دروس مادة العلوم الاسلامية للفصل الثالث سنة ثالثة ثانوي

‫ﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻹﺭﺴﺎل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬ ‫ﻴﺘﻀﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺭﺴﺎل ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻑ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ‪ :‬ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﺒﺎ ﻭﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﺓ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﻻﻨﺘﻘﺎل ﺍﻟﻤﺎل‬

‫ﺍﻟﺭﺒﺎ ﻭﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻓﺔ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺭﺒﺎ ﻭ ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ ‪:‬‬ ‫‪ x‬ﺍﻟﺭﺒﺎ‪ .‬ﺃﺒﻭ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺩﻭﺩﻱ‪.‬‬ ‫‪ x‬ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﻭ ﺸﺭﻴﻌﺔ‪ .‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺸﻠﺘﻭﺕ‪..‬‬ ‫‪ x‬ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ .‬ﺴﻴﺩ ﺴﺎﺒﻕ‪.‬‬‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ـ ﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫‪ - 1‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺭﺒﺎ‬‫‪ - 3‬ﺩﻟﻴل ﺘﺤﺭﻴﻤﻪ‬ ‫‪ - 2‬ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺭﺒﺎ‬‫‪ - 5‬ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﺭﺒﺎ‬ ‫‪ - 4‬ﻤﺭﺍﺤل ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﺭﺒﺎ‬ ‫‪ - 6‬ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﺒﺎ‬‫‪ - 8‬ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺭﺒﺎ‬ ‫‪ - 7‬ﻋﻠﺔ ﺍﻟﺭﺒﺎ‬‫‪ - 9‬ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻻﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﻻﺕ ﺍﻟﺭﺒﻭﻴﺔ‬ ‫* ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫* ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫ﺘﻤﻬﻴﺩ ‪:‬‬‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺭﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺩﻡ ﻭ ﺤﺭﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻭﺴﻴﻠﺔ‬‫ﻟﻼﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﻤﺤﺭﻡ ﻷﻤﻭﺍل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭ ﺃﻜﻠﻪ ﺒﺎﻟﺒﺎﻁل ﻭ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺭﺒﺎ ﻤﻥ ﺃﺒـﺭﺯ ﺍﻟﻭﺴـﺎﺌل‬‫ﻭﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻤل ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﺴﺏ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻟﻠﻤﺘﺭﻓﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺴﺘﻐﻠﻭﻥ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﺃﻓﺭﺍﺩﺍ ﻭﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ‬‫ﺜ ّﻡ ﺃﻀﺤﻰ ﺃﻜﺒﺭ ﻋﺎﺌﻕ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﺠﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﺍﻋﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻑ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭ ﺃﻋﻠﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺘﻌﺎﻤل ﺒﻪ‪.‬‬ ‫‪ - 1‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺭﺒﺎ‪:‬‬‫ﺍﻟﺭﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﺍﻟﻔﻀل ﻭﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭ ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ ...)) :‬ﻭﹶﺘ َﺭﻯ ﺍﹾﻟَﺄ ْﺭ َﺽ َﻫﺎ ِﻤ َﺩﹰﺓ ﹶﻓِﺈ ﹶﺫﺍ َﺃﻨ َﺯﹾﻟﹶﻨﺎ َﻋﹶﻠْﻴ َﻬﺎ ﺍﹾﻟ َﻤـﺎﺀ‬‫ﺍ ْﻫﹶﺘ ﱠﺯ ﹾﺕ َﻭ َﺭَﺒ ﹾﺕ َﻭَﺃﻨَﺒﹶﺘ ﹾﺕ ِﻤﻥ ﹸﻜلﱢ َﺯ ْﻭ ٍﺝ َﺒ ِﻬﻴ ٍﺞ(( ]ﺍﻟﺤﺞ‪ [5/‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ)) :‬ﺃ ْﻥ ﹶﺘ ﹸﻜﻭ َﻥ ُﺃ ﱠﻤ ﹲﺔ ِﻫ َﻲ َﺃ ْﺭَﺒﻰ ِﻤ ْﻥ ُﺃ ﱠﻤ ٍﺔ((‬ ‫]ﺍﻟﻨﺤل‪.[92 :‬‬‫ﻭﺍﻟﺭﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺒﺩﻟﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺠﺎﻨﺴﻴﻥ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺘﻘﺎﺒل ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺯﻴـﺎﺩﺓ‬‫ﺒﻌﻭﺽ‪ .‬ﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺒﺎ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺨﺎﻟﻴﺔ ﻋﻥ ﻋﻭﺽ ﻤﻘﺎﺒل‪ ،‬ﻓﻠـﻭ ﻜﺎﻨـﺕ ﺯﻴـﺎﺩﺓ‬ ‫ﻴﻘﺎﺒﻠﻬﺎ ﻋﻭﺽ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺭﺒﺎ‪ .‬ﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺭﺒﺎ ﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﻭﻀﺎﺕ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻬﺒﺔ ﻓﻼ ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﺒﺎ‪.‬‬ ‫‪ - 2‬ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺭﺒﺎ ‪:‬‬‫ﺍﻟﺭﺒﺎ ﻤﺤﺭﻡ ﺒﺎﺘﻔﺎﻕ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺨﻼﻑ‪ ،‬ﻗﻠﻴ ﹰﻼ ﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺜﺒﺕ ﺘﺤﺭﻴﻤـﻪ ﺒﺎﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻭ ﺍﻟـﺴﻨﺔ‬ ‫ﻭﺇﺠﻤﺎﻉ ﺍﻷﻤﺔ‪.‬‬ ‫‪ - 3‬ﺩﻟﻴل ﺘﺤﺭﻴﻤﻪ ‪:‬‬‫‪ - 1‬ﺩﻟﻴل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ :‬ﻓﻔﻲ ﺁﻴﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪)) :‬ﻭََﺃﺤَ ﱠل ﺍﻟﻠﱠ ُﻪ ﺍﹾﻟَﺒْﻴ َﻊ َﻭ َﺤ ﱠﺭ َﻡ ﺍﻟ ﱢﺭَﺒﺎ(( ]ﺍﻟﺒﻘـﺭﺓ‪[275/‬‬‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪َ)) :‬ﻴﺎ َﺃﱡﻴ َﻬﺎ ﺍﱠﻟ ِﺫﻴ َﻥ ﺁ َﻤﹸﻨﻭﺍ ﺍﱠﺘﹸﻘﻭﺍ ﺍﻟﱠﻠ َﻪ َﻭ ﹶﺫ ُﺭﻭﺍ َﻤﺎ َﺒِﻘ َﻲ ِﻤ ْﻥ ﺍﻟ ﱢﺭَﺒﺎ ِﺇ ْﻥ ﹸﻜﻨﹸﺘ ْﻡ ُﻤ ْﺅ ِﻤِﻨﻴ َﻥ ‪ -‬ﹶﻓِﺈ ْﻥ ﹶﻟ ْﻡ ﹶﺘﹾﻔ َﻌﹸﻠـﻭﺍ‬ ‫ﹶﻓْﺄ ﹶﺫﹸﻨﻭﺍ ِﺒ َﺤ ْﺭ ٍﺏ ِﻤ َﻥ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ َﻭ َﺭ ُﺴﻭِﻟ ِﻪ(( ]ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.[279-278/‬‬

‫‪ - 2‬ﺩﻟﻴل ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ :‬ﻭﺭﺩ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﺴﺘﻔﻴﻀﺔ ﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺠﺎﺒﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪) :‬‬‫ﻟﻌﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ ﺁﻜل ﺍﻟﺭﺒﺎ‪ ،‬ﻭ ﻤﻭﻜﻠﻪ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﺘﺒﻪ‪ ،‬ﻭ ﺸﺎﻫﺩﻴﻪ‪ ،‬ﻭ ﻗﺎل‪ :‬ﻫـﻡ ﺴـﻭﺍﺀ (‬ ‫]ﺭﻭﺍﻩ ﻤﺴﻠﻡ ﻭ ﻏﻴﺭﻩ[‪.‬‬‫ﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ :‬ﺍﺠﺘﻨﺒﻭﺍ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻤﻭﺒﻘﺎﺕ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻫﻲ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺍﻟﺸﺭﻙ ﺒﺎﷲ‪،‬‬‫ﻭ ﺍﻟﺴﺤﺭ‪ ،‬ﻭ ﻗﺘل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺭﻡ ﺍﷲ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻭ ﺃﻜل ﺍﻟﺭﺒﺎ‪ ،‬ﻭ ﺃﻜل ﻤـﺎل ﺍﻟﻴﺘـﻴﻡ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘـﻭﻟﻲ ﻴـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺯﺤﻑ‪ ،‬ﻭ ﻗﺫﻑ ﺍﻟﻤﺤﺼﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺎﺕ ﺍﻟﻐﺎﻓﻼﺕ‪] .‬ﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ[‪.‬‬ ‫‪ - 4‬ﻤﺭﺍﺤل ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﺭﺒﺎ ‪:‬‬‫ﺴﻭﻑ ﻨﺴﺘﻌﺭﺽ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺭﺒﺎ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﻨﺯﻭﻟﻬﺎ ﻭ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺭﺒﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﻊ ﻤﺭﺍﺤل ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﺘﻤﺎﻤﺎ ‪:‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ :‬ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻴﺨﺎﻁﺒﻨﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﻘﻭﻟﻪ )) َﻭ َﻤﺎ ﺁﹶﺘْﻴﹸﺘﻡ ﱢﻤﻥ ﱢﺭﺒﹰﺎ ﱢﻟَﻴ ْﺭُﺒ َﻭ ِﻓﻲ َﺃ ْﻤـ َﻭﺍلِ‬ ‫ﺍﻟﱠﻨﺎ ِﺱ ﹶﻓﹶﻠﺎ َﻴ ْﺭُﺒﻭ ِﻋﻨ َﺩ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ َﻭ َﻤﺎ ﺁﹶﺘْﻴﹸﺘﻡ ﱢﻤﻥ َﺯ ﹶﻜﺎٍﺓ ﹸﺘ ِﺭﻴ ُﺩﻭ َﻥ َﻭ ْﺠ َﻪ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﻓُﺄ ْﻭﹶﻟﺌِﻙَ ُﻫ ُﻡ ﺍﹾﻟ ُﻤ ْﻀ ِﻌﹸﻔﻭ َﻥ((]ﺍﻟﺭﻭﻡ‪[39/‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ :‬ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺘﻁﺎﻟﻌﻨﺎ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻵﻴﺘﺎﻥ ﺒﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪)) :‬ﹶﻓﺒِ ﹸﻅﹾﻠﻡٍ ﱢﻤ َﻥ ﺍﱠﻟ ِﺫﻴ َﻥ‬‫َﻫﺎ ُﺩﻭﹾﺍ َﺤ ﱠﺭ ْﻤﹶﻨﺎ َﻋﹶﻠْﻴ ِﻬ ْﻡ ﹶﻁﱢﻴَﺒﺎ ٍﺕ ُﺃ ِﺤﱠﻠ ﹾﺕ ﹶﻟ ُﻬ ْﻡ َﻭِﺒ َﺼ ﱢﺩ ِﻫ ْﻡ َﻋﻥ َﺴِﺒﻴ ِل ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ﹶﻜِﺜﻴﺭﹰﺍ‪َ ،‬ﻭَﺃ ﹾﺨﺫِﻫِ ُﻡ ﺍﻟ ﱢﺭَﺒﺎ َﻭﹶﻗ ْﺩ ﹸﻨ ُﻬﻭﹾﺍ َﻋﹾﻨ ُﻪ َﻭَﺃ ﹾﻜﻠِ ِﻬ ْﻡ‬ ‫َﺃ ْﻤ َﻭﺍ َل ﺍﻟﱠﻨﺎ ِﺱ ِﺒﺎﹾﻟَﺒﺎ ِﻁ ِل ﻭﺍﻋﺘﺩﻨﺎ ﻟِﹾﻠ ﹶﻜﺎِﻓ ِﺭﻴﻥَ ِﻤﹾﻨ ُﻬ ْﻡ ﻋَ ﹶﺫﺍﺒﺎﹰ َﺃﻟِﻴﻤﺎﹰ(( ]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪.[161 - 160/‬‬‫ـ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ﻨﻘﺭﺃ ﻗﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ)) :‬ﻴﺎ َﺃﱡﻴ َﻬﺎ ﺍﱠﻟ ِﺫﻴ َﻥ ﺁ َﻤﹸﻨﻭﹾﺍ ﹶﻻ ﹶﺘـْﺄ ﹸﻜﹸﻠﻭﹾﺍ ﺍﻟ ﱢﺭَﺒـﺎ‬ ‫َﺃ ْﻀﻌَﺎﻓﺎﹰ ﱡﻤ َﻀﺎﻋَﹶﻔﺔﹰ َﻭﺍﱠﺘﹸﻘﻭﹾﺍ ﺍﻟﹼﻠ َﻪ ﹶﻟ َﻌﱠﻠ ﹸﻜ ْﻡ ﹸﺘ ﹾﻔِﻠ ُﺤﻭ َﻥ((]ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪[130/‬‬‫ـ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ‪ :‬ﻭﺭﺩ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﺭﺒﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺤﻴﺙ ﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﺍﻥ ﺍﻟﺭﺒﺎ ﻤﺤﺭﻡ ﺘﺤﺭﻴﻤﺎ ﻗﻁﻌﻴﺎ ﻭ ﻗﺩ‬‫ﻭﺭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ))ﺍﱠﻟ ِﺫﻴ َﻥ َﻴْﺄ ﹸﻜﹸﻠﻭ َﻥ ﺍﻟ ﱢﺭَﺒﺎ ﹶﻻ َﻴﹸﻘﻭ ُﻤﻭ َﻥ ِﺇ ﱠﻻ ﹶﻜ َﻤﺎ َﻴﻘﹸـﻭ ُﻡ ﺍﱠﻟـ ِﺫﻱ‬‫ﻴَﹶﺘ ﹶﺨﱠﺒ ﹸﻁ ُﻪ ﺍﻟ ﱠﺸْﻴ ﹶﻁﺎ ُﻥ ِﻤ َﻥ ﺍﹾﻟ َﻤ ﱢﺱ ﹶﺫﻟِﻙَ ِﺒَﺄﱠﻨ ُﻬ ْﻡ ﹶﻗﺎﹸﻟﻭﹾﺍ ِﺇﱠﻨ َﻤﺎ ﺍﹾﻟَﺒْﻴ ُﻊ ِﻤﹾﺜ ُل ﺍﻟ ﱢﺭَﺒﺎ ﻭََﺃﺤَ ﱠل ﺍﻟﻠﹼ ُﻪ ﺍﹾﻟَﺒْﻴ َﻊ َﻭ َﺤ ﱠﺭ َﻡ ﺍﻟ ﱢﺭَﺒﺎ ﹶﻓ َﻤﻥ َﺠـﺎﺀُﻩ‬‫ﻤَ ْﻭﻋِ ﹶﻅ ﹲﺔ ﱢﻤﻥ ﱠﺭﱢﺒ ِﻪ ﹶﻓﺎﻨﹶﺘﻬَﻰَ ﹶﻓﹶﻠ ُﻪ َﻤﺎ ﺴَﹶﻠ ﹶﻑ َﻭَﺃ ْﻤ ُﺭُﻩ ِﺇﹶﻟﻰ ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ َﻭ َﻤ ْﻥ َﻋﺎ َﺩ ﹶﻓُﺄ ْﻭﹶﻟـِﺌ َﻙ َﺃ ْﺼ َﺤﺎ ُﺏ ﺍﻟﱠﻨﺎ ِﺭ ُﻫ ْﻡ ِﻓﻴ َﻬﺎ ﹶﺨﺎِﻟـ ُﺩﻭ َﻥ‬ ‫((]ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.[275/‬‬

‫‪ - 5‬ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﺭﺒﺎ ‪:‬‬ ‫‪ .1‬ﺃﻨﻪ ﻴﺴﺒﺏ ﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺓ ﻭ ﺍﻟﺒﻐﻀﺎﺀ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭ ﻴﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ‪.‬‬ ‫‪ .2‬ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﻁﺒﻘﺔ ﻤﺘﺭﻓﺔ ﻻ ﺘﻌﻤل ﻭ ﺘﻜﺴﺏ ﻤﺎﻻ‪...‬‬ ‫‪ .3‬ﻭ ﺍﻟﺭﺒﺎ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪...‬‬ ‫‪ .4‬ﺤﺼﻭل ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻱ ﻭ ﺍﻷﺨﺭﻭﻱ ﻟﻤﻥ ﻭﻗﻊ ﺒﻪ‪.‬‬‫‪ .5‬ﻭ ﺤﺭﻡ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎل ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺅﻜل ﺒﺎﻟﺒﺎﻁل ﻷﻥ ﺒﺎﺠﺘﻨﺎﺏ ﺍﻟﺭﺒﺎ ﺘﻔﺘﺢ ﻟﻠﻤﺴﻠﻡ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺨﻴﺭ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺒﺭﻜﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺭﺽ ﺃﺨﺎﻩ ﻤﺎﻻ ﺒﻼ ﻓﺎﺌﺩﺓ‪.‬‬ ‫‪ - 6‬ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﺒﺎ ‪:‬‬‫ﺍﺘﻔﻕ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺠﺭﻴﺎﻥ ﺍﻟﺭﺒﺎ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺍل ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺠﺭﻴﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺍل ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭ ﺫﻟـﻙ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻵﺘﻲ ‪:‬‬‫ﺃ‪ -‬ﺍﺘﻔﻘﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺒﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﺴﺘﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺫﻫﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺸﻌﻴﺭ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﻠﺢ‪ .‬ﻭ ﺫﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﺠﻤﻌﺕ ﺸﺭﺍﺌﻁ ﺍﻟﺭﺒﺎ‪ .‬ﻭ ﺩﻟﻴﻠﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ‪:‬‬‫‪ - 1‬ﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺒﻥ ﺍﻟﺼﺎﻤﺕ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻗﺎل‪ ) :‬ﺍﻟﺫﻫﺏ ﺒﺎﻟﺫﻫﺏ‪،‬‬‫ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ ﺒﺎﻟﻔﻀﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟُﺒﺭ ﺒﺎﻟُﺒ ّﺭ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺸﻌﻴﺭ ﺒﺎﻟﺸﻌﻴﺭ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻤﺭ ﺒﺎﻟﺘﻤﺭ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﻠﺢ ﺒﺎﻟﻤﻠﺢ ﻤﺜ ﹰﻼ ﺒﻤﺜـل‪ ،‬ﺴـﻭﺍﺀ‬ ‫ﺒﺴﻭﺍﺀ‪ ،‬ﻴﺩﹰﺍ ﺒﻴﺩ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺼﻨﺎﻑ ﻓﺒﻴﻌﻭﺍ ﻜﻴﻑ ﺸﺌﺘﻡ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﹰﺍ ﺒﻴﺩ ( ]ﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ[‪.‬‬‫‪ - 2‬ﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺒﻭ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺨﺩﺭﻱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴـﻠﻡ ﻗـﺎل‪) :‬ﻻ ﺘﺒﻴﻌـﻭﺍ‬‫ﺍﻟﺫﻫﺏ ﺒﺎﻟﺫﻫﺏ ﺇﻻ ﻤﺜ ﹰﻼ ﺒﻤﺜل ﻭ ﻻ ﹸﺘﺸﱠﻔﻭﺍ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺘﺒﻴﻌﻭﺍ ﺍﻟ َﻭ ِﺭﻕ ﺒﺎﻟﻭَﺭِ ﹶﻕ ﺇﻻ ﻤﺜ ﹰﻼ ﺒﻤﺜل ﻭ‬ ‫ﻻ ﹸﺘ ِﺸﱠﻔﻭﺍ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺘﺒﻴﻌﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﻏﺎﺌﺒﹰﺎ ﺒﻨﺎﺠﺯ( ]ﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ[‪.‬‬‫‪ - 3‬ﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺒﻭ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ )ﺍﻟﺫﻫﺏ ﺒﺎﻟﺫﻫﺏ ﻭﺯﻨﹰﺎ‬‫ﺒﻭﺯﻥ ﻤﺜ ﹰﻼ ﺒﻤﺜل‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻔﻀﺔ ﺒﺎﻟﻔﻀﺔ ﻭﺯﻨﹰﺎ ﺒﻭﺯﻥ ﻤﺜ ﹰﻼ ﺒﻤﺜل ﻓﻤﻥ ﺯﺍﺩ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﺯﺍﺩ ﻓﻬﻭ ﺭﺒـﺎ( ]ﺭﻭﺍﻩ ﻤـﺴﻠﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻭﺃﺤﻤﺩ[‪.‬‬‫ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻴﺩل ﺩﻻﻟﺔ ﺼﺭﻴﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻤﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﻀل ﻓﻲ ﺒﻴﻊ ﺍﻷﻤﻭﺍل‬‫ﺍﻟﺴﺘﺔ ﻜل ﺒﺠﻨﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺤﺭﻤﺔ ﺍﻷﺠل ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﺃﺠﻤﻊ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﺍﻷﻭل ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ‬‫ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺠﺭﻴﺎﻥ ﺍﻟﺭﺒﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺇﻥ ﺒﻴﻌﺕ ﺒﺠﻨﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻜﺒﻴﻊ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﺒﺎﻟﺫﻫﺏ ﻭ ﺍﻟﻤﻠﺢ ﺒﺎﻟﻤﻠﺢ‪ ...‬ﻤﺘﻔﺎﻀ ﹰﻼ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎل‪ ،‬ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻔﺎﻀل ﻭ ﻟﻜﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺠل‪ ،‬ﻟﺼﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﻭ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺠﺭﻴﺎﻥ ﺍﻟﺭﺒﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺴﺘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﻭ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺒﻴﻥ ‪:‬‬

‫ﺃﻭ ﹰﻻ ‪ :‬ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻋﺩﻡ ﺠﺭﻴﺎﻥ ﺍﻟﺭﺒﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺍﻟﺴﺘﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺠﺭﻴﺎﻥ ﺍﻟﺭﺒﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺘﻌﺒﺩﻴﹰﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻠل‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻘﺎﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻤﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﻋﻁﺎﺀ ﻭ ﻗﺘﺎﺩﺓ‪.‬‬‫ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ ‪ :‬ﻤﺫﻫﺏ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺒﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺍﻟﺴﺘﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻌﻠل‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬ ‫‪ - 7‬ﻋﻠﺔ ﺍﻟﺭﺒﺎ ‪:‬‬‫ﺃﻥ ﻋﻠﺔ ﺍﻟﺭﺒﺎ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻁﻌﻤﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻻﻗﺘﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﻻﺩﺨﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺜﻤﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟـﺫﻫﺏ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻀﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻨﺱ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻭﺍﻟﻁﻌﻤﻴﺔ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻁﻌﻤﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻠﺘﻔﻜﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻱ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻐﺫﻱ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪.‬‬‫‪ -‬ﻭ ﺃﻤﺎ ﺍﻻﻗﺘﻴﺎﺕ ﻋﻨﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻓﻴﺸﻤل ﻜل ﻤﺄﻜﻭل ﻴﺼﻠﺢ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﺒﺎﻻﻜﺘﻔﺎﺀ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻘﺘـﺎﺕ ﺒـﻪ‬ ‫ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻀﺭﻭﺭﻱ ﻟﺤﻔﻅ ﺍﻟﻤﻘﺘﺎﺕ ﺒﻪ ﻜﺎﻟﻤﻠﺢ‪.‬‬‫‪ -‬ﻭ ﺃﻤﺎ ﺍﻻﺩﺨﺎﺭ ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺍﺴﺘﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻤﻁﻌﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺩ ﺍﻟﻤﺒﺘﻐﻰ ﻤﻨﻪ ﻋﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺤﺩ ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﻓﻲ‬ ‫ﻜل ﺸﻲﺀ ﺒﺤﺴﺒﻪ‪.‬‬‫‪ -‬ﻭ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻓﺈﻨﻪ ﺃﺤﺩ ﻭﺼﻔﻲ ﺍﻟﻌﻠﺔ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻴﺤﺭﻡ ﺍﻟﺘﻔﺎﻀل ﺇﻻ ﻤﻌﻪ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻴﻨﺯل ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‬‫ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩ‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﺭ ﻭ ﺍﻟﺸﻌﻴﺭ ﻭ ﺍﻟﺴﻠﺕ ﺠﻨﺱ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺒﺎ‪ ،‬ﻟﺘﻘـﺎﺭﺏ ﻤﻨﻔﻌﺘﻬـﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﺤﺭﻡ ﻟﺫﻟﻙ ﺒﻴﻊ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺒﻌﺽ ﻤﺘﻔﺎﻀ ﹰﻼ ﻜﺒﻴﻊ ﺍﻟﺒﺭ ﺒﺎﻟﺒﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺘﻔﺎﻀ ﹰﻼ ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ‪.‬‬‫ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﺍﻟﻤﻨﺠﺯ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﺠل )ﺍﻟﱠﻨﺴﺎﺀ( ﻓﺈﻥ ﻋﻠﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻡ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﻁﻌﻡ ﻤﻁﻠﻘـﹰﺎ‬‫ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﻤﻘﺘﺎﺘﹰﺎ ﺒﻪ ﺃﻭ ﻻ‪ ،‬ﻤﺩﺨﺭﹰﺍ ﺃﻭ ﻻ‪ .‬ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻁﻌﻤﹰﺎ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻴﻥ ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺘﺩﺍﻭﻱ ﻟﻡ ﻴﺠﺭ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺍﻟﱠﻨﺴﺎﺀ‪.‬‬‫ﻭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻟﻭ ﺒﺎﻉ ﻓﺎﻜﻬﺔ ﻁﺎﺯﺠﺔ ﺒﻔﺎﻜﻬﺔ ﻤﻥ ﺠﻨﺴﻬﺎ ﺤﺭﻡ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻭ ﺠﺎﺯ ﺍﻟﺘﻔﺎﻀل‪ ،‬ﻓﺤﺭﻤﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻟﻠﻁﻌﻡ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺇﺒﺎﺤﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﻀل ﻻﻨﺘﻔﺎﺀ ﺍﻻﺩﺨﺎﺭ ﻭ ﻫﻜﺫﺍ‪...‬‬

‫‪ - 8‬ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺭﺒﺎ ‪:‬‬‫ﻗﺴﻡ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﺭﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﻭﻋﻴﻥ ‪ :‬ﺭﺒﺎ ﺍﻟﻔﻀل‪ ،‬ﻭ ﺭﺒﺎ ﺍﻟﹶﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺄﺨﻴﺭ‪.‬‬‫‪ - 1‬ﺭﺒﺎ ﺍﻟﻔﻀل ‪ :‬ﻭ ﻫﻭ )ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﻴﻥ ﻤﺎل ﺸﺭﻁﺕ ﻓﻲ ﻋﻘﺩ ﺒﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ \" ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺯﻥ ﺃﻭ‬‫ﺍﻟﻜﻴل \" ﻋﻨﺩ ﺍﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺠﻨﺱ( ﺃﻱ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺠﻤﻊ ﻭﺼﻔﻲ ﻋﻠﺔ ﺍﻟﺭﺒﺎ ﻭ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻭ ﺍﻟﺠﻨﺱ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺒـﺎﻉ ﺍﻟﻤﻘـﺩﺭ‬‫ﺒﺨﻼﻑ ﺠﻨﺴﻪ ﻜﺎﻟﺒﺭ ﺒﺎﻟﺸﻌﻴﺭ ﻤﺘﻔﺎﻀ ﹰﻼ ﺤﺎ ﹰﻻ ﻟﻡ ﻴﺤﺭﻡ‪ ،‬ﻻﻨﻌﺩﺍﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﻭﺼﻔﻲ ﻋﻠﺔ ﺍﻟﺭﺒﺎ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ‬‫ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺭﻡ ﺒﻴﻌﻪ ﻜﺫﻟﻙ ﻨﺴﺎﺀ )ﻤﺅﺠ ﹰﻼ( ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻴﺤﺭﻡ ﺒﺄﺤﺩ ﻭﺼﻔﻲ ﻋﻠﺔ ﺍﻟﺭﺒﺎ‪ .‬ﻭ ﻫﻭ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻘﺩﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﹸﻜ ﹰﻼ‬‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻨﻁﺔ ﻭ ﺍﻟﺸﻌﻴﺭ ﻤﻜﻴل‪ .‬ﻫﺫﺍ ﻭ ﺍﻟﻌﺒﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻋﻨﺩ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻤﺎ ﺜﺒﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬‫ﻤﺘﻌﺎﺭﻓﹰﺎ ﻋﻨﺩ ﺘﻨﺯل ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﻤﻜﻴ ﹰﻼ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ‬‫ﻭ ﺍﻟﺸﻌﻴﺭ‪ ،...‬ﻭ ﻤﺎ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻋﺘﺒﺭ ﻤﻜﻴ ﹰﻼ ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ ﻭ ﺇﻥ ﺘﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻴﻌﻪ ﻭﺯﻨﹰﺎ ﺃﻭ ﺠﺯﺍﻓﹰﺎ ﻜﺎﻟﺤﻨﻁﺔ‬‫ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻤﻭﺯﻭﻨﹰﺎ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﻤﻭﺯﻭﻨﹰﺎ ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ ﻭ ﻟﻭ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﻑ ﻜﺎﻟﻤﻠﺢ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﻟـﻡ‬‫ﻴﺜﺒﺕ ﻓﻴﻪ ﻋﺭﻑ ﻗﺩﻴﻡ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻓﺎﻟﻌﺒﺭﺓ ﻓﻴﻪ ﻟﻌﺭﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل‪ ،‬ﻜﺎﻟﺨﻀﺎﺭ ﺒﺄﻨﻭﺍﻋﻬﺎ‪ ....‬ﻓﻠﻭ ﺠـﺭﻯ‬‫ﺍﻟﻌﺭﻑ ﺍﻵﻥ ﺒﺒﻴﻊ ﺍﻟﺤﻨﻁﺔ ﻭﺯﻨﹰﺎ ﻭ ﺍﻟﺸﻌﻴﺭ ﻜﻴ ﹰﻼ ﻓﺒﺎﻉ ﺤﻨﻁﺔ ﺒﺸﻌﻴﺭ ﻨﺴﺎﺀ ﻟﻡ ﻴﺠﻥ ﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﻘﺩﺭ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻜـﻼ ﺍﻟﻨـﻭﻋﻴﻥ‬ ‫ﻤﻜﻴل ﺸﺭﻋﹰﺎ ﻭ ﻻ ﻋﺒﺭﺓ ﺒﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﻑ‪.‬‬‫‪ - 2‬ﺭﺒﺎ ﺍﻟﹶﻨﺴﺎﺀ ‪ :‬ﻭ ﻫﻭ ‪ ) :‬ﻓﻀل ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭ ﻓﻀل ﺍﻟﺤﻠﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺠل( ﻭ ﺫﻟﻙ ﻋﻨـﺩ ﺍﺘﺤـﺎﺩ‬‫ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺃﻭ ﺍﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺠﻨﺱ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﺒﺎﻉ ﺼﺎﻋﹰﺎ ﻤﻥ ﺒﺭ ﺒﺼﺎﻉ ﻤﻥ ﺒﺭ ﻤﺅﺠ ﹰﻼ ﻟﻡ ﻴﺼﺢ ﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺼﺎﻉ ﺍﻷﻭل ﻋـﻥ‬‫ﺍﻟﺼﺎﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺒﺩ ﺫﻟﻙ ﻅﺎﻫﺭﹰﺍ‪ .‬ﻷﻥ ﺍﻟﺼﺎﻉ ﺍﻟﻤﻌﺠل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﻑ ﺃﻜﺜﺭ ﺜﻤﻨـﹰﺎ ﻤـﻥ‬‫ﺍﻟﺼﺎﻉ ﺍﻟﻤﺅﺠل‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻤﻨﻊ‪ ،‬ﻭ ﻟﻬﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﺸﺘﺭﻁ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﺍﻟﻤﻌﺠل‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ‬‫ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻟﻠﺘﺤﺭﻴﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻟﻌﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻷﺠل ﻓﻴﻪ‪ .‬ﺭﻭﻯ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺒﻥ ﺍﻟﺼﺎﻤﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼـﻠﻰ‬‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻗﺎل ‪) :‬ﺍﻟﺫﻫﺏ ﺒﺎﻟﺫﻫﺏ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻔﻀﺔ ﺒﺎﻟﻔﻀﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟُﺒﻥ ﺒﺎﻟُﺒﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻌﻴﺭ ﺒﺎﻟﺸﻌﻴﺭ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻤﺭ ﺒﺎﻟﺘﻤﺭ‪،‬‬‫ﻭ ﺍﻟﻤﻠﺢ ﺒﺎﻟﻤﻠﺢ ﻤﺜ ﹰﻼ ﺒﻤﺜل‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﺒﺴﻭﺍﺀ‪ ،‬ﻴﺩﹰﺍ ﺒﻴﺩ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺼﻨﺎﻑ ﻓﺒﻴﻌﻭﺍ ﻜﻴﻑ ﺸﺌﺘﻡ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﹰﺍ‬ ‫ﺒﻴﺩ( ]ﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ[‪.‬‬

‫‪ - 9‬ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻻﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﻻﺕ ﺍﻟﺭﺒﻭﻴﺔ ‪:‬‬‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺃﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺘﺘﻜﺭﺭ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺒﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ ﻭ ﻤﻥ ﻤﺠﻤـﻭﻉ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﺴﺘﻨﺒﻁ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬‫‪ /1‬ﻓﻲ ﺤﺎل ﺘﺒﺎﺩل ﻤﻌﺩﻥ ﺃﻭ ﻁﻌﺎﻡ ﺒﻤﻌﺩﻥ ﺃﻭ ﻁﻌﺎﻡ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼﻨﻑ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﺒﺎﻟﺫﻫﺏ ﺍﻟﺘﻤﺭ ﺒﺎﻟﺘﻤﺭ ﻓﻴﺸﺘﺭﻁ‬ ‫ﺸﺭﻁﺎﻥ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﻟﻴﻥ ﻤﺜﻼ ﺒﻤﺜل ﺴﻭﺍﺀ ﺒﺴﻭﺍﺀ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﻔﻭﺭﻱ ﻴﺩﺍ ﺒﻴﺩ‪.‬‬‫‪ /2‬ﻓﻲ ﺤﺎل ﺘﺒﺎﺩل ﻤﻌﺩﻥ ﺍﻭ ﻁﻌﺎﻡ ﺒﻤﻌﺩﻥ ﺃﻭ ﻁﻌﺎﻡ ﻤﻥ ﺠﻨﺴﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﺒﺎﻟﻔﻀﺔ ﺍﻟﺒﺭ ﺒﺎﻟﺸﻌﻴﺭ ﻴﺒﻘﻰ‬‫ﺸﺭﻁ ﻭﺍﺤﺩ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻭﺭﻴﺎ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺘﺴﺎﻭﻱ ﻓﻴﺴﻘﻁ ﺒﻤﻌﻨـﻰ ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﻟﻴﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻴﻜﻭﻨﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﻴﻥ ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﺘﺴﻠﻴﻤﻬﻤﺎ ﺍﻟﻔﻭﺭﻱ‪.‬‬‫‪ / 3‬ﻓﻲ ﺤﺎل ﺘﺒﺎﺩل ﻤﻌﺩﻥ ﺫﻫﺏ ﺃﻭ ﻓﻀﺔ ﺒﻁﻌﺎﻡ ﻗﻤﺢ ﺃﻭ ﺸﻌﻴﺭ ﺃﻭ ﺘﻤﺭ ﺃﻭ ﻤﻠﺢ ﻴﺴﻘﻁ ﺍﻟـﺸﺭﻁﺎﻥ ﻭ ﻴﻌـﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل ﺇﻟﻰ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻓﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﺒﺎﻟﺘﺴﺎﻭﻱ ﺃﻭ ﺒﻐﻴﺭﻩ ﻓﻭﺭﺍ ﺃﻭ ﻨﺴﻴﺌﺔ‪.‬‬ ‫* ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫‪ - 1‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﺒﺎ؟‬ ‫‪ - 2‬ﻤﺎ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﺭﺒﺎ؟‬

‫* ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬‫‪ - 1‬ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﺒﺎ‪ :‬ﺍﺘﻔﻕ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺠﺭﻴﺎﻥ ﺍﻟﺭﺒﺎ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺍل ﻤﻌﻴﻨـﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﻠﻔـﻭﺍ ﻓـﻲ‬ ‫ﺠﺭﻴﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺍل ﺃﺨﺭﻯ‪:‬‬‫ﺃ‪ -‬ﺍﺘﻔﻘﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺒﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺴـﺘﺔ ‪ :‬ﺍﻟـﺫﻫﺏ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻔـﻀﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺒـﺭ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻌﻴﺭ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻤﺭ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﻠﺢ‪ .‬ﻭ ﺫﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﺠﻤﻌﺕ ﺸﺭﺍﺌﻁ ﺍﻟﺭﺒﺎ‪.‬‬‫ﺏ‪ -‬ﻭ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺠﺭﻴﺎﻥ ﺍﻟﺭﺒﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺴﺘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺫﻫﺒﻴﻥ ‪ :‬ﻤـﺫﻫﺏ‬‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻋﺩﻡ ﺠﺭﻴﺎﻥ ﺍﻟﺭﺒﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺍﻟﺴﺘﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺠﺭﻴﺎﻥ ﺍﻟﺭﺒﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﺘﻌﺒﺩﻴﹰﺎ ﻏﻴـﺭ‬‫ﻤﻌﻠل‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻘﺎﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻭ ﻤﺫﻫﺏ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺒﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺍل‬ ‫ﺍﻟﺴﺘﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻌﻠل‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬ ‫‪ - 2‬ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﺭﺒﺎ ‪:‬‬ ‫‪ x‬ﻴﺴﺒﺏ ﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺓ ﻭﺍﻟﺒﻐﻀﺎﺀ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‪.‬‬ ‫‪ x‬ﻴﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ‪.‬‬ ‫‪ x‬ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﻁﺒﻘﺔ ﻤﺘﺭﻓﺔ ﻻ ﺘﻌﻤل ﻭﺘﻜﺴﺏ ﻤﺎﻻ‪.‬‬ ‫‪ x‬ﻫﻭ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪.‬‬ ‫‪ x‬ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎل ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‪.‬‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﺓ‬‫)ﺒﻴﻊ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻁ‪ ،‬ﺒﻴﻊ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﺤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺼﺭﻑ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺭﺍﺽ(‬ ‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻓﺔ ‪:‬‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﺓ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ ‪:‬‬ ‫‪ x‬ﺒﻴﻊ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﺤﺔ‪ .‬ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻱ‪.‬‬ ‫‪ x‬ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﻭ ﺸﺭﻴﻌﺔ‪ .‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺸﻠﺘﻭﺕ‪..‬‬ ‫‪ x‬ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ .‬ﺴﻴﺩ ﺴﺎﺒﻕ‪.‬‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ‬ ‫ﺃﻭﻻ ‪ :‬ﺒﻴﻊ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻁ‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ ‪ :‬ﺒﻴﻊ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﺤﺔ‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺭﺍﺽ‬ ‫ﺭﺍﺒﻌﺎ ‪ :‬ﺍﻟﺼﺭﻑ‬ ‫* ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫* ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫ـ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ‬‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ :‬ﺠﻤﻊ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ؛ ﻭ ﻫﻲ ﻤﺄﺨﻭﺫﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻭ ﻫﻭ ﻟﻔﻅ ﻋﺎﻡ ﻓﻲ ﻜل ﻓﻌـل ﻴﻘـﺼﺩﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﻠﻑ‪.‬‬‫ﻭ ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ‪ :‬ﻓﻬﻲ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺄﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻜﺎﻟﺒﻴﻊ ﻭ ﺍﻟﺸﺭﺍﺀ ﻭ ﺍﻹﺠـﺎﺭﺓ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺭﻫﻥ ﻭ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺘﺸﻤل ﺃﻤﺭﻴﻥ‪:‬‬‫ﻭ ﺍﻟﻜﺴﺏ ﻭ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭ‬ ‫ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻭﻀﺎﺕ ‪ :‬ﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﻭﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺒﺢ‬‫ﻭ ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ‪ ..‬ﻭ ﻤﺎ ﻴﻠﺤﻕ ﺒﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻋﻘﻭﺩ‪.‬‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭ ﺘﺸﻤل ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭ ﺍﻹﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﺭﺍﺕ‬‫ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﺒﺭﻋﺎﺕ ‪ :‬ﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﻭ ﺍﻹﺭﻓﺎﻕ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻟﻬﺒﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻁﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻭﻗﻑ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺘﻕ ﻭ ﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺎ ﻭ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪.‬‬‫ﺇﺫﺍ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ؛ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻴﻁﻠﻘﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺇﻁﻼﻗﺎﺕ ‪:‬‬ ‫‪ - 1‬ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ‪ :‬ﻜﺎﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭ ﺍﻷﻁﻌﻤﺔ ﻭ ﺍﻷﻗﻤﺸﺔ ﻭ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪.‬‬ ‫‪ – 2‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ‪ :‬ﻜﻤﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﺴﻜﻨﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭ ﻤﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭ ﺍﻟﺸﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻜﺎﻥ‪.‬‬‫‪ – 3‬ﺍﻟﻌﻴﻥ ‪ :‬ﻭ ﻴﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ ﻭ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﻤﻘﺎﻤﻪ ﺍﻵﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺭﺤﻤﻬﻡ ﺍﷲ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺠﻌﻠﻭﻥ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ‪.‬‬‫ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺭﺤﻤﻬﻡ ﺍﷲ ﻋ ﱠﺭﻓﻭﺍ ﺍﻟﻤﺎل ﺒﺘﻌﺎﺭﻴﻑ ﻤﺘﻘﺎﺭﺒﺔ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ‪ :‬ﻫﻭ ﻜل ﻋﻴﻥ ﻤﺒﺎﺤﺔ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﺃﻭ ﻜل ﻤﺎ ﺃﺒﻴﺢ‬ ‫ﻨﻔﻌﻪ ﻓﻬﻭ ﻤﺎل ﺇﻻ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﻩ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻀﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﹸﺘﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ‪:‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﻀﺎﺒﻁ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﺍﻟﺤل ‪ :‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺭﺤﻤﻬﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭ‬‫ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀﺎﺒﻁ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪َ )) :‬ﻴﺎ َﺃﱡﻴ َﻬﺎ ﺍﱠﻟ ِﺫﻴ َﻥ ﺁ َﻤﹸﻨﻭﺍ َﺃ ْﻭﹸﻓﻭﺍ ِﺒﺎﹾﻟ ُﻌﹸﻘﻭ ِﺩ (( ]ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪ [01/‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻴﺘﻀﻤﻥ‬‫ﺍﻹﻴﻔﺎﺀ ﺒﻜل ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﻭ ﺒﻜل ﻋﻘﺩ ﺴﻭﺍﺀ ﻭﺠﺩﺕ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﻭﻟﻔﻅﻪ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﱠﻨِﺒ ّﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺃﻭ ﻟﻡ‬ ‫ﺘﻭﺠﺩ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﻭ ﻟﻔﻅﻪ ﻓﻲ ﻋﻬﺩﻩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪.‬‬‫ﻭ ﺃﻤﺎ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪َ )) :‬ﻭ َﻤ ْﻥ ﻴَﹶﺘﻌَ ﱠﺩ ُﺤ ُﺩﻭ َﺩ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﻓُﺄﻭﹶﻟﺌِﻙَ ُﻫ ُﻡ ﺍﻟ ﱠﻅﺎِﻟ ُﻤﻭ َﻥ ((‬‫]ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪ [229/‬ﻨﻘﻭل ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺘﻌﺩﻱ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﷲ ﻫﻭ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﺤﻼل ﺃﻭ ﺇﺒﺎﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ‪.‬‬‫ﻭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻨﻘﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻀﺎﺒﻁ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﺍﻟﺤل ﻭ ﻫﺫﺍ ﺒﺎﺘﻔﺎﻕ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻭ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺴﻠﻑ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺤﻜﻰ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻀﺎﺒﻁ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﺍﻟﺤل ‪ :‬ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﺼل ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﺍﻟﺤل‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻴﺸﺘﺭﻁﻪ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺸﺭﻁﹶًﺎ ﻴﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﻟﻌﻘﺩ‬‫ﺃﻭ ﻜﺎﻥ ﺸﺭﻁﹶًﺎ ﻤﻥ ﻤﺼﻠﺤﻪ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺃﻭ ﻜﺎﻥ ﺸﺭﻁ ﻭﺼﻑ ﺃﻭ ﺸﺭﻁ ﻤﻨﻔﻌﻪ ﻓﺎﻷﺼل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤل‪ .‬ﻭﻴﺩل ﻟﺫﻟﻙ‬‫ﻗﻭل ﺍﷲ ﻋ ﱠﺯ ﻭﺠل ‪َ)) :‬ﻴﺎ َﺃﱡﻴ َﻬﺎ ﺍﱠﻟ ِﺫﻴ َﻥ ﺁ َﻤﹸﻨﻭﺍ َﺃ ْﻭﹸﻓﻭﺍ ِﺒﺎﹾﻟ ُﻌﹸﻘﻭ ِﺩ(( ]ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪ ، [01/‬ﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺈﻴﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻴﺘﻀﻤﻥ‬‫ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺈﻴﻔﺎﺀ ﺃﺼﻠﻪ ﻭ ﻭﺼﻔﻪ ﻭ ﻤﻥ ﻭﺼﻔﻪ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻭ ﺃﻴﻀﹶًﺎ ﻗﻭل ﺍﷲ ﻋ ﱠﺯ ﻭﺠل ‪َ )) :‬ﻭ َﺃ ْﻭﹸﻓﻭﺍ ِﺒﺎﹾﻟ َﻌ ْﻬ ِﺩ ِﺇ ﱠﻥ‬ ‫ﺍﹾﻟ َﻌ ْﻬ َﺩ ﹶﻜﺎ َﻥ َﻤ ْﺴ ُﺅﻭ ﹰﻻ (( ]ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ‪ ،[34/‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺍﻹﻴﻔﺎﺀ ﺒﺎﻟﺸﺭﻭﻁ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﻀﺎﺒﻁ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﻤﻨﻊ ﺍﻟﻅﻠﻡ ‪ :‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀﺎﺒﻁ ﻤﻤﺎ ﺍﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﺘﻔﻘﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﻌﺩل‬‫ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻓﺎﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺃﺭﺴل ﺍﻟﺭﺴل ﻭ ﺃﻨﺯل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ﻟﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﻘﺴﻁ‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬‫ﻤﻨﻊ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺠﺩﹶًﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪َ )) :‬ﻭﻻ ﹶﺘْﺒ ﹶﺨ ُﺴﻭﺍ ﺍﻟﱠﻨﺎ َﺱ َﺃ ﹾﺸَﻴﺎ َﺀ ُﻫ ْﻡ(( ]ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪ ،[85/‬ﻭ ﻤﻨﻬﺎ ﻗﻭﻟﻪ‬‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪َ )) :‬ﻭ ﻻ ﹶﺘْﺄ ﹸﻜﹸﻠﻭﺍ َﺃ ْﻤ َﻭﺍﹶﻟ ﹸﻜ ْﻡ َﺒْﻴﹶﻨ ﹸﻜ ْﻡ ِﺒﺎﹾﻟَﺒﺎ ِﻁ ِل(( ]ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪ .[188/‬ﻭ ﻤﻨﻬﺎ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻗﺎل ‪) :‬ﺇ ﱠﻥ ﺩﻤﺎﺀﻜﻡ ﻭ ﺃﻤﻭﺍﻟﻜـﻡ ﻭ ﺃﻋﺭﺍﻀﻜﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺤﺭﺍﻡ(‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﻀﺎﺒﻁ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪ :‬ﻤﻨﻊ ﺍﻟﻐﺭﺭ‪ :‬ﺍﻟﻐﺭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻥ ﻤﻨﻬﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺭﺽ‬ ‫ﻟﻠﺘﻬﻠﻜﺔ ﻭ ﺍﻟﺠﻬل‪.‬‬‫ﻭ ﻤﻘﺩﺍﺭﻩ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀﺎﺒﻁ‬ ‫ﻭ ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ‪ :‬ﻓﻬﻭ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺤﺼﻭﻟﻪ ﺃﻭ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ‬‫ﺒﺎﺘﻔﺎﻕ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻭ ﺃﻨﻪ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﻤﻨﻊ ﺍﻟﻐﺭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ‪ ،‬ﻭ ﻴﺩل ﻟﻬﺫﺍ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ )ﻨﻬﻰ ﻋﻥ ﺒﻴﻊ ﺍﻟﻐﺭﺭ( ]ﺭﻭﺍﻩ ﻤﺴﻠﻡ[‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﻀﺎﺒﻁ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪ :‬ﻤﻨﻊ ﺍﻟﺭﺒﺎ‪ :‬ﻓﻘﺩ ﺤﺭﻤﺕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺭﺒﺎ ﺘﺤﺭﻴﻤﺎ ﻗﻁﻌﻴﺎ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟـﻀﺭﺭ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﻀﺎﺒﻁ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‪ :‬ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ‪ :‬ﻓﺎﻟﺼﺩﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ‪ :‬ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻁﺎﺒﻕ ﻗﻭل ﺍﻟﻌﺎﻗﺩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭ ﻻ‬ ‫ﻴﺨﺎﻟﻔﻪ‪.‬‬‫ﻭ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ‪ :‬ﺇﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﻭ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺒﻪ ﻭ ﻋﺩﻡ ﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ‪ .‬ﻭ ﺍﻷﺩﻟﺔ‬‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀﺎﺒﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻘﻭل ﺍﷲ ﻋ ﱠﺯ ﻭﺠل ‪ِ)) :‬ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ َﻪ َﻴْﺄ ُﻤ ُﺭﻜﹸ ْﻡ َﺃ ْﻥ‬‫ﹸﺘ َﺅ ﱡﺩﻭﺍ ﺍﹾﻟَﺄﻤَﺎﹶﻨﺎﺕِ ِﺇﹶﻟﻰ َﺃ ْﻫِﻠ َﻬﺎ(( ]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،[58/‬ﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل ﺭﺴﻭل‬‫ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ ‪) :‬ﺃﺩ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﺌﺘﻤﻨﻙ ﻭ ﻻ ﺘﺨﻥ ﻤﻥ ﺨﺎﻨﻙ(‪] .‬ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ[‪.‬‬

‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺒﻴﻊ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻁ ‪:‬‬ ‫‪ - 1‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﻴﻊ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻁ ‪:‬‬‫ﺒﻴﻊ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻁ ﻫﻭ ‪ :‬ﻋﻘﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻴﻊ ﺤﺎل‪ ،‬ﺒﺜﻤﻥ ﻤﺅﺠل‪ ،‬ﻴﺅ َﺩﻯ ﻤﻔﺭﻗﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺃﻭﻗﺎﺕ‬ ‫ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ‪.‬‬‫ﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻁ ﻭ ﺍﻟﺘﺄﺠﻴل ﻋﻼﻗﺔ ﻋﻤﻭﻡ ﻭ ﺨﺼﻭﺹ ﻤﻁﻠﻕ‪ ،‬ﻓﻜل ﺘﻘﺴﻴﻁ ﺘﺄﺠﻴل‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺄﺠﻴل ﺘﻘﺴﻴﻁﹰﺎ‬ ‫ﻭ ﻗﺩ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺄﺠﻴل ﻫﻭ ﺍﻷﻋﻡ ﻤﻁﻠﻘﹰﺎ‪.‬‬ ‫‪ - 2‬ﺤﻜﻡ ﺒﻴﻊ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻁ ‪:‬‬‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻤﻥ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﺘﺴﻬﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻓﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺒﻴﻊ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻁ ﺃﻤﺭ ﺠﺎﺌﺯ ﺸﺭﻋﺎ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ‬‫ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻴﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﻋﻘﺩ ﻓﻴﻪ ﻤﻨﻔﻌﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﻀﺭﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ‬‫ﺠﻭﺍﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻴﺘﻤﺎﺸﻰ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺘﻘﺭﺭﻩ ﺍﻟﻌﻘﻭل‪ ،‬ﻭ ﺘﺅﻴﺩﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻟﻠﺯﻤﻥ ﺃﺜـﺭﻩ ﻋﻠـﻰ‬‫ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻅل ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺤﻅﻭﺭ ﺸﺭﻋﻲ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻟﺠﻭﺍﺯ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺘﻔﻕ ﺍﻟﻁﺭﻓﺎﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺓ ﺍﻟﺘﺄﺠﻴل‪ ،‬ﻭ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺴﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺜﻤﻥ ﺍﻹﺠﻤﺎﻟﻲ‪.‬‬ ‫‪ - 3‬ﺸﺭﻭﻁ ﺒﻴﻊ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻁ ‪:‬‬ ‫ﻭ ﺇﻟﻴﻙ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺘﻭﺍﻓﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻁ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﺎﺴﺩﺍ‪.‬‬‫ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺃﻥ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻴﻊ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻁ ﺫﺭﻴﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺒﺎ‪ .‬ﻭ ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺤﻘـﻕ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟﺘـﺫﺭﻉ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻘﺴﻴﻁ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺒﺎ ‪ :‬ﺒﻴﻊ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬‫ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﺎﺌﻊ ﻤﺎﻟﻜﹰﺎ ﻟﻠﺴﻠﻌﺔ‪ .‬ﻓﻼ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﺒﺎﺌﻊ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﻊ ﺴﻠﻌﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻤﻠﻭﻜﺔ ﻟﻪ‪،‬‬‫ﻋﻠﻰ ﻨﻴﺔ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﺘﻡ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻱ‪ ،‬ﺍﺸﺘﺭﺍﻫﺎ ﻭﺴﻠﻤﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﻤﺎ ﻁﻠﺏ ﺸﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﻤـﻥ ﺸـﺨﺹ‬‫ﻟﻴﺴﺕ ﻋﻨﺩﻩ ﻟﻴﻘﻭﻡ ﺒﺘﻤﻠﻜﻬﺎ ﻭ ﻤﻥ ﺜﻡ ﺒﻴﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻁﺎﻟﺒﻬﺎ ﺒﺭﺒﺢ‪ ،‬ﻓﺠﺎﺌﺯ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﺭ ﻴﺸﺘﺭﻱ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﻴﺘﻤﻠﻙ‬ ‫ﻤﻠﻜﹰﺎ ﺤﻘﻴﻘﻴﹰﺎ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺇﻟﺯﺍﻡ ﻟﻶﻤﺭ ﺒﺘﻨﻔﻴﺫ ﻤﺎ ﻭ ﻋﺩ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺸﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ‪.‬‬‫ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﻤﻘﺒﻭﻀﺔ ﻟﻠﺒﺎﺌﻊ‪ .‬ﻓﻼ ﻴﻜﻔﻲ ﺘﻤﻠﻙ ﺍﻟﺒﺎﺌﻊ ﻟﻠﺴﻠﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻏـﺏ ﻓـﻲ ﺒﻴﻌﻬـﺎ‬‫ﺒﺎﻟﺘﻘﺴﻴﻁ‪ ،‬ﺒل ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﻗﺒﺽ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻴﻌﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﻘﺴﻴﻁ ﺍﻟﻘﺒﺽ ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺭ ﻟﻤﺜﻠﻬﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺒﻴﻊ‪ ،‬ﺃﻴﹰﺎ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ‪.‬‬‫ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻭﻀﺎﻥ‪ -‬ﺃﻱ ﺍﻟﺜﻤﻥ ﻭ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ‪ -‬ﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﺠﺭﻱ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺭﺒﺎ ﺍﻟﻨـﺴﻴﺌﺔ‪ .‬ﻭ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻟﻠﺘﻼﺯﻡ ﺒﻴﻥ ﺒﻴﻊ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻁ ﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺠل ﺍﻟﻤﻭﺠﺏ ﻻﻨﺘﻔﺎﺀ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﻓﻲ ﻋﻠﺔ ﺍﻟﺭﺒﺎ‪.‬‬‫ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺜﻤﻥ ﻓﻲ ﺒﻴﻊ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻁ ﺩﻴﻨﹰﺎ ﻻ ﻋﻴﻨﹰﺎ‪ .‬ﻷﻥ ﺍﻟﺜﻤﻥ ﻓﻲ ﺒﻴﻊ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻁ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ‬ ‫ﻤﺅﺠ ﹰﻼ‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﺠل ﻻ ﻴﺼﺢ ﺩﺨﻭﻟﻪ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﻭﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺒل ﺍﻟﺜﺒﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻤﺔ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ‪ :‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﺍﻟﻤﺒﻴﻌﺔ ﺤﺎﻟﺔ ﻻ ﻤﺅﺠﻠﺔ‪ .‬ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺒﻴﻊ ﺇﺫﺍ ﺃﺠل ﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻤﻥ ﻤﺅﺠل ﺃﺼ ﹰﻼ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺘﺤﻘﻕ ﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺒﻴﻊ ﺍﻟﻜﺎﻟﺊ ﺒﺎﻟﻜﺎﻟﺊ‪.‬‬‫ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﺠل ﻤﻌﻠﻭﻤﹰﺎ‪ .‬ﻓﻼ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺒﻴﺎﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻷﻗﺴﺎﻁ‪ ،‬ﻭ ﻭﻗﺕ ﺃﺩﺍﺀ ﻜل ﻗـﺴﻁ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻁ ﻜﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻴﺤﺩﺩ ﻫﺫﺍ ﺘﺤﺩﻴﺩﹰﺍ ﻤﻨﻀﺒﻁﹰﺎ ﻻ ﻴﺤﺼل ﻤﻌﻪ ﻨﺯﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ‪.‬‬‫ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻴﻊ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻁ ﻤﻨﺠﺯﹰﺍ‪ .‬ﻓﻼ ﻴﺼﺢ ﺘﻌﻠﻴﻕ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻗﺴﺎﻁ‪ ،‬ﺒل ﻻ‬ ‫ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﻨﺠﺯﺓ‪ ،‬ﺘﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻓﻭﺭ ﺼﺩﻭﺭﻩ‪.‬‬‫ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ‪ :‬ﺘﺠﻭﺯ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺠل ﻋﻥ ﺍﻟﺜﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺒﻴﻊ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻁ‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﻭل ﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻭ ﺍﻟﺨﻠﻑ‪ ،‬ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﺨﺎﻟﻑ ﻴﻌﺘﺩ ﺒﺨﻼﻓﻪ‪.‬‬‫ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ‪ :‬ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺇﻟﺯﺍﻡ ﺍﻟﺒﺎﺌﻊ ﺒﻘﺒﻭل ﺍﻷﻗﺴﺎﻁ ﺍﻟﻤﻌﺠﻠﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻭﻑ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻭﻟﻪ ﻟﻬﺎ ﺤـﻁ ﻤـﻥ‬‫ﺍﻟﺜﻤﻥ؛ ﻷﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺇﻀﺭﺍﺭﺍ ﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻟﻡ ﻴﻘﺼﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﺒﺎﻟﺘﻘﺴﻴﻁ ﺇﻻ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﺠل ﺤﻕ ﻟﻬﻤﺎ ﻓﻼ ﻴـﺴﺘﺒﺩ ﺃﺤـﺩﻫﻤﺎ‬ ‫ﺒﺈﺴﻘﺎﻁﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ ‪ :‬ﻴﺠﻭﺯ ﺍﺸﺘﺭﺍﻁ ﺤﻠﻭل ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻷﻗﺴﺎﻁ ﺒﺘﺄﺨﺭ ﺍﻟﻤﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺴﺭ ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺀ ﺒﻌﻀﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﺵ ﺭ‪ :‬ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻓﻲ ﺒﻴﻊ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻁ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺓ ﺁﺠﺎل ﻟﻜل ﺃﺠل ﺜﻤﻨﻪ‪.‬‬ ‫‪ - 4‬ﺼﻭﺭ ﺒﻴﻊ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻁ ‪:‬‬‫ﺃ ‪ -‬ﺍﻟﺤﻠﻭل ﻭﺍﻷﺠل ‪ :‬ﻜﺄﻥ ﻴﻘﻭل ‪ :‬ﺃﺒﻴﻌﻙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﺒﺨﻤﺴﻴﻥ ﺃﻟﻑ ﺩﻴﻨﺎﺭ ﺤﺎﱠﻟﺔ ﺃﻭ ﺒﻤﺎﺌﺔ ﺃﻟﻑ ﺩﻴﻨﺎﺭ ﻤﺅﺠﻠـﺔ‬ ‫ﻟﺴﻨﺔ ﺃﻭ ﺴﻨﺘﻴﻥ‪.‬‬‫ﺏ – ﺍﻷﺠﻼﻥ ﺃﻭ ﺍﻵﺠﺎل ‪ :‬ﻜﺄﻥ ﻴﻘﻭل ‪ :‬ﺒﻌﺘﻙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﻤﺅﺠﻠﺔ ﻟﻤﺩﺓ ﺴﻨﺔ ﺒﻌﺸﺭﺓ ﺁﻻﻑ ﺩﻴﻨﺎﺭ ﻭ ﻟﻤﺩﺓ ﺴﻨﺘﻴﻥ‬‫ﺒﻌﺸﺭﻴﻥ ﺃﻟﻑ ﺩﻴﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻭ ﻟﻤﺩﺓ ﺜﻼﺙ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺒﺜﻼﺜﻴﻥ ﺃﻟﻑ ﺩﻴﻨﺎﺭ ﻭ ﻫﻜﺫﺍ‪ .‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﺠﺎﺌﺯ ﻭﻻ ﺒﺄﺱ ﺒﻪ ﻟﻜﻥ ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺃﺴﻠﻔﺕ ﻫﺫﺍ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﻤﺔ ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﻤﺔ ﻓﻼﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﻡ ﺒﺄﺤﺩ ﺍﻟﺜﻤﻨﻴﻥ‪.‬‬‫‪ -<t‬ﺍﺸﺘﺭﺍﻁ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﺄﺨﻴﺭ‪ :‬ﻴﻘﻭل ‪ :‬ﺒﻌﺘﻙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﺒﻌﺸﺭﺓ ﺁﻻﻑ ﺩﻴﻨﺎﺭ ﻓﺈﻥ ﺘﺄﺨﺭﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺴﺩﻴﺩ ﻟﻤﺩﺓ‬‫ﺸﻬﺭ ﺯﺩﺘﻙ ﻤﺎﺌﺔ ﻓﺈﻥ ﺘﺄﺨﺭﺕ ﺸﻬﺭﻴﻥ ﺯﺩﺘﻙ ﻤﺎﺌﺘﻴﻥ ﻭ ﻫﻜﺫﺍ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﻤﺤﺭﻡ ﻭ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺭﺒﺎ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎ ‪ :‬ﺒﻴﻊ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﺤﺔ ‪:‬‬ ‫‪ - 1‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﺤﺔ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﺤﺔ ﻟﻐﺔ ‪ :‬ﻤﺼﺩﺭ ﺭﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺒﺢ ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ‪.‬‬ ‫ﺍﺼﻁﻼﺤﺎ ‪ :‬ﻋﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺨﻠﻴل ﺒﺄﻨﻬﺎ \" ﺒﻴﻊ ﻤﺎ ﺍﺸﺘﺭﻯ ﺒﺜﻤﻨﻪ ﻭ ﺭﺒﺢ ﻤﻌﻠﻭﻡ \"‪.‬‬‫ﻭﻤﺜﺎﻟﻬﺎ ‪ :‬ﻴﻘﻭل ‪ :‬ﺒﻌﺘﻙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﺒﺭﺃﺱ ﻤﺎﻟﻲ ﻭﻟﻲ ﺭﺒﺢ ﻤﺎﺌﺔ ﺃﻟﻑ ﺩﻴﻨﺎﺭ ﺃﻭ ﺃﺭﺒﺢ ﻤﺎﺌﺘﻲ ﺃﻟﻑ ﺩﻴﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺒﻴﻊ‬‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﺤﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻹﺠﻤﺎﻉ ﺃﻨﻪ ﺠﺎﺌﺯ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺒﻴﻊ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﺤﺔ ﻫﺫﺍ ﻴﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭﺍﺕ‪،‬‬‫ﺨﻴﺎﺭ ﺍﻟﺘﺨﻴﻴﺭ ﺒﺎﻟﺜﻤﻥ ﻭ ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﺼﻭﺭ ﺨﻴﺎﺭ ﺍﻟﺘﺨﻴﻴﺭ ﺒﺎﻟﺜﻤﻥ ﻭ ﺃﻨﻪ ﺒﻴﻊ ﺍﻟﺘﻭﻟﻴﺔ ﻭ ﺒﻴﻊ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﺤﺔ ﻭ ﺒﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﻭ ﺒﻴﻊ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻌﺔ‪.‬‬‫ﻓﺒﻴﻊ ﺍﻟﺘﻭﻟﻴﺔ ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﺒﻴﻌﻪ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﺒﺭﺃﺱ ﻤﺎﻟﻬﺎ‪ .‬ﻭ ﺒﻴﻊ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﺤﺔ ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﺒﻴﻌﻪ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﺒﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل ﻭ ﺭﺒﺢ‬‫ﻤﻌﻠﻭﻡ‪ .‬ﻭ ﺒﻴﻊ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻌﺔ ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﺒﻴﻌﻪ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﺒﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل ﻭ ﺨﺴﺎﺭﺓ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﺒﺈﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻨﻪ ﺒﻴﻊ‬ ‫ﺠﺎﺌﺯ ﻭ ﻻ ﺒﺄﺱ ﺒﻪ‪.‬‬ ‫‪ - 2‬ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﺤﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﺠﺭﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺼﺎﺭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﺍﺘﺨﺫ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻟﻠﻤﺭﺍﺒﺤﺔ ﺇﺤﺩﻯ ﺼﻭﺭﺘﻴﻥ ‪:‬‬‫ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ‪ :‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﺢ ﻭ ﻴﺒﻴﻌﻬﺎ ﻷﺨﺭ ﺒﺎﻟﺜﻤﻥ ﺍﻷﻭل ﻤﻊ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺭﺒﺢ ﻤﻌﻠﻭﻡ ﻓﻬﻨﺎ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﺢ‬‫ﻴﺸﺘﺭﻯ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺃﻭﻻ ﺩﻭﻥ ﻁﻠﺏ ﻤﺴﺒﻕ ﺜﻡ ﻴﻌﺭﻀﻬﺎ ﻟﻠﺒﻴﻊ ﻤﺭﺍﺒﺤﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﻰ ﺍﻟﻤﻁﺒﻘﺔ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﺍﻟﻤﻌﻤﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﺎﺠﺭ‬‫ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻲ ﻨﻭﻉ ﻤﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﻭ ﻟﻬﺎ ﻤﺨﺎﺯﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻯ ﻟﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻥ ﺘﻨﺠﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺜﻤﻥ‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺨﺼﺼﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻊ‪.‬‬‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﺢ ‪ -‬ﻓﺭﺩﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﻡ ﻤﺅﺴﺴﺔ ‪ -‬ﺸﺭﺍﺀ ﺴﻠﻌﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺃﻭ ﻴﺤﺩﺩ ﺃﻭﺼﺎﻓﻬﺎ‬‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺸﺘﺭﻴﻬﺎ ﺒﺜﻤﻨﻬﺎ ﻭ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺭﺒﺢ ﻤﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ )ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﺤﺔ ﻟﻶﻤﺭ ﺒﺎﻟﺸﺭﺍﺀ(‪،‬‬ ‫ﻭﻫﻰ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﺍﻟﻤﺼﺎﺭﻑ ﻭ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻤﻭﻴل ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺜﻼﺜﺔ ‪:‬‬‫ﺃ ‪ -‬ﻻ ﻴﻌﻘل ﺃﻥ ﻴﺘﺎﺠﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻑ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺴﻠﻊ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻴﻌﻘل ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﺼﺹ ﻓﻲ ﺘﺠﺎﺭﺓ ﺴﻠﻊ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪،‬‬‫ﻭ ﺇﻻ ﻟﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﻀﻴﻕ ﻤﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻨﺸﺎﻁﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﹰﺎ ﺸﺭﺍﺀ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﻭ ﻋﺭﻀﻬﺎ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭﹰﺍ‬‫ﻟﻤﺎ ﻴﺼﺎﺤﺏ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﻭﻤﺠﻬﻭﺩﺍﺕ ﻜﺒﻴﺭﻩ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﻭ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﻤﺨﺎﻁﺭﻩ ﻜﺒﻴﺭﻩ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻋﺩﻡ‬‫ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﺼﺭﻴﻑ ﺍﻟﺒﻀﺎﻋﺔ ﻭ ﺘﻌﻁﻴل ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺍﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﺯﻭﻥ ﺍﻟﺴﻠﻌﻲ‪ ،‬ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺴﺏ‬‫ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺸﺘﺭﻯ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﻟﻤﻥ ﻴﻁﻠﺒﻬﺎ ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻭﻜل ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﻭ ﻤﻭﺍﺼﻔﺎﺘﻬﺎ ﻟﻠﻤﺸﺘﺭﻯ ﻭ ﺘﻜﻭﻥ ﺘﺒﻌﺔ‬ ‫ﺘﺼﺭﻴﻑ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﻭ ﻤﺩﻯ ﻤﻼﺀﻤﺘﻬﺎ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﹰﺎ ﻟﻠﺴﻭﻕ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘﻕ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻯ‪.‬‬

‫ﺏ ‪ -‬ﻻ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺘﺩﺒﻴﺭ ﻤﺨﺎﺯﻥ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻻﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﺘﺭﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﻴﺸﺘﺭﻯ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﻁﻠﺏ‪.‬‬‫ﺠـ ‪ -‬ﻻ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺘﺄﻫﻴل ﻜﻔﺎﺀﺍﺕ ﺒﺸﺭﻴﺔ ﺒﺘﻨﻔﻴﺫ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺒﻌﻜﺱ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺠﺭ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﻜﻔﺎﺀﺍﺕ ﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺴﻭﻴﻕ ﺒﻴﻌﹰﺎ ﺃﻭ ﺸﺭﺍﺀ‪.‬‬‫ﻭ ﺒﺫﻟﻙ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺒﻴﻊ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﺤﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﻌﺎﻤل ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺼﺎﺭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﺤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻋﻤﻭﻤﹰﺎ‬‫ﻭ ﺍﻟﻤﺒﺤﻭﺜﺔ ﻓﻲ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺭﺍﺒﺤﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻫﻲ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ‬‫ﻴﻜﺸﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﺠﺭ )ﺍﻟﺒﺎﺌﻊ( ﻟﻠﻤﺸﺘﺭﻯ ﺭﺃﺱ ﻤﺎﻟﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺒﺤﻭﺯﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﺍﺸﺘﺭﺍﻫﺎ‬‫ﺃﻭ ﺒﻤﺎ ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺜﻡ ﻴﻀﻴﻑ ﺭﺒﺤﹰﺎ ﻤﺒﻴﻨﹰﺎ ﻤﻌﻠﻭﻤﹰﺎ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺒﻴﻊ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﺤﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﻌﺎﻤل ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺼﺎﺭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬‫ﻓﻴﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺄﺘﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﺭﻑ ﻟﻁﻠﺏ ﺸﺭﺍﺀ ﺴﻠﻌﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺤﻭﺯﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻑ‪،‬‬‫ﻭ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﻴﻌﺩ ﺒﺄﻥ ﻴﺸﺘﺭﻯ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻁﻠﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻑ ﺒﻤﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﻜﻠﻔﺔ‬ ‫ﺯﺍﺌﺩﹰﺍ ﺍﻟﺭﺒﺢ ﺍﻟﺫﻱ ﺇﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻌﻪ‪.‬‬‫ﻭ ﻗﺩ ﻋﺭﻑ ﺒﻴﻊ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﺤﺔ ﻟﻸﻤﺭ ﺒﺎﻟﺸﺭﺍﺀ ﺒﺄﻨﻪ ‪ \" :‬ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺒﻨﻙ ﺒﺘﻨﻔﻴﺫ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺩ ﻤﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺸﺭﺍﺀ‬‫ﺍﻷﻭل ﻤﺎ ﻴﻁﻠﺒﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺒﺎﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻓﻌﻪ ﺍﻟﺒﻨﻙ ﻜﻠﻴﹰﺎ ﺃﻭ ﺠﺯﺌﻴﹰﺎ ﻭ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺒﺎﻟﺸﺭﺍﺀ ﻤﺎ‬ ‫ﺃﻤﺭ ﺒﻪ ﻭ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺭﺒﺢ ﺍﻟﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ“‪.‬‬ ‫‪ - 3‬ﺃﺴﺎﺱ ﻅﻬﻭﺭ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﺤﺔ ﻟﻸﻤﺭ ﺒﺎﻟﺸﺭﺍﺀ ‪:‬‬‫ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻤﻌﺭﻭﻓﻪ ﺃﺴﺎﺴﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻗﺒل ﻋﺎﻡ ‪ 1976‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻭﺠﺩ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻓﻲ ﻗﺴﻡ‬‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ – ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ – ﻤﻥ ﺨﻼل ﺒﺤﺜﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺩﻩ ﻟﻨﻴل ﺩﺭﺠﺔ‬‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ \" ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﺼﺭﻓﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻔﻕ ﻭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ”‪ ،‬ﻭﺠﺎﺀﺕ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺨﻴﻁ‬‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻡ ﻟﻸﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ – ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﺔ ‪ -‬ﺤﻴﺙ ﻭﺭﺩ ﻓﻴﻪ ‪“ :‬ﻭ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﻯ ﺍﻟﺭﺠل‬‫ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺴﻠﻊ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺃﺸﺘﺭ ﻫﺫﻩ ﻭﺃﺭﺒﺤﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺫﺍ‪ ،‬ﻓﺎﺸﺘﺭﺍﻫﺎ ﺍﻟﺭﺠل‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺭﺍﺀ ﺠﺎﺌﺯ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎل ﺃﺭﺒﺤﻙ‬‫ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺨﻴﺎﺭ ‪ :‬ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺃﺤﺩﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻴﻌﹰﺎ ﻭ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺘﺭﻜﻪ‪ ،‬ﻭ ﻫﻜﺫﺍ ﻗﺎل ﺃﺸﺘﺭﻯ ﻟﻲ ﻤﺘﺎﻋﹰﺎ ﻭ ﻭﺼﻑ ﻟﻪ ﺃﻭ‬‫ﻤﺘﺎﻋﹰﺎ ﺃﻭ ﻤﺘﺎﻉ ﺸﺌﺕ ﻭ ﺇﻥ ﺃﺭﺒﺤﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻘل ﻫﺫﺍ ﺜﻭﺍﺏ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﺍﻷﻭل ﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻋﻁﻰ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ‬‫ﺒﺎﻟﺨﻴﺎﺭ‪ ،‬ﻭ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻭﺼﻔﺕ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺎل ﺃﺒﺘﺎﻋﻪ ﻭ ﺃﺸﺘﺭﻴﻪ ﻤﻨﻙ ﺒﻨﻘﺩ ﺃﻭ ﺩﻴﻥ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﺨﻴﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﺍﻷﺨﺭ”‪.‬‬ ‫‪ - 4‬ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﺤﺔ ‪:‬‬‫ﺇﻥ ﺒﻴﻊ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﺤﺔ ﻴﺴﺩ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺃﻭﺴﻊ ﺒﻤﺎ ﻴﺴﺩﻫﺎ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺫ‬‫ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﻠﺘﻤﻭﻴل ﻓﻲ ﻨﻁﺎﻕ ﻋﻤل ﺍﻟﺒﻨﻙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺼﻭﺭﺓ‬‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل ﻭ ﻋﻤل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺨﺭﺝ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻁﺭﺤﻪ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻭﻥ‬‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﻟﺤل ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﺘﻤﻭﻴل ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻥ‬

‫ﻟﻡ ﻴﻘل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻭﻥ ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻤﻭل ﺍﻟﺒﻨﻙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﺎﻟﻤﻀﺎﺭﺒﺔ ﺸﺨﺼﹰﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﺸﺭﺍﺀ ﺴﻴﺎﺭﺓ‬‫ﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻤﺜ ﹰﻼ ﺃﻭ ﺃﺴﺎﺴﹰﺎ ﻟﻤﺴﻜﻨﻪ ﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺭﺒﺢ ﺃﻭ ﺘﺠﺎﺭﺓ … ﺇﻥ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺭﻓﻊ‬‫ﺍﻟﺤﺭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭ ﺇﻥ ﻋﺩل ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺇﻟﺯﺍﻡ‬‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻘﺒﻭل ﻤﺎ ﻻ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﻗﺒﻭﻟﻪ‪ ،‬ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺇﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻤﺘﺴﻊ ﻟﻼﺨﺘﻴﺎﺭ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻀﻴﻕ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻨﻘﺼﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺭﺍﺽ‬ ‫‪ - 1‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻘﺭﺍﺽ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺽ ﺃﻥ ﻴﺩﻓﻊ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻤﺎ ﹰﻻ ﻟﻴﺘﺠﺭ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺭﺒﺢ ﻤﺸﺘﺭﻙ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫‪ - 2‬ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺘﻪ ﻭ ﺩﻟﻴﻠﻪ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺽ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻭ ﺠﺎﺌﺯ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﺍﺴﺘﺩل ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺘﻪ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ‪.‬‬‫‪ -‬ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ )) :‬ﻭﺁ ﹶﺨ ُﺭﻭ َﻥ َﻴ ْﻀ ِﺭُﺒﻭ َﻥ ِﻓﻲ ﺍﹾﻟَﺄ ْﺭ ِﺽ َﻴْﺒﹶﺘ ﹸﻐﻭ َﻥ ِﻤﻥ ﹶﻓ ْﻀلِ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ((]ﺍﻟﻤﺯﻤل‪ [20/‬ﻭﻗﻭﻟﻪ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪)) :‬ﹶﻓِﺈ ﹶﺫﺍ ﹸﻗ ِﻀَﻴ ِﺕ ﺍﻟ ﱠﺼﹶﻠﺎﹸﺓ ﹶﻓﺎﻨﹶﺘﺸِ ُﺭﻭﺍ ِﻓﻲ ﺍﹾﻟَﺄ ْﺭ ِﺽ َﻭﺍْﺒﹶﺘ ﹸﻐﻭﺍ ِﻤﻥ ﹶﻓ ْﻀلِ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ(( ]ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ‪[10/‬‬‫‪ -‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ :‬ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ \"ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺩﻓﻊ ﻤﺎ ﹰﻻ ﻤﻀﺎﺭﺒﺔ ﺍﺸـﺘﺭﻁ‬‫ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺴﻠﻙ ﺒﻪ ﺒﺤﺭﹰﺍ ﻭ ﻻ ﻴﻨﺯل ﺒﻪ ﻭ ﺍﺩﻴﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺸﺘﺭﻱ ﺒﻪ ﺩﺍﺒﺔ ﺫﺍﺕ ﻜﺒﺩ ﺭﻁﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻓﻌل‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻀﻤﻥ‪ ،‬ﻓﺒﻠﻎ ﺸﺭﻁﻪ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ ﻓﺄﺠﺎﺯﻩ\"‪ .‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪.‬‬‫ﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺩﺍﺭﻗﻁﻨﻲ ﻋﻥ ﺤﻜﻴﻡ ﺒﻥ ﺤﺯﺍﻡ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺠل ﺇﺫﺍ ﺃﻋﻁﺎﻩ ﻤﺎ ﹰﻻ ﻤﻘﺎﺭﻀﺔ ﻴﻀﺭﺏ ﻟﻪ‬‫ﺒﻪ ﺃﻥ ﻻ ﺘﺠﻌل ﻤﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﻜﺒﺩ ﺭﻁﺒﺔ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺘﺤﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﺒﺤﺭ‪ .‬ﻭ ﻻ ﺘﻨﺯل ﺒﻪ ﺒﻁﻥ ﻤﺴﻴل‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻓﻌﻠﺕ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻤﻥ‬‫ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻀﻤﻨﺕ ﻤﺎﻟﻲ\"‪ .‬ﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺩﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ ﺴﺎﻓﺭ ﻗﺒل ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﺇﻟﻰ‬‫ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻤﻀﺎﺭﺒﺎ ﺒﻤﺎل ﺨﺩﻴﺠﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻭ ﻗﺩ ﺤﻜﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ ﺫﻟﻙ ﺒﻌـﺩ ﺍﻟﺒﻌﺜـﺔ‬ ‫ﻤﻘﺭﺭﺍ ﻟﻪ‪ .‬ﻭ ﺒﻌﺙ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ ﻭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺘﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺽ ﻓﻠﻡ ﻴﻨﻜﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ‪ :‬ﺃﺠﻤﻌﺕ ﺍﻷﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺽ ﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭ ﻗﺩ ﺘﻌﺎﻤل ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ ﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻴﻬﻡ ﻤﺨﺎﻟﻑ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻋﻤﻠﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺩﻟﻴل‬ ‫ﻋل ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺠﻭﺍﺯ‪.‬‬ ‫‪ - 3‬ﺤﻜﻡ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺽ ‪:‬‬‫ﺃﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺽ ﻻ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﻠﺯﻭﻡ ﺒل ﻫﻭ ﻋﻘﺩ ﺠﺎﺌﺯ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﻟﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻓﺴﺨﻪ ﻤﺎ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺸﺭﻉ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺃﻤﺎ ﺇﺩﺍ ﺸﺭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل‪.‬‬

‫ﻭ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻤﻘﺎﺭﺽ ﺃﺒﻨﺎﺀ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻤﺎﻟﻙ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ‪ :‬ﻫﻭ ﻻﺯﻡ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺸﺭﻭﻉ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻋﻘﺩ ﻴﻭﺭﺙ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻤﺎﺕ‬ ‫ﺃﻤﻨﺎﺀ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺽ ﻤﺜل ﺃﺒﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺃﻤﻨﺎﺀ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻭﺍ ﺒﺄﻤﻴﻥ‪.‬‬ ‫‪ - 4‬ﺤﻜﻤﺔ ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺽ ‪:‬‬‫ﻫﻲ ﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﻟﺸﺩﺓ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺼﺎﺤﺏ ﻤـﺎل ﻭ ﻻ ﻴﻬﺘـﺩﻱ ﺇﻟـﻰ‬‫ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ‪ ،‬ﻭ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺒﺎﻟﻌﻜﺱ‪ ،‬ﻓﺸﺭﻋﺕ ﻟﺘﻨﺘﻅﻡ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﻌﺙ ﻭ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﻴﺘﻌﺎﻤﻠﻭﻨﻬﺎ ﻓﺘﺭﻜﻬﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭ ﺘﻌﺎﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ‪.‬‬ ‫‪ - 5‬ﺭﻜﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺽ ‪:‬‬ ‫ﺭﻜﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺽ ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻹﻴﺠﺎﺏ ﻭﺍﻟﻘﺒﻭل ﺒﺄﻟﻔﺎﻅ ﺘﺩل ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬‫ﻓﺄﻟﻔﺎﻅ ﺍﻹﻴﺠﺎﺏ ‪ :‬ﻫﻲ ﻗﺎﺭﻀﺘﻙ ﻭ ﻋﺎﻤﻠﺘﻙ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻓﻴﻘﻭل ﻤﺜ ﹰﻼ ﻗﺎﺭﻀـﺘﻙ ﺒﻬـﺫﺍ‬‫ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﻠﻴﻭﻥ ﺩﻴﻨﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺭﺯﻗﻨﺎ ﺍﷲ ﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﺭﺒﺢ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﺎﺼﻔﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ‬‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺒﻭل‪ :‬ﻫﻲ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺽ ﻗﺒﻠﺕ ﻤﻨﻙ ﺫﻟﻙ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴـﺩل ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻭ ﺍﻟﻘﺒﻭل‪ .‬ﻭ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﻤﺘﺼ ﹰﻼ ﺒﺎﻹﻴﺠﺎﺏ‪.‬‬ ‫‪ - 6‬ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻘﺭﺍﺽ ‪:‬‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺽ ﻋﻠﻰ ﻨﻭﻋﻴﻥ ﻤﻁﻠﻕ ﻭ ﻤﻘﻴﺩ ‪:‬‬‫ﻓﺎﻟﻤﻁﻠﻕ ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﺩﻓﻊ ﺸﺨﺹ ﺍﻟﻤﺎل ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﺩﻭﻥ ﺘﻘﻴﻴﺩ ﺒﺯﻤﻥ ﺃﻭ ﻨﻭﻉ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺫﻟـﻙ ﻓﻬـﺫﻩ ﺠـﺎﺌﺯﺓ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻤﻘﻴﺩ ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﺩﻓﻊ ﻟﺸﺨﺹ ﻤﻠﻴﻭﻥ ﺩﻴﻨﺎﺭ ﻟﻴﻌﻤل ﺒﻬﺎ ﻤﺩﺓ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺃﻭ ﺒﻀﺎﻋﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬ ‫‪ - 7‬ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻘﺭﺍﺽ ‪:‬‬‫‪ - 1‬ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻌﺎﻗﺩﻴﻥ ‪ :‬ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻗﺩﻴﻥ ‪ -‬ﺭﺏ ﺍﻟﻤﺎل ﻭ ﺍﻟﻌﺎﻤل ‪ -‬ﺃﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻭﻜﺎﻟﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻭﻜﻴل‪ ،‬ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺏ ﻴﺘﺼﺭﻑ ﺒﺈﺫﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﺎل‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻭﻜﻴل‪.‬‬ ‫‪ - 2‬ﺸﺭﻭﻁ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل ‪ :‬ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻓﻲ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل ﺸﺭﻭﻁ ﻫﻲ ‪:‬‬ ‫ﺃﻭ ﹰﻻ ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺠﻭﺯ ﻋﺭﻭﺽ ﻭ ﺘﺒﺭ ﻭ ﺤﻠﻲ ﻭ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪.‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل ﻤﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﻘﺩﺍﺭ ‪ :‬ﻓﻼ ﺘﺼﺢ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﻬﻭل ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺩﻓﻌﹰﺎ ﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ﺍﻟﺭﺒﺢ‪.‬‬‫ﺜﺎﻟﺜﹰﺎ ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل ﻤﻌﻴﻨﹰﺎ ‪ :‬ﻓﻼ ﻴﺼﺢ ﺍﻟﻘﺭﺍﺽ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﺭﻀﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﻘﺩ ﻓﻲ ﺫﻤﺘﻪ‬ ‫ﺜﻡ ﻋﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺼﺢ‪ ،‬ﻭ ﻜﺫﺍ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺫﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻭ ﻋﻴﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ‪.‬‬‫ﺭﺍﺒﻌﹰﺎ ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل ﻤﺴﻠﻤﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻤل‪ :‬ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺍﺸﺘﺭﺍﻁ ﺘﺴﻠﻤﻴﻪ ﺤﺎل ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺴﻪ‬‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻘل ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺒﺎﻟﻴﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺼﺢ ﺍﺸﺘﺭﺍﻁ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ‬‫ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻩ ﻟﻴﻭﻓﻲ ﻤﻨﻪ ﺜﻤﻥ ﻤﺎ ﺍﺸﺘﺭﺍﻩ ﺍﻟﻌﺎﻤل‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺸﺭﻁ ﻤﺭﺍﺠﻌﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻷﻨﻪ ﻗﺩ ﻻ ﻴﺠﺩﻩ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ‪.‬‬

‫ﺨﺎﻤﺴﹰﺎ ‪ :‬ﺍﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺒﺎﻟﺘﺼﺭﻑ‪.‬‬ ‫‪ - 3‬ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺭﺒﺢ ‪ :‬ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺒﺢ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬‫ﺃﻭ ﹰﻻ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﺒﺢ ﻤﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺒﺎﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ‪ :‬ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﺭﺒﺢ‪ ،‬ﻭ ﺠﻬﺎﻟـﺔ‬‫ﺍﻟﻤﻌﻘﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻭﺠﺏ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘﺩ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﻜﺄﻥ ﻴﻘﻭل ﻗﺎﺭﻀﺘﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﺒﺢ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻤﻨﺎﺼﻔﺔ‪.‬‬‫ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﺒﺢ ﻤﺸﺘﺭﻜﹰﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ‪ :‬ﻓﻠﻭ ﻗﺎل ﻗﺎﺭﻀﺘﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﻠﻪ ﻟﻙ ﻓﻘﺭﺍﺽ ﻓﺎﺴﺩ‪ ،‬ﻭ ﻴﺴﺘﺤﻕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺃﺠﺭﺓ ﺍﻟﻤﺜل‪.‬‬‫ﺭﺍﺒﻌﹰﺎ ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺼﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺒﺢ ﺠﺯﺀﹰﺍ ﻤﺸﺎﻋﹰﺎ ‪ :‬ﻓﺈﻥ ﺸﺭﻁﺎ ﻋﺩﺩﹰﺍ ﻤﻘﺩﺭﹰﺍ ﺒﺄﻥ ﺸﺭﻁﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻷﺤﺩﻫﻤﺎ‬‫ﻤﺎﺌﺔ ﺩﻴﻨﺎﺭ ﻤﺜ ﹸﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺒﺢ ﺃﻭ ﺃﻗل ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ‪ .‬ﻓﺴﺩ ﺍﻟﻌﻘﺩ‪ ،‬ﻟﺠﻭﺍﺯ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺭﺒﺢ ﺍﻟﻤـﻀﺎﺭﺏ ﺇﻻ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻘـﺩﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻷﺤﺩﻫﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻼ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻤﻀﺎﺭﺒﺔ‪.‬‬‫ﻭ ﺍﻟﻤﺎل ﻋﻨﺩﻩ ﺒﻤﻨﺯﻟـﺔ‬ ‫‪ - 8‬ﻴﺩ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺽ ‪:‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻙ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺽ ﻴﺩ ﺃﻤﺎﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻀﻤﻥ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺘﻔﺭﻴﻁ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻭﺩﻴﻌﺔ‪.‬‬ ‫‪ - 9‬ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺽ ‪:‬‬ ‫ﻴﻨﺘﻬﻲ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺽ ﺒﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬ ‫‪/1‬ﻋﻨﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺩﻴﻥ‪.‬‬ ‫‪/2‬ﺍﻹﺨﻼل ﺒﺸﺭﻁ ﻤﻥ ﺸﺭﻭﻁﻬﺎ‪.‬‬‫‪ /3‬ﺍﻟﻔﺴﺦ ‪ :‬ﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺽ ﻋﻘﺩ ﺠﺎﺌﺯ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒﻔﺴﺨﻬﻤﺎ ﺃﻭ ﻓﺴﺦ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻤﺘﻰ ﺸﺎﺀ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺤﻀﻭﺭ‬‫ﺍﻵﺨﺭ ﻭ ﻻ ﺭﻀﺎﻩ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺽ ﻓﻲ ﺍﺒﺘﺩﺍﺌﻪ ﻭ ﻜﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻬﺎﺌﻪ ﺇﻤﺎ ﺸﺭﻜﺔ ﺃﻭ ﺠﻌﺎﻟـﺔ‪ ،‬ﻭ ﻜﻠﻬـﺎ‬ ‫ﻋﻘﻭﺩ ﺠﺎﺌﺯﺓ‪..‬‬‫‪ /4‬ﻫﻼﻙ ﺭﺃﺱ ﻤﺎل ﺍﻟﻘﺭﺍﺽ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﺘﻠﻑ ﺒﺂﻓﺔ ﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺃﻡ ﺒﺈﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﺃﻡ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺃﻡ ﺃﺠﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻥ‬‫ﻴﺴﺘﻘﺭ ﻨﺼﻴﺏ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺒﺢ ﻓﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺘﻠﻔﻪ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ‪ ،‬ﻭ ﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺽ ﻓﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺘﻠﻔﻪ ﺃﺠﻨﺒﻲ ﺇﺫﺍ ﺃﺨﺫ ﻤﻨـﻪ‬‫ﺍﻟﺒﺩل‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﺒﺎﻟﺒﺩل ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺭﺒﺢ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎل ﺭﺒﺢ ﻓﺎﻟﺨﺼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻌﺎﻤل‪ .‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺇﺫﺍ ﺃﺘﻠﻔﻪ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻓﻬﻭ ﻜﺎﻷﺠﻨﺒﻲ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻋﺎﻤل ﺴﻴﺎﺴﻲ ‪ -‬ﻭ ﺒﺎﻟﺜﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‬ ‫‪ -‬ﻋﺎﻤل ﻨﻔﺴﻲ ‪ -‬ﻭ ﺒﺎﻟﻁﺎﻗﺔ ﺍﻹﻨﺘﺎﺠﻴﺔ ﻟﻠﺒﻠﺩ‬ ‫‪ -‬ﻋﺎﻤل ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ ﺘﺸﻜل ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﻭﺯﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺴﻪ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺼﺭﻑ‪.‬‬

‫ﺭﺍﺒﻌﺎ ‪ :‬ﺍﻟﺼﺭﻑ ‪:‬‬ ‫‪ - 1‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺼﺭﻑ ‪:‬‬‫ﺃ ـ ﺍﻟﺼﺭﻑ ﻟﻐﺔ ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭ ﻤﻨﻪ ﺴﻤﻴﺕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﺼﺭﻓﺎ‪ ،‬ﻭ ﻤﻨﻪ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ‪ ) :‬ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻨﺘﻤﻰ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺃﺒﻴﻪ ﻻ ﻴﻘﺒل ﺍﷲ ﻤﻨﻪ ﺼﺭﻓﺎ ﻭ ﻻ ﻋﺩﻻ( ]ﺭﻭﺍﻩ ‪ :‬ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ[ ﺃﻱ ﻨﻔﻼ ﻭ ﻻ ﻓﺭﻀﺎ‪.‬‬‫ﺏ ‪ -‬ﻭ ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻉ ‪ :‬ﻓﻬﻭ ﺒﻴﻊ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺠﻨﺴﺎ ﺒﺠﻨﺱ ﺃﻭ ﺒﻐﻴﺭ ﺠﻨﺱ‪) .‬ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻫـﻭ ﺍﻟـﺫﻫﺏ ﻭ ﺍﻟﻔـﻀﺔ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ(‪ .‬ﻭ ﻗﺩ ﻴﻘﺎل ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ‪ :‬ﻫﻭ ﺒﻴﻊ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﺒﺎﻟﺫﻫﺏ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻀﺔ ﺒﺎﻟﻔﻀﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺒﺎﻵﺨﺭ‪.‬‬ ‫‪ 2‬ـ ﺤﻜﻤﻪ ﻭ ﺩﻟﻴﻠﻪ ‪:‬‬‫ﺍﺘﻔﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺒﻴﻊ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﺒﺎﻟﺫﻫﺏ ﻭ ﺒﻴﻊ ﺍﻟﻔﻀﺔ )ﺍﻟﻭﺭﻕ( ﺒﺎﻟﻔﻀﺔ ﺠﺎﺌﺯ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺜﻼ ﺒﻤﺜل‪ ،‬ﻴـﺩﺍ‬‫ﺒﻴﺩ‪ ،‬ﻭ ﺍﺘﻔﻘﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺒﻴﻊ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﺒﺎﻟﻔﻀﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻔﻀﺔ ﺒﺎﻟﻔﻀﺔ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﺘﻔﺎﻀل ﻓﻴﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﺍ ﺒﻴـﺩ‪ .‬ﻗـﺎل‬‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ ) :‬ﻻ ﺘﺒﻴﻌﻭﺍ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﺒﺎﻟﺫﻫﺏ ﺇﻻ ﻤﺜﻼ ﺒﻤﺜل‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺘﺸﻔﻭﺍ ﺒﻌـﻀﻬﺎ ﻋﻠـﻰ‬‫ﺒﻌﺽ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺒﻴﻌﻭﺍ ﺍﻟﻭﺭﻕ ﺒﺎﻟﻭﺭﻕ ﺇﻻ ﻤﺜﻼ ﺒﻤﺜل ﻭ ﻻ ﺘﺸﻔﻭﺍ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺘﺒﻴﻌﻭﺍ ﺸﻴﺌﺎ ﻏﺎﺌﺒـﺎ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻨﺎﺠﺯ (‪] .‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺎﻟﻙ[‪.‬‬ ‫‪ 3‬ـ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻴﺔ ﻤﻨﻪ ‪:‬‬‫ﺸﺭﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﻭﻉ ﻷﺠل ﺘﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻜﺎﻟﺫﻱ ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻟﻔﻀﺔ ﻓﻴﺭﻴﺩ ﺼﺭﻓﻬﺎ ﺒﺎﻟﺫﻫﺏ ﺇﺫ‬‫ﻫﻭ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻭ ﻋﻨﺩﻩ ﻓﺭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻓﻴﺭﻴﺩ ﻤﺒﺎﺩﻟﺘﻪ ﺒﺂﺨﺭ‪ ،‬ﻭ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﻘﺎل ﻓﻲ ﺘﺤﻭﻴل ﺍﻟﻌﻤﻠﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻋﻤﻠﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬ ‫‪ 4‬ـ ﺸﺭﻭﻁ ﺒﻴﻊ ﺍﻟﺼﺭﻑ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒﺽ ﻗﺒل ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﻕ ﺒﺎﻷﺒﺩﺍﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺩﻴﻥ‪ :‬ﺴﻭﺍﺀ ﺍﺘﺤﺩ ﺍﻟﺠﻨﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﺨﺘﻠﻔﺎ‪ ،‬ﺘﺠﻨﺒﺎ ﻟﺭﺒﺎ ﺍﻟﻨـﺴﻴﺌﺔ‪،‬‬‫ﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺒﻥ ﺍﻟﺼﺎﻤﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻴﻪ ‪...) :‬ﻤﺜﻼ ﺒﻤﺜل‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﺒﺴﻭﺍﺀ‪ ،‬ﻴﺩﺍ ﺒﻴﺩ‪] (..‬ﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ[ ﻭﻟﻘﻭﻟﻪ‬‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ ‪) :‬ﻭ ﻻ ﺘﺒﻴﻌﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﺸﻴﺌﺎ ﻏﺎﺌﺒﺎ ﺒﻨﺎﺠﺯ( ]ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺎﻟﻙ[‪ .‬ﻭ ﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﺒﻲ ﺒﻜـﺭ‬‫ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ‪) :‬ﻨﻬﻰ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻀﺔ ﺒﺎﻟﻔﻀﺔ ﻭ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﺒﺎﻟـﺫﻫﺏ ﺇﻻ‬‫ﺴﻭﺍﺀ ﺒﺴﻭﺍﺀ‪ ،‬ﻭ ﺃﻤﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺸﺘﺭﻱ ﺍﻟﻔﻀﺔ ﺒﺎﻟﺫﻫﺏ ﻜﻴﻑ ﺸﺌﻨﺎ‪ ،‬ﻭ ﻨﺸﺘﺭﻱ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﺒﺎﻟﻔﻀﺔ ﻜﻴﻑ ﺸﺌﻨﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ‪:‬‬ ‫ﻓﺴﺄﻟﻪ ﺭﺠل ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻴﺩﺍ ﺒﻴﺩ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﻜﺫﺍ ﺴﻤﻌﺕ(‪] .‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻤﺴﻠﻡ[‪.‬‬‫‪ 2‬ـ ﺍﻟﺘﻤﺎﺜل ﻭ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒﺽ ﺇﺫﺍ ﺍﺘﺤﺩ ﺍﻟﺠﻨﺴﺎﻥ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺒﻴﻊ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﺒﺎﻟﺫﻫﺏ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻀﺔ ﺒﺎﻟﻔﻀﺔ ﻓﻼ ﻴﺠﻭﺯ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ‬ ‫ﻤﺜﻼ ﺒﻤﺜل‪ ،‬ﻭﺯﻨﺎ ﺒﻭﺯﻥ‪ ،‬ﻟﻸﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪.‬‬ ‫‪ - 5‬ﺤﻜﻡ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ‪:‬‬

‫ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﺴﺎﺒﻘﺎ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻨﻘﺩﻴﻥ ﺍﻷﺼﻠﻴﻴﻥ ﻭ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻭ ﺍﻟﻔﻀﺔ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﻴﺘﻌﺎﻤﻠﻭﻥ‬‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺒل ﻴﺘﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﺒﺎﻟﻌﻤﻼﺕ ﺃﻭ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻭ ﺘﻜﻴﻴﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﻭ ﺍﻟﻌﻤﻼﺕ‪،‬‬ ‫ﻭ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺤﻜﻤﻬﺎ؟‬‫ﺃ ـ ﺘﻜﻴﻴﻔﻬﺎ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻤﻼﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺃﺠﻨﺎﺱ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺠﻬﺎﺕ ﺇﺼﺩﺍﺭﻫﺎ‪،‬‬‫ﻭ ﺍﻟﺩﺭﻫﻡ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﺠﻨﺱ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺩﻭﻻﺭ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺠﻨﺱ‬ ‫ﻓﺎﻟﺩﻴﻨﺎﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﺠﻨﺱ‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﻭﺭﻭ ﺠﻨﺱ‪،‬‬ ‫ﺠﻨﺱ‪ .‬ﻭ ﻫﻜﺫﺍ‪...‬‬ ‫ﺏ ـ ﺤﻜﻤﻬﺎ‪ :‬ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻜﻴﻴﻑ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬ ‫‪ 1‬ـ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺒﻴﻊ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻌﻀﻪ ﺒﺒﻌﺽ ﻤﺘﻔﺎﻀﻼ‪.‬‬‫‪ 2‬ـ ﺇﺫﺍ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺍﻷﺠﻨﺎﺱ ﻜﺎﻟﺩﻴﻨﺎﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺩﻭﻻﺭ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﻭﺭﻭ ﺠﺎﺯ ﺼـﺭﻓﻬﺎ ﻤﺘﻔﺎﻀـﻠﺔ‬‫)ﺃﻱ ﺒﺯﻴﺎﺩﺓ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻌﺽ( ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﺫﻟﻙ ﻴﺩﺍ ﺒﻴﺩ‪ .‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺒﻴﻊ ﺍﻟﻌﻤﻼﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﺘﻁﺒـﻕ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺼﺭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ‪.‬‬ ‫‪ - 6‬ﻤﺴﺎﺌل ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺭﻑ ‪:‬‬‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ :‬ﺤﻜﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﻋﻴﺏ ﻓﻲ ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺼﺭﻑ‪ :‬ﺇﻥ ﻭﺠﺩ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺩﻴﻥ ﻋﻴﺒﺎ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﻫﻡ ﻤﻥ ﻨﻘﺹ ﺃﻭ‬‫ﻏﺵ ﺃﻭ ﻭﺠﺩ ﻏﻴﺭ ﻓﻀﺔ ﺃﻭ ﺫﻫﺏ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﺤﻀﺭﺓ ﺍﻟﺼﺭﻑ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺠﺎﺯ ﻟﻪ ﺍﻟﺭﻀﻰ ﺒﻤﺎ ﻭﺠﺩﻩ‪،‬‬‫ﻭ ﻟﻪ ﺤﻕ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻭﻁﻠﺏ ﺇﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﻘﺹ ﻭ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﻔﺎﺭﻗﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺭﻀﻲ ﺼﺢ ﺍﻟـﺼﺭﻑ ﻭ ﺇﻥ ﻟـﻡ‬ ‫ﻴﺭﻀﻰ ﺒﻪ ﻨﻘﺩ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻁﻭل ﻤﻁﻠﻘﺎ‪.‬‬‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺍﺠﺘﻤﻊ ﺼﺭﻑ ﻭﺒﻴﻊ ﻓﻲ ﻋﻘﺩ ﻭﺍﺤﺩ ‪ :‬ﻜﺄﻥ ﻴﺸﺘﺭﻱ ﺜﻭﺒﺎ ﺒﺩﻴﻨﺎﺭ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﻴـﺩﻓﻊ ﻓﻴـﻪ‬‫ﺩﻴﻨﺎﺭﻴﻥ ﻭ ﻴﺄﺨﺫ ﺼﺭﻑ ﺩﻴﻨﺎﺭ ﺩﺭﺍﻫﻡ‪ .‬ﻓﻼ ﻴﺠﻭﺯ ﻻﺨﺘﻼﻑ ﺃﺤﻜﺎﻤﻬﻤﺎ ﻭ ﻟﺠﻭﺍﺯ ﺍﻷﺠل ﻭ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴـﻊ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺼﺭﻑ‪.‬‬‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺘﻔﺎﻀل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ‪ :‬ﻜﻤﺎ ﻴﺤﺭﻡ ﺍﻟﺘﻔﺎﻀل ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺯﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻴﺤﺭﻡ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﻤﺜل ﺃﻥ ﻴﺒﺩل ﺫﻫﺏ ﺭﺩﻱﺀ ﺒﺫﻫﺏ ﺃﺠﻭﺩ ﻤﻨﻪ ﻭ ﺫﻟﻙ ﻋﻤﻼ ﺒﺎﻟﻘﺎﻋﺩﺓ \"ﺠﻴﺩﻫﺎ ﻭﺭﺩﻴﺌﻬﺎ ﺴﻭﺍﺀ\"‪.‬‬‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ‪ :‬ﺤﻜﻡ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍل ﺍﻟﺼﺭﻑ ﺒﻐﻴﺭﻩ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻓﻴﻪ ﻗﺒل ﻗﺒﻀﻪ‪ :‬ﻓﻼ ﻴـﺼﺢ ﺍﺴـﺘﺒﺩﺍل ﺒـﺩل‬‫ﺍﻟﺼﺭﻑ ﺒﻐﻴﺭﻩ ﻗﺒل ﻗﺒﻀﻪ ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺤﺼل ﺍﻟﺘﻘﺎﺒﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﻟﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺠﺭﻯ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﻌﻘﺩ‪ .‬ﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﻟـﻴﺱ‬‫ﻷﺤﺩ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺩﻴﻥ ﺒﻤﺎ ﺍﺴﺘﺤﻘﻪ ﻤﻥ ﺒﺩل ﻗﺒل ﻗﺒﻀﻪ ﻜﺄﻥ ﻴﺒﻴﻌﻪ ﺃﻭ ﻴﻬﺒﻪ ﻷﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺘﻔﻭﻴﺘﺎ ﻟﻠﻘﺒﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﻫـﻭ‬ ‫ﺸﺭﻁ ﺼﺤﺔ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺼﺭﻑ‪.‬‬

‫* ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫‪ – 1‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺇﻁﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻟﻠﻤﺎل؟‬ ‫‪ – 2‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻀﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ؟‬ ‫‪ – 3‬ﺍﺫﻜﺭ ﺼﻭﺭ ﺒﻴﻊ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻁ‪.‬‬ ‫* ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫‪ - 1‬ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻴﻁﻠﻘﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺇﻁﻼﻗﺎﺕ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ‪ :‬ﻜﺎﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭ ﺍﻷﻁﻌﻤﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ‪ :‬ﻜﻤﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﺴﻜﻨﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻌﻴﻥ ‪ :‬ﻭ ﻴﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ ﻭ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﻤﻘﺎﻤﻪ ﺍﻵﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ - 2‬ﺍﻟﻀﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﹸﺘﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﺍﻟﺤل‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﺍﻟﺤل‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﻨﻊ ﺍﻟﻅﻠﻡ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﻨﻊ ﺍﻟﻐﺭﺭ‪.‬‬ ‫‪ - 3‬ﺼﻭﺭ ﺒﻴﻊ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻁ ﻫﻲ ‪:‬‬‫ﺍﻟﺤﻠﻭل ﻭﺍﻷﺠل‪ :‬ﻜﺄﻥ ﻴﻘﻭل‪ :‬ﺃﺒﻴﻌﻙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﺒﺨﻤﺴﻴﻥ ﺃﻟﻑ ﺩﻴﻨﺎﺭ ﺤﺎﱠﻟﺔ ﺃﻭ ﺒﻤﺎﺌﺔ ﺃﻟﻑ ﺩﻴﻨﺎﺭ ﻤﺅﺠﻠﺔ ﻟﺴﻨﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺴﻨﺘﻴﻥ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻷﺠﻼﻥ ﺃﻭ ﺍﻵﺠﺎل‪ :‬ﻜﺄﻥ ﻴﻘﻭل ‪ :‬ﺒﻌﺘﻙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﻤﺅﺠﻠﺔ ﻟﻤﺩﺓ ﺴﻨﺔ ﺒﻌﺸﺭﺓ ﺁﻻﻑ ﺩﻴﻨﺎﺭ ﻭ ﻟﻤﺩﺓ ﺴﻨﺘﻴﻥ‬ ‫ﺒﻌﺸﺭﻴﻥ ﺃﻟﻑ ﺩﻴﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻭ ﻟﻤﺩﺓ ﺜﻼﺙ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺒﺜﻼﺜﻴﻥ ﺃﻟﻑ ﺩﻴﻨﺎﺭ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﺸﺘﺭﺍﻁ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﺄﺨﻴﺭ ‪ :‬ﻴﻘﻭل‪ :‬ﺒﻌﺘﻙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﺒﻌﺸﺭﺓ ﺁﻻﻑ ﺩﻴﻨﺎﺭ ﻓﺈﻥ ﺘﺄﺨﺭﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺴﺩﻴﺩ ﻟﻤﺩﺓ‬ ‫ﺸﻬﺭ ﺯﺩﺘﻙ ﻤﺎﺌﺔ ﻓﺈﻥ ﺘﺄﺨﺭﺕ ﺸﻬﺭﻴﻥ ﺯﺩﺘﻙ ﻤﺎﺌﺘﻴﻥ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻓﺔ ‪:‬‬‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ ﻭ ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪..‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ ‪:‬‬ ‫‪ x‬ﺒﻴﻊ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﺤﺔ‪ .‬ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻱ‪.‬‬ ‫‪ x‬ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﻭ ﺸﺭﻴﻌﺔ‪ .‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺸﻠﺘﻭﺕ‪..‬‬ ‫‪ x‬ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ .‬ﺴﻴﺩ ﺴﺎﺒﻕ‪.‬‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫‪ -‬ﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫‪ - 1‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﻟﻐﺔ ﻭﺍﺼﻁﻼﺤﹰﺎ‬ ‫‪ - 2‬ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ‬ ‫‪ - 3‬ﺤﻜﻤﺔ ﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ‬ ‫‪ - 4‬ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ‬ ‫‪ - 5‬ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‬ ‫* ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫* ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫ﺘﻤﻬﻴﺩ‬‫ﻟﻘﺩ ﻤﻨﺢ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎل ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻟﻴﺴﺘﻐﻠﻪ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺭﻏﺒﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﻭ ﺴﺩ ﺤﺎﺠﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻤﻥ‬‫ﺠﻬﺔ ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﺈﻥ ﻟﻠﻤﺎل ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺃﺴﻤﻰ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺒﺎﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‬‫ﺘﺘﺤﺩ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻘﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻭ‬ ‫ﺤﺩﻴﺜﺎ‪.‬‬ ‫‪ - 1‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﻟﻐﺔ ﻭ ﺍﺼﻁﻼﺤﹰﺎ ‪:‬‬‫ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﻟﻐﺔ ‪ :‬ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﺸﻴﻥ ﻭ ﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﺸﻴﻥ ﻭ ﻜﺴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺀ ﻭﺴﻜﻭﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻻﺨﺘﻼﻁ‪ ،‬ﺴـﻭﺍﺀ‬‫ﺃﻜﺎﻥ ﺒﻌﻘﺩ ﺃﻡ ﺒﻐﻴﺭ ﻋﻘﺩ‪ ،‬ﻭ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺃﻡ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪)) :‬ﹶﻓِﺈ ْﻥ ﹶﻜﺎﹸﻨﻭﺍ َﺃ ﹾﻜﹶﺜﺭَ ِﻤـ ْﻥ‬ ‫ﹶﺫﻟِﻙَ ﹶﻓ ُﻬ ْﻡ ﹸﺸ َﺭ ﹶﻜﺎ ُﺀ ِﻓﻲ ﺍﻟﱡﺜﹸﻠ ِﺙ(( ]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪.[12/‬‬‫ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﺍﺼـﻁﻼﺤﹰﺎ ‪ :‬ﻫﻲ ﺇﺫﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻟﻬﻤﺎ ﻤﻊ ﺃﻨﻔﺴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﻴﺄﺫﻥ ﻜل ﻭﺍﺤـﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺸﺭﻴﻜﻴﻥ‬ ‫ﻟﺼﺎﺤﺒﻪ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﺼﺭﻑ ﻓﻲ ﻤﺎل ﻟﻬﻤﺎ ﻤﻊ ﺒﻘﺎﺀ ﺤﻕ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻟﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫‪ - 2‬ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ‪:‬‬‫ﻭ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ‪.‬‬ ‫ﻗﺩ ﺜﺒﺕ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﻭ ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺘﻬـﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻲ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ‬‫‪ -‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪ :‬ﻓﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻤﻴﺭﺍﺙ ﺍﻹﺨﻭﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﻡ ‪ )) :‬ﹶﻓ ُﻬ ْﻡ ﹸﺸ َﺭ ﹶﻜﺎ ُﺀ ِﻓـﻲ ﺍﻟﱡﺜﹸﻠـ ِﺙ(( ﻭ ﻗﻭﻟـﻪ‬‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺩﺍﻭﺩ ﻤﻊ ﺍﻟﺨﺼﻤﻴﻥ ‪َ )) :‬ﻭِﺇ ﱠﻥ ﹶﻜِﺜﻴ ًﺭﺍ ِﻤ ْﻥ ﺍﹾﻟ ﹸﺨﹶﻠ ﹶﻁﺎ ِﺀ ﹶﻟَﻴْﺒ ِﻐﻲ َﺒ ْﻌ ُﻀ ُﻬ ْﻡ َﻋﻠﻰ َﺒ ْﻌ ٍﺽ(( ]ﺹ‪[24/‬‬‫ﻭ ﺍﻟﺨﻠﻁﺎﺀ ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺀ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻭ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺸﺭﻉ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺸﺭﻉ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﺸﺭﻉ ﻟﻨﺎ‪.‬‬‫‪ -‬ﻭ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ :‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻘﺩﺴﻲ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ ﻓﻴﻤﺎ‬‫ﻴﺭﻭﻴﻪ ﻋﻥ ﺭﺒﻪ ﻋ ّﺯ ﻭﺠل‪ ) :‬ﺃﻨﺎ ﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻜﻴﻥ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺨﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺼﺎﺤﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺨﺎﻨﻪ ﺨﺭﺠﺕ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ(‬‫ﻭ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭ ﺼﺤﺤﻪ[ ﻭ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪ :‬ﺃﻨﺎ ﻤﻌﻬﻤﺎ ﺒﺎﻟﺤﻔﻅ ﻭ ﺍﻹﻋﺎﻨـﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻤـﺩﻫﻤﺎ‬ ‫]ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ‬‫ﺒﺎﻟﻤﻌﻭﻨﺔ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭ ﺃﻨﺯل ﺍﻟﺒﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺘﺠﺎﺭﺘﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻭﻗﻌﺕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ ﺭﻓﻌﺕ ﺍﻟﺒﺭﻜﺔ ﻭ ﺍﻹﻋﺎﻨـﺔ‬ ‫ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻤﻌﻨﻰ ﺨﺭﺠﺕ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬‫ﻭ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺎﺌﺏ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺴﺎﺌﺏ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ ‪ :‬ﻜﻨﺕ ﺸﺭﻴﻜﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻜﻨﺕ‬ ‫ﺨﻴﺭ ﺸﺭﻴﻙ‪ ،‬ﻻ ﺘﺩﺍﺭﻴﻨﻲ ﻭ ﻻ ﺘﻤﺎﺭﻴﻨﻲ ]ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺒﻭ ﻗﺩﺍﻤﺔ[‪.‬‬

‫ﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭﻴﺔ ﺩﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ ﻗﺩ ﺒﻌـﺙ ﻭ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻴﺘﻌـﺎﻤﻠﻭﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﺸﺭﻜﺔ ﻓﺄﻗﺭﻫﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ‪ ) :‬ﻴﺩ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭﻴﻜﻴﻥ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺘﺨﺎﻭﻨﺎ ( ]ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ ﻭﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ[‪.‬‬‫‪ -‬ﺃﻤﺎ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ‪ :‬ﻓﻘﺩ ﺃﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﺯ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺴﻴﺄﺘﻲ‪.‬‬ ‫‪ - 3‬ﺤﻜﻤﺔ ﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ‪:‬‬‫ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ ﻫﻭ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻤﺎﺴﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﺃﺠﺎﺯﻫﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺴـﺩﹰﺍ ﻟﻬـﺫﻩ‬‫ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ‪ ،‬ﻭ ﺘﺤﻘﻴﻘﹰﺎ ﻟﻠﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﻗﺩﺭﺍﺘﻬﻡ ﻭ ﻤـﻭﺍﻫﺒﻬﻡ ﻭ‬‫ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺘﻬﻡ ﻓﻼ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻘل ﺒﻜل ﻤﺎ ﺘﺘﻁﻠﺒﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭ ﻟﻜﻥ ﻴﻜﻤل ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻊ ﻏﻴـﺭﻩ‬‫ﻟﻴﺴﺘﻘﻴﻡ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﺍﻟﺤﻼل‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﻟﺩﻴﻪ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﻭﻓﻴﺭ ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻴﺱ ﻟﺩﻴﻪ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ‬‫ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﻥ ﻟﺩﻴﻪ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻭ ﻟﻜﻥ ﻟﻴﺴﺕ ﻋﻨﺩﻩ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﺃﻭ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ‬‫ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﻌﻤل ﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻀﻡ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻤﺎ ﻟﺩﻴﻪ ﻤﻥ ﻗﺩﺭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﻤﺎل‪ .‬ﻓﺘﺘﻭﻓﺭ ﺩﻋﺎﺌﻡ‬‫ﺍﻟﻌﻤل ﻭ ﺘﺘﻴﺴﺭ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﺭﺍﺒﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻜﺎﻤل ﻭ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﺤﻘﻘﻪ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬‫ﺸﺭﻋﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻬﻲ ﺘﻘﺩﻡ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻨﺎﻓﻊ ﺠﻤﺔ‪ .‬ﻓﻠﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻤﺎﺴـﺔ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻤﻠﺤﺔ ﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ‪ .‬ﻟﻠﺘﻴﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺤﺭﺝ ﻋﻨﻬﻡ‪..‬‬ ‫‪ - 4‬ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﻗﺴﻤﺎﻥ ‪ :‬ﺸﺭﻜﺔ ﺃﻤﻼﻙ ﻭ ﺸﺭﻜﺔ ﻋﻘﺩ‬‫‪ -‬ﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ ‪ :‬ﻫﻲ ﺃﻥ ﻴﻤﻠﻙ ﺍﺜﻨﺎﻥ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻋﻴﻨﹰﺎ ‪ :‬ﺇﺭﺜﹰﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺸﺭﺍﺀ ﺃﻭ ﻫﺒﺔ ﺃﻭ ﻭﺼﻴﺔ ﺃﻭ ﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻭ ﻫﺫﻩ‬‫ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﺠﺒﺎﺭﻴﹰﺎ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻔﻌل ﺍﻟﺸﺭﻴﻜﻴﻥ ﻜﺎﻹﺭﺙ‪ ،‬ﻭ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻴﹰﺎ‪ .‬ﻭ‬ ‫ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻔﻌل ﺍﻟﺸﺭﻴﻜﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭ ﻗﺒﻭل ﺍﻟﻬﺩﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻬﺒﺔ ﻭ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ‪.‬‬‫ﻭ ﺤﻜﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﺒﻨﻭﻋﻴﻬﺎ‪ :‬ﻫﻭ ﺃﻥ‪ ،‬ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻜﻴﻥ ﺃﺠﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﻨﺼﻴﺏ ﻭ ﻗﺴﻁ ﺼـﺎﺤﺒﻪ‪ ،‬ﻓـﻼ‬‫ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺼﺭﻑ ﻓﻴﻪ ﺇﻻ ﺒﺈﺫﻨﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺎل ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﻭﻻﻴﺔ ﻷﺤﺩﻫﻤﺎ ﻓـﻲ ﻨـﺼﻴﺏ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭ‪.‬‬‫‪ -‬ﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﻘﺩ ‪ :‬ﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩﺓ ﺒﺒﺤﺙ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ‪ :‬ﻭ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻟﺸﺭﻜﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ‪ :‬ﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻔﺎﻭﻀﺔ‪ ،‬ﻭ ﺸﺭﻜﺔ ﺍﻷﺒﺩﺍﻥ‪ ،‬ﻭ ﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ‪.‬‬

‫ﺃﻭﻻ‪ -‬ﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﻨﺎﻥ ‪:‬‬ ‫‪ – 1‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﻨﺎﻥ ‪:‬‬ ‫ﻭ ﻫﻲ ﺃﻥ ﻴﺸﺘﺭﻙ ﺸﺨﺼﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﺎل ﻟﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﺭﺍ ﺒﻪ ﻭ ﺍﻟﺭﺒﺢ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺤﻜﻡ ﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﻨﺎﻥ ‪:‬‬ ‫ﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﻨﺎﻥ ﻫﺫﻩ ﺠﺎﺌﺯﺓ ﻋﻨﺩ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺼﻭﺭﻫﺎ‪.‬‬ ‫‪ - 3‬ﺸﺭﻭﻁﻬﺎ ‪:‬‬ ‫ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻟﺼﺤﺔ ﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﻨﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬ ‫‪ - 1‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻜﻴﻥ ﺃﻫ ﹰﻼ ﻟﻠﺘﻭﻜﻴل ﻭ ﺍﻟﺘﻭ ﹼﻜل‪ ،‬ﻭ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺭﹰﺍ ﺒﺎﻟﻐﹰﺎ ﺭﺸﻴﺩﺍً‪.‬‬‫‪ -2‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﻋﺭﻓﹰﺎ ﻤﻥ ﻗﻭل ﺃﻭ ﻓﻌل‪ ،‬ﻜﺄﻥ ﻴﻘﻭل ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺍﺸﺘﺭﻜﻨﺎ ﺃﻭ ﻴﻘﻭﻟـﻪ‬ ‫ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻭ ﻴﺴﻜﺕ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﻘﻭل ﺸﺎﺭﻜﻨﻲ ﻭ ﻴﺭﻀﻰ ﺍﻵﺨﺭ‪.‬‬‫‪ - 3‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺭﺃﺱ ﻤﺎل ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺫﻫﺒﹰﺎ ﺃﻭ َﻭ ِﺭﻗﹰﺎ ﺍﺸﺘﺭﻁ ﻓﻲ ﺭﺃﺱ ﻤﺎل ﺍﻵﺨﺭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓـﻼ ﺘـﺼﺢ‬‫ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻫﺏ ﻤﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻭﻭﺭﻕ ﻤﻥ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺸﺘﺭﻁ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﺘﻔﺎﻗﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺭﻑ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﺯﻥ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺩﺍﺀﺓ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺸﺭﻁ ﺫﻟﻙ ﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭ ﺍﻟﻭﻜﺎﻟﺔ‪.‬‬‫‪ - 4‬ﺃﻥ ﻴﺄﺫﻥ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻟﻶﺨﺭ ﺒﺎﻟﺘﺼﺭﻑ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﺘﻁﻠﻕ ﻴﺩ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻴﺩﻴﻬﻤﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺄﻥ ﻴﺠﻌﻼﻩ ﻓﻲ ﺤﺎﻨﻭﺕ ﻟﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻲ ﻴﺩ ﻭﻜﻴﻠﻬﻤﺎ‪.‬‬‫‪ - 5‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺭﺒﺢ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﺭﺃﺱ ﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺒﺢ ﻤﻊ ﺘﺴﺎﻭﻴﻬﻤﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل‪.‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ ‪ -‬ﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻔﺎﻭﻀﺔ ‪:‬‬ ‫‪ - 1‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻔﺎﻭﻀﺔ ‪:‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻔﺎﻭﻀﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ‪ :‬ﻭﺴﻤﻴﺕ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﻤﻔﺎﻭﻀﺔ ﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻓﻲ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻟـﺭﺒﺢ‬‫ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻭﻗﻴل ‪ :‬ﻫﻲ ﻤﺸﺘﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﻭﻴﺽ‪ ،‬ﻷﻥ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻴﻔﻭﺽ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﻤﺎ ٍل ﺼـﺎﺤﺒﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﺘﺼﺭﻓﹰﺎ ﻜﺎﻤ ﹰﻼ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻔﺎﻭﻀﺔ ﻓﻲ ﺍﺼﻁﻼﺡ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺎﻗﺩ ﺍﺜﻨﺎﻥ ﻓﺄﻜﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺸﺘﺭﻜﺎ ﻓﻲ ﻤﺎ ٍل ﻋﻠﻰ ﻋﻤل ﺒـﺸﺭﻭﻁ‬ ‫ﻤﺨﺼﻭﺼﺔ‪.‬‬ ‫‪ - 2‬ﺤﻜﻡ ﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻔﺎﻭﻀﺔ ‪:‬‬ ‫ﺫﻫﺏ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺒﻁﻼﻨﻬﺎ ﻭ ﻋﺩﻡ ﺼﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺍﺴﺘﺩل ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻟﺒﻁﻼﻨﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬

‫‪ - 1‬ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻭﻜﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻨﻔﺭﺍﺩﻩ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ‪ ،‬ﻓﺒـﺎﻷﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﻻ‬‫ﻴﺠﻭﺯ ﻋﻨﺩ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺒﻴﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻔﺎﻭﻀﺔ ﺘﻀﻤﻨﺕ ﺍﻟﻭﻜﺎﻟﺔ ﻭ ﺍﻟﻜﻔﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻭﻜﺎﻟـﺔ ﺒﻤﺠﻬـﻭل‬‫ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻻ ﺘﺠﻭﺯ‪ ،‬ﺃﻻ ﺘﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﻟﻭ ﻗﺎل ‪ :‬ﻭ ﻜﻠﺘﻙ ﺒﺎﻟﺸﺭﺍﺀ ﺃﻭ ﺒﺸﺭﺍﺀ ﺍﻟﺜﻭﺏ ﻻ ﺘﺼﺢ ﺍﻟﻭﻜﺎﻟـﺔ؟ ﻭ ﺍﻟﻜﻔﺎﻟـﺔ‬ ‫ﺒﻤﺠﻬﻭل ﻻ ﺘﺼﺢ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪.‬‬‫‪ - 2‬ﺃﻨﻬﺎ ﻋﻘﺩ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺒﻤﺜﻠﻪ ﻓﻠﻡ ﻴﺼﺢ‪ ،‬ﻭ ﻷﻥ ﻓﻴﻪ ﻏﺭﺭﹰﺍ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﺼﺢ ﻜﺒﻴﻊ ﺍﻟﻐﺭﺭ‪ ،‬ﻭ ﺒﻴﺎﻥ ﻏﺭﺭﻩ ﺃﻨﻪ‬‫ﻴﻠﺯﻡ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﻠﺯﻡ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﻴﻠﺯﻤﻪ ﺸﻲﺀ ﻻ ﻴﻘﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺃﺩﺨﻼ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻜـﺴﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ‪.‬‬‫ﻭ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ‪ \" :‬ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻔﺎﻭﻀﺔ ﺒﺎﻁﻠﺔ ﻓﻼ ﺒﺎﻁل ﺃﻋﺭﻓﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ\"‬ ‫ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺭ ﻭ ﺍﻟﺠﻬﺎﻻﺕ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬ﺸﺭﻜﺔ ﺍﻷﺒﺩﺍﻥ ‪:‬‬ ‫‪ - 1‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺸﺭﻜﺔ ﺍﻷﺒﺩﺍﻥ ‪:‬‬‫ﻭ ﻫﻲ ﺃﻥ ﻴﻌﻘﺩ ﺍﺜﻨﺎﻥ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺸﺘﺭﻜﺎ ﻓﻲ ﺘﻘﺒل ﺃﻋﻤﺎل ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻭ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﺩﺨل‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺭﺒﺢ ﺒﺴﺒﺒﻬﺎ ﻤﺸﺘﺭﻜﹰﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺘﺴﻤﻰ ﻫﺫﻩ ﺸﺭﻜﺔ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭ ﺍﻟﺘﻘﺒل ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ‪.‬‬ ‫‪ - 2‬ﺤﻜﻡ ﺸﺭﻜﺔ ﺍﻷﺒﺩﺍﻥ ‪:‬‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﺠﺎﺌﺯﺓ ﺒﺸﺭﻭﻁ ‪:‬‬‫‪ /1‬ﺍﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﺠﻭﺯ ﺒﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﻲ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﺘﺴﻠﺘﺯﻡ ﺍﻷﺨـﺭﻯ‪،‬‬ ‫ﺒﺄﻥ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻤل ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻤل ﺍﻵﺨﺭ ﻜﻐﺯﺍل ﻭ ﻨﺴﺎﺝ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻭﺯ‪.‬‬ ‫‪ /2‬ﺍﺘﻔﺎﻕ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻤﻼﻥ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻌﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺠﺯ‪.‬‬ ‫‪ - 3‬ﺃﺩﻟﺔ ﺠﻭﺍﺯ ﺸﺭﻜﺔ ﺍﻷﺒﺩﺍﻥ ‪:‬‬ ‫ﺍﺴﺘﺩل ﻤﻥ ﻴﻘﻭل ﺒﺠﻭﺍﺯ ﺸﺭﻜﺔ ﺍﻷﺒﺩﺍﻥ ﺒﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﺒﺄﺩﻟﺔ ‪:‬‬‫‪ - 1‬ﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺃﻨﻪ ﺸﺎﺭﻙ ﺴﻌﺩﺍ ﻴﻭﻡ ﺒﺩﺭ‪ ،‬ﻓﺄﺼﺎﺏ ﺴﻌﺩ ﻓﺭﺴﻴﻥ ﻭﻟﻡ ﻴﺼﺏ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺸﻴﺌﺎ‬ ‫ﻭ ﻟﻡ ﻴﻨﻜﺭ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬‫‪ - 2‬ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ‪ :‬ﻭ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﻋﺼﺎﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻨﻜﻴﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﻭ‬ ‫ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ \" :‬ﻻ ﺘﺠﺘﻤﻊ ﺃﻤﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﻀﻼﻟﺔ\"‪.‬‬

‫‪ - 3‬ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ‪ :‬ﻓﻠﻘﺩ ﻗﺎﺴﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺒﺔ ﻭ ﻗﺎﻟﻭﺍ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺃﺤﺩ ﺠﻬﺘﻲ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺒﺔ ﻓﺼﺤﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﺎﻟﻤﺎل‪.‬‬‫‪ - 4‬ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺸﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺸﺭﻋﺕ ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎل‪ ،‬ﻭ ﺸﺭﻜﺔ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺸﺭﻋﺕ ﻟﺘﺤﺼﻴل ﺃﺼل‬‫ﺍﻟﻤﺎل‪ .‬ﻭ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﺼﻴل ﺃﺼل ﺍﻟﻤﺎل ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻨﻤﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺸﺭﻋﺕ ﻟﺘﺤﺼﻴل ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺘﻬﺎ ﻟﺘﺤﺼﻴل ﺍﻷﺼل ﺃﻭﻟﻰ‪.‬‬ ‫‪ - 4‬ﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻜﺔ ﺍﻷﺒﺩﺍﻥ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ‪:‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻌﺕ ﺸﺭﻜﺔ ﺍﻷﺒﺩﺍﻥ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬‫ﺃ ‪ -‬ﺃﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺤﺼل ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺀ ﻤﻥ ﺭﺒﺢ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻋﻤﻠﻪ ﺒﻌﺩ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﻓﻬﻭ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟـﺸﺭﻜﺎﺀ ﺇﻥ‬‫ﻜﺎﻨﺕ ﺸﺭﻜﺔ ﻤﻔﺎﻭﻀﺔ ﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺸﺭﻜﺔ ﻋﻨﺎﻥ ﻓﺎﻟﺭﺒﺢ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺃﻭ ﺘﻔﺎﻀل‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﺘﺴﺎﻭﻱ‪.‬‬‫ﺏ ‪ -‬ﻟﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺒل ﺍﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬ﻭ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﻘﺒﻠﻪ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺀ ﻤﻥ ﻋﻤل ﻴﻜﻠﻑ ﺒـﻪ ﺍﻟـﺸﺭﻜﺎﺀ‬ ‫ﺠﻤﻴﻌﹰﺎ‪ ،‬ﻭ ﻴﻁﺎﻟﺒﻭﻥ ﺒﻪ ﺠﻤﻴﻌﹰﺎ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﺘﻘﺒﻠﻪ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻷﺼﺎﻟﺔ ﻭ ﻋﻥ ﺸﺭﻴﻜﻪ ﺒﺎﻟﻭﻜﺎﻟﺔ ﻓﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﺝ ‪ -‬ﻴﺠﻭﺯ ﻷﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺀ ﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﺒﺎﻷﺠﺭ‪ ،‬ﻭ ﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺘﻘﺒل ﻤﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﺩ ‪ -‬ﺇﺫﺍ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﺄﺠﺭ ﺍﻷﺠﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺀ ﺠﺎﺯ ﻭ ﺒﺭﺌﺕ ﺫﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺼﺎﻨﻊ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﺭﺍﺒﻌﺎ ‪ -‬ﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ‪:‬‬ ‫‪ - 1‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ‪:‬‬‫ﻫﻲ ﺃﻥ ﻴﺸﺘﺭﻙ ﻭﺠﻴﻬﺎﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﻤﺎ ﺭﺃﺱ ﻤﺎل ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﻴـﺸﺘﺭﻴﺎ ﻤـﺎ ﹰﻻ‬‫ﺒﺎﻟﻨﺴﻴﺌﺔ \"ﺒﻤﺅﺠل\" ﻭ ﻴﺒﻴﻌﺎﻩ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻭﻓﻭﻥ ﺜﻤﻨﻬﺎ ﻷﺼﺤﺎﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﻓﻀل ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺭﺒﺢ ﻴﻜـﻭﻥ ﻤـﺸﺎﻋﹰﺎ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬‫ﻭ ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﺃﺨﺫﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﺎﻫﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﺸﺘﺭﻱ ﺒﺎﻟﻨﺴﻴﺌﺔ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻟﻪ ﻭ ﺠﺎﻫﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭ ﻗﻴل‬‫ﻷﻨﻬﻤﺎ ﻴﺸﺘﺭﻴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ‪ ،‬ﻭ ﻴﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻔﺎﻟﻴﺱ‪ ،‬ﻻﻨﻌﺩﺍﻡ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭ‬ ‫ﺘﻌﺭﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺒﺎﻟﺸﺭﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻤﻡ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺼﻨﻌﺔ ﻭ ﻻ ﻤﺎل‪.‬‬ ‫‪ - 2‬ﺤﻜﻡ ﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ‪:‬‬‫ﻭ ﻫﻲ ﺒﺎﻁﻠﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎل ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻭ ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻤﻌﺩﻭﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻤﻊ ﻤﺎ ﻓﻲ‬‫ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺭ ﻷﻥ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻋﺎﻭﺽ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺒﻜﺴﺏ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺩﻭﺩ ﺒﺼﻨﺎﻋﺔ ﻭ ﻻ ﻋﻤل ﻤﺨﺼﻭﺹ‪.‬‬ ‫‪ - 3‬ﻤﺘﻰ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ‪:‬‬

‫ﻴﻨﺘﻬﻲ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺒﺎﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬ ‫‪ - 1‬ﻓﺴﺦ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻜﻴﻥ‪ ،‬ﻷﻥ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﻋﻘﺩ ﺠﺎﺌﺯ ﻏﻴﺭ ﻻﺯﻡ‪.‬‬‫‪ - 2‬ﻤﻭﺕ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻜﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻤﺎﺕ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻜﻴﻥ ﺍﻨﻔﺴﺨﺕ ﺍﻟـﺸﺭﻜﺔ ﻟـﺯﻭﺍل ﺍﻟﻤﻠـﻙ‪ ،‬ﻭ ﺯﻭﺍل ﺃﻫﻠﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻋﻠﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻙ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ ﺃﻡ ﻟﻡ ﻴﻌﻠﻡ‪.‬‬ ‫‪ - 3‬ﺠﻨﻭﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻜﻴﻥ ﺠﻨﻭﻨﹰﺎ ﻤﻁﺒﻘﹰﺎ‪...‬‬ ‫‪ - 4‬ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺀ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﻴﻘﻭل ﻟﺴﺕ ﺸﺭﻴﻜﹰﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﺃﻭ ﻴﻘﻭل ﻻ ﺃﻋﻤل ﻤﻌﻙ‪.‬‬ ‫ﺨﺎﻤﺴﺎ )‪ - (5‬ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ‪:‬‬ ‫‪ - 1‬ﺸﺭﻜﺎﺕ ﺍﻷﻤﻭﺍل ‪:‬‬‫ﻫﻲ ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻨﻬﺎ ﻭﺘﺸﻜﻴﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻭﺱ ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺀ‪ ،‬ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻟﻜل ﻤﺴﺎﻫﻡ‪ ،‬ﻭ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﺴﻬﻤﻬﺎ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺘﺩﺍﻭل‪ ،‬ﻭ ﺘﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ‪:‬‬‫ﺃ ‪ -‬ﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﺭﺃﺱ ﻤﺎﻟﻬﺎ ﻤﻘﺴﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻬﻡ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺔ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺘﺩﺍﻭل‪ ،‬ﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﻜـل‬ ‫ﺸﺭﻴﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺴﺅﻭﻻ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﺤﺼﺘﻪ ﻓﻲ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل‪.‬‬‫ﺏ ‪ -‬ﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻭﺼﻴﺔ ﺒﺎﻷﺴﻬﻡ ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﺭﺃﺱ ﻤﺎﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺴﻬﻡ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺘﺩﺍﻭل‪ ،‬ﻭ ﻴﻜﻭﻥ‬‫ﻭ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﻥ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺘﻀﺎﻤﻨﻴﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻋﻥ ﺩﻴﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺴﻤﻴﻥ ‪ :‬ﺸﺭﻜﺎﺀ ﻤﺘﻀﺎﻤﻨﻴﻥ‬‫ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻭ ﺸﺭﻜﺎﺀ ﻤﻭﺼﻴﻥ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺘﻬﻡ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﺤﺼﺼﻬﻡ‪.‬‬‫‪ -<t‬ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻬﺎ ﻤﻤﻠﻭﻜﺎ ﻟﻌـﺩﺩ ﻤﺤـﺩﻭﺩ ﻤـﻥ‬‫ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺀ ﻻ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻥ ﻋﺩﺩ ﻤﻌﻴﻥ ) ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ( ﻭ ﺘﺘﺤﺩﺩ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ‬‫ﺤﺼﺔ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﺴﻬﻤﻬﺎ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺘﺩﺍﻭل‪.‬‬ ‫‪ - 2‬ﺸﺭﻜﺎﺕ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ‪:‬‬‫ﻫﻲ ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﻜﻴﺎﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻜﻭﻥ ﻷﺸﺨﺎﺼﻬﻡ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻭ ﻴﻌـﺭﻑ‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀﺎ‪ ،‬ﻭ ﻴﺜﻕ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭ ﺘﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ‪:‬‬‫ﺃ ‪ -‬ﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻀﺎﻤﻥ ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻘﺩ ﺒﻴﻥ ﺸﺨﺼﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﺒﻘﺼﺩ ﺍﻻﺘﺠﺎﺭ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻘﺘـﺴﻤﻭﺍ‬‫ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل ﺒﻴﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﻥ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭ ﺘﻀﺎﻤﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ ﺃﻤـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺌﻨﻴﻥ‪ .‬ﻭ ﻫﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺼﻔﺔ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺀ‪.‬‬

‫ﺏ ‪ -‬ﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻘﺩ ﺒﻴﻥ ﺸـﺭﻴﻙ ﺃﻭ ﺃﻜﺜـﺭ‪ ،‬ﻴﻜﻭﻨـﻭﻥ ﻤـﺴﺅﻭﻟﻴﻥ‬‫ﻭﻤﺘﻀﺎﻤﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﺒﻴﻥ ﺸﺭﻴﻙ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ‪ ،‬ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺤﺼﺹ ﺨﺎﺭﺠﻴﻥ ﻋـﻥ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻭ ﻴـﺴﻤﻭﻥ‬ ‫ﺸﺭﻜﺎﺀ ﻤﻭﺼﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺘﻬﻡ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﺤﺼﺼﻬﻡ ﻓﻲ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل‪.‬‬‫ﻭ ﺘﻨﻌﻘﺩ ﺒﻴﻥ ﺸﺨﺼﻴﻥ‬ ‫‪ - t‬ﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﺼﺔ ‪ :‬ﻫﻲ ﺸﺭﻜﺔ ﻤﺴﺘﺘﺭﺓ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‪،‬‬‫ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﺤﺼﺔ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻓﻲ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل‪ ،‬ﻭﻴﺘﻔﻘﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺘﺴﺎﻡ ﺍﻷﺭﺒﺎﺡ ﻭ ﺍﻟﺨﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻨﺎﺸﺌﺔ‬‫ﻋﻥ ﻋﻤل ﺘﺠﺎﺭﻱ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺀ ﺃﻭ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﺒﺎﺴﻤﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻭ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻤﺤـﺩﻭﺩﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻕ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ - 3‬ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﻘﺎﺒﻀﺔ ‪:‬‬‫ﻫﻲ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻠﻙ ﺃﺴﻬﻤﺎ ﺃﻭ ﺤﺼﺼﺎ ﻓﻲ ﺭﺃﺴﻤﺎل ﺸﺭﻜﺔ ﺃﻭ ﺸﺭﻜﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻨﻬـﺎ‪ ،‬ﺒﻨـﺴﺒﺔ‬ ‫ﺘﻤﻜﻨﻬﺎ ﻗﺎﻨﻭﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺍﺭﺍﺘﻬﺎ ﻭ ﺭﺴﻡ ﺨﻁﻁﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪.‬‬ ‫‪ - 4‬ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺎﺕ ‪:‬‬‫ﻫﻲ ﺸﺭﻜﺔ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻬﺎ ﻤﺭﻜﺯ ﺃﺼـﻠﻲ‬‫ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺩﻭل‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻘﻊ ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺩﻭل ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬‫ﻭ ﺘﻜﺘﺴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﺠﻨﺴﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺭﺘﺒﻁ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﻤـﻥ‬‫ﺨﻼل ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﺴـﺘﺜﻤﺎﺭﻴﺔ‬ ‫ﻤﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬ ‫‪ - 5‬ﺤﻜﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ ‪:‬‬‫ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺠﻭﺍﺯ ﺇﺫﺍ ﺨﻠﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻤﻭﺍﻨﻊ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﺸﺎﻁﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﺼـل‬‫ﻨﺸﺎﻁﻬﺎ ﺤﺭﺍﻤﺎ ﻜﺎﻟﺒﻨﻭﻙ ﺍﻟﺭﺒﻭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌﺎﻤل ﺒﺎﻟﻤﺤﺭﻤـﺎﺕ ﻜﺎﻟﻤﺘـﺎﺠﺭﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺨـﺩﺭﺍﺕ ﻭ‬‫ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ﻭﺍﻟﺨﻨﺎﺯﻴﺭ ﻓﻲ ﻜل ﺃﻭ ﺒﻌﺽ ﻤﻌﺎﻤﻼﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺸﺭﻜﺎﺕ ﻤﺤﺭﻤﺔ ﻻ ﻴﺠـﻭﺯ ﺘﻤﻠـﻙ ﺃﺴـﻬﻤﻬﺎ ﻭﻻ‬‫ﺍﻟﻤﺘﺎﺠﺭﺓ ﺒﻬﺎ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﺃﻥ ﺘﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺭ ﻭ ﺍﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻔﻀﻴﺔ ﻟﻠﻨﺯﺍﻉ‪ ،‬ﻭ ﺃﻱ ﺴﺒﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻷﺨﺭﻯ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺒﻁﻼﻥ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﺃﻭ ﻓﺴﺎﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﻴﺤﺭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﺃﻥ ﺘﺼﺩﺭ ﺃﺴﻬﻡ ﺘﻤﺘﻊ ﺃﻭ ﺃﺴﻬﻡ ﺍﻤﺘﻴﺎﺯ ﺃﻭ ﺴﻨﺩﺍﺕ ﻗﺭﺽ‪.‬‬‫ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻭﻗﻭﻉ ﺨﺴﺎﺭﺓ ﻟﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻤل ﻜل ﺸﺭﻴﻙ ﺤﺼﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ﺒﻨﺴﺒﺔ ﻤﺴﺎﻫﻤﺘﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﻴﻤﻠﻙ ﺤﺼﺔ ﺸﺎﺌﻌﺔ ﻤﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺘﻬﺎ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﺎ ﻴﻤﻠﻜﻪ ﻤﻥ ﺃﺴﻬﻡ‪.‬‬

‫* ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬‫‪ - 1‬ﺍﺸﺭﺡ ﻗﻭل ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻘﺩﺴﻲ ) ﺃﻨﺎ ﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻜﻴﻥ ( ﻭ ﻤـﺎﺫﺍ‬ ‫ﻴﻘﺼﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﻜﻭﻨﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﺭﻴﻜﻴﻥ ؟‬ ‫‪ - 2‬ﻭﻀﺢ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ‪.‬‬ ‫‪ – 3‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ؟‬ ‫* ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬‫‪ - 1‬ﻗﺎل ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻘﺩﺴﻲ ) ﺃﻨﺎ ﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻜﻴﻥ (‪ .‬ﻭﻴﻘﺼﺩ ﻤـﻥ ﻫـﺫﺍ‬‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻭﻨﺎ ﻟﻠﺸﺭﻴﻜﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﻴﺒﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺸﺭﻜﺘﻬﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺘﻌﺎﻤﻼ ﺒﻜل ﺃﻤﺎﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺨـﺎﻥ ﺃﺤـﺩﻫﻤﺎ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭ ﺘﺨﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬‫‪ - 2‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ‪ :‬ﻫﻲ ﺇﺫﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻟﻬﻤﺎ ﻤﻊ ﺃﻨﻔﺴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﻴﺄﺫﻥ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺸﺭﻴﻜﻴﻥ‬ ‫ﻟﺼﺎﺤﺒﻪ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﺼﺭﻑ ﻓﻲ ﻤﺎل ﻟﻬﻤﺎ ﻤﻊ ﺒﻘﺎﺀ ﺤﻕ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻟﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫‪ - 3‬ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﻗﺴﻤﺎﻥ‪ :‬ﺸﺭﻜﺔ ﺃﻤﻼﻙ ﻭ ﺸﺭﻜﺔ ﻋﻘﺩ‬‫‪ -‬ﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ‪ :‬ﻫﻲ ﺃﻥ ﻴﻤﻠﻙ ﺍﺜﻨﺎﻥ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻋﻴﻨﹰﺎ‪ :‬ﺇﺭﺜﹰﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺸﺭﺍﺀ ﺃﻭ ﻫﺒﺔ ﺃﻭ ﻭﺼﻴﺔ ﺃﻭ ﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻭ ﻫﺫﻩ‬‫ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﺠﺒﺎﺭﻴﹰﺎ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻔﻌل ﺍﻟﺸﺭﻴﻜﻴﻥ ﻜﺎﻹﺭﺙ‪ ،‬ﻭ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻴﹰﺎ‪ .‬ﻭ‬ ‫ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻔﻌل ﺍﻟﺸﺭﻴﻜﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭ ﻗﺒﻭل ﺍﻟﻬﺩﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻬﺒﺔ ﻭ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ‪.‬‬‫‪ -‬ﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﻘﺩ‪ :‬ﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩﺓ ﺒﺒﺤﺙ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ‪ :‬ﻭ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻟﺸﺭﻜﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ‪ :‬ﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻔﺎﻭﻀﺔ‪ ،‬ﻭ ﺸﺭﻜﺔ ﺍﻷﺒﺩﺍﻥ‪ ،‬ﻭ ﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ‪.‬‬



‫ﻤﻥ ﻁﺭﻕ ﺍﻨﺘﻘﺎل ﺍﻟﻤﺎل)ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ‪ ،‬ﺍﻟﻬﺒﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻭﻗﻑ(‬ ‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻓﺔ ‪:‬‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻁﺭﻕ ﺍﻨﺘﻘﺎل ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ ‪:‬‬ ‫‪ x‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﻴﺙ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺼﺎﺒﻭﻨﻲ‪.‬‬ ‫‪ x‬ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﻭﺸﺭﻴﻌﺔ‪ .‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺸﻠﺘﻭﺕ‪.‬‬ ‫‪ x‬ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ .‬ﺴﻴﺩ ﺴﺎﺒﻕ‪.‬‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ـ ﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫ﺃﻭﻻ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻬﺒﺔ‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ‬ ‫ﺭﺍﺒﻌﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻭﻗﻑ‬ ‫* ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫* ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫ﺘﻤﻬﻴﺩ ‪:‬‬‫ﺍﻟﻤﺎل ﻋﺼﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻓﺒﺩﻭﻨﻪ ﺘﻐﺩﻭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻴﺘﺔ ﺃﻭ ﺸﺒﻪ ﻤﻴﺘﺔ‪ .‬ﻓﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻻ ﺘﺘﻡ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻤﺎل‪ ..‬ﺍﻟﻤﺎل‬‫ﻫﻭ ﺍﻟﺩﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﻋﺭﻭﻕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻓﻴﺤﺭﻜﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻴﺩﻓﻊ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺎﻡ‪ ..‬ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭ ﺍﻟﻌﻤﻠﺔ‪ ..‬ﺇﻥ ﺤﺭﻜﺔ‬‫ﺍﻟﻤﺎل ﻓﻲ ﺠﺴﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻜﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺩﻡ ﻓﻲ ﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﻓﻜﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻅﻡ ﺍﻟﺩﻡ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺸﺭﺍﻴﻴﻥ ﻭ‬‫ﺍﻷﻭﺭﺩﺓ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺘﻭﺍﺯﻨﺔ ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻅﻡ ﺍﻟﻤﺎل ﻓﻲ ﺸﺭﺍﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻋﺎﺩﻟﺔ ﻭ ﻤﺘﻭﺍﺯﻨﺔ‪ .‬ﻭ‬‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﺩﻡ ﻓﻲ ﻨﻘﻁﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﻴﺴﺒﺏ ﺘﺼﻠﺏ ﺍﻟﺸﺭﺍﻴﻴﻥ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍﻟﺫﺒﺤﺔ ﺍﻟﺼﺩﺭﻴﺔ ﻭ ﺃﺨﻴﺭﹰﺍ‬‫ﺍﻟﺴﻜﺘﺔ ﺍﻟﻘﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺎل ﺇﺫﺍ ﺘﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﺴﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺇﻓﺴﺎﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺭﻤﺘﻪ ﻭ ﻟﻬﺩﺍ ﺤﺭﺹ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺘﻘﺎل ﺍﻟﻤﺎل ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫ﺸﺭﻉ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﺩﺓ ﻁﺭﻕ ﻻﻨﺘﻘﺎل ﺍﻟﻤﺎل ﻭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬ ‫ﺃﻭﻻ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ‪:‬‬ ‫‪ - 1‬ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪:‬‬‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻻ ﻴﻭﺭﺜـﻭﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻭ ﻻ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ ﻭﻻ ﺍﻷﻤﻬﺎﺕ ﻭﻻ ﻏﻴﺭﻫـﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪،‬‬‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴـﺭﺙ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﺍﺒﻨـﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟﻐﺎ ﺃﻭ ﺍﻷﺥ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻡ ﺃﻭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﻡ ﻷﻥ ﺴـﺒﺏ ﺍﻹﺭﺙ ﻋﻨـﺩﻫﻡ‬‫ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺤﻤل ﺍﻟﺴﻴﻑ‪ ،‬ﻭ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﺸﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺫﻭﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻭ ﻤﻘﺎﺘﻠﺔ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻟﻬﺫﺍ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘـﺼﺭﻭﻥ‬‫ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻭﺭﺜﻭﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟ ِﺤﻠﻑ ﻭ ﺍﻟﺘﺒﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻘـﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴـﺔ‬‫ﻴﻘﻭل ﻟﺼﺎﺤﺒﻪ‪ :‬ﺩﻤـﻲ ﺩﻤﻙ‪ ،‬ﻭﻫﺩﻤﻲ ﻫﺩﻤﻙ ﻭ ﺘﺭﺜﻨﻲ ﻭ ﺃﺭﺜـﻙ‪ ،‬ﻭ ﺘﻁﻠﺏ ﺒﻲ ﻭ ﺃﻁﻠﺏ ﺒﻙ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺘﻡ ﻫـﺫﺍ‬‫ﻭﺃﻴﻬﻤﺎ ﻤﺎﺕ ﻗﺒل ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺤﻲ ﻤﺎ ﺍﺸﺘﺭﻁ ﻤﻥ ﻤﺎل ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺍﻟﻤﻴﺕ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺸـﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻟـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ‪:‬‬‫)) َﻭِﻟ ﹸﻜ ﱟل َﺠ َﻌﹾﻠﹶﻨﺎ َﻤ َﻭﺍِﻟ َﻲ ِﻤ ﱠﻤﺎ ﹶﺘﺭَﻙَ ﺍﹾﻟ َﻭﺍِﻟ َﺩﺍ ِﻥ َﻭﺍ َﻷﹾﻗ َﺭُﺒﻭ َﻥ َﻭﺍﱠﻟ ِﺫﻴ َﻥ ﻋَﹶﻘﺩَ ﹾﺕ َﺃْﻴ َﻤﺎﹸﻨ ﹸﻜ ْﻡ ﹶﻓﺂﹸﺘﻭ ُﻫ ْﻡ ﹶﻨ ِﺼﻴَﺒ ُﻬ ْﻡ ِﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﹼﻠـ َﻪ ﹶﻜـﺎﻥَ‬ ‫َﻋﹶﻠﻰ ﹸﻜلﱢ ﹶﺸ ْﻲﺀٍ ﹶﺸﻬِﻴﺩﺍﹰ (( ]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪[33/‬‬ ‫‪ - 2‬ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪:‬‬‫ﺃﻋﻁﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ﺍﻫﺘﻤﺎ ًﻤﺎ ﻜﺒﻴ ًﺭﺍ‪ ،‬ﻭ ﻋﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻭﺭﺜﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻥ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻴـﺕ‪،‬‬‫ﻟﻴﺒﻁل ﺒﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺘﻭﺭﻴﺙ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﺩﻭﻥ‬‫ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ‪ ،‬ﻓﺠﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻴﺒﻁل ﺫﻟﻙ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻅﻠﻡ ﻭﺠﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺤﺩﺩ ﻟﻜل ﻤﺴﺘﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﻜﺔ ﺤﻘـﻪ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل‬‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪ُ )) :‬ﻴﻭ ِﺼﻴﻜﹸ ُﻡ ﺍﻟﹼﻠ ُﻪ ِﻓﻲ َﺃ ْﻭ ﹶﻻ ِﺩ ﹸﻜ ْﻡ ِﻟﻠ ﱠﺫ ﹶﻜﺭِ ِﻤﹾﺜ ُل َﺤ ﱢﻅ ﺍ ُﻷﻨﹶﺜﻴَْﻴﻥِ ﹶﻓِﺈﻥ ﹸﻜﻥﱠ ِﻨ َﺴﺎﺀ ﹶﻓ ْﻭ ﹶﻕ ﺍﹾﺜﹶﻨﹶﺘْﻴﻥِ ﹶﻓﹶﻠ ُﻬ ﱠﻥ ﹸﺜﹸﻠﹶﺜﺎ َﻤﺎ ﹶﺘـ َﺭ َﻙ‬‫َﻭِﺇﻥ ﹶﻜﺎﹶﻨ ﹾﺕ َﻭﺍ ِﺤ َﺩﹰﺓ ﹶﻓﹶﻠ َﻬﺎ ﺍﻟﻨﱢ ْﺼ ﹸﻑ ﻭَ َﻷَﺒﻭَْﻴﻪِ ِﻟ ﹸﻜلﱢ َﻭﺍ ِﺤ ٍﺩ ﱢﻤﹾﻨ ُﻬ َﻤﺎ ﺍﻟﺴﱡُﺩ ُﺱ ِﻤ ﱠﻤﺎ ﹶﺘﺭَﻙَ ِﺇﻥ ﹶﻜﺎ َﻥ ﹶﻟ ُﻪ َﻭﹶﻟٌﺩ ﹶﻓِﺈﻥ ﱠﻟ ْﻡ َﻴ ﹸﻜﻥ ﻟﱠ ُﻪ َﻭﹶﻟٌﺩ ﻭَ َﻭ ِﺭﹶﺜ ُﻪ‬ ‫َﺃﺒَﻭَﺍُﻩ ﹶﻓ ُﻸ ﱢﻤﻪِ ﺍﻟﺜﱡﹸﻠ ﹸﺙ ﹶﻓِﺈﻥ ﹶﻜﺎ َﻥ ﹶﻟ ُﻪ ِﺇ ﹾﺨ َﻭﹲﺓ ﹶﻓ ُﻸ ﱢﻤﻪِ ﺍﻟﺴﱡُﺩ ُﺱ ِﻤﻥ َﺒ ْﻌ ِﺩ َﻭ ِﺼﱠﻴ ٍﺔ ُﻴﻭ ِﺼﻲ ِﺒ َﻬﺎ َﺃ ْﻭ َﺩْﻴ ٍﻥ (( ]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪.[11/‬‬

‫‪ - 3‬ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﺘﺭﻜﺔ ‪:‬‬ ‫‪ - 1‬ﺘﻜﻔﻴﻥ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻭ ﺘﺠﻬﻴﺯﻩ‪.‬‬ ‫‪ - 2‬ﻗﻀﺎﺀ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻴﺕ‪.‬‬ ‫‪ - 3‬ﺘﻨﻔﻴﺫ ﻭﺼﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺜﻠﺙ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺃﺠﺎﺯ ﺍﻟﻭﺭﺜﺔ‪.‬‬ ‫‪ - 4‬ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺭﺜﺔ‪.‬‬ ‫‪ - 4‬ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻹﺭﺙ ‪:‬‬‫‪ - 1‬ﺍﻟﻨﺴﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ‪ :‬ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻲ‪َ )) :‬ﻭُﺃ ْﻭﹸﻟﻭﹾﺍ ﺍ َﻷ ْﺭ َﺤﺎ ِﻡ َﺒ ْﻌ ُﻀ ُﻬ ْﻡ َﺃ ْﻭﹶﻟﻰ ِﺒَﺒ ْﻌ ٍﺽ ِﻓﻲ ِﻜﹶﺘﺎ ِﺏ ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ (( ]ﺍﻷﻨﻔﺎل‪:‬‬ ‫‪.[75‬‬‫‪ - 2‬ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ :‬ﻭ ﻴﺩﺨل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﺭﺠﻌًﻴﺎ ﻤﺎﺩﺍﻤﺕ ﻓﻲ ﻋﺩﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻁﻠﻘـﺔ ﻟﻠﻤـﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ ﺇﺫﺍ‬‫ﻭﺠﺩﺕ ﻗﺭﺍﺌﻥ ﺘﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻜﺎﻥ ﺒﻬﺩﻑ ﺤﺭﻤﺎﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﻋﺩﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻟـﻡ ﺘﻜـﻥ ﻗـﺩ‬ ‫ﺭﻀﻴﺕ ﺒﺎﻟﻁﻼﻕ‪.‬‬ ‫‪ - 5‬ﻤﻭﺍﻨﻊ ﺍﻹﺭﺙ ‪:‬‬ ‫‪ - 1‬ﺍﻟﻘﺘل ﺍﻟﻌﻤﺩ ‪ :‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺠﺏ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ‪.‬‬‫‪ - 2‬ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ :‬ﻜﻤﻥ ﻴﺘﺯﻭﺝ ﻤﺸﺭﻜﺔ ﻓﻼ ﻴﺘﻭﺍﺭﺜﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﺍﺭﺘﺩ ﻓﻼ ﻴﺭﺙ ﺃﻗﺎﺭﺒﻪ‪ ،‬ﻭ ﻫﻡ ﻴﺭﺜﻭﻨﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ‪.‬‬ ‫‪ - 6‬ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ‪:‬‬‫‪ - 1‬ﻤﻭﺕ ﺍﻟﻤﻭﺭﺙ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻭ ﺤﻜ ًﻤﺎ ﻜﺄﻥ ﻴﺤﻜﻡ ﺍﻟﻘﺎﻀﻰ ﺒﻤﻭﺕ ﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻘﺩﻴ ًﺭﺍ ﻜﺎﻨﻔﺼﺎل ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻨﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﻟﺠﻨﺎﻴﺔ ﻜﻀﺭﺏ ﺍﻷﻡ ﻤﺜﻼ‪.‬‬ ‫‪ - 2‬ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻭﺍﺭﺙ ﺤﻴﺎﺓ ﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻘﺩﻴﺭﻴﺔ ﻜﺎﻟﺤﻤل‪.‬‬ ‫‪ - 3‬ﺃﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﺎﻨﻊ ﻟﻺﺭﺙ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﺫﻜﺭ‪.‬‬ ‫‪ - 7‬ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ ﻭ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ‪ :‬ﺠﻤﻊ ﻓﺭﻴﻀﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﺼﻴﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩﺭﻩ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻟﻠﻭﺍﺭﺙ‪ ،‬ﻭ ﺘﻁﻠﻕ ﺍﻟﻔـﺭﺍﺌﺽ ﻋﻠـﻰ ﻋﻠـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ‪.‬‬‫ﻭ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ ‪ :‬ﻫﻡ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺠﻌل ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻟﻬﻡ ﻗﺩ ًﺭﺍ ﻤﻌﻠﻭ ًﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﺔ ﻭ ﻫﻡ ﺍﺜﻨﺎ ﻋـﺸﺭ‪:‬‬‫ﺜﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺎﺙ‪ ،‬ﻭ ﻫﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ ،‬ﻭ ﺒﻨﺕ ﺍﻻﺒﻥ‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﺨﺕ ﺍﻟﺸﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﺨﺕ ﻷﺏ‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﺨـﺕ‬‫ﻷﻡ‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﻡ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺠﺩﺓ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ .‬ﻭ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ‪ :‬ﻫﻡ‪ :‬ﺍﻷﺏ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺠﺩ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟـﺯﻭﺝ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺍﻷﺥ ﻷﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺽ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬ﺴﺘﺔ ﻭ ﻫﻲ ‪:‬‬‫‪ [(8/1) ،(4/1) ،(2/1)] - 1‬ﻭ ﺘﺴﻤﻰ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻷﻥ ﻤﻘﺎﻤﺘﻬﺎ ﻤﺘﺩﺍﺨﻠﺔ‪ ،‬ﻓـ )‪ (8/1‬ﻨـﺼﻑ )‪،(4/1‬‬ ‫ﻭ)‪ (4/1‬ﻨﺼﻑ )‪.(2/1‬‬‫‪ [(6/1) ،(3/1) ،(3/2)] - 2‬ﻭﺘﺴﻤﻰ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻷﻥ ﻤﻘﺎﻤﺎﺘـﻬﺎ ﻤﺘﺩﺍﺨﻠﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻓـ )‪(6/1‬‬ ‫ﻨﺼﻑ )‪ ،(3/1‬ﻭ )‪ (3/1‬ﻨﺼﻑ )‪(3/2‬‬ ‫‪ - 8‬ﺍﻟﻔﺭﻭﺽ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻭ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ‪:‬‬ ‫ﺃﻭﻻ ‪ -‬ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺼﻑ )‪ (2/1‬ﻭ ﺸﺭﻭﻁﻬﻡ‪:‬‬‫ﺍﻟﻨﺼﻑ ﻓﺭﺽ ﺨﻤﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺭﺜﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل‪ ،‬ﻭ ﺃﺭﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ :‬ﺍﻟﺯﻭﺝ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ ،‬ﺒﻨﺕ ﺍﻻﺒـﻥ‪،‬‬ ‫ﺍﻷﺨﺕ ﺍﻟﺸﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺍﻷﺨﺕ ﻷﺏ‪ .‬ﻭ ﻟﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﺸﺭﻭﻁ ﻟﻜﻲ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﻨﺼﻑ‪.‬‬‫‪ – 1‬ﺍﻟﺯﻭﺝ ‪ :‬ﻭ ﻴﺭﺙ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﺯﻭﺠﺔ ﻓﺭﻉ ﻭﺍﺭﺙ؛ ﺃﻱ )ﺍﻻﺒﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺍﻻﺒﻥ‪،‬‬ ‫ﺒﻨﺕ ﺍﻻﺒﻥ(‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﻉ ﻤﻨﻪ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺭﺠل ﻏﻴﺭﻩ‪.‬‬ ‫‪ – 2‬ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ :‬ﻭﺘﺭﺙ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺒﺸﺭﻁﻴﻥ ﻫﻤﺎ ‪:‬‬ ‫ﺃ ‪ -‬ﺃﻥ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻬﺎ ﺃﺥ ﻤﻌﺼﺏ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻴﺕ‪.‬‬ ‫ﺏ ‪ -‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﻔﺭﺩﺓ ﺒﺄﻥ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻌﻬﺎ ﺒﻨﺕ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬ ‫‪ - 3‬ﺒﻨﺕ ﺍﻻﺒﻥ ‪ :‬ﻭ ﺘﺭﺙ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺒﺜﻼﺜﺔ ﺸﺭﻭﻁ ﻫﻲ ‪:‬‬ ‫ﺃ ‪ -‬ﺃﻥ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻬﺎ ﺃﺥ ﻤﻌﺼﺏ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﺍﻻﺒﻥ‪.‬‬ ‫ﺏ ‪ -‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﻔﺭﺩﺓ ﺒﺄﻥ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻌﻬﺎ ﺒﻨﺕ ﺍﺒﻥ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬ ‫‪ - t‬ﺃﻥ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻟﺼﻠﺒﻲ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺍﻟﺼﻠﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ - 4‬ﺍﻷﺨﺕ ﺍﻟﺸﻘﻴﻘﺔ‪ :‬ﻭ ﺘﺭﺙ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺒﺜﻼﺜﺔ ﺸﺭﻭﻁ ﻫﻲ‪:‬‬ ‫ﺃ ‪ -‬ﺃﻥ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻬﺎ ﺃﺥ ﻤﻌﺼﺏ ﻤﻥ ﺩﺭﺠﺘﻬﺎ ﻭ ﻫﻭ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﺸﻘﻴﻕ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﻔﺭﺩﺓ‪ ،‬ﺒﺄﻥ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻌﻬﺎ ﺃﺨﺕ ﺸﻘﻴﻘﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬

‫‪ -t‬ﺃﻥ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﻤﻴﺕ ﺃﺼل ﻤﺫﻜﺭ )ﺍﻷﺏ ﻭﺍﻟﺠﺩ(‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻓﺭﻉ ﻤﻁﻠﻕ ﺫﻜﺭﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﺃﻨﺜـﻰ‪ ) ،‬ﻜـﺎﻻﺒﻥ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ ،‬ﻭ ﺍﺒﻥ ﺍﻻﺒﻥ‪ ،‬ﻭ ﺒﻨﺕ ﺍﻻﺒﻥ (‪.‬‬ ‫‪ - 5‬ﺍﻷﺨﺕ ﻷﺏ ‪ :‬ﻭ ﺘﺭﺙ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺒﺄﺭﺒﻌﺔ ﺸﺭﻭﻁ ﻫﻲ‪:‬‬ ‫ﺃ ‪ -‬ﺃﻥ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻬﺎ ﺃﺥ ﻤﻌﺼﺏ ﻤﻥ ﺩﺭﺠﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﺍﻷﺥ ﻷﺏ‪.‬‬ ‫ﺒـ ‪ -‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﻔﺭﺩﺓ‪ ،‬ﺒﺄﻥ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻌﻬﺎ ﺃﺨﺕ ﻷﺏ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬ ‫‪ - t‬ﺃﻥ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﻤﻴﺕ ﺃﺼل ﻤﺫﻜﺭ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻓﺭﻉ ﻤﻁﻠﻕ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﺕ ﺍﻟﺸﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﺩ ‪ -‬ﺃﻥ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﻌﻬﺎ ﺃﺥ ﺸﻘﻴﻕ ﺃﻭ ﺃﺨﺕ ﺸﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ ‪ -‬ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺭﺒﻊ )‪ (4/1‬ﻭ ﺸﺭﻭﻁﻬﻡ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺭﺒﻊ )‪ (4/1‬ﻓﺭﺽ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺭﺜﺔ ﻫﻤﺎ ‪ :‬ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻭ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ‪:‬‬‫‪ - 1‬ﺍﻟﺯﻭﺝ‪ :‬ﻭ ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻟﺭﺒﻊ ﻤﻥ ﻤﻴﺭﺍﺙ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﻓﺭﻉ ﻭﺍﺭﺙ ) ﺍﺒﻥ‪ ،‬ﺒﻨﺕ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺍﺒﻥ‪ ،‬ﺒﻨﺕ ﺍﺒﻥ (‪ ،‬ﺴـﻭﺍﺀ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻤﻨﻪ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺯﻭﺝ ﺁﺨﺭ ﻁﻠﻘﻬﺎ ﺃﻭ ﺘﻭﻓﻰ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ - 2‬ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ‪ :‬ﻭ ﺘﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﺭﺒﻊ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻠﺯﻭﺝ ﻓﺭﻉ ﻭﺍﺭﺙ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬‫ﺜﺎﻟﺜﺎ ‪ -‬ﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﺜﻤﻥ )‪ (8/1‬ﻭ ﺸﺭﻭﻁﻬﺎ ‪ :‬ﺍﻟﺜﻤﻥ )‪ (8/1‬ﻓﺭﺽ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻟﻠـﺯﻭﺝ ﻓـﺭﻉ ﻭﺍﺭﺙ‪،‬‬ ‫ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬‫ﻤﻼﺤﻅﺔ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻤﺎﺕ ﺍﻟﺭﺠل ﻋﻥ ﺯﻭﺠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺃﺨﺫﺕ ﺍﻟﺭﺒﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻤﻥ ﻭ ﺤﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭ ﺇﺫﺍ ﺘﻭﻓﻲ ﻭ ﺘﺭﻙ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺯﻭﺠـﺔ‬ ‫ﻓﺈﻨﻬﻥ ﻴﻘﺘﺴﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﺒﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻤﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻥ ﺒﺎﻟﺴﻭﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺭﺍﺒﻌﺎ ‪ -‬ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺜﻠﺜﻴﻥ )‪ (3/2‬ﻭ ﺸﺭﻭﻁﻬﻡ ‪:‬‬‫ﺍﻟﺜﻠﺜﺎﻥ )‪ (3/2‬ﻓﺭﺽ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺭﺜﺔ‪ ،‬ﺠﻤﻴﻌﻬﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺎﺙ‪ ،‬ﻭ ﻫﻥ ‪ :‬ﺍﻟﺒﻨﺘﺎﻥ ﺍﻟﺼﻠﺒﻴﺘﺎﻥ ﻓﺄﻜﺜﺭ‪،‬‬ ‫ﺒﻨﺘﺎ ﺍﻻﺒﻥ ﻓﺄﻜﺜﺭ‪ ،‬ﺍﻷﺨﺘﺎﻥ ﺍﻟﺸﻘﻴﻘﺘﺎﻥ ﻓﺄﻜﺜﺭ‪ ،‬ﺍﻷﺨﺘﺎﻥ ﻷﺏ ﻓﺄﻜﺜﺭ‪.‬‬ ‫‪ - 1‬ﺍﻟﺒﻨﺘﺎﻥ ﻓﺄﻜﺜﺭ‪ :‬ﻭ ﻟﻬﻥ ﺍﻟﺜﻠﺜﺎﻥ )‪ (3/2‬ﺒﺸﺭﻁﻴﻥ ﻫﻤﺎ ‪:‬‬ ‫ﺃ ‪ -‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻨﺎ ﺍﺜﻨﺘﻴﻥ ﻓﺄﻜﺜﺭ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺃﻥ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﻌﻬﻥ ﻤﻌﺼﺏ ﻤﻥ ﺩﺭﺠﺘﻬﻥ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﺍﻻﺒﻥ‪.‬‬ ‫‪ - 2‬ﺒﻨﺘﺎ ﺍﻻﺒﻥ ﻓﺄﻜﺜﺭ‪ :‬ﻭ ﻟﻬﻥ ﺍﻟﺜﻠﺜﺎﻥ ﺒﺜﻼﺜﺔ ﺸﺭﻭﻁ ﻫﻲ ‪:‬‬ ‫ﺃ ‪ -‬ﺃﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻟﻠﻤﻴﺕ ﺍﺒﻥ ﺼﻠﺏ )ﺃﻱ ﺍﺒﻥ ﻤﺒﺎﺸﺭ(‪.‬‬ ‫ﺏ ‪ -‬ﺃﻥ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻬﻥ ﺒﻨﺕ ﺼﻠﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ‪.‬‬ ‫<<<<<‪ - t‬ﺃﻥ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻬﻥ ﻤﻌﺼﺏ ﻤﻥ ﺩﺭﺠﺘﻬﻤﺎ ﻭ ﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﺍﻻﺒﻥ‪.‬‬ ‫‪ - 3‬ﺍﻷﺨﺘﺎﻥ ﺍﻟﺸﻘﻴﻘﺘﺎﻥ ﻓﺄﻜﺜﺭ‪ :‬ﻭ ﻟﻬﻥ ﺍﻟﺜﻠﺜﺎﻥ ﺒﺸﺭﻁﻴﻥ ﻫﻤﺎ‪:‬‬ ‫ﺃ ‪ -‬ﺍﻨﻌﺩﺍﻡ ﺍﻷﺼل ﺍﻟﻤﺫﻜﺭ )ﺍﻷﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺩ(‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ‪.‬‬ ‫ﺏ ‪ -‬ﺍﻨﻌﺩﺍﻡ ﻤﻌﺼﺏ ﻟﻬﻥ ﻤﻥ ﺩﺭﺠﺘﻬﻥ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﺸﻘﻴﻕ‪.‬‬ ‫‪ - 4‬ﺍﻷﺨﺘﺎﻥ ﻷﺏ ﻓﺄﻜﺜﺭ‪ :‬ﻭ ﻟﻬﻥ ﺍﻟﺜﻠﺜﺎﻥ ﺒﺸﺭﻭﻁ ﻫﻲ‪:‬‬

‫ﺃ ‪ -‬ﺍﻨﻌﺩﺍﻡ ﺍﻷﺼل ﺍﻟﻤﺫﻜﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ‪.‬‬ ‫ﺏ ‪ -‬ﺍﻨﻌﺩﺍﻡ ﻤﻌﺼﺏ ﻟﻬﻥ ﻤﻥ ﺩﺭﺠﺘﻬﻥ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﺍﻷﺥ ﻷﺏ‪.‬‬ ‫<<<<<‪ - t‬ﺍﻨﻌﺩﺍﻡ ﺍﻷﺥ ﺃﻭ ﺍﻷﺨﺕ ﺍﻟﺸﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﺨﺎﻤﺴﺎ ‪ -‬ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺜﻠﺙ )‪ (3/1‬ﻭ ﺸﺭﻭﻁﻬﻡ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺜﻠﺙ )‪ (3/1‬ﻓﺭﺽ ﻨﻭﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺭﺜﺔ ﻫﻤﺎ ‪ :‬ﺍﻷﻡ‪ ،‬ﺍﻹﺨﻭﺓ ﺃﻭ ﺍﻷﺨﻭﺍﺕ ﻷﻡ‪.‬‬ ‫‪ - 1‬ﺍﻷﻡ‪ :‬ﻭﺘﺭﺙ ﺍﻟﺜﻠﺙ ﺒﺸﺭﻁﻴﻥ ﻫﻤﺎ ‪:‬‬ ‫ﺃ ‪ -‬ﺃﻥ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﻤﻴﺕ ﻓﺭﻉ ﻭﺍﺭﺙ‪.‬‬ ‫ﺭﺍﺒﻌﺎ ‪ -‬ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺜﻠﺜﻴﻥ )‪ (3/2‬ﻭ ﺸﺭﻭﻁﻬﻡ ‪:‬‬‫ﺍﻟﺜﻠﺜﺎﻥ )‪ (3/2‬ﻓﺭﺽ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺭﺜﺔ‪ ،‬ﺠﻤﻴﻌﻬﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺎﺙ‪ ،‬ﻭ ﻫﻥ ‪ :‬ﺍﻟﺒﻨﺘﺎﻥ ﺍﻟﺼﻠﺒﻴﺘﺎﻥ ﻓﺄﻜﺜﺭ‪،‬‬ ‫ﺒﻨﺘﺎ ﺍﻻﺒﻥ ﻓﺄﻜﺜﺭ‪ ،‬ﺍﻷﺨﺘﺎﻥ ﺍﻟﺸﻘﻴﻘﺘﺎﻥ ﻓﺄﻜﺜﺭ‪ ،‬ﺍﻷﺨﺘﺎﻥ ﻷﺏ ﻓﺄﻜﺜﺭ‪.‬‬ ‫‪ - 1‬ﺍﻟﺒﻨﺘﺎﻥ ﻓﺄﻜﺜﺭ‪ :‬ﻭ ﻟﻬﻥ ﺍﻟﺜﻠﺜﺎﻥ )‪ (3/2‬ﺒﺸﺭﻁﻴﻥ ﻫﻤﺎ ‪:‬‬ ‫ﺃ ‪ -‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻨﺎ ﺍﺜﻨﺘﻴﻥ ﻓﺄﻜﺜﺭ‪.‬‬ ‫ﺏ ‪ -‬ﺃﻥ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﻌﻬﻥ ﻤﻌﺼﺏ ﻤﻥ ﺩﺭﺠﺘﻬﻥ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﺍﻻﺒﻥ‪.‬‬ ‫‪ - 2‬ﺒﻨﺘﺎ ﺍﻻﺒﻥ ﻓﺄﻜﺜﺭ ‪ :‬ﻭ ﻟﻬﻥ ﺍﻟﺜﻠﺜﺎﻥ ﺒﺜﻼﺜﺔ ﺸﺭﻭﻁ ﻫﻲ ‪:‬‬ ‫ﺃ ‪ -‬ﺃﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻟﻠﻤﻴﺕ ﺍﺒﻥ ﺼﻠﺏ )ﺃﻱ ﺍﺒﻥ ﻤﺒﺎﺸﺭ(‪.‬‬ ‫ﺏ ‪ -‬ﺃﻥ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻬﻥ ﺒﻨﺕ ﺼﻠﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ‪.‬‬ ‫‪ - t‬ﺃﻥ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻬﻥ ﻤﻌﺼﺏ ﻤﻥ ﺩﺭﺠﺘﻬﻤﺎ ﻭ ﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﺍﻻﺒﻥ‪.‬‬ ‫‪ - 3‬ﺍﻷﺨﺘﺎﻥ ﺍﻟﺸﻘﻴﻘﺘﺎﻥ ﻓﺄﻜﺜﺭ ‪ :‬ﻭ ﻟﻬﻥ ﺍﻟﺜﻠﺜﺎﻥ ﺒﺸﺭﻁﻴﻥ ﻫﻤﺎ ‪:‬‬ ‫ﺃ ‪ -‬ﺍﻨﻌﺩﺍﻡ ﺍﻷﺼل ﺍﻟﻤﺫﻜﺭ )ﺍﻷﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺩ(‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ‪.‬‬ ‫ﺏ ‪ -‬ﺍﻨﻌﺩﺍﻡ ﻤﻌﺼﺏ ﻟﻬﻥ ﻤﻥ ﺩﺭﺠﺘﻬﻥ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﺸﻘﻴﻕ‪.‬‬ ‫‪ - 4‬ﺍﻷﺨﺘﺎﻥ ﻷﺏ ﻓﺄﻜﺜﺭ ‪ :‬ﻭ ﻟﻬﻥ ﺍﻟﺜﻠﺜﺎﻥ ﺒﺸﺭﻭﻁ ﻫﻲ ‪:‬‬ ‫ﺃ ‪ -‬ﺍﻨﻌﺩﺍﻡ ﺍﻷﺼل ﺍﻟﻤﺫﻜﺭ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ‪.‬‬ ‫ﺏ ‪ -‬ﺍﻨﻌﺩﺍﻡ ﻤﻌﺼﺏ ﻟﻬﻥ ﻤﻥ ﺩﺭﺠﺘﻬﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻷﺥ ﻷﺏ‪.‬‬ ‫‪ - t‬ﺍﻨﻌﺩﺍﻡ ﺍﻷﺥ ﺃﻭ ﺍﻷﺨﺕ ﺍﻟﺸﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﺨﺎﻤﺴﺎ ـ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺜﻠﺙ )‪ (3/1‬ﻭ ﺸﺭﻭﻁﻬﻡ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺜﻠﺙ )‪ (3/1‬ﻓﺭﺽ ﻨﻭﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺭﺜﺔ ﻫﻤﺎ ‪ :‬ﺍﻷﻡ‪ ،‬ﺍﻹﺨﻭﺓ ﺃﻭ ﺍﻷﺨﻭﺍﺕ ﻷﻡ‪.‬‬ ‫‪ – 1‬ﺍﻷﻡ ‪ :‬ﻭ ﺘﺭﺙ ﺍﻟﺜﻠﺙ ﺒﺸﺭﻁﻴﻥ ﻫﻤﺎ ‪:‬‬ ‫ﺃ ‪ -‬ﺃﻥ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﻤﻴﺕ ﻓﺭﻉ ﻭﺍﺭﺙ‪.‬‬

‫‪ - 5‬ﺒﻨﺕ ﺍﻻﺒﻥ‪ :‬ﻭ ﺘﺄﺨﺫ ﺍﻟﺴﺩﺱ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻭﺠﺩﺕ ﻤﻌﻬﺎ ﺒﻨﺕ ﺼﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﻨﺼﻴﺏ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﺇﺫﺍ‬‫ﺍﺠﺘﻤﻌﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺜﻠﺜﺎﻥ )‪ ،(3/2‬ﺘﺄﺨﺫ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺍﻟﻨﺼﻑ )‪ (2/1‬ﻷﻨﻬﺎ ﺃﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺒﻨﺕ ﺍﻻﺒﻥ‪ ،‬ﻭ ﺘﺄﺨﺫ ﺒﻨﺕ ﺍﻻﺒﻥ‬‫ﺍﻟﺴﺩﺱ ﺘﻜﻤﻠﺔ ﻟﻠﺜﻠﺜﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﺫﻟﻙ ﻷ ّﻥ )‪ .(6/1)+(2/1) = (3/2‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻨﺕ ﺍﻹﺒﻥ ﻤﻊ ﺃﺨﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻊ‬ ‫ﺒﻨﺘﻴﻥ ﻓﺄﻜﺜﺭ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺄﺨﺫ ﺸﻴﺌﺎ‪.‬‬‫‪ 6‬ـ ﺍﻷﺨﺕ ﻷﺏ‪) :‬ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ( ﺘﺄﺨﺫ ﺍﻟﺴﺩﺱ )‪ ،(6/1‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻤﻴﺕ ﺃﺨﺕ ﺸﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻘﻁ‪،‬‬‫ﻷﻥ ﻨﺼﻴﺏ ﺍﻷﺨﻭﺍﺕ ﺇﺫﺍ ﺍﺠﺘﻤﻌﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺜﻠﺜﺎﻥ )‪(3/2‬؛ ﺘﺄﺨﺫ ﺍﻷﺨﺕ ﺍﻟﻨﺼﻑ)‪ (2/1‬ﻷﻨﻬﺎ ﺃﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﺕ‬‫ﻷﺏ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺄﺨﺫ ﺍﻷﺨﺕ ﻷﺏ ﺃﻭ ﺍﻷﺨﻭﺍﺕ ﻷﺏ ﺍﻟﺴﺩﺱ ﺘﻜﻤﻠﺔ ﻟﻠﺜﻠﺜﻴﻥ‪ ،‬ﻤﺜل ﺤﺎﻟﺔ ﺒﻨﺕ ﺍﻻﺒﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ .‬ﺃﻤﺎ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﺨﺕ ﻷﺏ ﻤﻊ ﺃﺥ ﺸﻘﻴﻕ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻊ ﺃﺨﺘﻴﻥ ﺸﻘﻴﻘﺘﻴﻥ ﻓﺄﻜﺜﺭ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺄﺨﺫ ﺸﻴﺌﺎ‪.‬‬‫‪ 7‬ـ ﺍﻷﺥ ﺃﻭ ﺍﻷﺨﺕ ﻷﻡ‪ :‬ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﺩﺱ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻔﺭﺩﺍ‪ ،‬ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻪ ﺃﺼل‬ ‫ﻤﺫﻜﺭ ﻭ ﻻ ﻓﺭﻉ ﻤﻁﻠﻕ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺜﻠﺜﻴﻥ‪.‬‬‫))ﹶﻓِﺈ ْﻥ ﹶﻜﺎﹸﻨﻭﺍ َﺃ ﹾﻜﹶﺜﺭَ ِﻤ ْﻥ ﹶﺫﻟِﻙَ ﹶﻓ ُﻬ ْﻡ ﹸﺸ َﺭ ﹶﻜﺎ ُﺀ ِﻓﻲ ﺍﻟـﺜﻠﺙ((‪].‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ [12/‬ﺍﻷﺥ ﻭﺍﻷﺨﺕ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻵﻴﺔ ﻫﻤﺎ‬ ‫ﺍﻹﺨﻭﺓ ﻷﻡ‪.‬‬ ‫‪ – 9‬ﺍﻟﻌﺼﺒﺔ ‪:‬‬‫ﻫﻡ ﺒﻨﻭ ﺍﻟﺭﺠل ﻭ ﻗﺭﺍﺒﺘﻪ ﻷﺒﻴﻪ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺴﺘﺤﻘﻭﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻔﺭﻭﺽ ﺃﺤﺩ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ﻴﺴﺘﺤﻘﻭﻥ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﺒﻌﺩ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻔﺭﻭﺽ ﻭ ﻫﻡ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺼﻨﺎﻑ ‪:‬‬‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺍﻟﻌﺼﺒﺔ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ‪ :‬ﻭﺘﺸﻤل ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺒﻨﻭﺓ ﺜﻡ ﺍﻷﺒﻭﺓ ﻭﺒﻌﺩﻫﻤﺎ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﺜﻡ ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﺔ ﻭ ﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ‪.‬‬ ‫‪ - 1‬ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺒﻨﻭﺓ ‪ :‬ﺍﻻﺒﻥ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻻﺒﻥ ﻤﻬﻤﺎ ﻨﺯل‪.‬‬ ‫‪ - 2‬ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﺒﻭﺓ ‪ :‬ﺍﻷﺏ ﻭ ﺍﻟﺠﺩ ﻤﻬﻤﺎ ﻋﻼ‪.‬‬ ‫‪ - 3‬ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﺨﻭﺓ ‪ :‬ﺍﻷﺥ ﺍﻟﺸﻘﻴﻕ‪-‬ﺍﻷﺥ ﻷﺏ‪-‬ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﺸﻘﻴﻕ‪-‬ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺥ ﻷﺏ‪.‬‬ ‫‪ - 4‬ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﺔ‪ :‬ﺍﻟﻌﻡ ﺍﻟﺸﻘﻴﻕ ‪ -‬ﺍﻟﻌﻡ ﻷﺏ ‪ -‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﻡ ﺍﻟﺸﻘﻴﻕ ‪ -‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﻡ ﻷﺏ‪.‬‬‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﺍﻟﻌﺼﺒﺔ ﺒﺎﻟﻐﻴﺭ‪:‬ﻭ ﻫﻲ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺄﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺎﺙ ﺇﺫﺍ ﻭﺠﺩ ﻤﻊ ﺇﺤﺩﺍﻫﻥ ﺫﻜﺭ ﻓـﻲ ﻨﻔـﺱ‬ ‫ﺭﺘﺒﺘﻬﻥ )ﺍﻻﺒﻥ ﻭﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ /‬ﺍﺒﻥ ﺍﻻﺒﻥ ﻭ ﺒﻨﺕ ﺍﻻﺒﻥ‪/‬ﺍﻷﺥ ﺍﻟﺸﻘﻴﻕ ﻭ ﺍﻷﺨﺕ ﺍﻟﺸﻘﻴﻘﺔ‪.(...‬‬‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺍﻟﻌﺼﺒﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻐﻴﺭ ‪ :‬ﻭ ﻫﻲ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻭﺍﺭﺜﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺒﻨﺎﺕ ﻭ ﺍﻷﺨﻭﺍﺕ ﻜﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺒﻨﺕ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻷﺨﺕ ﺍﻟﺸﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫‪ - 10‬ﺍﻟﺤﺠﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ‪:‬‬‫ﺍﻟﺤﺠﺏ ‪ :‬ﻤﻨﻊ ﺸﺨﺹ ﻤﻥ ﻤﻴﺭﺍﺜﻪ ﻜﻠﻪ ﺃﻭ ﺒﻌﻀﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺜ ﹰﻼ‪ :‬ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻴﺭﺙ ﻤﻥ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻬﺎ ﻭﻟﺩ‪،‬‬‫ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﻭ ﻟﺩ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺭﺙ ﺍﻟﺭﺒﻊ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻴﺴﻤﻰ ﺤﺠﺏ ﻨﻘﺼﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﺃﻨﻘﺹ ﻤﻴﺭﺍﺙ ﺍﻟـﺯﻭﺝ ﻤـﻥ‬‫ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺒﻊ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺠﺩ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻷﺏ ﻴﺭﺙ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻭﺠﺩ ﺍﻷﺏ ﻓﻼ ﻴﺭﺙ ﺍﻟﺠﺩ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺏ ﻫﻨﺎ ﺤﺠﺏ ﺍﻟﺠﺩ ﺤﺠًﺒﺎ ﺘﺎ ًﻤﺎ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺤﺠﺏ ﺤﺭﻤﺎﻥ ﺃﻭ ﺤﺠﺏ ﺇﺴﻘﺎﻁ‪.‬‬

‫ﻭ ﺍﻟﻤﺤﺭﻭﻡ ﻟﻴﺱ ﺃﻫ ﹰﻼ ﻟﻺﺭﺙ ﻜﺎﻟﻘﺎﺘل‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﺤﺠﻭﺏ ﺃﻫل ﻟﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺸﺨﺼﺎ ﺃﻭﻟﻰ ﻤﻨﻪ ﺒﺎﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ﺤﺠﺒـﻪ‬ ‫ﻋﻨﻪ‪.‬‬‫ﻭ ﺍﻟﻤﺤﺭﻭﻡ ﻻ ﻴﺤﺠﺏ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ﺃﺼ ﹰﻼ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻥ ﻗﺩ ﻴﺤﺠﺏ ﺍﻟﻤﺤﺠﻭﺏ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺨﻭﺓ ﻤﺤﺠﻭﺒـﻭﻥ‬ ‫ﺒﺎﻷﺏ‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻭﺠﻭﺩﻫﻡ ﻴﺤﺠﺏ ﺍﻷﻡ ﺤﺠﺏ ﻨﻘﺼﺎﻥ ﻓﺘﺭﺙ ﺍﻟﺴﺩﺱ ﺒﺩ ﹰﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻠﺙ‪.‬‬ ‫‪ - 11‬ﺍﻟﺘﺨﺎﺭﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ‪:‬‬‫ﺇﺫﺍ ﺍﺭﺘﻀﻰ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻭﺭﺜﺔ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﻗﺩ ًﺭﺍ ﻤﻌﻠﻭ ًﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﺔ ﻗﺒل ﺘﻭﺯﻴﻌﻬﺎ ﻭ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴـﺭﺙ‬ ‫ﻤﻊ ﺒﺎﻗﻰ ﺍﻟﻭﺭﺜﺔ‪ ،‬ﺠﺎﺯ ﻟﻪ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺨﺎﺭﺝ‪.‬‬‫ﻭ ﻴﺴﺘﺒﻌﺩ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺨﺫﻩ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻤﻥ ﺃﺼل ﺍﻟﺘﺭﻜﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻭﺯﻉ ﺍﻟﺒﺎﻗﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﻗﻰ ﺍﻟﻭﺭﺜﺔ ﺤﺴﺏ‬ ‫ﺃﻨﺼﺒﺘﻬﻡ‪.‬‬ ‫‪ - 12‬ﺍﻟﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ‪:‬‬‫ﺇﺫﺍ ﺃﺨﺫ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻔﺭﻭﺽ ﺃﻨﺼﺒﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻭ ﺒﻘﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻠﻤﻴﺕ ﻋﺎﺼﺏ ﻴﺭﺙ ﺍﻟﺒﺎﻗﻰ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻌﺼﻴﺏ‪ ،‬ﻴﺭﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻔﺭﻭﺽ‪ ،‬ﻭ ﻴﻘﺴﻡ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺤﺴﺏ ﺃﻨﺼﺒﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﺔ‪.‬‬ ‫‪ - 13‬ﺍﻟﻌﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ‪:‬‬‫ﻗﺩ ﺘﺯﻴﺩ ﺃﻨﺼﺒﺔ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻼﺒﺩ ﻫﻨﺎ ﻤﻥ ﺘﻘﻠﻴل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﺼﺒﺔ ﻜﻰ ﺘﺘـﺴﺎﻭﻯ‬‫ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺴﻨﻰ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﺘﺭﻜﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺠﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎﺘﺕ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻤﺜ ﹰﻼ ﻭﺘﺭﻜـﺕ‬‫ﺯﻭ ًﺠﺎ ﻭ ﺃﺨﺘﻴﻥ ﺸﻘﻴﻘﺘﻴﻥ ﻓﻴﺄﺨﺫ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺍﻟﻨﺼﻑ‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﺨﺘﺎﻥ ﺍﻟﺜﻠﺜﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻷﻨـﺼﺒﺔ ﺃﻜﺒـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ :‬ﻓﻌﻨﺩﺌﺫ ﻨﺠﻌل ﺍﻟﺒﺴﻁ ﻤﻘﺎ ًﻤﺎ ﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﺼﻴﺏ ﺍﻟﺯﻭﺝ ‪2/1‬‬ ‫ﻭ ﻨﺼﻴﺏ ﺍﻷﺨﺘﻴﻥ ‪ 3/2‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻌﻭل ﻓﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﺎﻟﺕ ﻤﻥ ‪ 6‬ﺇﻟﻰ ‪ 7‬ﻭﻫﻜﺫﺍ‪.‬‬ ‫‪ - 14‬ﺃﻤﻭﺭ ﻋﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻤﻴﺭﺍﺙ ﺍﻟﺨﻨﺜﻰ ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻤﺸﻜل‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﺫﻜﺭ ﻫﻭ ﺃﻡ ﺃﻨﺜﻰ‪.‬‬‫ﻭ ﻋﻨﺩ ﺘﻭﺭﻴﺜﻪ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺘﺒﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﺫﻜﺭ ﻴﻌﻁﻰ ﻤﻴﺭﺍﺙ ﺍﻟﺫﻜﺭ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﺘﺒﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﺃﻨﺜﻰ ﻴﻌﻁﻰ ﻤﻴﺭﺍﺙ‬‫ﺍﻷﻨﺜﻰ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺨﻔﻰ ﺃﻤﺭﻩ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺴﻡ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ﻤﺭﺓ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺫﻜ ًﺭﺍ‪ ،‬ﻭﻤﺭﺓ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺃﻨﺜﻰ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻨﺼﻴﺏ ﺍﻟﺨﻨﺜﻰ ﻓﻴﻪ ﺃﻗل‪ ،‬ﻓﻴﻘﺴﻡ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺴﻪ‪.‬‬‫‪ -‬ﻤﻴﺭﺍﺙ ﺍﻟﺤﻤل ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻤﺎﺕ ﺍﻟﺭﺠل ﺘﺎﺭ ﹰﻜﺎ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﺯﻭﺠﺔ ﺤﺎﻤﻼ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﻤﻴﺭﺍﺜﻪ‪ :‬ﻓﺫﻫﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﻑ ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ﺤﺘﻰ ﺘﻀﻊ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪.‬‬‫‪ -‬ﻤﻴﺭﺍﺙ ﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل ﺍﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺩﺭﻯ ﺃﻫﻭ ﺤﻰ ﺃﻡ ﻤﻴﺕ‪ .‬ﻭ ﺤﻜﻤﻪ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ﺃﻥ ﻴﻭﻗﻑ ﻤﻴﺭﺍﺜﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻤﻭﺘﻪ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻭ ﻴﻘﻀﻰ ﺒﻤﻭﺘﻪ ﺒﻌﺩ ﻤﺩﺓ ﻤﺤﺩﺩﺓ‪ ،‬ﺤﺩﺩﻫﺎ ﺒﻌﺽ‬‫ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺒﺄﺭﺒﻌﺔ ﺃﻋﻭﺍﻡ‪ ،‬ﻭ ﺘﻭﺯﻉ ﺘﺭﻜﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺭﺜﺘﻪ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﺘﺤﻘﻕ ﻤﻭﺘﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻨﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺩﺓ‪ ،‬ﻭ ﻻ‬‫ﻤﻴﺭﺍﺙ ﻟﻤﻥ ﻤﺎﺕ ﻤﻨﻬﻡ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻤﻔﻘﻭﺩ ﻤﻴﺭﺍﺙ ﻤﻥ ﻤﻴﺕ ﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻴﻭﻗﻑ ﻟﻪ ﻨﺼﻴﺒﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻌﻭﺩ ﺃﻭ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻤﻭﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺘﺒﻴﻥ ﻤﻭﺘﻪ ﻋﺎﺩ ﻨﺼﻴﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺸﺭﻜﺎﺌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﻜﺔ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺇﺫﺍ ﺍﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﺭﺙ ﺴﺒﺒﺎﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺎﻥ ﻴﺭﺙ ﺒﻬﻤﺎ ﺍﻟﻤﻴﺕ‪ ،‬ﻭﺭﺙ ﺒﻬﻤﺎ ﻤ ًﻌﺎ‪.‬‬‫ﻤﺜﺎل‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﺍﺒﻨﻲ ﻋﻡ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺃﺨﺎﻩ ﻷﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﺨﺎﻩ ﻷﻤﻪ ﻴﺭﺙ ﺍﻟﺴﺩﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜـﺔ‪ ،‬ﺜـﻡ‬ ‫ﻴﻭﺯﻉ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﺒﻴﻨﻪ ﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺴﺎﻭﻱ‪.‬‬‫‪ -‬ﺇﺫﺍ ﻤﺎﺕ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺃﺴﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤ ًﻌﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﺇﺫﺍ ﺘﺤﻁﻤﺕ ﻁﺎﺌﺭﺓ ﺃﻭ ﻏﺭﻗﺕ ﺴﻔﻴﻨﺔ ﻓﻼ ﻴﻌﺭﻑ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﺎﺕ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻭﻻ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺘﻭﺍﺭﺜﻭﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺎل ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻟﻭﺭﺜﺘﻪ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺇﺫﺍ ﻁﻠﻕ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ﻁﻼﹰﻗﺎ ﺭﺠﻌًﻴﺎ ﻓﻠﻬﺎ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﻌﺩﺓ‪.‬‬‫‪ -‬ﺇﺫﺍ ﺘﺄﺨﺭ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﺘﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻓﺯﺍﺩﺕ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﺔ ﻭ ﺯﻴﺎﺩﺘﻬﺎ ﻤﻠﻙ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻭﺭﺜﺔ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ‬ ‫ﺤﻕ ﺃﻱ ﻭﺍﺭﺙ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﻨﺼﻴﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﻜﺔ ﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺒﺢ ﺍﻟﻨﺎﺘﺞ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬‫‪ -‬ﻤﻴﺭﺍﺙ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻨﺼﻑ ﻤﻴﺭﺍﺙ ﺍﻟﺭﺠل ‪ :‬ﺍﻟﺭﺠل ﻤﻥ ﻭﺍﺠﺒﻪ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻭ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺒﺘﻭﻓﻴﺭ ﻤﺴﻜﻥ ﻟﻠﺯﻭﺠﻴـﺔ ﻭ‬‫ﺘﺠﻬﻴﺯﻩ‪ ،‬ﻭ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺒﺩﻓﻊ ﺍﻟﻤﻬﺭ ﻟﻠﺯﻭﺠﺔ‪ ،‬ﻭ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺒﺎﻹﻨﻔﺎﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﻻﺩ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻜﻠـﻪ ﻴـﺴﺘﻐﺭﻕ‬‫ﺠﺎﻨًﺒﺎ ﻤﻥ ﻤﺎﻟﻪ ﻗﺩ ﻴﻔﻭﻕ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻀل ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﺜﻰ‪ ،‬ﻓﻤﺎل ﺍﻟﺭﺠل ﻋﺭﻀﺔ ﻟﻠﻨﻘﺼﺎﻥ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻤﺎل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻭﻀﻊ ﻟﻠﺯﻴﺎﺩﺓ ﻷﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻠﺯﻤﺔ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪.‬‬‫ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﺎﻻﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ﺘﺘﺴﺎﻭﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺠل‪ ،‬ﻭﺤﺎﻻﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺯﻴﺩ ﻓﻴﻬﺎ‬‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺠل‪ ،‬ﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﻤﺎﺕ ﺍﻟﺭﺠل ﺘﺎﺭ ﹰﻜﺎ ﺯﻭﺠﺔ ﻭﺒﻨﺘﻴﻥ ﻭ ﺃ ّﻤﺎ ﻭ ﺃ ﹰﺨﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﺜﻤﻥ‪ ،‬ﻭ‬‫ﻟﻠﺒﻨﺘﻴﻥ ﺍﻟﺜﻠﺜﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﻟﻸﻡ ﺍﻟﺴﺩﺱ ﻭ ﻟﻸﺥ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻨﺼﻴﺏ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻤﺜﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺥ‪ ،‬ﻭ ﻨﺼﻴﺏ‬‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺃﻤﺜﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭ ﻨﺼﻴﺏ ﺍﻷﻡ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻤﺜﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﻴﻤﻭﺕ ﺍﻟﺭﺠل ﺘﺎﺭ ﹰﻜﺎ ﺒﻨﺘﻴﻥ ﻭ ﺃﻤﺎ ﻭ ﺃﺒﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ‬‫ﻟﻠﺒﻨﺘﻴﻥ ﺍﻟﺜﻠﺜﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﻟﻸﻡ ﺍﻟﺴﺩﺱ‪ ،‬ﻭ ﻟﻸﺏ ﺍﻟﺴﺩﺱ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻨﺼﻴﺏ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻨﺘﻴﻥ ﻀﻌﻑ ﻨﺼﻴﺏ ﺍﻷﺏ‪ ،‬ﻭ‬‫ﻴﻜﻭﻥ ﻨﺼﻴﺏ ﺍﻷﻡ ﻤﺴﺎﻭًﻴﺎ ﻟﻨﺼﻴﺒﻪ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻹﺨﻭﺓ ﻷﻡ ﻴﺭﺜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺴﺎﻭﻱ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻟﻠﺫﻜﺭ ﻤﺜل ﺤﻅ‬ ‫ﺍﻷﻨﺜﻴﻴﻥ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻬﺒﺔ‬ ‫‪ - 1‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻬﺒﺔ ‪:‬‬‫ﺍﻟﻬﺒﺔ ﻟﻐﺔ ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺒﺭﻉ ﻭﺍﻟﺘﻔﻀل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻭ ﻟﻭ ﺒﻐﻴﺭ ﻤﺎل ﺃﻱ ﺒﻤﺎ ﻴﻨﺘﻔﻊ ﺒﻪ ﻤﻁﻠﻘﺎ ﺴﻭﺍﺀ ﻜـﺎﻥ ﻤـﺎﻻ ﺃﻡ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻤﺎل‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﺼﻁﻼﺤﺎ ‪ :‬ﻫﻲ ﻋﻘﺩ ﻴﺘﺼﺭﻑ ﺒﻤﻘﺘﻀﺎﻩ ﺍﻟﻭﺍﻫﺏ ﻓﻲ ﻤﺎل ﻟﻪ ﺩﻭﻥ ﻋﻭﺽ ﻭ ﻴﺠـﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻔـﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻫﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﻫﻭﺏ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﺘﺯﺍﻡ ﻤﻌﻴﻥ‬ ‫‪ - 2‬ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻬﺒﺔ ‪:‬‬ ‫ﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪:‬‬‫‪ -‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪)) :‬ﹶﻟﻥ ﹶﺘﹶﻨﺎﹸﻟﻭﹾﺍ ﺍﹾﻟِﺒ ﱠﺭ َﺤﱠﺘﻰ ﹸﺘﻨِﻔﹸﻘﻭﹾﺍ ِﻤ ﱠﻤﺎ ﹸﺘ ِﺤﱡﺒﻭ َﻥ(( ]ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪ [92/‬ﻭ ﻗﻭﻟﻪ )) َﻭﹶﺘ َﻌﺎ َﻭﹸﻨﻭﹾﺍ‬ ‫َﻋﹶﻠﻰ ﺍﹾﻟﺒ ﱢﺭ َﻭﺍﻟﱠﺘﹾﻘ َﻭﻯ(( ]ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪[2/‬‬‫‪ -‬ﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ :‬ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻗﺎل‪) :‬ﺘﻬﺎﺩﻭﺍ ﺘﺤﺎﺒﻭﺍ(‬‫]ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ[ ﻭ ﻋﻨﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻗﺎل‪) :‬ﻟﻭ ﺩﻋﻴﺕ ﺇﻟﻰ ﺫﺭﺍﻉ‬‫ﺃﻭ ﻜﺭﺍﻉ ﻷﺠﺒﺕ ﻭ ﻟﻭ ﺃﻫﺩﻱ ﺇﻟﻲ ﺫﺭﺍﻉ ﺃﻭ ﻜﺭﺍﻉ ﻟﻘﺒﻠﺕ( ]ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ[ ﻭﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺘﻬﺎﺩﻭﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻬﺩﻴﺔ ﺘﺫﻫﺏ ﻭﻏﺭ ﺍﻟﺼﺩﺭ( ]ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺤﻤﺩ[‬ ‫‪ - 3‬ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺘﻬﺎ ‪:‬‬‫ﺍﻟﻬﺒﺔ ﻜﺎﻟﻬﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺴﺘﺤﺒﺘﺎﻥ ﺇﺫ ﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﻏﺏ ﻓﻴﻪ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻟﻠﻘﻠﻭﺏ ﻭ ﺘﻭﺜﻴﻕ ﻋﺭﻯ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬ ‫‪ - 4‬ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻬﺒﺔ ‪:‬‬‫‪ /1‬ﺍﻟﻭﺍﻫﺏ ‪ :‬ﻭ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﻬﺒﺔ ‪ :‬ﻭ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻓﻴﻪ ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻫﻼ ﻟﻠﺘﺒﺭﻉ ﻭ ﺒﺎﻟﻐﺎ ﻋﺎﻗﻼ ﻤﺨﺘﺎﺭﺍ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﻤﻜﺭﻩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺭﻴﻀﺎ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪.‬‬‫‪ /2‬ﺍﻟﻤﻭﻫﻭﺏ ﻟﻪ ‪ :‬ﻭ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻤﻌﻴﻥ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﺩﻡ ﻟﻪ ﺍﻟﻬﺒﺔ‪ :‬ﻭ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻓﻴﻪ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻤﻥ ﻴـﺼﺢ ﺘﻤﻠﻜـﻪ‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻴﻘﺒل ﺍﻟﻬﺒﺔ ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻴﻘﺒﻠﻬﺎ ﻻ ﺘﺼﺢ‪.‬‬

‫‪ /3‬ﺍﻟﻤﻭﻫﻭﺏ ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﻤﺘﺒﺭﻉ ﺒﻪ ‪ :‬ﻭ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻓﻴﻪ ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻤﻠﻜﻪ ﺍﻟﻭﺍﻫﺏ ﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺸـﻴﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﻨﻘل‪.‬‬ ‫‪ /4‬ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ‪ :‬ﻭ ﻫﻲ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺍﻹﻴﺠﺎﺏ ﻭﺍﻟﻘﺒﻭل ﻤﻥ ﻗﻭل ﺃﻭ ﻟﻔﻅ ﺃﻭ ﻜﺘﺎﺒﺔ‬ ‫‪ - 5‬ﻤﺴﺎﺌل ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺒﺔ ‪:‬‬‫‪ -‬ﻤﺘﻰ ﺘﻘﺒﺽ ﺍﻟﻬﺒﺔ ؟ ﺘﺼﺢ ﺍﻟﻬﺒﺔ ﻭ ﺘﻠﺯﻡ ﻟﻠﻤﻭﻫﻭﺏ ﻟﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻴﺠﺎﺏ ﻭ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﻭ ﻻ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻗﺒﻀﻬﺎ ﺤﺎﻻ ﻭ‬ ‫ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻘﺒﺽ ﺸﺭﻁ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺫﻫﺎ ﻭ ﺘﻤﺎﻤﻬﺎ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻬﺒﺔ ﻟﻸﻭﻻﺩ ‪ :‬ﻴﺠﺏ ﺍﻟﻌﺩل ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺒﺔ ﻭ ﻴﻤﻨﻊ ﺘﻔﻀﻴل ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺒﺔ ‪ :‬ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻠﻭﺍﻫﺏ ﺍﻥ ﻴﺭﺠﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺒﺔ ﺍﻤﺎ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﻀﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻭﻫﻭﺏ ﻟﻪ ﻭ ﺇﻤﺎ ﺒﺎﻟﺘﻘﺎﻀﻲ‬ ‫ﺒﺩﻭﻥ ﺭﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﻫﻭﺏ ﻟﻪ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻬﺒﺔ ﻭ ﺍﻟﺼﺩﻗﺔ ‪ :‬ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﻬﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺩﻗﺔ ﺒﻜﻭﻥ ﺍﻟﺼﺩﻗﺔ ﻴﻘﺼﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺒﺭﻉ ﻭﺠﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬ ‫‪ ,‬ﻭ ﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻠﻤﺤﺘﺎﺝ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻬﺒﺔ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻭﺍﻫﺏ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﻭﻫﻭﺏ ﻟﻪ‪.‬‬‫‪ -‬ﻜﻤﺎ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﻬﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻬﺩﻴﺔ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺩﻴﺔ ﻴﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺇﻜﺭﺍﻡ ﺍﻟﻤﻬﺩﻯ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺒﺔ ﻴﺭﺍﻋـﻰ ﻭﺠﻬـﻪ‬ ‫ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻭ ﺒﻬﺫﺍ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻬﺩﻴﺔ ﺃﻋﻠﻰ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻬﺒﺔ‪.‬‬‫ﻭ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺒﺔ ‪ :‬ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﻭ ﺘﻤﺘﻴﻥ ﺭﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭ ﺫﺍﻙ ﻤﻘﺼﺩ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﺼـﺩ ﺍﻟـﺸﺭﻴﻌﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ‪:‬‬ ‫‪ - 1‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ‪:‬‬‫ﺃ ‪ -‬ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﻟﻐﺔ ‪ :‬ﺘﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺓ ﻤﻌﺎﻥ‪ ،‬ﻴﻘﺎل‪ :‬ﺃﻭﺼﻴﺕ ﻓﻼﻨﺎ ﺒﻭﻟﺩﻩ ﺃﻱ ﺍﺴﺘﻌﻁﻔﺘﻪ ﻋﻠﻴـﻪ‪ ،‬ﻭ ﺃﻭﺼـﻴﺘﻪ‬‫ﺒﺎﻟﺼﻼﺓ ﺃﻤﺭﺘﻪ ﺒﻬﺎ‪ .‬ﻭ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻤﺸﺘﻘﺔ ﻤﻥ ﻭﺼﻴﺕ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺒﺎﻟﺸﻲﺀ ﺇﺫﺍ ﻭﺼـﻠﺘﻪ ﺒـﻪ‪ ،‬ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺼﻲ ﻭﺼل ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺒﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺘﻪ‪.‬‬‫ﺏ ‪ -‬ﺃﻤﺎ ﺸﺭﻋﺎ ‪ :‬ﻋﻘﺩ ﻴﻭﺠﺏ ﺤﻘﹰﺎ ﻓﻲ ﺜﻠﺙ ﻤﺎل ﻋﺎﻗﺩﻩ ﻴﻠﺯﻡ ﺒﻤﻭﺘﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻨﻴﺎﺒ ﹰﺔ ﻋﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘﻪ ﺃﻭ ﻫﻲ ﺘﻤﻠﻴﻙ‬ ‫ﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺒﺭﻉ ]ﻫﺫﺍ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻟﻠﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻘﻁ [‪.‬‬ ‫‪ – 2‬ﺤﻜﻤﻬﺎ ‪:‬‬‫ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ )) :‬ﹸﻜِﺘ َﺏ َﻋﹶﻠْﻴ ﹸﻜ ْﻡ ِﺇ ﹶﺫﺍ َﺤ َﻀ َﺭ َﺃﺤَﺩَ ﹸﻜ ْﻡ ﺍﹾﻟ َﻤ ْﻭ ﹸﺕ ِﺇ ْﻥ‬‫ﹶﺘﺭَﻙَ ﹶﺨْﻴ ًﺭﺍ ﺍﹾﻟ َﻭ ِﺼﱠﻴ ﹸﺔ ِﻟﹾﻠ َﻭﺍِﻟ َﺩْﻴ ِﻥ َﻭﺍ َﻷﹾﻗ َﺭِﺒﻴ َﻥ ِﺒﺎﹾﻟ َﻤ ْﻌ ُﺭﻭ ِﻑ َﺤًّﻘﺎ َﻋﹶﻠﻰ ﺍﹾﻟ ُﻤﱠﺘِﻘﻴ َﻥ ((‪] .‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪ ،[180/‬ﻭﻗﻭﻟﻪ‪َ )) :‬ﻴﺎَﺃﱡﻴ َﻬـﺎ‬

‫ﺍﱠﻟ ِﺫﻴ َﻥ ﺁ َﻤﹸﻨﻭﺍ ﹶﺸ َﻬﺎ َﺩﹸﺓ َﺒْﻴِﻨ ﹸﻜ ْﻡ ِﺇ ﹶﺫﺍ َﺤ َﻀ َﺭ َﺃﺤَﺩَ ﹸﻜ ْﻡ ﺍﹾﻟ َﻤ ْﻭ ﹸﺕ ِﺤﻴ َﻥ ﺍﹾﻟ َﻭ ِﺼﱠﻴ ِﺔ ﺍﹾﺜﹶﻨﺎ ِﻥ ﹶﺫ َﻭﺍ َﻋ ْﺩ ٍل ِﻤﹾﻨ ﹸﻜ ْﻡ ((‪] .‬ﺍﻟﻤﺎﺌـﺩﺓ‪،[106/‬‬ ‫ﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺸﺄﻨﻪ‪ِ )) :‬ﻤ ْﻥ َﺒ ْﻌ ِﺩ َﻭ ِﺼﱠﻴ ٍﺔ ﹸﺘﻭ ُﺼﻭ َﻥ ِﺒ َﻬﺎ َﺃ ْﻭ َﺩْﻴ ٍﻥ ((‪] .‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪.[12/‬‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻘﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ‪:‬‬‫ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻤﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩﻫﺎ ﺒﺎﻟﺜﻠﺙ ﻟﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻭﻗﺎﺹ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻭﺼﻲ ﺒﻜل ﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺜﻠﺜﻴﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻨـﺼﻔﻪ‪،‬‬‫ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪)) :‬ﺍﻟﺜﻠﺙ ﻭ ﺍﻟﺜﻠﺙ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺇﻨﻙ ﺃﻥ ﺘﺫﺭ ﻭﺭﺜﺘﻙ ﺃﻏﻨﻴﺎﺀ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺘﺩﻋﻬﻡ ﻋﺎﻟﺔ ﻴﺘﻜﻔﻔﻭﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ((‪.‬‬ ‫]ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ[‪.‬‬ ‫‪ - 3‬ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺘﻬﺎ ‪:‬‬‫ﻫﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻨﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺒﺭﻋﺎﺕ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﻨﻴل ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺘﺤـﺼﻴل ﺫﻜـﺭﻯ‬‫ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭ ﺘﺩﺍﺭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺎ ﻓﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﺼﺩﻗﺔ ﺠﺎﺭﻴﺔ ﻟـﻪ ﺒﻌـﺩ‬‫ﻭﻓﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﻟﻠﺘﻤﻜﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻭ ﺼﻠﺔ ﺫﻭﻱ ﺍﻷﺭﺤﺎﻡ ﻭ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﻏﻴـﺭ ﺍﻟـﻭﺍﺭﺜﻴﻥ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺘﺨﻔﻴﻑ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﻭ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭ ﺍﻟﻜﺭﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﺒﺅﺴﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻴﻥ‪.‬‬ ‫‪ - 4‬ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﻟﻠﻭﺼﻴﺔ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﻫﻲ‪:‬‬‫‪ - 1‬ﺍﻟﻤﻭﺼﻲ ‪ :‬ﻭﻴﺸﺘﺭﻁ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺭﺍ ﻋﺎﻗﻼ ﻤﻤﻴﺯﺍ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﺼﺢ ﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﻭ ﻻ ﻤﺠﻨﻭﻥ ﻭ ﻻ ﺼـﺒﻲ‬‫ﻏﻴﺭ ﻤﻤﻴﺯ‪ ،‬ﻭﺘﺼﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺒﻲ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯ ﻭ ﺍﻟﻤﺤﺠﻭﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺴﻔﻪ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻔﻠﺱ ﺍﻟﻤﺤﺠﻭﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﺘﻭﻗﻑ ﺘﻨﻔﻴـﺫ‬ ‫ﻭﺼﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺍﺌﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﺠﺎﺯﻭﻫﺎ ﻨﻔﺫﺕ ﻭ ﺇﻻ ﻟﻡ ﺘﻨﻔﺫ‪.‬‬‫‪ - 2‬ﺍﻟﻤﻭﺼﻰ ﻟﻪ ‪ :‬ﻭ ﻻﺒﺩ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺸﺭﻁ ﺼﺤﺔ ﻭ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻤﻥ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺘﻤﻠﻙ‪ ،‬ﺴـﻭﺍﺀ ﻜـﺎﻥ‬‫ﻜﺒﻴﺭﺍ ﺃﻭ ﺼﻐﻴﺭﺍ‪ ،‬ﻭﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍ ﺃﻭ ﻤﻌﺩﻭﻤﺎ ﻜﺎﻟﺤﻤل ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﺭ‪ ،‬ﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﺘﺼﺢ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ‬‫ﻭﻻ ﻟﻌﺩﻭ ﻤﺤﺎﺭﺏ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺘﺼﺢ ﻭﺼﻴﺔ ﻤﺼﺤﻑ ﻟﻜﺎﻓﺭ‪...‬‬‫ﻭﻻ ﺒﺩ ﻓﻴﻪ ﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺸﺭﻁ ﻨﻔﺎﺫ ﻭ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻭﺼﻰ ﻟﻪ ﻭﺍﺭﺜﺎ ﻟﻠﻤﻭﺼﻲ‪ ،‬ﻟﻘﻭل ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ) :‬ﻻ ﻭﺼﻴﺔ‬‫ﻭ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ ﻭ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﺤﺩﻴﺙ ﻤﺘﻭﺍﺘﺭ[‪.‬‬ ‫ﻟﻭﺍﺭﺙ (‪] .‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﻭﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‬‫ﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﻟﻠﻭﺍﺭﺙ ﻻ ﺘﻨﻔﺫ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺃﺠﺎﺯﻫﺎ ﺍﻟﻭﺭﺜﺔ ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ‪.‬‬ ‫‪ - 3‬ﺍﻟﻤﻭﺼﻰ ﺒﻪ ‪ :‬ﻭ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬ ‫ﺃ ‪ -‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪.‬‬

‫ﺏ ‪ -‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺒﺎﺤﺎ ﻤﻨﺘﻔﻌﺎ ﺒﻪ‪ ،‬ﺫﺍ ﻗﻴﻤﺔ ﺸﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻤﻭﺍﻻ ﻨﻘﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻘﺎﺭﺍ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﺭﻭﻀـﺎ‬‫ﺘﺠﺎﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﺴﻘﺎﻁﺎ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﻔﻌـﺔ ﻜـﺴﻜﻨﻰ ﺩﺍﺭ‪ ،‬ﻭ ﺯﺭﺍﻋـﺔ ﺃﺭﺽ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺭﻜﻭﺏ ﺴﻴﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺎﺕ ﺸﺭﻋﺎ‪.‬‬‫ﺃﻤﺎ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺔ ﻓﻼ ﺘﺼﺢ ﻭﺼﻴﺘﻬﺎ ﻭ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻟﺨﻤﺭ ﻭ ﺍﻟﺨﻨﺯﻴﺭ ﻭ ﺍﻟﻤﻴﺘﺔ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ ﻻ ﺘـﺼﺢ‬ ‫ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﺒﻔﻌل ﻤﺤﺭﻡ ﻭﻤﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻜﺒﻜﺎﺀ ﻭﻨﻭﺡ ﻋﻠﻰ ﻤﻴﺕ‪.‬‬‫‪ t‬ـ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻠﻜﺎ ﻟﻠﻤﻭﺼﻲ ﻋﻨﺩ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﺼﺢ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﺒﻤﻠﻙ ﺍﻟﻐﻴﺭ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺘﻌﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﻭﺍل‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻐﻴﺭ ﺤﻕ‪.‬‬ ‫ﺩ ‪ -‬ﺃﻥ ﻻ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺜﻠﺙ ﻤﻥ ﻤﺎل ﺍﻟﻤﻭﺼﻲ‪ ،‬ﺇﻻ ﺒﺈﺠﺎﺯﺓ ﺍﻟﻭﺭﺜﺔ‪.‬‬‫‪ – 4‬ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﻋﻘﺩ ﻴﻨﺸﺎ ﺒﺈﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻤﻭﺼﻲ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻨﺸﺎ ﺍﺒﺘـﺩﺍﺀ ﺒﺎﻹﻴﺠـﺎﺏ‬‫ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻓﻲ ﺍﻹﻴﺠﺎﺏ ﻟﻔﻅ ﻤﺨﺼﻭﺹ‪ ،‬ﺒل ﺘﺼﺢ ﺒﻜل ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻴﻔﻬﻡ ﻤﻨﻪ ﻗﺼﺩ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ‬‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺼﺭﻴﺤﺔ ﻤﺜل ‪ :‬ﺃﻭﺼﻴﺕ ﻟﻔﻼﻥ ﺒﻜﺫﺍ‪ ،‬ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺼﺭﻴﺤﺔ ﻜﻘﻭﻟﻪ‪ :‬ﺃﻋﻁﻭﺍ ﻓﻼﻨﺎ ﻜﺫﺍ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘﻲ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﻭ‬ ‫ﺘﺼﺢ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻔﻬﻤﺔ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺩ ﹼﻻ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺩ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ‪.‬‬‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﻓﻬﻭ ﺸﺭﻁ ﻓﻲ ﻨﻔﺎﺫ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻻ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻋﺒﺭﺓ ﺒﻘﺒﻭل ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﺤﺎل ﺤﻴـﺎﺓ‬‫ﺍﻟﻤﻭﺼﻲ‪ ،‬ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﺸﺨﺹ ﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻜـﺎﻟﻔﻘﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ‪ ،‬ﻭ ﻁﻠﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﻓﻲ ﺘﻨﻔﻴﺫﻫﺎ‪ ،‬ﺒل ﺘﻨﻔﺫ ﺩﻭﻥ ﻗﺒﻭل‪.‬‬ ‫‪ - 5‬ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ‪:‬‬‫ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻟﻠﻭﺼﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﻗﻭﻟﻬﻡ ‪) :‬ﻋﻘﺩ ﻴﻭﺠﺏ ﺤﻘﺎ ﻓﻲ ﺜﻠﺙ ﻤﺎل ﻋﺎﻗﺩﻩ ﻴﻠﺯﻤﻪ ﺒﻤﻭﺘـﻪ‪ ،‬ﺃﻭ‬‫ﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺃﺤﻜﺎﻤﻬﺎ‬ ‫ﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘﻪ(‪ .‬ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﻨﻭﻋﺎﻥ ‪ :‬ﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭ ﻨﻅﺭﻴﺔ ‪:‬‬ ‫‪ - 1‬ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺘﻤﻠﻴﻙ ﻤﻀﺎﻑ ﻟﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺒﺭﻉ‪،‬‬‫ﻭ ﺸﺭﻭﻁﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﺒﻕ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩﺓ ﺒﻘﻭﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ‪) :‬ﻋﻘﺩ ﻴﻭﺠﺏ ﺜﻠﺙ ﻤﺎل ﻋﺎﻗﺩﻩ‪ ،‬ﻴﻠـﺯﻡ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﻤﻭﺘﻪ(‪.‬‬‫ﻭ ﺘﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ) ﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻵﻥ( ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ ‪ :‬ﻭﺼﻴﺔ ﻤﻁﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻭ ﻭﺼﻴﺔ ﻤﻘﻴﺩﺓ‪.‬‬‫ﺃ ‪ -‬ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ‪ :‬ﻜﺄﻥ ﻴﻘﻭل ﺃﻭﺼﻴﺕ ﻟﻔﻼﻥ ﺒﻜﺫﺍ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻴﺩ ﻭﺼﻴﺘﻪ ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻭ ﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭ ﺤﻴﻨﺌﺫ‬ ‫ﺘﻨﻔﺫ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬‫ﺏ ‪ -‬ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﻴﺩﺓ ‪ :‬ﻜﺄﻥ ﻴﻘﻭل ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻤﺕ ﻓﻲ ﻤﺭﻀﻲ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻠﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻔﺭ‪ ،‬ﻓﻠﻔﻼﻥ‬‫ﻜﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﺘﻭﻓﺭ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻨﻔﺫﺕ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺇﻻ ﻟﻡ ﺘﻨﻔﺫ‪ ،‬ﺒﺄﻥ ﻟﻡ ﻴﻤﺕ ﻓـﻲ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺽ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻠﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺴﻔﺭ‪.‬‬

‫‪ - 2‬ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ‪ :‬ﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﻤﺤﺠﻭﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﻟﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ‪ ،‬ﻭ‬‫ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩﺓ ﺒﻘﻭﻟﻬﻡ ‪ ) :‬ﺃﻭ ﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘﻪ(‪ .‬ﻜﺄﻥ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﻭﺼﻲ ﻟﺸﺨﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ :‬ﺃﻨﺕ ﻭﺼﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻻﺩﻱ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻱ‪.‬‬ ‫‪ - 6‬ﻤﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﻟﻠﻭﺼﻴﺔ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﻤﺘﺸﻌﺒﺔ ﻤﻨﻬﺎ ‪:‬‬‫ﺃ ‪ -‬ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ‪ :‬ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﺘﻨﻔﺫ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻔﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻴﻨﺩﺏ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﻭ ﺒﺩﺅﻫﺎ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬‫ﻭ ﺘﺜﺒﺕ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﺒﻁﺭﻕ ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‪ .‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﻭﺠـﺩﺕ ﻭﺼـﻴﺔ ﺒﺨـﻁ‬‫ﺍﻟﻤﻭﺼﻲ‪ ،‬ﻭﺃﺸﻬﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻨﻔﺫ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻭﺠﺩﺕ ﺒﺨﻁﻪ ﺩﻭﻥ ﺇﺸﻬﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓـﻼ ﺘﺜﺒـﺕ ﻭﻻ ﺘﻨﻔـﺫ‬ ‫ﻻﺤﺘﻤﺎل ﺭﺠﻭﻋﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻭ ﻟﻠﺸﻙ ﻓﻲ ﺜﺒﻭﺘﻬﺎ ﻋﻨﻪ‪.‬‬‫ﺏ – ﻭ ﺇﺫﺍ ﺃﺠﺎﺯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺭﺜﺔ ﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻠﺙ ﺩﻭﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﺘﺅﺨﺫ ﻤﻥ ﻨﺼﻴﺏ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﺠﺎﺯ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺠﻴﺯﻭﺍ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﻨﺼﻴﺒﻬﻡ ﻜﺎﻤﻼ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻴﺅﺨﺫ ﻤﻨﻪ ﺸﻲﺀ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﻭﺼﻰ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﺭﺍﺒﻌﺎ‪ :‬ﺍﻟﻭﻗﻑ‬ ‫‪ - 1‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻭﻗﻑ ‪:‬‬‫ﻟﻐﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻭﻗﻑ ﻟﻐﺔ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺤﺒﺱ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﻊ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل ﻭﻗﻔﺕ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺤﺒﺴﺕ ﻭﺍﺴﺘﺒﺩﺍﻟﻪ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﺃﻭﻗﻔﺕ ﻴﻌﺘﺒـﺭ ﻟﻐـﺔ‬ ‫ﺭﺩﻴﺌﺔ ﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺒﻭﻟﺔ‪.‬‬‫ﺍﺼﻁﻼﺤﺎ‪ :‬ﺤﺒﺱ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻋﻥ ﺘﻤﻠﻴﻜﻬﺎ ﻷﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭ ﺍﻟﺘﺼﺩﻕ ﺒﺎﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭﻑ ﻤﺒﺎﺡ‪ .‬ﻭ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺇﻤﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺩﺍﺭﹰﺍ ﺃﻭ ﺒﺴﺘﺎﻨﹰﺎ ﺃﻭ ﻨﻘﺩﹰﺍ‪.‬‬‫ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻭﻗﻑ ﺒﺄﻨﻪ ﺤﺒﺱ ﺍﻷﺼل ﻭ ﺘﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﺃﺨﺫﹰﺍ ﻤﻥ ﻗﻭل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻟﻌﻤﺭ‬‫ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ‪ ) :‬ﺇﻥ ﺸﺌﺕ ﺤﺒﺴﺕ ﺃﺼﻠﻬﺎ ﻭ ﺘﺼﺩﻗﺕ ﺒﻬﺎ ( ﺃﻱ ﺃﻥ ُﻴﺤَﺒﺱ ﺃﺼل ﻤـﻥ ﺍﻷﺼـﻭل ﺃﻭ ﻋـﻴﻥ‬‫ﻜﻤﺯﺭﻋﺔ ﺃﻭ ﻤﺼﻨﻊ ﺃﻭ ﺃﻱ ﻋﻘﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭﺍﺕ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺼﺭﻑ ﻨﺘﺎﺠﻪ ﺃﻭ ﺭﻴﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺠﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﺠـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺩﺩﻫﺎ ﺍﻟﻭﺍﻗﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻗﻑ‪.‬‬ ‫‪ - 2‬ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺒﺭﻉ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﻗﻑ ‪:‬‬‫ﺃﻥ ﺍﻟﻭﻗﻑ ﺘﺒﺭﻉ ﺩﺍﺌﻡ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﻤﻭﻗﻭﻑ ﺜﺎﺒﺕ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺒﻴﻌﻪ ﻭ ﻻ ﺍﻟﺘﺼﺩﻕ ﺒﻪ ﻭ ﻻ ﻫﺒﺘـﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﻴـﺘﻡ‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻉ ﻓﻘﻁ ﺒﻐﻠﺘﻪ ﻭﺭﻴﻌﻪ ﻭﺘﺼﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺩﺩﻫﺎ ﺍﻟﻭﺍﻗﻑ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﺒﺭﻉ ﻓﻬﻭ ﺒﺫل ﺍﻟﻤﺎل ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ‬

‫ﻟﻠﻐﻴﺭ ﺒﻼ ﻋﻭﺽ ﺒﻘﺼﺩ ﺍﻟﺒﺭ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﻟﻠﺘﺒﺭﻉ ﺼﻭﺭ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻨﻬـﺎ ﺍﻟـﺼﺩﻗﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻬﺒـﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻭﺼـﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻘﺭﺽ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻭﻗﻑ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻜﻔﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫‪ – 3‬ﻓﻀﻠﻪ ‪:‬‬‫ﻭ ﺍﻟﻭﻗﻑ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺒﺔ ﺒل ﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻴﺎﺕ ﻤﺎ ﺤﺙ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ ﺒﻘﻭﻟﻪ ) ﺇﺫﺍ‬‫ﻤﺎﺕ ﺍﺒﻥ ﺁﺩﻡ ﺍﻨﻘﻁﻊ ﻋﻤﻠﻪ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺜﻼﺙ ‪ :‬ﺼﺩﻗﺔ ﺠﺎﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﻠﻡ ﻴﻨﺘﻔﻊ ﺒﻪ ﺃﻭ ﻭﻟﺩ ﺼﺎﻟﺢ ﻴﺩﻉ ﻟـﻪ ( ] ﺭﻭﺍﻩ‬ ‫ﻤﺴﻠﻡ ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﻥ [‪.‬‬‫ﻭ ﻗﺩ ﺘﻨﺎﻓﺱ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﻗﻑ ﺃﺤﺏ ﻤﺎ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺍل ﻭ ﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩ ﻨﺯﻭل ﻗـﻭل‬ ‫ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ )) ﹶﻟﻥ ﹶﺘﹶﻨﺎﹸﻟﻭﹾﺍ ﺍﹾﻟِﺒ ﱠﺭ َﺤﱠﺘﻰ ﹸﺘﻨِﻔﹸﻘﻭﹾﺍ ِﻤ ﱠﻤﺎ ﹸﺘ ِﺤﱡﺒﻭ َﻥ(( ]ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪.[92/‬‬‫ﻓﺄﻭﻗﻑ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺃﺭﺽ ﻨﺨﻴل ﻟﻪ ﺒﺨﻴﺒﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺃﺠﻭﺩ ﺃﻤﻭﺍﻟﻪ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﻻ ﺘﺒﺎﻉ ﻭ ﻻ‬‫ﺘﻭﻫﺏ ﻭ ﻻ ﺘﻭﺭﺙ‪ .‬ﻭ ﺃﻭﻗﻑ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺒﺌﺭﹰﺍ ﻴﺸﺭﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻤﻭﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻫﻲ ﺒﺌـﺭ‬ ‫ﺃﺭﻭﻤﺔ‪ .‬ﻭ ﺃﻭﻗﻑ ﻁﻠﺤﺔ ﺒﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺤﺎﺌﻁ ) ﺒﺒﻴﺭﺤﺎﺀ( ﺒﺴﺎﻕ ﻟﻪ ﺼﺩﻗﻪ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬‫ﻗﺎل ﺠﺎﺒﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ ﺫﻭ ﻗﺩﺭﺓ‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻭﻗﻑ‪.‬‬ ‫‪ - 4‬ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻭﻗﻑ ‪:‬‬ ‫ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻭﻗﻑ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﺒﺫﻟﻙ ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺜﻼﺜﺔ ﻫﻲ ‪:‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﻭﻗﻑ ﺍﻷﻫﻠﻲ )ﺍﻟﺫﺭﻱ( ‪ :‬ﻤﺎ ﺠﻌﻠﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻷﻓﺭﺍﺩ ﻤﻌﻴﻨﻴﻥ ﺃﻭ ﻟﺫﺭﻴﺘﻬﻡ ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﺭﺒﺎﺀ ﺃﻭ ﻤـﻥ‬‫ﺍﻟﺫﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﺍﻟﻭﺍﻗﻑ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺅﻭل ﺇﻟﻰ ﺠﻬﺔ ﺒﺭ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻤﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻴﻬﻡ ) ﻭ ﻓـﻲ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻭﻗﻔﹰﺎ ﺃﻫﻠﻴﹰﺎ ﺇﺒﺘﺩﺍﺀﹰﺍ ﺨﻴﺭﻴﹰﺎ ﻤﺂ ﹰﻻ (‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻭﻗﻑ ﺍﻟﺨﻴﺭﻱ ‪ :‬ﻤﺎ ﺠﻌﻠﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻟﺠﻬﺔ ﺒﺭ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﻜل ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺭﺒﺔ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ‪ :‬ﻤﺎ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﻗﻑ ﺍﻷﻫﻠﻲ ﻭ ﺍﻟﺨﻴﺭﻱ‪.‬‬ ‫‪ - 5‬ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ‪:‬‬‫ﻟﻘﺩ ﺍﻨﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻥ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﺩﻡ ﻁﻭﻴ ﹰﻼ ﻭ ﷲ ﺍﻟﺤﻤﺩ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﺒﺩﺃ ﻴﻅﻬﺭ‬‫ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻷﻭﻗﺎﻑ ﻭ ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﺒﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴـﺎﺕ‬‫ﺍﻟﺨﻴﺭﻴﺔ ﺒﺈﻴﻘﺎﻑ ﺒﻌﺽ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭ ﻋﻘﺎﺭﺍﺘﻬﻡ ﻭ ﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻫﻤﻬﺎ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﻭﺍﻗﻔﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﻤﺎﺘﻬﻡ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺇﺴﻬﺎﻡ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﺍﻟﺨﻴﺭﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺨﻴﺭﻱ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭﹰﺍ ﻤﺎﻟﻴﹰﺎ ﺘﻭﻀﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺴﻪ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻨﻴـﺎﺕ‬‫ﺍﻟﺴﻨﻭﻴﺔ ﻟﻠﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺨﻴﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺘﺭﺴﻡ ﺍﻟﺨﻁﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺍﻟﺨﻴﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﺘﺨﺘﻠـﻑ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻋﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺯﻜﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺯﻴﺩ ﻭﺘﻨﻘﺹ ﺒﻴﻥ ﻋﺎﻡ ﻭ ﺁﺨﺭ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺤﺎل‪.‬‬‫‪ -‬ﻜﻭﻥ ﺭﻴﻊ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺼﺭﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻟﺒﺭ ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻜﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤـﺴﺎﺠﺩ ﻭ ﺇﻓﻁـﺎﺭ ﺍﻟـﺼﺎﺌﻤﻴﻥ ﻭ‬‫ﺇﻋﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻭ ﻜﻔﺎﻟﺔ ﺍﻷﻴﺘﺎﻡ‪ ،‬ﻭ ﻋﻼﺝ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ‪ ،‬ﻭ ﻁﺒﺎﻋﺔ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻬـﺎ ﻟﻐﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﻥ‪.‬‬‫‪ -‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﻜﺎﻓل ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻭﺇﻴﺠﺎﺩ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻭﻗﻑ ﻋﺎﻤل ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻤل ﺘﻨﻅﻴﻡ‬‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﻤﻨﻬﺞ ﺤﻤﻴﺩ ﻴﺭﻓﻊ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﻭﻴﻘﻭﻱ ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺠﺯ‪ ،‬ﻭﻴﺤﻔﻅ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻌﺩﻭﻡ‪ ،‬ﻤـﻥ‬‫ﻏﻴﺭ ﻤﻀﺭﺓ ﺒﺎﻟﻐﻨﻲ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻅﻠﻡ ﻴﻠﺤﻕ ﺒﺎﻟﻘﻭﻱ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺤﻔﻅ ﻟﻜ ٍل ﺤﻘﻪ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩل‪ ،‬ﻓﺘﺤﺼل‬ ‫ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻭﺩﺓ ﻭ ﺘﺴﻭﺩ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﻭﻴﻌﻡ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻭ ﺘﺴﻴﺭ ﺴﺒل ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺎﻴﺵ ﺒﻨﻔﻭﺱ ﺭﺍﻀﻴﺔ ﻤﻁﻤﺌﻨﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺘﻁﻭﻴل ﻤﺩﺓ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﻤﻭﻗﻭﻑ ﻭ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﻨﻔﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺠﻴﺎل ﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺔ‪.‬‬ ‫‪ - 6‬ﺍﻟﻭﻗﻑ ﻭﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ‪:‬‬‫ﺍﻟﻭﻗﻑ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭ؛ ﻷﻥ ﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﻴﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺃﺭﺒﺎﺡ ﺇﻟﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل ﻟﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺭﻴﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺒﺢ‬‫ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻓﻴﺒﻘﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل ﻤﺤﻔﻭ ﹰﻅﺎ ﺒل ﻤﻀﺎﹰﻓﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺭﺒﺢ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻟﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻜﻔﺎﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻏﻨﺎﻩ‪ .‬ﻭ ﻜـﺫﻟﻙ‬‫ﺍﻟﻭﻗﻑ ﺤﻴﺙ ﻫﻭ ﺨﺎﺹ ﺒﺎﻷﻤﻭﺍل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻉ ﺒﻬﺎ ﻤﻊ ﺒﻘﺎﺀ ﺃﺼﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺎﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ‬‫ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻉ ﺒﻬﺎ ﺇ ﹼﻻ ﺒﺎﺴﺘﻬﻼﻜﻬﺎ )ﻤﺜل ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ( ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻭﻗﻔﻬﺎ‪.‬‬‫ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻭﻗﻑ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﻑ ﻤﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺃﻥ ﻴﺤﺼﺩ‬‫ﻨﺘﺎﺠﻪ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺼل‪ ،‬ﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻙ ﻟﻠﻨﺎﺘﺞ ﻭﺍﻟﺜﻤﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﺭﺒﺢ ﻭﺍﻟﺭﻴﻊ‪،‬‬‫ﻓﺎﻷﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻭﻓﺔ ﺇ ّﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻨـﺘﺞ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﻭﻗﻑ ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﺒـﺴﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﺜﻤـﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻭ‬‫ﺘﻨـﺘﺞ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻨﻔﻌﺔ ﻭﺃﺠﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺄﺠﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﻨـﺘﺞ ﻤﻨﻬﺎ ﺭﺒﺢ ﻭﺭﻴﻊ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎل ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻭﻗﻑ ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ‪.‬‬‫ﻻ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﻭﻗﻑ ﻴﺅﺩﻱ ﻟﻠﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﺄﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﻘﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺭﻴﻑ‪ ،‬ﻭ ﻴـﺴﺎﻫﻡ‬‫ﻭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺼﺎﺌﺏ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻭﻗﻑ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺤﺎﺠﻴﺎﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻟﺘﺤﺴﻴﻥ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻔـﺔ ﻤـﻥ‬‫ﺨﻼل ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺴﻭﻴﻕ ﻭ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻊ ﻭ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ‪.‬‬‫ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻭﻗﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺍﺩ ﻟﻪ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﺼﺩﻩ ﺍﻟﺘﺄﺒﻴﺩ‪ ،‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺫﻟـﻙ ﺇ ﹼﻻ‬‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺎﺠﺤﺔ‪ ،‬ﻭ ﺇ ﹼﻻ ﻓﺎﻟﻤﺼﺎﺭﻴﻑ ﻭ ﺍﻟﻨﻔﻘﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺼﻴﺎﻨﺔ ﻗﺩ ﺘﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺼل ﺍﻟﻭﻗﻑ‬‫ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻌﺎﻟﺞ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻤﺠﺩﻱ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﻬﺘﻡ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻭﻗﻑ ) ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭ ( ﺒﻬـﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻫﺘﻤﺎ ًﻤﺎ ﻜﺒﻴ ًﺭﺍ ﻭ ﺘﺨﺼﺹ ﺠﺯ ًﺀﺍ ﺠﻴ ًﺩﺍ ﻤﻥ ﺭﻴﻊ ﺍﻟﻭﻗﻑ ﻟﻼﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﺒﻘﻴﺔ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺌﻠﺔ‪.‬‬ ‫* ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫‪ - 1‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﺘﺭﻜﺔ ؟‬ ‫‪ - 2‬ﺍﺫﻜﺭ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻬﺒﺔ‪.‬‬ ‫‪ - 3‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ؟‬ ‫‪ - 4‬ﺍﺫﻜﺭ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻭﻗﻑ‪.‬‬