ﻭ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭ ﺍﻟﻁﺏ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﻼﻡ‬ ‫ﻋﺼﺭﻩ ﺒﺎﻷﻨﺩﻟﺱ ‪.‬‬‫ُﻋﺭﻑ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﻁﺒﻴﺏ ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺸﻬﺭﺘﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﻗﺩ ﻨﺒﻎ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﻌﺭ ‪ ،‬ﻭﺫﺍﻉ ﺼﻴﺘﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻭ ﺨﺎﺭﺠﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﺍﺘﺼل ﺒﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻁﻴﻥ ﻓﻘﺭﺒﻭﻩ ﻭﺃﺠﺯﻟﻭﺍ ﻟﻪ ﺍﻟﻬﺒﺎﺕ ﻟﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﻭﺴﻌﺔ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﺃﺩﺒﻪ‪.‬‬‫ﻭﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﻥ ﺍﺴﺘﺩﻋﺎﻩ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺃﺒﻭ ﻴﻭﺴﻑ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﻤﻠﻜﻪ ﻤﺭﺍﻜﺵ‪ ،‬ﻓﻘﺼﺩﻩ ‪ ،‬ﻭ ﻨﺎل ﻤﻜﺎﻨﺔ‬‫ﻤﺭﻤﻭﻗﺔ ﻓﻲ ﺒﻼﻁﻪ ﺤﻴﺙ ﺠﻌﻠﻪ ﻁﺒﻴﺒﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻭﺸﺎﻋﺭﻩ ﻓﺎﻏﺘﺎﻅ ﺍﻟﺤ ّﺴﺎﺩ ﻤـﻥ ﺫﻟـﻙ ‪ ،‬ﻭﻓـﻲ ﻤﻘـﺩﻤﺘﻬﻡ‬‫ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ‪.‬ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﺱ ﻟﻪ ﺍﻟ ّﺴﻡ ﻭ ﻗﺘﻠﻪ ﺒﻪ ﺴﻨﺔ ‪ ٥٩٥‬ﻫـ ﻭ ﻟﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﺩﻓﻥ ﻓﻲ ﻤﻘﺒـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﻜﺵ ‪.‬‬‫ﺝ‪ -٢‬ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﺸﺢ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺨﺎﺼﺔ‪،‬ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺠﺩﺍﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﺯل‪،‬ﻭ ﺍﻟﺤﻨـﻴﻥ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﻴﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﹼﻨ ّﺹ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ -١‬ﻤﺎ ﻨﻭﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ؟‬ ‫ﺱ‪ -٢‬ﻤﺎ ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ؟ ﻭ ﻟﻤﺎﺫﺍ ؟‬ ‫ﺱ‪ -٣‬ﺘﺤ ّﺩﺙ ﺒﺈﻴﺠﺎﺯ ﻋﻥ ﻤﻀﻤﻭﻨﻪ‪.‬‬‫ﺝ‪ -١‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﻤﻥ ﻓ ﱢﻥ ﺍﻟﻤﻭﺸﺤﺎﺕ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﻭﺸﺢ ﹶﻨ َﻤﻁ ﺘﻌﺒﻴﺭﻱ ﻭﺠﺩﺍﻨ ٌّﻲ ﺍﺴﺘﺤ َﺩﹶﺜﻪ ﹸﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ‬‫ﻟﻤﻭﺍﻜﺒﺔ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ‪ ،‬ﻭ ُﺴ ﱢﻤﻲ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﺸﺎﺡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ \"ﻭ ﻫﻭ ﻋﻘﺩ ﻤـﻥ ﻟﺅﻟـﺅ ﻭ ﺠـﻭﻫﺭ‬‫َﻤﹸﻨﻅﻭﻤﻴﻥ ُﻤ ﹶﺨﺎﹶﻟ ﹲﻑ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤﻌﻁﻭ ﹲﻑ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﺘﺘﻭﺸﱠ ُﺢ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟ ﱠﺸﺒﻪ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺸـﺤﺎﺕ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻭﺸﺎﺡ ﻅﺎﻫﺭ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻭﺯﻥ ﻭ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻭﺠﻤ ِﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﻭﺍﺤﺩ\" ‪١‬‬‫ﺝ‪ – ٢‬ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺸﺤﺔ ﺍﻟﻐﺯل ‪ ،‬ﻤﻤﺯﻭﺝ ﺒﺠﻤﺎل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺨﻤﺭ‪ ،‬ﻭﻜـﺎﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﻲ ﺃﻥ‬‫ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻤﻭﺸﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﻷﻨﻪ ﻭﻀﻊ ﻟﻠﻐﻨﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﻁﺭﺏ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻋـﺔ ﻭ‬ ‫ﺍﻷﻨﺱ ﻭ ﺍﻟﻠﻬﻭ‪.‬‬‫ﺝ‪ -٣‬ﺼ ّﻭﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻊ ﻤﻭﺸﺤﺘﻪ ﻤﺎ ُﻴﻌﺎﻨﻴﻪ ﻤﻥ ﻨﺎﺭ ﺍﻟﺠﻭﻯ ﺤﻴﺙ ﺃﺼﺒﺢ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻏﻴﺒﻭﺒﺔ ﺘﺎﻤـﺔ‬‫ﻜﺎﻟﺴﻜﻴﺭ‪،‬ﻭ ﻟﻜﻥ ﺒﻐﻴﺭ ﺨﻤﺭ‪ ،‬ﻟﻘﺩ ﺠﻠﺏ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﺸﻕ ﺍﻟﻜﺂﺒﺔ ﻓﺘﺫﻜﺭ ﻭﻁﻨﻪ ﻓﺭﺍﺡ ﻴﺒﻜﻴﻪ‪ ،‬ﻭ ﻴﺘﻤﻨﻰ ﺃﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻴﻪ‪،‬‬ ‫‪ -1‬اﺣﻤﺪ ﺿﻴﻒ –ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‬

‫ﻭ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺒﻬﺠﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻀﻲ ﻟﻴﺎﻟﻴﻪ ﻤﻨﺘﻌﺸﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﻴﻡ ﺍﻟﻌـﺎﺒﻕ ﹺﺒـ ﹶﺸ ﹶﺫﻯ‬‫ﺍﻷﺯﻫﺎﺭ ﻭﺴﻁ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺴﺎﺤﺭﺓ ﺘﺜﻴﺭ ﺭﻭﺍﺩﻫﺎ ﺒﻤﻴﺎﻩ ﻨﻬﺭﻫﺎ ﺍﻟﺤﺎﻤﻠﺔ ﻷﻏﺼﺎﻥ ﺍﻟﺭﻴﺤﺎﻥ ‪ ،‬ﺘﻅِﻠل ﹶﻨﺎ َﺴﻬﺎ ﻭ ﻀﻔﺘﻲ‬‫ﺍﻟﻨﻬﺭ ﺒﺄﻭﺭﺍﻕ ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﺍﻟﺒﺎﺴﻘﺔ ﻭ ﺘﺴﻭﻕ ﺍﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺸﺎﺡ ﺇﻟﻰ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻭﺼل ﺤـﻴﻥ ﻜـﺎﻥ ﻴﻁـﺭﺏ ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻴﺸﺭﺏ ﻤﻊ ﺤﺒﻴﺒﺘﻪ ﻭﺴﻁ ﻤﻨﺯﻩ ﺒﺩﻴﻊ ﻜﺎﻟﻌﺭﻭﺱ ‪ ،‬ﻓﻬل ﻴﻌﻭﺩ؟ !‬‫ﺜﻡ ﻴﻭﺠﻪ ﺨﻁﺎﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺼﺩﻴﻘﻴﻪ ﺍﻟ ﱠﻼﺌﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻠﺘﻤﺴﺎ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﻜﻑ ﻋﻥ ﻟﻭﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻠﻘﻪ ﺒﺎﻟﻐﻭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﺒﺘﻠﻰ ﺒﻬﻥ‬ ‫ﻤﻴﺕ ﻭ ﻫﻭ ﺤﻲ‪ ،‬ﻓﻬل ﻴﻼﻡ! ‪.‬‬‫ﻭ ﻓﻲ ﺃﺨﺭ ﺍﻟﻤﻭﺸﺤﺔ )ﺍﻟﺨﺭﺠﺔ( ﻴﻌﱢﺒﺭ ﻋﻥ ﺃﻤﻠﻪ ﺃﻥ ﻴﻠﻘﻰ ﺍﻟﺤﺒﻴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻠﺒﺕ ﻗﻠﺒﻪ ﺒﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ﻭ ﺭﺸﺎﻗﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬ ‫ﺘﻔﻭﻕ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻐﺯﻻﻥ‪.‬‬ ‫ﺃﻨﺎﻗﺵ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ -١‬ﻜﻴﻑ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻭﺸﺤﺔ ؟‬ ‫ﺱ‪ -٢‬ﻭﺭﺩﺕ ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﺎﺘﺭﺓ‪ ،‬ﻟﻤﺎﺫﺍ؟‬ ‫ﺱ‪ -٣‬ﻤﺎ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻨﺹ ؟‬ ‫ﺱ‪ – ٤‬ﻤﺎ ﺍﻟﻤﻭﺸﺢ؟‬ ‫ﺱ‪ -٥‬ﻋﻼﻡ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻨﺎﺅﻩ‪.‬‬‫ﺝ‪ -١‬ﻴﻼﺤﻅ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺸﺤﺔ ﻟﻁﺎﻓﺔ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺒﺴﺎﻁﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺜﺭﺓ ﺘﺩﺍﻭﻟﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺠﺩﺓ‬‫ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﺍﺒﺘﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺘﻔﺘﻘﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﻭﺍﻟﻌﻤﻕ ﻭﻤﻊ ﺍﺒﺘﺫﺍﻟﻬﺎ‪،‬ﻭﺘﻜﺭﺍﺭﻫﺎ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻤﺴﺘﺴﺎﻏﺔ ﻟﺠﻤﺎل‬ ‫ﺘﻘﻁﻴﻌﻬﺎ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻲ ﻭﻨﻌﻭﻤﺔ ﺨﻴﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺒﺭﻴﻕ ﺼﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺘﻔﺎﻋﻠﺔ ﻤﻊ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬‫ﺝ‪ -٢‬ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﺎﺘﺭﺓ ﻷﻨﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﺼﺎﺩﻗﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋّﺒﺭ ﻋﻥ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻤﻔﺘﻌﻠﺔ‪،‬ﻭ ﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﻭﺤﻲ‬‫ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻁﻥ ‪،‬ﻭ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺤﺒﻴﺒﺔ ﻭ ﺃﻨﻪ ﻴﺄﻤل ﺃﻥ ﺘﻌﻭﺩ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻷﻨـﺱ ﻭ ﺍﻟﻁـﺭﺏ ﻭ‬‫ﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻘﻠﻬﺎ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺵ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﺘﺘﻁﻠﺒﻪ ﻤﻥ ﻟﻤﺤﺎﺕ ﻭﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ‬‫ﻤﺜﻴﺭﺓ ﻭ ﻟﻬﺫﺍ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻋﺎﻤﺔ ﻻ ﺭﻭﺡ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺒﻴﺒﺔ ﻻ ﻤﻼﻤﺢ ﺘﻤﻴﺯﻫﺎ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﻨﺯﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺤﺩﺙ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻤﺒﻬﻡ‪...‬‬‫ﺝ‪ -٣‬ﺃﻭل ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺸﺤﺔ ﺭﻗﺔ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ‪ ،‬ﻭﻋﺫﻭﺒﺔ ﻤﻭﺴﻴﻘﺎﻫﺎ ﺍﻟﻨﺎﺠﻤﺔ ﻋـﻥ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴـﺔ ﻭﺤـﺴﻥ‬‫ﺍﻟﺘﻘﻁﻴﻊ ﻭﺍﻷﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ‪ :‬ﺃﺩﻴﺏ‪ ،‬ﺤﺒﻴﺏ‪ ،‬ﻴﻁﻴﺏ ‪،‬ﻭ ﺍﻟﻠﻴﻭﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺘﺠﻌﻠﻬﺎ ﺼـﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﺘﻠﺤـﻴﻥ‬‫ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﺇﻟﻰ ﻏﻨﺎﻫﺎ ﺒﺎﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﺘﻘﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻤﺜل \" ﻭﺍﻤﻼ\" ﺒﺩل ﻤﻥ ﺇﻤﻸ‬‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﺒﻴﺭ ﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺨﺒﺭﻱ ﻟﻤﻼﺀﻤﺘﻪ ﻟـﺴﺭﺩ ﺫﻜﺭﻴـﺎﺕ ﺍﻟـﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟـ ّﺴﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺃﺜـﺎﺭ ﺍﻟﺤـﺏ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪،‬ﻭﻭﺼﻑ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻗﻭﻟﻪ‪:‬‬ ‫\" ﻋﻴﺵ ﻴﻁﻴﺏ ﻭ ﻤﻨﺯﻩ ﻜﺎﻟﻌﺭﻭﺱ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺘﺠﻠﻰ\" ﻭ\"ﻨﻬﺭ ﺃﻅﻠﻪ ﺩﻭﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻨﻴﻕ\"‪.‬‬‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺠﺏ ﻓـﻲ \"ﻤـﺎ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻹﻨﺸﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺸﺤﺔ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﺍﻟﺩﺍل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ‬ ‫ﻟﻠﻤﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﺴﻜﺭﻩ ﻻ ﻴﻔﻴﻕ\"‪.‬‬

‫\" ﻤﺎ ﻟﻠﻜﺌﻴﺏ ﺍﻟﻤﺸﻭﻕ ﺍﻷﻭﻁﺎﻥ ؟\"‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﺍﻟﺩﺍل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻨﻲ‪ :‬ﻫل ﺘﺴﺘﻌﺎﺩ ﺃﻴﺎﻤﻨﺎ ﺒﺎﻟﺨﻠﻴﺞ ﻭ ﻟﻴﺎﻟﻴﻨﺎ ؟‬‫ﻭﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ \" ﻴﺎﺼﺎﺤﺒﻴﺎ\" ﻭ ﻏﺭﻀﻪ ﻟﻔﺕ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺃﻗﺼﺭ ﺸﻴﺎ\" ﻭﻏﺭﻀﻪ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻻﻟﺘﻤﺎﺱ ‪.‬‬‫ﻭﻗﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻔﺘﻘﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻟﺠﺩﺓ ﻭ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻓﻬﻲ ﺼﻭﺭ ﻤﺄﻟﻭﻓﺔ ﺃﺘﻰ‬‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻐﺯل ‪ ،‬ﻜﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﻤﻨﺯﻩ ﺒﺎﻟﻌﺭﻭﺱ ﻭ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺒﺔ ﺒـﺎﻟﻐﺯﺍل‪ ،‬ﻭﺒـﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤـﻥ‬‫ﺇﺸﺭﺍﻕ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺸﺤﺔ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺠﺴﺩ ﻋﻤﻕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ‪ ،‬ﻭ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﺸﻕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺸﻭﻗﺔ‬‫ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺤﻴﺔ ﻤﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻭﺸﺤﺔ ﺯﺨﺭﺕ ﺒﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ ﻨﺎﺠﻤﺔ ﻋﻥ ﺍﻨﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﻁﻴـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺭﻭﺱ‪.‬‬‫ﺝ‪ -٤‬ﺍﻟﻤﻭ ﹼﺸﺢ ﻨﻭﻉ ﺨﺎﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪ ،‬ﺍﺴﺘﺤﺩﺜﻪ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻴﻭﻥ ﻟﻠﻐﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ‪،‬‬‫ﻭ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﺭﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻥ ‪ ،‬ﻓﻨﺴﺒﺔ ﺍﺒﻥ‬ ‫ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ \" ﻤﻘﺩﻡ ﺒﻥ ﻤﻌﺎﻓﺭ ﺍﻟﻔﺭﻴﺭﻱ\" ‪.‬‬‫ﻭ ﻋﺯﺍﻩ ﺍﺒﻥ ﺒﺴﺎﻡ ﺇﻟﻰ\"ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻘﺒﺭﻱ ﺍﻟﻀﺭﻴﺭ\" ‪ ،‬ﻭﻗﻴل ﺇﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺭﺒﻪ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺴﺒﻕ ﺇﻟﻴـﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﻗﻴل ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﺭﻉ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻔﻥ \" ﻤﻘﺩﻡ ﺒﻥ ُﻤﻌﺎﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﺭﻱ\" ‪.‬‬‫ﺝ‪ -٥‬ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺸﺢ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺎﻡ ﺨﺎﺹ ﺘﻭﺍﻀﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻭ ﹼﺸﺎﺤﻭﻥ ‪،‬ﻭﺍﻟﺘﺯﻤﻭﻩ ﻓﻲ ﻤﻭﺸﺤﺎﺕ‪ ،‬ﺇﺫ ﻗـﺴﻤﻭﻩ‬‫ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﻁﻊ‪ ،‬ﻭﺃﺠﺯﺍﺀ ﺃﻋﻁﻭﻫﺎ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﻫﻲ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻁﻠﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻤﻁ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻔل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐـﺼﻥ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﺭﺠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻴﺕ‪.‬‬ ‫‪ -١‬ﺍﻟﻤﻁﻠﻊ‪:‬‬‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻊ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺸﺢ ﺍﻟﺘﺎﻡ‪ ،‬ﻭ ﻴﺴﻤﻰ\" ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ\" ﺃﻭ \"ﻗﻔل ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ\" ﻭ ﻟﻴﺱ ﻀﺭﻭﺭﻴﺎ ﻭﺠﻭﺩﻩ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﻭﺸﺎﺡ ﻤﻭﺸﺤﻪ ﺒﺎﻟﺩﻭﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﻤﻭﺸﺢ ﺃﻗﺭﻉ‪...‬‬ ‫ﻭ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﻊ ﻋﺎﺩﺓ ﻤﻥ \" ﻏﺼﻨﻴﻥ\" ﺃﻭ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻏﺼﺎﻥ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﺍﻟﺩﻭ ُﺭ‪:‬‬‫ﻭ ﻫﻭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻵﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻲ ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﻤﻭ ﹼﺸﺢ ﻭﺃﻗﻔﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﺸﺢ ﺃﻗﺭﻉ ﻓﺈﻥ ﺃﻭل ﺩﻭﺭ ﻴـﺭﺩ‬‫ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺸﺢ‪ ،‬ﻭ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺃ ﹼﻻ ﺘﻘل ﺃﺠﺯﺍﺅﻩ ﻋﻥ ﺜﻼﺜﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺘﺘﻜﺭﺭ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺸـﺢ‬‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻭﺯﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﻊ ﻭ ﻟﻜﻥ ﺒﻘﺎﻓﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻴﺴﻤﻰ ﻜل ﺸﻁﺭ ﻤﻥ ﺃﺸﻁﺭ ﺍﻟﺩﻭﺭ \" ﺴﻤﻁﺎ\"‬ ‫* ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺩﻭﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺒﻴﺕ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﺍﻟﺴ ﱢﻤ ﹾﻁ‪:‬‬‫ﻭ ﻫﻭ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﻁﺭ ﻤﻥ ﺃﺸﻁﺭ ﺍﻟﺩﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺸﺘﺭﻁ ﺃ ﹼﻻ ﻴﻘل ﻋﺩﺩ ﺃﺴﻤﺎﻁ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻋـﻥ‬ ‫ﺜﻼﺜﺔ ‪،‬ﻭﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ‪،‬ﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺩﺩ ﻓﻘﺭﺍﺕ ﺃﺴﻤﺎﻁ ﺍﻟﻤﻭﺸﺤﺔ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻤﻭﺸﺤﺔ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺴﻤﺎﻁ ‪ ،‬ﻴﺘﺄﻟﻑ ﻜل ﺴﻤﻁ ﻤﻥ ﺜﻼﺙ ﻓﻘﺭﺍﺕ‪.‬‬ ‫‪ -٤‬ﺍﻟ ﹸﻘﻔ ُل‪:‬‬

‫ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﻤﺘﻜﺭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭ ﹼﺸﺢ‪ ،‬ﻭ ﻴﻠﻲ ﺍﻟ ّﺩ ْﻭ َﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﺘﺘﻔﻕ ﺃﻗﻔﺎل ﺍﻟﻤﻭ ﹼﺸﺢ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻁﻠﻊ ﻓﻲ ﺍﻟـﻭﺯﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﻋﺩﺩ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺘﺴ ّﻤﻰ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻘﻔل ﺃﻏﺼﺎﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻔل ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭ ﹼﺸﺢ ﻴﺴ ّﻤﻰ ﺍﻟﻤﻁﻠﻊ ﻓﻲ ﺨﺘﺎﻤﻪ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﺨﺭﺠﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻐﺼ ُﻥ‪:‬‬‫ﻭﻫﻭ ﻜل ﺸﻁﺭ ﻤﻥ ﺃﺸﻁﺭ ﺍﻟﻤﻁﻠﻊ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻔل‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺭﺠﺔ‪ ،‬ﻭ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﺘﺴﺎﻭﻯ ﺍﻟﻤﻁﻠﻊ ﻭﺍﻟﻘﻔل ﻭﺍﻟﺨﺭﺠﺔ‬ ‫ﻭ ﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﺍﻷﻏﺼﺎﻥ‪،‬ﻭ ﺘﺭﺘﻴﺒﻬﺎ ‪،‬ﻭﻗﻭﺍﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﺠﺔ ‪:‬‬ ‫ﻤﺼﻁﻠﺢ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻔل ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭ ﹼﺸﺤﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٧‬ﺍﻟﺒﻴﺕ ‪:‬‬‫ﻭ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭ ﹼﺸﺤﺔ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻓﺎﻟﺒﻴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭ ﹼﺸﺤﺔ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﺭ ﻭ ﺍﻟﹸﻘﻔل ﻤﻌﺎ‪.‬‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ -١‬ﺃﺘ ِﻤ ْﻡ ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻵﺘﻴﺔ ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ‬‫ﺍﻟﻤﻭﺸﺢ ‪...........‬ﺍﺴﺘﻨﺒﻁﻪ ﻭﺸﺎﺤﻭ‪.............‬ﻭ ﺍﻟﺘﺯﻤﻭﻩ ﻓﻲ ‪................‬ﻭ ﺴﻤﻭﻩ ﻤﻭﺸﺤﹰﺎ ﺘـﺸﺒﻴﻬﺎ‬ ‫ﻟﻪ ‪ ..........‬ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟ ّﺼﻨﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ -٢‬ﻤﻥ ﻜﻡ ﺩﻭﺭ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻭ ﹼﺸﺢ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﺯﻫﺭ؟ ﻭ ﻤﺎ ﻋﺩﺩ ﺃﺴﻤﺎﻁ ﺍﻟﺩﻭﺭ؟ ﻭ ﻜﻡ ﻋﺩﺩ ﻓﻘﺭﺍﺘﻪ ؟‬ ‫ﺱ‪ -٣‬ﻟﻘﻴﺕ ﺍﻟﻤﻭﺸﺤﺎﺕ ﺭﻭﺍ ًﺠﺎ ﻭﺍﺴﻌﺎ‪ ،‬ﻟﻤﺎﺫﺍ؟‬ ‫ﻤﺎ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﻭ ﹼﺸﺢ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ؟‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪:‬‬‫ﺝ‪ /١‬ﺍﻟﻤﻭﺸﺢ ﹶﻓ ٌﻥ ِﺸ ْﻌﺭ ﱞﻱ ﺍﺴﺘﻨﺒﻁﻪ ﻭﺸﺎﺤﻭ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻭ ﺴﻤﻭﻩ ﻤﻭﺸﺤﹰﺎ ﺘﺸﺒﻴﻬﺎ ﻟﻪ ﺒﻭﺸﺎﺡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ‪.‬‬‫ﺝ‪ /٢‬ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻭ ﹼﺸﺢ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﺯﻫﺭ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺩﻭﺍﺭ ‪ ،‬ﻴﺘﻀﻤﻥ ﻜل ﺩﻭﺭ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺴﻤﺎﻁ ‪ ،‬ﻭ ﺒﻜل ﺴـﻤﻁ‬ ‫ﺜﻼﺙ ﻓﻘﺭﺍﺕ‪.‬‬‫ﺝ‪ /٣‬ﻻﻗﺕ ﺍﻟﻤﻭﺸﺤﺎﺕ ﻟﺩﻯ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﺭﻭﺍﺠﺎ ‪،‬ﻭ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻭﺨﺎﺭﺝ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻟﺼﻼﺤﻴﺘﻬﺎ ﻟﻠﺘﻠﺤﻴﻥ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ‪،‬ﻭﻤﻼﺌﻤﺘﻬﺎ ﻷﺫﻭﺍﻕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺒﺠﻤﺎل ﻤﻭﺴﻴﻘﺎﻫﺎ ﻭ ﺴﻬﻭﻟﺔ ﻟﻐﺘﻬﺎ‪.‬‬‫ﺝ‪ /٤‬ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻤﻭ ﱠﺸﺢ ﻓﺘﺤﺎ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﺨﺭﻭﺠﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟـﻭﺯﻥ‬‫ﻭﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﺸﺢ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺇﺭﻀﺎﺀ ﺃﺫﻭﺍﻕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻭﺸﺤﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺭﻜـﺯﻭﺍ ﻋﻠـﻰ‬‫ﻋﻤﻕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﻗﻭﺓ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺭﻜﺯﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺠﻌل ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻭﺸﺢ ﻀﺤﻠﺔ‬ ‫ﻭ ﻟﻐﺘﻪ ﺭﻜﻴﻜﺔ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸــﺎﻁ‪ :‬ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ .‬ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ‪ :‬ﺍﻟﻨﱢﺴﺒ ﹸﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﺯﻴﺯﻱ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪ ،‬ﻋﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﻤﻭﺸﺤﺎﺕ‪ ،‬ﺜ ّﻡ ﺃﺠﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻵﺘﻲ‪:‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻅﻡ ﻗﺼﻴﺩﺓ \" ﻤﺎ ﻟﻠﻤﻭﹼﻟﻪ\"‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺯﻫﺭ ﺍﻹﺸﺒﻴﻠﻲ ‪.‬‬ ‫ﻤﺎ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻜﻤﻠﺘﻴﻥ ‪ ) :‬ﺇﺸﺒﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﺇﺸﺒﻴﻠ ﱞﻲ( ؟‬ ‫ﺇ ﹾﺸﺒﻴﻠﻴﺔ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺤﻜﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻋﺩﺓ ﻗﺭﻭﻥ ﺃﻱ ﻤﻥ ‪ ٩٤‬ﻫـ ﺍﻟﻰ ‪ ٦٤٦‬ﻫـ‪.‬‬ ‫ﺇﺸﺒﻴﻠﻲ ‪ :‬ﻤﻨﺴﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﺸﺒﻴﻠﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﻠﻤﺔ \" ﺇﺸﺒﻴﻠﻲ \" ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭﻴﻥ ﻫﻤﺎ ‪ :‬ﺇﺸﺒﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ ﻤﻨﺴﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﺇﺸﺒﻴﻠﻴﺔ ‪.‬‬‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻴﺴﻤﻊ ﻜﻠﻤﺔ ‪ :‬ﺠﺯﺍﺌﺭ ّﻱ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺤﻤﺩ ّﻱ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻜ ّﻲ ‪ ،‬ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻔﻬﻡ ﺍﻷﻤﺭﻴﻥ ﻤﻌﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺘﺴﻤﻰ‬‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻴﺎﺀ \" ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ \" ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃ ّﻥ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻨﺴﻭﺒﺎ ﻷﺨﺭ ‪ ،‬ﻓﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻙ ‪ :‬ﺸﻲﺀ ﻤﻨﺴﻭﺏ ﻟﻠﺠﺯﺍﺌﺭ‬‫\" ﺘﻘﻭل \" ﺠﺯﺍﺌﺭ ّﻱ \" ﻭﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻙ \" ﺸﻲﺀ ﻤﻨﺴﻭﺏ ﻟﻤﺤﻤﺩ \" ﻨﻘﻭل \" ﻤﺤﻤﺩ ّﻱ \" ‪ ،‬ﻭﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻙ \"ﺸﻲﺀ‬ ‫ﻤﻨﺴﻭﺏ ﻟﻤﻜﺔ \" ﺘﻘﻭل \" ﻤﻜ ّﻲ ‪ :‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ‪.‬‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﺼل ﺒﻪ ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ؟‬ ‫ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺏ ﻤﺜل ﺠﺯﺍﺌﺭ ّﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ّﻱ‪ ،‬ﻤﻜ ّﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﻜﻴﻑ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻻﺴﻡ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺘﺼل ﺒﺂﺨﺭﻩ ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ؟‬ ‫ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺏ ﺍﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﺠﺯﺍﺌﺭ ‪ ،‬ﻤﺤ ّﻤﺩ ‪ ،‬ﻤ ﹼﻜﺔ ‪.‬‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﻫﻲ ﺇﻟﺤﺎﻕ ﺁﺨﺭ ﺍﻻﺴﻡ ﻴﺎﺀ ﻤﺸﺩﺩﺓ ﻤﻜﺴﻭﺭﺍ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﺴﺒﺔ ﺸﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ‪.‬‬ ‫‪ /.١‬ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻲ ﺒﺘﺎﺀ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ‪:‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻨﺴﺒﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﹸﺨﺘﻡ ﺒﺘﺎﺀ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﻭﺠﺏ ﺤﺫﻓﻬﺎ ‪ ،‬ﻤﺜل ‪:‬‬ ‫َﻤ ﱠﻜﺔ ــــ َﻤ ِﻜ ﱞﻲ ‪ ،‬ﻓﺎﻁﻤﺔ ـــ ﻓﺎ ِﻁ ِﻤ ﱞﻲ ‪ ،‬ﻜﻭﻓﺔ ـــ ﻜﻭﻓ ﱞﻲ‪.‬‬ ‫‪ /.٢‬ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻲ ﺒﺄﻟﻑ ‪:‬‬ ‫ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻟﻑ ﺜﺎﻟﺜﺔ ﻗﻠﺒﺕ ﻭﺍﻭﺍ ‪ ،‬ﻤﺜل ‪:‬‬ ‫ﺭﺒﺎ ـــ ﹺﺭَﺒﻭ ﱞﻱ ‪ ،‬ﻓﹰﺘﻰ ـــ ﹶﻓﹶﺘﻭﹺ ﱡﻱ ‪ ،‬ﻋﺼﺎ ـــ َﻋ َﺼ ﹺﻭ ﱞﻱ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻟﻑ ﺭﺍﺒﻌﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺴﺎﻜﻨﺎ‪ ،‬ﺠﺎﺯ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﻭﺍﻭﺍ‪ ،‬ﻭﺠﺎﺯ ﺤﺫﻓﻬﺎ ﻤﺜل‪:‬‬ ‫ُﺤْﺒﻠﻰ ـــ ﹸﺨْﺒﻠﻭ ﱞﻱ ﻭﻴﺠﻭﺯ ‪ُ :‬ﺤْﺒﻠ ﱞﻲ‪.‬‬ ‫ﻤﹾﻠﻬﻰ ـــ َﻤﹾﻠ َﻬﻭ ﱞﻱ ﻭﻴﺠﻭﺯ ‪َ :‬ﻤﹾﻠﻬ ﱞﻲ‪.‬‬

‫ﻭ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻟﻑ ﺭﺍﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﺴﻡ ﺜﺎﻨﻴ ِﻪ ﻤﺘﺤﺭﻙ‪ ،‬ﻜـ‪ :‬ﺒﺭﺩﻯ ‪.١‬‬ ‫ﺃﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻜـ\" ﻤﺼﻁﻔﻰ\" َﻭ َﺠ َﺏ ﺤﺫﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻭل‪َ :‬ﺒ َﺭ َﺩىــ َﺒ َﺭ ِﺩ ﱞﻱ‬ ‫ﻤﺼﻁﻔﻰ ــ ُﻤﺼﻁﻔ ﱞﻲ‬ ‫‪ -٣‬ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻘﻭﺹ ‪:‬‬‫ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﻘﻭﺹ ﺜﺎﻟﺜﺔ ﹸﻗِﻠَﺒ ﹾﺕ ﻭﺍ ًﻭﺍ ‪ ،‬ﻭ ﻴﻔﺘﺢ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﱢﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ﱠﺸ ﹺﺠﻲ‪ ٢‬ـــــ‬ ‫ﺍﻟ ﱠﺸ َﺠ ﹺﻭ ﱡﻱ‪.‬‬‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻴﺎ ُﺀ ﺭﺍﺒﻌ ﹰﺔ ﺠﺎﺯ ﻗﻠُﺒﻬﺎ ﻭﺍ ًﻭﺍ ﻤﻊ ﻓﺘﺢ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺠﺎﺯ ﺤﺫﹸﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ‬‫ــــ ﺍﻟﻘﺎ َﻀ ﹺﻭ ﱡﻱ ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﻘﺎ ِﻀ ﱡﻲ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻴﺎ ُﺀ ﺨﺎﻤﺴ ﹰﺔ ﺃﻭﺴﺎﺩﺴﺔ ﻭﺠﺏ ﺤﺫﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﺘﺩﻱ ــــ ﺍﻟﻤﻬﺘ ِﺩ ﱡﻱ‪.‬‬ ‫‪ -٤‬ﺍﻟﱢﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺩ ‪:‬‬‫ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﺯﺍﺌﺩﺓ ﻟﻠﺘﺄﻨﻴﺙ ﻭﺠﺏ ﻓﻠُﺒﻬﺎ ﻭﺍ ًﻭﺍ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺤ ْﻤﺭﺍﺀـــ ﺤ ْﻤﺭﺍ ﹺﻭ ﱞﻱ ‪َ ،‬ﺴ ْﻭﺩﺍﺀ‬ ‫ـــــ ﺴﻭﺩﺍ ﹺﻭ ﱞﻱ ‪.‬‬‫ﹶﻗ ﱠﺭﺍﺀ ـــ ﹶﻗ ﱠﺭﺍِﺌ ﱞﻲ ‪،‬‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﺃﺼﻠﻴﺔ ﺒﻘﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫َﺒ ﱠﺩﺍﺀ ـــــ َﺒ ﱠﺩﺍِﺌ ﱞﻲ‪.‬‬‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﻤﻨﻘﻠﺒﺔ ﻋﻥ ﺃﺼل ‪ :‬ﹶﻜـ \" ِﻜ َﺴﺎﺀ\" ﻭ \" ﹺﺒﹶﻨﺎﺀ\" ﺠﺎ َﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻤﺭﺍﻥ‪َ :‬ﺒﻘﺎﺅﻫﺎ ﻭ ﻗﻠُﺒﻬﺎ ﻭﺍ ًﻭﺍ ‪:‬‬ ‫ﻓﺘﻘﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ِﻜ َﺴﺎﺀ ــــ ِﻜ َﺴﺎِﺌ ﱞﻲ ‪ ،‬ﻭ ﻴﺠﻭﺯ ‪ِ :‬ﻜ َﺴﺎ ﹺﻭ ﱞﻱ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺘﻘﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﹺﺒﻨﺎﺀ ــــ ﺒﻨﺎِﺌ ﱞﻲ ‪ ،‬ﻭ ﻴﺠﻭﺯ ‪ :‬ﹺﺒﻨﺎ ﹺﻭ ﱞﻱ‬ ‫ﻓﺎﺌﺩﺓ ‪:‬‬‫ﺘﺴﺘﻌﻤل ﺼﻴﻐﺔ \" ﹶﻓ ﱠﻌﺎ ِل‪ :‬ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﹼﻨﺴﺏ – ﺒﺩ ﹰﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﺎﺀ‪ -‬ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﹾﻟ ِﺤ َﺭﻑ‪ ،‬ﻜ َﺤ ﱠﺩﺍﺩ ِﻟﻤﻥ ﻴﻤﺎﺭﺱ‬‫ﻤﻬﻨﺔ \" ﺍﻟ ِﺤ َﺩﺍ َﺩﺓ \"‪ ،‬ﻭﹶﻨ ّﺠﺎﺭ ﻟﻤﻥ ﺤﺭﻓﺘﻪ \" ﺍﻟﹼﻨﺠﺎﺭﺓ\"‪ ،‬ﻭ ﻜﺫﺍ ﹶﻨ ﱠﺤﺎﺱ‪ ،‬ﻭ َﻋ ﹼﻁﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻟّﺒﺎﻥ ﻭ ﻨﺤﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﻜ ّل ﻤﻨﺴﻭﺏ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﻤﻌّﻴﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺏ‪:‬‬ ‫ﺘﺄﻤل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎل ‪:‬‬ ‫َﺃﹾﻟﻤ ُﺢ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻟ ّﺭﺠ ِل ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﱢﻱ ﻜﺜﻴ ًﺭﺍ ﻤﻥ ﺃﻤﺎﺭﺍ ِﺕ ﺍﻟﺼﺭﺍﺤ ِﺔ ﻭ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋ ِﺔ‪.‬‬‫ﺍﻟ َﺠﺯﺍﺌﺭ ﱢﻱ ‪ :‬ﻨﻌﺕ ﻟﻠﺭﺠل ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﺎﻟﻜﺴﺭﺓ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ؛ ﻷﻨﻪ ﻤﺅﻭل ﺒﺎﻟﻤﺸﺘﻕ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‬‫ﻭُﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺏ ﻤﺅﻭ ﹰﻻ ﺒﺎﻟﻤﺸﺘﻕ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺠﺎﻤﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩل ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﻤﻊ ﻗﺒﻭﻟﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄ ّﻭل ﺒﺎﻟﻤﺸﺘﻕ ﻤﺜل ‪ :‬ﺸﺭ َﺏ ﺍﻟﻤﺭﻴ ُﺽ ﻋﺼﻴ ًﺭﺍ َﻋ َﺴﻠ‪‬ﻴﺎ ﻁ ُﻌﻤ ُﻪ‪.‬‬ ‫‪1‬ﺑﺮدى ‪ :‬ﻧﻬﺮ یﺨﺘﺮق ﻡﺪیﻨﺔ دﻡﺸﻖ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺳﻮریﺔ ‪.‬‬ ‫‪2‬اﻟ ّﺸﺠﻲ ‪ :‬اﻟﺤﺰیﻦ‬

‫ﺸﺭﺏ ﺍﻟﻤﺭﻴ ُﺽ ﻋﺼﻴ ًﺭﺍ ﻋﺴِﻠ‪‬ﻴﺎ ﻁﻌ ًﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﺸ ﹺﺭﺏ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻋﺼﻴ ًﺭﺍ ﻋﺴِﻠ ﱠﻲ ﺍﻟ ﹼﻁﻌ ﹺﻡ‪.‬‬‫ﻭﻴﺠﻭﺯ ﻓﻲ ﻤﻌﻤﻭﻟﻪ ) ﻭﻫﻭ ﻫﻨﺎ ﻜﻠﻤﺔ ‪ :‬ﹶﻁﻌﻡ( ﻤﺎ ﻴﺠﻭﺯ ﻓﻲ ﻤﻌﻤﻭل ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻓﻊ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺭ ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻭل ‪:‬‬‫ﺸﺭ َﺏ ﺍﻟﻤﺭﻴ ُﺽ ﻋﺼﻴ ًﺭﺍ ﻋ َﺴﻠ‪‬ﻴﺎ ﻁﻌ ُﻤ ُﻪ ﺒﺎﻟﺭﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻓﺎﻋ ﹰﻼ ﻭ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﺼﻭًﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬‫ﺒﺎﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻤﻭل ﻨﻜﺭﺓ ﺃﻭ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻭ ﻤﻨﺼﻭًﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﻜﺭﺓ ﻭ‬ ‫ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺠﺭﻭ ًﺭﺍ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ‪.‬‬‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﺍﻨﺴﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬‫َﺒ ْﺼ َﺭﺓ ‪َ ،‬ﺤَﻴﺎﺓ ‪َ ،‬ﻭ ْﺤ َﺩﺓ ‪َ ،‬ﺠ َﻤ َﺯﻯ ‪ُ ،١‬ﺤَﺒﺎ َﺭﻯ ‪ ، ٢‬ﹶﻓ َﺭﻨﺴﺎ‪َ ،‬ﺒ ّﺩﺍﺀ ﺨﻀﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻬﺘﺩﻱ‪ ،‬ﻏﺎَﻴﺔ‪َ ،‬ﺯْﻴﺩﻭﻥ‪،‬‬ ‫ﹶﻨﺤﻭ‪ ،‬ﻋ َﺭﺏ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﺃﺸﻜل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻵﺘﻲ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﻋﺭﺒﻪ ‪:‬‬‫ﺨﻠﻕ ﻭﺠﻴﺏ ﻗﻤﻴﺼﻪ ﻤﺭﻗـﻭﻉ‬ ‫ﻗـﺩ ﻴﺩﺭﻙ ﺍﻟﺸﺭﻑ ﺍﻟﻔﺘﻰ‪ ،‬ﻭﺭﺩﺍ ُﺅُﻩ‬‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪:‬‬‫‪َ -١‬ﺒ ْﺼ َﺭﺓ ــ َﺒ ْﺼ ﹺﺭ ﱞﻱ‪.‬ﺤﻴﺎﺓ ـــ َﺤَﻴ ﹺﻭ ﱞﻱ‪َ .‬ﻭ ْﺤ َﺩﺓ ــ َﻭ ْﺤ ِﺩ ﱞﻱ‪َ .‬ﺠ َﻤﺯﻯ ــ َﺠ َﻤ ﹺﺯ ‪‬ﻱ‪.‬‬‫ُﺤﺒﺎ َﺭﻯ ـــ ُﺤﺒﺎ ﹺﺭ ﱞﻱ‪ .‬ﹶﻓﺭَﹾﻨﺴَﺎـــ ﹶﻓ َﺭﹾﻨﺴ ﱞﻲ‪َ .‬ﺒ ّﺩﺍﺀ ــ َﺒ َﺩﺍِﺌ ﱞﻲ‪.‬‬‫ﺨﻀﺭﺍﺀ ـ ﺨﻀﺭﺍﻭ ﱞﻱ‪.‬ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ــ ﺍﻟﻬﺎﺩﻭ ﱡﻱ‪.‬ﻏﺎَﻴﺔ ــ ﻏﺎِﺌ ﱞﻲ‪.‬ﺯﻴﺩﻭﻥ ـــ ﺯﻴ ِﺩ ﱞﻱ‪ .‬ﻨﺤﻭ ــــ‬ ‫ﹶﻨ ْﺤ ﹺﻭ ﱞﻱ ‪ ،‬ﻋﺭﺏ ـــ ﻋﺭﺒ ﱞﻲ‪.‬‬‫‪َ -٢‬ﹶﻗ ْﺩ ُﻴ ْﺩ ﹺﺭ ُﻙ ﺍﻟ ﱠﺸﺭَ ﹶﻑ ﺍﹾﻟﹶﻔﹶﺘﻰ ‪َ ،‬ﻭ ﹺﺭ َﺩﺍ ُﺅُﻩ ﹶﺨِﻠـ ﹲﻕ َﻭ َﺠْﻴ ُﺏ ﹶﻗﻤِﻴ ِﺼـﻪِ َﻤ ْﺭﹸﻗﻭ ُﻉ‬‫ﻗﺩ ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻻ ﻤﺤل ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ‪.‬‬‫ﻴﺩﺭﻙ ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ‪.‬‬‫ﺍﻟﺸﺭﻑ‪ :‬ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻤﻘﺩﻡ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬‫ﺍﻟﻔﺘﻰ ‪ :‬ﻓﺎﻋل ﻤﺅﺨﺭ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ﻤﻨﻊ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﻌﺫﺭ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻭ‪ :‬ﻭﺍﻭ ﺍﻟﺤﺎل‪.‬‬‫ﺭﺩﺍﺅﻩ ‪ :‬ﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻤﻀﺎﻑ ‪.‬‬‫ﻭ ﺍﻟﻬﺎﺀ ‪ :‬ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻡ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺠﺭ ﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬‫ﹶﺨِﻠ ﹲﻕ ‪ :‬ﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ‪.‬‬‫‪َ 1‬ﺝ َﻤ َﺰى ‪ :‬ﺳﺮیﻌﺔ ‪ ،‬آﻘﻮﻟﻚ ‪ :‬هﺬﻩ ﻓﺮس ﺝﻤﺰى ‪ ،‬أي ﺳﺮیﻌﺔ‪.‬‬ ‫‪ُ 2‬ﺣﺒﺎرى ‪ :‬اﺳﻢ ﻃﺎﺋﺮ‬

‫ﻭ ﺠﻤﻠﺔ )ﺭﺩﺍﺅﻩ ﺨﻠﻕ( ﺠﻤﻠﺔ ﺍﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﺤﺎل‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻭ ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﻋﻁﻑ‬ ‫ﺠﻴ ُﺏ ‪ :‬ﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻀﺎﻑ ‪.‬‬ ‫ﻗﻤﻴﺼﻪ ‪ :‬ﻤﻀﺎﻑ ﺍﻟﻴﻪ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﺎﻟﻜﺴﺭﺓ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻀﺎﻑ ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻬﺎﺀ ‪ :‬ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺴﺭ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺠﺭ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ‪.‬‬ ‫ﻤﺭﻗﻭ ُﻉ ‪ :‬ﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬‫ﻭﺠﻤﻠﺔ )ﺠﻴ ُﺏ ﻗﻤﻴﺼﻪ ﻤﺭﻗﻭﻉ ( ﺠﻤﻠﺔ ﺍﺴﻤﻴﺔ ﻤﻌﻁﻭﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻻﺴﻤﻴﺔ )ﺭﺩﺍﺅُﻩ ﺨﻠ ﹲﻕ (‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﺒﻼﻏﺔ‪ .‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺱ ﻭ ﺍﻟﺘﻀﻤﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﻗﺎل ﺍﻟﺼﺎﺤﺏ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺩ ‪١:‬‬ ‫ُﺭﺏ َﺒ ِﺨﻴــ ٍل ﹶﻟـ ْﻭ َﺭﺃ َﻯ ﺴﺎِﺌـ ﹰﻼ ﹶﻟ ﹶﻅﱠﻨ ُﻪ ُﺭ ْﻋﺒـ ًـﺎ َﺭﺴـﻭ َل ﺍﹾﻟ َﻤﹸﻨـــﻭﻥ‬ ‫ﻻ ﹶﺘ ﹾﻁ َﻤ ُﻌــﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﹼﻨ َـ ْﺯﺭﹺ ِﻤ ْﻥ ﹶﻨْﻴِﻠـﻪ \" َﻫْﻴ َﻬﺎ ﹶﺕ ﻫَْﻴﻬَـﺎ ﹶﺕ ِﻟ َﻤـﺎ ﹸﺘـﻭ َﻋ ُﺩﻭﻥ\"‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ‪٢ :‬‬ ‫ﻻ ﹸﺘﻌــﺎﺩ ﺍﻟﻨـﺎ َﺱ ﻓﻲ َﺃﻭﻁﺎِﻨ ْﻬـ ْﻡ ﹶﻗﱠﻠــ َﻤﺎ ﻴـ ُـ ْﺭ َﻋﻰ ﹶﻏـ ﹺﺭﻴ ُﺏ ﺍﹾﻟـ َﻭ ﹶﻁﻥ‬ ‫َﻭ ِﺇﺫﺍ ﺸِْﺌ ﹶﺕ َﻋْﻴ ﹲﺸﺎ َﺒْﻴﹶﻨــــ ُﻬﻡ \" ﹶﺨــــــﺎﻟﻕ ﺍﻟﻨﺎ َﺱ ﹺﺒ ﹸﺨﻠ ٍﻕ ﹶﺨ َﺴ ْﻥ\"‬ ‫‪ -٣‬ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﻤﻴﺩ ‪٣‬‬ ‫َﻭﺼﺎﺤ ﹴﺏ ﹸﻜﹾﻨ ﹸﺕ َﻤ ﹾﻐُﺒﻭ ﹰﻁﺎ ﹺﺒ ُﺼﺤ ْـَﺒِﺘﻪ ﺩﻫـــ ًﺭﺍ ‪ ،‬ﹶﻓﻐﺎﺩ َﺭِﻨﻲ ﹶﻓ ْﺭ ًﺩﺍ ﹺﺒﻼ َﺴﻜ ﹺﻥ‬ ‫َﻫﱠﺒ ﹾﺕ ﹶﻟ ُﻪ ﹺﺭﻴ ُﺢ ﺇﻗﺒـﺎ ٍل ﹶﻓﻁـﺎ َﺭ ﹺﺒ َﻬﺎ ﹶﻨ ْﺤـ َﻭ ﺍﻟ ﱡﺴـﺭﻭﺭ َﻭﺃﻟﺠﺎِﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﹾﻟ َﺤ َﺯ ﹺﻥ‬ ‫\" ِﺇ ﱠﻥ ﺍﻟ ِﻜﺭﺍ َﻡ ِﺇﺫﺍ َﻤﺎ َﺃ ْﺴ َﻬـﻠﻭﺍ ﹶﺫﻜـ ُﺭﻭﺍ َﻤ ْﻥ ﻜﺎ َﻥ َﻴْﺄﹶﻟﹸﻔ ُﻬ ْﻡ ِﻓـﻲ ﺍﹾﻟ َﻤﹾﻨ ﹺﺯ ِل ﺍﹾﻟ ﹶﺨﺸِﻥﹺ\"‬ ‫ﺃﻨﻤﻲ ﺭﺼﻴﺩﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‬ ‫ﺍﻟﱠﻨﺯﺭ‪ :‬ﺍﻟﻘﻠﻴل‬ ‫ﻫﻴﻬﺎﺕ ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻓﻌل ﻤﺎﺽ ﺒﻤﻌﻨﻰ َﺒ ُﻌ َﺩ‬ ‫ُﻴﺭﻋﻰ‪ :‬ﻴﻼﺤﻅ ﺒﺎﻹﺤﺴﺎﻥ‪.‬‬‫ﻋﺯﻴﺯﻱ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪ ،‬ﺇﻗﺭﺃ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﺘﺄﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺄﻤل ﻜل ﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﺤﺩﺓ ‪ ،‬ﺘﺠﺩ ﺃ ﱠﻥ ﺍﻟﺼﺎﺤﺏ‬‫ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻷﻭل ﻗﺩ ﺃﺨﺫ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ \"‬ ‫ﻫﻴﻬﺎﺕ ﻫﻴﻬﺎﺕ ﻟﻤﺎ ﺘﻭﻋﺩﻭﻥ\" ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﺼﺭﺡ ﺒﺄﹼﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪.‬‬‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻗﺘﺒﺱ ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ– ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻭﺴﻠﻡ – ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ‪ \":‬ﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺨﻠﻕ ﺤﺴﻥ\"‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻴﺴﻤﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ؟ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻗﺘﺒﺎ ًﺴﺎ ‪.‬‬ ‫ﻤﺎ ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺱ؟‬ ‫‪ -1‬اﻟﺼﺎﺣﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد هﻮ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ وزیﺮ و ﺵﺎﻋﺮ و أدیﺐ ‪ ،‬وهﻮ أ ّول ﻡﻦ ﻟﻘﺐ ﺑﺎﻟﺼﺎﺣﺐ ﻡﻦ‬ ‫اﻟﻮزراء‪ ،‬ﻷﻧﻪ آﺎن یﺼﺤﺐ اﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ‪ ،‬ﻡﻦ ﻡﺆﻟﻔﺎﺕﻪ اﻟﻤﺤﻴﻂ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ و اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻡﺴﺎوئ اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ‪،‬و ﻟﻪ‬ ‫دیﻮان ﺵﻌﺮ ‪،‬و ﺕﻮﻓﻰ ‪٣٨٥‬هـ‪.‬‬‫‪ -2‬أﺑﻮ ﺝﻌﻔﺮ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺵﺎﻋﺮ و أدیﺐ ‪ ،‬أﺝﺎد ﻓﻲ ﻓﻨﻲ اﻟﺸﻌﺮ و اﻟﻨﺜﺮ ‪ ،‬و ﻟﻪ دیﻮان ﺵﻌﺮ ‪ ،‬و ﺕﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪٧٧٢‬‬ ‫هـ ‪.‬‬ ‫‪- 3‬اﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ هﻮ اﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﻡﺤﻤﺪ ‪ ،‬آﺎن ﻡﺘﻮﺳﻌﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ و اﻷدب و اﻟﺘﺮﺳﻞ ‪ ،‬وﻗﻴﺎ ﺑﺪﺋﺖ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﻌﻴﺪ‬ ‫اﻟﺨﻤﻴﺪ ‪ ،‬وﺥﺘﻤﺖ ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ ‪ ،‬وﺕﻮﻗﻰ ﺳﻨﺔ ‪ ٣٥٠‬هـ‪.‬‬

‫ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺱ ﻓ ّﻥ ﺒﻼﻏﻲ ﺒﺩﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ﺃ ْﻥ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺎﺜﺭ ﺸﻴًﺌﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬‫ﻟﻌﹼﻠﻙ ﺘﻌﺭﻓﺕ ﺇﻟﻰ ﺃ ّﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭﻴﻥ ﻗﺩ ﺍﻗﺘﺒﺴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﺼﺭﺤﺎ‬‫ﺒﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻏﺭﻀﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺱ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻌﻴﺭ ﻜ ﱞل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪.‬‬‫ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺎﺜﺭ ﻟﻼﻗﺘﺒﺎﺱ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﻭﺴﻌﺔ ﺍﻁﻼﻋﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺄﺜﺭﻩ ﺒﺄﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭ‬ ‫ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬‫ﻋﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ ،‬ﻭﺘﺄﻤل ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﻤﻴﺩ ﺘﺠﺩ ﺃﹼﻨﻪ ﻀﻤﻥ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﺒﻴﺘﺎ ﻷﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﻴﺕ‬ ‫ﺍﻷﺨﻴﺭ‪:‬‬‫\" ِﺇ ﱠﻥ ﺍﻟ ِﻜﺭﺍ َﻡ ِﺇﺫﺍ َﻤﺎ َﺃ ْﺴ َﻬـﻠﻭﺍ ﹶﺫﻜ ُﺭﻭﺍ َﻤ ْﻥ ﻜﺎ َﻥ َﻴْﺄﹶﻟﹸﻔ ُﻬ ْﻡ ِﻓـﻲ ﺍﹾﻟ َﻤﹾﻨ ﹺﺯ ِل ﺍﹾﻟ ﹶﺨﺸِﻥﹺ\"‬ ‫ﻤﺎ ﺍﻟﺘﻀﻤﻴﻥ؟‬‫ﺍﻟﺘﻀﻤﻴﻥ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻀﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻩ ﺸﻌ ًﺭﺍ ﻟﻐﻴﺭﻩ‪.‬‬ ‫ﻤﺎ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺱ ﻭ ﺍﻟﺘﻀﻤﻴﻥ؟‬‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻴﺘﻀﺢ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺱ ﻭﺍﻟﺘﻀﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻻﻗﺘﺒﺎﺱ ﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺃﻭ‬‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻀﻤﻴﻥ ﺨﺎ ّﺹ ﺒﺎﻟﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻋﺩﺓ ﺃﻨﻭﺍﻉ‪:‬‬‫‪ -١‬ﺍﻟﺘﻀﻤﻴﻥ ﺍﻟﹼﺘﺎﻡ‪:‬ﻭ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻀﺎﻑ ﺒﻴﺕ ﻜﺎﻤل ﺇﻟﻰ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﺃﹼﻨﻪ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻟﻴﺱ ﻜﺫﻟﻙ‪،‬‬ ‫ﻜﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﻤﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪.‬‬‫‪ -٢‬ﺍﻟﺘﻀﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺯﻭﺀ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻀﺎﻑ ﺸﻁﺭ ﻤﻥ ﺒﻴﺕ ﺇﻟﻰ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻜﻘﻭل ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ‪:‬‬‫ِﻗﻔﺎ ﻨﺒ ِﻙ ﻤﻥ ِﺫﻜﺭﻯ َﺤﺒﻴ ﹴﺏ ﻭ ﻤﻨﺯل‬ ‫ﻭﻗﻔ ﹸﺕ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺏ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻜﺄﹼﻨﻨﻲ‬‫ﻓﺎﻟﺸﻁﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﺍﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘﻴﺱ‪ ،‬ﻭ ﺘﻤﺎﻡ ﺇﻨﺸﺎﺩﻩ ‪:‬‬‫ِﻗﻔﺎ ﻨﺒ ِﻙ ﻤﻥ ِﺫ ﹾﻜﺭﻯ َﺤﺒﻴﺏ ﻭ ﻤﻨﺯ ِل ﺒﺴﹾﻘـﻁ ﺍﻟﱢﻠﻭﻯ ﺒْﻴﻥ ﺍﻟ ّﺩﺨﻭ ِل ﹶﻓﺤَ ْﻭﻤَ ِل‬‫‪ -٣‬ﺍﻟﺘﻀﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤ ّﺭﻑ ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻀ ﱢﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺸﻴًﺌﺎ ﻤﻥ ﺸﻌﺭ ﻏﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻩ ﺒﻌﺩ ﺘﻐﻴﻴﺭ ُﻴﺠﺭﻴﻪ‬‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻷﺼﻠﻲ‪ ،‬ﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺴﺒًﺒﺎ ﻟﻀﻴﺎﻉ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻜﻘﻭل ﺍﻟﻨﻭﺍﺴﻲ ‪:‬‬‫ﻓﻤــﺎ ُﻴﺼﻴﺒ ُﻬﻡ ﺇ ﹼﻻ ﹺﺒـﻤﺎ ﺸﺎﺅﻭﺍ‬ ‫ﺩﺍﺭﺕ ﻋﻠﻰ ِﻓﺘﻴ ٍﺔ ﺩﺍ َﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎ ُﻥ ﹶﻟ ُﻬﻡ‬‫ﻓﻘﺩ ﻭﺭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻋﻨﺩ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ ﺒﻘﻭﻟﻪ ‪:‬‬‫ﻓـﻤﺎ ﺃﺼﺎَﺒ ُﻬﻡ ﺇﻻ ﺒ ِـ َﻤﺎ ﺸـﺎ ُﺅﻭﺍ‬ ‫ﹶﻟ ْﻬﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﻴ ٍﺔ ﹶﺫ ﱠل ﺍﻟﺯﻤﺎ ُﻥ ﹶﻟ ُﻬﻡ‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﻋﻴﻥ ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺱ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﻭ ﺍﺸﺭﺤﻪ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﺼﺭﻱ ‪:‬‬‫ﻭ ﻜﻨ ﹶﺕ ﹶﻜﻤِﹾﺜلِ ﺍﻟ ﱠﺯ ْﺭ ﹺﻉ ﺃ ﹾﺨ َﺭ َﺝ ﹶﺸ ﹾﻁَﺄُﻩ ﹶﻓﺂ َﺯ َﺭُﻩ ﻟ ﹾﻜﻥ ﺃﺼﺎ َﺏ ﺍﻟ ﱠﺭﺩﻯ ﺍﻟ ﱠﺯ ْﺭ َﻋﺎ‪.‬‬‫‪ -٢‬ﻤﺎ َﺃ ْﺠﺩَﺭَ ﺍﻟ ﱠﻅﺎِﻟ َﻡ ﺃ ْﻥ ﻴَ ْﺴﹶﺘﹾﻔ ِﻅﻊَ ﺁﺜﺎﻤ ُﻪ‪َ ،‬ﻭﺃ ْﻥ َﻴ ْﺴﹸﻠ َﻙ َﺴْﺒﻴ َل ﺍﻟﱠﺘﻭﺒ ِﺔ ﻭﺍﻟﻨ ﱠﺩﺍ َﻤ ِﺔ‪ ،‬ﹶﻓﺈ ﱠﻥ ﺍﻟ ﱡﻅﹾﻠ َﻡ ﻅﹸﻠﻤﺎ ﹲﺕ ﻴﻭ َﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤ ِﺔ‪.‬‬

‫‪ -٣‬ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺴﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻠﻙ ‪:‬‬‫َﺃﻨــﺎ ﺒﺎ ﹾﺨ ٌﻊ ﹶﻨ ﹾﻔ ِﺴــﻲ ﻋﹶﻠﻰ ﺁﺜﺎ ﹺﺭﻫ ْﻡ‪١‬‬ ‫َﺭ َﺤﻠﻭﺍ ﻓﻠ ْﺴ ﹸﺕ ُﻤﺴﺎِﺌ ﹰﻼ َﻋ ْﻥ ﺩﺍ ﹺﺭ ِﻫ ْﻡ‬‫ﺏ‪ -‬ﺒﱠﻴﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺱ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺇﺒﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﻲ ‪:‬‬‫َﻙ َﻤـﺎ ﺃ ﹾﺨ ﹶﻁْﺄ ﹸﺕ ﻓﻲ َﻤﹾﻨ ِﻌﻲ‬ ‫ﹶﻟِﺌــ ْﻥ َﺃ ﹾﺨ ﹶﻁﺄ ﹸﺕ ِﻓﻲ َﻤ ْﺩ ِﺤﻴـ‬‫ﺒـــ َﻭﺍ ٍﺩ ﹶﻏْﻴ ﹺﺭ ﹾﺫﻱ َﺯ ْﺭ ﹴﻉ‬ ‫ﻟﻘــ ْﺩ ﺃﹾﻨ َﺯﻟــ ﹸﺕ ﺤﺎﺠﺎِﺘـﻲ‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻘﺘﺒﺴﺔ ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﻜﻤﺜل ﺍﻟﺯﺭﻉ ﺃﺨﺭﺝ ﺸﻁﺄﻩ ﹶﻓﺂﺯﺭﻩ‪.‬‬‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻤﻘﺘﺒﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻭﻫﻲ‪َ \":‬ﻭ َﻤﹶﺜﹸﻠ ُﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺠﻴل ﹶﻜﺯ ْﺭﻉ‬‫ﺃ ﹾﺨ َﺭ َﺝ ﹶﺸ ﹾﻁﺄُﻩ ﻓﺂﺯ َﺭﻩ ﻓﺎ ْﺴﺘ ﹾﻐﹶﻠ ﹶﻅ ﻓﺎﺴﹶﺘﻭﻯ ﻋﻠﻰ ُﺴﻭِﻗ ِﻪ ُﻴ ْﻌ ﹺﺠﺏ ﺍﻟ ﱡﺯ ﱠﺭﺍﻉ ِﻟَﻴ ِﻐﻴ ﹶﻅ ﹺﺒ ْﻬﻡ ﺍﹾﻟ ﹸﻜﹼﻔﺎ َﺭ‪\"...‬‬ ‫‪ -٢‬ﹶﻓﺈ ﱠﻥ ﺍﻟ ﱡﻅﹾﻠ َﻡ ﻅﹸﻠﻤﺎ ﹲﺕ ﻴﻭ َﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤ ِﺔ‪.‬‬‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻤﻘﺘﺒﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻭﻫﻭ \" ﺍﻟ ﱡﻅﹾﻠ َﻡ ﻅﹸﻠﻤﺎ ﹲﺕ ﻴﻭ َﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤ ِﺔ\"‬ ‫‪َ -٣‬ﺃﻨــﺎ ﺒﺎ ِﺨ ٌﻊ ﹶﻨﹾﻔ ِﺴــﻲ ﻋﹶﻠﻰ ﺁﺜﺎ ﹺﺭﻫ ْﻡ‪.‬‬‫‪ -٤‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻤﻘﺘﺒﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻑ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ‪ \":‬ﹶﻓﹶﻠ َﻌﻠ َﻙ ﺒﺎ ِﺨ ٌﻊ ﹶﻨ ﹾﻔ ِﺴـﻙ ﻋﹶﻠﻰ‬‫ﺁﺜﺎ ﹺﺭﻫ ْﻡ ﺇ ْﻥ ﹶﻟ ْﻡ ﻴﺅﻤﻨﻭﺍ ﹺﺒ َﻬ ﹶﺫﺍ ﺍﹾﻟ َﺤ ِﺩﻴ ِﺙ ﺃ َﺴﹰﻔﺎ \"‪.‬‬‫ﺏ‪ُ -‬ﺤﺴﻥ ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺱ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﻲ ﻤﺎ ﺘﻀﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ ‪ ،‬ﻓﺈ ّﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ‬‫ﻗﻴﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﻨﺯل ﺃﻫﻠﻪ ﺒﻤﻜﺔ ﻓﻘﺎل ‪َ \":‬ﺭﱠﺒﻨﺎ ﺇﱠﻨﻲ ﺃ ْﺴ ﹶﻜﹾﻨ ﹸﺕ ِﻤﻥ‬‫ﹸﺫ ﱢﺭَﻴﺘﻲ ﹺﺒ َﻭﺍ ٍﺩ ﹶﻏْﻴﺭﹺ ِﺫﻱ َﺯ ْﺭ ﹴﻉ ْﻋﹾﻨ َﺩ َﺒْﻴِﺘ َﻙ ﺍﻟ ُﻤ َﺤ ﱠﺭﻡ َﺭﱠﺒﹶﻨﺎ ِﻟُﻴﻘِﻴ ُﻤﻭﺍ ﺍﻟ ﱠﺼﻼﹶﺓ‪٢ \"...‬‬‫ﻓﺸﺒﻪ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﻲ ﺤﺎل ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻗﺼﺩﻩ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﺢ ﺭﺠ ﹰﻼ ﻻ ﹶﺘﹾﻨﺩﻯ ﻜﹼﻔﻪ ﺒﻘﻠﻴل ﺃﻭ ﻜﺜﻴﺭ ‪ ،‬ﺒﺤﺎل ﻤﻥ ﻨﺯل ﺒﻭﺍﺩ‬ ‫ﺠﺩﻴﺏ ﻏﻴﺭ ﻤﻤﻁﻭﺭ‪.‬‬ ‫‪..‬‬‫‪ -1‬ﺑﺎﺥ ٌﻊ ‪:‬اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﻟﻠﻔﻌﻞ ﺑﺨﻊ ‪ ،‬ﺑﺨﻊ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﻗﺘﻠﻬﺎ ﻏ ًّﻤﺎ‬ ‫‪ -2‬ﺳﻮرة إﺑﺮاهﻴﻢ‪،‬ﻡﻦ اﻵیﺔ ‪.٣٧‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ :‬ﻋﺭﻭﺽ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﺭﻓﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﻘ ّﺩﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻤﻘﻁﻊ ﺼﻭﺘﻲ ﺘﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ ﺤﺭﻭﻑ ﺴﹼﺘﺔ ﻭﻫﻲ‪:‬‬ ‫ﺍﻟ ﱠﺭﻭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﹾﻟ َﻭ ْﺼ ُل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨ ُﺭﻭ ُﺝ‪ ،‬ﻭﺍﻟ ﱢﺭﺩ ﹸﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘْﺄﺴﻴ ُﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟ ﱠﺩ ِﺨﻴ ُل‪.‬‬ ‫ﻭﺒﻘﻰ ﻋﻠﻴﻙ ﺃﻥ ﺘﻌﺭﻑ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﺎ ﻭﺜﻴﻘﺎ ﺒﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ؟‬ ‫ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﺴﺘ ﹲﺔ ﻭﻫﻲ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻤ ْﺠﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱢﻨﹶﻔﺎﺫ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺫﻭ‪ ،‬ﻭﺍﻟ ﱠﺭ ﱡﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺸﺒﹶﺎ ُﻉ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺠﻤﻌﻬﺎ ﺼﻔ ﱡﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤ ّل ﻓﻲ ﻫﺫﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒْﻴﺘﻴﻥ ‪:‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻘــﻭﺍﻓﻲ ﻋﻨـﺩﻨﺎ َﺤﺭﻜـﺎﹸﺘﻬﺎ ِﺴــ ﱞﺕ ﻋﻠﻰ ﹶﻨﺴَــﻕٍ ﹺﺒ ﹺﻬـ ﱠﻥ ُﻴـ ﹶﻼ ﹸﺫ‬ ‫َﺭ ﱞﺱ ﻭ ﺇ ﹾﺸﺒـ َـﺎ ٌﻉ ﻭ َﺤـﺫ ٌﻭ ﺜـﻡ ﺘﻭ ﹺﺠﻴـ ٌﻪ ﻭ ﻤ ْﺠــ ًﺭﻯ َﺒ َﻌـﺩُﻩ ﻭ ﹶﻨﹶﻔـﺎ ﹸﺫ‬ ‫‪ -١‬ﺍﻟ َﻤ ْﺠ َﺭﻯ‪:‬‬‫ﻫﻭ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺭﻭ ّﻱ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﺍﻟﻨﺎﺸﺊ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﺤﺩ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻌﻠﺔ )ﺍﻷﻟﻑ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺍﻭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻴﺎﺀ( ﻤﺜل ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻨﻭﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﻭل ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟ ﱡﺭﻨﺩﻱ ‪:‬‬ ‫ﻟﻜـ ﱢل ﺸـﻲ ٍﺀ ﺇﺫﺍ ﻤـﺎ ﺘـ ﱠﻡ ﹸﻨﹾﻘ َﺼﺎ ُﻥ ﹶﻓﻼ ُﻴﻐـﺭﱡ ﹺﺒ ِﻁﻴـ ﹺﺏ ﺍﻟ َﻌﻴ ْـ ﹺﺵ ﺇﻨﺴﺎ ُﻥ‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﻭﻥ ﻫﻭ ﺤﺭﻑ ﺍﻟ ّﺭﻭ ّﻱ‪ ،‬ﻭﺤﺭﻜﺘﻪ )ﺍﻟﻀ ّﻤﺔ( ُﻤﺠﺭﻯ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺭﻯ ﺃﻴﻀﺎ ﻫﻭ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟ ﱠﺭﻭ ﱠﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻌﺩﻩ ﻫﺎﺀ ﻤﻤﺘﺩﺓ ﻜﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺤﺎﺀ ﻤﻥ ﺴﻼ َﺤﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﺍﻟﻨﻔﺎﺫ ‪:‬‬ ‫ﺤﺭﻜﺔ ﻫﺎﺀ ﺍﻟﻭﺼل ‪ ،‬ﻜﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻬﺎﺀ ﻓﻲ \" َﺠ َﻤﺎﻟ َﻬﺎ\" ‪ ،‬ﻭ ﻀ ّﻤ َﻬﺎ ﻓﻲ \" ِﻋﹾﻠﻤ ُﻪ\" ﻭ ﻜﺴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪:‬‬ ‫ﻗل ﻟﻠﺠــﺩﺍﻭل ﻋﺎﺩ ﺸـﺎﻋﺭﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺎ ﻁﺎﻟـﻤﺎ ﻋﹼﻨــﺎﻙ ﻓﻲ ﺃﺸﻌـﺎﺭِﻩ‬ ‫‪ -٣‬ﺍﻟ َﺤ ﹾﺫ ُﻭ ‪:‬‬ ‫ﻫﻭ ﺤﺭﻜﺔ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟ ﱢﺭﺩﻑ ﻨﺤﻭ ﻓﺘﺤﺔ ﺍﻟﺸﻴﻥ ﻤﻥ \" ﺃ ﹶﺸﺎﺩ\" ﻭ َﻀﻤﱠ ﹸﺔ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﻤﻥ \"ﻋ ُﻤﻭﺩ\"‪.‬‬ ‫ﻭ ﻜﺴﺭﺓ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ‪:‬‬ ‫ﻓـﺈﻥ ﺘﺴـﺄﻟﻭﻨﻲ ﺒﺎﻟﹼﻨﺴـﺎﺀ ﻓـﺈﻨﻲ ﺨﺒﻴـ ٌﺭ ﺒﺄﺩﻭﺍﺀ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ ﻁﺒـﻴﺏ‬ ‫‪ -٤‬ﺍﻟ ﱠﺭ ﱡﺱ ‪:‬‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺤﺭﻜﺔ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺃﻟﻑ ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺱ ﻤﺜل ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺠﻴﻡ ﻤﻥ ﻗﻭل ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ‪:‬‬ ‫ﻭ ﹶﻟ ﱠﻤﺎ ﺭَﺃْﻴ ﹸﺕ ﺍﻟﺠَ ْﻬ َل ﻓﻲ ﺍﻟﹼﻨ َـﺎ ﹺﺱ ﻓﺎ ِﺸًﻴﺎ ﹶﺘﺠَـﺎﻫَﹾﻠ ﹸﺕ َﺤﹼﺘﻰ ﹸﻅـ ﱠﻥ َﺃﱢﻨﻲ ﺠﺎﻫـل‬ ‫‪ -٥‬ﺍﻹﺸﺒﺎﻉ ‪:‬‬ ‫ﻫﻭ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺩﺨﻴل ﻤﺜل ﻜﺴﺭﺓ ﻫﺎﺀ \"ﺠﺎ ِﻫل\" ﻭ ﻀﻤﺔ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﻓﻲ \"ﺘﺴﺎ ُﻤﺢ\"‬ ‫ﻭ ﻓﺘﺤﺔ ﺍﻟﻼﻡ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ‪:‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﻨــ ﹶﺕ ﺫﺍ ﺜــﺭﻭﺓ ﻤﻥ ﻏﻨﻰ ﻓﺄﻨــﺕ ﺍﻟﻤﺴــﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌــﹶﺎﻟﻡ‬

‫‪ -٦‬ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ‪:‬‬‫ﻭ ﻫﻭ ﺤﺭﻜﺔ ﻤﺎ ﻗﺒ َل ﺍﻟ ّﺭﻭ ﹺﻱ ﺍﻟﻤﹶﻘﱠﻴﺩ –ﺃﻱ ﺍﻟﺴﺎﻜﻥ – ﻨﺤﻭ ﻓﺘﺤﺔ ﺍﻟﺠﻴﻡ ﻤﻥ ﻗﻭل ﺒﺸﺎﺭ ﺒﻥ ﺒﺭﺩ‪:‬‬‫ﹶﻨﻤ ﹾﺕ ﻓﻲ ﺍﻟ ِﻜــﺭﺍﻡ ﺒﻨﻲ ﻋــﺎﻤ ﹴﺭ ﻓﺭﻭﻋﻲ ﻭ ﺃﺼﻠــﻲ ﹸﻗـﺭﻴ ﹸﺵ ﺍﻟﻌ َﺠ ْﻡ‬‫ﻭ ﹶﻨﺤﻭ ﻜﺴﺭﺓ ﺍﻟﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﻗﻭل ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺭﺒﻴﻌﺔ ‪:‬‬‫ﹶﺨــ ﱢل ﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﻫﺎ ﹶﺘ ْﺤﹶﺘ ﹺﺭ ﹾﻕ‬ ‫ﺃﱡﻴﻬﺎ ﺍﻟ َﻌــﺎ ِﺫ ُل ﻓﻲ ُﺤﱢﺒــﻲ ﹶﻟ ُﻪ‬ ‫ﻭ ﻨﺤﻭ ﻀ ّﻤﺔ ﺍﻟﻬﺎﺀ ﻤﻥ ﻗﻭل ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ‪:‬‬‫َﺴــﺎ ِﻫل ﺍﻟﱠﻨــﺎ َﺱ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻏ ِﻀُﺒﻭﺍ ﻭ ﺇﺫﺍ ﻋــ ﱠﺯ َﺼــﺩ ﻴﻘﻭﻙ ﹶﻓـ ُﻬ ْﻥ‬‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪:‬‬ ‫ﺱ‪َ : ١‬ﻀﻊ ﻓﻲ ﻜ ّل ﻤﻜﺎﻥ ﺨﺎل ﻤﺎ ﻴﻨﺎﺴﺒﻪ‪.‬‬‫ﺃ‪.........-‬ﻫﻭ ﺤﺭﻜﺔ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺱ‪ ،‬ﻭ ﺫﻟﻙ ﻤﺜل ﻓﺘﺤﺔ ‪ ........‬ﺍﻟﻤﺼﺎﻨﻊ‪.‬‬‫ﺏ‪....... -‬ﻫﻭ ﺤﺭﻜﺔ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺭﻭ ّﻱ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻭ ﺫﻟﻙ ﻤﺜل ﻜﺴﺭﺓ‪...........‬ﻤﻥ ﻗﻭل ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ‪:‬‬‫ﻨــﻭﺡ ﺒﺎﻙ ﻭ ﻻ ﺘـﺭﻨﻡ ﺸﺎ ِﺩ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻤﺠــﺩ ﻓﻲ ﻤﻠﺘـﻲ ﻭ ﺍﻋﺘﻘـﺎﺩﻱ‬‫ﺱ‪ -٢‬ﺤﺩﺩ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭ ﺤﺭﻜﺎﺘﻬﺎ ﻭ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻵﺘﻲ ‪:‬‬‫ﻤﺎ ﺭﻏﺒـﺔ ﺍﻟﻨﻔـﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﻭﺃﻥ ﻋﺎﺸـﺕ ﻗﻠﻴــﻼ ﻓﺎﻟﻤـﻭﺕ ﻻ ِﺤﹸﻘ َﻬﺎ‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟ ﱠﺭ ﱡﺱ ﻫﻭ ﺤﺭﻜﺔ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺱ ‪ ،‬ﻭ ﺫﻟﻙ ﻤﺜل ﻓﺘﺤﺔ َﺼﺎﺩ ﺍﻟﻤ َﺼﺎﻨﻊ ‪.‬‬‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﻤﺠﺭﻯ ﻫﻭ ﺤﺭﻜﺔ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺭﻭﻱ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻭ ﺫﻟﻙ ﻤﺜل ﻜﺴﺭﺓ ﺍﻟﺩﺍل ﻤﻥ ﻗﻭل ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ‪:‬‬‫ﻏﻴﺭ ﻤﺠـﺩ ﻓﻲ ﻤﻠﺘــﻲ ﻭﺍﻋﺘﻘـﺎﺩﻱ ﻨــﻭﺡ ﺒﺎﻙ ﻭ ﻻ ﺘـﺭﻨﻡ ﺸـﺎ ِﺩ‬‫ﺝ‪ -٢‬ﻤﺎ ﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤـﻴﺎﺓ ﻭﺇﻥ ﻋﺎﺸﺕ ﻗﻠﻴﻼ ﻓﺎﻟﻤــﻭﺕ ﹶﻟﺎﺤﻘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‪ :‬ﹶﻻ ِﺤﹸﻘ َﻬﺎ‬ ‫ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ‪:‬‬‫• ﻓﺘﺤﺔ ﺍﻟﻼﻡ َﺭ ﱞﺱ ﻭﺍﻟﺭ ّﺱ ﻫﻭ ﺤﺭﻜﺔ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺱ‬‫• ﻜﺴﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎﺀ ﺇﺸﺒﺎﻉ ﻭﺍﻹﺸﺒﺎﻉ ﻫﻭ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺩﺨﻴل ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﺘﺤﺔ‪ ،‬ﺃﻡ ﻀ ﱠﻤﺔ ﺃﻡ ﻜﺴﺭﺓ‪.‬‬‫• ﻀ ّﻤﺔ ﺍﻟﻘﺎﻑ ﻤﺠﺭﻯ ﻭ ﺍﻟﻤﺠﺭﻯ ﻫﻭ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺭ ّﻭﻱ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﺍﻟﻨﺎﺸﺊ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﺤﺩ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺃﻭ ﻫﻭ‬ ‫ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺭﻭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻌﺩﻩ ﻫﺎﺀ ﻤﻤﺘﺩﺓ‪.‬‬‫• ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻬﺎﺀ )ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ( ﻨِﻔﺎﺫ ﻭ ﺍﻟﱢﻨﻔﺎﺫ ﻫﻭ ﺤﺭﻜﺔ ﻫﺎﺀ ﺍﻟﻭﺼل‬

‫ﺍﻟﻨﺸــﺎﻁ‪ :‬ﻨﺹ ﺘﻭﺍﺼﻠﻲ ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ‪ :‬ﺍﻟﻤﻭﺸﺤﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪:‬‬ ‫• ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻭ ﻓﻬﻡ ﻤﻌﻁﻴﺎﺘﻪ‬ ‫• ﺍﻟﺘﻌﻤﻕ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺩﺒﻲ‬ ‫ﺘﻤﻬﻴﺩ‪:‬‬ ‫ﺍﺒﺘﺩﻉ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﻭﺸﺤﺎﺕ‪،‬ﻭ ﻻﻗﺕ ﺭﻭﺍﺠﺎ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺭﺠﻬﺎ‪.‬ﻓﻤﺎ ﺴ ّﺭ ﺫﻟﻙ ؟‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ‪:‬‬‫ﻓﺄ ّﻤﺎ ﻭﻗﺩ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﺸﺤﺎﺕ ﺍﺨﺘﺭﻋﺕ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ‪ ،‬ﹶﻓ ﹶﻼ ﹶﻏ ْﺭﻭَ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻏﺭﺍﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﺃ ّﻭل ﺍﻷﻤﺭ‬‫ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻔﻥ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻴﻨﻅﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻐﺯل ﻭﺍﻟﺨﻤﺭ ﻭﺍﻟﻤﺠﻭﻥ ﻭﻭﺼﻑ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭَﺃﺘﺒ ُﻌﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻷﻥ‬‫ﺃﺒ َﻬﻰ َﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻘﺩ ﻓﻲ ﻗﺼﻭﺭ ﺍﻟ ُﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻐﻨﻲ ﺒﻤﻨﺎﻗﺒﻬﻡ ُﻋﺩّﹸﺓ ﺍﻟﺘﻜﺴﺏ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟ ُﻤﻐﻨﻲ ﻤﻌﺎ‪ .‬ﺜ ّﻡ ﺘﻭ ُﺴﻌﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺴﺎﺌﺭ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻜﺎﻟﻬﺠﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟ ﱢﺭﺜﺎﺀ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟ ﱡﺯﻫﺩ ﻭ ﺍﻟﺘﺼ ّﻭﻑ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﹸﻨﻅﻤﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﻭﺸﺤﺎﺕ ﻤﺎ ﺍﺠﺘﻤﻊ ﺒﻪ ﺍﻟﻐﺯل ﻭﺍﻟ ﹼﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺨﻤﺭ ﻭﺍﻟﻤﺩﺡ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺭّﺒﻤﺎ ﺍﺴﺘﻬﻠﻭﺍ ﺒﺎﻟﻐﺯل ﻭ ﺍﻨﺘﻘﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﺡ ‪ ،‬ﺜ ﱠﻡ ﺭﺠﻌﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ﹶﻐ َﺯل ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻭﻩ ﺨﺘﺎﻤﺎ ﻟﻠﻤﻭ ﹼﺸﺢ‪.‬‬‫ﻋﻠﻰ ﺃﹼﻨﻪ ﻤﻬﻤﺎ ﺘﻌ ﱠﺩ َﺩﺕ ﺃﻏﺭﺍ ُﺽ ﺍﻟﻤﻭﺸﺤﺎ ِﺕ ﻓﻠﻠﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﺼﻴ ُﺏ ﺍﻷﻭﻓﺭ‪.‬ﻓﺄﻫل ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻭﻗﺩ ﻋَﻠِ ْﻤ ﹶﺕ ﹶﺸ ﹶﻐﹶﻔﻬﻡ‬‫ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺒﻼﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻻ ﻴﻔﺘﺭﻭﻥ ﻋﻥ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺘﻭﺸﻴﺤﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﻔﺘﺭﻭﻥ ﻋﻥ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺃﺸﻌﺎﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﻤﻭ ﹼﺸﺤﺎﺕ‪ ،‬ﺃﻅﻬ ُﺭ ﻭﺃﺸﻤ ُل ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﺘﻘﺭُﺃ ﻤﻭ ﹼﺸﺤ ﹲﺔ ﻟﻬﻡ ﺇﻻ ﺭﺃﻴ ﹶﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌ ﹶﺔ ﻤﺎﺜﻠ ﹰﺔ ﹺﺒﺄﻟﻭﺍِﻨﻬﺎ ﻭﺃﺼﺒﺎﻏﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺯﻫﺎﺭﻫﺎ‬‫ﻭﺭﻴﺎﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ُﻤ ُﺩﻨﻬﺎ ﻭﻋﻤﺭﺍﻨﻬﺎ‪َ ،‬ﻴﹶﺘ ﹶﻐﱠﻨﻰ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻭ ﱠﺸﺎ ُﺡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤ ّﻤﺎ ﻴﺘﻐﱠﻨﻰ ﺒﻤﺤُﺒﻭﺒﺘ ِﻪ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﺍﻟ َﻤﺎﻟ ُﻙ ﻋﻠﻴﻪ‬‫ﺸِﻐﺎ ﹶﻑ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺇﺤﺴﺎﺴﻪ ‪.‬ﻴﺭﻭﻗﻪ ﻤﻨﻅﺭ ﺍﻟ ّﺯﻫ ﹺﺭ ﺍﻟﺒﻠﻴ ِل ﻋﻨﺩ ﺍﻟ ّﺼﺒﺎﺡ‪ ،‬ﻭﹸﺘ ﹶﺸ ﱢﻭﹸﻗﻪ ﺒﻬ َﺠﻤﺎ ﹸﺕ‬‫ﺃﻟﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻸ ﻓﺅﺍﺩﻩ ﻋﺒﻴ ُﺭﻩ‪ ،‬ﻭ َﻴ ﹾﺨﹸﻠُﺒﻪ ﺍﻟﻤﺎ ُﺀ ﺍﻟ ُﻤﹾﻨ َﺴﺎ ُﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺩﻭ ِل ﻭﺍﻷﻨﻬﺭ‪ ،‬ﻭﹶﺘ ﹾﻁ َﺭُﺒ ُﻪ ﺍﻷﻁﻴﺎ ُﺭ ﺘﻐ ﱢﺭ ُﺩ ﻋﻠﻰ‬‫ﹸﻏﺼﻭﻥ ﺍﻟ ﱠﺸ َﺠ ﹺﺭ‪ ،‬ﻭ ﻜ ﱡل ﺼﻭﺭٍﺓ ﻤﻥ ﺼﻭ ﹺﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻋﻨﺩﻩ ﺸﺎﻋ َﺭﹲﺓ َﺤ ﱠﺴﺎ َﺴ ﹲﺔ ‪َ ،‬ﻴ ﹸﻐﻭ ُﺹ ﻋﻠﻰ ﻁﺒﺎﺌﻌﻬﺎ ﻭ‬ ‫ﻴﺴﺘ ِﺸ ﱡﻑ َﺩ ﹶﺨﺎِﺌﹶﻠﻬﺎ‪َ ،‬ﻭَﻴﹶﺘﺒﱠﻴ ُﻥ ُﺴ ُﺭﻭ َﺭ َﻫﺎ ﻭ ﺃﻟ َﻤﻬﺎ‪.‬‬‫ﻭﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻭﺸﺤﺎﺕ ﻟﻁﻴﻔ ﹲﺔ َﺴﺎﺌﻐ ﹲﺔ ﻜﺄﻏﺭﺍﻀﻬﺎ ‪،‬ﻨﺎﻋﻤﺔ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻤﺸﺭﻗ ﹸﺔ ﺍﻟ ﱡﺼ َﻭ ﹺﺭ ﻻﻤﺘﺯﺍﺠﻬﺎ ﺒﺼﻭﺭ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‬‫ﺍﻟﹼﻨﺎﻋﻤﺔ ﻭﺃﻟﻭﺍﻨﻬﺎ ‪ .‬ﺇﻻ ﺃﹼﻨﻬﺎ ﻤﻜﺭﺭﺓ ﻤﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻁﺎﻓﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﺍﻟ ﹸﻐﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻗﱠﻠﻤﺎ ﻭَﹶﻗ ْﻌ ﹶﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻗﻑ ﻴﺴﺘﻭﻗﻔﻙ‬‫ﺒﺒﺭﺍﻋﺘﻪ ﻭﻋﻤﻕ ﺼﻭﺭﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﺇﹼﻨﻤﺎ ﺃﻨﺕ ﺘﺅ ﹶﺨ ﹸﺫ ﻋﻠﻰ ﺃﻻﻜﺜﺭ ﺒﺭﻗﺔ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭ ﺤﺴﻥ ﻤﻭﺴﻴﻘﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻁﻑ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬‫ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ‪.‬ﹶﻓُﻴﹾﻠ ﹺﻬﻴ َﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﺨﺎﺭﺠ ﱡﻲ ﻋ ﱠﻤﺎ ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻌﺎ ﹴﻥ ﺘﺎﻓﻬ ٍﺔ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ﻤﺒﺘﺫﻟﺔ‪ .‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﻤﻭﻀﺎ َﻤﺎ ﻤﻊ ِﺨﱠﻔِﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭ ﹸﻗﺭ ﹺﺏ ُﻤﹶﺘﹶﻨﺎ َﻭِﻟﻬﺎ ﻟِ ﹶﻐﹶﻠﺒَﺔِ ﺍﻟ ﱢﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅﱠﻴ ِﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺘﻘﺭﺃ ﺍﻟﻤﻭ ﱠﺸﺤ ﹶﺔ ﻓﻤﺎ ﺘﺠ ُﺩ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﺎ ﺒﻴﻥ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ‪،‬ﻭ ﻻ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻙ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﱠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﺴﻤ ُﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻨﻨﺎ ‪ ،‬ﹶﻓﹶﺘ ﹾﻁﺭَُﺒﻙَ ﺒﺄﻟﺤﺎﻨﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺄَﺒ َﻪ ِﻟ َﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ُﺴ ﹾﺨ ِﻑ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭ ﺘﻔ ﹼﻜﻙ ﻭ ﺍﻨﺤﻼل ‪.‬‬‫ﺒﻁﺭﺱ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻨﻲ‪ -‬ﺃﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺝ ‪ ٣‬ﺒﺘﺼﺭﻑ‬ ‫ﺃﻨ ّﻤﻲ ﺭﺼﻴﺩﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ‪:‬‬ ‫ﻻ ﻏﺭﻭ‪ :‬ﻻ ﻋﺠﺏ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻭﻥ‪ :‬ﺨﻠﻁ ﺍﻟﺠﺩ ﺒﺎﻟﻬﺯل‪ ،‬ﻭ ﻗﻠﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻐﻨﻲ ﺒﻤﻨﺎﻗﺒﻬﻡ ﻋﺩﺓ ﺍﻟﺘﻜﺴﺏ ‪ :‬ﻤﺩﺤﻬﻡ ﻭ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻜﺴﺏ‪.‬‬ ‫ﺸﻐﻔﻬﻡ‪ :‬ﺤّﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﺘﻌﹼﻠﻘﻬﻡ‪.‬‬ ‫ﻻ ﻴﻔﺘﺭﻭﻥ‪ :‬ﻻ ﻴﺘﺭ ّﺩﺩﻭﻥ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻴﻀﻌﻔﻭﻥ‪.‬‬ ‫ﻤﺎﺜﻠﺔ‪ :‬ﺒﺎﺭﺯﺓ‪ ،‬ﻤﺼ ّﻭﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻠﻴل ‪ :‬ﺍﻟ ُﻤﹶﻨ ﱠﺩﻯ ﺒﻘﻁﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﻋﺒﻴﺭﻩ ‪ :‬ﺭﺍﺌﺤﺘﻪ ﺍﻟﺯﻜّﻴﺔ‪.‬‬ ‫َﻴ ﹾﺨﹸﻠُﺒﻪ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﺴﺎﺏ‪ :‬ﻴﺸ ّﺩ ﺍﻨﺘﺒﺎﻫﻪ ﻭ ﻴﺴﺤﺭ ﻗﻠﺒﻪ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ‪.‬‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﺍﻟﻐﻭﺭ‪ :‬ﻏﻴﺭ ﻋﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺴﻁﺤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺴﺨﻑ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ :‬ﻀﻌﻔﻪ ‪ ،‬ﻭ ﻫﺯﺍﻟﺔ ﻗﻴﻤﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﹼﻨﺹ‪:‬‬ ‫‪-‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﺨﺘﺭﻉ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﻭﺸﺤﺎﺕ؟‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻭ ﹼﺸﺎﺤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ؟‬ ‫ﻤﺎ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻭﺸﺤﺔ ؟‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻡ ﺘﻜﻤﻥ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺸﺤﺎﺕ؟‬ ‫ﻤﺎ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺒﺭﺯﻫﺎ ﺍﻟﹼﻨﺹ ؟ ﻭ ﻤﺎ ﺭﺃﻴﻙ ﻓﻴﻬﺎ ؟‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ -١‬ﻤﺎ ﻤﻭ ُﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺸﺢ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ؟ ﻭﹺﺒ َﻡ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﹸﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ ؟ ﻭ ﻟﻤﺎﺫﺍ؟‬ ‫ﺱ‪-٢‬ﺍﺭﺘﺒﻁ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺒﺸﻌﺭ ﺃﻫل ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ‪ ،‬ﻭﻤﻭﺸﺤﺎﺘﻬﻡ‪ .‬ﻤﺎ ﺴ ﱡﺭ ﺫﻟﻙ؟‬ ‫ﺱ‪ -٣‬ﻤﺎ ﺍﻟﻔﺭ ﹸﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻓﻥ ﺍﻟﻤﻭﺸﺤﺎﺕ ؟‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪:‬‬‫ﺝ‪ -١‬ﻻ ﺭﻴﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﺸ َﺢ ﺍﺨﺘﺭﻋﻪ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺘﻠﺤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻐﻨﺎ ِﺀ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‬‫ﺍﻟﻐﺯل ﻭﺍﻟﺨﻤﺭ ﻭﺍﻟﻤﺠﻭﻥ ﻭﻭﺼﻑ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﻟﺘﺼﻕ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻤﻭ ﹼﺸﺢ‬‫‪،‬ﻷ ّﻥ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﻁﺭﺏ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻘﺩ ﻓﻲ ﻗﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻭﺍﻷﺜﺭﻴﺎﺀ‪،‬ﻭﻤﻥ ﺜ ّﻡ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﱠﺘﻐﻨﻲ‬

‫ﺒﺴﺠﺎﻴﺎﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺩﺤﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﺸﺘﻬﻭﻥ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻘ ّﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺴﺏ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻭ ﹼﺸﺎﺡ ﻭ ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ‪.‬‬‫ﺝ‪ -٢‬ﻴﻌﻭﺩ ﺴ ﱡﺭ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺸﻌﺭ ﺃﻫل ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ‪ ،‬ﻭﻤﻭ ﹼﺸﺤﺎﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻓﺘﺘﺎﻨﻬﻡ ﺒﺠﻤﺎل ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺒﻠﺩﻫﻡ ﺍﻟﻔﺎﺘﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺤﺕ ﻟﻬﻡ ﺒﻤﺯﺠﻬﺎ ﻤﻊ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ‪.‬‬‫ﺝ‪ -٣‬ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻴﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﺘﻘﱡﻴﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺒﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺯﻥ ﻭﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﻁﻌﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ‪،‬‬‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻭ ﹼﺸﺢ ﻓﻬﻭ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺸﻌﺭﻴﺔ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺸﻜل ﻋﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻜ ّﻭﻨﺎﺘﻬﺎ ﺤﻴﺙ‬ ‫ﻗ ﱠﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺎﻁﻊ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺒﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ :‬ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺍﻹﻋﻼل ﻭ ﺍﻹﺒﺩﺍل‪.‬‬‫ﻋﺯﻴﺯﻱ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪ُ ،‬ﻋﺩ ﺇﻟﻰ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟ ّﺭﻨﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻻﺤﻅ ﺍﻟﻔﻌل \"َﻴﹸﻘﻭﺩ\" ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ‬ ‫ﺍﻵﺘﻲ ‪:‬‬ ‫َﻴﹸﻘﻭ ُﺩ َﻫﺎ ﺍﻟ ِﻌﻠـ ُﺞ ﻟﻠﻤﻜـﺭﻭﻩ ﻤﻜـﺭﻫ ﹲﺔ ﻭﺍﹾﻟ َﻌﻴ ْـ ُﻥ ﺒـﺎﻜﻴـ ﹲﺔ ﻭ ﺍﻟﻘﻠ ُﺏ َﺤْﻴﺭﺍ ُﻥ‬ ‫ﻤﺎ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻗﺎﺩ؟‬ ‫ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻫﻭ‪َ :‬ﻤﹸﻘﻭﺩ‬ ‫ﺃﺼﻠﻪ ‪َ :‬ﻤ ﹾﻘ ُﻭﻭﺩ ﺒﻀﻡ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪.‬‬ ‫ﻨﻘﻠﺕ ﺍﻟﻀﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺎﻜﻥ ﻗﺒﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻴﺴﻤﻰ \"ﺍﻹﻋﻼل ﺒﺎﻟﻨﻘل\"‬‫ﻭ ﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﺴﻜﻴﻥ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺤﺭﻓﻴﻥ ﺴﺎﻜﻨﻴﻥ ﻤﺘﻭﺍﻟﻴﻴﻥ ﻻ ﻴﺼﺢ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺤﺫﻑ‬‫ﺍﻷﻭل ﻤﻨﻬﻤﺎ‪ :‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻴﺴﻤﻰ‪ \":‬ﺍﻹﻋﻼل ﺒﺎﻟﺤﺫﻑ \" ﻭ ﺼﺎﺭﺕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﹸﻘﻭﺩ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻹﻋﻼل‪.‬‬‫\"ﻗﺎﺩ\" ﺃﺼﻠﻪ \"ﹶﻗﻭَﺩَ\" ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻭﺍﻭ ‪،‬ﻗﻠﺒﺕ ﺃﻟﹰﻔﺎ ‪ ،‬ﻟﺘﺤﺭﻜﻬﺎ ﻭ ﺍﻨﻔﺘﺎﺡ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺭ ﺍﻟﻔﻌل ‪ :‬ﹶﻗﺎ َﺩ ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﺇﻋﻼل‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﻠﺏ‪.‬‬ ‫ﺇﺫﻥ ﻤﺎ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻹﻋﻼل ؟‬ ‫ﺍﻹﻋﻼل ﻫﻭ ﻗﻠ ُﺏ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻌﹼﻠﺔ ﺃﻭ ﺤﺫﻓﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﺴﻜﻴﹸﻨ ُﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻠﺏ ﻤﺜل‪َ :‬ﺼﺎ َﻡ ﺃﺼﻠﻪ‪َ :‬ﺼ َﻭ َﻡ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺫﻑ ﻤﺜل‪َ :‬ﻴ ﹺﺭ ﹸﺙ ﻭ ﺃﺼﻠﻪ‪َ :‬ﻴ ْﻭ ﹺﺭ ﹸﺙ ﻭ ﺍﻹﺴﻜﺎﻥ ﻤﺜل َﻴ ْﻤ ِﺸﻲ ﻭ ﺃﺼﻠﻪ ﻴﻤﺸ ُﻲ‪.‬‬ ‫‪ - I‬ﺍﻹﻋﻼل ﺒﺎﻟﻘﻠﺏ ‪:‬‬ ‫ﺃ‪-‬ﹸﺘﻘﻠﺏ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪:‬‬‫‪ .١‬ﺃﻥ ﺘﻘﻊ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻤﺘﻁﺭﻓﺔ ﺒﻌﺩ ﻜﺴﺭﺓ ‪ ،‬ﻤﺜل ‪َ :‬ﺭﻀ َﻲ ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل ﺃﺼﻠﻪ َﺭ ِﻀ َﻭ ﺒﺩﻟﻴل ﻅﻬﻭﺭ‬‫ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﺼﺎﺭﻴﻑ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻟ ّﺭﻀﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻓﻭﻗﻌﺕ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻤﺘﻁﺭﻓﺔ ﻭﻗﺒﻠﻬﺎ ﻜﺴﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻠﺏ ﻴﺎﺀ ﻟﺘﺼﻴﺭ ‪:‬‬ ‫َﺭ ِﻀ َﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﻲ )ﺍﻟﺴﺎﻤﻲ( ﺃﺼﻠﻬﺎ ‪) :‬ﺍﻟ ّﺴﺎ ِﻤ ْﻭ(‪.‬‬‫‪ .٢‬ﺍﻥ ﺘﻘﻊ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻋﻴﹰﻨﺎ ﻟﻤﺼﺩﺭ ‪ ،‬ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ُﻤ َﻌﹼﻠ ﹰﺔ ‪١‬ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻭﻗﺒﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ‬‫ﻜﺴﺭﺓ ﻭ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺃﻟﻑ ‪ ،‬ﻤﺜل ‪َ :‬ﺼﺎ َﻡ ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل ﺃﺼﻠﻪ ) َﺼ َﻭ َﻡ( ﹸﻗﻠﺒﺕ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﺃﻟﹰﻔﺎ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻤﻨﻪ ‪) :‬ﺼﻭﺍﻡ(‬ ‫ﻓﻭﻗﻌﺕ ﺒﻌﺩ ﻜﺴﺭﺓ ﻭ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺃﻟﻑ ﻥ ﻓﺘﻘﻠﺏ ﻴﺎﺀ ﻟﺘﺼﻴﻴﺭ ) ِﺼَﻴﺎﻡ( ‪.‬‬‫‪ .٣‬ﺃﻥ ﺘﻘﻊ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻋﻴﹰﻨﺎ ﻟﺠﻤﻊ ﺘﻜﺴﻴﺭ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻼﻡ‪ ،‬ﻭ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻜﺴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ُﻤ َﻌﹼﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﻔﺭﺩﻩ ‪ ،‬ﻤﺜل‬‫‪ :‬ﺩﺍﺭ ‪ ،‬ﺃﺼﻠﻬﺎ ‪َ :‬ﺩ َﻭﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﻭﺍﻭ ُﻤ َﻌﹼﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ‪ ،‬ﺃﻱ ﻤﻘﻠﻭﺒﺔ ﺃﻟﹰﻔﺎ ﻓﺈﺫﺍ ُﺠﻤﻌﺕ ﺼﺎﺭﺕ ‪:‬‬ ‫) ِﺩ َﻭﺍﺭ( ﻓﹸﻘﻠﺒﺕ ﺍﻟﻭﺍﻭﻴﺎﺀ ﻓﺼﺎﺭﺕ ‪) :‬ﺩﻴﺎﺭ(‬ ‫‪ُ -1‬ﻡﻌّﻠﺔ‪ :‬أي آﺎﻧﺖ ﺣﺮف ﻋّﻠﺔ ﻡﻨﻘﻠًﺒﺎ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻩ‬

‫‪ .٤‬ﺃﻥ ﺘﻘﻊ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻋﻴﹰﻨﺎ ﻟﺠﻤﻊ ﺘﻜﺴﻴﺭ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻼﻡ ﻭﻗﺒﻠﻬﺎ ﻜﺴﺭﺓ ‪ ،‬ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺴﺎﻜﻨﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ‪ ،‬ﻤﺜل ) َﺴ ْﻭﻁ( ﺘﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ )ﺴﻭﺍﻁ(‪ ،‬ﺜ ّﻡ ﹸﺘﻘﻠﺏ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻴﺎﺀ ﻓﺘﺼﻴﺭ‪ِ ) :‬ﺴَﻴﺎﻁ(‪.‬‬‫‪ .٥‬ﺃﻥ ﺘﻘﻊ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﺁﺨﺭ ﻓﻌل ﻤﺎﺽ ‪ ،‬ﺒﺸﺭﻁ ﺍﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺭﺍﺒﻌﺔ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﺒﻌﺩ ﻓﺘﺤﺔ‪ ،‬ﻭ ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻥ‬‫ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﻘﻠﺒﺔ ﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﺃﻋﻁﻴﺕ ‪ ،‬ﺃﺼﻠﻪ ‪َ :‬ﺃ ْﻋ ﹶﻁ ْﻭ ﹸﺕ ‪ ،‬ﻷ ّﻥ ﺍﻟﻌل ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﻫﻭ ‪َ ) :‬ﻋ ﹶﻁﺎ َﻴ ْﻌ ﹸﻁﻭ(‬ ‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ‪ :‬ﺃﺨﺫ ﻭ ﺘﻨﺎﻭل‪.‬‬‫‪ .٦‬ﺍﻥ ﺘﻘﻊ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﺴﺎﻜﻨﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺸ ّﺩﺩﺓ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻜﺴﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺜل ﻤﻴﺯﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻴﻌﺎﺩ‪،‬ﻭﻤﻴﻘﺎﺕ‪ .‬ﻭﺍﻷﺼل ‪:‬‬ ‫ِﻤ ﹺﻭﺯﺍﻥ‪ِ ،‬ﻤ ْﻭﻋﺎﺩ‪ِ ،‬ﻤ ْﻭﻗﺎﺕ ‪ ،‬ﺒﺩﻟﻴل ﺍﻟﻭﺯﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﻋﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﻗﺕ‪.‬‬‫‪ .٧‬ﺍﻥ ﺘﻘﻊ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻻﻤﺎ ﻟﺼﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ‪):‬ﹸﻓ ْﻌﹶﻠﻰ( ﻤﺜل‪ُ :‬ﺩﹾﻨَﻴﺎ ‪،‬ﻭ ُﻋﹾﻠَﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺼﻠﻬﻤﺎ ‪ُ :‬ﺩﹾﻨ َﻭﻯ َﻭ ُﻋﹾﻠﻭﻯ ‪،‬‬ ‫ﻻﻨﻙ ﺘﻘﻭل ‪َ :‬ﺩﹶﻨ ْﻭ ﹸﺕ ُﺩﹸﻨ ‪‬ﻭﺍ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻭ ﹸﺕ ُﻋﹸﻠ ‪‬ﻭﺍ ‪ ،‬ﻗﻠﺒﺕ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻴﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻭﺍ ًﻭﺍ ‪:‬‬ ‫ﺘﻘﻠﺏ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻭﺍ ًﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪:‬‬‫‪ .١‬ﺃﻥ ﹶﺘﹶﻘﻊ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺴﺎﻜﻨﺔ ﺒﻌﺩ ﻀﻤﺔ ‪ ،‬ﻭ ﺃ ﹼﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺸ ّﺩﺩﺓ‪ ،‬ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﻏﻴﺭ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻊ ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﺃْﻴﹶﻘﻥَ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﻤﻨﻪ ‪ُ :‬ﻴْﻴِﻘ ُﻥ ‪،‬ﻭ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ُﻤْﻴِﻘﻥ‪.‬‬‫ﻭﻗﻌﺕ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﻭ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺴﺎﻜﻨﺔ ﺒﻌﺩ ﻀﻤﺔ ﻓﺘﻘﻠﺏ ﻭﺍ ًﻭﺍ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻭل ‪ُ :‬ﻴﻭِﻗﻥ‪ُ -‬ﻤﻭِﻗﻥ‪ ،‬ﻭ ﻫﻜﺫﺍ ﻓﻲ‬ ‫‪:‬‬ ‫ﺃْﻴﹶﻘﻅ ُﻴْﻴِﻘﻅ ُﻤْﻴِﻘﻅ ـــــــ ُﻴﻭِﻗﻅ‪ُ -‬ﻤﻭِﻗﻅ ‪.‬‬‫‪ .٢‬ﺃﻥ ﺘﻘﻊ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻻ ًﻤﺎ ﻟﻔﻌل ‪ ،‬ﺜﻡ ُﺤ ﱢﻭل ﺍﻟﻔﻌل ﺇﻟﻰ ﺼﻴﻐﺔ )ﹶﻓ ُﻌل( ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘﻌﺠﺏ ‪ ،‬ﻭ ﺫﻟﻙ‬‫ﻤﺜل ‪َ :‬ﺭ َﻤﻰ‪ ،‬ﹶﻗ َﻀﻰ‪ ،‬ﹶﻨ َﻬﻰ‪ ،‬ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺃﺼل ﻻﻤﻬﺎ ﻴﺎﺀ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺠﻌﻠﻨﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ )ﹶﻓ ُﻌل(‪ ،‬ﻓﺈ ّﻥ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺘﻘﻊ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻀﻤﺔ ﻓﹸﺘﻘﻠﺏ ﻭﺍ ًﻭﺍ‪َ :‬ﺭ ُﻤ َﻭ‪ ،‬ﹶﻗ ُﺼ َﻭ‪ ،‬ﹶﻨ ُﻬ َﻭ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺘﺅﺩﻱ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻌﺠﺏ‪ ،‬ﻜﻘﻭﻟﻙ ‪:‬‬ ‫ﹶﻗ ُﻀﻭَ ﺍﻟ ّﺭﺠل ‪ ،‬ﺃﻱ ‪ :‬ﻤﺎ ﺃ ﹾﻗﻀﺎﻩ !‪.‬‬‫‪ .٣‬ﺃﻥ ﺘﻘﻊ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻻ ًﻤﺎ ﻻﺴﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ )ﹶﻓ ْﻌﹶﻠﻰ( ﻤﺜل‪ :‬ﹶﻓﹾﺘ َﻭﻯ ‪،‬ﹶﺘﹾﻘ َﻭﻯ‪ ،‬ﺃﺼﻠﻬﺎ ﹶﻓﹾﺘَﻴﺎ‪ ،‬ﻭ ﹶﺘ ﹾﻘَﻴﺎ ‪ ،‬ﺒﺩﻟﻴل ‪:‬‬ ‫ﹶﻓﹶﺘْﻴ ﹸﺕ‪ ،‬ﻭﹶﺘﹶﻘْﻴ ﹸﺕ‪.‬‬‫‪ .٤‬ﺃﻥ ﺘﻘﻊ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻋﻴﹰﻨﺎ ﻻﺴﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ )ﹸﻓ ْﻌﹶﻠﻰ(‪ ،‬ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﺴ ًﻤﺎ ﻤﺤ ًﻀﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ‪ :‬ﺨﺎﻟ ًﺼﺎ‬‫ﻤﻥ ﺸﺎﺌﺒﺔ ﺍﻟﻭﺼﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﺜل ‪ :‬ﹸﻁﻭَﺒﻰ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﺴﻡ ﺨﺎﻟﺹ ﺍﻻﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻠﺠﹼﻨﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﺸﺠﺭﺓ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭ ﹸﻁﻭَﺒﻰ‬ ‫ﺃﺼﻠﻬﺎ ﹸﻁْﻴَﺒﻰ ‪ :‬ﻷ ّﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﹶﻁﺎ َﺏ َﻴ ِﻁﻴ ُﺏ‪.‬‬ ‫‪ -II‬ﺍﻹﻋﻼل ﺒﺎﻟﺤﺫﻑ ‪:‬‬ ‫ُﻴﺤﺫﻑ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻌﹼﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬‫‪ .١‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺭ ﹶﻑ ﻤ ﱟﺩ ﻤﻠﺘﻘﻴﹰﺎ ﺒﺴﺎﻜﻥ ﺒﻌ َﺩُﻩ‪:‬ﻤﺜل‪ :‬ﹸﻗﻡ‪ ،‬ﻭ ﹶﺨ ﹾﻑ‪ ،‬ﻭﺒ ْﻊ‪ ،‬ﻭﺃﺼل )ﹸﻗ ْﻡ ﹸﻗ ْﻭ ْﻡ(‪ ،‬ﻭﺃﺼل ) ﹶﺨ ﹾﻑ‬ ‫ﹶﺨﺎ ﹾﻑ(‪ ،‬ﻭﺃﺼل )ﹺﺒ ْﻊ ﹺﺒْﻴ ْﻊ( ﻓﺤﺫﻑ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻌﹼﻠ ِﺔ ﺩﻓ ًﻌﺎ ﻻﻟﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﻴﻥ‪.‬‬

‫‪ .٢‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻤﻌﻠﻭﻤﺎ ﻤﺜﺎ ﹰﻻ ﻭﺍﻭﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﻥ )َﻴﹾﻔ ِﻌ ُل( ﺍﻟﻤﻜﺴﻭﺭ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ‪ ،‬ﻤﺜل ‪:‬‬‫َﻭ َﻋ َﺩ ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺏ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺭِﻩ‪ ،‬ﻭﻤﺼﺩﺭِﻩ‪ ،‬ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﺼﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ‬‫)ِﻓ ْﻌﹶﻠﺔ( ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻓﻲ ﺁﺨﺭﻩ ﻋﻭ ًﻀﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﻓﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل ‪َ :‬ﻴ ِﻌ ُﺩ‪ِ ،‬ﻋ ْﺩ ‪،‬‬ ‫ِﻋ َﺩﺓ‪.‬‬‫‪ .٣‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻤﻌﺘ ﱠل ﺍﻵﺨﺭ ‪ ،‬ﻓُﻴﺤﺫﻑ ﺁﺨﺭُﻩ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭ ﻤﺜل‪ :‬ﺍﺨ ﹶﺵ ‪ ،‬ﺍﺩ ُﻉ‪ ،‬ﺍﺭ ﹺﻡ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﺠﺯﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺘﺼل ﺒﺂﺨﺭﻩ ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﻟﻡ ﻴﺨ ﹶﺵ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﺩ ُﻉ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﺭ ﹺﻡ‪.‬‬‫ﻏﻴﺭ ﺃ ّﻥ ﺍﻟﺤﺫﻑ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻫﻭ ﻟﻴﺱ ﻟﻺﻋﻼل‪ ،‬ﺒل ﻟﻠﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﺴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ‪.‬‬ ‫‪ .III‬ﺍﻹﻋﻼل ﺒﺎﻟﺘﺴﻜﻴﻥ ‪:‬‬ ‫ﺤﺫﻑ ﺤﺭﻜﺔ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻌﹼﻠﺔ‪:‬‬ ‫‪-١‬‬‫ﺇﺫﺍ ﺘﻁ ّﺭﻓﺕ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻭ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﺤﺭﻑ ﻤﺘﺤ ﱢﺭ ٍﻙ‪ُ ،‬ﺤﺫﻓﺕ ﺤﺭﻜﺘﻬﻤﺎ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻀﻤﺔ ﺃﻭ ﻜﺴﺭﺓ ﺩﻓ ًﻌﺎ ﻟﻠﱢﺜﻘل‪ ،‬ﻤﺜل ‪:‬‬ ‫ﻴﺩﻋﻭ ﺍﻟﺩﺍﻋﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﺼل‪ :‬ﻴﺩﻋ ُﻭ ﺍﻟﺩﺍﻋ ُﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ‪.‬‬‫ﻭﺍﻷﺼل‪َ :‬ﻴﺭ ُﻤﻴﻭﻥ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﹶﻟﺯﹺﻡَ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺴﺎﻜﻨﻴﻥ‪،‬ﺤﺫﻓﺕ ﻻ ُﻡ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻤﺜل‪:‬ﻴﺭﻤﻭﻥ ﻭ ﻴﻐﺯﻭﻥ‪،‬‬ ‫ﻭﻴﻐﺯ ُﻭﻭ َﻥ‪.‬‬‫ﹸﻁﺭﺤﺕ ﻀ ّﻤﺔ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻭﺍﻟﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺩﻓﻌﺎ ﻟﻠﺜﻘل ﻓﺎﻟﺘﻘﻲ ﺴﺎﻜﻨﺎﻥ ‪ :‬ﻻﻡ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﻭﺍﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻓﺤﺫﻓﺕ ﻻﻡ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﺩﻓﻌﹰﺎ ﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﻴﻥ‪.‬‬‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍ ًﻭﺍ ﺃﻭ ﻴﺎ ًﺀﺍ ﻤﺘﺤﺭﻜﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﻤﺎ ﺴﺎﻜﹰﻨﺎ ﺼﺤﻴ ًﺤﺎ ﻭﺠﺏ ﻨﻘ ُل ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺇﻟﻰ‬‫ﺍﻟﺴﺎﻜﻥ ﻗﺒﻠﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻻﻥ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃ ْﻭﻟﻰ ﺒﺘﺤ ﱡﻤل ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻤﻥ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻌﹼﻠﺔ؛ ﻟﻘﻭﺘﻪ ﻭﻀﻌﻑ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻌﹼﻠﺔ‪.‬‬‫ﻭ ﺍﻹﻋﻼل ﺒﺎﻟﻨﻘل ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﻘ ﹰﻼ ﻤﺤ ًﻀﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﺘﺒ ُﻌ ُﻪ ﺇﻋﻼل ﺒﺎﻟﻘﻠﺏ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺤﺫﻑ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻘﻠﺏ ﻭ ﺍﻟﺤﺫﻑ ﻤ ًﻌﺎ‪.‬‬‫ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻨﻘﻭﻟﺔ ﻋﻥ ﺭﻑ ﺍﻟﻌﹼﻠﺔ ُﻤﺠﺎﻨﺴﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﺍﻜﹸﺘﻔ َﻰ ﺒﺎﻟﻨﻘل‪ ،‬ﻤﺜل‪ :‬ﻴﻘﻭ ُﻡ ﻭَﻴﺒﻴ ُﻥ‪ ،‬ﺍﻷﺼل‪َ) :‬ﻴ ﹾﻘ ُﻭ ُﻡ ﻭ‬ ‫َﻴْﺒِﻴ ُﻥ(‪.‬‬‫ﻭ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﺠﺎﻨﺴﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﹸﻗﻠﺏ ﺤﺭﹰﻓﺎ ﻴﺠﺎﻨ ُﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺜل‪ :‬ﺃﹶﻗﺎ َﻡ‪ ،‬ﻭ َﺃَﺒﺎ َﻥ‪ ،‬ﻭ ُﻴِﻘﻴ ُﻡ‪ ،‬ﻭ َﻤﹶﻘﺎﻡ‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﺼل‪َ ) :‬ﺃ ﹾﻗ َﻭ َﻡ‪،‬‬ ‫َﻭ َﺃْﺒَﻴ َﻥ‪ ،‬ﻭ ُﻴﹾﻘ ﹺﻭ ُﻡ‪ ،‬ﻭ َﻤﹾﻘ َﻭٌﻡ (‪.‬‬‫ﹸﻨﻘﻠﺕ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻭ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺎﻜﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻗﺒﻠﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﹸﻗﻠﺒﺕ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻭ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺃﻟﹰﻔﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ‪ ،‬ﻭ ﻴﺎﺀ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ ﻟﻠﻤﺠﺎﻨﺴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺇﻋﻼل ﺒﺎﻟﻨﻘل ﻭ ﺍﻟﻘﻠﺏ‪.‬‬‫ﻭﺃﺼﻠﻬﻤﺎ‪َ ) :‬ﻤ ﹾﻘ ُﻭﻭل ﻭ‬ ‫ﻭ ِﻤ ﱠﻤﺎ ُﺃ ِﻋلﱠ ﺒﺎﻟﻨﻘل ﻭﺍﻟﺤﺫﻑ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺍﻟﻤﻌﺘل ﺍﻟﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻤﺜل ‪َ :‬ﻤﹸﻘﻭل‪،‬ﻭ َﻤﹺﺒﻴﻊ‪،‬‬ ‫َﻤ ْﺒُﻴﻭﻉ(‬ ‫ﹸﻨﻘﻠﺕ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺎﻜﻥ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻘﻰ ﺴﺎﻜﻨﺎﻥ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻤﻨﻘﻭﻟﺔ ﺤﺭﻜﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻭﺍﻭ ﻤﻔﻌﻭل ﻓﺤﺫﻓﺕ ﻭﺍﻭ ﻤﻔﻌﻭل‪ ،‬ﺩﻓ ًﻌﺎ ﻻﻟﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺭﺍ ) َﻤﹸﻘﻭ ﹰﻻ َﻭ ُﻤﺒﻴ ًﻌﺎ(‬‫ﺒﻀﻡ ﺍﻟﻘﺎﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺎﺀ ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺒﺕ ﻀﻤﺔ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﻓﻲ )ﻤُﺒﻴﻊ( ﻜﺴﺭﺓ ﻟﺘﺼﺢ ﺍﻟﻴﺎﺀ ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺭ ) َﻤﹺﺒﻴ ًﻌﺎ(‪.‬‬ ‫ﺍﻹﺒﺩﺍل‪:‬‬‫ﺍﻹﺒﺩﺍل ﻫﻭ ﺤﺫﻑ ﺤﺭ ٍﻑ‪ ،‬ﻭﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻨﻪ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺭﻓﺎﻥ ﻤﻥ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻌﹼﻠﺔ ﺃﻡ ﻜﺎﻨﺎ‬‫ﺼﺤﻴﺤﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻡ ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ‬‫ﺇﺒﺩﺍل ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻭ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻫﻤﺯﺓ ‪:‬‬ ‫ﺃ‪-‬‬‫‪ -١‬ﹸﺘْﺒ َﺩ ُل ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻭ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻫﻤﺯﹰﺓ ﺇﺫﺍ ﺘﻁﺭﻓﺘﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻟﻑ ﺯﺍﺌﺩﺓ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ُ :‬ﺩ َﻋﺎﺀ‪ ،‬ﻭﹺﺒﹶﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺼل \" ُﺩ َﻋﺎ ٌﻭ\" ‪\" ،‬‬‫ﹺﺒﹶﻨﺎ ٌﻱ\" ؛ ﻷﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ َﺩ َﻋﺎ ﻴﺩﻋﻭ‪ ،‬ﻭ َﺒﹶﻨﻰ َﻴْﺒﻨﻲ‪.‬‬‫‪ -٢‬ﺘﺒﺩل ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻭ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻫﻤﺯﺓ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻌﺘﺎ ﻋﻴﹰﻨﺎ ﻻﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ‪ ،‬ﻭ ﺃﻋﹼﻠﺘﺎ ﻓﻲ ﻓﻌﻠﻪ ‪:‬‬‫ﻤﺜل ‪ :‬ﻗﺎﺌﻡ ﻭ ﺒﺎﺌﻊ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺼل ‪\":‬ﻗﺎﻭٌﻡ ﻭ ﺒﺎﻴ ٌﻊ\"‪ ،‬ﻭﻓﻌﻠﻬﻤﺎ )ﻗﺎ َﻤﻭ ﺒﺎﻉ(ﻭﺃﺼﻠﻬﻤﺎ‪) :‬ﹶﻗﻭَ َﻡ ﻭ َﺒَﻴ َﻊ(‪.‬‬‫‪ -٣‬ﺘﺒﺩل ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻭﺍﻟﻴﺎﺀ ﻫﻤﺯﺓ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻌﺘﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻟﻑ )ﻤﻔﺎﻋل(ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺯﻥ ﻓﻲ ﻋﺩﺓ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻭﻨﻭﻉ‬‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﺃﻭ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻤ ّﺩﺓ ﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﺜل ‪ :‬ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﺯﺍﺌﺩﺓ‬‫؛ ﻷﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﻓﻌﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺤﺭﻑ ﻤ ﱟﺩ ‪،‬ﻜﻤﺎ ﺃﹼﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺠﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻗﻠﻨﺎ‪:‬‬‫ﺼﺤﺎﻴﻑ ؛ ﻓﺘﻘﻊ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﺃﻟﻑ )ﻤﻔﺎﻋل(ﺃﻭ ﺸﺒﻬﻪ ﺇﺫ ﺍﻟﻭﺯﻥ ﻫﻨﺎ )ﻓﻌﺎﻴل( ﻓﺘﻘﻠﺏ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻫﻤﺯﺓ ﻟﺘﺼﻴﺭ ﺼﺤﺎﺌﻑ‬‫ﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ‪:‬‬‫ﻋﺠﻭﺯ ــــ ﻋﺠﺎﺌﺯ‪ .‬ﻁﺭﻴﻘﺔ ـــــ ﻁﺭﺍﺌﻕ‪.‬‬‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺘﻨﻁﺒﻕ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﻑ ؛ ﺃﻱ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻌﺕ ﺒﻌﺩ ﺃﻟﻑ )ﻤﻔﺎﻋل( ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﺸﺒﻬﻪ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﺩﺓ ﺯﺍﺌﺩﺓ‬‫ﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﻗﻠﺒﺕ ﻫﻤﺯﺓ ‪،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﻗﻼﺩﺓ ــــ ﻗﻼﺌﺩ‪.‬‬‫‪ -٤‬ﺃﻥ ﺘﻘﻊ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﺃﻭ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﺤﺭﻑ ﻋﹼﻠﺔ ؛ ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﻔﺼل ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺃﻟﻑ )ﻤﻔﺎﻋل( ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﺸﺒﻬﻪ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻭﻨﻭﻉ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﺜل ‪ :‬ﻜﻠﻤﺔ ﹶﻨﱠّﻴﻑ‪ ،‬ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺸ ّﺩﺩﺓ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻜﻭﻨﺔ ﻤﻥ ﻴﺎﺀﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ‬‫ﺠﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺼﺎﺭﺕ ‪) :‬ﻨﻴﺎﻴﻑ(‪ ،‬ﻓﻭﻗﻌﺕ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﺁﻟﻑ )ﻤﻔﺎﻋل( ﺃﻭ ﺸﺒﻬﻪ ﻭﻗﺒﻠﻬﺎ ﻴﺎﺀ ﻓﺘﻘﻠﺏ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻫﻤﺯﺓ ﻓﺘﺼﻴﺭ‬ ‫ﻨﻴﺎﺌﻑ‪.‬‬‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻜﻠﻤﺔ )ﺃ ّﻭل(‪ ،‬ﺘﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ )ﺃﻭﺍ ﹺﻭل( ﺜﻡ ﹸﺘﻘﻠﺏ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻫﻤﺯﺓ ﻓﺘﺼﻴﻴﺭ ‪) :‬ﺃﻭﺍﺌل(‪.‬‬‫‪ -٥‬ﺃﻥ ﺘﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﺃ ّﻭل ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ‪،‬ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍ ًﻭﺍ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﻘﻠﺒﺔ ﻋﻥ ﺤﺭﻑ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻲ‬‫ﺘﺘﻀﺢ ﻟﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﻨﻀﺭﺏ ﻟﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎل‪:‬‬‫ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺘﺠﻤﻊ ﻜﻠﻤﺔ )ﻗﺎﻋﺩﺓ( ﺠﻤﻊ ﺘﻜﺴﻴﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻙ ﺘﻘﻭل‪ ) :‬ﻗﻭﺍﻋﺩ( ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ )ﻓﻭﺍﻋل(‪.‬‬‫ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺘﺠﻤﻊ ﻜﻠﻤﺔ ) َﻭﺍ ِﺼﹶﻠﺔ ( ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺠﻤﻊ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻙ ﺘﻘﻭل ‪َ ) :‬ﻭ َﻭﺍ ِﺼل( ؛ ﻓﺘﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻭﺍﻥ ؛ ﻭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‬‫ﺃﺼﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻭﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﻱ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﻘﻠﺒﺔ ﻋﻥ ﺤﺭﻑ ﺁﺨﺭ ‪ ،‬ﻓﹸﺘﻘﻠﺏ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻫﻤﺯﺓ ﻟﺘﺼﻴﺭ )ﺃﻭﺍ ِﺼل( ‪.‬‬‫ﺇﺒﺩﺍل ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻭ ﺍﻟﻴﺎﻱ ﺘﺎﺀ ‪:‬‬ ‫ﺏ‪-‬‬‫ﹸﺘﺒﺩل ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻭ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺘﺎ ًﺀﺍ ﺒﺸﺭﻁﻴﻥ ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﺃﻥ ﺘﻘﻊ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻭ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻓﺎ ًﺀ ﻟﻔﻌل ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ )ﺍﹾﻓﹶﺘﻌَ َل(‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﺤﺩ ﻤﺸﺘﻘﺎﺘﻪ ﻜﺎﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﻭ ﺍﺴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻋل‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﺃﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺼﻠﻬﻤﺎ ﻫﻤﺯﺓ‬ ‫ﻤﺜل‪:‬ﻭَﺼَ ﹶﻑ ‪َ ،‬ﻴ ِﺴ َﺭ‬‫ﻟﻭ ُﺼﻐﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﻥ ) َﻭﺼﻑ ‪َ ،‬ﻴ ِﺴ َﺭ( ﻭﺯﻥ )ﺍﻓﺘﻌل( ﻟﺼﺎﺭ‪ :‬ﺍ ْﻭﹶﺘ َﺼ ﹶﻑ‪ ،‬ﺍْﻴﹶﺘ َﺴ َﺭ؛ ﺜﻡ ﹸﺘﺒﺩل ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻭﺍﻟﻴﺎﺀ ﺘﺎ ًﺀ‪،‬‬ ‫ﻭﺘﹸ ْﺩ ﹶﻏ ُﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ‪ ،‬ﺃﻱ ) ﺘﺎﺀ ﺍﻻﻓﺘﻌﺎل( ﻓﺘﺼﻴﺭ ﺍﻟﺼﻴﻐﺘﺎﻥ ‪:‬‬ ‫ﺍﱠﺘﺼَ ﹶﻑ – ﺍﱠﺘ َﺴ َﺭ ‪١‬‬ ‫ﻭ ﻴﻘﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ‪ :‬ﻴَ ْﻭﹶﺘﺼِ ﹸﻑ ـــــــــــ َﻴﱠﺘ ِﺼ ﹸﻑ‬ ‫ﻴَْﻴﹶﺘﺴِ ُﺭ ــــــــــــ َﻴﱠﺘ ِﺴ ُﺭ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ‪:‬‬ ‫ِﺍ ْﻭﺘ ِﺼ ﹾﻑ ــــــــــــ ﺍﱠﺘ ْﺼ ﹾﻑ‬ ‫ﺍْﻴﹶﺘ ِﺴ ْﺭ ـــــــــــــ ﺍﹼﺘ ْﺴ ْﺭ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪:‬‬ ‫ُﻤ ْﻭﹶﺘ ِﺼ ﹲﻑ ـــــــــــ ُﻤﱠﺘ ِﺼ ﹲﻑ‬ ‫ُﻤْﻴﹶﺘ ِﺴ ٌﺭ ــــــــــــ ُﻤﹼﺘ ِﺴ ٌﺭ‬ ‫ﺝ‪ -‬ﺇﺒﺩﺍل ﺘﺎﺀ ﺍﻻﻓﺘﻌﺎل ﻁﺎﺀ ‪:‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺤﺭﻭﻑ ﺘﺴﻤﻰ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻹﻁﺒﺎﻕ ﻭﻫﻲ‪:‬‬ ‫)ﺍﻟﺼﺎﺩ‪،‬ﺍﻟﻀﺎﺩ‪،‬ﺍﻟﻁﺎﺀ‪،‬ﺍﻟﻅﺎﺀ(‪.‬‬‫ﻓﻴﺠﺏ ﻗﻠﺏ \" ﺘﺎﺀ ﺍﻻﻓﺘﻌﺎل\" ﻭ ﻤﺸﺘﻘﺎﺘﻪ \"ﻁﺎﺀ\" ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﻓﺎﺅﻫﺎ ﺤﺭﻑ ﻤﻥ ﺤﺭﻭﻑ‬ ‫ﺍﻹﻁﺒﺎﻕ‪.‬‬‫ﻭ ﺒﻌﺩﻩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﻴﺩ ﺒﻨﺎﺀ ﺼﻴﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ‪ ) :‬ﺍﻓﺘﻌل ( ﻤﺜﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل‪َ :‬ﻀ َﺭ َﺏ ﺃﻭ ﹶﻁﹶﻠﻊَ ﺃﻭ‬‫ﹶﻅﹶﻠﻡَ‪...‬ﻗﻴل ‪ :‬ﺍﻀﺘﺭﺏ ‪ ،‬ﺍﻁﺘﻠﻊ – ﺇﻅﺘﻠﻡ ‪ ،‬ﺜﻡ ﹸﺘﻘﻠﺏ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻁﺎ ًﺀ ﻓﻲ ﺇﻅﺘﺭﺏ ؛ ﻓﻴﻘﺎل ‪:‬ﺍﻀﻁﺭﺏ ﻭ ﺘﻘﻠﺏ ﺍﻟﺘﺎﺀ‬ ‫ﻁﺎﺀ ﻓﻲ‪:‬ﺍﻁﺘﻠﻊ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل ﺇﻁﻁﻠﻊ ‪ ،‬ﺜﻡ ﹸﺘﺩﻏﻡ ﺍﻟﻁﺎﺀﺍﻥ ﻭﺠﻭﺒﺎ ؛ ﻓﻴﻘﺎل ‪ :‬ﺍ ﹼﻁﹶﻠﻊَ‬‫ﻭ ﹸﺘﻘﻠﺏ ﻓﻲ ﺍﻅﺘﻠﻡ ؛ ﻓﻴﻘﺎل ﺍ ﹾﻅ ﹶﻁﹶﻠﻡ ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﻤﺜﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺩل ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺎﺀ ﺍﻻﻓﺘﻌﺎل ﻁﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻅﺎﺀ ‪،‬‬‫ﻴﺠﻭﺯ ﺇ ّﻤﺎ ﻨﺭﻙ ﺍﻟﻁﺎﺀ ﻭﺍﻟﻅﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻴـﻘﺎل ‪ :‬ﺍ ﹾﻅ ﹶﻁﹶﻠ َﻡ‪ ،‬ﻭﺇ ّﻤﺎ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻁﺎﺀ ﻅﺎ ًﺀ ﻭﺇﺩﻏﺎﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﺀ‪،‬‬ ‫ﻓﺘﺼﻴﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‪ :‬ﺍ ﱠﻅﹶﻠﻡَ ؛ ﻭ ﺇ ّﻤﺎ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻅﺎﺀ ﻁﺎ ًﺀ ﻭ ﺇﺩﻏﺎﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺘﺼﻴﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ‪ :‬ﺍ ﱠﻁﹶﻠﻡَ‪.‬‬ ‫ﺩ‪ -‬ﺇﺒﺩﺍل ﺘﺎﺀ ﺍﻻﻓﺘﻌﺎل ﺩﺍ ﹰﻻ ‪:‬‬‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﺎﺀ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺩﺍ ﹰﻻ‪ ،‬ﺃﻭ ﺫﺍ ﹰﻻ‪ ،‬ﺃﻭ ﺯﺍًﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻭﻗﻌﺕ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺘﺎﺀ ﺍﻻﻓﺘﻌﺎل ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻘﻠﺏ ﺩﺍ ﹰﻻ‪ ،‬ﻤﺜل ‪َ :‬ﺩ َﺤ َﺭ ‪ :‬ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺯﻴﺩﻩ ﺘﺎﺀ ﻟﻘﻠﻨﺎ ‪ :‬ﺍ ْﺩﹶﺘﺤَﺭَ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﻘﻠﺏ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﺩﺍ ﹰﻻ‪ ،‬ﻭ ﹸﺘﺩﻏﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﺘﺼﻴﺭ ‪ :‬ﺍ ّﺩ َﺤ َﺭ‪.‬‬ ‫‪ - 1‬اُﺕﺴﺮ ‪ :‬اﻏﺘﻨﻰ ‪ ،‬أو ﻟﻌﺐ اﻟﻤﻴﺴﺮ‬

‫ﹶﺫ ﹶﻜﺭَ ‪ :‬ﺍ ﹾﺫﹶﺘ ﹶﻜﺭَ ‪ ،‬ﺜﻡ ﹸﺘﻘﻠﺏ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﺩﺍ ﹰﻻ ‪ :‬ﺍ ﹾﺫﺩَ ﹶﻜﺭَ ‪ ،‬ﻭﻴﺠﻭﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺩﺃ ﺒﺫﺍل ﺃﻥ ﹸﺘﻘﻠﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺫﺍل ﺩﺍ ﹰﻻ ‪ ،‬ﺜﻡ‬‫ﹸﺘﺩﻏﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍل ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻟﺘﺼﻴﺭ ‪ :‬ﺍ ﱠﺩ ﹶﻜ َﺭ‪ ،‬ﻭ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻴ ًﻀﺎ ﺃﻥ ﺘﺒﻘﻰ ﺍﻟﺫﺍل ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭ ﺘﻘﻠﺏ ﺍﻟﺩﺍل ﺫﺍ ﹰﻻ ﺜﻡ ﻨﺩﻏﻤﻬﻤﺎ‬ ‫ﻟﺘﺼﻴﺭ ‪:‬ﺍ ﱠﺫ ﹶﻜﺭَ‪.‬‬ ‫َﺯ َﺠ َﺭ ‪ :‬ﺍ ْﺯﹶﺘﺠَﺭَ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﻘﻠﺏ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﺩﺍﻻ ‪ :‬ﺍ ّﺯ َﺩ َﺠ َﺭ‪.‬‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﺼﻎ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻭ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻵﺘﻴﺔ‪:‬‬ ‫َﺒﺎﻉ َﺴﺎﻕ‪ ،‬ﹶﻗﺎ َل ‪ ،‬ﹶﻜﺎ َل ‪َ ،‬ﻫﺎ َل ‪َ ،‬ﻫﺎ َﺽ ‪َ ،‬ﺩﺍ َﺱ ‪ ،‬ﹶﺨﺎ َﻥ ‪.‬‬‫‪-٢‬ﺍﺠﻌل ﻜ ّل ﻓﻌل ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻵﺘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ \" ﺍ ﹾﻓﹶﺘﻌَ َل \" َﻭ َﺴ َﻡ‪-‬ﻭَﺼَ َل‪َ -‬ﺼَﺒ َﺭ – َﺯ َﺠ َﺭ‪ -‬ﹶﻁﺭَﺩَ‪َ -‬ﻀ َﺭ َﺏ‪-‬‬ ‫َﻭ َﺯ َﻥ – ﹶﺫ ﹶﺨﺭَ ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﺃﻋﺭﺏ ﻤﺎ ﺘﺤﺘﻪ ﺨﻁ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺇﻴﻠﻴﺎ ﺃﺒﻲ ﻤﺎﻀﻲ ‪:‬‬ ‫ﻫَ َل َﺃﹶﻨﺎ ﻗﺎِﺌ ُﺩ ﹶﻨﹾﻔ ِﺴﻲ ﻓﻲ َﺤﻴﺎِﺘﻲ ﺃﻡ َﻤﹸﻘﻭ ْﺩ؟ َﺃﹶﺘ َﻤﱠﻨﻰ ﺃﱠﻨِﻨﻲ َﺃ ْﺩﺭﻱ َﻭﻟ ِﻜ ْﻥ ﻟﺴ ﹸﺕ َﺃ ْﺩ ﹺﺭﻱ‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫‪-١‬‬‫ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل‬ ‫ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‬ ‫ﺍﻟﻔﻌل‬ ‫َﻤﺒﻴﻊ‬ ‫َﻤ ُﺴﻭﻕ‬ ‫ﺒﺎ َﻉ ﺒﺎِﺌﻊ‬ ‫َﻤﹸﻘﻭل‬ ‫َﻤ ِﻜﻴل‬ ‫ﺴﺎ ﹶﻕ ﺴﺎِﺌﻕ‬ ‫َﻤ ُﻬﻭل‬ ‫َﻤ ﹺﻬﻴﺽ‬ ‫ﻗﺎ َل ﻗﺎِﺌل‬ ‫َﻤ ُﺩﻭﺱ‬ ‫َﻤ ﹸﺨﻭﻥ‬ ‫ﻜﺎ َل ﻜﺎِﺌل‬ ‫ﻫﺎ َل ﻫﺎِﺌل‬ ‫ﻫﺎِﺌﺽ‬ ‫ﻫﺎ َﺽ‬ ‫َﺩﺍ َﺱ ﺩﺍِﺌﺱ‬ ‫ﺨﺎ َﻥ ﺨﺎِﺌﻥ‬ ‫‪-٢‬‬ ‫َﻭ َﺴ َﻡ‪ :‬ﺍﱠﺘ َﺴ َﻡ‪-‬ﻭَﺼَ َل‪ :‬ﺍﱠﺘﺼَ َل‪َ -‬ﺼَﺒ َﺭ‪ :‬ﺍ ْﺼ ﹶﻁﺒَﺭَ‬ ‫َﺯ َﺠ َﺭ‪ :‬ﺍ ْﺯ َﺩ َﺠ َﺭ‪ -‬ﹶﻁﺭَﺩَ‪ :‬ﺍ ﹼﻁ َﺭ َﺩ – َﻀ َﺭ َﺏ ‪ :‬ﺍﻀِ ﹶﻁﺭَ َﺏ ‪.‬‬ ‫َﻭ َﺯ َﻥ ‪ :‬ﺍﹼﺘ َﺯ َﻥ – ﹶﺫ ﹶﺨﺭَ‪ :‬ﺍ ّﺩ ﹶﺨﺭَ ﻭ ﻴﺠﻭﺯ ‪ :‬ﺍ ﱠﺫ ﹶﺨﺭَ‪.‬‬ ‫‪٣-‬‬ ‫ﺃﻨﺎ‪ :‬ﻀﻤﻴﺭ ﻤﻨﻔﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻤﺒﺘﺩﺃ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﺌﺩ ‪ :‬ﺨﺒﺭ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻀﺎﻑ ‪.‬‬

‫ﺃﺘﻤﻨﻰ ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ﻤﻨﻊ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﻌﺫﺭ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺎﻋل ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺴﺘﺘﺭ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ \"ﺃﻨﺎ\"‪.‬‬‫ﺃﱠﻨﱢﻨﻲ‪َ :‬ﺃ ﱠﻥ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﻤﺸﺒﻪ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻻ ﻤﺤل ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﻭﻥ ﻟﻠﻭﻗﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻴﺎﺀ‪ :‬ﻀﻤﻴﺭ‬ ‫ﻤﺘﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﺍﺴﻡ \"َﺃ ﱠﻥ\"‪.‬‬‫ﺃﺩﺭﻱ ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ﻤﻨﻊ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺜﻘل ﻭﺍﻟﻔﺎﻋل ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺴﺘﺘﺭ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ \"ﺃﻨﺎ\"‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺅﻭل ﻤﻥ َﺃ ﱠﻥ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ :‬ﺒﻼﻏﺔ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺍﻟﹼﻠﻑ ﻭﺍﻟﹼﻨﺸﺭ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﻲ ‪:‬‬ ‫ﺁﺭﺍ ُﺅ ﹸﻜــ ْﻡ َﻭ ُﻭﺠﻭ ُﻫ ﹸﻜـ ْﻡ َﻭ ُﺴُﻴــ ُﻭﹸﻓﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜــﺎ ِﺕ ﺇ ﹶﺫﺍ َﺩ َﺠ ْﻭ َﻥ ﹸﻨ ُﺠﻭﻡ‬ ‫ِﻓﻴ َﻬـــﺎ َﻤ َﻌﺎِﻟـ ُﻡ ِﻟﹾﻠ ُﻬ ُﺩﻯ َﻭ َﻤ َﺼﺎﹺﺒﺢ ﹶﺘ ْﺠﹸﻠﻭ ﺍﻟ ﱡﺩ َﺠﻰ َﻭ ﹾﺍ ﹸﻻ ﹾﺨـﺭﻴﺎﺕ ُﺭ ُﺠﻭﻡ ‪١‬‬ ‫‪ -٢‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬‫\" َﻭ َﺠ َﻌﹾﻠﹶﻨﺎ ﺍﻟﹼﻠْﻴ َل ﻭ ﺍﱠﻟﱠﻨ َﻬﺎ َﺭ ﺁﻴَﹶﺘْﻴﻥﹺ ﹶﻓ َﻤ َﺤ ْﻭﹶﻨﺎ ﺁﻴَ ﹶﺔ ﺍﻟﱠﻠﻴل ِ َﻭ َﺠ َﻌﹾﻠﹶﻨﺎ ﺁﻴﺔ ﺍﻟﱠﻨ َﻬﺎ ﹺﺭ ُﻤْﺒ ِﺼ َﺭﹰﺓ ﻟِﹶﺘْﺒﹶﺘ ﹸﻐﻭﺍ ﹶﻓ ْﻀﻼﹰ ِﻤ ْﻥ َﺭﱢﺒ ﹸﻜ ْﻡ َﻭ‬ ‫ﻟِﹶﺘ ْﻌﹶﻠ ُﻤﻭﺍ َﻋ َﺩ َﺩ ﺍﻟ ﱢﺴِﻨﻴ َﻥ ﻭﺍﹾﻟ ِﺤ َﺴﺎ َﺏ َﻭ ﹸﻜلﱠ ﹶﺸﻲ ٍﺀ ﹶﻓ ﱠﺼﹾﻠﹶﻨﺎُﻩ ﹶﺘﹾﻔ ِﺼﻴ ﹰﻼ\" ‪.٢‬‬‫ﻋﺯﻴﺯﻱ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪ ،‬ﺘﺄﻤل ﺍﻟﺒﻴﺘْﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻷﻭل ﺘﺠﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺃﻤﻭ ًﺭﺍ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‪ ،‬ﺜﻡ ﺫﻜﺭ ﻤﺎ‬‫ﻟﻜ ّل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻭﻕ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﺎﻵﺭﺍﺀ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﻟﻠﻬﺩﻯ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﻤﺼﺎﺒﺢ ﻟﻠﺩﺠﻰ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﻭﻑ ﺭﺠﻭﻡ‪.‬‬ ‫ﻜﻴﻑ ُﻴﺴﻤﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ؟‬ ‫ﻴﺴﻤﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﹼﻠﻑ ﻭﺍﻟﹼﻨﺸﺭ‪.‬‬ ‫ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ‪:‬‬‫ﺍﻟﱠﻠﻑ ﻭﺍﻟﱠﻨﺸﺭ‪ ،‬ﻭ ُﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟ ﹼﻁﻲ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﺃﻴ ًﻀﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺫﻜﺭ ﺃﻤﻭﺭ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﻟﻜ ّل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬـﺎ ﻤـﻥ‬‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻭﻕ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻌﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻋﺘﻤﺎ ًﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻫﻥ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﻓﻲ ﺇﺭﺠـﺎﻉ ﻜـل ﺼـﻔﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﻭﺼﻭﻓﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﹼﻠﻑ ﻭﺍﻟﹼﻨﺸﺭ ﻗﺴﻤﺎﻥ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻲ ﻭ ﻫﻭ ﻨﻭﻋﺎﻥ ‪:‬‬‫ﺃ‪ -‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﹼﻨﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﹼﻠﻑ‪ ،‬ﺃﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﹼﻨﺸﺭ ﻟﻸﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌـﺩﺩ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﹼﻠﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻠﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻟﻠﺜﺎﻟﺙ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﹼﻠﻑ ﻭ ﺍﻟﹼﻨﺸﺭ ﺍﻟﻤﺭﹼﺘﺏ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻤﻥ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺒﻴﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﻭ ﺜﻼﺜﺔ ﻗﻭل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﻲ‪:‬‬ ‫ﺁﺭﺍﺅ ﹸﻜــ ْﻡ َﻭ ُﻭﺠﻭ ُﻫ ﹸﻜــ ْﻡ َﻭ ُﺴُﻴـ ُﻭﹸﻓﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜــﺎ ِﺕ ﺇ ﹶﺫﺍ َﺩ َﺠ ْﻭ َﻥ ﹸﻨ ُﺠﻭﻡ‬ ‫ِﻓﻴ َﻬـﺎ َﻤ َﻌﺎِﻟـــ ُﻡ ِﻟﹾﻠ ُﻬ ُﺩﻯ َﻭ َﻤ َﺼﺎﹺﺒﺢ ﹶﺘ ْﺠﹸﻠﻭ ﺍﻟ ﱡﺩ َﺠﻰ َﻭ ﹾﺍ ﹸﻻ ﹾﺨـﺭﻴﺎﺕ ُﺭ ُﺠﻭﻡ‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﹼﻨﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﹼﻠﻑ‪ ،‬ﻭﻴﺴ ﱠﻡ ﺍﻟﻠﻑ ﻭ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﺍﻟﻤﺸﻭﺵ‪.‬‬ ‫ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺍﻟ ﱡﺭﺠﻭﻡ ‪ :‬ﻤﻔﺭﺩﻩ ﺍﻟ ّﺭﺠﻡ ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺘل‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﺨﺭﻴﺎﺕ ﺭﺠﻭﻡ ‪ :‬ﺃﻱ ﻭ ﺍﻷﺨﺭﻴﺎﺕ ﻤﻨﺎﻴﺎ ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ ‪. ١٢‬‬

‫\"ﻓﻤﺤﻭﻨﺎ ﺁﻴﺔ ﺍﻟﻠﻴل ﻭ ﺠﻌﻠﻨﺎ ﺁﻴﺔ ﺍﻟﹼﻨﻬﺎﺭ ﻤﺒﺼﺭﺓ ﻟﺘﺒﺘﻐﻭﺍ ﻓﻀ ﹰﻼ ﻤﻥ ﺭّﺒﻜﻡ ﻭﻟﺘﻌﻠﻤـﻭﺍ ﻋـﺩﺩ ﺍﻟـ ّﺴﻨﻴﻥ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ \"‪.‬‬‫ﻓﺎﺒﺘﻐﺎﺀ ﺍﻟﻔﻀل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﺤﺴﺎﺏ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴل ﻭ ﻫﻭ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻓﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ‪.‬‬‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺍﻹﺠﻤﺎﻟﻲ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺠﻤﺎل ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ\" َﻭﹶﻗﺎﹸﻟﻭﺍ ﹶﻟ ْﻥ ﻴَ ْﺩ ﹸﺨ َل‬ ‫ﺍﹾﻟﺠَﱠﻨ ﹶﺔ ﺇ ﱠﻷ َﻤ ْﻥ ﻜﺎ َﻥ ُﻫﻭ ًﺩﺍ ﺃ ْﻭ ﹶﻨ َﺼﺎ َﺭﻯ\" ‪١‬‬‫ﺃ ْﻱ ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‪ :‬ﻟﻥ ﻴﺩﺨل ﺍﻟﺠﹼﻨﺔ ﺇ ﹼﻻ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‪ ،‬ﻭ ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ‪ :‬ﻟﻥ ﻴﺩﺨل ﺍﻟﺠﹼﻨﺔ ﺇ ﹼﻻ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ‪ .‬ﻓﺈ ّﻥ \"ﻭﺍﻭ‬‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ\" ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌل \"ﻗﺎﻟﻭﺍ\" ﻀﻤﻴﺭ ﻴﻌﻭﺩ ﻷﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ‪ ،‬ﻓ ﹸﺫﻜﺭ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﺔ‬‫ﺍﻹﺠﻤﺎل ﺒﺎﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﺌﺩ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﺜ ّﻡ ﹸﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﻟﻜ ّل ﻤﻨﻬﻤﺎ‪ .‬ﻓﻠ ﹼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﻟﻴﻥ ﺇﺠﻤﺎ ﹰﻻ ﺜﻘﺔ ﺒﻘﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬‫ﻴﺭ ﱠﺩ ﺇﻟﻰ ﻜ ّل ﻓﺭﻴﻕ ﻗﻭﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻤﹰﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻻﻟﺘﺒﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﺩﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﺘﻀﻠﻴل ﻜ ّل ﻭﺍﺤﺩ‬‫ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻟﺼﺎﺤﺒﻪ ﺒﺩﻋﻭﻯ ﺃ ّﻥ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺠﹼﻨﺔ ﻫﻭ ﻻ ﺼﺎﺤﺒﻪ‪.‬‬‫ﻟﻌﹼﻠﻙ ﺃﺩﺭﻜ ﹶﺕ‪ -‬ﻤ ّﻤﺎ ﺴﺒﻕ‪ -‬ﻤﻌﻨﻰ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ \"ﺍﻟﹼﻠﻑ ﻭﺍﻟﹼﻨﺸﺭ\"‪ .‬ﻓﻭﺠﻪ ﺘﺴﻤﻴﺔ‬‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺘﻌ ّﺩﺩ ﺍﻷﻭل ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ﺃﻭ ﺍﻹﺠﻤﺎل \" ﺍﻟﹼﻠﻑ\" ﺃﹼﻨﻪ ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻓﻴﻪ ﺤﻜﻤﻪ‪ ،‬ﻷﹼﻨﻪ ﺍﺸﺘﻤل ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ‬‫ﻏﻴﺭ ﺘﺼﺭﻴﺢ ﺒﻪ‪ ،‬ﺜ ّﻡ ﻟ ّﻤﺎ ﺼﺭﺡ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻜﺎﻥ ﻜﺄﹼﻨﻪ ﻨﺸﺭ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻁﻭًﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻠﺫﻟﻙ ﺴﻤﻲ ﻨﺸ ًﺭﺍ‪.‬‬‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪:‬‬ ‫ﻋﱢﻴﻥ ﺍﻟﹼﻠﻑ ﻭ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ﻓﻴﻤﺎﻴﻠﻲ ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬‫\" َﻭ ﹶﻻ ﹶﺘ ْﺠ َﻌ ْل َﻴ َﺩ َﻙ َﻤ ﹾﻐﹸﻠﻭﹶﻟﺔﹰ ِﺇﻟﻰ ُﻋﹸﻨِﻘ َﻙ ﻭَ ﹶﻻ ﹶﺘْﺒ ُﺴ ﹾﻁ َﻬﺎ ﹸﻜلﱠ ﺍﹾﻟَﺒ ْﺴ ِﻁ ﹶﻓﹶﺘ ﹾﻘﻌَﺩَ َﻤﹸﻠﻭ ًﻤﺎ َﻤ ْﺤ ُﺴﻭ ًﺭﺍ\"‪٢‬‬ ‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺤﻴﻭﺱ ‪:‬‬‫َﻭ ﹶﻏﺯﺍ ٌل ﻟﺤ ﹰﻅـﺎ ﻭ ﻗـ ‪‬ﺩﺍ َﻭﺭﺩﹰﻓـﺎ‬ ‫ﻜﻴ ﹶﻑ َﺃ ْﺴﻠﻭ َﻭ َﺃﹾﻨﺕ ِﺤﻘ ﹲﻑ ﻭ ﹸﻏﺼ ٌﻥ‬‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪:‬‬‫‪ -١‬ﺍﻟﹼﻠﻑ ﻭﺍﻟﹼﻨﺸﺭ ﺍﻟﻤﻔ ّﺼل‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻤﺭﺘًﺒﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬‫\" َﻭ ﹶﻻ ﹶﺘ ْﺠ َﻌ ْل َﻴ َﺩ َﻙ َﻤ ﹾﻐﹸﻠﻭﹶﻟﺔﹰ ِﺇﻟﻰ ُﻋﹸﻨِﻘ َﻙ ﻭَ ﹶﻻ ﹶﺘْﺒ ُﺴ ﹾﻁ َﻬﺎ ﹸﻜلﱠ ﺍﹾﻟَﺒ ْﺴ ِﻁ ﹶﻓﹶﺘﹾﻘﻌَﺩَ َﻤﹸﻠﻭ ًﻤﺎ َﻤ ْﺤ ُﺴﻭ ًﺭﺍ\" ﺍﻟﹼﻠﻭﻡ ﺭﺍﺠﻊ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺒﺨل‪ ،‬ﻭ ﻤﺤﺴﻭ ًﺭﺍ ﺭﺍﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﺭﺍﻑ‪.‬‬‫‪ -٢‬ﺍﻟﹼﻠﻑ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﺍﻟﻤﻔﺼل‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﻤﻌﻜﻭﺱ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﺒﻥ ﺤﻴﻭﺱ ‪:‬‬‫َﻭ ﹶﻏﺯﺍ ٌل ﻟﺤ ﹰﻅـﺎ ﻭ ﻗـ ‪‬ﺩﺍ َﻭﺭﺩﹰﻓـﺎ‬ ‫ﻜﻴ ﹶﻑ َﺃ ْﺴﻠﻭ َﻭ َﺃﹾﻨﺕ ِﺤﻘ ﹲﻑ ﻭ ﹸﻏﺼ ٌﻥ‬‫ﺍﻟﻠﺤﻅ ﻟﻠﻐﺯﺍل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘ ّﺩ ﻟﻠﻐﺼﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺩﻑ ﻟﻠﺤﻘﻑ‪.‬‬ ‫‪ -1‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬ﻡﻦ اﻵیﺔ ‪.١١١‬‬ ‫‪ -2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ ‪.٢٩‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ :‬ﺒﻼﻏﺔ‪ .‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺘﺠﺎﻫل ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﻗﺎل ﺯﻫﻴﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻠﻤﺔ ‪:‬‬‫َﻭ َﻤﺎ ﺃ ْﺩ ﹺﺭﻱ ‪ ،‬ﻭ ﺴَ ْﻭ ﹶﻑ ِﺇﺨــﺎ ُل َﺃ ْﺩ ﹺﺭﻱ ﺃﹶﻗــ ْﻭٌﻡ ﺁ ُل ِﺤ ْﺼــ ﹴﻥ َﺃ ْﻡ ِﻨ َﺴﺎ ُﺀ ؟‬ ‫‪ -٢‬ﻗﺎﻟﺕ ﻟﻴﻠﻰ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ‪:‬‬‫ﹶﻜـَﺄﱠﻨ َﻙ ﹶﻟ ْﻡ ﹶﺘ ْﺠ َﺯ ْﻉ ﻋﹶﻠﻰ ﺍْﺒ ﹺﻥ ﹶﻁ ﹺﺭﻴ ِﻑ؟‬ ‫ﺃَﻴﺎ ﹶﺸ َﺠـ َﺭ ﺍﻟ ﹶﺨـﺎُﺒﻭ ﹺﺭ‪َ ،‬ﻤﺎِﻟ َﻙ ُﻤ ﹺﺭﹰﻗﺎ‬ ‫‪ -٣‬ﻗﺎل ﺍﻟﺒﺤﺘﺭﻱ ‪:‬‬‫ﺃﹶﻟ ْﻤ ُﻊ َﺒ ْﺭ ٍﻕ َﺴ َﺭﻯ ﺃﻡ َﻀ ْﻭ ُﺀ ِﻤ ْﺼَﺒﺎ ﹺﺡ ﺃﻡ ﺍْﺒﺘ َﺴﺎﻤﹸﺘﻬـﺎ ﺒﺎﻟﻤَﹾﻨ ﹶﻅﺭﹺ ﺍﻟ ﱠﻀﺎﺤـﻲ ؟‬ ‫‪ -٤‬ﻗﺎل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ‪:‬‬‫ﹺﺒﺎﻟﱠﻠﻪ ﻴﺎ ﻀﹺﺒَﻴـﺎ ِﺕ ﺍﹾﻟﻘ َـﺎ ﹺﻉ ﹸﻗﹾﻠ َﻥ ﹶﻟﹶﻨﺎ ﹶﻟْﻴــ ﹶﻼﻱَ ِﻤﹾﻨ ﹸﻜـ ﱠﻥ َﺃ ْﻡ ﹶﻟْﻴﻠﻰ ِﻤ َﻥ ﺍﹾﻟﺒَ ﹶﺸﺭﹺ ؟‬ ‫‪ -٥‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬‫\"ﹸﻗ ْل َﻤ ْﻥ َﻴ ْﺭ ُﺯﹸﻗ ﹸﻜﻡ ﱢﻤﻥ ﺍﻟ ﱠﺴ َﻤﺎ َﻭﺍ ِﺕ َﻭ ﺍﻷﺭﺽ ﹸﻗ ِل ﺍﻟﻠﱠ ُﻪ َﻭِﺇﱠﻨﺎ َﺃﻭ ﺇﱠﻴﺎ ﹸﻜﻡ ﹶﻟ َﻌﻠﻰ ُﻫﺩ ًﻯ َﺃ ْﻭﻓﻲ َﻀﻼﹶﻟلٍ ُﻤﹺﺒﻴ ْﻥ \" ‪. ١‬‬ ‫ﺃﻨﻤﻲ ﺭﺼﻴﺩﻱ ﺍﻟﹼﻠﻐﻭﻱ ‪:‬‬‫ﺍﻟﺨﺎﺒﻭﺭ‪ :‬ﺸﺠﻴﺭﺓ ﺫﺍﺕ ﺯﻫﺭ ﺃﺼﻔﺭ ﻁّﻴﺏ ﺍﻟﺭﺍﺌﺤﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻡ ﺘﺠﺯﻉ ‪ :‬ﻟﻡ ﺘﺤﺯﻥ‪.‬‬‫ﺍﺒﻥ ﻁﺭﻴﻑ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺒﻥ ﻁﺭﻴﻑ ﺃﺨﻭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻀﺎﺤﻲ ‪ :‬ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ‪.‬‬‫ﻋﺯﻴﺯﻱ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ‪،‬ﺇﻗﺭﺃ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﺘﺄﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺩّﺒﺭ ﻜ ّل ﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﺤﺩﺓ ‪ ،‬ﺘﺠﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‬‫ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻴﺯﻋﻤﻭﻥ ﺃﹼﻨﻬﻡ ﻴﺠﻬﻠﻭﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪ ،‬ﻤﻊ ﺃ ّﻥ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﻌﻠﻡ ﻤﺎ ﻴﻘﺼﺩ ﻟﻐﺭﺽ ﺒﻼﻏ ّﻲ‬‫ﻜﺎﻟ ﹼﺫﻡ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺯﻫﻴﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻠﻤﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﻭل ‪:‬‬‫َﺃﻗﻭٌﻡ ﺁ ُل ِﺤ ْﺼ ﹴﻥ َﺃ ْﻡ ِﻨﺴﺎ ُﺀ؟‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺃﺩﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺴﻭﻑ ﺇﺨﺎ ُل َﺃ ْﺩﺭﻱ‬‫ﺃﻭ ﻟﻠﺘﻭﺒﻴﺦ ﻜﻘﻭل ﻟﻴﻠﻰ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﺭﺜﺎﺀ ﺃﺨﻴﻬﺎ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺒﻥ ﻁﺭﻴﻑ ‪:‬‬‫ﺃَﻴﺎ ﹶﺸ َﺠـ َﺭ ﺍﻟ ﹶﺨـﺎُﺒﻭ ﹺﺭ‪َ ،‬ﻤﺎﹶﻟﻙَ ُﻤﻭ ﹺﺭﹰﻗﺎ ﹶﻜـَﺄﱠﻨﻙَ ﹶﻟ ْﻡ ﹶﺘ ْﺠ َﺯ ْﻉ ﻋﹶﻠﻰ ﺍْﺒ ﹺﻥ ﹶﻁ ﹺﺭﻴ ِﻑ؟‬ ‫ﺃﻭ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻜﻘﻭل ﺍﻟﺒﺤﺘﺭﻱ ‪:‬‬‫ﺃﹶﻟ ْﻤ ُﻊ َﺒ ْﺭ ٍﻕ َﺴ َﺭﻯ ﺃﻡ َﻀ ْﻭ ُﺀ ِﻤ ْﺼَﺒﺎ ﹺﺡ ﺃﻡ ﺍْﺒﺘ َﺴﺎﻤﹸﺘﻬـﺎ ﺒﺎﻟﻤَﹾﻨ ﹶﻅﺭﹺ ﺍﻟ ﱠﻀﺎﺤـﻲ ؟‬‫ﺃﻭ ﻟﻠﱠﺘ َﺩﹸﻟ ِﻪ ﻓﻲ ﺍﻟ ِﻌ ﹾﺸﻕ ﻭ ﺍﻟ ُﺤﺏّ ﻜﻘﻭل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ‪:‬‬‫ﹺﺒﺎﻟﱠﻠﻪ ﻴﺎ ﻀﹺﺒَﻴـﺎ ِﺕ ﺍﹾﻟﻘ َـﺎ ﹺﻉ ﹸﻗﹾﻠ َﻥ ﹶﻟﹶﻨﺎ ﹶﻟْﻴــ ﹶﻼﻱَ ِﻤﹾﻨ ﹸﻜـ ﱠﻥ َﺃ ْﻡ ﹶﻟْﻴﻠﻰ ِﻤ َﻥ ﺍﹾﻟﺒَ ﹶﺸﺭﹺ ؟‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻴﺴﻤﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ؟‬ ‫‪ 1‬ﺳﻮرة ﺳﺒﺄ ‪ ،‬اﻵیﺔ ‪. ٢٤‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻴﺴﻤﻰ \"ﺘﺠﺎﻫل ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ\"‪.‬‬ ‫ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ‪:‬‬‫ﺘﺠﺎﻫل ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﺠﺎﻫﻼ‪ ،‬ﻤﻊ ﺃﹼﻨﻪ ﻋﺎﻟٌﻡ‪ ،‬ﻭ ﺫﻟﻙ ﻟﹸﻨﻜﺘﻪ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺴﻤﻰ \" ﺘﺠﺎﻫل ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ \"‪ ،‬ﺒل ﻴﺴﻤﻰ ﺤﻴﻨﺌﺫ ‪ \":‬ﺇﻴﺭﺍﺩ‬‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻟﻐﺎﻴﺔ\" ‪ ،‬ﻜﺎﻟﺘﻌ ﹺﺭﻴﺽ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪َ \" :‬ﻭِﺇﱠﻨﺎ َﺃﻭ ﺇﱠﻴﺎ ﹸﻜﻡ ﹶﻟ َﻌﻠﻰ ُﻫﺩ ًﻯ َﺃ ْﻭﻓﻲ َﻀﻼ ٍل‬ ‫ُﻤﹺﺒﻴ ﹴﻥ \" ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﺌﺩﺓ ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟ ﱠﺴﻜﺎﻜﻲ ‪:‬‬‫\" ﺘﺠﺎﻫل ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﻫﻭ َﺴ ْﻭ ﹸﻕ ﺍﹾﻟ َﻤ ْﻌﻠﻭ ﹺﻡ َﻤ َﺴﺎ ﹶﻕ ﻏﻴ ﹺﺭِﻩ ﻟِﹸﻨ ﹾﻜﹶﺘﺔٍ \" ‪.‬‬‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪:‬‬‫ﻋﱢﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﺩﻴﻌﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ﻓﻲ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﻗﺎل ﺃﺤ ُﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ‪:‬‬‫ﻓﻬل ُﻤ ْﻤ ﹶﻜ ٌﻥ َﺃ ﱠﻥ ﺍﹾﻟ ﹶﻐ َﺯﺍﹶﻟ ﹶﺔ ﹶﺘ ﹾﻁﹶﻠ ُﻊ ؟‬ ‫َﺃ َﺭﻯ ﹶﺫﹶﻨﺏَ ﺍﻟ ﱠﺴ ْﺭ َﺤﺎ ﹺﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﻕ ﹶﻁﺎﻟﻌﺎ‬ ‫‪ -٢‬ﻗﺎل ﹸﺫﻭ ﺍﻟ ﱡﺭ ﱠﻤﺔ‪:‬‬‫َﻭ َﺒْﻴ َﻥ ﺍﻟﱠﻨﹶﻘﺎ ‪َ ،‬ﺃ َﺃﹾﻨﺕِ َﺃ ْﻡ ُﺃﻡﱡ َﺴﺎِﻟ ﹺﻡ ؟‬ ‫ﺃﻴﺎ ﻅْﺒﻴَ ﹶﺔ ﺍﹾﻟ َﻭ ْﻋ َﺴﺎ ِﺀ َﺒْﻴ َﻥ ُﺠ ﹶﻼ ﹺﺠل‬ ‫‪ -٣‬ﻗﺎل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ‪:‬‬‫َﻭ َﻴْﺒ ُﺩﻭ ﹸﺜﻡﱠ ﻴَﹾﻠﹶﺘﺤِ ﹸﻑ ﺍﻟ ﱠﺴ َﺤﺎَﺒـــﺎ‬ ‫َﺃ َﺭﻯ َﺒ ْﺩ َﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ َﻴﹸﻠﻭ ُﺡ ِﺤﻴﹰﻨﺎ‬‫َﻭ َﺃْﺒﺼَﺭَ َﻭ ْﺠ َﻬ َﻙ َﻭﺍ ْﺴﹶﺘ ْﺤَﻴﺎ َﻭ ﹶﻏﺎَﺒﺎ‪.‬‬ ‫َﻭ ﹶﺫﺍ َﻙ ِﻟَﺄﱠﻨﻪ ﹶﻟ ﱠﻤــﺎ ﹶﺘَﺒــ ﱠﺩﻯ‬‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﺩﻴﻌﻴﺔ ﻫﻲ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﻭل‬‫ﻓﻬل ُﻤ ْﻤ ﹶﻜ ٌﻥ َﺃ ﱠﻥ ﺍﹾﻟ ﹶﻐ َﺯﺍﹶﻟ ﹶﺔ ﹶﺘ ﹾﻁﹶﻠ ُﻊ ؟‬ ‫َﺃ َﺭﻯ ﹶﺫﹶﻨﺏَ ﺍﻟ ﱠﺴ ْﺭ َﺤﺎ ﹺﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﻕ ﻁﺎﻟﻌﺎ‬‫ﺍﻟﺘﻭﺭﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ \" :‬ﹶﺫﹶﻨﺏَ ﺍﻟ ﱠﺴ ْﺭ َﺤﺎ ﹺﻥ \" ﻭﻟﻪ ﻤﻌﻨﻴﺎﻥ ‪ :‬ﻤﻌﻨﻰ ﻗﺭﻴﺏ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺼﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻨﻲ ﺫﻨ ُﺏ ﺍﻟﺫﺌﺏ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻨﻰ‬‫ﺒﻌﻴﺩ ﻤﻘﺼﻭﺩ ﻴﻌﻨﻲ ﺃ ّﻭل ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‪،‬ﻭﺍﻟﺘﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ \"ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﺔ\" ﻭﻟﻬﺎ ﻤﻌﻨﻴﺎﻥ ‪ :‬ﻤﻌﻨﻰ ﻗﺭﻴﺏ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺼﻭﺩ‪،‬‬‫ﻭ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻭﺤﺸﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻤﻘﺼﻭﺩ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺸﻤﺱ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﺘﺠﺎﻫل ﺍﹾﻟ َﻌﺎ ﹺﺭ ِﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪:‬‬‫َﻭ َﺒْﻴ َﻥ ﺍﻟﱠﻨﹶﻘﺎ ‪َ ،‬ﺃ َﺃﹾﻨﺕِ َﺃ ْﻡ ُﺃﻡﱡ َﺴﺎِﻟ ﹺﻡ ؟‬ ‫ﺃﻴﺎ ﻅْﺒﻴَ ﹶﺔ ﺍﹾﻟ َﻭ ْﻋ َﺴﺎ ِﺀ َﺒْﻴ َﻥ ُﺠ ﹶﻼ ﹺﺠل‬‫ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﺠﺎﻫ ﹰﻼ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﹼﻨﻪ ﻋﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭ ﺫﻟﻙ ﻟﻐﺭﺽ ﺒﻼﻏﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﱠ ُﺩﹸﻟ ُﻪ ﻓﻲ ﺍﻟ ُﺤﺏّ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪:‬‬‫َﻭ َﻴْﺒ ُﺩﻭ ﹸﺜﻡﱠ ﻴَﹾﻠﹶﺘﺤِ ﹸﻑ ﺍﻟ ﱠﺴ َﺤﺎَﺒـــﺎ‬ ‫َﺃ َﺭﻯ َﺒ ْﺩ َﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ َﻴﹸﻠﻭ ُﺡ ِﺤﻴﹰﻨﺎ‬

‫َﻭ َﺃْﺒﺼَﺭَ َﻭ ْﺠ َﻬ َﻙ َﻭﺍ ْﺴﹶﺘ ْﺤَﻴﺎ َﻭ ﹶﻏﺎَﺒﺎ‪.‬‬ ‫َﻭ ﹶﺫﺍ َﻙ ِﻟَﺄﱠﻨﻪ ﹶﻟ ﱠﻤــﺎ ﹶﺘَﺒــ ّﺩﻯ‬‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻟﻤﻤﺩﻭﺤﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺸﺎﻫﺩﺍ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﻴﻅﻬﺭ ﺤﻴﹰﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺨﺘﻔﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺤﻴﻨﺎ ﺁﺨﺭ‪:‬‬‫ﻟﻴﺱ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﺭﺍﻩ ﻤﻥ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺒﺩﺭ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﺤﺘﺠﺎﺒﻪ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺘﻘﻁﻊ ﺒﻴﻨﻨﺎ‬‫ﻭﺒﻴﻨﻪ‪ ،‬ﺒل ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺃﹼﻨﻪ ﺘﺒ ّﺩﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻜﻌﺎﺩﺘﻪ ﻓﺭﺁﻙ ﻓﻭﺠﺩﻙ ﺃﺒﻬﻰ ﻁﻠﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻅﺭ ﻭﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻭﺍﺭﻯ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻷﻨﻅﺎﺭ ﺨﺠﻼ ﻭﺍﺴﺘﺤﻴﺎ ًﺀ‪.‬‬