دروس مادة الفلسفة للفصل الاول للشعب العلمية سنة ثالثة ثانوي

‫ﺘﻭﺴﻴﻊ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ‬ ‫‪ -1-‬ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ‬ ‫ﺃﻤﺜﻠﺔ‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺭﻤﺯ‬ ‫ﻋﻁﻔﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺸﺭﻁﻲ‬ ‫ﺸﺭﻁﻲ ﻤﻨﻔﺼل‬ ‫ﺸﺭﻁﻲ ﻤﺘﺼل‬‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺸﺭﻁ‬ ‫‪+‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺃﻗﺒل ﺍﻟﻠﻴل ﻏﺎﺒﺕ ﺍﻟﺸﻤﺱ‬ ‫ﻕ ⊂ ﻙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺃﻗﺒل ﺍﻟﻠﻴل‬ ‫ﻕ⊂ﻙ \"‬ ‫‪+‬‬ ‫ﺇﺫﻥ ﻏﺎﺒﺕ ﺍﻟﺸﻤﺱ‬ ‫‪+‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺴﻘﻁ ﺍﻟﻤﻁﺭ ﺍﺭﺘﻭﺕ ﺍﻷﺭﺽ‬‫ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻴﻜﻭﻨﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻕ ‪ V‬ﻙ ﻭﻗﺕ ﻭﺍﺤﺩ‬ ‫ﺴﻘﻁ ﺍﻟﻤﻁﺭ‬ ‫ﺇﺫﻥ ﺍﺭﺘﻭﺕ ﺍﻷﺭﺽ‬‫\"‬ ‫ﻕ‪V‬ﻙ‬ ‫‪+‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺯﻭﺠﺎ ﺃﻭ ﻓﺭﺩﺍ‬‫\"‬ ‫ﻕ‪V‬ﻙ‬ ‫‪+‬‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺯﻭﺝ‬ ‫ﺇﺫﻥ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻟﻴﺱ ﺒﻔﺭﺩ‬ ‫ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ‬ ‫ﻟﻜﻨﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﻕ‬ ‫ﺇﺫﻥ ﻟﺴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ‬ ‫ﺇﻤﺎ ﺍﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﻨﺎﺠﺤﺎ ﺃﻭ ﺭﺍﺴﺒﺎ‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﻨﺎﺠﺢ‬ ‫ﺇﺫﻥ ﻟﻴﺱ ﺭﺍﺴﺒﺎ‬

‫ﻕ⊂ﻙ \"‬ ‫‪+‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻏﻴﺭ ﻤﺎﻟﻙ ﻹﺭﺍﺩﺘﻪ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﺨﻁﺎﺀ‬‫ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻴﻜﻭﻨﺎ ﻓﻲ‬ ‫‪+‬‬ ‫ﻕ ⊂ ﻙ ﻭﻗﺕ ﻭﺍﺤﺩ‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺭﻀﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺎﻟﻙ ﻹﺭﺍﺩﺘﻪ‬ ‫ﺇﺫﻥ ﺭﻀﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺃﺨﻁﺎﺀ‬‫ﻤﺭﻜﺏ ﻋﻁﻔﻲ‬ ‫ﻕ‪.‬ﻙ‬ ‫‪+‬‬ ‫\"‬ ‫ﻕ‪.‬ﻙ‬ ‫‪+‬‬ ‫ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺎ ﺃﻭ ﻋﻘﻼﻨﻴﺎ‬ ‫\"‬ ‫ﻕ‪.‬ﻙ‬ ‫‪+‬‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻫﻴﻭﻡ ﺘﺠﺭﻴﺒﻲ‬ ‫ﺇﺫﻥ ﻟﻴﺱ ﻋﻘﻼﻨﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﻠﻴل ﻭ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‬ ‫‪ 5‬ﻋﺩﺩ ﺼﺤﻴﺢ ﻭ‪ 5‬ﺃﺼﻐﺭ ﻤﻥ ‪6‬‬ ‫ﺱ ﺹ ﻭ ﺹ! ﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﻟﻘﺩ ﺍﻫﺘﻡ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺒﺎﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺤﻤﻠﻴﺔ ﻭ ﻗل ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺒﺎﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺸﺭﻁﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺃﻥ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻋﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‪.‬‬‫ﻭ ﻟﺫﺍﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺘﻡ ﺘﻭﺴﻴﻊ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ ﻭ ﺘﻁﻭﻴﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻁﻕ ﺭﻤﺯﻱ ﺒـ‪ :‬ﺃ‪ -‬ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻘﻀﺎﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻁﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺒﺩل ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‪.‬‬‫ﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻭ ﻤﻥ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﺠﺩﺍﻭل ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬‫ﻨﻘﻴﺽ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‪ ∼ :‬ﻕ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‪ :‬ﻕ‬‫ﺼﺎﺩﻗﺔ ﻜﺎﺫﺒﺔ‬‫ﺼﺎﺩﻗﺔ‬ ‫ﻜﺎﺫﺒﺔ‬ ‫‪ -1‬ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻬﺎ ‪ :‬ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ﻭ ﻨﻘﻴﻀﻬﺎ‪:‬‬ ‫‪ -2‬ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﻤﺭﻜﺏ ﺍﻟﺸﺭﻁ‪) :‬ﻤﻘﺩﻤﺘﻪ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺸﺭﻁﻴﺔ ﻤﺘﺼﻠﺔ(‬

‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪ :‬ﻙ ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﺍﻟﺸﺭﻁﻲ ‪ :‬ﻕ ⊂ ﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻡ‪ :‬ﻕ‬‫ﺼﺎﺩﻗﺔ‬ ‫ﺼﺎﺩﻗﺔ‬ ‫ﺼﺎﺩﻗﺔ‬‫ﺼﺎﺩﻗﺔ ﻜﺎﺫﺒﺔ ﻜﺎﺫﺒﺔ‬‫ﺼﺎﺩﻗﺔ‬ ‫ﺼﺎﺩﻗﺔ‬ ‫ﻜﺎﺫﺒﺔ‬‫ﺼﺎﺩﻗﺔ‬ ‫ﻜﺎﺫﺒﺔ ﻜﺎﺫﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ‪:‬‬‫ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﻜﺫﺏ ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻘﺩﻤﻪ ﺼﺎﺩﻗﺎ ﻭ ﺘﺎﻟﻴﻪ ﻜﺎﺫﺒﺎ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﻤﺭﻜﺏ ﺍﻟﻌﻁﻑ‪) :‬ﻤﻘﺩﻤﺘﻪ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻤﺘﺼﻠﺔ(‬‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪ :‬ﻙ ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﺍﻟﺸﺭﻁﻲ ‪ :‬ﻕ ‪ .‬ﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻡ‪ :‬ﻕ‬‫ﺼﺎﺩﻗﺔ‬ ‫ﺼﺎﺩﻗﺔ‬ ‫ﺼﺎﺩﻗﺔ‬‫ﺼﺎﺩﻗﺔ ﻜﺎﺫﺒﺔ ﻜﺎﺫﺒﺔ‬‫ﻜﺎﺫﺒﺔ‬ ‫ﺼﺎﺩﻗﺔ‬ ‫ﻜﺎﺫﺒﺔ‬‫ﻜﺎﺫﺒﺔ ﻜﺎﺫﺒﺔ ﻜﺎﺫﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ‪:‬‬‫ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﺼﺩﻕ ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻡ ﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﺼﺎﺩﻗﻴﻥ ﻤﻌﺎ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ -‬ﻤﺭﻜﺏ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌل‪) :‬ﻤﻘﺩﻤﺘﻪ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺸﺭﻁﻴﺔ ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ(‬‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪ :‬ﻙ ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﺍﻟﺸﺭﻁﻲ ‪ :‬ﻕ ‪ V‬ﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻡ‪ :‬ﻕ‬‫ﺼﺎﺩﻗﺔ‬ ‫ﺼﺎﺩﻗﺔ‬ ‫ﺼﺎﺩﻗﺔ‬‫ﺼﺎﺩﻗﺔ‬ ‫ﺼﺎﺩﻗﺔ ﻜﺎﺫﺒﺔ‬‫ﺼﺎﺩﻗﺔ‬ ‫ﺼﺎﺩﻗﺔ‬ ‫ﻜﺎﺫﺒﺔ‬‫ﻜﺎﺫﺒﺔ ﻜﺎﺫﺒﺔ ﻜﺎﺫﺒﺔ‬

‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ‪:‬‬‫ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﻜﺫﺏ ﻤﺭﻜﺏ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌل ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﺫﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﻡ ﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻤﻌﺎ‪.‬‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ‪ :‬ﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺘﻜﻤل ﺍﻟﺠﺩﺍﻭل ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻁﻠﻭﺏ‪:‬‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ‪1‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺭﻤﺯ‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ‬ ‫ﻋﻁﻔﻴﺔ‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ ﺸﺭﻁﻴﺔ‬ ‫ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ ﺸﺭﻁﻴﺔ‬ ‫ﻤﺘﺼﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻭ ﺍﻟﻅﻼﻡ‬ ‫‪1‬‬ ‫ﻤﻥ ﺠﺩ ﻭﺠﺩ‬ ‫‪2‬‬ ‫‪3‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻏﺎﺒﺕ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺃﻗﺒل ﺍﻟﻠﻴل‬ ‫‪4‬‬ ‫ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﺭﺒﺢ ﺃﻭ ﺘﺨﺴﺭ‬ ‫‪5‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻴﺕ ﺍﻷﺴﺩ ﺨﻔﺕ‬‫ﺘﻁﺒﻴﻕ‪2‬‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ‬ ‫ﺍﻟﺭﻤﺯ‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ ﻋﻁﻔﻴﺔ‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ ﺸﺭﻁﻴﺔ ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ ﺸﺭﻁﻴﺔ ﻤﺘﺼﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﺠﺘﻬﺩ ﺃﻭ ﺘﺘﻜﺎﺴل‬ ‫‪1‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﺯﻭﺒﻌﺔ ﺘﺸﺘﺘﺕ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ‬ ‫‪2‬‬ ‫‪3‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ ﻭ ﺍﻟﺸﺭﻑ‬ ‫‪4‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﻡ ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫‪5‬‬ ‫ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﺤﻀﺭ ﺃﻭ ﺘﻐﻴﺏ‬

‫ﺘﻁﺒﻴﻕ‪3‬‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ‬ ‫ﺍﻟﺭﻤﺯ‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ ﻋﻁﻔﻴﺔ‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ ﺸﺭﻁﻴﺔ ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ ﺸﺭﻁﻴﺔ ﻤﺘﺼﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺼﺎﻓﻴﺔ‬ ‫‪1‬‬ ‫ﺍﻟﻀﻴﺎﺀ ﻨﻭﺭ‬ ‫‪2‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻋﻭﻯ ﺍﻟﺫﺌﺏ ﻨﺒﺢ ﺍﻟﻜﻠﺏ‬ ‫‪3‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻁﻠﻌﺕ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺍﺘﻀﺢ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‬ ‫‪4‬‬ ‫ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﺼﻴﺢ ﺍﻟﺫﺌﺏ ﺃﻭ ِﻴﺅﺫﻥ ﺍﻟﻤﺅﺫﻥ‬ ‫‪5‬‬ ‫ﺘﺩﺭﺏ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪...‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫\" ﻭ ﺒﻬﺫﺍ ﻨﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ‪ :‬ﻭ ﻫﻲ ﺇﺤﻼل ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻤﺤل ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﺃﻭ‬‫ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻀﺒﻁ ‪ :‬ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻀﺔ ﻋﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻓﻲ ﻟﻐﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺒﻨﻭﻉ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤﺤﺎﻜﻴﺔ‬‫ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻟﻠﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ‪ .‬ﻭ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻻ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻓﻬﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ‬‫ﺤﺎل ﺘﺤﻤل ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﺭﺽ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻻ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻓﺤﺴﺏ‪ ،‬ﺒل ﺇﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺘﺤﺘﻤل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ‪.‬‬‫ﻭ ﻻ ﺭﻴﺏ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺯﻋﺠﺎ ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﺈﻥ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻫﻭ‬‫ﺃﻨﻪ ﻻ ﻁﺎﺌل ﺘﺤﺘﻪ‪...‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻴﻌﺭﻀﻨﺎ ﻟﻠﺒﺱ ﻭ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ‪ :‬ﻭ ﺫﻟﻙ ﺇﻤﺎ ﻷﻥ ﻋﺩﺓ‬‫ﺼﻭﺭ ﻨﺤﻭﻴﺔ ﺘﺨﻔﻲ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﺘﻤﺜل ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻭ ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻌﻜﺱ ﻷﻥ ﺘﻤﺎﺜل ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‬‫ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻁ ﺒﻴﻥ ﺨﺎﺼﻴﺎﺕ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺼﻭﺭ‬‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﺩﻋﻭ ﻋﺎﺠﻼ ﺃﻭ ﺁﺠﻼ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺼﻭﺭﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻀﺔ ﻋﻥ ﻨﺤﻭ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺒﻨﺤﻭ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺘﻀﻴﻬﺎ ﺭﻤﺯﺍ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻟﻠﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ‪\".‬‬ ‫ﺭ‪ .‬ﺒﻼﻨﻨﺸﻴﻪ‪R. BLANCHE‬‬‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ‪ :‬ﺃﻜﺘﺏ ﻤﻘﺎﻻ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ ﺤﻭل ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻨﺹ‪.‬‬

‫‪ 2-22‬ـ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺠﺩﻟﻲ‬ ‫ﺃﻤﺜﻠﺔ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ‬ ‫ﺴﺅﺍل ﺘﻘﻭﻴﻡ ﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺠﻭﺍﺏ ﺘﻘﻭﻴﻡ ﺫﺍﺘﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﻤﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﺃﻤﺜﻠﺔ‬ ‫ﻨﻘﻴﺽ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬‫ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻋﻨﺩ ـ ﻫﻴﺠل ‪ Hegel‬ـ ﻫﻲ ﻫﺫﻩ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺸﺩﻴﺩﺓ‬‫ﺍﻟﺼﻴﺭﻭﺭﺓ‬‫ﺍﻟﺘﺒﺴﻴﻁ ﺒﻐﺭﺽ ﺍﻟﻔﻬﻡ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻨﺎﺘﺠﺔ ﻋﻥ ﺼﺭﺍﻉ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺌﺽ ﺩﺍﺨل‬ ‫ﺍﻟﻼﻭﺠﻭﺩ‬‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪ ,‬ﻭﻤﻊ ﻤﺤﻴﻁﻬﺎ‪ ،‬ﺴﺭﻴﻌﺔ ﻭﻤﻌﻘﺩﺓ ﻭﻤﺘﻭﺍﺼﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﺃﺨﺫ‬‫ﺼﻭﺭﺓ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺤل ﻫﻲ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﺒﺴﻴﻁ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﻭﻟﻭ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺩل‪.‬‬‫ﺜﻤﺭﺓ ﻨﺎﻀﺠﺔ‬‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺩﺍﺌﺒﺔ ﺍﻟﻨﺎﺘﺠﺔ ﻋﻥ ﺼﺭﺍﻉ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﻭﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ‬ ‫ﺯﻫﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ‬‫ﺒﻴﺌﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺯﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺜﻡ ﺒﻔﻌل ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟﺜﻤﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻔﺼل ﻋﻥ‬‫ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﻨﻤﻭﻫﺎ ﻭﺘﺼﺒﺢ ﻨﺎﻀﺠﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺠﺎﺏ ﺸﺠﺭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ‬‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻭﺍﻟﺼﻴﺭﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻻ ﻨﻬﺎﻴﺔ‪،‬ﻭ ﺩﻭﻥ ﺘﻭﻗﻑ ﻭﻟﻭ ﻟﻠﺤﻅﺔ‬‫ﺍﻟﺭﻀﻴﻊ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ‬‫ﺍﻟﺭﻀﻴﻊ ﻤﺭ ﺒﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ‪ -‬ﺒﻔﻌل ﺼﺭﺍﻉ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ‪ -‬ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺒﻠﻎ ﻤﺭﺤﻠﺔ‬ ‫ﺍﻷﻡ‬‫ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﻭﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﻋﻥ ﺍﻷﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺒﺩﺍﻴﺘﻪ ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﺒﻭﻴﻀﺔ ﻤﺨﺼﺒﺔ‪.‬‬‫ﺍﻟﺸﺎﺏ‬‫ﻫﺫﻩ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺒﺴﻁﺔ ﻟﻠﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺠﺩﻟﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻤﺭ ﺩﻭﻥ ﺘﻭﻗﻑ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل‬ ‫ﺍﻟﻼﺭﻀﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺭﻀﻴﻊ‬‫ﻫﺫﺍ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻤﺒﺴﻁ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻼﺭﻀﻴﻊ ﻁﻔﻼ ﺃﻭ ﺃﻱ‬‫ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻭﺍﻟﺼﻴﺭﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﻤﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻀﻴﻊ‬‫ﺍﻟﺸﺎﺏ‬‫ﻭﺍﻟﻼﺭﻀﻴﻊ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻬل ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻲ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﻟﺼﻴﺭﻭﺭﺓ ﻜﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻁﻔل‬ ‫ﺍﻟﺭﻀﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺭ‪ ،‬ﻻ ﺘﺘﻭﻗﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﻟﻭ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﺭﻤﺸﺔ ﻋﻴﻥ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺴﻨﺒﻠﺔ‬‫ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﻤﻨﻬﻤﺎ )ﺍﻟﺴﻨﺒﻠﺔ ﻫﻨﺎ(‪ ،‬ﻫﻭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺠﺩﻴﺩ ﻴﺘﻁﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﻨﻘﻴﻀﻪ ﺃﻭ ﻨﻔﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﻨﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﻤﺢ‬‫ﻫﻭ ﻭﻨﻘﻴﻀﻪ ﺃﻭ ﻨﻔﻴﻪ‪ ،‬ﻴﺘﻁﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﻜﺏ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﺒﺢ ﻗﻀﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺃﻭ‬ ‫ﺤﺒﺔ ﺍﻟﻘﻤﺢ‬‫ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﻨﻘﻴﻀﺎ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﺃﻭ ﻨﻔﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﻤﺭﻜﺒﺎ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺃﻭ ﻨﻔﻲ ﺍﻟﻨﻔﻲ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ‬‫ﺘﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﺼﻴﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺠﻤﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺠﺩل ﺃﻭ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‬‫ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﺤﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺌﺽ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻻﻨﻬﺎﻴﺔ‪.‬‬‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ‪ -‬ﺍﻟﻨﻔﻲ ‪ -‬ﻨﻔﻲ ﺍﻟﻨﻔﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﺠﺩل ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭ‬‫ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ‬‫ﻭﺍﻟﺼﻴﺭﻭﺓ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﺤﻲ ﻫﻨﺎ ﻤﺘﻁﻭﺭ ﻋﻥ ﺃﺼﻭل ﺤﻴﺔ ﻭﻤﻴﺘﺔ ﻤﺘﺤﺭﻜﺔ ﻭﻤﺘﺼﺎﺭﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭ‬ ‫ﻭﻤﺘﻐﻴﺭﺓ ﻭﻤﺘﻁﻭﺭﺓ‪.‬‬‫ﺍﻟﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﺩﺭﻭﺠﻴﻥ‬‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺩﺍﺌﺒﺔ ﻟﻸﺸﻴﺎﺀ ﺘﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤﺘﻐﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻜﻨﺎ ﻻ ﻨﺤﺱ ﺒﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺒﻠﻎ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ‬ ‫ﺍﻷﻭﻜﺴﺠﻴﻥ‬‫ﻤﻨﺘﻬﺎﻩ ﻭﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﺼﻴﺭﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻱ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﺤﻭل ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺴﺤﺎﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻓﻌﺎﻤﺔ‬‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﻴﻼﺤﻅﻭﻥ ﻤﺭﺍﺤل ﺘﺤﻭل ﺍﻟﺒﺨﺎﺭ ﻭﺘﻐﻴﺭﻩ ﺇﻻ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺼﺒﺢ ﺴﺤﺎﺒﺎ ﻤﺭﺌﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ‬‫ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺩﺭﻙ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﻔﻰ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﺨﺎﺭﺝ ﻋﻥ ﻤﺠﺎل ﻗﺩﺭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪.‬‬‫ﺍﺘﺤﺎﺩ ﺍﻷﻭﻜﺴﺠﻴﻥ ﻭﺍﻟﻬﻴﺩﺭﻭﺠﻴﻥ ﺒﻨﺴﺏ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺍﻷﻭﻜﺴﺠﻴﻥ ﻓﺭﻀﺎ‬‫ﻫﻭ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻬﻴﺩﺭﻭﺠﻴﻥ ﻫﻭ ﻨﻔﻲ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺃﻱ ﺍﻟﻼﺃﻭﻜﺴﺠﻴﻥ ﺃﻭ ﻨﻘﻴﺽ‬‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺃﻭ ﻨﻔﻲ ﺍﻟﻨﻔﻲ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻭﻨﻘﻴﻀﻬﺎ‬‫ﺃﻭ ﻨﻔﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺘﻜﻭﻨﻪ ﻴﺼﻴﺭ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﺃﻭ ﻗﻀﻴﺔ ﻟﻪ ﻨﻘﻴﺽ‬‫ﻴﺤﺭﻜﻬﻤﺎ ﺍﻟﺠﺩل ﺇﻟﻰ ﻤﺭﻜﺏ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺩﻭﻥ ﺘﻭﻗﻑ ﺘﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﺼﻴﺭﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ‪:‬‬ ‫‪ 1‬ـ ﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺠﺩﻟﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ – ﻓﻴﻠﻬﺎﻟﻡ ﻓﺭﺩﺭﻴﻙ ﻫﻴﺠل )‪.1Hegel(Friedrique‬‬ ‫‪ –1‬ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ ﺃﻟﻤﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﺸﺘﻭﺘﻐﺎﺭﺩ )‪ ،Stuttgart (1831-1770‬ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﻬﻴﺠﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻭﺤﺩ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﻤﺒﺩﺃ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻫﻭ ﺘﺼﻭﺭ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺤﺎﺼﻼ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﺠﺩل‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻋﻨﺩﻩ ﻟﻴﺱ ﻤﺠﺭﺩ‬ ‫ﻤﻨﻬﺞ ﻋﻘﻠﻲ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨﺹ ﻗﻭﺍﻡ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻪ‪.‬‬

‫‪ 2‬ـ ﻻ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﻫﻴﺠل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﺭﻓﻀﻪ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻭﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﻭﻥ‪،‬‬‫ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻋﻨﺩﻩ ﺴﻜﻭﻨﻲ ﺠﺎﻤﺩ ﻋﻘﻴﻡ‪ ،‬ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ )ﺃ ﻫﻲ ﺃ( ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ )ﻻ‬‫ﺃ(‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺴﺒﺏ ﺠﻤﻭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ ﺍﻟﺸﻜﻠﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺴﺒﺏ ﺴﻁﺤﻴﺘﻪ ﻭﻋﻘﻤﻪ ﻜﺫﻟﻙ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﻋﺎﺠﺯ‬‫ﻋﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺤﺭﻙ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻭﺍﻟﻤﺘﻁﻭﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭ ﻓﻲ ﺠﺩل ﻭﺼﺭﺍﻉ‬‫ﻭﺼﻴﺭﻭﺭﺓ ﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﺘﻭﻗﻑ ﻭﻻ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻭﻟﻭ ﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ ﺒﺜﺒﺎﺘﻪ‬‫ﻭﺴﻜﻭﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻴﺎﺭﺍ ﻟﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﺜل ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻤﺘﺤﺭﻙ ﺒﻔﻌل ﺘﺼﺎﺭﻉ‬‫ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺌﺽ ﺒﺩﺍﺨﻠﻪ ﻭﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺘﻪ ﺍﻟﺤﺭﻜﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ ﻤﻊ ﻤﺤﻴﻁﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻜﺎﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻻ ﻴﺘﻭﻗﻑ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻭﺍﻟﺼﻴﺭﻭﺭﺓ‪.‬‬‫‪ 3‬ـ ﻻ ﻴﺭﻓﺽ ﻫﻴﺠل ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺼﻭﺭﻴﺔ ﺭﻓﻀﺎ ﻤﻁﻠﻘﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺤﻭﻟﻬﺎ ﻭﻴﺠﻌل ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻤﺤﺘﻭﻯ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺘﻤﺩ‬‫ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﻟﻜﻨﻪ ﻴﺤﻭﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻁﻠﻕ ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﺠﺩل‪ ،‬ﻓﺎﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﻭﺘﺘﻁﻭﺭ ﺃﻭ ﺘﺤﺩﺙ‬‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﻴﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺼﻠﺔ ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﻭﻨﻘﻴﻀﻬﺎ ﺃﻭ ﻨﻔﻴﻬﺎ‪ .‬ﻨﻌﻡ ﺇﻥ )ﺃ ﻫﻲ ﺃ( ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ‬‫ﻫﻲ ﻜﺫﻟﻙ )ﻻ ﺃ(‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﺭﺍﻉ ﻭﺍﻟﺠﺩل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﻨﻘﻴﻀﻪ ﺜﻡ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﻭﺍﻟﺼﻴﺭﻭﺭﺓ ﻫﻭ‬‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﻋﻨﺩ ﻫﻴﺠل‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ‬‫ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﺜﺒﺎﺘﻬﺎ ﻭﺒﻜﻭﻨﻬﺎ ﻤﻁﻠﻘﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻬﺎ ﻫﻴﺠل‪ ،‬ﺒﻔﻠﺴﻔﺘﻪ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬‫ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ‪ .‬ﻭﺇﺫﻥ ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‬‫ﻭﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻨﻘﻴﻀﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻪ ﺒﺎﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ‬‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻀﻌﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﺘﺭﻜﺏ ﻤﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺒﻼ ﺘﻭﻗﻑ ﻭﻟﻭ ﻟﻠﺤﻅﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ .‬ﻓﺎﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺩﻭ ﻟﻨﺎ‬‫ﺴﺎﻜﻨﺔ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺔ ﺩﺍﺌﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺼﺭﺍﻉ ﻗﻭﻱ ﻤﻊ ﺃﻀﺩﺍﺩﻫﺎ ﻭﻨﻘﺎﺌﻀﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﺘﺤﻭل ﺃﻭ‬ ‫ﺘﺘﻁﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﻜﺏ ﺠﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﺭﻋﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺩﻭﻥ ﻫﻭﺍﺩﺓ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ‪ :‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‪ ،‬ﻤﺒﺎﺩﺉ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺭﻭﺡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﻤﺼﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬

‫‪ 4‬ـ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻋﻨﺩ ﻫﻴﺠل ﻨﻭﻋﺎﻥ‪:‬‬ ‫ـ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﻤﺠﺭﺩ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ‪.‬‬ ‫ـ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﻤﻴﺩﺍﻨﻪ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺔ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬‫‪ 5‬ـ ﺇﺫﺍ ﺃﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺃﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺍﺕ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻅل )ﺃ ﻫﻲ ﺃ(‪ ،‬ﻻ‬‫ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻭﻻ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺔ‪،‬‬‫ﻓﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻔﻭﻴﺔ ﻻ ﺘﺘﺒﻊ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺴﻪ )ﻤﻥ ﺃ ﺇﻟﻰ ﺃ(‪،‬‬‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﻀﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ )ﻻ ﺃ( ﺒﺘﺄﺜﻴﺭ ﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺍﻟﺠﺩﻟﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‪.‬‬‫‪ 6‬ـ ﺘﺘﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺎﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﻗﺕ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺈﺭﺠﺎﻉ ﻤﻭﻀﻭﻉ‬‫ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﺸﻲﺀ ﻤﻌﺭﻭﻑ )ﻫﻭﻴﺔ(‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻓﺘﺘﻡ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﻭﻴﺔ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﻤﻨﺎﻗﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺼل ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‪.‬‬‫‪ 7‬ـ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺼﺭﺍﻉ ﺩﺍﺌﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻟﻤﺎ ﺃﻤﻜﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺘﻁﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺇﺫﻥ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﺢ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻭﺍﻟﺼﻴﺭﻭﺭﺓ‪.‬‬‫‪ 8‬ـ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻴﺯﻭل ﻋﻨﺩ ﻫﻴﺠل ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺩل‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﻨﻘﻴﻀﻪ‬‫ﻭﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﻤﻨﻬﻤﺎ‪ .‬ﻭﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩ ﻫﻴﺠل ﻫﻭ )ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ( ﻭ )ﺍﻟﻼﻭﺠﻭﺩ( ﻭ )ﺍﻟﺼﻴﺭﻭﺭﺓ(‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺠﺘﻤﻊ‬‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﻌﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺔ ﻤﻨﻬﻤﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﻀﻴﺘﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺩﺘﺎﻥ ﻻ ﺘﺼﺩﻗﺎﻥ ﻤﻌﺎ ﻭﻗﺩ ﺘﻜﺫﺒﺎﻥ ﻤﻌﺎ‪،‬‬‫ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻤﻜﻥ ﺠﻤﻊ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﻤﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻻﻨﻬﺎﻴﺔ‬‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻭﺍﻟﺼﻴﺭﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻭﺍﻟﺼﻴﺭﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻻ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ‪.‬‬‫‪ 9‬ـ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ﻋﻨﺩ ﻫﻴﺠل ﺘﺤﻭل ﻋﻨﺩ ﻤﺎﺭﻜﺱ ‪ Marx Karl1‬ﻭﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺠﺩﻟﻴﺔ‬‫ﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺠﺩﻟﻴﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺇﻻ ﺍﻨﻌﻜﺎﺱ ﻟﺠﺩﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺠﻭﻫﺭﻫﺎ ﺇﻻ ﺤﺭﻜﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺍﻟﺠﺩل ﺒﺄﻨﻪ \" ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ \"‪.‬‬‫‪ – 1‬ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ ﻭﻤﻔﻜﺭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻲ ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﺘﺭﻴﻑ ‪ Treve‬ﺒﺄﻟﻤﺎﻨﻴﺎ )‪ (1918-1881‬ﺤﺭﺭ ﻤﻊ‬ ‫ﺃﻨﺠﻠﺯ ‪ Engels‬ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ )‪ (1858‬ﺤﺩﺩ ﻤﺫﻫﺒﻪ ﻓﻲ ﺃﺴﺱ ﻨﻘﺩ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﺘﻀﺢ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل‪ .‬ﺘﺭﺘﻜﺯ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻟﻠﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻹﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‬

‫ﻭﺒﺎﻹﻤﻜﺎﻥ ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻲ ﻫﻲ ‪:‬‬‫* ﺒﻴﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻤﺘﺒﺎﺩل‪ ،‬ﺒﻔﻌل ﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺩﺍﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺔ ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪.‬‬ ‫* ﻜل ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺼﻴﺭﻭﺭﺓ ﻭﺘﻐﻴﺭ‪.‬‬‫* ﺍﻟﺼﻴﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺨﻼﻗﺔ ﻤﻨﺘﺠﺔ‪ ،‬ﻻ ﺘﺴﺘﻌﻴﺩ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﻔﺭﺓ )ﺍﻟﺘﺤﻭل(‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﺓ‪.‬‬‫* ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺘﻨﺎﻗﻀﺎ ﺩﺍﺨﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻫﻭ ﺴﺭ ﺤﺭﻜﻴﺘﻬﺎ ﻭﺘﻐﻴﺭﻫﺎ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﻭﻨﻤﻭﻫﺎ ﻭﺼﻴﺭﻭﺭﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺒﻔﻌل ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺔ ﻟﻬﺎ‪.‬‬‫* ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺘﻐﻴﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﺜﺎﺒﺘﺔ‪ ،‬ﺒﻔﻌل ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻁﻠﻘﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ‬‫ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻭﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﻤﺎ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻴﺠل‪ ،‬ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ‬‫ﻭﺍﻟﻼﻫﻭﺕ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﻨﻘﺩ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﺨﺫﺕ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺭﻓﻀﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻭﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ﻟﺩﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺝ‪:‬‬‫* ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻭﻨﻔﻴﻬﺎ ﻭﻨﻔﻲ ﺍﻟﻨﻔﻲ‪ ،‬ﻭ ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻴﻎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﻴﺩ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﻨﻘﻴﺽ‬‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﻤﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻫﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺒﺴﻁﺔ ﻭﺴﻁﺤﻴﺔ ﻟﻠﺠﺩل ﺍﻟﻬﻴﺠﻠﻲ‪ ،‬ﻷﻥ ﺴﺭﻋﺔ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪،‬‬‫ﻭﻋﻨﻑ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻘﺎﺌﺽ ﻭﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺘﺸﺎﺒﻙ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻭﺘﻌﻘﻴﺩ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤﺘﺤﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻻ ﺘﺴﻤﺢ ﺒﺄﺨﺫ‬‫ﺼﻭﺭﺓ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻤﺠﺭﺩﺓ‪ ،‬ﺘﺼﻑ ﺒﺩﻗﺔ ﻤﺎ ﻴﺤﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ ﺒﻤﺭﺍﺤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺎ ﻫﻲ‬‫ﺇﻻ ﺘﺼﻭﺭ ﺘﻘﺭﻴﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻌﻴﺩ ﻜل ﺍﻟﺒﻌﺩ‪ ،‬ﻋﻤﺎ ﻴﺤﺼل ﻓﻌﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻨﻘل ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﻋﻤﺎ‬‫ﻴﺤﺩﺙ ﺒﺎﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻭﻗﻊ ﺘﺠﺭﻴﺩﻩ ‪ -‬ﺇﻥ ﺼﺢ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪ -‬ﻤﻥ ﺃﺠل ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺼﻭﺭﺓ ﺘﻘﺭﻴﺒﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ ﺒﻐﻴﺔ ﺍﻟﻔﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺒﻲ ﻟﻬﺎ‪.‬‬‫* ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﻠﺼﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ ﺍﻷﺭﺴﻁﻲ ﻨﻬﺎﺌﻴﺎ‪ ،‬ﻷﺴﺒﺎﺏ ﺇﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻗﺒل ﺃﻥ‬‫ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻌﺭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻫﻡ ﻫﻭ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻬﻭ ﻤﺭﻓﻭﺽ ﻤﺒﺩﺌﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺘﺄﺜﺭ ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺞ ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ ﺒﺎﻟﺠﺩل ﺍﻟﻬﻴﺠﻠﻲ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻴﻨﺘﻘﺩ ﻓﻠﺴﺔ ﻫﻴﺠل‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺭﻯ ﻤﺎﺭﻜﺱ ﺃﻥ ﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﻫﻭ ﻤﺤﺭﻙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﻼﺭﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻨﻅﻤﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻭﺍﺘﺤﺩﺕ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺴﺘﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻫﻲ ﺴﻴﺩﺓ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ‪،‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺘﻡ ﺘﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ‪.‬‬

‫ﻷﻨﻪ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺫﻫﻨﻴﺔ ﻤﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﻨﻅﺭﻴﺘﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﻤﺜل ﻓﻬﻤﺎ ﺨﺎﻁﺌﺎ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﻭﻟﻠﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺩﺍﺕ‬‫ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﻭﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﺒﺭﺯﻫﺎ ﺍﻟﻌﻘﻡ ﻭﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺠﻤﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻋﻥ‬‫ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﺃﺩﺍﺓ ﻻ ﺘﺼﻠﺢ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﻤﺎ ﻴﺼﺎﺤﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻭﺍﺨﺘﺭﺍﻉ‪.‬‬‫ﻭﻴﻜﻔﻲ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺎﺭﻜﺴﻴﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻫﻭ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺠﺯﻩ ﻋﻥ ﺘﺤﺼﻴل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‪،‬‬‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻌﺒﺭﺍ ﻋﻥ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻪ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﻁﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺍﻟﻠﺩﻭﺩ‬ ‫ﻟﻺﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ‪.‬‬‫* ﺃﻤﺎ ﻫﻴﺠل ﻓﻠﻡ ﻴﺭﻓﺽ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺭﻓﻀﺎ ﻤﻁﻠﻘﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﻟﻪ ﻤﺤﺘﻭﻯ ﻭﻴﺩﺭﺠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬‫ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺇﺼﻼﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﻗﺭ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻴﺩﺨل ﻨﻘﻴﻀﻪ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺨﻠﺼﻪ ﻤﻥ ﺘﺠﺭﻴﺩﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﻡ‬‫ﻭﻤﻔﺎﺭﻗﺘﻪ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻭﻴﻀﻌﻪ ﻓﻲ ﺼﺭﺍﻉ ﻤﻊ ﻨﻘﻴﻀﻪ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻤﺘﺠﺎﻭﺒﺎ ﻭﻤﻨﺘﺠﺎ ﻭﺨﺼﺒﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺅﺩﻱ ﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻤﻊ ﻨﻘﻴﻀﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺘﺠﺎﻭﺯﺍ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﺒﺢ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﻤﺭ‬‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻤﻨﺘﺞ ﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻭﺍﻟﺼﻴﺭﻭﺭﺓ ﺩﻭﻥ ﺘﻭﻗﻑ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﺤﺱ ﺒﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻬﻴﺠﻠﻲ‬‫ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻋﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻤﺤﻀﺔ ﻭﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﺍﻹﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻤﻭﻗﻑ‬ ‫ﻓﻜﺭﻱ ﺼﺤﻲ‪ ،‬ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻔﻭﺍﺘﻪ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻜﺄﻱ ﻨﺴﻕ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺍﻟﻨﺴﺒﻲ ﺩﻭﻤﺎ‪.‬‬‫* ﻟﻡ ﻴﺯل ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ ﺍﻟﺸﻜﻠﻲ ﻗﺎﺌﻤﺎ ﻟﻪ ﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻫﻨﺔ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﻨﺘﻪ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ‬‫ﺨﺼﻭﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ ﺒﺸﻘﻴﻬﺎ ﺍﻟﻬﻴﺠﻠﻲ ﻭﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻲ ﺍﻟﻨﻴل ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﺒﺘﻔﺎﻭﺕ ﻜﺒﻴﺭ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻔﻠﺢ‬‫ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻜل ﺍﻟﻔﻼﺡ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻬﻴﺠﻠﻲ ﻗﺭﻴﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻋﻤﺩ ﺇﻟﻰ ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‬‫ﻻ ﺇﻟﻰ ﺇﻟﻐﺎﺌﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺒﻨﻰ ﻤﻨﻪ ﻟﺒﻪ ﻭﺠﻭﻫﺭﻩ ﻭﻫﻭ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺩﺭﺠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﺠﻌﻠﻪ ﺃﺤﺩ‬‫ﻤﻨﻁﻠﻘﻴﻬﺎ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﻴﻥ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺠﻌل ﻤﻨﻁﻠﻕ ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﻭﻥ ﻓﻘﺩ‬‫ﺭﻓﻀﻭﻩ ﺭﻓﻀﺎ ﺘﺎﻤﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻡ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻴﻌﻭﺩﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺍﻟﺒﺭﻫﻨﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺢ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﻭ ﺍﻻﻜﺘﺸﺎﻑ‪،‬‬‫ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺌﻲ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺭﻴﺩ ﻋﺭﺽ ﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺭﻫﻨﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬ ‫ﻤﻀﻁﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ‪.‬‬‫* ﺘﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺠﺩﻟﻲ ﻟﺩﻯ ﻫﻴﺠل‪ ،‬ﻻ ﻴﻠﻐﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯﻩ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﻴﻨﻘﺫﻩ‬‫ﻭﻴﺤﺘﻔﻅ ﺒﻪ ﺒﺈﻋﻁﺎﺌﻪ ﺩﻻﻟﺔ ﺤﺴﻴﺔ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺎﻫﻴﺔ ﻤﻘﺒﻭﻟﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺫﺍﺕ ﻤﺤﺘﻭﻯ ﻤﺤﺴﻭﺱ ﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﺜﻡ‬‫ﺇﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻤﻨﻌﺯﻟﺔ ﺴﺎﻜﻨﺔ‪ ،‬ﺒل ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﻨﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ ﺒﻔﻌل ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻨﺩﺭﺝ ﻓﻴﻪ ﻤﻊ‬ ‫ﻨﻘﻴﻀﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺤﺩﺙ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻻ ﻨﻬﺎﻴﺔ‪.‬‬‫* ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺠﺩﻟﻲ ﺍﻟﻬﻴﺠﻠﻲ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻭﻀﻌﻴﺎﺕ ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﺩﻤﺭﻫﺎ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺘﻔﻌل ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﺭﻓﺽ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﻁﻴﻬﺎ ﻤﺤﺘﻭﻯ‪.‬‬

‫ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ‬‫ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻨﻙ ﺍﻵﻥ ـ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ـ ﺇﻜﻤﺎل ﺍﻟﺨﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩﺍﻭل ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻁﻰ‬‫ﻟﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺎﻟﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻤﺤﺘﻭﻯ ﺍﻟﺨﺎﻨﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬ﻤﺜل ﻤﺎ ﺩﺭﺴﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‬‫ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﻟﺘﺩﺭﺏ ﻻﻜﺘﺴﺎﺏ ﻜﻔﺎﺀﺍﺕ ﻤﻘﺼﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻭﺴﺘﺼل ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺒﺎﺕ ﺃﻗﺼﺎﻫﺎ‪،‬‬‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺘﺼﺩﻯ ﺒﻤﻔﺭﺩﻙ‪ ،‬ﻟﻜل ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﻭﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺎﻟﺘﻤﺎﺭﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺀ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪1‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ‬ ‫‪1‬‬ ‫ﺨﻁﺄ‬ ‫‪2‬‬ ‫ﺼﻭﺍﺏ‬ ‫‪3‬‬ ‫ﻓﺴﺎﺩ‬ ‫ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ‬ ‫‪4‬‬ ‫‪5‬‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪2‬‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﻤﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‬ ‫‪1‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‬ ‫‪2‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ‬ ‫‪3‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺗﻄﺒﻴﻖ ‪3‬‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﻨﻔﻲ ﺍﻟﻨﻔﻲ‬ ‫‪ 1‬ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ‬ ‫‪ 2‬ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻲ‬ ‫‪ 3‬ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ‬ ‫‪ 4‬ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ‬ ‫‪ 5‬ﺍﻟﺨﺼﻭﺒﺔ‬‫ﻤﻼﺤﻅﺔ‪ :‬ﻜل ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺩﺍﻭل‪ ،‬ﺘﻤﺜل ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻭ‬‫ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﻘﻴﺽ‪ ،‬ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﺘﻀﻊ ﻗﺒل‬‫ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﻨﻔﻲ )ﻻ(‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﺘﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﻤﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻭﻨﻔﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺃﻀﻴﻕ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻀﺩ ﺒﺩل ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ )ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ(‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﻫﻴﺠل‬‫ﻭﺍﻜﺘﺸﺎﻓﻪ‪ ،‬ﺼﻌﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎل‪ ،‬ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻭﺍل‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻨﻘﻴﻀﻪ ﺍﻟﻼﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻫﻭ‬‫ﺍﻟﺼﻴﺭﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺩﺩﺓ‪ ،‬ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻤﺜﻠﻬﺎ ﺃﻱ ﺘﻐﻴﺭ ﻤﺤﺘﻤل ﻤﻥ ﺘﻼﺤﻡ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﻴﻥ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ‬‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻫﻲ )ﺍﻟﺤﻠﻭ( ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻨﺎ ﻀﺩﻫﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ )ﺍﻟﻤﺭ(‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﻴﺼﺒﺢ ﻀﻴﻘﺎ ﻭﺩﻗﻴﻘﺎ ﻭﺼﻌﺏ‬‫ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ )ﺍﻟﻼﺤﻠﻭ(‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺘﺢ ﻤﺠﺎﻻ ﻭﺍﺴﻌﺎ ﻟﻼﺨﺘﻴﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺴﻬل ﺍﻟﻌﺜﻭﺭ‬‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ )ﺍﻟﻼﺤﻠﻭ( ﺃﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﻤﻤﺎ ﻴﻌﺘﺒﺭ )ﻻ ﺤﻠﻭﺍ(‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺃﻱ ﻤﺫﺍﻕ‬‫ﺁﺨﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺤﻠﻭ ﻤﺜل‪ :‬ﺍﻟﺤﺎﻤﺽ ﻭﺍﻟﻘﺎﺭﺹ ﻭﺍﻟﺤﺎﺭ ﻭﺍﻟﺒﺎﺭﺩ‪ ،‬ﻭﻜل ﺍﻟﻤﺫﺍﻗﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺤﻠﻭﺓ‪ ،‬ﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ‬ ‫ﺃﻭﻀﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺩ ﻭﺃﺴﻬل ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل‪.‬‬

‫ﺴﺅﺍل ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬‫\" ‪...‬ﻟﻨﻀﺭﺏ ﻟﺫﻟﻙ ﻤﺜﻼ‪ :‬ﻟﻨﻔﺘﺭﺽ ﺃﻥ ﻤﻘﺭﺭﺍ ﻴﻌﺎﻟﺞ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻥ‬‫ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺘﻘﺭﻴﺭﻩ ﻓﻴﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻭ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻗﺩ ﺤﺩﺩ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ‪ ،‬ﻭ‬‫ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ ) ﺃ ﻫﻲ ﺃ ( ﺃﻥ ﻴﺒﻘﻰ ﺜﺎﺒﺘﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻘﺭﺭ ﺒﺎﻨﺘﻘﺎﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺁﺨﺭ ﻗﺩ ﺨﺭﻕ‬‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻭ ﺠﻌل ﻓﻜﺭﺘﻪ ﻏﺎﻤﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﻤﻌﻴﻥ‪ .‬ﻭ ﺃﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴﺎﻟﻴﻜﺘﻴﻙ ) ﺃﻱ ﺍﻟﺠﺩل ( ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻴﻪ‬‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭ ﻓﻲ ﺘﻘﺭﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺘﺒﺭﻴﺭ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺨﻔﺎﻕ ﻭ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺼﻴﺭ ﻓﻲ ﺩﻗﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭ ﻻ‬‫ﺘﺒﺭﻴﺭ ﻤﺜﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻔﺯﺓ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ‪ .‬ﻓﺎﻟﺩﻴﺎﻟﻴﻜﺘﻴﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺒﺈﻟﺤﺎﺡ ﻤﻥ ﻤﻘﺭﺭ ﻴﻌﺎﻟﺞ‬‫ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﻤﺤﺩﺩﺍ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﺽ ﺤﻘﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻨﻔﺴﻪ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻥ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩ ﻟﻪ‪ .‬ﺇﻥ ﺨﺭﻕ‬‫ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭ ﻫﻭ ﻀﺩ ﺍﻟﺩﻴﺎﻟﻴﻜﺘﻴﻙ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻲ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺭﻕ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﻭﻴﺵ‪ ،‬ﻭ ﻴﻀﻠل ﺍﻟﺴﺎﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﺒﻴﺎﻥ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺔ‪.‬‬‫ﻴﺒﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺃﻭﻻ ﺃﻥ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ ) ﺤﻴﺙ ﺘﺩﻋﻭ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ( ﻫﻭ‬‫ﺸﺭﻁ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻟﺩﻴﺎﻟﻴﻜﺘﻴﻜﻲ‪ .‬ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ ،‬ﺇﻥ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﺒﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﻲ‬‫ﺃﻭﻟﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﺤﺩ‪ .‬ﻓﻨﺴﺒﺔ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻫﻲ ﻤﺜل ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﺃﻭ‬ ‫ﻜﻨﺴﺒﺔ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻹﻤﻼﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪\".‬‬ ‫\" ﻜﻴﺩﺭﻭﻑ\"‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ‪ :‬ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ ﺭﻭﺴﻲ ﻤﻌﺎﺼﺭ ﻭﻟﺩ ﺴﻨﺔ ‪ -1903‬ﺍﻫﺘﻡ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ‪ :‬ﺃﻜﺘﺏ ﻤﻘﺎﻻ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ ﺘﻌﺎﻟﺞ ﻓﻴﻪ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻨﺹ‬

‫ﺠﻭﺍﺏ ﺴﺅﺍل ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻡ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺎﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﻤﻌﺘﻤﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺩﺃ ﺜﺒﺎﺕ ﻫﻭﻴﺔ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‪،‬‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺠﺩﻟﻲ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺘﺠﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﺔ ﻤﻌﺘﻤﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺠﺩل ﻭ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ‬ ‫‪ ،‬ﻓﻬل ﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻌﺎﺭﺽ ﺘﺎﻡ ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺘﺒﺎﻋﺩ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ؟‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‪:‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ‪ :‬ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺩﻴﺎﻟﻴﻜﺘﻴﻜﻲ ﺃﻱ ﺍﻟﺠﺩﻟﻲ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻻﺴﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺒﻘﻰ ﻗﻭﺍﻋﺩﻩ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﺸﺭﻁﺎ ﻓﻲ ﻜل ﺘﻔﻜﻴﺭ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﺤﺠﺔ ‪ :‬ﺍﻋﺘﻤﺩ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺜﺎل ﻤﺫﻜﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﻔﺎﺩﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ‬‫ﻤﺤﺩﺩ )ﺃﻱ ﻤﻥ ﺃ ﻫﻴﺄ( ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺁﺨﺭ )ﺇﻟﻰ ﺃ ﻫﻲ ﻻ ﺃ(‪ ،‬ﺒﺤﺠﺔ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﻀﺩﻩ ) ﻜﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ‬‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺠﺩﻟﻲ( ‪ ،‬ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ‪ ،‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺒﻠﻪ ﺍﻟﻌﻘل ﺒل ﻻ ﻴﻘﺒﻠﻪ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺠﺩﻟﻲ ﻨﻔﺴﻪ‬‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﻜﻨﻘﻁﺔ ﺍﻨﻁﻼﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ‪ .‬ﻭ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ ﺤﺘﻰ ﻟﻠﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺠﺩﻟﻲ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻐﻨﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﻯﺀ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ‪.‬‬‫ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺤﺠﺔ ‪ :‬ﺍﻋﺘﻤﺩ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺜﺎل – ﻴﺜﺒﺕ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ‪ -‬ﻹﻗﺭﺍﺭ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻋﺎﻤﺔ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﻫل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻴﻜﻔﻲ‬ ‫ﻹﻗﺭﺍﺭ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻋﺎﻤﺔ؟ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ‪.‬‬‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ ﻏﻴﺭ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﻹﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬ ‫ﺘﺒﻘﻰ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺭ‪.‬‬

‫ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬ ‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭﻴﺔ ‪ :‬ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺅﺴﺱ‬‫ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﻓﻬﻡ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﺔ ﺒﺄﻨﻪ ﻗﺩ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭﻻ‬ ‫ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺼﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺴﺴﻬﺎ؟‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ﺃﻤﺜﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫ﺃﻤﺜﻠﺔ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ‬ ‫ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺸﺘﺭﻙ ﺒﻴﻥ ﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ :‬ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻓﻲ‬ ‫ﻭﻴﺒﻘﻰ ﺭﻫﻴﻥ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺎﺕ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ‪.‬‬ ‫ﻋﻤﻭﻤﻬﺎ ﺒﻌﻠﻠﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ‬ ‫ﺫﻟﻙ‪.‬‬ ‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﻴﺼل‬ ‫ﻜل ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻭﺼﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺘﻬﺎ ﻭﻤﻨﻔﻌﺘﻬﺎ ﻟﻜﻥ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻡ‪.‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻡ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ـ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ :‬ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻟﻴﺴﺕ‬‫ﻁﺭﺤﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺒﺤﺙ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻻ ﺠﺩﻭﻯ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻬﻲ‬ ‫ﺇﺫﻥ ﻟﻴﺴﺕ ﻋﻤﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻻ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻠﻤﻼﺤﻅﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‪.‬‬‫ﺇﻥ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺤﻭل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺘﻡ ﺒﻭﺴﻴﻠﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ‬ ‫ﻜل ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺘﺄﻤل ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻌﺩ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻗﻁﻌﻴﺔ‬ ‫ﺤﺩ ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﻭ ﺒﻤﻨﺎﻫﺞ ﻗﺩ ﺘﺘﻌﺩﺩ‬ ‫ﻗﻁﻌﻴﺔ ﻓﻼ ﻗﻁﻌﻴﺔ ﺇﻻ ﻓﻲ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‬ ‫ﻭ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ‪ .‬ﺜﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻻ ﻴﻁﻠﺏ‬ ‫ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻭﺘﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﺒل ﻫﻭ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﻨﻘﺩﻱ‪.‬‬ ‫ﻜل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﺴﻴﻁ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺘﻔﻜﻴﺭ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺘﻌﺎﻟﺞ ﻤﺸﺎﻜل ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﻻ ﺘﻌﻘﻴﺩ ﻓﻴﻪ‬‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻌﻴﺸﻪ ﺒﺼﻭﺭﺓ‬ ‫ﻋﺎﺩﻴﺔ ﺨﻼل ﺯﻤﻥ ﻤﻌﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﺫ ﻻ ﻤﺠﺎل‬ ‫ﻹﺴﻘﺎﻁﻪ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺫﻟﻙ ﻓﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻤﻔﻜﺭ ﺍﻟﺭﺍﻋﻲ‬ ‫ﺇﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺠﻤﻴﻌﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻤﻔﻜﺭ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ‪:‬‬‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﻟﻤﺎ ﺘﺘﻤﻌﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺘﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻴﻠﻌﺏ ﺩﻭﺭﺍ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﻨﻠﺘﻤﺱ ﻫﺫﺍ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻭﻜﺫﺍ ﻤﻨﻬﺠﻬﺎ ﻭﻫﺩﻓﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﻫﻭ ﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻨﺘﺄﻤل ﻤﻌﺎ‪ ،‬ﻜﻴﻑ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﺭﺱ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪.‬‬‫‪ -1‬ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ‪ :‬ﻓﻬﺫﺍ \"ﺒﺎﺭﻤﻨﻴﺩﺱ\" ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻲ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻜﺭﺓ ﻤﺘﺼﻠﺔ ﻻ ﻓﺭﺍﻍ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎﻟﺤﺭﻜﺔ ﻤﻨﻌﺩﻤﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﻜﻭﻨﻲ ﻤﻤﺘﻠﺊ‪.‬‬‫ﻭﺫﺍﻙ \"ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺒﻲ\" ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺴﻡ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻨﻭﻋﻴﻥ‪ :‬ﻤﻤﻜﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺒﻘﻬﺎ ﻋﻠﻠﻬﺎ‪ .‬ﻭ‬ ‫ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺍﻷﺯﻟﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻲ‬ ‫ﻭﻴﻤﻴﺕ ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻗﺩﻴﺭ ﻭﻻ ﺘﺴﺒﻘﻪ ﺃﻴﺔ ﻋﻠﺔ‪.‬‬‫ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﻡ \"ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ\"‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺒﺭ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻋﻥ ﻤﻘﻭﻟﺘﻪ \" ﺃﻨﺎ ﺃﻓﻜﺭ ﺇﺫﻥ ﺃﻨﺎ ﻤﻭﺠﻭﺩ\" ﻓﻬﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﻭﻟﺔ ﺨﻴﺭ ﻤﺎ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﺇﺜﺒﺎﺕ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻴﻘﻭﺩ ﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ‪.‬‬‫ـ ﻭﻨﺴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻜل ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻟﻠﻌﻘل ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻷﺴﺒﻕ ﻓﻲ ﺘﺄﻤل ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﺴﺘﺩﻻﻻﺘﻪ ﺩﺍﺭﺕ‬‫ﺤﻭل ﺃﺼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻤﻬﺎ‪ :‬ﻤﺎ ﺃﺼل ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ؟ ﻫل ﻫﻭ ﺜﺒﺎﺕ ﺃﻡ ﻤﺘﺤﻭل؟ ﻫل ﻫﻭ ﻭﺤﺩﺓ ﺃﻡ ﻜﺜﺭﺓ؟‪...‬ﺇﻟﺦ‬‫‪ -2‬ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ‪ :‬ﻭ ﻟﻨﺘﻨﻘل ﺍﻵﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭ ﻗﺩ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻟﻠﻌﻘل ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻤﺭﻤﻭﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻜﻜل‪.‬‬‫ﻴﺭﻯ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻭ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺜل ﺃﻭ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺘﺘﺼﻑ ﺒﺎﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻌﺒﺭ‬‫ﻋﻥ ﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺱ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺜل ﺃﻭ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻻ ﺘﺩﺭﻙ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺤﺩﺱ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺇﺩﺭﺍﻜﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺒﻲ ﻓﻴﻘﻭل‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺩﺭﻜﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘل ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻘﻭﻻﺕ ﻭﺼﺎﺭ ﻟﻬﺎ ﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﻌﻘل ﻴﺨﺎﻟﻑ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺩﺭﻙ ﺒﺤﻭﺍﺴﻪ ﺼﻭﺭ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ‬‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻌﻘل ﺇﺫﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻻ ﻴﺘﻡ ﺒﻔﻀل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺒل ﻫﻭ‬ ‫ﻤﺭﻫﻭﻥ ﺒﻔﻌل ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻔﻌﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪.‬‬‫ﺃﻤﺎ ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ ﻓﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻤﺤل ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻋﻘﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺘﻡ ﺇﺩﺭﺍﻜﻪ‬ ‫ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ ﻤﺜل ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﷲ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻼﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺘﻀﺢ ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻫﻭ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‪.‬‬‫‪ -3‬ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ :‬ﻨﻅﺭ ﺴﻘﺭﺍﻁ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻨﻅﺭﺓ ﻤﻌﺭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﻓﻬﻭ ﻴﺘﺠﻪ‬‫ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﻴﺒﺘﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺭ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺎﻟﻌﻠﻡ ﻨﻭﺭ ﻭﺍﻟﺠﻬل ﻅﻼﻡ‪ .‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺒﻲ ﻴﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺃﺴﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺤﻜﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻓﻌل ﺴﻭﺍﺀ ﻨﺎل ﻤﻨﻪ ﺨﻴﺭﺍ ﺃﻭ ﺸﺭﺍ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﻌﻭﺩ ﺒﻪ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘل‪.‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻭﻥ ﻓﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺇﺘﺒﺎﻋﻪ ﻟﻤﺒﺎﺩﻯﺀ ﺍﻟﻌﻘل‪.‬‬‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﻟﻤﺎ ﻨﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻫﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ‪:‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬‫ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻘل ﻻ ﻏﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﻌﻘل ﻭﺤﺩﻩ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ‬‫ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺔ‪ .‬ﻭﺒﺎﻟﻌﻘل ﺃﻴﻀﺎ ﺘﺤﻀﺭ ﺍﻟﺤﺩﻭﺱ )ﺃﻭ ﻤﺒﺎﺩﻯﺀ ﺍﻟﻌﻘل( ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﻨﻁﻠﻘﺎ ﻟﻬﺎ ) ﺃﻱ‬‫ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ(‪ .‬ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﻯﺀ ﺼﺎﺩﻗﺔ ﻭﻜﻠﻴﺔ ﻭﻀﺭﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﻴﺤﻜﻡ ﺒﻬﺎ ﻭﺘﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﺸﺘﻰ‬‫ﻤﺠﺎﻻﺕ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﻭﻀﺢ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﻨﺩ ﺍﻷﻤﺜل ﻟﺒﻨﺎﺀ ﻤﻌﺎﺭﻓﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺒﺩﻭﻥ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻌﻘل ﻴﺘﻌﺫﺭ ﻨﺸﺎﻁ‬ ‫ﻓﻜﺭﻨﺎ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻨﻅﺭﻴﺎ ﺃﻡ ﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ‬‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪1‬‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﻤﻭﻗﻑ‬ ‫‪1‬‬ ‫ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ‪.‬‬ ‫‪2‬‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﺘﻭﺍﺠﺩ‪.‬‬ ‫‪3‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﻊ ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻠﻭﺠﻭﺩ‪.‬‬ ‫‪4‬‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﺍﻟﻤﺤﻤﻭل‪.‬‬ ‫‪5‬‬ ‫ﻟﻠﻭﺠﻭﺩ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺎﻟﺸﻌﻭﺭ‪.‬‬

‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪: 2‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﻤﻭﻗﻑ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻤﺼﺩﺭﻫﺎ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺘﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻡ‪.‬‬ ‫‪1‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻤﻴﺘﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺎﻥ ﻟﻜﻤﻴﺔ ﺜﺎﻟﺜﺔ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪2‬‬ ‫ﺍﻟﻜل ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﺀ‪.‬‬ ‫‪3‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﻤﺒﺎﺩﺉ ﻓﻁﺭﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ‬ ‫‪4‬‬ ‫ﻭﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺩﻴﻬﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ‪ .‬ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺼﻑ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻡ‪.‬‬ ‫‪5‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺘﻭﺯﻴﻌﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪: 3‬‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﻤﻭﻗﻑ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫ﺃﻨﺎ ﺃﻓﻜﺭ ﺇﺫﻥ ﺃﻨﺎ ﻤﻭﺠﻭﺩ‪.‬‬ ‫‪1‬‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺠﺴﺩ‪.‬‬ ‫‪2‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﺱ ﺃﻭﻻ ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﺜﺎﻨﻴﺎ‪.‬‬ ‫‪3‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ‪.‬‬ ‫‪4‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺼﺩﺭﺍ ﻴﻘﻴﻨﻴﺎ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ‪.‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﻭل – ﻤﻘﺎﻟﺔ‬ ‫ﻗﺎﺭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺩﺱ ﻭ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ -‬ﺘﺤﻠﻴل ﻨﺹ‬‫\" ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‪] ،‬ﺃﺸﺭﻨﺎ[ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻴﺭﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩﺱ‬‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻤﻥ ﺭﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩﺱ ﻭﺤﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻋﺭﻑ ﻫﺫﺍ‬‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺃﻭﻀﺢ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻋﻨﺩ ﺼﻭﻓﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ـ ﻤﻊ ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﻬﻡ ﺒﺄﻥ‬‫ﻤﻥ ﻤﻌﺎﺭﻓﻨﺎ ﻤﺎ ﻴﺭﺘﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺱ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘل ـ ﻤﺘﻔﻘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﺃﺩﻨﻰ‬‫ﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﺘﻌﺭﻀﺎ ﻟﻠﺨﻁﺄ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺯﻭﺩﻨﺎ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘل ﺒﺎﺴﺘﺩﻻﻻﺘﻪ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﺃﺩﻋﻰ‬‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺃﻤﺎﻨﺎ؛ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻟﻠﻌﻘل ﻨﻁﺎﻗﺎ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺤﺩﻭﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻭﺭﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻁﺎﻕ‬‫ﻤﺠﺎل ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺭﺘﻴﺎﺩ ﻤﺠﺎﻫﻠﻪ ﺒﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‪ ،‬ﻴﻘﻭﻡ ﻓﻭﻕ ﻤﺩﺍﺭﻙ ﺍﻟﺒﺸﺭ ـ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻤﻌﺎ ـ ﺫﻟﻙ‬‫ﻫﻭ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺤﺩﺴﻲ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻗﺎﺒل ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻲﺀ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺤﺩﺴﻲ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ‬‫ﻴﺠﻲﺀ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻴﺴﺭ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﻟﻸﻨﺒﻴﺎﺀ ـ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻭﺤﻲ ـ ﻭﻟﻸﻭﻟﻴﺎﺀ ـ ﻋﻥ‬ ‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻹﻟﻬﺎﻡ ـ ﻭﻤﻊ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻴﺒﺩﻭ ﻀﻌﻴﻔﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ‪\".‬‬ ‫ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﻁﻭﻴل‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ‪ :‬ﻨﺼﻭﺹ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻤﺨﺘﺎﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ‪ :‬ﺤﻠل ﺍﻟﻨﺹ ﺘﺤﻠﻴﻼ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪...‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ‬‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻨﺘﻴﺠﺔ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺩﺱ‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺘﺘﻡ ﺒﺩﻭﻥ ﻭﺍﺴﻁﺔ‪ ،‬ﻓﻬل ﻫﺫﺍ ﻴﺴﺘﺒﻌﺩ ﻭ ﺠﻭﺩ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ؟‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل – ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ‪ :‬ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ‬ ‫ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ‪ -:‬ﺍﻟﺤﺩﺱ ﻭ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺃﺩﻭﺍﺓ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪.‬‬‫‪ -‬ﺘﺘﻨﻭﻉ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﺱ ﻭ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺒﺘﻨﻭﻉ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﺩﺭﻭﺱ‪.‬‬ ‫ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ‪:‬‬‫ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﺱ‬‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﺤل‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻻ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻭﺴﺎﺌﻁ‬‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺭﻫﻨﺔ‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺘﺩﺭﻙ ﺒﺩﺍﻫﺔ ﺩﻭﻥ ﺒﺭﻫﻨﺔ‬ ‫ﺇﻟﺦ‪ ...‬ﺇﻟﺦ‬‫ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل ‪:‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺤﺩﺴﻴﺔ ﻻ ﺘﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻼﺸﻲﺀ ﺒل ﻫﻲ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﺴﺎﺒﻕ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻨﻀﺠﻬﺎ‬‫ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﻅﻬﺭ ﺒﺼﻔﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻭﺱ ﺃﻱ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺘﺩﺭﻙ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺒﺼﻔﺔ ﺤﺩﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺩﺱ ﻭ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﺠﻠﻰ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻗﻭﻱ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺃﻥ ﻻ ﺃﺤﺩﺍ ﻤﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭ‪.‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ ‪ :‬ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‪:‬‬ ‫ـ ﺘﻌﺩﺩﺕ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻴﺩﻋﻲ ﺃﻥ ﻤﻨﺒﻌﻪ‬‫ﺍﻷﻤﺜل ﻭﺍﻷﺴﻠﻡ‪ .‬ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﺤﺩﺱ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻭﻫﻨﺎ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ‪.‬ﻓﺄﻱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺃﺼﺩﻕ‬ ‫ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ ؟‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ‪:‬‬ ‫ـ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺤﺩﺴﻲ ﺃﺼﺩﻕ ﻤﺴﺎﻟﻙ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺤﺠﺔ‪:‬‬ ‫ـ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﺃﻗل ﺼﺩﻗﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺨﺩﻋﻨﺎ‪.‬‬‫ـ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺘﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩﺱ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻜﺘﺸﺎﻓﻪ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺩﻯ ﺘﻤﺎﺴﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻨﻘﻭل ﻋﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﺼﺎﺩﻕ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺠﺎل ﻴﻌﺠﺯ ﺍﻟﻌﻘل ﻋﻥ ﺇﺩﺭﺍﻜﻪ‪.‬‬ ‫ـ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﺩﺱ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺼﺩﻗﺎ ﻭﻻ ﺭﻴﺏ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻟﺩﻯ‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ـ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻅﻬﺭ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻭﺤﻲ ـ ﻭﻟﺩﻯ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻹﻟﻬﺎﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ‪:‬‬‫ﻤﻬﻤﺎ ﺘﻨﻭﻋﺕ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻑ ﻓﻬﻲ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺩﺱ ﻟﻭﺤﺩﻩ ﻏﻴﺭ ﻜﺎﻑ‬‫ﺭﻏﻡ ﻀﺭﻭﺭﺘﻪ‪ .‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺠﻌل ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻴﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺩﺱ ﺒﺩﻭﻥ ﺍﺴﺘﺩﻻل ﻓﻬﻭ ﺃﻋﻤﻰ ﻭﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺒﻐﻴﺭ‬‫ﺍﻟﺤﺩﺱ ﻓﻬﻭ ﺃﺠﻭﻑ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ‬ ‫ﺃﻤﺜﻠﺔ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫ﺃﻤﺜﻠﺔ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ‬‫ﺘﺘﺭﻜﺏ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﻤﻥ ﺠﺯﻴﺌﺎﺕ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺘﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﻤﻨﻁﻕ ﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺇﻻ ﺍﻟﺨﻼﺀ ﻭﺍﻟﺫﺭﺍﺕ‪،‬‬ ‫ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‬ ‫ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻓﺘﺅﺩﻱ ﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻭﻜﻠﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﻹﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ‪.‬‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺘﺤﺕ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺃﻴﺔ ﻏﺎﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻅﺭﻭﻑ ﻭﺸﺭﻭﻁ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪.‬‬ ‫\" \"\" \"‬ ‫ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻨﺤﺘﻙ ﺒﺎﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ‬ ‫ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻫﻭ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﻓﻜل‬ ‫ﺘﻜﺜﺭ ﺍﻹﺤﺴﺎﺴﺎﺕ ﻭﺘﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪.‬‬ ‫\" \"\" \"‬ ‫ﺸﻲﺀ ﻴﺄﺘﻲ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ‪ ,‬ﻭﻻ‬‫ﻏﻴﺎﺏ ﺃﻭ ﺇﺼﺎﺒﺔ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻴﻤﻨﻊ ﺤﺩﻭﺙ‬ ‫\" \"\" \"‬ ‫ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻸﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻔﻁﺭﻴﺔ ﻭﻻ ﻟﻤﺒﺎﺩﺉ‬‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ‬ ‫ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﻭﻟﻴﺎﺕ ﺭﻴﺎﻀﻴﺔ‪ .‬ﻓﻬﺫﻩ ﻜﻠﻬﺎ‬ ‫ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﻤﺎ ﻴﺤﻴﻁ‬ ‫ﺍﻟﺸﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻤﺱ‪...‬ﺇﻟﺦ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻜل ﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ‬ ‫ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل ﻴﻭﻟﺩ ﺼﻔﺤﺔ ﺒﻴﻀﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻴﻜﺘﺴﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ‬ ‫ﻜل ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺼل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﺭﻭﺭ ﺒﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﻟﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ‪\" \" \" \" .‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ‪:‬‬‫ﻨﺴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺃﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻫﻤﺎ ﻤﺼﺩﺭﺍ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ‪ .‬ﻭﻴﺘﺄﻜﺩ ﻫﺫﺍ ﻟﻤﺎ ﻨﺘﺘﺒﻊ ﺘﻁﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ‪.‬‬ ‫‪ -1‬ﻓﺎﻟﻭﺠﻭﺩ ﻋﻨﺩ \"ﺩﻴﻤﻘﺭﻴﻁﺱ\" ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺔ )ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ( ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‬‫» ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺇﻻ ﺍﻟﺨﻼﺀ ﻭ ﺍﻟﺫﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺘﺘﺄﻟﻑ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ «‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻨﺠﺩ‬‫ﺠﻭﻥ ﻟﻭﻙ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺍﻫﺘﻡ ﻟﻭﻙ‪JOHN LOCK‬‬‫ﺒﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻜﻐﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻭﻴﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﺔ ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻭﻫﻲ‪ :‬ﺃﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻻ‬‫ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺘﻘﻭﻟﻪ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺀ ﻻ ﻏﻴﺭ‪ .‬ﻭﻜل ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺘﻁﺭﺡ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺌﻴﻴﻥ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻫﻲ‬‫ﺘﺭﻜﻴﺏ ﻟﻠﺠﺯﻴﺌﺎﺕ ﺘﺭﻜﻴﺒﺎ ﻓﻴﺯﻴﺎﺌﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﻨﻪ ﻴﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ ﺃﺠﺴﺎﻡ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﺘﺘﺭﻜﺏ ﻤﻥ ﺠﺯﻴﺌﺎﺕ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﺘﺘﺤﺭﻙ ﺒﺼﻔﺔ ﺁﻟﻴﺔ‪.‬‬‫‪ -2‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻴﺭﺍﻫﺎ ﺩﻴﻤﻘﺭﻴﻁﺱ ﻓﻲ‪» :‬ﺃﻥ ﺍﻷﺤﺎﺴﻴﺱ ﻫﻲ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ« ﻓﺤﻭﺍﺴﻨﺎ ﺘﻨﻘل ﺇﻟﻴﻨﺎ‬ ‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺒﺼﻭﺭﻫﺎ ﻭﺘﻨﻘل ﺇﻟﻰ ﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺤﺱ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪.‬‬‫ﻭﻗﺩ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺩﻴﻤﻘﺭﻴﻁﺱ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻟﻠﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻭﻴﻘﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ‪ .‬ﻭﻴﻘﺎل ﺃﻥ ﺩﻴﻤﻘﺭﻴﻁﺱ‬ ‫ﺍﻋﺘﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺼﺭﻓﺔ ﻓﻬﻭ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﻴﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻤﺎﺜﻠﺔ‪.‬‬‫ﻭﻗﺩ ﺘﺒﻊ ﺃﺒﻴﻘﻭﺭ ﺘﻭﺠﻪ ﺩﻴﻤﻘﺭﻴﻁﺱ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻟﻜﻨﻪ ﺸﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻟﻠﺤﻭﺍﺱ ﻤﻥ ﺩﻭﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺤﺼﻭل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬‫ـ ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻘﺩ ﻗﺩﻡ ﻟﻭﻙ ﻤﻔﻬﻭﻤﺎ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪ \":‬ﺇﻨﻪ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻁ ﻭﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﺃﻭ‬‫ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺭ ﻓﻲ ﺃﻴﺔ ﻓﻜﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭﻨﺎ\"‪ .‬ﻭﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺇﻻ‬‫ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺒﻌﺽ‪ .‬ﻓﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﺭﻜﺯ ﻟﻭﻙ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻷﻥ ﻫﺩﻓﻪ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺃﺼل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻴﻘﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬‫‪ -3‬ﻭﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ :‬ﻓﻴﻨﻁﻠﻕ ﺩﻴﻤﻘﺭﻴﻁﺱ ﻤﻥ ﻤﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻤﻔﺎﺩﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ‬‫\"ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﻫﺩﻭﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺘﻬﺎ\" ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻜﻴﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﻭﺍﺠﺏ ﻭﺍﻟﺤﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﻜل‬ ‫ﺸﻲﺀ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺠﺭﺃﺓ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺒﻠﻭﻏﻪ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ‪.‬‬‫ﺃﻤﺎ ﺤﺩﻴﺜﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﺍﻫﺘﻡ ﻟﻭﻙ ﺒﺎﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻤﻨﻪ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻥ ﻫﻴﻭﻡ ﺍﻋﺘﻨﻰ ﻜﺜﻴﺭﺍ‬‫ﺒﺎﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻭﻨﺎل ﺸﻬﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻴﻨﻁﻠﻕ ﻫﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﻤﺒﺩﺃ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻻ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﻤﻁﻠﻘﺔ‬‫ﺒل ﻤﺴﺘﻭﺤﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻐﺭﻴﺯﺓ‪ .‬ﻭﻴﻭﻀﺢ ﻫﻴﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ‬‫ﺃﺴﺎﺱ ﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻭﻀﻴﺢ ﻫﻴﻭﻡ ﻟﻼﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ‪ .‬ﻓﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ‬‫ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻜﺎﻟﺤﺯﻥ ﻭﺍﻟﻔﺭﺡ ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ‪...‬ﺇﻟﺦ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻜﺎﻟﻜﺒﺭﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ ﻭﺍﻟﺤﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﻴﻭﻡ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﺓ ﻤﺼﺩﺭﺍ ﻟﻸﺤﻜﺎﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ‪:‬‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻓﻼﻁﻭﻨﻴﻴﻥ ﻭﺍﻷﺭﺴﻁﻴﻴﻥ ـ ﺃﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﻴﻥ ـ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ‬ ‫ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﻴﻥ ﻴﺩﺤﻀﻭﻥ ﻓﻁﺭﻴﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﻴﺠﻌﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺨﻴﺭ ﻤﺎ ﻴﻤﺜل ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻟﻭﻙ ﻭﻫﻴﻭﻡ ﻭﻜﻭﻨﺩﻴﺎﻙ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ‪:‬‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪:1‬‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‬ ‫ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺫﺭﺍﺕ ﺘﺴﺒﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻼﺀ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻨﻼﺤﻅﻬﺎ ﻭﻨﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻓﻜﺎﺭﻨﺎ ﻤﺴﺘﻘﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪ :‬ﺘﻨﻘل ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺤﻭﺍﺴﻨﺎ ﺁﺜﺎﺭﺍ ﻋﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻓﺘﻜﻭﻥ ﻓﻴﻨﺎ ﺇﺤﺴﺎﺴﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺩﺍﺨﻠﻴﺔ‪ :‬ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﻭﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﺒﺎﻁﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل ﺼﻔﺤﺔ ﺒﻴﻀﺎﺀ ﻤﻬﻴﺄ ﻟﻨﻘل ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻘﺎ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ‪.‬‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪2‬‬ ‫ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ‬ ‫ﻜل ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻁ ﺍﻵﻟﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ .‬ﻭﻤﺭﺠﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻁ ﻴﻌﻭﺩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺘﺩﺍﻋﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺩﺙ ﺒﺎﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻨﻲ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻴﻤﻴل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﻗﻊ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‪.‬‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺼﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻭ ﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﺤﺩﻴﺜﺔ ﻭ ﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ‪.‬‬ ‫ﻜل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺄﺘﻲ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﺤﺘﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻼ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻠﻴﻘﻴﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪3‬‬ ‫ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ‪) .‬ﻜﻭﻨﺩﻴﺎﻙ(‬ ‫ﺇﺤﺴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎل ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﺫﺍﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﺘﺘﻡ ﺍﻹﺩﺭﺍﻜﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺴﺎﻓﺎﺕ‬ ‫ﻭﻤﻘﺎﺩﻴﺭ ﻭﻜﻴﻑ ﻴﺘﻡ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ؟‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‬ ‫ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻴﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ـ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ـ‪.‬‬ ‫ﻟﻸﺨﻼﻕ ﻏﺎﻴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﺍﻭﻟﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪4‬‬ ‫ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺘﺄﺘﻲ ﺒﺎﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻭﺘﺜﺭﻯ ﺒﺎﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺜﻡ ﻴﺄﺘﻲ ﺩﻭﺭ‬ ‫ﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺒﺤﺫﺭ‪.‬‬ ‫\"ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﺍﻷﻭل ﻭﺃﻤﺎ ﺤﺭﻜﺘﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ ﻟﺘﺄﺴﻴﺱ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ\"‬ ‫‪ -‬ﻫﻭﺒﺯ‪.‬‬ ‫ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ ‪) -‬ﻫﻭﺒﺯ( ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻴﺭﺘﺒﻁﺎﻥ ﺒﺎﻷﺸﻴﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻭ ﺍﻟﺴﺭﻋﺔ ﺘﺤﺩﺩﺍﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‪.‬‬

‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﻭل – ﻤﻘﺎﻟﺔ‪:‬‬ ‫ﻫل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ؟‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ – ﺘﺤﻠﻴل ﻨﺹ‪:‬‬ ‫»ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺍﺠﻬﻨﺎ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻫﻲ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺃﺼل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‬ ‫ﻭ ﻤﺼﺩﺭﻩ‪ .‬ﻭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺫﺍﻫﺏ‪:‬‬‫ﺍﻷﻭل ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ -‬ﻭ ﻫﻲ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻫﻡ ﻗﻭﺓ ﻓﻁﺭﻴﺔ‪ -‬ﻫﻲ‬‫ﺍﻷﺼل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻨﻪ ﻜل ﻋﻠﻡ ﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨﺹ‪ ،‬ﻤﺼﺩﺭ ﺃﻫﻡ ﺼﻔﺘﻴﻥ ﻴﺘﺼﻑ ﺒﻬﻤﺎ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻭ ﻫﻤﺎ ﺼﻔﺘﺎ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ؛ ﻭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﺠﻌﻭﻥ‬‫ﻜل ﻋﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‪ .‬ﻭ ﻴﺼﻔﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺒﺄﻨﻪ ﺼﻔﺤﺔ ﺒﻴﻀﺎﺀ؛ ﻭ ﻗﺩ ﻴﺴﻤﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺒﻤﺫﻫﺏ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ‪ -‬ﺃﻱ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ‪ -‬ﺃﺼل ﻜل ﻋﻠﻡ؛‬‫ﻭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﻭﻱ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺩﻋﻴﻬﺎ‬‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ .‬ﻭ ﻴﻔﺴﺭ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﻭﻥ \"ﺍﻟﻌﻠﻡ\" ﺒﺄﻨﻪ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﻋﺎﻤﻠﻴﻥ‪ ،‬ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺼﻭﺭﻱ ﻴﺭﺠﻊ‬‫ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﺎﺩﻱ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺩﺭﺍﻜﺎﺕ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻡ‬‫ﻴﻭﺠﺩ ﺃﺤﺩ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ‪ ،‬ﺍﺴﺘﺤﺎل ﻭﺠﻭﺩ ﻋﻠﻡ ﺤﻘﻴﻘﻲ؛ ﺇﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل ﻗﻁﻌﺎ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻫﻡ‪ ،‬ﺃﻥ ﻨﺼل ﻤﻥ‬ ‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺼﺭﻑ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻟﻬﺎ ﺃﻴﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻲ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﻭﻥ‪.‬‬ ‫ﻭ ]‪ [...‬ﺒﻬﺫﺍ‪ ،‬ﻴﻭﻓﻕ ﻜﺎﻨﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ‪،‬‬‫ﻭ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﻨﻘﻁﺔ ﺃﺒﻌﺩ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭ ﺍﻟﺤﺱ‪ .‬ﻓﺒﺎﻹﺤﺴﺎﺴﺎﺕ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻋﻠﻡ ﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺨﻀﻊ – ﻜﻤﺎ ﻴﺨﻀﻊ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻨﻔﺴﻪ – ﻟﺼﻭﺭﺓ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺃﻭﻟﻴﺔ‪«.‬‬ ‫ﺃﻭﺯﻓﻠﺩ ﻜﻭﻟﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ‪ :‬ﻀﻊ ﺘﺼﻤﻴﻤﺎ ﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪.‬‬

‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﻭل ‪ -‬ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ‪ :‬ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﻤﺩﻯ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺱ ﻭ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻤﺼﺩﺭﺍ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ؟‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‪ -‬ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ‪ :‬ﺠﺩﻟﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﺼل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪.‬‬‫‪ -‬ﺘﺤﻠﻴل ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺤﺴﻲ ﻭ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ‪ :‬ﺍﻟﻌﻘل ﻴﻭﻟﺩ ﺼﻔﺤﺔ ﺒﻴﻀﺎﺀ‪ ،‬ﻭ ﻜل ﻤﻌﺎﺭﻓﻪ ﺇﻨﻤﺎ‬ ‫ﺃﺴﺴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺩ ‪ - :‬ﻫﻨﺎﻙ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻟﻴﺱ ﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺎ‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻴﺔ‪...‬‬ ‫ﻨﻘﻴﺽ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻌﻘل ﺃﺼل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪.‬‬‫‪ -‬ﺘﺤﻠﻴل ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ‪ :‬ﺍﻟﻌﻘل ﻗﺩﺭﺓ ﻓﻁﺭﻴﺔ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬ ‫ﺒﻤﺎ ﺘﻤﻠﻜﻪ ﻤﻥ ﺇﻁﺎﺭﺍﺕ ﻭ ﻤﺒﺎﺩﺉ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺩ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺘﺒﻘﻰ ﺇﻁﺎﺭﺍﺕ ﺠﻭﻓﺎﺀ ﻭ ﻓﺎﺭﻏﺔ ﺒﺩﻭﻥ ﻤﺤﺘﻭﻯ ﻤﻜﺘﺴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﺴﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻨﻭﻋﺎﻥ ‪ :‬ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻘﻠﻲ ﻭ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺘﺠﺭﻴﺒﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ -‬ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﺹ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺎﻟﺠﻬﺎ ﺍﻟﻨﺹ ﺘﺨﺹ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪.‬‬‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‪ :‬ﻴﺴﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻴﺅﻴﺩ ﻤﻭﻗﻑ‬‫ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﻜﺎﻨﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻗﻑ ﻤﻭﻗﻔﺎ ﻭﺴﻁﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﻴﻥ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘل ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‪.‬‬‫ﺍﻟﺤﺠﺔ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺇﻁﺎﺭﺍﺕ )ﻤﺒﺎﺩﺉ( ﻗﺒﻠﻴﺔ –ﺃﻱ ﻓﻁﺭﻴﺔ‪ ،-‬ﺒﻬﺎ ﻴﻨﻅﻡ ﻭ ﻴﻌﻁﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻠﻤﻌﻁﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺩ ‪ :‬ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻗﺒﻠﻴﺔ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻜﺘﺴﺎﺏ‪.‬‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ‪ :‬ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻘل ﻭ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻤﻌﺎ‪.‬‬

‫ﺘﺩﺭﺏ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪...‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﻭل‪ -‬ﻤﻘﺎﻟﺔ ‪:‬‬ ‫ﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻨﻅﺭﻱ ﺃﻡ ﺘﺠﺭﻴﺒﻲ؟‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ– ﺘﺤﻠﻴل ﻨﺹ‪:‬‬‫“ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻻ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﻤل ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﺕ ﻤﻼﺤﻅﺘﻪ ﺒل ﺇﻨﻪ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﻓﻲ‬‫ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺎ ﻴﺯﺍل ﻤﺤﺘﺠﺒﺎ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﺌﺕ ﻤﻼﺤﻅﺘﻪ ﺃﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻼﺤﻅ ﺒﻌﺩ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ‬‫ﻴﺨﻁﺭ ﺒﻌﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ‪ .‬ﻓﺎﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﻠﻨﺎ ﻴﻌﺩ ﺇﺫﻥ ﻋﻨﺼﺭﺍ ﺭﺌﻴﺴﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ‪.‬‬‫ﻭﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺘﻘﺩﻩ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻬﻨﺩﺴﻭﻨﺎ ﻭﺒﺎﺤﺜﻭﻨﺎ ﻭﻴﻔﺘﻘﺩﻩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ‬‫ﻤﺠﻬﻭﻟﺔ‪ .‬ﺇﻥ ﺭﺠﺎﻟﻨﺎ ﻴﺭﻀﻭﻥ ﺒﻤﻌﺎﺭﻑ ﺠﺯﺌﻴﺔ ﺘﻘﺭﻴﺒﻴﺔ ﻭﻴﻅﻨﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﻓﻘﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﻴﻅﻨﻭﻥ ﺘﺒﻌﺎ ﻟﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ‪.‬‬ ‫ﺠﺎﻥ ﻓﻭﺭﺍﺴﺘﻴﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ‪ :‬ﺃﻜﺘﺏ ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺘﻌﺎﻟﺞ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻨﺹ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒﺭﺍﻏﻤﺎﺘﻲ‬ ‫‪PRAGMATISME‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒﺭﺍﻏﻤﺎﺘﻲ‬ ‫ﺃﻤﺜﻠﺔ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺇﺠﺎﺒﺔ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒﺭﺍﻏﻤﺎﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘــﺒــﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤـﻨـﻁـــﻕ‬ ‫ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‬‫ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺘﻁﺒﻴﻕ‬ ‫ﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻫﻭ ﻗﺎﺒﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﺍﻏﻤﺎﺘﻴﺔ ‪ :‬ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻔﻅ‬‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﺼﺎﺩﻗﺔ ﻭﻤﺎ ﻋﺩﺍ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ \" ﺒﺭﺍﻏﻤﺎ ‪PRAGMA‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ‪.‬‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺨﻁﺄ ﻭﻋﺒﺙ ﻻ ﻁﺎﺌل ﻤﻥ‬ ‫\" ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻌﻤل‪.‬‬ ‫ﻭﺭﺍﺌﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩﺓ ﻟﻸﻓﻜﺎﺭ ﻫﻲ‬ ‫ﻤﻌﻴﺎﺭ ﺼﺩﻗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﺍﻏﻤﺎﺘﻴﺔ‪:‬ﻫﻲ ﻟﻔﻅ ﻤﻌﺭﺏ ﻤﻥ‬ ‫ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻗﺎﺒل ﻟﻠﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ‬ ‫ﺍﻷﺼل ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺍﻟﺫﻜﺭ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺘﺭﺠﻤﺘﻬﺎ‬‫ﻭﻤﻔﻴﺩ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻔﻴﺩﺍ ﻓﺎﺌﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﻘﺎﺒﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﻋﺎﻤﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻬﻭ ﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻭ )ﺍﻟﺫﺭﺍﺌﻌﻴﺔ(‪.‬‬ ‫ﺘﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﺒﺭﺍﻏﻤﺎﺘﻴﺔ ﺒﻤﻨﻁﻘﻬﺎ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﺍﻏﻤﺎﺘﻴﺔ ‪ :‬ﻤﺫﻫﺏ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ‬ ‫ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺠﺫﺭﻴﺔ ﻜﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺠﺤﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺠﺴﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل ﻻ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﺎ ﺼﺤﻴﺤﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﺼﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ ﺍﻟﺸﻜﻠﻲ‬ ‫ﺇﻻ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻘﻭﺩ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤل‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻫﻭ ﺘﺎﺌﺠﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺠﺢ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﻭﻜل ﻤﺎ‬ ‫ﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﺍﻏﻤﺎﺘﻴﺔ ‪ :‬ﻫﻴﻤﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬‫ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻭﻨﻤﻭ ﺍﻟﻘﻭﺓ‪ ،‬ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻭﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻤﺩﺓ‬ ‫ﻁﻭﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﻭ ﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺠﻴﻤﺱ ﺃﻥ ﻤﻌﻴﺎﺭ ﺼﺩﻕ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩ ﻭﻤﺎ‬ ‫ﻫﻭ ﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻟﻴﺱ ﻤﻁﺎﺒﻘﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﻤل ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺒﺭﺍﻏﻤﺎﺘﻴﺔ ﻷﻭل‬ ‫ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻘﺎل ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ \"ﻜﻴﻑ ﻨﻭﻀﺢ‬ ‫ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻭ ﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻭ ﻨﺠﺎﺡ‬ ‫ﻭﺍﺯﺩﻫﺎﺭﻩ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﺎﺌل \"‬ ‫ﺃﻓﻜﺎﺭﻨﺎ\" ﻟﻠﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺱ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ‬ ‫ﻭﻟﻴﺎﻡ ﺠﻴﻤﺱ ﻫﻭ ﺃﻜﺒﺭ ﺩﻋﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺼﺎﺩﻗﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻤل \"‪.‬ﻜﻤﺎ‬‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒﺭﺍﻏﻤﺎﺘﻲ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ‪ .‬ﻭ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺃﻴﻀﺎ‪\" :‬ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺼﺎﺩﻗﺔ ﺇﺫﺍ‬ ‫\" ﺘﺸﺎﺭل ﺴﺎﻨﺩﺍﺭﺱ ﺒﻴﺭﺱ\"‬‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺒﻴﺭﺱ ﻫﻭ ﻤﺅﺴﺱ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﺴﻨﺔ ‪.1878‬ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎل‬ ‫‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺠﻴﻤﺱ ﻫﻭ ﺯﻋﻴﻤﻪ ﻭ ﺃﺸﻬﺭ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻁﻴﻨﺎ ﺃﻜﺒﺭ ﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻀﺎ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﻟﻡ ﺘﺘﻀﺢ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ‬‫ﻓﻼﺴﻔﺘﻪ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ ﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﻏﻤﺎﺘﻴﺔ‬ ‫ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺇﺭﻀﺎﺀ ﺍﻟﺫﻭﻕ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻡ‬ ‫ﺨﺎﺼﻴﺔ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ‪.‬‬ ‫ﻟﻭﻟﻴﻡ ﺠﻴﻤﺱ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﻏﻤﺎﺘﻴﺔ‬ ‫ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻘﺭﺕ ﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫‪ W.JAMES‬ﻋﺎﻡ ‪. 1898‬‬ ‫ﻤﻼﺯﻤﺔ ﻻﺴﻡ \"ﻭﻟﻴﺎﻡ ﺠﻴﻤﺱ\"‬ ‫ﻭ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ‬

‫ﺃﺸﻬﺭ ﻓﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒﺭﺍﻏﻤﺎﺘﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ‪ .‬ﻜﺎﻥ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺓ‪ \" :‬ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ \"‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﺍﻏﻤﺎﺘﻴﺔ ﺘﺄﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل ﺃﺩﺍﺓ ﻨﺎﻓﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻤﻔﻴﺩﺓ‪،‬‬ ‫ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻌﻘل ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺩﺍﺓ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻭﻭﺴﻴﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺘﻨﺤﺼﺭ ﻤﻬﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ‬ ‫ﻟﺤﻔﻅﻬﺎ‪،‬ﻭ ﺘﻁﻭﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻤﻬﻤﺘﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻔﻌﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻲ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﻤﺎﺩﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل‪ ،‬ﺒل‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪،‬ﻭ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺘﺄﺨﺫ‬ ‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﺠﻪ ﻟﻠﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺒﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭ ﺘﺯﻴﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺘﻨﺎﻗﺽ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺒﺭﺍﻏﻤﺎﺘﻴﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻘﺼﺩﻭﻥ‬ ‫ﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤﻌﻴﺎﺭﺍ ﻏﻴﺭ ﻜﺎﻑ‪ ،‬ﻻ ﻴﺼﻠﺢ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻻ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻋﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ \"ﺠﻴﻤﺱ\"‬ ‫ﻗﻭل ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل ﺒﻪ ﺍﻟﻨﻔﻌﻴﻭﻥ ﻗﺒﻠﻬﻡ‪،‬‬ ‫ﻟﺘﻐﻁﻴﺔ ﻜل ﺍﻷﺤﻭﺍل‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﺎﺩﺜﺔ‬ ‫ﺒﻘﻭﻟﻪ‪) :‬ﺇﻨﻬﺎ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﻤﻔﻴﺩﺓ(‪،‬‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻴﺒﻘﻰ ﻤﺠﺭﺩ ﻗﻭل ﻀﻌﻴﻑ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻭ)ﺇﻨﻬﺎ ﻤﻔﻴﺩﺓ ﻷﻨﻬﺎ ﺼﺤﻴﺤﺔ(‪ ،‬ﻭﻗﺩ‬ ‫ﻻ ﻴﻘﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‬ ‫ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺭﺍﻓﺽ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ‪ ،‬ﻷﻥ‬‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﺍﻟﻨﻔﻌﻲ ﺍﻟﺠﺎﺭﻑ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻴﺤﻘﻕ ﺍﻟﺭﺒﺢ ﻟﺸﺨﺹ ﻭﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ‬ ‫ﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﻭﺍﻟﻨﻔﻊ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻁﺒﻕ‬‫ﺘﺤﻜﻤﻪ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔﺍﻟﻤﺘﻭﺤﺸﺔ ﻤﺜل ﻤﺎ‬ ‫ﻟﻐﻴﺭﻩ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻫﻴﻥ ﻤﺘﻌﺎﻜﺴﻴﻥ ﻭ ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﻴﻥ‪،‬‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩل ﺒﻴﻥ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ‬ ‫ﻟﺸﺨﺹ ﻤﺎ ﻤﻀﺭﺍ ﻟﺸﺨﺹ ﺁﺨﺭ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻀﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‪ ،‬ﻫﻭ‬ ‫ﺘﺄﺴﺱ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒﺭﺍﻏﻤﺎﺘﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﺍﻏﻤﺎﺘﻴﺔ ﺘﻁﻭﺭ ﺜﻘﺎﻓﻲ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺸﻲﺀ ﻁﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺜﻡ ﺍﻨﺘﺸﺭ‬ ‫ﻤﺴﺒﻭﻕ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻓﻸﻭل‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻭﺭﻭﺒﻴﻴﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻷﺼل‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻫﺎﺠﺭ ﺃﺠﺩﺍﺩﻫﻡ ﻤﻨﺫ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ‪ ،‬ﻭ ﺒﺼﻔﺔ‬ ‫ﻤﺭﺓ ﻴﻅﻬﺭ ﻤﺫﻫﺏ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫ﺃﻭﺭﻭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﻟﻭﺃﻨﻪ‬ ‫ﻤﺩﺓ ﺯﻤﻨﻴﺔ ﻻ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺨﻠﻘﺎ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل‪،‬‬ ‫ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﺭﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻨﺠﻠﻭﺴﺎﻜﺴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ‪.‬‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻴﻤﺜل ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺫﺍﻫﺏ‬ ‫ﻴﺘﺒﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻜﺫﻟﻙ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﺠﺩ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﻫﻲ ﺃﻜﺜﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺄﺜﺭﻴﻥ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ‪.‬‬

‫ﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﺍﻨﺤﺭﺍﻓﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﻻ ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻜﻠﻤﺔ \"ﺒﺭﺍﻏﻤﺎﺘﻴﺔ\" ﻗﻠﻴﻠﺔ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺨﺫ ﻓﻼﺴﻔﺔ‬ ‫ﻓﺈﻥ \"ﺒﻴﺭﺱ\" ﻟﻡ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻤﺼﻁﻠﺤﻪ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭ‬‫ﺁﺨﺭﻭﻥ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻭﻥ ﻟﻔﻅ \"ﺒﺭﺍﻏﻤﺎﺘﻴﺔ\"‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻫﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻓﻘﻁ ﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺢ‬ ‫ﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﺤﺘﻰ‬ ‫ﻜﻤﻌﻴﺎﺭ ﻻﺨﺘﺒﺎﺭ ﺼﺩﻕ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‬ ‫ﺃﺩﺨﻠﻬﺎ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‪.‬‬ ‫\"ﺒﻴﺭﺱ\"ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻜﻘﺎﻋﺩﺓ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ‬ ‫ﺃﺭﺍﺩ \"ﺒﻴﺭﺱ\" ﺒﻤﺼﻁﻠﺤﻪ ﻫﺫﺍ ﺘﺤﺩﻴﺩ‬ ‫ﻋﺎﻡ ‪ .1878‬ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻗﺼﺩ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﺍﻏﻤﺎﺘﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﻤﺅﺴﺴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ‪،‬ﻭ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﺒﺭﻫﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻕ‬ ‫ﺘﻭﻀﻴﺢ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭ ﻟﻴﺱ‬‫\"ﺒﻴﺭﺱ\" ﻟﻴﺴﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻫﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻕ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪.‬‬ ‫ﻤﻨﻬﺞ ﻟﺘﺤﻠﻴل ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‬ ‫ﻭﻀﺢ ﺒﻴﺭﺱ ﻤﺼﻁﻠﺤﻪ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺃﻱ‬ ‫ﻭﺘﻭﻀﻴﺤﻬﺎ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ‪،‬‬ ‫\"ﺍﻟﺒﺭﺍﻏﻤﺎﺘﻴﺔ\" ﺒﺄﻨﻪ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﺔ ﺒﺄﻥ‬‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻘﺼﺩ ﺍﻟﺒﺘﺔ ﻭﻀﻊ ﻤﺫﻫﺏ‬‫ﻓﻠﺴﻔﻲ ﺸﺎﻤل‪ ،‬ﺃﻭ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻟﻠﺒﺭﻫﻨﺔ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺃﻭ ﺃﻱ ﻋﺒﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺘﻨﺤﺼﺭ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ‪.‬‬ ‫ﻨﺘﺼﻭﺭﻩ ﻤﻥ ﺴﻠﻭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﺒﺩﻴﻬﻲ ﺃﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻨﺎﺘﺠﺎ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‪ ،‬ﻴﺴﺘﺤﻴل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺃﺜﺭ‬ ‫ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‪.‬‬ ‫ﻗﺩ ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺃﻭ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻫﺎﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﺭﻓﻀﻪ ﺃﻭ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﻭﺠﻭﺩﻩ‪ ،‬ﻤﺜﻠﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺭﻫﻨﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ \"ﺒﻴﺭﺱ\" ﻴﻘﺼﺩ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ‪،‬‬ ‫ﻴﻭﺤﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ﺒﻁﻼﻨﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺫﻟﻙ‪.‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﻜل‬‫ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻴﺔ ﺒﺄﻨﻪ ﻟﻐﻭ ﻋﺩﻴﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪،‬‬ ‫ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﺎ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ‪،‬‬‫ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻫﻭ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭ‬ ‫ﻓﺭﻕ ﺸﺎﺴﻊ ﺒﻴﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭ‬ ‫ﺇﻤﺎ ﻤﺴﺘﺤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻫﻲ ﻟﻐﻭ ﻻ ﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺍﻟﺒﺭﻫﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻗﻬﺎ ﺃﻭ‬ ‫ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‪ ،‬ﻭ ﺒﻴﻥ‬‫ﻜﺫﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺒﺭﺍﻏﻤﺎﺘﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻫﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻕ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‬ ‫ﻟﻪ‪.‬‬‫ﻤﻥ ﻏﺭﺍﺌﺏ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺃﻥ \"ﺍﻟﺒﺭﺍﻏﻤﺎﺘﻴﺔ‬ ‫\" ﻟﻡ ﺘﺸﺘﻬﺭ ﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻀﻌﻬﺎ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬ ‫ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺒﻴﺭﺱ ﺍﺘﺨﺫ ﻜﻠﻤﺔ \"ﺒﺭﺍﻏﻤﺎﺘﻴﺔ‬‫ﻭ ﻤﺒﺩﻋﻬﺎ ﺍﻷﻭل ‪ ،‬ﺒل ﺍﻗﺘﺭﻨﺕ ﺒﺎﺴﻡ‬ ‫\" ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺼﻁﻠﺢ‪ ،‬ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻪ ﻗﺎﻋﺩﺓ‬ ‫\"ﻭﻟﻴﺎﻡ ﺠﻴﻤﺱ\"‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺃﺸﻬﺭ‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺘﻭﻀﻴﺢ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻓﺈﻨﻪ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻘﺼﺩ ﺃﺒﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤﻭﻗﻔﺎ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ‬

‫ﻓﻼﺴﻔﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﺍﻏﻤﺎﺘﻴﺔ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻟﻀﺒﻁ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ‬ ‫ﻜﺎﻤﻼ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺫﻫﺒﺎ ﺸﺎﻤﻼ‪ ،‬ﻓﻘﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺅﻭل ﺍﻷﻭل ﻋﻥ ﺍﻨﺤﺭﺍﻓﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻋﻨﺩ \"ﺒﻴﺭﺱ\" ﻟﻜﻥ‬ ‫ﻜﺎﻥ\"ﺒﻴﺭﺱ\" ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻏﻴﺭﻩ ﺤﺭﻓﻬﺎ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﻨﻁﻘﺎ‬ ‫ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺒﺩﻗﺔ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﺜﻡ‬ ‫ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻜﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﻫﺎ‬ ‫ﺒﺩﻴﻼ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻫﻨﺔ ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻓﺈﻥ \"ﺍﻟﺒﺭﺍﻏﻤﺎﺘﻴﺔ\" ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺴﻭﻯ ﻭﺍﺤﺩ‬ ‫ﻤﺒﺩﻋﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺩﻕ‪،‬‬ ‫ﺍﻨﺤﺭﺍﻑ ﻭﺘﺯﻴﻴﻑ ﻟﻠﻨﻅﺭﻴﺔ ﺘﺭﺘﺒﺕ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺒﺘﻜﺭﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺒﺤﻴﺙ ﺼﺎﺭﺕ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺨﻁﻴﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﺃﺨﺫ ﻓﻼﺴﻔﺔ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﻫﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻔﻴﺩﺓ ﻭ‬ ‫ﺍﻷﺨﺹ\"ﻭﻟﻴﻡ ﺠﻴﻤﺱ\" ﻭ \"ﺠﻭﻥ ﺩﻴﻭﻱ\"‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭ\"ﺸﻴﻠﺭ\"‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‪.‬‬ ‫ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺒﺭﺍﻏﻤﺎﺘﻴﺔ ﻭﺃﻋﻁﻭﻩ ﻤﻌﺎﻨﻲ‬‫ﻓﺭﻕ ﻜﺒﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﺔ ﺒﺄﻥ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻏﺎﻤﻀﺔ‪ ،‬ﻭﺤﻭﻟﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‬‫ﺍﻟﻔﺭﺽ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺩﺩ ﻤﻌﻨﺎﻩ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻤﻨﻁﻕ ﻟﻬﺎ ﻫﻲ ﻜﻼﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬‫ﺒﻨﺘﺎﺌﺠﻪ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﺎ‬ ‫ﻻ ﻁﺎﺌل ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌﻪ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﻕ‪ ،‬ﺃﻱ ﻤﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ‬‫ﻴﻘﺼﺩ \"ﺒﻴﺭﺱ\" ﺒﻨﻅﺭﻴﺘﻪ‬ ‫ﻭﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻜﻤﺎ ﻗﺼﺩ ﻤﺒﺩﻋﻪ‪،‬‬‫ﺍﻟﺒﺭﺍﻏﻤﺎﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﺍﻏﻤﺎﺘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺭﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻴﺎﺭ ﻟﻠﺒﺭﻫﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﺃﻭ‬‫ﺘﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀ ﻤﻌﻴﺎﺭﺍ‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭ ﻟﻴﺱ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒﺎﻁﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺄ‪ .‬ﻓﺄﺼﺒﺤﺕ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻤﻨﺫ‬‫ﻟﻠﺼﺩﻕ ﻭﺘﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻫﻲ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﺒﺭﺍﻏﻤﺎﺘﻴﺔ‪ ،‬ﺭﻏﻡ‬‫ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻌﺘﻘﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺡ‪،‬‬ ‫ﻭ ﻻ ﺃﺴﺎﺱ ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﺤﺘﺠﺎﺝ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ‪،‬ﻜﺎﻥ‬‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎﻷﻤﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻫﻭ ﻤﺎ‬ ‫ﻻ ﻴﺯﺍل ﺤﻴﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺸﻭﻴﻪ‬‫ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﻁﻴﺒﺔ‪ .‬ﺃﻤﺎ‬‫ﻋﻨﺩ \"ﺒﻴﺭﺱ\" ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ‬ ‫ﻟﻨﻅﺭﻴﺘﻪ‪.‬‬‫ﺘﻭﻀﺢ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻓﻘﻁ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﻫﺎﺠﻡ ﺒﺭﺘﺭﺍﻨﺩ ﺭﺍﺴل ﺍﻟﺒﺭﺍﻏﻤﺎﺘﻴﻴﻥ‬‫ﻫﺅﻻﺀ ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﺼﺩﻕ‪ ،‬ﺃﻭ ﻫﻲ ﺒﺭﻫﺎﻥ‬ ‫ﺒﻌﻨﻑ ﻭ ﺍﺘﻬﻤﻬﻡ ﺒﺎﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻘل‪.‬ﻭ‬ ‫ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﺨﻠﻁﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪.‬‬ ‫\"ﺍﻟﺼﺩﻕ\" ﺃﻱ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ‬‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒﺭﺍﻏﻤﺎﺘﻲ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﻻﺨﺘﺒﺎﺭ ﻤﺩﻯ ﺼﺤﺔ‬‫ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ‪ ،‬ﺃﻱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ‪،‬ﺃﻱ ﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ .‬ﺃﻭ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ‬‫ﺃﺴﺎﺱ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﺃﻭ ﺠﻌل‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻨﻬﻡ ﺨﻠﻁﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬‫ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻤﻌﻴﺎﺭﺍ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ‪،‬‬‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻴﻔﺘﻘﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﺎﺱ‬‫ﺍﻟﻤﺘﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻤﻤﺘﺩﺍ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ‬

‫ﺭﺍﺴﺨﺔ ﻤﻨﺫ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‬ ‫ﻭ ﺒﻴﻥ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺼﺩﻕ‪ .‬ﻓﺄﺩﻯ ﺒﻬﻡ ﻫﺫﺍ‬‫ﺇﻟﻰ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫﺫﻩ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺫﻫﺏ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻁ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻑ‬‫ﺍﻟﺒﺭﺍﻏﻤﺎﺘﻲ ﺍﻟﻬﺵ ﻫﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ‬ ‫ﻻﻋﻘﻠﻲ‪.‬ﻭ ﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﺍﻟﻜﺎﺴﺢ‬ ‫ﺴﻔﺴﻁﺔ‬ ‫ﻟـ\"ﺒﺭﺘﺭﺍﻨﺩ ﺭﺍﺴل\" ﺘﺨﻠﻲ \"ﺠﻭﻥ‬‫ﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﻫﻭ ﺃﻀل ﺴﺒﻴﻼ ﻋﻥ‬‫ﺍﻟﺴﻔﺴﻁﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻷﺨﻁﺎﺭ‬ ‫ﺩﻴﻭﻱ\" ﻋﻥ ﻜﻠﻤﺔ \"ﺼﺎﺩﻕ\"‪ ،‬ﻭ ﺭﺍﺡ‬‫ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﻟﻬﺫﻩ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻔﺘﺢ‬ ‫ﻴﺯﻋﻡ ﺒﺎﻹﻤﻜﺎﻥ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍﻟﻬﺎ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ‬‫ﺍﻟﺒﺭﻏﻤﺎﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻨﻅﺭﺍ ﻟﺘﻭﻓﺭ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‬ ‫\"ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﻘﺒﻭل\"‪.‬‬‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺠﻬﻨﻡ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﺀ‬ ‫ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪.‬‬‫ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺒﺫﺥ ﺃﻭ \"ﺍﻟﺭﻴﺎﺵ\"‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺘﺒﺭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﻨﻁﻕ‬ ‫ﺃﻤﺎ \"ﺠﻴﻤﺱ\" ﻭ \"ﺸﻴﻠﺭ\" ﻭ ﻫﻤﺎ ﺼﺩﻴﻘﺎﻥ‬‫ﺤﺴﺏ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‪ .‬ﺇﻨﻪ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﺍﻏﻤﺎﺘﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻤﻨﻁﻕ ﺍﺍﻟﻼﻤﻨﻁﻕ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻅﻼ ﻴﺘﻤﺴﻜﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺒﺄﺴﺎﺱ‬‫ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻹﻨﺤﻁﺎﻁ ﻭﺍﻟﺘﺩﻫﻭﺭ‪ .‬ﻓﺤﺴﺏ‬ ‫ﺃﻭ ﻫﻭ ﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﺓ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻨﻁﻕ‬‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺨﻠﺩﻭﻨﻲ ﺘﺒﻠﻎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل‪ .‬ﻓﺎﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﺎﺀ ﻻ‬ ‫ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺼﺩﻕ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﻨﺎﻋﺘﻬﻤﺎ‬‫ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺤﻁﺎﻁ ﻭﺍﻟﺘﺩﻫﻭﺭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺒﻠﻎ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﺨﺫ ﻤﻌﻴﺎﺭﺍ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﻡ‬ ‫ﺭﺍﺴﺨﺔ ﺒﺄﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭ ﺒﺄﻥ ﻜل‬‫ﻗﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺼﺎﺤﺏ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺘﻔﺸﻲ‬ ‫ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﻔﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻅل‬‫ﺍﻻﻨﻐﻤﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﺫﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻨﻜﻭﺹ‬ ‫ﺍﻟﻬﻤﺠﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﺴﺔ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻻ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺃﻱ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ‬‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﻥ‬ ‫ﻓﺎﺌﺩﺘﻬﻤﺎ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺒل ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﺒﺭ‬‫ﺍﻟﻌﺠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻀل ﺴﺒﻴﻼ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻤﺔ‬ ‫ﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﻤﺤﻜﻡ ﻤﻊ‬ ‫ﺼﺩﻗﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ‪ .‬ﻓﺎﻷﻓﻜﺎﺭ ﻤﺎ‬‫ﻴﺘﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺍﻨﺤﻁﺎﻁ ﺤﻀﺎﺭﺘﻪ‬ ‫ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻏﻤﺔ ﻓﻲ ﻅل‬ ‫ﻫﻲ ﺇﻻ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻜﻭﻨﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺎﺒﻌﺔ‬ ‫ﻤﺤﺎﻭﻻﺘﻪ ﺇﻨﺠﺎﺯ ﻤﺎ ﻴﺼﺒﻭ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﻭﺍﻨﻬﻴﺎﺭﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻏﺎﻴﺎﺕ‪ ..‬ﻭﻤﻥ ﺜﻤﺔ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ‬‫ﻭﺇﻨﻨﺎ ﻟﻨﺴﻤﻊ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻐﻤﺎﺕ‬ ‫ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺀ ﺍﻟﺤﻕ ﻭ ﺍﻟﺨﻴﺭ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺍﺒﻬﺎ‬‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﺍﻟﻬﺎﺩﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺼﻭﻥ ﻜﺭﺍﻤﺔ‬ ‫ﻭﺼﺩﻗﻬﺎ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻤﺩﻯ ﻜﻔﺎﻴﺘﻬﺎ ﻟﺨﺩﻤﺔ‬‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻤﻨﻪ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩﺓ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻥ‬‫ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻬﻡ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻗﺩ ﺒﻠﻐﺕ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺘﺭﻗﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ‬‫ﻗﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻗﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺤﺼﺭﺍ‪ ،‬ﻫﻲ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺃﺩﻭﺍﺕ‬‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺘﺠﺴﺩ ﺒﺎﻟﻔﻌل– ﺤﺴﺏ‬ ‫ﻴﻌﺎﻟﺞ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‪،‬‬‫ﺯﻋﻤﻬﻡ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ‪،‬‬ ‫ﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﻲ‬

‫ﻭﻓﻲ ﺤﻀﺎﺭﺘﻪ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ‪ ،‬ﺃﻱ ﻭﻓﻘﺎ‬‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ‬ ‫ﻟﺨﺒﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻨﻬﺎ‬‫ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ‬‫ﺍﻟﺒﺭﺍﻏﻤﺎﺘﻲ ﺍﻟﺫﺭﺍﺌﻌﻲ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭ ﺘﺠﺭﺒﺘﻪ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻭ‬‫\"ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺼﺩﻕ\"‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻤﻔﻴﺩﺓ ﻟﻪ ﻓﻬﻲ ﺼﺤﻴﺤﺔ‬‫ﺫﻟﻙ ﺯﻋﻴﻤﻪ\"ﻭﻟﻴﻡ ﺠﻴﻤﺱ\" ﻭﺼﺤﺒﻪ‪.‬‬‫ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻫﻲ‬ ‫ﻭ ﺼﺎﺩﻗﺔ‪ ،‬ﻭ ﺇﻻ ﻓﻼ‪ .‬ﻭ ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﻏﻤﺎﺘﻴﺔ ﻗﺩ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺇﺴﻤﺎ ﻷﻱ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻘﻭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ‬‫ﻭﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ‬ ‫ﻤﻭﻗﻑ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ‬‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺴﺎﻟﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺘﺒﺭﺭ‬ ‫ﻫﻲ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭ ﻟﺼﻼﺤﻴﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﺒﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﺒﺎﻟﻨﺘﺎﺌﺞ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻹﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ‪ :‬ﺍﻟﺒﺭﺍﻏﻤﺎﺘﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺫﺭﺍﺌﻌﻴﺔ ﺘﺘﻔﺭﻉ ﺇﻟﻰ ﺘﻴﺎﺭﻴﻥ‪:‬‬‫‪-1‬ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺎﺭ ﻓﻴﻪ ﻤﺒﺩﻉ ﺍﻟﺒﺭﺍﻏﻤﺎﺘﻴﺔ ﻭﻤﺒﺘﻜﺭﻫﺎ \"ﺒﻴﺭﺱ ﺘﺸﺎﺭﻟﺱ ﺴﺎﻨﺩﺭﺱ\"‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻗﺼﺩ ﺇﻟﻰ‬‫ﻭﻀﻊ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺃﻭ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺃﻭ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺴﻡ \"ﺍﻟﺒﺭﺍﻏﻤﺎﺘﻴﺔ\" ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ‪ ،‬ﺃﻭ‬‫ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻲ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻤﻔﻴﺩ‬‫ﻭﺍﻟﻨﺎﻓﻊ‪ ،‬ﻻ ﻟﻠﺒﺭﻫﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺍﺏ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ‪ ،‬ﺃﻭ ﺠﺩﻭﻯ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺼﺩ ﺘﻤﻴﻴﺯ‬‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺱ ﻤﻤﺎ ﻫﻭ ﻟﻐﻭ ﻭﻭﻫﻡ ﻭﺨﻴﺎل ﺯﺍﺌﻑ‪ .‬ﻭﻏﺎﻴﺔ‬ ‫ﻤﺎ ﻗﺼﺩ ﺇﻟﻴﻪ \"ﺒﻴﺭﺱ\" ﻫﻭ ﺃﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪.‬‬‫‪-2‬ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺘﻴﺎﺭ \"ﺍﻟﺼﺩﻕ\"‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺨﺫ ﻋﻥ \"ﺒﻴﺭﺱ\" ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺯﺍﻍ ﻋﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺼﺩﻩ‬‫\"ﺒﻴﺭﺱ\" ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺭﺍﺡ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﺫﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﻁﻲﺀ‪ ،‬ﺃﻱ ﺠﻌل ﻤﻨﻬﺎ‬‫ﻤﻨﻁﻘﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﺒﺭﻫﺎﻨﻴﺔ ﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻨﺤﺭﺍﻑ ﺨﻁﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺫﻱ‬‫ﻗﺼﺩ ﺇﻟﻴﻪ \"ﺒﻴﺭﺱ\"‪ .‬ﺘﺯﻋﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ \"ﻭﻟﻴﻡ ﺠﻴﻤﺱ\" ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﻏﻤﺎﺘﻴﺔ ﻤﺫﻫﺒﺎ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ‪ ،‬ﺠﻌل ﻤﻥ‬‫ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻭﺍﻟﺭﻀﺎ ﻭﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻤﻨﻁﻘﺎ ﻭﻤﻌﻴﺎﺭﺍ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ‪.‬‬‫ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﻏﻤﺎﺘﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺸﺄ ﻭﺘﻁﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬‫ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻷﺨﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻵﻥ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻴﻨﺘﺴﺒﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ‬‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺜل ﻓﻼﺴﻔﺔ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺘﺠﺭﻴﺒﻴﻭﻥ ﺃﻭ ﻫﻴﺠﻠﻴﻭﻥ ﺃﻭ ﻜﺎﻨﻁﻴﻭﻥ‬‫ﺇﻟﺦ‪ ...‬ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﻏﻤﺎﺘﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻤﻭﺠﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻌﻤﺭ ﻁﻭﻴﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺫﺍﺘﻬﺎ‪،‬‬

‫ﻷﻨﻬﺎ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻟﺘﺒﺭﻴﺭ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﺫﻫﺏ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻗﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﺼﻠﺒﺔ ﻭﺭﺍﺴﺨﺔ‪.‬‬‫ﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺃﻥ ﻴﺯﻭل ﺘﻤﺎﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺒﻘﻴﺕ ﺁﺜﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻙ ﺭﺠﺎل ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺩﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ﻭﻗﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﻴﻥ‪.‬‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴـﺭ‬ ‫ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺼﺩﻕ‬ ‫ﺃﻤﺜﻠﺔ ‪:‬‬ ‫ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪:‬ﻗﺼﺩ \"ﺒﻴﺭﺱ\" ﺇﻟﻰ ﻭﻀﻊ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ‬ ‫ﺍﺴﻡ ﻟﻤﺫﻫﺏ ﻓﻠﺴﻔﻲ‬ ‫ﺍﺴﻡ ﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﺍﻏﻤﺎﺘﻴﺔ‬ ‫ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ‬ ‫ﺘﻘﺼﺩ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ‬ ‫ﻴﺒﺘﻜﺭﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﻕ‪:‬ﺠﻌل\"ﻭﻟﻴﻡ ﺠﻴﻤﺱ\"ﻭ ﻤﻥ ﻤﻌﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩﺓ ﻤﻌﻴﺎﺭﺍ‬ ‫ﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ‬ ‫ﻗﺎﻋﺩﺓ\"ﺒﻴﺭﺱ\" ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻟﻤﺫﻫﺏ‬ ‫ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﻋﻤﻠﻲ‪،‬ﻨﻔﻌﻲ‪،‬ﻤﺎﺩﻱ‬ ‫ﻗﻭﺓ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺇﺩﺭﺍﻜﻴﺔ‬ ‫ﻗﻭﺓ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺇﺩﺭﺍﻜﻴﺔ‬ ‫ﻨﺘﻌﺭﻑ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬‫ﻭﻤﺼﻠﺤﻲ‪،‬ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﻓﻴﻪ ﺘﺒﺭﺭ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻨﻤﻴﺯ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ‬ ‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﺍﻟﻌﻘل ﺃﺩﺍﺓ ﻟﻠﻔﻬﻡ ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎل ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﻤﺎ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﻤﻠﻲ‪،‬ﻭﺍﻗﻌﻲ‪ ،‬ﻤﺤﺴﻭﺱ ﻭ ﻨﺎﻓﻊ‪ .‬ﺍﻟﺼﺩﻕ‪ :‬ﺍﻟﻌﻘل‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﺃﻱ‬ ‫ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎل ﻨﻔﺱ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﺭﺓ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭ‬ ‫ﻓﻜﺭﺓ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻷﻨﻬﺎ‬ ‫ﻭﻫﻤﻴﺔ ﻷﻨﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﺍﻟﻤﻬﻡ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻤﻔﻬﻭﻡ‪ ،‬ﻷﻨﻪ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻭﻤﻔﻴﺩﺓ ﻭ‬ ‫ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‬ ‫ﻤﻤﺘﻌﺔ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﻭ ﺫﺍﺕ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻭ ﻋﻤﻠﻲ‬ ‫ﺫﺍﺕ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻤﻔﻴﺩﺓ‪.‬‬ ‫ﻤﻔﻴﺩﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﻭﺍﻗﻌﻲ ﻭ ﻤﻔﻴﺩ‪.‬ﺍﻟﺼﺩﻕ‪:‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺼﺤﻴﺢ‬ ‫ﻟﻨﻔﺱ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻜل ﻤﺎ ﺘﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﻌﻴﺔ ﻓﻬﻭ ﺼﺎﺩﻕ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﺘﺼﻭﺭ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻷﻨﻪ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﻭﻤﻔﻴﺩ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﺭﺓ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻷﻨﻬﺎ‬ ‫ﻓﻜﺭﺓ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻷﻨﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‬‫ﺍﻟﺼﺩﻕ‪ :‬ﺘﺼﻭﺭ ﺼﺤﻴﺢ ﻷﻨﻪ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﻭ ﻤﻔﻴﺩ‪.‬‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻭﻤﻔﻴﺩﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻭﻤﻔﻴﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﺘﺼﻭﺭ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻻ ﻭﻫﻤﻲ ﻷﻨﻪ ﻭﺍﻗﻌﻲ‪،‬‬ ‫ﻜﻠﻤﺔ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻷﻨﻬﺎ‬ ‫ﻜﻠﻤﺔ ﻤﻔﻬﻭﻤﺔ ﻷﻨﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ‬ ‫ﻋﻤﻠﻲ ﻭ ﻤﻔﻴﺩ‪.‬ﺍﻟﺼﺩﻕ‪ :‬ﺘﺼﻭﺭ ﺼﺤﻴﺢ ﻷﻨﻪ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻭ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻗﻌﻲ‪ ،‬ﻋﻤﻠﻲ ﻭ ﻤﻔﻴﺩ‪.‬‬ ‫ﻤﻔﻴﺩﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﻤﻔﻴﺩﺓ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﻻ ﻴﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ‬ ‫ﺘﺼﻭﺭ ﺼﺤﻴﺢ ﻷﻨﻪ‬ ‫ﺘﺼﻭﺭ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻷﻨﻪ‬ ‫ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺴﺠل ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓﻘﻁ‪ .‬ﺍﻟﺼﺩﻕ‪:‬‬ ‫ﻋﻤﻠﻲ‪ ،‬ﺘﻁﺒﻴﻘﻲ ﻭ‬ ‫ﻋﻤﻠﻲ‪ ،‬ﺘﻁﺒﻴﻘﻲ ﻭ‬ ‫ﻴﺼﺩﺭ ﺤﻜﻤﺎ ﺒﺎﻟﺼﻭﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﻨﺎﻓﻊ‪.‬‬ ‫ﻨﻘﺩ ‪ :‬ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﺤﺘﻤل ﻟﻠﺨﻁﺄ ﻓﻠﻴﺴﺕ ﻜل ﺯﺭﺍﻋﺔ‬ ‫ﻨﺎﻓﻊ‪.‬‬ ‫ﻨﺎﻓﻌﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﻤﺨﺩﺭﺍﺕ‪.‬‬ ‫ﺘﺼﻭﺭ ﺼﺤﻴﺢ ﻷﻨﻪ‬ ‫ﺘﺼﻭﺭ ﺤﻘﻴﻘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪:‬ﻻ ﻴﺼﺩﺭ ﺤﻜﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻭ ﺇﻨﻤﺎ‬ ‫ﻋﻤﻠﻲ ﺘﻁﺒﻴﻘﻲ ﻤﻔﻴﺩ‪.‬‬ ‫ﻻﻭﻫﻤﻲ ﻷﻨﻪ ﻋﻤﻠﻲ‬ ‫ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﻔﻬﻤﻪ‪.‬ﺍﻟﺼﺩﻕ‪ :‬ﻴﺼﺩﺭ ﺤﻜﻤﺎ ﺒﺎﻟﺼﻭﺍﺏ‪.‬‬‫ﻨﻘﺩ ‪ :‬ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﺤﺘﻤل ﻟﻠﺨﻁﺄ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻤﺎ ﻫﻭ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻘﻲ ﻤﻔﻴﺩ‪.‬‬ ‫ﻀﺎﺭ‪.‬‬ ‫ﺘﺼﻭﺭ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻷﻨﻪ ﺘﺼﻭﺭ ﺼﺤﻴﺢ ﻷﻨﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‬‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺘﺴﺠل ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭ ﺘﺤﺩﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻘﻁ‪.‬‬ ‫ﻋﻤﻠﻲ ﺘﻁﺒﻴﻘﻲ ﻤﻔﻴﺩ‪ .‬ﻋﻤﻠﻲ ﺘﻁﺒﻴﻘﻲ ﻤﻔﻴﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﻕ‪ :‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺘﺴﺘﻌﻤل ﻨﻔﺱ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﻟﺘﺯﻋﻡ‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻷﻨﻬﺎ‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻻ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺭﺸﻴﺩﺓ‪.‬‬ ‫ﺼﻭﺍﺏ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ‪.‬‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ﻤﻔﻴﺩﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﻤﻴﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﻨﻘﺩ‪ :‬ﻟﻁﻨﻪ ﻤﺤﺘﻤل ﻟﻠﺨﻁﺄ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺕ ﻜل ﺴﻴﺎﺴﺔ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ﻤﻔﻴﺩﺓ‪.‬‬ ‫ﺼﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻫﻤﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﻕ‪:‬ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺼﺎﺩﻗﺔ ﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺒﺭﺭﺍﺕ‪.‬‬ ‫ﻨﻘﺩ‪ :‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺒﻭل ﻓﻠﻴﺴﺕ ﻜل ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺭﺸﻴﺩﺓ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪:‬ﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻫﻤﻲ‪.‬‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻜﻭﻨﻬﺎ‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻷﻨﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ‬‫ﺍﻟﺼﺩﻕ‪ :‬ﺘﺤﻜﻡ ﺒﺎﻟﺼﻭﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺤﺘﻤل‬ ‫ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻤﻁﺒﻘﺔ‬ ‫ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻻ ﻭﻫﻤﻴﺔ‬ ‫ﻋﺎﺩﻟﺔ‬ ‫ﻟﻠﺨﻁﺄ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻋﺎﺩﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻤﻔﻴﺩﺓ‪.‬‬ ‫ﺒﺩﻟﻴل ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ﻤﻔﻴﺩﺓ‪.‬‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ‪:‬‬‫ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﺘﻌﻁﻰ ﻟﻙ ﺠﺩﺍﻭل ﺃﺭﺒﻌﺔ‪ ،‬ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺃﻭ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻙ‬‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﺃﻥ ﺘﻜﻤل ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ‪ .‬ﻭﻨﻨﺒﻬﻙ ﺇﻟﻰ ﻓﺤﺹ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻓﺤﺼﺎ ﺠﻴﺩﺍ‪ ،‬ﻟﺘﺘﺒﻴﻥ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻤﺎ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ‬‫ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻋﺎﺩﺓ ﺫﺍﺕ ﺩﻻﻻﺕ ﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻭﻻ ﺃﺴﺎﺱ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻟﻔﻅ ﻻ ﻴﻘﺎﺒﻠﻪ ﺸﻲﺀ ﻤﺎﺩﻱ ﻤﻠﻤﻭﺱ ﻤﺜل ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻷﻤل ﻭﺍﻟﺼﺩﻕ‬‫ﻭﺍﻹﺨﻼﺹ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﺩﻟﻭل ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ‪ .‬ﻭﺤﺘﻰ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻏﻴﺭ‬‫ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﺜل ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺸﺠﺭﺓ‪ ،‬ﺠﺒل‪ ،‬ﺒﺤﺭ‪ ،‬ﺤﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺇﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻤﺴﻠﻡ‪...‬ﺇﻟﺦ ﺤﻴﺙ ﻫﺫﻩ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻷﻨﻭﺍﻉ‬‫ﻭﺃﺠﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻟﻬﺎ ﻤﻘﺎﺒﻼﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺱ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻤﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﺒﺭﺍﻏﻤﺎﺘﻴﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺯﻋﻤﻭﺍ ﺃﻨﻬﺎ‬ ‫ﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻨﺘﺒﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ‪.‬‬‫ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪1‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﺒﺭﺘﻘﺎل‬ ‫‪01‬‬ ‫ﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﺒﺭﺘﻘﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﻘﺘﻨﺎ‬ ‫‪02‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬ ‫‪03‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫‪04‬‬ ‫‪05‬‬

‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪2‬‬‫ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﻴﻭﺍﻥ ﻋﺎﻗل‬ ‫‪01‬‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﻴﻭﺍﻥ ﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻲ‬ ‫‪02‬‬ ‫ﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﻌﻨﺏ‬ ‫‪03‬‬ ‫ﺃﻜﻠﺕ ﺒﺎﻷﻤﺱ ﻋﻨﺒﺎ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﻥ‬ ‫‪04‬‬ ‫‪05‬‬‫ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪3‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﺏ‬ ‫‪01‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ‬ ‫‪02‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل‬ ‫ﺍﻟﻠﻭﻥ‬ ‫‪03‬‬ ‫‪04‬‬ ‫ﻟﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺭﺘﻘﺎﻟﺔ‬ ‫‪05‬‬ ‫ﺃﺸﻬﺭ ﻓﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﺒﺭﺍﻏﻤﺎﺘﻴﺔ‬‫‪ -1‬ﺒﻴﺭﺱ ﺘﺸﺎﺭل ﺴﺎﻨﺩﺭﺱ ‪ :(1914 -1839)PIERCE CHARLES SANDER‬ﻭﻟﺩ ﻓﻲ‬‫ﻤﺩﻴﻨﺔ \"ﻜﺎﻤﺒﺭﻴﺩﺝ\" ﺒﻭﻻﻴﺔ \"ﻤﺎﺴﺎﺸﻭﺴﺘﺱ\"‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﺒﻥ \"ﺒﻨﺠﺎﻤﻴﻥ ﺒﻴﺭﺱ\" ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺤﻴﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﺸﺄﺓ \"ﺘﺸﺎﺭل\" ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﻭﻟﻴﻡ ﺠﻴﻤﺱ ‪ : 1915-1842) WILLIAM JAMES‬ﻋﺎﻟﻡ ﻨﻔﺴﺎﻨﻲ‬‫ﻭ ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ ﺒﺭﺍﻏﻤﺎﺘﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﻲ‪.‬ﺍﻫﺘﻡ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻡ ﺒﺘﺩﺭﻴﺱ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ‬ ‫\"ﻫﺎﺭﻓﺎﺭﺩ\"‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ ﺘﺭﻙ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻭﺘﻔﺭﻍ ﻟﻠﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ .‬ﻭﺼﺎﺭ ﺯﻋﻴﻤﺎ ﻟﻠﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒﺭﺍﻏﻤﺎﺘﻲ‪ ،‬ﺴﺒﺏ ﺸﻬﺭﺘﻪ‪.‬‬‫ﺒﺩﺃ ﻨﺸﺎﻁﻪ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺒﺎﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﺃﺴﺎﺴﺎ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺘﻔﻕ‬ ‫ﻤﻌﻬﺎ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ‪ ،‬ﻓﻠﻪ ﻨﻅﺭﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻪ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺡ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻭ ﻨﺎﻓﻊ ﻭﻤﻔﻴﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺼﺩﻕ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﻭﺍﺴﻊ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﺠﻴﻤﺱ ﻴﺸﻤل ﻜل ﺍﻟﻤﻴﺎﺩﻴﻥ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﺠﻭﻥ ﺩﻴﻭﻱ ‪(1952-1859) JOHN DEWEY‬‬ ‫ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ ﺃﻤﺭﻴﻜﻲ ﺒﺭﺍﻏﻤﺎﺘﻲ‪ ،‬ﻭﺸﻬﺭﺘﻪ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻫﻭ ﻜﻭﻨﻪ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺘﺭﺒﻭﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻴﻀﺎ ﻨﺎﻗﺩ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﻭل – ﻤﻘﺎﻟﺔ‪:‬‬ ‫ﻫل ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺘﺒﺭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ؟‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ -‬ﺘﺤﻠﻴل ﻨﺹ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺒﺭﺍﻏﻤﺎﺘﻴﺔ‬‫\" ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺒﺭﺍﻏﻤﺎﺘﻴﺔ ﺘﻁﺭﺡ‪ ...‬ﺴﺅﺍﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻑ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺒﺄﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺃﻭ‬‫ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﻌﻴﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ‪ ،‬ﺴﻴﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺤﻴﺎﻫﺎ؟ ﻭ‬ ‫ﻜﻴﻑ ﺴﻨﺤﻘﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ؟‬‫ﻭ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺘﺤﺩﺙ‪ ،‬ﻋﻭﺽ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺤﺩﺙ‪ ،‬ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍ ﻓﺎﺴﺩﺍ؟ ﻭ‬‫ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻀﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ؟ ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﻏﻤﺎﺘﻴﺔ ﺒﻁﺭﺤﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل‪ ،‬ﺘﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻭﺭ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻀﻤﻨﻪ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‬‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﺴﻴﻐﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺜﺒﺕ ﻤﻥ ﺼﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺩﻋﻤﻬﺎ‪،‬‬‫ﺒﻘﺒﻭﻟﻨﺎ ﺇﻴﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺤﻘﻕ ﻤﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻔﻌل ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻫﻲ ﺃﻓﻜﺎﺭ‬‫ﻓﺎﺴﺩﺓ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻨﺎ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻤﺘﻼﻙ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ – ﺇﺫﻥ –‬‫ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻨﻌﺭﻓﻪ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ‪ .‬ﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺘﺯﻤﺕ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ‬‫ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻥ ﺼﺩﻕ ﻓﻜﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻟﻴﺱ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﺘﻭﺠﺩ ﻤﺤﺎﻴﺜﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺘﺒﻘﻰ ﻋﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﺤﺎﺩﺜﺔ‬‫ﺘﻘﻊ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻓﻜﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ .‬ﻓﺘﺼﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺼﺎﺩﻗﺔ‪ ،‬ﻭ ﺘﺼﺒﺢ ﺼﺎﺩﻗﺔ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ‪ ،‬ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻜﺴﺏ ﺼﺩﻗﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺒﻌﻤل ﺘﺤﻘﻘﻪ‪ ،‬ﻭ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺃﻥ ﺘﺤﻘﻕ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ‪،‬‬‫ﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﺩﻓﻪ ﻭ ﻨﺘﻴﺠﺘﻪ ﺍﻟﺘﺤﻘﻕ ﻤﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭ ﻫﻲ ﻜﺫﻟﻙ ﺘﻜﺘﺴﺏ ﺼﺤﺘﻬﺎ ﺒﺈﻨﺠﺎﺯ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻫﺩﻓﻪ ﻭ ﻨﺘﻴﺠﺘﻪ‪ ،‬ﻫﻭ‬‫ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺼﺤﺘﻬﺎ‪ .‬ﺒل ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺒﺭﺍﻏﻤﺎﺘﻴﺔ ﻟﻜﻠﻤﺘﻲ \" ﺍﻟﺘﺤﻘﻕ \" ﻭ \" ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﺔ \"؟ ﻓﻤﺎﺫﺍ ﺘﻌﻨﻲ ﺒﻌﺽ‬‫ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﻠﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻴﺭ ﻤﻘﺒﻭﻟﺔ؟ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﺃﻥ ﻨﺠﺩ ﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﺘﻌﻴﻨﻬﺎ ﺘﻌﻴﻴﻨﺎ‬

‫ﺩﻗﻴﻘﺎ‪ ،‬ﺃﺤﺴﻥ ﻤﻤﺎ ﺘﻔﻌﻠﻪ ﻜﻠﻤﺔ \" ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻘﺔ \" ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ‪ ،‬ﻫﻲ ﺒﺎﻟﻀﺒﻁ ﻤﺎ ﻴﺨﻁﺭ ﺒﺒﺎﻟﻨﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬‫ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭﻨﺎ \"ﺘﺘﻁﺎﺒﻕ\" ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻭ ﻋﻨﺩﺌﺫ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ – ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ – ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺘﻲ‬‫ﺘﺤﻤﻠﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻌﺜﻬﺎ ﻓﻴﻨﺎ‪ ،‬ﺇﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺘﻭﻏل ﺒﻨﺎ ﺩﺍﺨل ﺒﻌﺽ‬‫ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‪ ،‬ﻭ ﺇﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻭﺼﻠﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺇﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل‪ ،‬ﺘﻭﺠﻬﻨﺎ ﻨﺤﻭﻫﺎ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺃﻨﻬﺎ‬‫ﺘﺸﻌﺭﻨﺎ ﻁﻭﺍل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺓ ﻜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺒﺘﻁﺎﺒﻘﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‪ .‬ﻭ ﻋﻨﺩﺌﺫ ﺘﺘﻤﺜل ﻟﻨﺎ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁﺎﺕ‬ ‫ﻭ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﺸﻜل ﻤﻨﺘﻅﻡ ﻤﻨﺴﺠﻡ ﻤﺭﺽ‪.‬‬‫ﻭ ﻋﻨﺩﺌﺫ ﻓﺈﻥ \"ﺍﻟﺘﻁﺎﺒﻕ\" ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ :‬ﻤﻼﺀﻤﺘﻪ‪ .‬ﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜل ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻓﻜﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﻓﻲ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﺎﺩﻴﺔ ﻤﻼﺌﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﻤﺎ ﺃﻗﺼﺩﻩ ﺒﺎﻟﺘﺤﻘﻕ ﻤﻨﻬﺎ‪\"...‬‬ ‫ﻭﻟﻴﺎﻡ ﺠﻴﻤﺱ)‪(1910-1842‬‬ ‫ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ ﺃﻤﺭﻴﻜﻲ ﺒﺭﺍﻏﻤﺎﺘﻲ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺯﻋﻤﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ‬‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ‪ :‬ﺃﻜﺘﺏ ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﺘﺤﺩﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﺸﻜﺎل ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺡ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭ ﻤﻭﻗﻑ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻨﺹ‬‫ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭ ﺤﺠﺘﻪ ﺃﻭ ﺤﺠﺠﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻗﻔﻪ‪ ،‬ﻭ ﻨﻘﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺠﺞ‪ ،‬ﻭ ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﺒﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‪.‬‬ ‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ‪ :‬ﺠﺩﻟﻴﺔ‬ ‫‪ -1‬ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ‪) :‬ﻁﺭﺡ ﺍﻹﺸﻜﺎل(‬‫ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﻓﺼل ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﻭﺴﺎﺌﻠﻬﺎ؟ ﺃﻭ ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﺒﻠﻭﻍ ﻏﺎﻴﺔ ﺨﻴﺭﺓ ﺒﻭﺴﺎﺌل ﺸﺭﻴﺭﺓ؟ ﻭ ﻫل ﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﺇﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﻭﺴﺎﺌل ﻅﺎﻟﻤﺔ؟ ﻭ ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻨﺠﺎﺯ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﺠﻤﻴل ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎل ﻭﺴﺎﺌل ﻗﺒﻴﺤﺔ؟‬ ‫‪ -2‬ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‪:‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‪ :‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﺍﻟﺒﺭﺍﻏﻤﺎﺘﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺘﺒﺭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺩﺍﺌﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﺔ ‪ - :‬ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻫﻭ ﻨﺠﺎﺡ ﻋﻤﻠﻲ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺫﺍﺘﻪ ﻭ ﺍﻟﺤﻕ ﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬ﻭ ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻔﻴﺩ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺭﻭﺤﻴﺔ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‬ ‫ﻤﺸﺨﺼﺔ‪ ،‬ﻫﻭ ﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺘﻬﻡ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻟﺒﻠﻭﻏﻪ‪.‬‬ ‫ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺤﺠﺔ ‪ -:‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺒﺭﻴﺭ ﺍﻟﻐﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩﺓ ﻭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺴﺎﺌﻠﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺸﺭﻭﻋﺔ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺘﺸﻬﺩ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﺒﻭﺴﺎﺌل ﻏﻴﺭ ﻤﺸﺭﻭﻋﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺴﺭﻗﺔ ﻤﻔﻴﺩﺓ ﻟﻠﺹ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﺒﺭﺭﻫﺎ ﺃﺒﺩﺍ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻜل ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺸﺭﻴﺭﺓ ﻤﻔﻴﺩﺓ ﻷﺼﺤﺎﺒﻬﺎ‪-‬ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ‪-‬ﻟﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﺒﺭﺭﻫﺎ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺭﺒﻁ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻘﺎﺒﻠﻴﺔ ﻟﻠﺘﻁﺒﻴﻕ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ‪ ،‬ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺨﻁﺈ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻐﺎﻴﺔ ﻻ ﺘﺒﺭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺩﺍﺌﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﺏ – ﻨﻘﻴﺽ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‪ :‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺒﺭﺍﻏﻤﺎﺘﻴﺔ‬‫ﺍﻟﺤﺠﺔ ‪ -‬ﻴﺭﻓﺽ \"ﺒﻴﺭﺱ ﺴﺎﻨﺩﺭﺱ\" ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﻭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻘﺎﺒﻠﻴﺔ ﻟﻠﺘﻁﺒﻴﻕ ﻤﻌﻴﺎﺭﺍ ﻟﻠﺼﺩﻕ‪ ،‬ﺒل‬‫ﺇﻨﻪ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ‪ ،‬ﻹﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻭ ﻟﻡ ﻴﺒﺭﺭ ﺒﻪ ﺸﻴﺌﺎ‪ ،‬ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻭ ﺃﻥ \"ﺴﺎﻨﺩﺭﺱ\"‬ ‫ﻫﻭ ﻤﺅﺴﺱ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒﺭﺍﻏﻤﺎﺘﻲ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ – ﺇﺫﻥ‪ -‬ﻻ ﺘﺒﺭﺭ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺩﺍﺌﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺤﺠﺔ‪ - :‬ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﺠﺫﺍﺒﺔ‪ ،‬ﺒﻘﻁﻊ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺘﺤﺼﻴﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺇﻏﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‪.‬‬‫‪ -‬ﻟﻴﺱ ﻜل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻼﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻫﻡ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺭﻏﺒﺎﺘﻬﻡ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﺘﺩﻓﻌﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﺸﺭﻭﻋﺔ‪.‬‬‫ﺝ‪ -‬ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ‪ - :‬ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻸﺨﻁﺎﺀ ﻻ ﻴﺯﻴل ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻅل ﺃﺨﻁﺎﺀ‪ .‬ﻭ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻐﺎﻴﺎﺕ ﻤﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﺃﻥ ﺘﺒﺭﺭ ﻭﺴﺎﺌﻠﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻓﺎﺌﺩﺓ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻐﺎﻴﺎﺕ ﺘﺒﺭﺭ ﻭﺴﺎﺌﻠﻬﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﻤﻌﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﻓﻘﻁ‪.‬‬‫‪ -3‬ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ ‪ :‬ﺠﺎﺫﺒﻴﺔ ﺍﻟﻐﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩﺓ ﺘﺒﻘﻰ ﻋﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻘﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺘﺒﺭﻴﺭ ﻭﺴﺎﺌﻠﻬﺎ‬‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺔ‪ ،‬ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﺘﻠﺤﻕ ﺃﻀﺭﺍﺭﺍ ﺒﺎﻟﻐﻴﺭ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺒﺭﻴﺭﻩ ﺒﺎﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﻨﻴﻬﺎ‬ ‫ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻬﻤﺎ ﻋﻅﻤﺕ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻀﺭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﺤﻕ ﻓﺭﺩﺍ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻴﺼﻴﺒﻬﺎ ﻜﻠﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻭ ﻴﺸﻜل ﻀﺭﺭﺍ‪ ،‬ﺃﻭ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻀﺭﺭ ﻟﻺﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺠﻤﻌﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫‪ І‬ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ)ﻁﺭﺡ ﺍﻟﻤﺸﻜل(‪:‬‬‫ﺃـ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻨﺹ‪ :‬ﻭﻴﻠﻴﺎﻡ ﺠﻴﻤﺱ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ ﺃﻤﺭﻴﻜﻲ ﺒﺭﺍﻏﻤﺎﺘﻲ‪ ،‬ﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﺯﻋﻤﺎﺀ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ـ ﻭﻫﻭ ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻴﻥ ﺒﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﺍﻟﺒﺭﻏﻤﺎﺘﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺏ ـ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ‪:‬‬

‫ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻓﺎﺴﺩﺓ‪ :‬ﺨﺎﻁﺌﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺤﺔ ـ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺘﻁﺒﻴﻕ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻔﻴﺩﺓ ـ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬ ‫ﺘﻌﻴﻨﻬﺎ‪ :‬ﺘﻭﻀﺤﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻌﺭﻓﻬﺎ ـ ﺍﻟﻤﻼﺀﻤﺔ‪ :‬ﺍﻻﻨﺴﺠﺎﻡ‪.‬‬ ‫ﻫﺎﺩﻴﺔ‪ :‬ﻤﻭﺠﻬﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺭﺸﺩﺓ‪.‬‬‫ﺝ ـ ﺍﻹﺸﻜﺎل‪ :‬ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻟﻸﻓﻜﺎﺭ؟ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﺩﻕ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻌﻴﺎﺭ ﺼﺩﻕ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻫﻭ‬‫ﻤﻁﺎﺒﻘﺘﻬﺎ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻭﻗﺎﺒﻠﻴﺘﻬﺎ ﻟﻠﺘﻁﺒﻴﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺒﺴﺒﺏ ﻨﻔﻌﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻻ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺒﺭﺭ‬ ‫ﻭﺴﺎﺌﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل؟‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‪:‬‬ ‫‪) -ІІ‬ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ( ‪ :‬ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ‪ ،‬ﻏﺎﻴﺔ ﺘﺒﺭﺭ ﻭﺴﺎﺌﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺤﺠﺔ‪:‬‬ ‫ـ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺒﺼﺤﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻤﺸﺭﻭﻁ ﺒﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ـ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻘﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﻔﺤﺹ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ‪.‬‬ ‫ـ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻠﺘﺠﺭﻴﺏ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ‪ ،‬ﻫﻲ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬ ‫ـ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬ ‫ـ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﻴﺎﺭ ﺘﻘﺎﺱ ﺒﻪ‬ ‫ﻭﺘﺨﺘﺒﺭ‪ ،‬ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺘﻁﺒﻴﻕ‪ ،‬ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﻜﻭﻥ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺨﺎﻁﺌﺔ‪.‬‬ ‫ـ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺼﺎﺩﻗﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻫﻲ ﺼﺎﺩﻗﺔ‪ .‬ﺒﺤﺴﺏ ﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ‪.‬‬ ‫ـ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺼﺎﺩﻗﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺘﻁﺎﺒﻘﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪.‬‬ ‫ـ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺸﺩﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩﺓ‪.‬‬ ‫ـ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺴﺠﻤﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺭﺸﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻔﻴﺩ ﻭﻋﻤﻠﻲ‪.‬‬ ‫ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺤﺠﺔ‪:‬‬ ‫ـ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺠﺞ‪ ،‬ﻫﻲ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﺭﻫﺎﻥ‪.‬‬ ‫ـ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﻫﻲ ﻤﺠﺭﺩ ﺘﻌﺎﺭﻴﻑ‪.‬‬‫ـ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﻠﻡ ﺒﻬﺎ ﻭﻴﻠﻴﺎﻡ ﺠﻴﻤﺱ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺭﻏﻤﺎﺘﻲ ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻻ ﺘﻠﺯﻤﻪ ﺇﻻ ﻫﻭ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻬﻲ ﻤﺭﻓﻭﻀﺔ ﻜﻤﻌﺎﻴﻴﺭ‪.‬‬ ‫ـ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﻻ ﺘﺼﻠﺢ ﻤﻌﻴﺎﺭﺍ ﺇﻻ ﻟﻤﻥ ﻴﺴﻠﻡ ﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫ـ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﻠﻡ ﺒﻬﺎ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﻫﻲ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺘﺒﺭﺭ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ‪.‬‬

‫ـ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺘﺒﺭﺭ ﻭﺴﺎﺌﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺤﺠﺔ ﻤﺭﻓﻭﻀﺔ‪ ،‬ﻷﺴﺒﺎﺏ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺠﻭﻫﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﺘﺠﺎﻭﺯﻩ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﺠﺎﻫﻠﻪ‪.‬‬ ‫‪ ІІІ‬اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ )اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج( ‪:‬‬ ‫ـ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒﺭﺍﻏﻤﺎﺘﻲ‪ ،‬ﺠﻭﻫﺭﻫﺎ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺘﺒﺭﺭ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺩﺍﺌﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﺴﺎﺴﻪ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ‪ ،‬ﻤﺴﻠﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻻ ﺘﻠﺯﻡ ﺇﻻ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫ـ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻤﺭﻓﻭﻀﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺤﺘﺭﻡ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻠﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻱ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺁﺨﺭ‪.‬‬ ‫ﺘﺩﺭﺏ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪...‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻟﻠﺘﺼﻤﻴﻡ‬ ‫ﻫل ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺠﺤﺔ؟‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﻨﺹ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴل‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻏﻤﺎﺘﻴﺔ ـ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﺍﻟﻘﻴﻤﺔ‬ ‫\" ﻜﺎﻥ \"ﺠﻭﻥ ﺩﻴﻭﻱ\" ﻓﻴﻠﺴﻭﻓﺎ‪ ،‬ﻴﻨﺯﻉ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﻤﻨﺯﻋﺎ ﻁﺒﻴﻌﻴﺎ ﻻ ﻫﻭﺍﺩﺓ ﻓﻴﻪ‬‫ﻓﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺴﻭﺀ ﻅﻥ ﺸﺩﻴﺩ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻴﺸﺘﻡ ﻓﻴﻪ ﻨﺯﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺩﻟﻴﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻫﻭ ﻗﺒل ﻜل‬‫ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﺍﻋﺘﺭﺍﻑ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺒﺄﻨﻪ ﻜﺎﺌﻥ ﺒﺸﺭﻱ ﻜﻐﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭ ﺃﻥ ﻻﺴﺘﺩﻻﻻﺘﻪ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻜﻐﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ‬‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻻﺴﺘﺩﻻﻻﺕ‪ ،‬ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﻔﻠﺴﻑ ﻟﻴﺱ ﺴﻭﻯ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻥ ﻁﺭﻕ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺸﺄ‬‫ﺍﻟﺘﻔﻠﺴﻑ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﻘﺩﺭ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻗﺩﺭﺘﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ‬‫ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻲ ﻤﺼﺩﺭ ﻨﺸﺄﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ ﻭﻀﻌﻨﺎ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻗﻠﻨﺎ ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ‬‫ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﺒﺘﺩﺍﺅﻫﺎ ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﺅﻫﺎ ﻤﻌﺎ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ‪ -‬ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ‪ -‬ﺘﻨﺸﺄ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻤﻴل ﻁﺒﻴﻌﻲ ﻫﻭ ﺇﻋﻤﺎل ﺍﻟﻔﻜﺭ‪،‬‬‫ﻓﻴﻤﺎ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﻭﻷﻨﻬﺎ ‪ -‬ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ‪ -‬ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ‬ ‫ﺍﻜﺘﻤﺎﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻲ ﺤﺎﻓﺯ ﺘﻘﻭﻴﻤﻲ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴل‪.‬‬‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﺎ‪ ،‬ﺃﻥ ﺩﻴﻭﻱ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﺒﺩل ﺒﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺼﺩﻕ‪ ،‬ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻜل ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﺘﻠﺨﻴﺹ‬‫ﺁﺭﺍﺀ ﺩﻴﻭﻱ ﻓﻲ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻫﻲ ﻤﺤﻔﻭﻓﺔ ﺒﺎﻟﻤﺨﺎﻁﺭ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ‪ -‬ﺃﻴﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ‬‫ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺒﺤﺜﻨﺎ ‪ -‬ﺃﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻟﺩﻴﻭﻱ ﻤﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺩﻋﺎﻭﻯ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻜﻤﺎ ﺘﺩل‬‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺼﺒﺢ ﻤﻤﻌﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺼﻰ ﺤﺩ‪ ،‬ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﺼﻁﺒﻎ‬‫ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺩﻋﺎﻭﻯ ﺒﺼﻔﺔ ﻏﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﺢ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﻀﻴﻕ ﺒﻬﺎ ﺫﺭﻋﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺇﺫﻥ ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺒﺩل ﺒﺎﻟﺴﺅﺍل‬‫ﺍﻟﻘﺎﺌل‪ \" :‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ؟ \" ﺴﺅﺍل ﺁﺨﺭ ﻴﻘﻭل‪ \" :‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ )ﻴﻨﺒﻐﻲ( ‪ -‬ﺇﺫﺍ ﻭﻀﻌﻨﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻨﺎ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺜﺎﺭﺍ ﻟﺘﻔﻜﻴﺭﻨﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ‪ -‬ﺃﻥ ﻨﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ؟ \"‬

‫ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ـ ﺇﺫﻥ ـ ﻫﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﻜﺘﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻤﺎ ﻴﺜﻴﺭ ﺍﻟﺩﻫﺸﺔ ﺃﻥ‬‫ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺜﻭﺭﻴﺔ ﺒﺼﺩﺩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀﻌﻪ ﺩﻴﻭﻱ ﻟﻠﺘﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺩﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻔﻠﺴﻔﺘﻪ ﻜﻜل‪\" .‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭﺓ‬‫ﺠﻭﻥ ﺩﻴﻭﻱ )‪ 1859‬ـ ‪ ،(1952‬ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ ﺃﻤﺭﻴﻜﻲ ﺒﺭﺍﻏﻤﺎﺘﻲ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺸﺅﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺩﻟﻴﻠﻪ ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﻔﻜﺭﺓ ﺭﺍﺴﺨﺔ ﻭﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﺩﻴﻪ‪ ،‬ﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻤﻬﻤﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺼﻤﻴﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ‪ :‬ﺃﻜﺘﺏ ﻤﻘﺎﻻ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ ﺘﻌﺎﻟﺞ ﻓﻴﻪ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻨﺹ‬

‫ﺭﺍﺒﻌﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻱ‬‫ﺍﻟــﻭﺠـــﻭﺩﻴــــﺔ ‪EXISTENTIALISME‬‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ‬ ‫ﺃﻤﺜﻠـﺔ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬