دروس مادة اللغة العربية للفصل الثالث جذع اداب و فلسفة سنة اولى ثانوي

‫ﺒﻌﺩ ﺘﻌﺭﻓﻙ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﻌﻴﻼﺕ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺭﺏ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻙ‬ ‫ﺍﻜﺘﺸﻔﺕ ﺍﻟﺘﻐّﻴﺭ ﺍﻟﺤﺎﺼل ﻓﻲ ﺘﻔﻌﻴﻠﺔ \" ﹶﻓ ُﻌﻭ ﹸﻟ ْﻥ \" ﻓﻤﺎﻫﻭ ؟‬ ‫\" ﹶﻓ ُﻌﻭﹸﻟ ْﻥ \" ﻓﻘﺩ ُﺤﺫﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﺤﺭ ﹸﻑ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﺍﻟﺴﺎﻜﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﻭل‪.‬‬ ‫\" ﹶﻓ ُﻌﻭﹸﻟ ْﻥ \" ﻭﻗﺩ ُﻴﺤ ﹶﺫﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﺤﺭﻓﺎﻥ \" ﺍﻟﻼﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺭﻜﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﺔ\"‬ ‫ﺃﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﺤﻕ ﺘﻔﻌﻴﻼﺕ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺭﺏ ‪:‬‬‫ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ ﺍﻟﻨﺎﺘﺠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺤﺎﺼل‬ ‫ﺃﺼل ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ‬ ‫ﹶﻓ ُﻌـﻭ ُل‬ ‫ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻨﻭﻥ ) ﺍﻟﺴﺎﻜﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭ(‬ ‫ﹶﻓ ُﻌـﻭﹸﻟـ ْﻥ‬ ‫ﹶﻓـ ُﻌﻭ = ﹶﻓ ُﻌ ْل‬ ‫ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﻭ ﺍﻟﻼﻡ ﻤﻌﺎ‬ ‫)ﺍﻟﻤﺘﺤﺭﻙ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﺎﻜﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭ(‬ ‫ﺃﻜﺘﺸﻑ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺃﺤﻔﻅﻪ ‪:‬‬ ‫ﻟﻴﺴﻬل ﻋﻠﻴﻙ ﺤﻔﻅ ﻭﺯﻥ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺭﺏ ﺇﻟﻴﻙ ﻤﻔﺘﺎﺤﻪ‪:‬‬ ‫َﻋـ ِﻥ ﺍﻟ ُﻤﺘ َـﹶﻘﺎ ِﺭ ِﺏ ﹶﻗﺎ َل ﺍﻟ ﹶﺨﻠﻴـ ُل *** ﹶﻓ ُﻌـﻭﹸﻟـ ْﻥ ﹶﻓ ُﻌﻭﹸﻟـ ْﻥ ﹶﻓ ُﻌـﻭﹸﻟـ ْﻥ ﹶﻓ ُﻌﻭﹸﻟ ْﻥ‬

‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬‫ﺃ( ‪ -‬ﻗ ﹼﻁﻊ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪،‬ﺍﻜﹸﺘﺒﻬﺎ ﻋﺭﻭﻀﻴﺎ ‪َ ،‬ﻀﻊ ﺍﻟ ّﺭﻤﻭﺯ ﻭ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻼﺕ ‪.‬‬ ‫‪ -1‬ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ‪:‬‬‫َﻭ َﻤ ْﻥ َﺠ ِﻬﻠ َـ ﹾﺕ ﹶﻨﻔ ْـ ُﺴﻪ ﻗ َـ ْﺩ َﺭُﻩ ** ﺭﺃﻯ ﹶﻏﻴ ُﺭﻩ ﻤﻨـ ُﻪ َﻤـﺎﻻ َﻴـ َﺭﻯ‬ ‫‪ -2‬ﻭ ﻗﺎل ﻤﻔﺩﻱ ﺯﻜﺭﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﺎﺫﺓ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ‪:‬‬‫َﺠﺯﺍِﺌ ُﺭ ﻴﺎ ﺒِ ْﺩﻋَ ﹶﺔ ﺍﻟﹶﻔﺎ ِﻁــــﺭ * * ﻭﻴـﺎ َﺭ ْﻭ َﻋﺔ َﺍﻟ ﱠﺼﺎِﻨــ ِﻊ ﺍﻟﻘ َـﺎ ِﺩﺭ‬ ‫‪ -3‬ﻭ ﻗﺎل ﺠﻤﻴل ‪:‬‬‫ﻗــﺭﻴَﺒﺎ ِﻥ َﻤ ْﺭَﺒ ُﻌــﻨﺎ َﻭﺍ ِﺤـــٌﺩ ** ﹶﻓ ﹶﻜﻴ ﹶﻑ ﹶﻜِﺒ ْﺭ ﹸﺕ ﻭﹶﻟ ْﻡ ﺘ ﹾﻜَﺒ ِﺭﻱ؟‬‫ﺏ( ﺃﹾﻨ ِﺸﺩ ﺍﻷﺒﻴﺎ ِﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺤﺎﻭل ﺘﻜ ِﻤﻠ ﹶﺔ ﺍﻟ ﹼﺸﻁﺭ ﺍﻟﹼﻨﺎﻗﺹ ﻤﻨﻪ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻤﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬ ‫ﺜﻡ ﻤﻴﺯ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻓﺭ ﻭﺃﻨﺕ ﺘﺘﻐﻨﻰ ﺒﻬﺎ‬‫‪ِ-1‬ﺇ ﹶﺫﺍ ﺍﻟﺸﱠـﻌ ُﺏ َﻴﻭﻤــ ًـﺎ ﺃﺭﺍ َﺩ‪ * ....‬ﻓ َـﻼ ُﺒﺩﱠ ﺃ ْﻥ َﻴ ْﺴﺘﺠــﻴ َﺏ ﺍﻟﻘ َـ َﺩ ْﺭ‬‫* ﺍﻟﻌﻴﺵ‬ ‫* ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫* ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‬‫‪َ -2‬ﻭ ﹸﻨ ْﺤ ﹸﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﱠﺸﺒﺎ ِﺏ ِﺒ َﺩ ْﻤ ِﻊ َﻋﻴﻨﻲ * ﹶﻓﻤﺎ ﹶﻨﹶﻔﻊَ ﺍﻟُﺒ ﹶﻜﺎ ُﺀ ﻭ ﻻ‪.........‬‬‫* ﺍﻟﻨﺤﻴﺏ‬ ‫* ﺍﻟﺤﺯﻥ‬ ‫* ﺍﻷﻟﻡ‬‫‪ -3‬ﺇﺫﺍ ﻟـﻡ ﺘ َـ ْﺴﺘ ِﻁ ْﻊ ﺸْﻴـﺌﹰﺎ ‪َ *.........‬ﻭ ﺠ َـﺎ ِﻭ ْﺯﻩ ﺇﻟﻰ َﻤﺎ ﺘﺴﹶﺘ ِﻁﻴــ ُﻊ‬‫* ﻓﺄﺒﻌﺩﻩ‬ ‫* ﻓﺩﻋﻪ‬ ‫* ﺍﺘﺭﻜﻪ‬‫‪ُ -4‬ﺤﻤ َــﺎﺓ ُﺍﻟ ﱢﺩَﻴﺎ ِﺭ ﻋﻠْﻴـ ﹸﻜ ْﻡ َﺴـﻼ ُﻡ * ﺃَﺒ ﹾﺕ ﺃ ْﻥ ﺘ ُـ ﹶﺫلﱠ ﺍﻟﻨـﱡـﹸﻔﻭ ُﺱ ‪.......‬‬‫* ﺍﻷﺒّﻴﺔ‬ ‫* ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ‬ ‫* ﺍﻟﻌﺯﻴﺯﺓ‬

‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪:‬‬ ‫ﺃﻜﺘﺏ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﺭﻭﻀﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪َ :-1‬ﻭ َﻤ ْﻥ َﺠ ِﻬﻠ َـ ﹾﺕ ﹶﻨﹾﻔ ُﺴﻬﻭ ﻗ َـ ْﺩ َﺭ ُﻫﻭ ** ﺭﺃﻯ ﹶﻏْﻴ ُﺭ ُﻫﻭ ِﻤﹾﻨ ُﻪ َﻤﺎﻻ َﻴ َﺭﻯ‬ ‫َﻴـ َﺭﻯ‬ ‫ُﻩ َﻤـﺎ ﻻ‬ ‫ُﺭ ُﻫﻭ ِﻤﻥ‬ ‫َﺭﺃﻯ ﹶﻏ ْﻲ‬ ‫‪0//‬‬ ‫‪0/0 / /‬‬ ‫‪0/ 0//‬‬ ‫‪0 / 0//‬‬ ‫ﹶﻓ ُﻌـﻭ= ﹶﻓ ُﻌ ْل‬ ‫ﹶﻓ ُﻌـﻭﹸﻟ ْﻥ‬ ‫ﹶﻓ ُﻌﻭ ﹸﻟﻥ‬ ‫ﹶﻓ ُﻌﻭ ﹸﻟ ْﻥ‬ ‫َﺭ ُﻫﻭ‬ ‫ُﺴ ُﻬﻭ ﻗ َـ ْﺩ‬ ‫ِﻫﻠ َـ ﹾﺕ ﹶﻨﻔﹿ‬ ‫َﻭ َﻤ ْﻥ َﺝ‬ ‫‪0//‬‬ ‫‪0/0 / /‬‬ ‫‪0 / 0//‬‬ ‫‪0 / 0//‬‬‫ﹶﻓ ُﻌﻭ= ﹶﻓ ُﻌ ْل‬ ‫ﹶﻓ ُﻌـﻭ ﹸﻟ ْﻥ‬ ‫ﹶﻓ ُﻌﻭ ﹸﻟﻥ‬ ‫ﹶﻓ ُﻌﻭ ﹸﻟ ْﻥ‬ ‫‪َ -2‬ﺠﺯﺍِﺌ ُﺭ ﻴﺎ ﺒِ ْﺩﻋَ ﹶﺔ ﻟﹶﻔﺎ ِﻁــﺭﻱ * * ﻭﻴﺎ َﺭ ْﻭ َﻋﺔ َ ْﺼ َﺼﺎِﻨ ِﻊ ﻟﻘ َـﺎ ِﺩﺭﻱ‬ ‫ِﻁـﺭﻱ‬ ‫َﻋـ ﹶﺔ ﻟ ْـﹶﻔﺎ‬ ‫ُﺭ ﻴﺎ ِﺒ ْﺩ‬ ‫َﺠﺯﺍِﺌـ‬ ‫‪0/ /‬‬ ‫‪0/0 / /‬‬ ‫‪0 / 0//‬‬ ‫‪/ 0//‬‬ ‫ﹶﻓ ُﻌـﻭ= ﹶﻓ ُﻌ ْل‬ ‫ﹶﻓ ُﻌـﻭ ﹸﻟ ْﻥ‬ ‫ﹶﻓ ُﻌﻭ ﹸﻟﻥ‬ ‫ﹶﻓ ُﻌﻭ ُل‬ ‫ِﺩﺭﻱ‬ ‫ِﻨ ِﻊ ﻟﻘ َـﺎ‬ ‫َﻋﺔ َ ْﺼ َﺼﺎ‬ ‫ﻭﻴﺎ َﺭ ْﻭ‬ ‫‪0//‬‬ ‫‪0/0 / /‬‬ ‫‪0/ 0 //‬‬ ‫‪0 / 0//‬‬‫ﹶﻓ ُﻌـﻭ=ﹶﻓ ُﻌ ْل‬ ‫ﹶﻓ ُﻌـﻭ ﹸﻟ ْﻥ‬ ‫ﹶﻓ ُﻌـﻭ ﹸﻟﻥ‬ ‫ﹶﻓ ُﻌﻭ ﹸﻟ ْﻥ‬

‫‪ -3‬ﻗـﺭﻴَﺒﺎ ِﻥ َﻤ ْﺭَﺒ ُﻌـﻨﺎ َﻭﺍ ِﺤ ُﺩ ْﻥ ** ﹶﻓ ﹶﻜﻴ ﹶﻑ ﹶﻜِﺒ ْﺭ ﹸﺕ ﻭﹶﻟ ْﻡ ﺘ ﹾﻜَﺒ ِﺭﻱ؟‬ ‫ِﺤـ ُﺩ ْﻥ‬ ‫ُﻋـﻨﺎ َﻭﺍ‬ ‫ِﻥ َﻤ ْﺭ َﺏ‬ ‫ﻗـﺭﻴَﺒﺎ‬ ‫‪0//‬‬ ‫‪0/0 / /‬‬ ‫‪/ 0//‬‬ ‫‪0 / 0//‬‬ ‫ﹶﻓ ُﻌﻭ= ﹶﻓ ُﻌ ْل‬ ‫ﹶﻓ ُﻌـﻭ ﹸﻟ ْﻥ‬ ‫ﹶﻓ ُﻌﻭ ُل‬ ‫ﹶﻓ ُﻌﻭ ﹸﻟ ْﻥ‬ ‫َﺒ ِﺭﻱ‬ ‫ﻭﹶﻟ ْﻡ ﺘ ْﻙ‬ ‫ﹶﻜِﺒ ْﺭ ﹸﺕ‬ ‫ﹶﻓ ﹶﻜﻴ ﹶﻑ‬ ‫‪0//‬‬ ‫‪0/0 / /‬‬ ‫‪/ 0//‬‬ ‫‪/ 0//‬‬‫ﹶﻓـ ُﻌﻭ= ﹶﻓ ُﻌ ْل‬ ‫ﹶﻓ ُﻌـﻭ ﹸﻟ ْﻥ‬ ‫ﹶﻓ ُﻌﻭ ُل‬ ‫ﹶﻓ ُﻌﻭ ُل‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺘﻜﻤﻠﺔ ﺍﻻﺒﻴﺎﺕ ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﺎﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺭﺏ ﻭﻤﺎﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﻓﺭ‬ ‫‪ِ -1‬ﺇ ﹶﺫﺍ ﺍﻟﺸﱠـﻌ ُﺏ َﻴﻭﻤ ًـﺎ ﺃﺭﺍ َﺩ ﺍﻟ َﺤﻴﺎﺓ * ﹶﻓﻼ ُﺒﺩﱠ ﺃ ْﻥ َﻴ ْﺴﺘﺠــﻴ َﺏ ﺍﻟﻘ َـ َﺩ ْﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ‪:‬ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺭﺏ‬ ‫‪َ -2‬ﻭ ﹸﻨ ْﺤ ﹸﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﱠﺸﺒﺎ ِﺏ ِﺒ َﺩ ْﻤ ِﻊ َﻋﻴﻨﻲ * ﹶﻓﻤﺎ ﹶﻨﹶﻔﻊَ ﺍﻟُﺒ ﹶﻜﺎ ُﺀ ﻭ ﻻ ﺍﻟﻨﱠﺤﻴ ُﺏ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ‪:‬ﺍﻟﻭﺍﻓﺭ‬ ‫‪ -3‬ﺇﺫﺍ ﻟـﻡ ﺘ َـ ْﺴﺘ ِﻁ ْﻊ ﺸْﻴـﺌﹰﺎ ﻓ َـ َﺩ ْﻋﻪ * َﻭ َﺠﺎ ِﻭ ْﺯﻩ ﺇﻟﻰ َﻤﺎ ﺘﺴﹶﺘ ِﻁﻴــ ُﻊ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ‪:‬ﺍﻟﻭﺍﻓﺭ‬ ‫‪ُ -4‬ﺤﻤ َـﺎﺓ ُﺍﻟ ﱢﺩَﻴﺎ ِﺭ ﻋﻠْﻴـ ﹸﻜ ْﻡ َﺴـﻼ ُﻡ * ﺃَﺒ ﹾﺕ ﺃ ْﻥ ﺘ ُـ ﹶﺫلﱠ ﺍﻟﻨـﱡـﹸﻔﻭ ُﺱ ﺍﻟ ِﻜ َﺭﺍ ُﻡ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ‪:‬ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺭﺏ‬

‫ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﹼﺘﺠﺭﺒ ﹸﺔ ﺍﻟ ﱢﺸﻌﺭﻴﺔ‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫• ﺘﻤﻬﻴﺩ‬

‫• ﺘﻤﻬﻴﺩ‪:‬‬‫ﻋﺯﻴﺯﻱ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﻟﻘﺩ ﺴﺒﻕ ﺃ ْﻥ ﺘﻨﺎﻭﻟ ﹶﺕ ﻓﻲ ﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﹼﻨﺼﻭﺹ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻗﺼﻴﺩﹰﺓ ﻟ َﺠﻤﻴل ﺒﻥ ﻤﻌﻤﺭ‬ ‫ﻋﻨﻭﺍﻨﻬﺎ‬ ‫\" ﺃﹶﺘﹾﻨـ َﺴْﻴ َﻥ ﺃَﻴﺎ َﻤــﹶﻨﺎ \" ﻫل ﺘﺫ ﹼﻜﺭﺕ ﺍﻟﻤﻭ ُﻀﻭ َﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻨﺎﻭﹶﻟﻪ ﺍﻟ ﹼﺸﺎﻋ ُﺭ ﻓﻴﻬﺎ ؟‬‫‪ -‬ﺇﹼﻨﻪ ﺘﻨﺎﻭل ﻭﺼ ﹶﻑ ﺃﺤﺎﺴﻴ ِﺴﻪ ﻭﻤﺸﺎﻋ ِﺭﻩ ﻨﺤﻭ ُﺒﹶﺜْﻴﹶﻨ ﹶﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﹼﻠﻕ ﻗﻠُﺒﻪ ﺒﻬﺎ ﻭﺃﺤﱠﺒﻬﺎ ‪،‬ﻓﻲ ﺸﻜل ﺤﻭﺍﺭ ﻗﺼﻴﺭ‬‫ﺘﺴﺎﺀﻟﺕ ﻓﻴﻪ ُﺒﹶﺜْﻴﹶﻨ ﹸﺔ ﻋ ّﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺍﻟ ّﺩﻫﺭ ﺒﺠﻤﻴل ﻤﻥ ُﻫ ُﻤﻭ ٍﻡ ﻭ ﺃﺤ َﺯﺍﻥ ﻭﻅﻬﺭ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺘﻐﱡﻴﺭ ﹶﻟﻭﻥ ﹶﺸﻌﺭﻩ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ‬ ‫ﻤﺎﺯﺍﻟﺕ ُﺒﹶﺜْﻴﹶﻨ ﹸﺔ ﻓﻲ ﺭﻴﻌﺎﻥ ﺸﺒﺎﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻫل ﺘﻠﻤﺱ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺼﺩﻗﺎ ﻭﻗﻭﺓ ؟ ﺃﻡ ﺘﻅﺎﻫﺭﺍ ﻭﻨﻔﺎﻗﺎ ؟‬‫‪ -‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﻻ ﹶﺘﺼ ُﺩ ُﺭ ﺇ ﹼﻻ ﻋﻥ ﻗﻠ ٍﺏ ُﻤﹶﺘﱠﻴ ٍﻡ ﻗﺩ ﺴﻜﹶﻨﻪ ﺍﻟ ُﺤ ّﺏ ﻓﺎﻨﻁﻠﻕ ﺍﹼﻟﻠﺴﺎ ُﻥ ﻴُﺒﻭﺡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﺤﺎﺴﻴﺱ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻔﻭﻴﺔ ﺼﺎﺩﻗﺔ ‪..‬‬ ‫‪ -‬ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻙ ﻤﺎﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺍﺩ ﺠﻤﻴ ُل ﺃﻥ ﻴﹾﻨﻁِﻠ ﹶﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﹼﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺤﱢﺒﻪ ﻟُﺒﹶﺜْﻴﹶﻨ ﹶﺔ ؟‬ ‫‪ -‬ﺍﹼﻨﻪ ﺃﺭﺩ ﺍﻥ ﻴﻘﻨ َﻌﻬﺎ ﺒﺄﹼﻨﻪ ﻤﻬﻤﺎ ﹶﻓ َﻌل ﺍﻟ ّﺩﻫ ُﺭ ﺒ ُﻌﻤ ِﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﺈ ّﻥ ﺘﻠﻙ ﺴﹼﻨ ﹶﺔ ﺍﷲ ﺘﺠﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺤ ّﻲ‬ ‫ﻟﻜ ﱠﻥ ﺤﱠﺒﻪ ﻭﺇﺨﻼ َﺼﻪ ِﻟ َﻤﻥ ﺘﻌﹼﻠﻕ ﻗﻠُﺒﻪ ﺒﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻐّﻴﺭ ﻤﻊ ﺍﻟ ّﺯﻤﻥ ﻤﻊ ﺘﻐّﻴﺭ ﻟﻭﻥ ﺍﻟ ﱠﺸﻌﺭ ﻓﺈ ّﻥ ﺍﻟ ُﺤ ﱠﺏ‬ ‫ﺍﻟ َﻌﻔﻴﻑ ﺍﻟ ﹼﻁﺎﻫﺭ ﻻ ﻴﻌﺭ ﹸﻑ ﻤﺜ َل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﹼﺘﻐّﻴﺭ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺴﻤﻬﺎ ﺠﻤﻴ ُل ﻟُﺒﺜﻴﹶﻨﺔ ﺒﺨﻴﺎﻟﻪ ؟ﻭﻜﻴﻑ ﻋﻜ َﺴﺕ ﻤ ﹶﺸﺎ ِﻋ َﺭﻩ ﻭﻋﻭﺍﻁﹶﻔﻪ ﻨﺤﻭﻫﺎ ؟‬‫‪ -‬ﺇ ّﻥ ُﺒﺜﻴﻨ ﹶﺔ ﻗﺩ ﻏ َﺩﺕ ﻓﻲ ﻋﻴﻥ ﺍﻟ ﹼﺸﺎﻋﺭ ﻭﺨﻴﺎﻟﻪ ﻜﻠﺅﻟﺅﺓ ﺍﻟﻤﺭﺯﺒﺎﻥ ) ﺍﻟﺘﻲ ُﻴ َﻭ ﹼﺸﻰ ﺒﻬﺎ ﹶﺘﺎ ُﺝ ﺍﻟ َﻤِﻠﻙ ( ﻻ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺒل ﹶﺘﺒﻘﻰ ﻤﺤﺎﻓﻅ ﹰﺔ ﻋﻠﻰ َﺠﻤﺎِﻟﻬﺎ ﻭﺒﺭﻴِﻘﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻜﻴﻑ ﻨﺴ ّﻤﻰ ﺍﻟ ﹼﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﻁﻴ ُﻊ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺍﻟ ﹼﺸﺎﻋﺭ ﺃﻥ ﻴﻌّﺒ َﺭ ﻋﻥ ﻋﻭﺍﻁﻔﻪ ﻭﻤﺸﺎﻋﺭﻩ ﺒﺼﺩﻕ ﻭﻗﻭﺓ‬‫ﻭﻴﺠﻌﹶﻠﻬﺎ ﺃﺸ ّﺩ ﺘﻔﺎﻋﻼ ﻤﻊ ﻓﻜﺭﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺒﻘﻭﺓ ﺨﻴﺎﻟﻪ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺭ ُﺴ َﻡ ﺼﻭﺭﹰﺓ ُﻴﹶﻠ ﱢﻭﻨ َﻬﺎ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻷﺤﺎﺴﻴﺱ ﻓﺘﻜﻭﻥ ﺩﻟﻴﻼ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﺒﻘﺭﻴﺘﻪ ﺍﻟ ﹼﺸﻌﺭﻴﺔ ؟‬ ‫‪ -‬ﺇﹼﻨﻬﺎ ﺘﺴ ّﻤﻰ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﺘﺠﺭﺒﺔ ؟‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﹼﺘﺠ ُﺭَﺒ ﹸﺔ ﺘﻌﻨﻲ ‪َ :‬ﻤﺠ ُﻤﻭﻉ ﺍﻟ َﻤﻌﺎﺭ ِﻑ ﻭ ﺍﻟ َﻤﻬﺎﺭﺍ ِﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﹶﺨَﺒﺭﻫﺎ ﺍﻷﺩﻴ ُﺏ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻨﻌﻨﻲ ﺒـ\" ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ \"؟‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ‪:‬ﻫﻲ ﺸﻌﻭ ٌﺭ َﻴﺠ ُﺩﻩ ﺍﻷﺩﻴ ُﺏ ﻟﺤﻅ ﹶﺔ ﻋ َﻤِﻠﻪ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻫﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﻭﻟﻴﺩﹶﺓ ﺃﻟﹶﻔﺎ ٍﻅ ﻭ‬ ‫ﻋﺒﺎﺭﺍ ٍﺕ ﻤﻭ ُﺯﻭﹶﻨ ٍﺔ ِﺒﹶﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻫﻲ ﹶﺘﻌﺒﻴ ٌﺭ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟ ُﻤﻌﺎﹶﻨﺎﺓ ﺍﻟﹼﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﹶﻨ ُﺢ ﺼﻔﺔ ﺍﻟ ﱢﺼﺩﻕ ﻟﻸﺩﻴﺏ‬ ‫‪ -‬ﻭﻟﻜﻥ ﻜﻴ ﹶﻑ ﺘﺤﺼ ُل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﹼﺘﺠﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﺴّﻴﺔ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ؟‬ ‫‪* -‬ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺨﺒﺭﺘﻪ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﺤﺘﻜﺎﻜﻪ ﺒﺸﹼﺘﻰ ﻁﺒﻘﺎﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻨﺯﻭﻟﻪ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻭﺍﻨﺨﺭﺍﻁﻪ ﻤﻌﻬﻡ ‪.‬‬ ‫‪* -‬ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟِﻘﺭﺍ َﺀﺓ ﻭ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﻭ ﺍﻻﺴﺘﹶﻔﺎ َﺩﺓ ِﻤﻥ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‬

‫‪ -‬ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻨﻌﻨﻲ ﺒﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟ ﹼﺸﻌﺭﻴﺔ ﻟﻠ ﹼﺸﺎﻋﺭ ؟‬‫‪ -‬ﺫﻜﺭﻨﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ ﺃﹼﻨﻬﺎ ﻗﺩﺭﹸﺓ ﺍﻟ ﹼﺸﺎﻋﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﹼﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻤ ﹶﺸﺎﻋ ِﺭﻩ ﻭﻋﻭﺍﻁِﻔﻪ ﺒﺼﺩﻕ ﻭﻗ ّﻭﺓ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺠﻌ َل ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻋ َﺭ ﺃﺸ ّﺩ ﺘﻔﺎﻋﻼ ﻤﻊ ﻓﻜﺭﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺒﻘ ّﻭﺓ ﺨﻴﺎﻟﻪ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺭ ُﺴ َﻡ ﺼﻭﺭﹰﺓ ﻴﻠﻭﻨﻬﺎ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻷﺤﺎﺴﻴﺱ ‪.‬‬‫‪ -‬ﺇﹼﻨﻬﺎ ﺇ ﹶﺫﻥ ﺍﻟ ّﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﹼﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺼ ﱢﻭ ُﺭﻫﺎ ﺍﻟ ﹼﺸﺎﻋﺭ ﺤﻴ َﻥ ُﻴﻔ ﹼﻜﺭ ﻓﻲ ﺃﻤ ٍﺭ ﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ِﻓﻜ ٌﺭ ﻴﺩ ّل ﻋﻠﻰ‬ ‫ُﻋﻤ ِﻕ ﺇﺤ َﺴﺎ ِﺴﻪ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻭﻫل ﻟﻠﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻤﺠﺎﻻ ﹲﺕ ﻤﺤﺩﻭ َﺩﹲﺓ ؟‬ ‫‪ -‬ﺘﺘﻨﺎﻭ ُل ﺍﻟﺘﺠﺭﺒ ﹸﺔ ﺍﻟ ﹼﺸﻌﺭﻴ ﹸﺔ ﻜ ﱠل ﻤﺠﺎﻻ ِﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫‪ -‬ﻓﻤﺘﻰ ﻴﻤﻜﹸﻨﹶﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺤﻜﻡ ﻟ ﹶﺸﺎﻋ ٍﺭ ﻤﺎ ﺃﹼﻨﻪ ﺫﻭ ﺘﺠﺭﺒ ٍﺔ ﹶﺸﻌﺭﻴ ٍﺔ ﻗ ّﻭﻴﺔ ﻭﺁﺨﺭ ﻴﻔﺘِﻘ ُﺩﻫﺎ ؟‬ ‫‪ -‬ﻭﺫﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﺘﻭﹼﻓﺭﺕ ﻋﻨﺎﺼ ُﺭﻫﺎ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻭﻫﻲ ) ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﺃﻱ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ‪.‬‬‫‪ -1‬ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ُﻴﻭﹶﻟ ُﺩ ﻓﻲ ِﺫﻫﻥ ﺍﻟ ﹼﺸﺎﻋﺭ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﻤﻌﻨﻰ ﺃﻭ ﺨﺎﻁﺭﺓ ﺜ ّﻡ ﻴﻨ ُﻤﻭ ﺸﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﺯﺩﻴﺎﺩ ﺍﻨﻔﻌﺎﻟﻪ ﺒﻪ‪.‬‬‫‪ -2‬ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ‪ :‬ﺃﻱ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋ ُﺭ ﻭ ﺍﻟﻌﻭﺍﻁ ﹸﻑ ﺍﻟﹼﻨﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟ ﹼﺸﺎﻋﺭ ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻓ ُﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﹼﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ‬ ‫ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭ ﻋﻭﺍﻁﻔﻪ ‪.‬‬‫‪ -3‬ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ‪:‬ﻫﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻭﺤﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭ ُﺴﻤﻬﺎ ﹶﺨﻴﺎ ُل ﺍﻟ ﹼﺸﺎﻋﺭ ﻭﻴﻠ ّﻭﻨﻬﺎ ﺒﺄﺤﺎﺴﻴ ِﺴﻪ ﻭﻤﺸﺎﻋ ِﺭﻩ ﺍﻟ ّﺼﺎﺩﻗﺔ‬ ‫ﻓﺘﻨﻘل ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺒﻘ ّﻭﺓ ﻤﺎ ﻴﻌﺎﻨﻴﻪ ﺍﻟ ﹼﺸﺎﻋﺭ ﻟﺤﻅ ﹶﺔ ﺇﺒﺩﺍﻋﻪ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼﻠﻲ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻲ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻐﺯل ﻓﻲ ﻋﻬﺩ‬ ‫ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ‬ ‫)ﺍﻟﻐﺯل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ( ﺩ‪ /‬ﺸﻜﺭﻱ ﻓﻴﺼل‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻴﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﻋﻠﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻐﺯل ﻭﻅﺭﻭﻑ ﺒﻴﺌﺘﻪ‪،‬ﻭ ﺃﻨﻭﺍﻋﻪ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻴﺜﺭﻱ ﺭﺼﻴﺩﻩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ ،‬ﺒﺘﻌﺎﺒﻴﺭ ﻭ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻴﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺤﻘﺎﺌﻕ ﺫﺍﺕ ﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫• ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫• ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫• ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ‪:‬‬‫ﻟﻘﺩ ﺸ ِﻬ َﺩﺕ ﺍﻟِﺒﻴﺌ ﹸﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴ ﹸﺔ ﻓﻲ َﻋﺼﺭ ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ ‪،‬ﺤﺎﻟ ﹰﺔ ﻤﻥ ﺍﻟ ّﺭﹶﻓﻪِ ﻭﺍﻟﹼﻨﻌﻴﻡ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟ ِﺤﺠﺎﺯ )ﻤﻜﺔ‬‫ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ( ﺒﻌﺩ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻤﺎ َﺠﻠﺒﺕ ﻤﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺍ ٍل ﻭ َﺭﻗﻴ ٍﻕ ﺃﺠﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻨﺘﺸﺭ ﺍﻟﹼﻠﻬ ُﻭ ﻭﺍﻟ ِﻐﻨﺎﺀ ﻭﻫﻲ ﻜﻠﻬﺎ‬‫ﻋﻭﺍﻤ ُل ﺴﺎﻋﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺘﻁ ّﻭﺭ ﺍﻟ ﹶﻐ َﺯل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟ َﻌﺼﺭ ﻟَﻴﻜﺸِ ﹶﻑ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺤﺎﺴﻴﺱ ﺍﻟ ّﺭﻗﻴﻘ ِﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ‬ ‫ﺍﻟ ّﺭﻫﻴﻔﺔ ﺍﹶﻟﻤ ﹾﺨُﺒﻭ َﺀِﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﹼﻨﻔ ِﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴ ِﺔ ‪.‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﹼﻨﺹ ﻴﺤﺎﻭل \"ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﹸﺸﻜﺭﻱ ﻓﻴﺼل\" ﺍﻟ ﹶﻜ ﹾﺸ ﹶﻑ‬ ‫ﻋﻥ ﻅﺭﻭﻑ ﻨﺸﺄِﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻤﺎﻁﻪ ﻭ ِﻤﻴ َﺯﺍ ِﺕ ﻜ ّل ﹶﻨﻤ ٍﻁ‪.‬‬

‫• ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫ﺇ ّﻥ ﺍﻟﻤﺘﺘﺒ َﻊ ﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟ ﹼﺸﻌﺭ )ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ( ﻴﺤ ّﺱ ﺃ ّﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻔﺎﻋﻼ ﻋﻤﻴﻘﺎ ﺒﻴﻥ ﺸﻌﺭ ﺍﻟ ﹶﻐ َﺯل‬‫ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺃ ّﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋ َل ﺍﻨﺘﻬﻰ ﻤﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﻼﺀ َﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ﹶﻐ َﺯ ُل ﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ‬‫ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟ ﹶﻐ َﺯل ﺍﻟ ُﻌﺫﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ ﻤ ّﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ َﻴﻔﺘ ِﺭ ﹶﻕ ﻋﻨﻬﺎ ‪...‬ﻓﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟ ﹶﻐ َﺯل ﺍﻟ ُﻤﻁﹶﻠﻕ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻠﻭﻨﻴﻥ‬‫ﻤﻥ ﺍﻟ ﹶﻐ َﺯل ﻜﺎﻥ ﻨﻭ ٌﻉ ﺃﺨ ُﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﻐ َﺯل ﺍﻟﹼﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭﹸﻟﻪ ﺃﺼﺤﺎُﺒﻪ ﺒ ُﺤﻜﻡ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ‬‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻜﺜ َﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻨﻪ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﹼﻨﻔﺴﻴﺔ‪.‬‬‫ﻨﺤﻥ ﺇﺫﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺯل‪ ،‬ﻓﺎﻟﻐﺯل ﺍﻟ ُﻌﺫﺭﻱ ﺘﻌﺒﻴ ٌﺭ ﻋﻥ َﻭ ْﻀ ِﻊ ﻁﺎﺌﻔ ٍﺔ ﺘﺫﻫﺏ َﻤﺫ َﻫ َﺏ ﺍﻟﹸﺘﻘﻰ‬‫ﻭﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﹼﻨﻔﺱ ﺃ ّﻤﺎﺭﹲﺓ ﺒﺎﻟ ّﺴﻭﺀ ﻓﺂﺜﺭﺕ ﺃﻥ ﺘﻌﺩ َل ﻋﻥ ﺸﻬﻭﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻤﺜﻼ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻟﻠﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬‫ﻓﻲ ُﺴ ُﻤ ّﻭﻫﺎ ﻭﺘﻌﺎﻟﻴﻬﺎ ‪ ...‬ﻓﺎﻹﺴﻼ ُﻡ ﻟﻡ َﻴﻨﹸﻔﺦ ﻓﻲ ﹶﻨﺎﺭ ﺍﻟ ُﺤ ّﺏ ﻟﻴﻁﻔَﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻨﻔﺦ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﻭﻗ َﺩﻫﺎ ﻭﺇﹼﻨﻤﺎ ﺯ َﺭ َﻉ ﻓﻲ‬‫ﻨﻔ ِﺱ ﺍﻟﻤﺅﻤ ِﻥ ﻨﺯ َﻋ َﺔﹰ ﺘِﻘﻑ ﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﺤﺏ ﻫﻲ ﻨﺯ َﻋﺔ ﺍﻟ ِﻌﹼﻔﺔ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻭﺍﻜُﺒﻬﺎ ﺍﻟ ﱢﺩﻴﻥ‪،‬‬‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟ ُﺤ ّﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﹸﺘ َﻭﺍﻜُﺒﻪ ﺍﻟ ﹶﻐﺭﻴﺯﹸﺓ ‪،‬ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ُﺤ ّﺏ ﺍﻟ ُﻌﺫﺭﻱ‪ ،‬ﹶﻓﺎﻟ ﹶﻐ َﺯل ﺍﻟ ُﻌﺫﺭﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﹶﻔﹼﻨﻲ‬‫ﺍﻟ ﱢﺸﻌﺭﻱ ﻋﻥ ﺍﻟ ُﺤ ّﺏ ‪،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﹼﻨﻁﺎﻕ ﹶﻨﻠ َﻤ ُﺢ ﻁﺎﺌﻔ ﹰﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ‪َ :‬ﺠﻤﻴ ُل ُﺒﹶﺜْﻴﹶﻨﺔ ﻭ َﻤﺠﹸﻨﻭ ُﻥ ﹶﻟﻴﻠﻰ ﻓﺠﻤﻴل ﺒ ُﻥ‬‫َﻤ ْﻌ َﻤﺭ ﻜﺎ َﻥ ِﻤﻥ ﻗﺒﻴﻠ ِﺔ ُﻋﺫ َﺭٍﺓ ﺇ ْﺤﺩﻯ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﹶﺘﻨـ ِﺯل ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﹸﻘﺭﻯ‪ ،‬ﻓﺎﻟ ُﻌﺫﺭُﻴﻭﻥ ﻗﺩ ﹶﺘﺤ ّﺼﹸﻨﻭﺍ‬‫ﺒﺎﻟ ِﻌﹼﻔﺔ ﻓﺎﻨﻁﻠﹸﻘﻭﺍ ﻴ ﹶﻐﱡﻨﻭ َﻥ ﻋﻭﺍ ِﻁﹶﻔﻬﻡ ﻭُﻴﹾﻨ ِﺸ ُﺩﻭﻥ ﺁﻻ َﻤﻬﻡ ﻭﺁ َﻤﺎﹶﻟﻬﻡ‪.‬‬‫ﺃ ّﻤﺎ ﺍﻟ ﹶﻐ َﺯل ﺍﻟﻤﻁﹶﻠﻕ ﻓﻬﻭ ﺘﻌﺒﻴ ٌﺭ ﻋﻥ ﻁﺒﻘ ٍﺔ ُﻤﹶﺘ َﺤ ﱢﺭ َﺭٍﺓ ﹶﺘﻀَ ُﻊ ﺸ َﻬﻭﺍﺘﻬﺎ ﹶﻓﻭ ﹶﻕ ﻜ ّل ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﺇﻨﻬﺎ ﻁﺒﻘ ﹲﺔ ﻤﻥ ﺴﺎﺩﺓ ﻗﺭﻴﺵ‬‫ﻭﺸﺒﺎﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻋﺎ َﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﹶﺸﻲ ٍﺀ ِﻤﻥ ﺤﻴﺎِﺓ ِﻓﻴ َﻬﺎ ﹶﻗﻠﻴ ٌل ﻤﻥ ﺒﹶﻘﺎَﻴﺎ ﺍﻟ َﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ‪،‬ﻓﻐﹶﻠ َﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟ ﹶﺨﻤ ُﺭ ﻭﺍﻟﹼﻨ َﺴﺎ ُﺀ ﻭﺍﻹ َﻤﺎ َﺀ‬ ‫‪،‬ﻭﻤﻥ ﺸﻌﺭﺍﺌﻬﺎ ُﻋ َﻤ ُﺭ ﺒ ُﻥ ﺃﺒﻲ َﺭﺒﻴ َﻌﺔ‪.‬‬‫ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟ ﹶﻐ َﺯل ﺍﻟ َﻌﺎﺩﻱ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟ ﹼﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﹶﺘﺴﹶﺘِﺒﻴ ُﺢ ِﻟﹶﻨﻔ ِﺴ َﻬﺎ َﻤﺎ ﺃﺒﺎ َﺡ ﻟ َﻬﺎ ﺍﻟ ﱢﺩﻴﻥ‬‫ﻭﺍﻷﺨ ﹶﻁل ﻭﺍﻟﹶﻔ َﺭﺯﺩﻕ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻜﺎﻥ ﹶﻏ َﺯ ُل َﺠﺭﻴﺭ‬‫ﻋﻥ ﻜﺘﺎﺏ ‪ :‬ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻐﺯل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩ‪ /‬ﺸﻜﺭﻱ ﻓﻴﺼل ] ﺒﺘﺼ ّﺭﻑ [‬

‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ‪:‬‬‫‪ -‬ﺍﻟ ﹶﻐﺯل ﺍﻟ ُﻌﺫﺭﻱ ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻟ ﹶﻐ َﺯل ﺍﻟ َﻌﻔﻴﻑ ﻭﺴ ّﻤﻰ ﺒﺎﻟﻌﺫﺭﻱ ِﻨﺴﺒ ﹰﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺒﻨﻲ ُﻋﺫ َﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ُﻋ ِﺭﹶﻓﺕ ِﺒ ِﻌﹼﻔﺘﻬﺎ‬ ‫ﻭﻁ َﻬﺎﺭﺘﻬﺎ ﻭُﺒﻌ ِﺩ َﻫﺎ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﹸﻔﺤﺵ ‪،‬ﻭ ُﺴ ّﻤﻰ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﺎﻟ ﹶﻐ َﺯل ﺍﻟَﺒ َﺩﻭﻱ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﺒﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟ ﹶﻐ َﺯل ﺍﻟﻤﻁﹶﻠﻕ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺘﺤ ّﺭﺭ ﻭﺍﻟ ّﺼﺭﻴﺢ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ُﻴﻌّﺒﺭ ﻋﻥ ﻋﺎﻁﹶﻔ ٍﺔ ِﺒﹶﻘﺩﺭ ﻤﺎ ُﻴﺼ ّﻭ ُﺭ َﻤﻔﺎِﺘ َﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﻭﺴ ّﻤﻰ‬ ‫ﺒﺎﻟ ﹶﻐ َﺯل ﺍﻟ َﺤﻀﺭﻱ‪،‬ﻷﻨﻪ ﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺭ ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺩﻥ‪.‬‬‫‪ -‬ﺁﺜﺭﺕ ‪ :‬ﻓﻀﻠﺕ‪ / ،‬ﺠﻤﻴل ﺒﺜﻴﻨﺔ ‪ :‬ﻫﻭ ﺠﻤﻴل ﺒﻥ ﻤﻌﻤﺭ ﺍﻟﻌﺫﺭﻱ‪ / ،‬ﻤﺠﻨﻭﻥ ﻟﻴﻠﻰ ‪ :‬ﻫﻭ ﻗﻴﺱ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻠﻭﺡ ‪/‬‬‫ﻤﺠﻨﻭﻥ ﹸﻟْﺒﹶﻨﻰ ‪ :‬ﻗﻴﺱ ﺒﻥ ﺫﺭﻴﺢ ‪ /‬ﻭﺍﺩﻯ ﺍﻟﻘﺭﻯ‪ :‬ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﻘﺭﻯ‬ ‫ﻓ ُﺴ ّﻤﻴﺕ ﺒﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻘﺭﻯ‪/‬‬ ‫‪ 1 -‬ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻐﺯل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ‬‫‪ -‬ﻤﺎ ﻁﺒﻴﻌ ﹸﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺒﻴﻥ ِﺸﻌﺭ ﺍﻟﻐ َﺯل ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ ؟‬ ‫ﻭﻤﺎﺫﺍ ﺘﺭﹼﺘﺏ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟ َﻌﻼﻗﺔ ؟‬‫‪ -‬ﻫل ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻜ ِﺸ ﹶﻑ ﻤﻭِﻗﻑ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻟ ﱢﺸﻌﺭ ﻋﺎ ّﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ِﺸﻌﺭ ﺍﻟ ﹶﻐ َﺯل ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻀﻤﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ ؟‬ ‫‪ -‬ﺘﺤ ّﺩﺙ ﺍﻟﻜﺎﺘ ُﺏ ﻋﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺜﻼﺜﺔ ﻟ ِﺸﻌﺭ ﺍﻟ ﹶﻐ َﺯل ‪،‬ﺤ ّﺩﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺒّﻴﻥ ﹶﺨﺼﺎِﺌ َﺹ ﻜ ّل ﹶﻨﻭ ٍﻉ‪.‬‬‫‪ -‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺩﺍﺭﺴﺘﻙ ﻟﻘﺼﻴﺩﺓ َﺠﻤﻴل \"ﺃﺘﻨﺴﻴﻥ ﺃﻴﺎﻤﻨﺎ\" ﻜﻴﻑ ﺒ َﺭﺯﺕ ﹶﺨ َﺼﺎِﺌ ُﺹ ﺍﻟ ﹶﻐ َﺯل ﺍﻟ ُﻌﺫﺭﻱ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ؟‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﺤ ّﺴ ٌﻥ ﻟﻔﻅﻲ‪ ،‬ﺤ ّﺩﺩُﻩ‪ ،‬ﻭَﺒﱢﻴﻥ ﻨﻭ َﻋﻪ َﻤﻊ ﺍﻟﹼﺘﻭﻀﻴﺢ ‪،‬ﻭﺃﺜ َﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ‪:‬‬ ‫* ﻫل ﺘﺠﺩ ﻓﻲ ِﺸﻌﺭ ﺍﻟ ﹶﻐ َﺯل َﻤﻴ َﺩﺍﻨﹰﺎ ﻴﻜﺸﻑ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋ ُﺭ ﻋﻥ ﺘﺠﺭﺒِﺘﻪ ﺍﻟ ﹼﺸﻌﺭﻴﺔ ؟ ﻋﹼﻠل‬

‫‪ -4‬ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺘﺄ ّﻤل ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ \" ﺃ ّﻤﺎ َﺭﺓ \" ﻤﺎ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﻟﻔﻅﺔ \" ﺁ ِﻤ َﺭﺓ \" ؟‬ ‫ﻭﻜﻴﻑ ﹸﺘ َﺴ ﱢﻤﻰ ﻜﻼ ًّﻤﻥ ﺍﻟ ّﺼﻴﻐﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ؟‬‫* ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ‪ ...\" :‬ﻭِﺇﱠﻨﻤﺎ َﺯ َﺭ َﻉ ﻓﻲ ﹶﻨ ﹾﻔ ِﺱ ﺍﻟ ُﻤﺅﻤ ِﻥ ﹶﻨ ْﺯ َﻋ ﹶﺔ ﹶﺘِﻘ ﹸﻑ ِﻟ َﻌﺎﻁﹶﻔ ِﺔ ﺍﻟ ُﺤ ّﺏ‪ ،‬ﻫﻲ ﻨﺯﻋ ﹸﺔ ﺍﻟ ِﻌﱠﻔ ِﺔ ‪\"...‬‬ ‫ﻭﺘﺄﻤل ﻜﻼّﻤﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﻥ ‪ \" :‬ﺯﺭﻉ ‪ \" ،‬ﺍﻟ ِﻌﱠﻔ ِﺔ\"‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟِﻔﻌ ِل \" َﺯ َﺭ َﻉ\" ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻔﻌل \" ﹶﻏ َﺭ َﺱ\"‬ ‫‪ -‬ﻭﻤﺎ ﻭﺠﻪ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﻟﻔﻅﺘﻲ \" ﺍﻟ ِﻌﹼﻔﺔ \" ﻭ\" ﺍﻟ َﻌﹶﻔﺎ ﹸﻑ \"‬

‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ‪:‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘ ُﺏ ﺒﻴﻥ ِﺸﻌﺭ ﺍﻟ ﹶﻐ َﺯل ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ‪ ،‬ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ‬‫ﺘﻔﺎﻋل ﻭﺍﻨﺴﺠﺎﻡ‪ ،‬ﺤﻴ ﹸﺙ َﻭ َﺠ َﺩ ﺍﻟ ﹼﺸﻌﺭﺍ ُﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ُﻤﹶﺘﹶﻨﹼﻔ ًﺴﺎ ﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻴﻌﺒﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﻋﻥ ﺃ َﺤﺎﺴﻴ ِﺴﻬﻡ‬ ‫ﻭﻤﺸﺎﻋ ِﺭﻫﻡ ﻓﻲ ُﺤﺩﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪.‬‬‫‪ -‬ﻭﻗﺩ ﺘﺭﹼﺘﺏ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ َﻭﻀ َﻌﺎ ِﻥ ﻟﻠ ﹼﺸﻌﺭ‪ -1 ،‬ﻭﻀ ٌﻊ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟ ﹶﻐ َﺯل ﻤﻠِﺘﺯ ًﻤﺎ ﺒﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟ ﱢﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬ ‫ﻭﺃﺨﻼﻗﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻓ ﹶﻅﻬ َﺭ ﻏ َﺯ ٌل َﻋﻔﻴ ﹲﻑ ﹶﻁﺎ ِﻫ ٌﺭ ﻫﻭ ﺍﻟ ﹶﻐ َﺯل ﺍﻟ ُﻌﺫﺭﻱ‪.‬‬‫‪ -2‬ﻭﻀ ٌﻊ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺍﺒﺘ َﻌ َﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻐﺯل ﻋﻥ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻟ ُﻤ ُﺠﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ُﻴ ِﺴﻴﺊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‬ ‫ﺃﻜﺜ َﺭ ﻤﻤﺎ ُﻴﻌّﺒ ُﺭ ﻋﻥ ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺤﺏ ﻨﺤﻭﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻅ َﻬﺭ ﹶﻏ َﺯل َﺼﺭﻴ ٌﺢ َﻤﺎ ِﺠ ٌﻥ‪.‬‬‫‪-‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻨﺹ ﺘﺩﺭﻙ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻡ ﻴﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟ ﹼﺸﻌﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﻟﻡ ُﻴﺤ ﱢﺭﻡ ِﺸﻌ َﺭ ﺍﻟ ﹶﻐ َﺯل‪ ،‬ﻤﺎﺩﺍﻡ ﺘﻌﺒﻴﺭﹰﺍ‬‫ﻋﻥ ﺃﺴﻤﻰ ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﻭﺃﺭ ﹼﻕ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻋﻭﺍﻁﻑ ﺍﻟ ُﺤ ّﺏ ﻭﺍﻟﻤﻭ ّﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ \"ﻟﻡ ﻴﻨﹸﻔﺦ ﻓﻲ ﻨﺎﺭ‬‫ﺍﻟﺤ ّﺏ ﻟﻴﻁﻔَﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻨﹸﻔﺦ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﻭﻗ َﺩﻫﺎ \" ﺒل ﺃﺤﺎﻁ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﺒ ِﺴَﻴﺎ ِﺝ ﻤﻥ ﺍﻟ ِﻌﹼﻔﺔ ﻭﺍﻟ ﹼﻁﻬﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺤﻔﺎﻅﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﹶﺸﺭ ِﻑ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭ َﺼ ْﻭﹰﻨﺎ ﻟ ِﻌﺭ ِﻀ َﻬﺎ‪.‬‬‫ﺍﻻﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻫﻲ ‪ -1:‬ﺍﻟﻐﺯل ﺍﻟﻌﺫﺭﻱ ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻐﺯل ﺍﻟﻌﻔﻴﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌّﺒﺭ ﻓﻴﻪ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻋﻥ ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺤﺏ‬ ‫ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ِﻋﹼﻔﺔ ﻭﻁ َﻬﺎﺭﺓ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋ ّﻤﺎ ﺤ ّﺭﻡ ﺍ ُﷲ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺍﻟﻐﺯل ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻐﺯل ﺍﻟﻤﺎﺠﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻐﹼﻠ ُﺏ ﺠﺎﻨ َﺏ ﺍﻟ ﹶﻐﺭﻴﺯﺓ‪ ،‬ﻓَﻴ ِﺼ ﹸﻑ ﺃﺼﺤﺎُﺒﻪ ﻤﺤﺎ ِﺴ َﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‬‫‪-3‬ﺍﻟﻐﺯل ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻴﻠﺘ ِﺯ ُﻤﻪ ﺃﺼﺤﺎُﺒﻪ ﻓﻲ َﻤﻁﹶﻠﻊ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺒﻌﻴﺩﺍ‬ ‫ﻋﻥ ﺃﻱ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﻋﺎﻁﻔﻲ‬‫‪-‬ﺇ ّﻥ ﺠﻤﻴ َل ﺒﻥ ﻤﻌﻤﺭ ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﻌّﺒﺭ ﻋﻥ ﻤﺩﻯ ﺤﱢﺒﻪ ﻟُﺒﺜﻴﹶﻨﺔ ﻭ َﻭﹶﻓﺎِﺌﻪ ﹶﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‬‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﺍﺭ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻑ ﺘﺭﻙ ﺍﻟ ّﺩﻫﺭ ﺁﺜﺎ َﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﹼﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺎ َﻭل ﺇﺨﻔﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺜﺭ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ‬ ‫ﻤﺎﺯﺍﻟﺕ ﺒﺜﻴﻨﺔ ﺘﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﺸﺒﺎﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ‪:‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﺩﻴﻌﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ‪ :‬ﻓﺎﻟ ُﻌﺫﺭّﻴﻭﻥ ﻗﺩ ﺘﺤﺼﻨﻭﺍ ﺒﺎﻟﻌﻔﺔ ﻓﺎﻨﻁﻠﻘﻭﺍ ُﻴﻐﱡﻨﻭﻥ ﻋﻭﺍﻁﹶﻔﻬﻡ‬ ‫ﻭُﻴﻨ ِﺸﺩﻭﻥ ﺁﻻ َﻤﻬﻡ ﻭﺁ َﻤﺎﻟ َﻬﻡ‪.‬‬‫ﺍﻷﺜﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺢ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺴﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ﻨﻭﻋﻪ‬‫ﺘﺸﺎﺒﻪ ﺍﻟﻠﻔﻅﺘﻴﻥ ﻭﺍﺨﺘﻼﻓﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺠﻨﺎﺱ ﻋﻔﻭﻱ ﺃﺤﺩﺙ‬ ‫ﺠﻨﺎﺱ ﻨﺎﻗﺹ‬ ‫ﺁﻻ َﻤ ُﻬﻡ ‪ ،‬ﺁ َﻤﺎﻟ َﻬﻡ‬‫ﺠﺭﺴﺎ ﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺎ ﻋﺫﺒﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﺎ ﻓﻲ ﺘﺭﺘﻴﺏ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ‪:‬‬ ‫ﺁ‪+‬ل‪+‬ﺍ‪+‬ﻡ ‪ /‬ﺁ‪+‬ﻡ‪+‬ﺍ‪+‬ل‬

‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ‪:‬‬‫ﻭﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻔﺎﻋل ﻤﻊ‬ ‫‪ -‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﺘﻌﻨﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬‫ﻤﻌﺎﻨﺎﺘﻪ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ِﺸﻌﺭ ﺍﻟ ﹶﻐﺯل ﺒﻤﺎ ﻴﺤﻤﻠﻪ ﻤﻥ ُﻤﻜﺎﺒ َﺩﺓ ﻭ ﻤﻌﺎﻨﺎٍﺓ ﺸﺩﻴﺩٍﺓ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﹶﺸﻭ ِﻕ‬ ‫ﺍﻟ ﹼﺸﺎﻋﺭ ﻟﻤﻥ ﻴﺤﺏ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﺘﺭﻜﻪ ﺍﻟِﻔﺭﺍ ﹸﻕ ﻭ ﺍﻟِﺒ َﻌﺎ ُﺩ‬‫ﻤﻥ ﻋﺫﺍﺏ ‪ ،‬ﻜ ّل ﺫﻟﻙ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟ ﹼﺸﺎﻋ َﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺒﺼﺩﻕ ﻋﻥ ﺘﺠﺭﺒﺘﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺸﻌﺭ‬‫ﺍﻟﻐﺯل ﺍﻟﻌﺫﺭﻱ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﹶﺘﻭﹼﻓ ُﺭ ﻋﻨﺎ ِﺼ ُﺭ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻜﹼﻠﻬﺎ ِﻤﻥ ُﻭ ُﻀﻭ ِﺡ ﺍﻟِﻔﻜﺭﺓ ﻭ ِﺼﺩ ِﻕ ﺍﻟ ِﻭﺠ َﺩﺍﻥ ﻭ‬‫ﺍﻟ َﻌﺎﻁﻔﺔ ﻓﻲ ُﺴﻤ ّﻭ َﻫﺎ ﻭ ِﻋﹼﻔﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺴﻤﻬﺎ ﺍﻟ ﹼﺸﺎﻋﺭ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺘﻌﹼﻠﻕ ﻗﻠُﺒﻪ‬ ‫ِﺒ َﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ‪:‬‬‫ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫ﻨﻭﻉ ﺼﻴﻐﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ‬‫ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻊ ﻤﺩﺍﻭﻤﺘﻪ‬ ‫ﺼﻴﻐﺔ ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ = ﹶﻓ ّﻌﺎ ٌل‬ ‫َﺃ ﱠﻤﺎﺭَﹲﺓ‬‫ﺘﺄﻤﺭ ﺼﺎ ِﺤَﺒﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍ ﺃﻭ‬ ‫ﺼﻴﻐﺔ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﹶﻔﺎ ِﻋل= ﹶﻓﺎ ِﻋل‬ ‫ﺁ ِﻤ َﺭﹲﺓ‬ ‫ﻤﺩﺍﻭﻤﺔ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻔﻌل \" َﺯ َﺭ َﻉ \" ﻴﻌﻨﻲ ﻭﻀﻊ ﺍﻟَﺒ ﹾﺫ َﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﹸﺘﺭﺒﺔ ﻟﹶﺘﻨ ُﻤﻭ‬ ‫‪ -‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﻌل \" ﹶﻏ َﺭ َﺱ \" ﻓﻴﻌﻨﻲ َﻭ ْﻀ َﻊ ﺍﻟﱠﻨـﺒﹶﺘﺔ ﺃﻭ ﺍﻟ ﹼﺸﺠ َﺭﺓ ﻭﹶﺘﺜِﺒﻴﹶﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﹸﺘﺭَﺒﺔ‬‫ﻓ َﺯ َﺭ َﻉ \" ﺍﻟ ِﻌﹼﻔﺔ \" ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃ ّﻥ ﺍﻟ ِﻌﹼﻔﺔ ﻜَﺒﺫﺭﺓ ﹸﺘﺯ َﺭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﹼﻨﻔﺱ ﻤﻨ ﹸﺫ ﺍﻟ ّﺼﻐﺭ ﻟﺘﻨ ُﻤﻭ ﺸﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ‪،‬‬‫ﻓﹸﺘﻌﻁﻲ ﺜﻤﺎ َﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﹶﻁ َﻬﺎﺭﺓ ﻭﺍﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻘﻭل \" ﹶﻏ َﺭ َﺱ ﺍﻟ ِﻌﹼﻔﺔ\" ﻷ ّﻥ ﺍﻟ ِﻌﹼﻔﺔ ﹸﺨﹸﻠﻕ ﻴﻨ ُﻤﻭ ﻤﻨﺫ ﺍﻟ ّﺼﻐﺭ ﻭ‬ ‫ﻴﺘﺭﺒﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻔﺭﺩ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟ ِﻌ ﹼﻔﺔ ‪ :‬ﻫﻲ ﺼﻔﺔ ﹸﺨﹸﻠﻘّﻴﺔ ﻭﺘﻌﻨﻲ ﹶﻁ َﻬﺎﺭﺓ ﺍﻟ َﺠﺴﺩ ﻤﻊ ﹶﺘﺭﻙ ﺍﻟ ﹼﺸﻬﻭﺍ ِﺕ ﺍﻟ ّﺩﻨﻴﺌﺔ‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ \" :‬ﻭَﹾﻟﻴَ ْﺴﹶﺘ ْﻌﻔِ ِﻑ ﺍﱠﻟ ِﺫﻴ َﻥ ﹶﻟﺎ َﻴ ِﺠ ُﺩﻭ َﻥ ِﻨ ﹶﻜﺎ ًﺤﺎ َﺤﱠﺘﻰ ُﻴ ﹾﻐِﻨَﻴ ُﻬ ْﻡ ﺍﻟﻠﱠ ُﻪ ِﻤﻥ ﹶﻓ ْﻀﻠِﻪِ‪ \"...‬ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺁ‪33‬‬‫ﺍﻟ َﻌ ﹶﻔﺎ ﹸﻑ ‪ :‬ﻫﻲ ﺃﻴﻀﺎ ﺼﻔﺔ ﹸﺨﹸﻠﻘّﻴﺔ ﻤﺤ ُﻤﻭﺩﺓ ﻭﺘﻌﻨﻲ ﺍﻻﻤِﺘﹶﻨﺎ َﻉ ﻋ ّﻤﺎ ﻻ ﻴﺤ ّل ِﺒﺩﺍِﻓ ِﻊ َﺼ ْﻭ ِﻥ ﺍﻟﹼﻨﻔﺱ ﻋ ّﻤﺎ ﻻ ﻴﻠﻴﻕ‬ ‫ﺒﻤ ﹶﻜﺎ ِﺭ ِﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ‪.‬‬‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ \":‬ﻟﹾﻠﹸﻔﹶﻘ َﺭﺍﺀ ﺍﱠﻟ ِﺫﻴ َﻥ ُﺃﺤ ِﺼ ُﺭﻭﹾﺍ ِﻓﻲ َﺴِﺒﻴ ِل ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ﹶﻻ ﻴَ ْﺴﹶﺘﻁِﻴ ُﻌﻭ َﻥ َﻀ ْﺭًﺒﺎ ِﻓﻲ ﺍ َﻷ ْﺭﺽِ َﻴ ْﺤ َﺴُﺒ ُﻬ ُﻡ ﺍﹾﻟ َﺠﺎ ِﻫ ُل‬‫َﺃ ﹾﻏﻨِﻴَﺎﺀ ِﻤ َﻥ ﺍﻟﱠﺘ َﻌﱡﻔ ِﻑ ﹶﺘ ْﻌ ِﺭﹸﻓ ُﻬﻡ ِﺒ ِﺴﻴ َﻤﺎ ُﻫ ْﻡ ﹶﻻ َﻴ ْﺴَﺄﹸﻟﻭ َﻥ ﺍﻟﱠﻨﺎ َﺱ ِﺇﹾﻟ َﺤﺎﹰﻓﺎ َﻭ َﻤﺎ ﹸﺘﻨِﻔﹸﻘﻭﹾﺍ ِﻤ ْﻥ ﹶﺨْﻴﺭٍ ﹶﻓِﺈ ﱠﻥ ﺍﻟﹼﻠ َﻪ ِﺒ ِﻪ َﻋِﻠﻴٌﻡ \" ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ ‫ﺁ‪273‬‬

‫ﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﻤﻭﺠﻬﺔ‬‫ﺍﻟﻐﺯل ﻭﺍﻟﹼﻨﺴﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭﻋﻤﺭ ﻓﺭﻭﺥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ‪ :‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﺎﻴﻭ ‪2005‬‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻴﻜﺘﺸﻑ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻬﺔ ﻓﻲ ﺘﻭﺴﻴﻊ ﺃﻓﻘﻪ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻴﻜﺘﺸﻑ ﺍﻟﺤ ّﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺃﻨﺒل ﺼﻭﺭﺓ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻴﺴﺘﺜﻤﺭ ﻤﻜﺘﺴﺒﺎﺘﻪ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺭﻑ ﻭ ﺍﻟﻨﺤﻭ‪.‬‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫• ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫• ﺍﻟﻨﺹ‪:‬‬ ‫ﺍﺴﺘﺤﻀﺭ ﻤﺎ ﻭﻋﻴﺕ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻐﺯل ﻓﻲ ﺩﺭﻭﺴﻙ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺜﻡ ﺍﻗﺭﺃ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﺘﺄﻨﻴﺔ ‪:‬‬‫ﻟﻘﺩ ﺍﻨﺤﺩﺭ ﺍﻟ ﹶﻐ َﺯل ﺍﻷﻤﻭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟ ﹶﻐ َﺯل ﺍﻟ َﺠﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬ﻏﻴ َﺭ ﺃ ّﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ﹶﻐ َﺯل ﻜﺎ َﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﹶﻏﺭﻀﺎﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻴﺄﺘﻲ‬‫ﻓﻲ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺘﻘ ّل ﺃﻭ ﺘﻜﺜﺭ ﻭ ﺘﺘﻭﺍﻟﻰ ﺃﻭ ﺘﺘﻔ ّﺭﻕ؛ ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻨﺤﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﺃﺘﻴﺢ ﻟﻪ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﻗﻔﻭﺍ ﺠﻬ َﺩﻫﻡ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ﻜ ُﻌﻤﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺭﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌل ﻤﻨﻪ ﻓﻨﹰﺎ ﻗﺎﺌﻤﹰﺎ ﺒﻨﻔﺴﻪ‪ :‬ﻜﺎﻥ ُﻋﻤﺭ ﻴﹾﻘ ُﺼﺭ ﺍﻟﻘﺼﻴ َﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﹶﻐﺯل ﻓﻼ ﻴﻜﺎ ُﺩ‬‫ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻬﺎ ﺇ ﹼﻻ ﻏﺯ ﹰﻻ‪ ،‬ﺜﻡ ﺇﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻘل ﺇ ﹼﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺯل‪ .‬ﻭﻤﻊ ﺃ ّﻥ ُﻋﻤ َﺭ ﺒ َﻥ ﺃﺒﻲ ﺭﺒﻴ َﻌﺔ ﻟﻡ ﻴﺒﺘﻜﺭ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻤﻥ‬‫ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻐﺯل ﺍﻟﻌﺎ ّﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻗﺩ ﺠﻤﻊ ُﻤﻌﻅ َﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻩ ﻭ ﺃﺠﺭﻯ ﺍﻟﻐﺯل ﻓﻲ ﻗﺼﺹ‬‫ﻭﺤﻭﺍﺭ ﺤﻴﻨﹰﺎ ﻭ ﻓﻲ ﻨﻘﺎﺵ ﻭ ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺤﻴﻨﹰﺎ ﺁﺨﺭ‪ .‬ﻭ ﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﻓﻌل ﻨﻔ ٌﺭ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻐﺎﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﹼﺘﺒﻌﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭ ﻴﻬﻴﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﻫﻴﺎﻤﹰﺎ َﻴ ْﺠﺭﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪.‬‬‫ﻭﺍﻟﹼﻨﺴﻴﺏ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻓ ﱞﻥ ﺠﺎﻫﻠ ّﻲ ﺃﺼﻴل‪ ،‬ﹶﻏﻴ َﺭ ﺃﹼﻨﻪ ﹶﺨﻀَﻊَ ﻓﻲ ﺍﻟ َﻌﺼﺭ ﺍﻷ َﻤﻭﻱ ﻟﹶﺘﻁ ّﻭ ٍﺭ ﺒﺎﺭ ِﺯ ﺠﺩﹰﺍ‪ :‬ﻟﻘﺩ‬ ‫ﺘﻁ ّﻭﺭ ﺠﺎﻨ ٌﺏ ﻤﻨﻪ ﻓﻨﺸﺄ‬ ‫ﻤﺎ ﻨﺴ ﱢﻤﻴﻪ ﺒﺎﻟ ﹶﻐ َﺯل ﺍﻟ ُﻌﺫﺭﻱ‪.‬‬‫ﻭﻤﻊ ﺃ ّﻥ ﺍﻟﻐﺯل ﺍﻟﻌﺫﺭ ّﻱ ﺍﻜﺘﺴ َﺏ ﺍﺴ َﻤﻪ ﻤﻥ ﹶﻗﺒﻴﻠ ﹶﺔ َﺒﻨﻲ ُﻋﺫ َﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﹶﻜﹸﺜ َﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟ ﹼﺸﻌﺭﺍ ُﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺨﺘﺎﺭ‬‫ﻜ ﱡل ﻭﺍﺤ ٍﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻥ َﻴﻘ ُﺼ َﺭ ﻫ ّﻤﻪ ﻭ ِﺸ َﻌ َﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺭﺃٍﺓ ﻭﺍﺤﺩٍﺓ ﻴﺭﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻓﻲ ﹸﻗﺭﺒﻬﺎ ﺴ َﻌﺎﺩﹶﺘﻪ ﻭﺸﻘﺎ َﺀﻩ ﺜ ّﻡ ﻻ ﻴﻠﺘﻔﺕ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻏﻴ ِﺭﻫﺎ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤ ّﺏ ﻗﺩ ُﻋﺭ ﹶﻑ ﻓﻲ ﻗﺒﺎﺌل ﺃﺨﺭﻯ ﻜﻘﺒﻴﻠﺔ ﺒﻨﻲ ﻋﺎﻤﺭ ﻤﺜ ﹰﻼ‪:‬‬‫ﻭﻻ ﺭﻴﺏ ﻓﻲ ﺃ ّﻥ ﺍﻟ ﹼﺸﻌﺭ ﺍﻟ ُﻌﺫﺭﻱ ِﺸﻌ ٌﺭ َﻋﺫ ٌﺏ َﺴﻬ ٌل ﻤﺤﱠﺒ ٌﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻔ ِﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻷﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‬‫ﻴﻤﺜل ﺍﻟﹼﻨﺯﻭ َﻉ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭ َﺩ ﻓﻲ ﻜل ﻨﻔﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺠﺏ ﺃ ﹼﻻ ﻨﻨﺴﻰ ﺃﻥ ﺍﹸﻟﻤ ِﺤ ّﺏ‬ ‫ﺍﻟ ُﻌﺫﺭﻱ ﺭﺠ ٌل ﻴﻔﹶﺘِﻘ ُﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘ ّﻭﺓ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻨﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ‬‫ﻓﻲ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﺫﺭﻴﻴﻥ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﻌﻭﻴﻀﹰﺎ ﻨﻔﺴﺎﻨﻴﹰﺎ ﻟﻬﻡ ﻋ ّﻤﺎ ﹶﻓﹶﻘ ُﺩﻭﻩ ﻤﻥ ﹸﻗﺩ َﺭﺓ ﺍﻟ ﹼﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻐﺎ ِﻤﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﹼﺘﻊ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺘﻤﺘﻌﹰﺎ ﺘﺎﻤﹰﺎ ﻜﺎﻤ ﹰﻼ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ -‬ﻟﻌﻤﺭ ﻓﺭﻭﺥ ]ﺒﺘﺼ ّﺭﻑ[‬

‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ : 1‬ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ؟ ﻭ ﻋﻥ ﺃ ّﻱ ﻋﻬﺩ ﻴﺘﺤﺩﺙ؟‬ ‫ﺱ‪ : 2‬ﺒﻡ ﺘﻤّﻴﺯ ﺍﻟﻐﺯل ﺍﻷﻤﻭﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﺯل ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ؟‬ ‫ﺱ‪ : 3‬ﺍﺫﻜﺭ ﺒﻌﺽ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻐﺯل ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﻴﻥ؟‬ ‫ﺱ‪ : 4‬ﻤﺎ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﻐﺯل ﺍﻟﻌﺫﺭﻱ؟ ﻭ ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺎﺒﻠﻪ؟‬ ‫ﺱ‪ : 5‬ﺒﻡ ﻓ ّﺴ َﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺍﻟﻤﺤﺏ ﺍﻟﻌﺫﺭﻱ؟ ﻭ ﻤﺎ ﺭﺃﻴﻙ ﺃﻨﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ؟‬ ‫ﺍﻗﺭﺃ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﺠﺩﺩﹰﺍ ﻭ ﺩﻗﻕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻟﺘﺠﻴﺏ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬‫ﺱ‪ : 6‬ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻘﺼﺩ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺒﻘﻭﻟﻪ >> ‪ ...‬ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﺯل ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻏﺭﻀﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﻏﺭﺍﺽ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ<<‪.‬‬ ‫ﺱ‪ : 7‬ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸ ّﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻐﺯل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ؟‬ ‫ﺱ‪ : 8‬ﺃﺘﺭﻯ – ﺃﻨﺕ‪ -‬ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺘﺴﺘﺤﻕ ﺃﻥ ﻴﺘﻌ ﹼﺫﺏ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ؟ ﻋﻠل ﺇﺠﺎﺒﺘﻙ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ : 9‬ﺍﺸﺭﺡ ﺒﺎﻋﺘﻤﺎﺩﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻔﻌل >>ﺍﻨﺤﺩﺭ<< ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺜﻡ ﺒﻴﻥ ﺃﻫﻭ ﻓﻌل ﻤﺠ ّﺭﺩ ﺃﻡ ﻓﻌل َﻤﺯﻴﺩ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺜﻡ ﺍﺸﺘﻕ ﻤﻨﻪ ﺍﺴ َﻡ َﻤﻜﺎ ٍﻥ ﻭﺍﺴ َﻡ َﺯ َﻤﺎ ٍﻥ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺜﻡ َﻀﻌﻪ ﻓﻲ ﺠﻤﻠﺔ ﻟﹸﺘﻨ ِﺸﺊ ﺒﻪ ِﺠﹶﻨﺎﺴﹰﺎ‪.‬‬

‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺝ‪ : 1‬ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﻓﻥ ﺍﻟﻐﺯل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ‪.‬‬‫ﺝ‪ : 2‬ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﻐﺯل ﺍﻷﻤﻭﻱ ﺒﺈﻓﺭﺍﺩ ﺠ ﱠل ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻟﻪ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺇﺫﺍ ﺭﻏﺏ ﻓﻲ ﻨﻅﻡ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻏﺯﻟﻴﺔ ﺃﻭﺭﺩ‬‫ﻤﻌﻅﻡ ﺃﺒﻴﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺯل‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻓﻘﺩ ﺠﺭﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻴﺜﺒﺕ ﺸﻭﻗﻪ ﻭﺼﺒﺎﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ : 3‬ﻤﻤﻥ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﺎﻟﻐﺯل‪ :‬ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺭﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﺠﻤﻴل ﺒﺜﻴﻨﺔ‪ .‬ﻜﺜﻴﺭ ﻭ ﻋﺯﺓ‪.‬‬‫ﺝ‪ : 4‬ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻔﻁﺭﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺏ ﺩﻭﻥ ﻭﺼﻑ ﻤﻔﺼل ﻟﻤﺎ ﻴﺸﺘﻬﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺒﺔ ﻓﻬﻭ ﺘﻌﺒﻴﺭ‬ ‫ﻴﺭﺍﻋﻲ ﺍﻟﺤﺸﻤﺔ ﻭﺍﻟﺨﻠﻕ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺀ‪.‬‬‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺎﺒﻠﻪ ﻫﻭ ﻤﺎ ُﻴﺴ ّﻤﻰ ﺒﺎﻟ ﹶﻐ َﺯل ﺍﻟﻤﺎ ِﺠﻥ ﻭﻫﻭ ﻏﺯ ٌل ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺤﺩﻭ َﺩ ﺍﻷﺨﻼﻕ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ : 5‬ﻓ ّﺴﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘ ُﺏ ﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺍﻟﻤﺤ ّﺏ ﺍﻟ ُﻌﺫﺭﻱ ﺒﺎﻻﻓﺘﻘﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ‪.‬‬‫ﻭﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺭﺍﺠﺢ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻷ ّﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋ َﺭ ﺍﻟﻘﻭ ّﻱ ﻗﺎﺩ ٌﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻜل ﻤﺤﻨﺔ ‪،‬ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ‬‫ﺭﻫﺎﻓﺔ ﺤ ّﺴﻪ ﻓﻘﺩ ﺃﻨَﺒَﺄُﻩ ﺍﻟ َﻭﺍِﻗ ُﻊ ﺃ ّﻥ ﺍﻟ َﺠﻤﻴ َل ﻴﺘﺠﹼﻠﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﻭﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﻜﻤﺎ ﻋﹼﻠ َﻤﹾﺘ ُﻪ ﺍﻷﺤﺩﺍ ﹸﺙ ﺃ ّﻥ‬ ‫ﺍﻟ َﻌﻴ ﹶﺵ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﻗﺩ ُﻴﹶﻔﻭّ ﹸﺕ ﻋﻠﻴﻪ ُﻤﹶﺘﻌﹰﺎ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﻅﻴﻤﺔ‪.‬‬‫ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻜل ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ‬ ‫ﺝ‪ : 6‬ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺯل ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻴﺭﺩ ﻓﻲ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ‬ ‫ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﻪ ﻓﺎﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻤﺩﺤﹰﺎ ﻭ ﻭﺼﻔﹰﺎ ﻭﻏﺯ ﹰﻻ ﻭ ِﺤﻜ َﻤ ٍﺔ‪..‬‬ ‫ﺝ‪ : 7‬ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺸ ّﺩ ﺍﻟ ﹼﺸﺎﻋ َﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺯل ﻫﻭ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ‪.‬‬‫ﺝ‪ : 8‬ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺭﺍﺠﺢ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺘﻲ ُﺭ ِﺯﹶﻗﺕ َﺠﻤﺎ ﹰﻻ ﹶﺘﺴﺘ ِﺤ ﹼﻕ ﺍﻟﹼﺘﻨﻭﻴ َﻪ ﻭﺍﻹﺸﺎﺩﹶﺓ ﻭ ﻻ ﺒﺄﺱ ﺒﹶﻨﻅ ِﻡ ﺍﻷﺸﻌﺎﺭ‬‫ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻸﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪.‬‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟ َﻤ َﺭ ِﻀﻰ‬ ‫ﺝ‪ - : 9‬ﺍﻨﺤﺩﺭ‪ :‬ﻫﺒﻁ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﻴﻌﻨﻲ ﺘﻭﹼﻟﺩ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻭ ﻫﻭ ﻓﻌل ﻤﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ \"ِﺍﻨﹶﻔ َﻌ َل\"‪.‬‬ ‫ﻭ ﺃﺼﻠﻪ \" َﺤ َﺩ َﺭ\" ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ \"ﹶﻓ َﻌ َل\"‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪ُ :‬ﻤﻨ َﺤ َﺩ ٌﺭ‬ ‫ﻷﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻓﻌل ﻏﻴﺭ ﺜﻼﺜﻲ‬ ‫‪ -‬ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ‪ُ :‬ﻤﻨ َﺤ َﺩ ٌﺭ‬ ‫‪ -‬ﻭﻀﻌﻪ ﻓﻲ ﺠﻤﻠﺔ ﻟﺘﻨﺸﺊ ﺒﻪ ﺠﻨﺎﺴﹰﺎ‪:‬‬ ‫• ﺍﻟ ﹶﻜﺴ ُﺭ ُﻤﹾﻨ َﺠَﺒ ٌﺭ ﻭﻟﻭ ﻓﻲ ُﻤﹾﻨ َﺤ َﺩ ٍﺭ‪.‬‬ ‫• ﺫﺍﻙ ﺍﻟ ّﺭﺠ ُل ﻟﻡ َﻴﻨ َﺤ ِﺩﺭ ﻤﻥ َﺃﻫ ِل ﺍﹶﻟﻤ َﺩ ِﺭ‪.‬‬

‫ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻜﺘﺎﺒﻲ‪ِ :‬ﺭ َﺴﺎﹶﻟ ﹸﺔ ﺍﹸﻟﻤ َﻌﱢﻠ ِﻡ ﻭَﺃﹶﺜ ُﺭ َﻫﺎ ﻓﻲ ُﺭﹶﻗﻲّ ﺍﻷ َﻤﻡ ﻭﺍﺯ ِﺩ َﻫﺎ ِﺭ َﻫﺎ‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫• ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫• ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ‬ ‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫• ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ‪:‬‬‫ﻻﺸﻙ ﻓﻲ ﺃ ّﻥ ﻜﻼ ﻤﹼﻨﺎ ﻴﺤﹶﺘِﻔ ﹸﻅ ِﺒﺼﻭﺭﺓ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﹶﻨﻔ ِﺴﻪ ﻋﻥ ﺍﹸﻟﻤ َﻌﱢﻠﻡ ﺍﻷ ّﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﻔﻀل ﻋﻠﻴﻨﺎ‬‫ﻓﻲ ﺇﻨﺎﺭﺓ ُﻋﻘﻭﻟﻨﺎ ﻭﺘﻬﺫﻴﺏ ﻨﻔﻭﺴﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﺩ َﺭﻜﹶﻨﺎ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﺭﺴﺎﻟ ﹶﺔ ﺍﹸﻟﻤﻌﱢﻠﻡ ﺍﻟ ﹼﺸﺎﻗﺔ ﻭ ﺍﻟﹼﻨﺒﻴﻠ ِﺔ ﻓﻲ ﺁ ٍﻥ ﻭﺍﺤ ٍﺩ‪ ،‬ﹶﻓﹶﻨ َﻤﺕ‬‫ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻗﻨﺎ َﻤ ﹶﺸﺎ ِﻋ ُﺭ ﺍﻟ ُﺤ ّﺏ ﻭ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻭ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ِﻟ َﻤﻥ ﹶﺘ َﺤ ﱠﻤل ﺃﻋﺒﺎ َﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟ ﱢﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻷﺠﻴﺎل ‪،‬ﻭﺒﹶﻨﺎ ﺀ‬ ‫َﺼﺭ ِﺡ ﺍﻷ ّﻤﺔ ﻭ َﻀ َﻤﺎ ِﻥ ُﻤﺴﺘﻘﺒ ِل ﺃﻓ َﻀ َل ﻟﻬﺎ‪ِ ،‬ﺸ َﻌﺎ ُﺭُﻩ ‪ :‬ﺍﻟﹼﺘﻀﺤﻴ ﹸﺔ ﻭﺍﻟ َﻌ ﹶﻁﺎ ُﺀ ﺩﻭﻥ ﻤﻘﺎﺒل ‪.‬‬

‫• ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ‪:‬‬‫‪ -‬ﺘﺤ ّﺩﺙ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺇﻨﺸﺎﺌﻲ ﻋﻥ ِﺭ َﺴﺎﻟﺔ ﺍﹸﻟﻤ َﻌﱢﻠ ِﻡ ﻓﻲ ﺍﻟ َﺤﻴﺎﺓ ﻭﺃﹶﺜ َﺭﻫﺎ ﻓﻲ ُﺭﹶﻗ ّﻲ ﺍﻷﻤﻡ ﻭ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟ ﹼﺸﻌﻭﺏ ‪،‬‬ ‫ﻤ َﻊ ﺘﻭﻅﻴ ِﻑ َﻤﺎ ُﻴﹶﻨﺎ ِﺴ ُﺏ‬ ‫ﻤﻥ َﺤﺎﻻ ِﺕ ﺍﻟ ُﻤﻨﺎﺩﻯ ﻭﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ‬

‫• ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬‫ﺇ ﱠﻥ ﺃ ﹾﺸ َﺭﻑ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﺃﺠﱠﻠ َﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﹸﺘ َﺅ ﱠﺩﻯ ﺒﺈﺨﻼ ٍﺹ ﻭﻴْﺒﹶﻘﻰ ﺃﺜ ُﺭﻫﺎ ﻤﺴﺘ ِﻤ ًﺭﺍ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻭﻗ ُﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﹸﻔﻭﺱ ﺍﻟﹼﻨﺎﺱ ﹶﻗﻭﻴﹰﺎ‪ ،‬ﻭﹶﺘﺘ ُﺭ ُﻙ ﻓﻲ ﹶﻨﻔ ِﺱ َﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺍﻟ ﱡﺸﻌﻭ َﺭ ﺒﺎﻟ ِﻐﺒ ﹶﻁﺔ ﻭ ﺍﻟﹶﻔ َﺭﺡ ‪،‬ﻭﻤﻥ‬‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎل‪ُ ،‬ﻤ ِﻬ ﱠﻤ ﹸﺔ ﺍﹸﻟﻤ َﻌﱢﻠﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﹶﻓْﺒ َل ﺃﻥ ﺘﻜﻭ َﻥ ِﻤﻬﹶﻨﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺭ َﺴﺎﻟ ﹰﺔ‪ ،‬ﺃﻫﺩﺍﹸﻓﻬﺎ َﺴﺎﻤﻴ ﹲﺔ ‪،‬ﻭﻏﺎﻴﺎﹸﺘﻬﺎ ﹶﻨﺒﻴﹶﻠ ﹲﺔ ﻭ َﻤﺴﻴﺭﹸﺘﻬﺎ‬ ‫ﹶﺸﺎﹼﻗﺔ‪.‬‬‫ﹶﻓِﻔﻴ َﻡ ﻴﹶﺘﻤﹼﺜ ُل َﺩﻭ ُﺭ ﺍﻟ ُﻤﻌﹼﻠﻡ ﻴﺎ ﹸﺘﺭﻯ ؟ﻭﻫل ﹶﺘﻨ َﺤ ِﺼ ُﺭ ﺭﺴﺎﻟﹸﺘﻪ ﻓﻲ ﹶﺘﻌِﻠﻴﻡ ﺍﻟﹼﻨﺵ ِﺀ ﻤﺒﺎﺩ َﺉ ﺍﻟﻘﺭﺍ َﺀِﺓ ﻭ ﺍﻟ ِﻜﺘﺎﺒﺔ ؟ ﻭﻫل‬ ‫ِﻟﺭﺴﺎﻟِﺘﻪ َﺩﻭ ٌﺭ ﻓﻲ ُﺭﹶﻗ ّﻲ ﺍﻷﻤﻡ ﻭ ﺍﺯ ِﺩﻫﺎ ٍﺭ ﺍﻟ ﹼﺸ ُﻌﻭﺏ ؟‬‫ﻟﻘﺩ ﺸ ﱠﺭ ﹶﻑ ﺍﷲ ُﺍﻟ ُﻤ َﻌﹼﻠ َﻡ ﺒﺄﻥ َﻫـﱠﻴَﺌﻪ ِﻟﹶﺘ َﺤ ّﻤ ِل ِﺭﺴﺎﹶﻟ ٍﺔ ﻋ ِﻅﻴ َﻤ ٍﺔ ﻫﻲ ﺸﺒﻴﻬ ﹲﺔ ﺒﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﻤﺭ َﺴﻠﻴﻥ‪،‬‬‫ﺤﻴﻥ ﻗﺎل ﺍﻟﹼﻨﺒﻲ –ﺼﹼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ – \" ﺇﱠﻨـ َﻤﺎ ُﺒ ِﻌﺜ ﹸﺕ ُﻷﹶﺘ ّﻤ َﻡ َﻤ ﹶﻜﺎ ِﺭ َﻡ ﺍ َﻷﺨ ﹶﻼ ِﻕ \" ﺜﻡ ﺇ ّﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ُﻤﻌﹼﻠ َﻡ ﻴﺘﻌﺎﻤل‬‫ﻤﻊ ﺃﻋ ﹶﻅ ِﻡ ﻤﺎ ﹶﺸ ّﺭ ﹶﻑ ﺍﷲ ُﺒﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎ َﻥ ﻭﻫﻭ ﺍﻟ َﻌﻘل ﻓﻬﻭ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟ ُﻌﻘﻭل ﻭﹶﺘﻬ ِﺫﻴ ِﺏ ﺍﻟﹼﻨﻔﻭﺱ‬‫ﻭَﻴﺤ ِﺭ ُﺹ ﻋﻠﻰ ﹶﺘﻨﺸَﺌﺔ َﻤﻥ ﹸّﻜﹼﻠ ﹶﻑ ﺒﹶﺘﻌﻠﻴ ِﻤ ِﻬﻡ ﹶﺘﻨ ِﺸَﺌ ٍﺔ ﺴﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺘﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﹶﻗ ّﻭﹶﺓ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭ ﻗ ّﻭﺓ ﺍﻟ ِﻌﻠ ِﻡ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل‬‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺸﻴﺭ ﺍﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻤﻲ ﻟﻴ ﹸﻜﻭﻨﻭﺍ ﺃﻓ َﺭﺍﺩﹰﺍ ﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﻭﻗﺎﺩﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ِﺨﺩ َﻤﺔ َﻭ ﹶﻁﻨ ِﻬﻡ ﻭﺘﺭِﻗﻴ ِﺔ ُﻤﺠﹶﺘ َﻤﻌ ِﻬﻡ ‪ ،‬ﹶﻓ َﺼﺩ ﹶﻕ‬ ‫ﺍﻟ ﹼﺸﺎﻋﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺸﻭﻗﻲ ﺤﻴﻥ ﻗﺎل ﻭﻫﻭ ُﻴﹶﻨ ﱢﻭُﻩ ِﺒﺭ َﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟ ُﻤﻌﹼﻠﻡ ‪:‬‬ ‫َﺃ َﺭﺃﻴ ﹶﺕ ﺃﺸ َﺭ ﹶﻑ ﺃﻭ ﺃ َﺠ ﱠل ِﻤﻥ ﺍﹼﻟﺫﻱ *** َﻴﺒِﻨﻲ ﻭُﻴﻨ ِﺸ ُﺊ َﺃﻨ ﹸﻔ ًﺴﺎ ﻭ ُﻋ ﹸﻘﻭ ﹶﻻ؟‬‫ﻓﺎﻷ ّﻤﺔ ﺤﻴﻥ ﺘﻔﹶﺘ ِﺨﺭ ﺒ ُﻌﹶﻠﻤﺎِﺌﻬﺎ ﻭ ُﻋﻅﻤﺎِﺌﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ َﺭﻓﻌﻭﺍ ﺍﺴ َﻤﻬﺎ ﻋﺎﻟﻴﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻡ‪ ،‬ﻤﻥ ِﺨﻼ ِل ﻤﺎ َﺃﻨ َﺠﺯﻭﻩ ﻤﻥ‬‫ﺃﻋﻤﺎ ٍل ﻋﻅﻴﻤ ٍﺔ ﺨﹼﻠ َﺩﻫﺎ ﺍﻟﹼﺘﺎﺭﻴ ﹸﺦ‪ ،‬ﻻﺒ ّﺩ ﺃﻥ ﹶﺘﺫ ﹸﻜ َﺭ َﺩﻭ َﺭ ﺍﻟ ُﻤﻌﹼﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻜﺎﻟ ﹼﺸﻤ َﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﹶﺘﺤﹶﺘ ِﺭ ﹸﻕ ِﻟ ﹶﻜﻲ ﹸﺘِﻨﻴﺭ َﺩﺭ َﺏ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻨﺤﻭ ﺍﻟ َﻤﺠ ِﺩ ﻭ ﺍﻟﹼﻨﺠﺎﺡ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩﻩ ﺍﻟ ﹼﺸﺎﻋﺭ ﻜﺎ ِﻤل َﺩﺭﻭﻴﺵ ‪:‬‬ ‫ﺇ ّﻥ ﺍﻟ ُﻤﻌﱢﻠــ َﻡ ﹸﺸﻌﹶﻠ ﹲﺔ ﹸﻗﺩﺴﱠﻴ ﹲﺔ ** ﹶﺘﻬ ِﺩﻱ ﺍﻟ ُﻌﻘﻭ َل ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ّﺴﺒﻴ ِل ﺍﻷ ﹾﻗ َﻭ ِﻡ‬ ‫ُﻫﻭ ﻟﻠ ﹼﺸ ُﻌﻭ ِﺏ َﻴﻤﻴﹸﻨﻬﺎ ﻭ ِﺴﻼ ُﺤﻬﺎ ** ﻭ َﺴﺒﻴ ُل ﺃﻨ ُﻌ ِﻤﻬﺎ ﻭﺇﻥ ﹶﻟﻡ َﻴ ﹾﻨ َﻌــ ِﻡ‬‫ﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠ ُﻡ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻴﺩﹶﻓ ُﻊ ﻤﻥ ُﻋﻤﺭﻩ ﻭ ِﺼﺤِﺘﻪ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻥ ﻴﻨ َﻌ َﻡ ﺸﻌُﺒﻪ ﻭَﻴﺴ َﻌﺩ ُﻤﺠﺘ َﻤ ُﻌﻪ ‪.‬ﻓﻤﺎ ﻨﺭﺍﻩ ﺍﻟﻴﻭ َﻡ ﻤﻥ‬ ‫َﻤﻅﺎ ِﻫﺭ ﺍﻟﹼﺘﻘ ّﺩ ِﻡ‬‫ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟ ﱢﻁﺏ ﻭﺍﻟﻬﻨ َﺩ َﺴﺔ ﻭ ﺍﻟ ّﺼﻨﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟ ّﺯﺭﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﻤ َﻭﺍ َﺼﻼﺕ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻫﻭ ﺸﻲ ٌﺀ ﻤﻥ ﹶﻨﹾﻔ ِﺱ ﺍﻟ ُﻤﻌﹼﻠ ِﻡ‬‫ﻭﹶﻗﻠِﺒﻪ ﻭِﻟ َﺴﺎِﻨﻪ ‪،‬ﻴﻘﻭل ﺃﺤ ُﺩ ﺍﻟﻤﺭّﺒﻴﻥ ﻭﻫﻭَﻴ ِﺼ ﹸﻑ ﺤﺎ َل ﺍﻟ ُﻤﻌﹼﻠﻡ‪ ):‬ﻭﺍﻟﹼﻨﺎ ُﺱ َﻴﺯﺩﺍﺩﻭﻥ ﹸﻗ ّﻭﹰﺓ ﺒﺎﻷﺨ ِﺫ ِﻤﻥ ِﻋﻠ ِﻤﻪ‪ ،‬ﻭ ُﻫﻭ‬ ‫َﻴﺯﺩﺍ ُﺩ ُﻀﻌﻔﹰﺎ ﻓﻲ َﺠﺴ ِﺩﻩ ﻭ ِﺼ ّﺤﺘ ِﻪ‪(..‬‬‫ﻭﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷ ّﻤﺔ ﺃﻥ ﹶﺘﺤﺭ َﺹ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌﹼﻠﻡ ﻭﺘﻜﻭﻴِﻨﻪ ﻭﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻟ ﹼﻅﺭﻭﻑ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻼﺌﻘﺔ ﺒﻤﻜﺎﻨﺘﻪ‬‫ﻭﺩﻭﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟ ّﺴﻌﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﹼﺘﺨﻔﻴﻑ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﺎﺘﻪ ‪،‬ﻷﹼﻨﻪ َﺒﺎِﻨﻲ ﺍﻟ َﺤ َﻀﺎﺭﺓ ‪،‬ﺃ ﻟﻴﺱ ﻫﻭ َﻤﻥ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺒﹶﻨﺎﺀ ﺃ َﻫ ّﻡ‬ ‫ُﻋﻨﺼ ٍﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ؟ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺭﺤﻭﻡ َﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﹶﻨﺒﻲ ‪.‬‬‫ﺇ ّﻥ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟ ُﻤﻌﹼﻠﻡ ﻟﻡ ﻭﻟﻥ ﹶﺘِﻘ ﹶﻑ ﻋﻨﺩ ﹶﺘﻠﻘﻴ ِﻥ َﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺤﺴﺏ ﺒل ُﻴﺼِﺒ ُﺢ ﺍﻟﻤﻌﹼﻠﻡ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﺩﻭﹸﺓ ‪،‬‬ ‫ﻨﻤﻭﺫﺠﹰﺎ ﻟﻠ ُﻤﺭّﺒﻲ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ‬

‫ﻭﺍﻷ ِﺏ ﺍﻟ َﺤﹸﻨﻭﻥ ﻭﺍﻷﻤﻴ ِﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴ ِﺹ ﻋﻠﻰ َﺯﺭ ِﻉ ﺍﻟِﻘَﻴ ِﻡ ﻭ َﻤﻜﺎ ِﺭﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ‪،‬ﻷﻨﻪ ﹶﺘﻴﹶﻘ َﻥ ﺃ ّﻥ‬‫ﺍﻟ ِﻌﻠ َﻡ ﻭﺤ َﺩﻩ ﺩﻭ َﻥ ﺃﺨﻼ ٍﻕ ﹶﺘ ُﺼﻭﹸﻨﻪ َﻤﺼﻴ ُﺭﻩ ﺍﻟﹶﻔﺸل ‪ .‬ﻓﺤﻴﺎﹸﺓ ﺍﻷ َﻤ ِﻡ ﻭ ﺒﻘﺎﺅﻫﺎ ُﻴﹶﻘﺎ ُﺱ ﺒﻤﺎ َﻴﹶﺘﻤﹼﺘ ُﻊ ﺒﻪ ﺃﺒﻨﺎ ُﺅ َﻫﺎ ِﻤﻥ‬ ‫ﺃﺨﻼ ٍﻕ ﹶﻓﺎﻀﻠ ٍﺔ‪ ،‬ﻭِﻗَﻴ ٍﻡ ﺴﺎﻤﻴ ٍﺔ ‪ِ،‬ﺒﺸ َﻬﺎ َﺩﺓ ﺃ ِﻤﻴﺭ ﺍﻟ ﱡﺸﻌﺭﺍﺀ ﺃﺤﻤﺩ ﺸﻭﻗﻲ ‪:‬‬ ‫ﺇﹼﻨﻤﺎ ﺍﻷ َﻤ ُﻡ ﺍﻷﺨ ﹶﻼ ﹸﻕ َﻤﺎ َﺒ ِﻘَﻴ ﹾﺕ ** ﹶﻓﺈِ ْﻥ ُﻫ ْﻡ ﹶﺫ َﻫَﺒ ﹾﺕ َﺃ ﹾﺨ ﹶﻼﹸﻗ ُﻬ ْﻡ ﹶﺫ َﻫُﺒﻭﺍ‬ ‫ﻭَﺃﻜ َﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟ ﹼﺸﺎﻋ ُﺭ ُﻤﺤ ّﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺒﻘﻭﻟﻪ ‪:‬‬ ‫َﻭﻟﻡ ﹶﺘ ْﺤ َﻲ ﺇ ﹼﻻ ِﺒﺎﹸﻟﻤ َﻌﱢﻠ ِﻡ ﺃ ّﻤ ﹲﺔ ** َﻭ ﹶﻻ َﺴﺎ َﺩ ﺇ ﹼﻻ ِﺒﺎﹸﻟﻤ َﻌﹼﻠ ِﻡ َﻤﻌ ﹶﺸ ُﺭ‬ ‫ﺇﺫﻥ ﻓﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺍﺠ ُﺏ ﺍﻷﻤ ِﺔ ﻨﺤﻭ ُﻤﺭﺒﻲ ﺍﻷﺠﻴﺎ ِل ﻭ َﺒﺎِﻨﻲ ﺍﻟﹼﻨﻔﻭﺱ ﻭﺍﻟ ُﻌﻘﻭل؟‬‫ﺇ ّﻥ ﺍﻷ ّﻤﺔ ﻭﻤﻬﻤﺎ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺘﻜﺭﻴ َﻡ ﺍﹸﻟﻤ َﻌﹼﻠﻡ ﻭ َﺭ ّﺩ ﺍﻟ َﺠﻤﻴ ِل ﻟ ُﻪ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻻ ﹶﺘﺴﹶﺘﻁﻴ ُﻊ ﺇﻴﹶﻔﺎ َﺀُﻩ َﺤﹼﻘﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴ ُﻊ ﺃ َﺤٌﺩ ﺃﻥ‬ ‫ُﻴ ﹶﻜ ﱢﺭ َﻤﻪ َﺤ ﹼﻕ ﺍﻟﺘﻜﺭﻴ ِﻡ ﺇ ﹼﻻ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻷﹼﻨﻪ ﺍﻷﻋﻠ ُﻡ ِﺒ ﹶﺸ َﺭ ِﻑ ﻭﹸﻨﺒ ِل ﺭﺴﺎﹶﻟﺘ ِﻪ ﻭ ِﻋ ﹶﻅﻡ َﺩﻭ ِﺭﻩ ‪.‬‬‫ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ ﻭﻨﺤﻥ ﹶﻨﻌﹶﺘﺭ ﹸﻑ ﺒﻔﻀِﻠﻪ ﻭﹶﻨﻐﹶﺘ ِﺭ ﹸﻑ ﻤﻥ ِﻋﻠ ْﻤ ِﻪ ﺃ ْﻥ ﻴﻜﻭ َﻥ ﻟ َﺴﺎ ُﻥ ﺤﺎِﻟﹶﻨﺎ ﻴﺭ ّﺩ ُﺩ ﺩﻭﻤﹰﺎ ‪:‬ﺃﱡﻴ َﻬﺎ ﺍﹸﻟﻤ َﻌﹼﻠ ُﻡ ‪ ،‬ﻴﺎَﺒِﺎِﻨ َﻲ‬‫ﺍﻷﺠَﻴﺎ ِل ﺇﹼﻨﻨﺎ ﻭ َﻤﻬ َﻤﺎ ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﹶﺘﻜﺭﻴ َﻤ َﻙ َﺴﻨﺒﹶﻘﻰ ُﻤﹶﻘ ّﺼﺭﻴﻥ ‪...‬ﻭﺇ ّﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎ َل ‪َ \" :‬ﻤ ْﻥ َﻋﱠﻠ َﻤِﻨﻲ َﺤ ْﺭ ﹰﻓﺎ ِﺼ ْﺭ ﹸﺕ ﹶﻟﻪ َﻋﺒﺩﹰﺍ‬‫\"ﻗﺩ َﺤﺎ َﻭ َل ﺃﻥ َﻴ ُﺭ ﱠﺩ ﺸﻴﺌﺎ ِﻤﻥ َﻫﺫﺍ ﺍﻟ َﺠﻤﻴل ‪..‬ﻭﻟﻜﻥ َﺴﺘ ﹶﻅ ّل ﻜﹶﻠ َﻤﺎ ﹸﺕ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟ ﹼﺸﻌﺭﺍ ِﺀ َﺤّﻴ ﹰﺔ ﻓﻲ ﹸﻨﹸﻔﻭ ِﺴﻨﺎ ﹶﺨﺎِﻟﺩﹰﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻋ َﻤﺎِﻗﻨﺎ ﺤﻴﻥ َﺭﹶﻓﻊ َﺼﻭﹶﺘﻪ ُﻤ َﺩ ِﻭًﻴﺎ‬ ‫ﹸﻗ ْﻡ ِﻟﻠ ُﻤ َﻌﹼﻠ ِﻡ َﻭﱢﻓ ِﻪ ﺍﻟﹼﺘﺒ ِﺠﻴﻼ َ *** ﹶﻜﺎ َﺩ ﺍﹸﻟﻤ َﻌﹼﻠ ُﻡ ﺃ ْﻥ ﻴ ﹸﻜ َﻭﻥ َﺭ ُﺴﻭ ﹶﻻ‬ ‫ﻭ َﺴﺘﺸ َﻬ ُﺩ ﻜ ﱡل َﺤ َﻀﺎ َﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ِﺒ َﺩﻭ ِﺭ ﺍﹸﻟﻤ َﻌﻠﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻭ َﺼ َﺩ ﹶﻕ ﺍﻟ ﹼﺸﺎﻋﺭ ﻜﺎ ِﻤل ﺩﺭﻭﻴﺵ ﻭﻫﻭ ُﻴﻌِﻠﹸﻨﻬﺎ ُﻤ َﺩﻭّﻴ ﹰﺔ ‪:‬‬ ‫َﻤﺎ َﺃ ﹾﺸ َﺭ ﹶﻗ ﹾﺕ ﻓﻲ ﺍﻟ ﹶﻜﻭ ِﻥ ﺃ ﱡﻱ َﺤ َﻀﺎ َﺭ ٍﺓ *** ﺇ ﹼﻻ َﻭ ﹶﻜﺎﹶﻨ ﹾﺕ ِﻤ ْﻥ ِﻀَﻴِﺎ ِﺀ ُﻤ َﻌﱢﻠ ِﻡ‬

‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻨ ّﺹ‪ :‬اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ‪ :‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺠﻤﻴل ﺒﻥ ﻤﻌﻤﺭ‬ ‫اﻷهﺪاف اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻴﻜﺘﺸﻑ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﱢ ُﻡ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻴﺤﺩﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻨﺹ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻴﺤﺩﺩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﺔ‬ ‫‪ -‬ﻴﻨﻘﺩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ‪.‬‬‫‪ -‬ﻴﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻤﺅﺜﺭﺍﺕ‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫• ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫• ﺍﻟﹼﻨ ّﺹ‬ ‫• ﺃﺜﺭﻱ ﺭﺼﻴﺩﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‬ ‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﻋﻥ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫• ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﺘﻤﻬﻴﺩ‪:‬‬‫ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﻤﺎﻟﻙ ﻏﻴﺎﺙ ﺒﻥ ﻏﻭﺙ ‪ ,‬ﻭﻟﻘﺏ ﺒﺎﻷﺨﻁل ﻟﺴﻼﻁﺔ ﻟﺴﺎﻨﻪ‪ ,‬ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﻨﺤﻭ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻫﺠﺭﻴﺔ‬‫)‪ ،(20‬ﻭﻅﻬﺭﺕ ﺸﺎﻋﺭﻴﺘﻪ ﻤﻨﺫ ﺼﻐﺭﻩ‪ ,‬ﻨﺸﺄ ﻤﻔﺘﺨﺭﺍ ﺒﻘﺒﻴﻠﺘﻪ \" ﺘﻐﻠﺏ \" ﻤﺩﺍﻓﻌﺎ ﻋﻥ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ‪ .‬ﺩﺨل ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺒﺕ ﺒﻴﻥ ﺠﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ‪ ,‬ﻭﺍﻨﺘﺼﺭ ﻟﻸﺨﻴﺭ ﻓﺎﻟﺘﺤﻡ ﻤﻊ ﺠﺭﻴﺭ ‪ ,‬ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﻓﺭﺴﺎﻥ‬‫ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻘﺎﺌﺽ‪ ,‬ﻭﻫﻭ ﺸﻌﺭ ﻏﻨﺎﺌﻲ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻔﺨﺭ ﻭ ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﻔﻨﻴﺩ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﻜﺫﻴﺏ‪ ,‬ﺇﺫ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‬‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻤﻔﺘﺨﺭﺍ ﻫﺎﺠﻴﺎ ﺒﺈﻗﺫﺍﻉ ‪ ,‬ﻓﻴﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺨﺼﻤﻪ ﺒﻘﺼﻴﺩﺓ ﻤﻤﺎﺜﻠﺔ ‪ ,‬ﻤﻠﺘﺯﻤﺎ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻭﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﻱ‪,‬‬ ‫ﻤﻨﺎﻗﻀﺎ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻥ ‪.‬‬‫ﻭﻗﺩ ﺍﺯﺩﻫﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻥ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻜﺎﻥ ﻨﻌﻤﺔ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﺩﺏ‪ ,‬ﻭﻨﻘﻤﺔ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﺨﻼﻕ‪ ,‬ﻷﻨﻪ ﻴﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻨﻬﺵ ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ‪.‬‬‫ﱠﻀﻡ ﺤﻜﺎﻡ ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ ﺍﻷﺨﻁل ﺇﻟﻲ ﺼﻔﻭﻓﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺫﺍﻋﺕ ﺸﻬﺭﺘﻪ ‪ ,‬ﻓﺨﺩﻡ ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺒﺈﺨﻼﺹ ‪,‬‬‫ﻭﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﺤﻴﺎﻀﻬﻡ ﻓﺘﻭﺜﻘﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻬﻡ ﻭﺘﻌﺯﺯﺕ ﻤﻨﺯﻟﺘﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﻤﺭﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻘﺒﻪ \" ﺒﺸﺎﻋﺭ ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ\" ﻭﺠﻌﻠﻪ ﺸﺎﻋﺭ ﺒﻼﻁﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ ‪.‬‬‫ﺘﻭﻓﻲ ﺍﻷﺨﻁل ﺴﻨﺔ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻭﺘﺴﻌﻴﻥ ﻫﺠﺭﻴﺔ )‪ (92‬ﻤﺨﻠﻔﺎ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﺴﺕ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ‪,‬‬‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻏﺭﻀﻪ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ‪ ,‬ﻭﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻙ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻥ‪ ,‬ﺍﻗﺘﻁﻌﺕ ﻤﻥ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ‪,‬‬ ‫ﺍﻤﺘﺩﺡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﻭﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ ‪.‬‬

‫• ﺍﻟﻨﺹ‪:‬‬ ‫)ﺃ(‬‫‪ -1‬ﹶﺨ ﱠﻑ ﺍﻟﹶﻘ ِﻁﻴ ُﻥ ﹶﻓ َﺭﺍ ُﺤﻭﺍ ِﻤﹾﻨ َﻙ ﺃﻭ َﺒ ﹶﻜ ُﺭﻭﺍ ﻭَﺃ ْﺯ َﻋ َﺠﹾﺘ ُﻬ ْﻡ ﹸﻨ ًﻭﻯ ِﻓﻲ َﺼ ْﺭِﻓ َﻬﺎ ِﻏَﻴ ُﺭ‬‫)ﺏ(‬‫َﺃ ﹾﻅﹶﻔ َﺭُﻩ ﺍ ُﷲ ﻓﻠﻴﻬﹶﻨﺄ ﻟ ُﻪ ﺍﻟ ﱠﻅـﹶﻔـ ُﺭ‬ ‫‪ -2‬ﺇﻟﻲ ِﺍ ْﻤﺭ ٍﺉ ﹶﻻ ﹸﺘ َﻌ ﱢﺩﻴﻨـﺎ ﹶﻨ َﻭﺍِﻓـﹸﻠ ُﻪ‬‫‪ -3‬ﺍﻟﺨﺎﺌﺽ ﺍﻟﻐ ْﻤ َﺭ ﻭ ﺍﹶﻟ ْﻤﻴﻤﻭ ُﻥ ﻁﺎﺌ ُﺭُﻩ ﺨِﻠﻴﻔ ﹸﺔ ﺍﷲ ُﻴ ْﺴﺘ ْﺴـﹶﻘﻲ ﺒ ِﻪ ﺍﻟ َﻤ ﹶﻁ ُﺭ‬‫ُﻤ َﺴـ ﱠﻭ ِﻡ ﹶﻓ ْﻭﹶﻗـ ُﻪ ﺍﹶﻟﺭﺍَﻴﺎ ﹸﺕ ﻭﺍﻟﹶﻘﹶﺘـ ُﺭ‬ ‫‪َ -4‬ﻴ ﹾﻐ ﹶﺸﻰ ﺍﻟﹶﻘﹶﻨﺎ ِﻁ َﺭ َﻴْﺒِﻨَﻴﻬﺎ ﻭَﻴ ْﻬ ِﺩ ُﻤ َﻬﺎ‬‫)ﺝ(‬‫‪ِ -5‬ﻓﻲ ﹶﻨْﺒ َﻌ ٍﺔ ِﻤﻥ ﹸﻗ َﺭﻴ ٍﺵ َﻴ ْﻌ ِﺼُﺒﻭ َﻥ ِﺒ َﻬﺎ َﻤﺎ ِﺇ ْﻥ ُﻴ َﻭﺍ َﺯﻱ ﺒَﺄ ْﻋﹶﻠﻰ ﹶﻨْﺒِﺘ َﻬﺎ ﺍﻟ ﱠﺸ َﺠ ُﺭ‬‫‪ -6‬ﹶﺘﻌﹸﻠﻭ ﺍﻟ ِﻬ َﻀﺎ َﺏ ﻭﺤﱡﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﺭﻭ ِﻤﺘ َﻬﺎ ﺃﻫ ُل ﺍﻟ ﱢﺭﺒﺎ ِﺀ ﻭَﺃﻫ ُل ﺍﻟﹶﻔ ﹾﺨﺭِ ِﺇﻥ ﻓﺨ ُﺭﻭﺍ‬‫‪ُ -7‬ﺤ ﹾﺸٌﺩ َﻋﻠﻰ ﺍﻟ َﺤ ﱢﻕ َﻋَﻴﺎ ﻓﻭ ﺍﻟﺨﻨﺎ َُﺃﹸﻨ ﹲﻑ ﺇﺫﺍ ﺃﻟ ﱠﻤ ﹾﺕ ِﺒ ِﻬ ْﻡ َﻤ ﹾﻜ ُﺭﻭ َﻫﺔٌ َﺼَﺒـ ُﺭﻭﺍ‬‫‪ -8‬ﹶﻓِﺈ ْﻥ ﹶﺘﺩَﺠَ ﹾﺕ َﻋﹶﻠﻲ ﺍﻷﻓﺎ ِﻕ ُﻤ ﹾﻅِﻠـ َﻤﺔٌ ﹶﻜﺎ َﻥ ﹶﻟ ُﻬــ ْﻡ َﻤ ﹾﺨ َﺭ ٌﺝ ِﻤﹾﻨ َﻬﺎ ﻭ ُﻤ ْﻌﹶﺘﺼَـ ُﺭ‬‫‪َ -9‬ﺃ ْﻋ ﹶﻁﺎ ُﻫ ُﻡ ﺍﷲ َﺠ ﱠﺩﺍ ُﻴﹾﻨ َﺼ ُﺭﻭ َﻥ ﺒ ِﻪ ﻻ ﺠ ﱠﺩ ﺇ ﱠﻻ ﺼﻐﻴ ٌﺭ ﺒﻌ ُﺩ ُﻤ ْﺤﹶﺘـــﹶﻘ ُﺭ‬‫‪ -10‬ﻟﻡ َﻴﺄ ﹶﺸ ُﺭﻭﺍ ﻓﻴ ِﻪ ﺇ ﹶﺫﺍ ﻜﺎﹸﻨﻭﺍ َﻤ َﻭﺍِﻟَﻴ ُﻪ ﻭﻟﻭ َﻴ ﹸﻜــﻭ ُﻥ ﻟﻘﻭ ٍﻡ ﻏﻴ ِﺭ ِﻫﻡ َﺃﺸ ُﺭﻭﺍ‬‫‪ -11‬ﺸﹸ ْﻤ ُﺱ ﺍﻟ َﻌﺩﺍ َﻭِﺓ ﺤﺘﻰ ُﻴ ْﺴﹶﺘﹶﻔﹶﺎﺩَ ﹶﻟ ُﻬ ْﻡ ﻭﺃﻋ ِﻅـ ُﻡ ﺍﻟﻨﺎ ِﺱ ﺃﺤ ﹶﻼﻤ ًـﺎ ِﺇ ﹶﺫﺍ ﹶﻗﺩ ُﺭﻭﺍ‬‫‪ُ -12‬ﻫ ْﻡ ﺍﻟ ِﺫْﻴ َﻥ ُﻴَﺒﺎ ُﺭﻭ َﻥ ﺍﱢﻟـﺭَﻴﺎ َﺡ ﺇ ﹶﺫﺍ ﹶﻗـ ﱠل ﺍﻟ ﱠﻁ َﻌﺎ ُﻡ َﻋﹶﻠﻰ ﺍﻟ َﻌﺎِﻓْﻴ َﻥ ْﺃﻭ ﹶﻗﹶﺘ ُﺭﻭﺍ‬‫ﹶﺘ ﱠﻤ ﹾﺕ ﹶﻓ ﹶﻼ ِﻤﹾﻨــ ﹲﺔ ِﻓْﻴـ َﻬﺎ ﻭﻻ ﹶﻜ َﺩ ُﺭ‬ ‫‪ -13‬ﺒﻨ ِﻲ ُﺃ ِﻤﱠَﻴ ﹶﺔ ﹸﻨ ْﻌ َﻤﺎ ﹸﻜـ ْﻡ ُﻤ َﺠْﹼﻠﹶﻠـ ﹲﺔ‬

‫• ﺍﺜﺭﻱ ﺭﺼﻴﺩﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺨﻑ ‪ :‬ﺍﺭﺘﺤل‪ ,‬ﺘﺤﻭل ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻘﻁﻴﻥ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻘﻴﻤﻭﻥ ‪ ,‬ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻷﺤﺒﺔ‬ ‫‪ -‬ﺭﺍﺤﻭﺍ ﺃﻭ ﺒﻜﺭﻭﺍ ‪ :‬ﺴﺎﺭﻭﺍ ﻤﺴﺎﺀ ‪ ,‬ﺃﻭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ‬ ‫‪ -‬ﺃﺯﻋﺠﺘﻬﻡ ‪ :‬ﺤﻤﻠﺘﻬﻡ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺭﺤﻴل‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻨﻭﻯ ‪ :‬ﺍﻟﺒﻌﺩ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﺤﻭل * ﺍﻟﺼﺭﻑ ‪ :‬ﻨﻭﺍﺌﺏ ﺍﻟﺩﻫﺭ‬ ‫‪ -‬ﻻ ﺘﻌﺩﻴﻨﺎ ﻨﻭﺍﻓﻠﻪ ‪ :‬ﻻ ﺘﻔﻭﺘﻨﺎ ﻋﻁﺎﻴﺎﻩ ‪ ,‬ﻭﻤﻨﺤﺔ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺨﺎﺌﺽ ﺍﻟﻐﻤﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻘﺘﺤﻡ ﺍﻷﺨﻁﺎﺭ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻴﻤﻭﻥ ﻁﺎﺌﺭﻩ‪ ,‬ﺍﻟﻤﺤﻅﻭﻅ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺎﻟﻔﻪ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ‬‫‪ -‬ﻴﺴﺘﻘﻲ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻁﺭ‪ :‬ﻴﺴﺘﺠﻴﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻴﺩﻋﻭ ﺒﺎﺴﻤﻪ ﻓﻲ ﺼﻼﺓ ﺍﻻﺴﺘﺴﻘﺎﺀ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻨﺒﻌﺔ ‪ :‬ﻤﺅﻨﺙ ﻨﺒﻊ ‪ ,‬ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭ ﺍﻟﺼﻠﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﺒﺭ ﻭﻴﺭﺘﻔﻊ‬ ‫‪ -‬ﺤﺸﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﻕ ‪ :‬ﻤﺠﺘﻤﻌﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ,‬ﻭﻴﻜﺎﻓﺤﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﺠل ﺒﺴﻁﻪ‬ ‫‪ -‬ﻋﻴﺎ ﻓﻭﺍ ﺍﻟﺨﻨﺎ ‪ :‬ﻜﺎﺭﻫﻭﻥ ﻟﻘﻭل ﺍﻟﺴﻭﺀ ﻭ ﺍﻟﻔﺤﺵ‬ ‫‪ -‬ﻟﻡ ﻴﺄﺸﺭﻭﺍ ‪ :‬ﻟﻡ ﺘﻐﺭﻫﻡ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻓﻴﺒﻁﺭﻭﺍ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﻭﺍﻟﻴﻪ ‪ :‬ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻭﺃﻫﻠﻪ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺸﻤﺱ ﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺓ ‪ :‬ﺃﺸﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺩﻭ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻴﺴﺘﻘﺎﺩ ﻟﻬﻡ ‪ :‬ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻴﺴﺎﺭ ﺒﺄﻤﺭﻫﻡ * ﺃﺤﻼﻤﺎ ‪ :‬ﻋﻘﻭﻻ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻴﺒﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ‪ :‬ﻴﺴﺒﻘﻭﻨﻬﺎ * ﻨﻌﻤﺎﻜﻡ ‪ :‬ﻓﻀﻠﻜﻡ ﻭﺇﺤﺴﺎﻨﻜﻡ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﻨﺔ ‪ :‬ﺘﺒﺠﺢ ﺒﺎﻹﺤﺴﺎﻥ * ﺍﻟﻜﺩﺭ ‪ :‬ﻤﺎ ﻴﻌﻜﺭ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﻴﺯﻴل ﺼﻔﻭﻩ‪,‬‬ ‫ﻭﻤﺴﺭﺘﻪ‬

‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﻋﻥ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫ﺱ‪ / 1‬ﺍﺸﺭﺡ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻵﺘﻴﺔ ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‪ ,‬ﺃﻭ ﺒﺎﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ‪.‬‬‫ﻴﻐﺸﻰ – ﺍﻟﻘﺘﺭ – ﻴﻌﺼﺒﻭﻥ ﺒﻬﺎ – ﺍﻟﻬﻀﺎﺏ – ﺃﺭﻭﻤﺘﻬﺎ – ﺍﻟﺭﺒﺎﺀ – ﺍﻨﻑ – ﺘﺩﺠﺕ ‪ -‬ﺍﻟﺠﺩ – ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﻥ –‬ ‫ﻗﺘﺭﻭﺍ – ﻤﺠﻠﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ / 2‬ﺒﻴﻥ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﻌﻠﻼ ﻤﺎ ﺘﻘﻭل ‪.‬‬‫ﺱ‪ / 3‬ﺤﺩﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻨﺹ ‪ ,‬ﻭﻗﺴﻤﻪ ﺇﹶﻟﻰ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ / 4‬ﺍﺸﺭﺡ ﺍﻟﻨﺹ ﺒﺈﻴﺠﺎﺯ ‪.‬‬‫ﺱ‪ / 5‬ﺍﻨﻘﺩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﻭ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ‪.‬‬ ‫ﺝ‪/ 1‬‬‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ‬‫ﻴﻔﺸﻰ ﻴﺤﺘﺎﺝ‬‫ﺍﻟﻘﺘﺭ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ‬‫ﻴﺤﻴﻁﻭﻥ ﺒﻬﺎ ‪ ,‬ﻴﻠﺘﻔﻭﻥ ﺤﻭﻟﻬﺎ‬ ‫ﻴﻌﺼﻤﻭﻥ ﺒﻬﺎ‬‫ﺠﻤﻊ ﻫﻀﺒﺔ ‪ ,‬ﻤﺎ ﺍﺭﺘﻔﻊ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﻬﻀﺎﺏ‬‫ﺃﺭﻭﻤﺘﻬﺎ ﺃﺼﻠﻬﺎ‬‫ﺍﻟﻌﻅﻤﺔ ‪ ,‬ﺍﻟﺭﻓﻌﺔ ‪ ,‬ﻭ ﺍﻟﺸﺭﻑ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺭﺒﺎﺀ‬‫ﺫﻭﻭ ﻜﺒﺭﻴﺎﺀ ‪ ,‬ﻭﻋﺯﺓ ‪ ,‬ﻭﺁﺒﺎﺀ‬ ‫ﺍﻨﻑ‬‫ﺃﻅﻠﻤﺕ ﺠﺩﺍ‬ ‫ﺘﺩﺠﺕ‬‫ﺍﻟﺠﺩ ﺍﻟﺤﻅ‬‫ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ‪ ,‬ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺠﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﻥ‬‫ﺒﺨﻠﻭﺍ ﻋﻠﻲ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﻥ ﻀﻴﻕ ﺍﻟﺭﺯﻕ‬ ‫ﻗﺘﺭﻭﺍ‬‫ﻋﻅﻴﻤﺔ‬ ‫ﻤﺠﻠﻠﻪ‬ ‫ﺝ‪/ 2‬‬‫ﺍﻟﻨﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ‪ ,‬ﻷﻥ ﺍﻷﺨﻁل ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﻓﻜﺭﺓ‪ ,‬ﻭﻤﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ‬‫ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ‪ ,‬ﻭﻴﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﻨﺼﺭﺘﻬﻡ ﻋﹶﻠﻰ ﻤﻨﺎﻭﺌﻴﻬﻡ‪ ,‬ﺒﺈﻅﻬﺎﺭ ﻓﻀﻠﻬﻡ ﻋﹶﻠﻰ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ‪،‬‬‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪.‬‬

‫ﺝ‪/ 3‬‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺤﺼﺭ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﻤﺩﺡ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻭﺩﻭﻴﻪ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺃﺤﻘﻴﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺘﻨﺩﺭﺝ ﺘﺤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺜﻼﺙ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻫﻲ ‪:‬‬ ‫‪ .1‬ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﻁﻼل ﻭﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﺤﺒﺔ ‪ .‬ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ )‪(1‬‬ ‫‪ .2‬ﻤﺩﺡ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﻤﺭﻭﺍﻥ ‪ .‬ﻓﻲ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ )‪(4... 2‬‬ ‫‪ .3‬ﻤﺩﺡ ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ ﻭﺘﻔﻀﻴﻠﻬﻡ ﻋﻠﻲ ﻏﻴﺭﻫﻡ ‪ .‬ﻓﻲ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ )‪(13....5‬‬‫ﺝ‪ / 4‬ﺍﻓﺘﺘﺢ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﺒﻤﻘﺩﻤﺔ ﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻥ‪ ,‬ﻗﺎﺌﻼ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻘﺩ ﺍﺭﺘﺤل ﺃﺤﺒﺘﻨﺎ ﺍﻟﻘﺎﻁﻨﻭﻥ‬ ‫ﺒﺠﻭﺍﺭﻨﺎ‪ ,‬ﻭﺴﺎﺭﻭﺍ ﻤﺴﺎﺀ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ‪ ,‬ﻭﻟﻘﺩ ﺤﻤﻠﻬﻡ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺭﺤﻴل ﻨﻭﺍﺌﺏ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻭﺘﻘﻠﺒﺎﺘﻪ ‪.‬‬‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﺩﺡ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﻤﺭﻭﺍﻥ ‪ ,‬ﻓﻬﻭ ﺭﺠل ﻜﺭﻴﻡ‪ ,‬ﻋﻁﺎﻴﺎﻩ ﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ ﻻ ﺘﻨﻘﻁﻊ‪,‬‬‫ﺍﺨﺘﺎﺭﻩ ﺍﷲ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ‪ ,‬ﻓﺄﻴﺩﻩ ﺒﻨﺼﺭﻩ‪ ,‬ﻭﺠﻌﻠﻪ ﺸﺠﺎﻋﺎ ﻴﻘﺘﺤﻡ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺭ ﺒﻼ ﺘﺭﺩﺩ ﻓﻴﺤﺎﻟﻔﻪ ﺍﻟﺤﻅ‪ ,‬ﻓﻲ ﻜل ﺍﻷﺤﻭﺍل‪,‬‬‫ﻭﻫﻭ ﺇﹶﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺘﻘﻲ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﻴﺘﻘﺭﺏ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺤﻴﻥ ُﻴﺤﹶﺘﺒ ُﺱ ﺍﻟﻤﻁﺭ‪ ,‬ﻓﻴﺴﺘﺠﻴﺏ‬‫ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺇﺫﺍ ﺫﻜﺭ ﺍﺴﻤﻪ‪ ,‬ﻴﺠﺘﺎﺡ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﻭﻏﻰ ﺒﺠﻨﺩﻩ ﺒﺨﻔﺔ‪ ,‬ﻓﻴﺒﻨﻲ ﺍﻟﻘﻨﺎﻁﺭ ﻟﻌﺒﻭﺭﻫﻡ ﻭﻴﻬﺩﻤﻬﺎ ﻭُﻴ ْﻌﺭﻑ ﺃﺜﺭﻩ‬ ‫ﺒﺎﻷﻋﻼﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻓﺭﻑ ﻓﻭﻗﻪ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﻋﺩ ﻤﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺠﻨﺩﻩ ‪.‬‬‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻴﻨﺜﺭ ﺭﻴﺎﺤﻴﻥ ﻤﺩﺤﻪ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﻴﻔﻀﻠﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﻗﻲ ﺒﻁﻭﻥ ﻗﺭﻴﺵ‪ ,‬ﻓﻬﻡ‬‫ﻴﻨﺤﺩﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺸﺠﺭﺓ ﺼﻠﺒﺔ ﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﻋﺭﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺩ‪ ,‬ﻭﻜﺭﻡ ﺍﻷﺼل‪ ,‬ﻴﺘﺤﻠﻭﻥ ﺒﺎﻟﺤﻕ‪ ,‬ﻭﻴﺩﺍﻓﻌﻭﻥ ﻋﻨﻪ‬‫ﻭﻴﻨﺄﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺎﺤﺸﺔ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺴﻭﺀ‪ ,‬ﻭﻴﺼﺒﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﺭﻡ‪ ,‬ﻭﻟﻬﻡ ﻗﺩﺭﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻋﹶﻠﻰ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺨﻁﻭﺏ‪,‬‬‫ﻭﺇﺯﺍﻟﺘﻬﺎ‪ ,‬ﻤﻨﺤﻬﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﻅ‪ ,‬ﻟﻼﻨﺘﺼﺎﺭ ﻋﹶﻠﻰ ﺃﻋﺩﺍﺌﻬﻡ ﻭﻨﺸﺭ ﺍﻟﻌﺩل‪ ,‬ﻭﻫﻡ ﺸﺭﻓﺎﺀ ﻤﺘﻭﺍﻀﻌﻭﻥ‪ ,‬ﻟﻡ ﺘﻔﺴﺩﻫﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻓﻠﻡ ﻴﺒﻁﺭﻭﺍ ﻟﻤﺎ ﺘﻭﻟﻭﺍ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ ﻏﻴﺭﻫﻡ ‪.‬‬‫ﺇﻨﻬﻡ ﺃﺸﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺸﻕ ﻋﺼﺎ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﻜﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﻭﻴﺭﻀﺦ ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﻁﺒﺎﻋﻬﻡ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﻠﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻔﻭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ‪ ,‬ﻭﻤﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻭ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺠﻴﻥ ‪.‬‬‫ﻭﻴﺨﺘﻡ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺒﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻪ ﺒﻨﻌﻤﻬﻡ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﺔ ﻭﻋﻁﺎﻴﺎﻫﻡ ﺍﻟﺠﺯﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺩﻤﻭﻨﻬﺎ ﻟﻠﻌﺎﻓﻴﻥ ﺒﻼ‬ ‫َﻤ ﱟﻥ‬

‫ﺝ‪) / 5‬ﺃ( ﻨﻘﺩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ‪.‬‬‫ﻋﺭﺽ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﺴﻼﻓﻪ‪ ,‬ﻓﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻁﻼل ﺍﻷﺤﺒﺔ‪ ,‬ﺜﻡ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬‫ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ‪ ,‬ﻓﻨﺜﺭ ﺤﻠﻼ ﺯﺍﻫﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻤﺩﻭﺤﻴﻪ‪ ,‬ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺭﻙ ﻤﻜﺭﻤﺔ ﺇﻻ ﻭﺃﻟﺼﻘﻬﺎ ﺒﻬﻡ‪ ,‬ﻭﺃﻀﻔﻰ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻫﺎﻟﺔ ﻤﻥ‬‫ﺍﻟﻘﺩﺍﺴﺔ‪ ,‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺯﻋﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﺅﻴﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭﺍﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﷲ‪ ,‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺃﻋﻠﻰ ﺸﺄﻨﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻋﺭﺽ ﺒﺨﺼﻭﻤﻬﻡ ‪,‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﻤﻬﺫﺏ ‪ ,‬ﻭﺒﻼ ﺇﻗﺫﺍﻉ‪.‬‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻨﻭ ﺃﻤﻴﺔ ﻴﺠﺯﻟﻭﻥ ﺍﻟﻌﻁﺎﻴﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﻟﻤﻥ ﻴﻤﺩﺤﻬﻡ ﺒﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‪.‬‬‫ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﺘﺂﻟﻔﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻟﻜﻭﻨﻬﺎ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﺍﺤﺩ‪ ,‬ﻭﻫﻭ \" ﺍﻟﻤﺩﺡ \" ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺭﺍﺒﻁﺔ‬‫ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ‪ ,‬ﺇﺫ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻘﺩﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ‪ ,‬ﺃﻭ ﻨﺅﺨﺭﻫﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﻠﻲ ﺍﻟﻤﻌﹶﻨﻰ‪ ,‬ﻭﻟﻌل ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ‬‫ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﹶﻟﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺒﻴﺕ ‪ ,‬ﻜﻭﺤﺩﺓ ﻗﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ,‬ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ‬‫ﻓﻜﺭﺓ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ,‬ﻭﺃﻏﻠﺏ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻁﺭﻭﻗﺔ‪ ,‬ﺍﺴﺘﻤﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﻤﻨﺒﻌﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﻴﻥ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ‪,‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﺂﺜﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻐﻨﻰ ﺒﻬﺎ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭﺍ ‪ ,‬ﻭﺨﻠﻌﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻤﺩﻭﺤﻴﻪ ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ \" ﺍﻟﺨﺎﺌﺽ ﺍﻟﻐﻤﺭ \"‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﺤﻕ \" ﺤﺸﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕ \"‬ ‫ﺕ‪ -‬ﺍﻟﻌﻔﺔ ﻭﺍﻷﻨﻔﺔ \" ﻋﻴﺎ ﻓﻭﺍ ﺍﻟﺨﻨﺎ ﺍﻨﻑ \"‬ ‫ﺙ‪ -‬ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺸﺩﺍﺌﺩ \" ﺇﺫﺍ ﺃﻟﻤﺕ ﺒﻬﻡ ﻤﻜﺭﻭﻫﺔ ﺼﺒﺭﻭﺍ \"‬ ‫ﺝ‪ -‬ﺍﻟﺤﻠﻡ ﻭ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ \" ﻭﺃﻋﻅﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺤﻼﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻗﺩﺭﻭﺍ \"‬ ‫ﺡ‪ -‬ﺍﻟﻨﺠﺩﺓ ﻭ ﺍﻟﻜﺭﻡ \" ﻴﺒﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﺇﺫﺍ ﻗل ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﻥ ﺃﻭ ﻗﺘﺭﻭﺍ\"‬ ‫ﺥ‪ -‬ﺍﻟﺤﻁ ﻤﻥ ﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ \" ﺸﻤﺱ ﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺓ ﺤﻨﻲ ﻴﺴﺘﻘﺎﺩ ﻟﻬﻡ \"‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻘﺎﻫﺎ ﺍﻷﺨﻁل ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﺤﺘﺞ ﺒﻬﺎ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﺃ ‪-‬ﺍﻟﻨﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﱠﻘﻘﻪ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ ﻤﻥ ﺍﷲ ) ﺃﻅﻔﺭﻩ ﺍﷲ ﻓﻠﻴﻬﻨﺄ ﻟﻪ ﺍﻟﻅﻔﺭ (‬ ‫ﺏ‪ -‬ﻴﺘﻘﺭﺏ ﺒﺫﻜﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﷲ ) ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﷲ ﻴﺴﺘﺴﻘﻲ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻁﺭ (‬ ‫ﺝ – ﺨﻼﻓﺘﻬﻡ ﺤﻕ ﺸﺭﻋﻲ ) ﺃﻋﻁﺎﻫﻡ ﺍﷲ ﺠﺩﺍ ُﻴﻨﺼﺭﻭﻥ ﺒﻪ (‬ ‫ﺝ‪) /5‬ﺏ(‬‫ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﺎﻁﻔﺔ ﻭﻻﺀ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﻭﻟﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ‪ ,‬ﺘﻭﺤﻲ ﺒﺎﻟﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻀﻲ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺤﻴﻥ‪,‬‬ ‫ﻭﺘﻌﻠﻲ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﻡ ‪.‬‬ ‫ﺝ‪) /5‬ﺝ( ﻨﻘﺩ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ‪.‬‬‫ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻨﺹ ﻗﻭﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﺘﺭﺍﻜﻴﺒﻪ ﻤﺘﻴﻨﺔ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻤﺨﺘﺎﺭﺓ ﻟﻠﻤﻌﺎﻨﻲ ﺒﻌﻨﺎﻴﺔ ﻓﺎﺌﻘﺔ‪ ,‬ﻓﻜﻠﻤﺔ \" ﻨﺒﻌﺔ \" ﺘﻭﺤﻲ ﺒﻘﻭﺓ‬‫ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺤﻴﻥ‪ ,‬ﻭﺘﻤﻴﺯﻫﻡ‪ ,‬ﻭﻜﻠﻤﺔ \" ﺤﺸﺩ\" ﺘﺩل ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﺂﺯﺭ ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﺘﻑ‪ ,‬ﻭﻋﺒﺎﺭﺓ \" ﻋﻴﺎ ﻓﻭﺍ ﻟﺨﻨﺎ \" ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻲ‬ ‫ﻁﻬﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﻠﺏ‪ ,‬ﻭﻋﻔﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻹﻴﺠﺎﺯ‪ ,‬ﺍﻨﻅﺭ ﻤﺜﻼ ﺇﻟﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ \" ﺸﻤﺱ ﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺓ ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﻘﺎﺩ ﻟﻬﻡ \" ﺘﺠﺩﻫﺎ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﻗﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ‪.‬‬‫ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺹ ‪ ,‬ﻭﺘﺭﺍﻜﻴﺒﻪ ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺏ ﺇﺨﺒﺎﺭﻱ‪ ,‬ﻤﻼﺌﻡ ﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﻭﻏﺭﻀﻪ ﺍﻟﻤﺩﺡ‪ ،‬ﻭﻨﺠﺩ‬ ‫ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ \" ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ ﻨﻌﻤﺎﻜﻡ ﻤﺠﻠﻠﺔ \" ﻭﻴﻔﻴﺩ ﻟﻔﺕ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ‪.‬‬‫ﻭﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ‪ ,‬ﻭﺇﺒﺭﺍﺯ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﺍﺴﺘﻌﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻜﺎﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻜﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ \"‬‫ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ \" ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ \" ﻴﺒﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ \" ﻭﺘﺩل ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺴﺭﻋﺔ ﺍﻟﻔﺎﺌﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﻠﻤﺤﺘﺎﺠﻴﻥ‪ ,‬ﻭﻨﺠﺩﺘﻬﻡ ﻭﻗﺩ‬‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺎﺕ‪ ,‬ﻟﻘﺩﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ‪ ,‬ﻓﻘﺩ‬ ‫ﻜﻨﻰ ﻋﻥ ﺸﺠﺎﻋﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻭﺍﻗﺘﺤﺎﻤﻪ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁـﺭ ﻭﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺒﻘﻭﻟﻪ \" ﺍﻟﺨﺎﺌﺽ ﺍﻟﻐﻤﺭ \"‬ ‫ﻭﻜﻨﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﺫﻱ ُﻴ َﺤﺎِﻟ ﹸﻑ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻼﺯﻤﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻴﻤﻭﻥ ﻁﺎﺌﺭﻩ ‪.‬‬‫ﻭﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﺩﻴﻌﻴﺔ ﺇﻻ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻔﻭﻴﺎ ﻜﺎﻟﻁﺒﺎﻕ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ \" ﻴﺒﻨﻴﻬﺎ ﻭﻴﻬﺩﻤﻬﺎ \" ﻭﻓﻴﻪ‬ ‫ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﺒﺎﻟﺸﻲﺀ ﻭﻀﺩﻩ ‪.‬‬‫ﻭﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﺍﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬ﺇﺫ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺯﻥ ﻭ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﻱ‪.‬‬‫ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﻓﺎﻋﻠﻥ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻭﺯﻨﺎ ﻤﻼﺌﻤﺎ ﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻤﻥ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ ﻭﺘﻔﻌﻴﻼﺘﻪ ‪:‬‬ ‫ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﻓﺎﻋﻠﻥ ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﻓﺎﻋﻠﻥ‬ ‫ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﻓﺎﻋﻠﻥ‬

‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ / 1‬ﻤﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﺒﺎﻟﻨﺹ ؟‬ ‫ﺱ‪ / 2‬ﺍﻗﺘﺭﺡ ﻋﻨﻭﺍﻨﺎ ﺁﺨﺭ ﻟﻪ‪.‬‬‫ﺱ‪ / 3‬ﻜﻴﻑ ﺘﺒﺩﻭ ﻟﻙ ﻤﻼﻤﺢ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻷﺨﻁل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺹ‪.‬‬

‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺝ‪ / 1‬ﺘﺘﺠﻠﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﺒﺎﻟﻨﺹ ﻓﻲ ﺠﺎﻨﺒﻴﻥ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻭﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪.‬‬‫ﻓﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻨﻠﻤﺴﻪ ﻓﻲ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻡ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﻤﺤﻜﻡ ﻗﻴﺎﺴﺎ ﻋﹶﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﻤﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺌﻪ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺒﻴﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺯﻥ ﻭﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﻱ ﻭﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ‪.‬‬‫ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﻠﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻤﺩﻭﺤﻴﻪ‪,‬‬ ‫ﻀﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ‪ ,‬ﻭﻤﺘﺎﻨﺘﻪ‪.‬‬‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻓﻴﺴﺘﺸﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺤ َﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﺨﺫﻩ ﺍﻷﺨﻁل ﺒﺘﺤﺯﺒﻪ ﻟﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻬﻡ ﺒﻨﺸﺭ‬‫ﻓﻀﺎﺌﻠﻬﻡ‪ ,‬ﻭﻴﻨﻁﻭﻱ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻋﻠﻰ ﻨﻘﺩ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ‪ .‬ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﺯﺩﻫﺭ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ ﻟﻜﺜﺭﺓ‬ ‫ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ / 2‬ﻤﺩﺡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﻭﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ ‪.‬‬‫ﺝ‪ / 3‬ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺘﺒﺩﻭ ﺒﻌﺽ ﻤﻼﻤﺢ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻷﺨﻁل ‪ ,‬ﻓﻬﻭ ﻤﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ ,‬ﻭﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻨﻠﻤﺱ ﺘﺄﺜﺭﻩ ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪ \" :‬ﺍﻅﻔﺭﻩ ﺍﷲ \"‪\" ,‬ﺃﻋﻁﺎﻫﻡ ﺍﷲ ﺠﺩﺍ ‪ .\"..‬ﻜﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ‬ ‫ﺍﻨﺩﻓﺎﻋﻪ ﻟﻸﻤﻭﻴﻴﻥ ﻗﻭﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻟﺘﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻨﻴل ﺭﻀﺎﻫﻡ ﻭﻋﻁﺎﻴﺎﻫﻡ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﻌﺕ‬‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫• ﺘﺄﻤل‬ ‫• ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ‬ ‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫• ﺘﺄﻤل‪:‬‬‫‪ . 1‬ﻗﺎل ﺍﻟﺭﺴﻭ ُل ﻋﻠﻴﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ \" :‬ﺍﻟﻤﺅﻤ ُﻥ ﺍﻟﻘﻭ ﱡﻱ ﺨﻴ ٌﺭ‪ ,‬ﻭﺃﺤ ﱡﺏ ﺇﹶﻟﻰ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥِ ﺍﻟ ﱠﻀﻌﻴ ِﻑ \"‪.‬‬ ‫‪ . 2‬ﺍﻷﺨﻁ ُل ﺸﺎﻋ ٌﺭ ﻜﺒﻴ ٌﺭ ‪ ,‬ﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﻗﺒﻴﻠ ٍﺔ ﺸﺩﻴﺩِﺓ ﺍﻟﺒﺄ ِﺱ ‪.‬‬ ‫‪ . 1‬ﺍ ْﺴﹶﺘ َﻤ ْﻌ ﹸﺕ ِﺇﹶﻟﻲ ﹶﺨ ِﻁﻴ ٍﺏ ﻓ ِﺼﻴ ٍِﺢ ِﻟ َﺴﺎﻨ ُـ ُﻪ ‪.‬‬ ‫‪ . 2‬ﻫﺫﺍ ﺸِ ْﻌ ٌﺭ ﺠﻤﻴﻠ ﹲﺔ ﹶﻗﺎِﻓَﻴﹸﺘ ُﻪ ‪.‬‬ ‫‪ . 1‬ﻗﺭﺃ ﹸﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﹶﺓ َﻫﺫﻩ ‪.‬‬ ‫‪ . 2‬ﺃِﻨ ْﺴ ﹸﺕ ﺒ ُﺼ ْﺤَﺒ ِﺔ ﺼﺩﻴ ٍﻕ ِﺫﻱ ﹸﺨﻠ ﹸﻕ ﹶﻜﺭﻴﻡٍ ‪.‬‬‫‪ . 3‬ﺍﻟﻀﻌﻴ ﹸﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺘﺭ ُﺱ ﻤﻥ َﻋ ُﺩ ﱢﻭِﻩ ﺃﻗ َﺭ ُﺏ ِﺇﹶﻟﻰ ﺍﻟﺴﻼﻤ ِﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭ ﱢَﻱ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺨﺩ ُﻉ ‪.‬‬ ‫‪ . 1‬ﺃﹾﻗَﺒل ﻁﺎﻟ ٌﺏ ﻴْﺒﹶﺘﺴ ُﻡ‪.‬‬ ‫‪ِ . 2‬ﻋﹾﻨﺩﻱ ﻜﺘﺎ ٌﺏ ﺃﺴﺘﺎﺫﻱ ﹶﻗﺩﱠ َﻤ ُﻪ ﻟﻲ‪.‬‬ ‫‪ . 3‬ﻗﺭﺃ ﹸﺕ ﻜﺘﺎًﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒ ِﺔ‪.‬‬ ‫‪َ . 4‬ﻫﺫﺍ ﺭَ ُﺠ ٌل ﺃ َﻤﺎ َﻡ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ‪.‬‬‫ﻋﺯﻴﺯﻱ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪ ،‬ﺍﻗﺭﺃ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﺘﺄﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺄﻤل ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﻬﺎ ﺨﻁ ﻓﻲ\"ﺃ\" ﺘﺩﺭﻙ ﺃﻨﻬﺎ ﺠﺎﺀﺕ‬ ‫ﻟﺘﺼﻑ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪.‬‬‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺘﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺔ \"ﺍﻟﻘﻭﻱ\" ﺠﺎﺀﺕ ﻟﺘﺼﻑ ﻜﻠﻤﺔ \"ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ\"‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻨﻌﺕ ﻟﻪ ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﺸﻬﺭ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻔﻴﺩﻫﺎ ﺍﻟﻨﻌﺕ ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ‪:‬‬‫‪ .1‬ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ‪ :‬ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺒﻭﻉ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻜﻤﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ‪\" :‬ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﺨﻴﺭ‬ ‫‪ ،‬ﻭﺃﺤﺏ ﺇﻟﻲ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ\"‪.‬‬‫‪ .2‬ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺹ ‪ :‬ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺒﻭﻉ ﻨﻜﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺇﺫﺍ ﻗﺭﺃﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ‬‫\" ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ \" ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻌﺕ ﻴﺴﻤﻲ ﺤﻘﻴﻘﻴﺎ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‪ .‬ﺘﺒﻴﻥ ﻟﻙ ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺔ \" ﺍﻟﻘﻭﻱ \" ﺘﺼﻑ‬‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻙ ‪ \" :‬ﺍﺴﺘﻤﻌﺕ ﺇﻟﻲ ﺨﻁﻴﺏ ﻓﺼﻴﺢ ﻟﺴﺎﻨﻪ \" ﻓﻜﻠﻤﺔ )ﻓﺼﻴﺢ( ﻭﻫﻲ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﻨﻌﺕ ﺘﺼﻑ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻜﻠﻤﺔ ) ﻟﺴﺎﻥ( ﻻ ﻜﻠﻤﺔ ) ﺨﻁﻴﺏ(‪ ,‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻌﺕ ﻴﺴﻤﻲ ﺴﺒﺒﻴﹰﺎ ‪.‬‬ ‫ﻤﺎﺫﺍ ﺘﺴﺘﻨﺘﺞ ؟‬

‫ﺍﻟﻨﻌﺕ ﻨﻭﻋﺎﻥ ‪:‬‬ ‫‪ .1‬ﺍﻟﻨﻌﺕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻘﻴﺩ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺒﻤﺘﺒﻭﻋﺔ ‪.‬‬‫ﻟﻌﻠﻙ ﺃﺩﺭﻜﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻌﺕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻴﺘﺒﻊ ﻤﻨﻌﻭﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﻭﻓﻲ ﺍﻹﻓﺭﺍﺩ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻤﻊ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ‪.‬‬ ‫‪ .2‬ﺍﻟﻨﻌﺕ ﺍﻟﺴﺒﺒﻲ ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﻴﻥ ﺼﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻌﺩﻩ ‪.‬‬‫ﻭﺍﻟﻨﻌﺕ ﺍﻟﺴﺒﺒﻲ ﻴﺘﺒﻊ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ‪،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺒﻊ ﻤﺎ ﺒﻌﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ‪.‬‬‫ﻋﺩ ﺇﻟﻲ ﺃﻤﺜﻠﺔ )ﺝ( ﺘﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻷﻭل ‪ ):‬ﻗﺭﺃﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻫﺫﻩ ( ﻭﻗﻊ ﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ) ﻫﺫﻩ ( ﻨﻌﺘﺎ ﻟﻜﻠﻤﺔ‬‫) ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ (‪ ,‬ﻭﻤﺜﻠﻪ ﻟﻔﻅﺔ )ﺫﻱ( ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ) ﺃﻨﺴﺕ ﺒﺼﺤﺒﺔ ﺼﺩﻴﻕ ﺫﻱ ﺨﻠﻕ ﻜﺭﻴﻡ ( ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻟﻔﻅﺔ )‬‫ﺍﻟﺫﻱ ( ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ) ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺘﺭﺱ ﻤﻥ ﻋﺩﻭﻩ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭ ّﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺨﺩﻉ‬ ‫(‪.‬‬ ‫ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻌﺕ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺸﺘﻘﺎ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺒﻀﻊ ﺤﺎﻻﺕ ﺃﻫﻤﻬﺎ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻟﻔﻅﺔ ﺫﻭ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ‪.‬‬‫ﺘﺄﻤل ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ )ﺩ( ﺘﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻌﺕ ﻟﻡ ﻴﺄﺕ ﺍﺴﻤﺎ ﻤﻔﺭﺩﺍ ‪ ,‬ﺒل ﺠﺎﺀ ﺠﻤﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻷﻭل ‪) :‬ﺃﻗﺒل ﻁﺎﻟﺏ ﻴﺒﺘﺴﻡ (‪ ,‬ﻭﻗﻌﺕ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ) ﻴﺒﺘﺴﻡ ( ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻨﻌﺕ ﻟﻁﺎﻟﺏ ‪ ,‬ﻭﻜﺫﻟﻙ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ‪) :‬ﻋﻨﺩﻱ ﻜﺘﺎﺏ ﺃﺴﺘﺎﺫﻱ ﻗﺩﻤﻪ ﻟﻲ ( ﻓﻘﺩ ﻭﻗﻌﺕ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻻﺴﻤﻴﺔ‬ ‫) ﺃﺴﺘﺎﺫﻱ ﻗﺩﻤﻪ ﻟﻲ ( ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻨﻌﺕ ﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.‬‬‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ) ﻗﺭﺃﺕ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ( ﻓﺎﻟﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺭ ) ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ( ﺸﺒﻪ ﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﻨﻌﺕ‬ ‫ﻟﻜﺘﺎﺏ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻷﺨﻴﺭ ) ﻫﺫﺍ ﺭﺠل ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ( ﻓﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ) ﺃﻤﺎﻡ( ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻨﻌﺕ ﻟﺭﺠل ‪.‬‬

‫• ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻌﺕ ﺘﺎﺒﻊ ُﻴﻜﻤل ﻤﺘﺒﻭﻋﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺴﺒﺒ ّﻲ ﺍﻟﻤﺘﺒﻭﻉ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺠﺩﻴﺩ ﻴﻨﺎﺴﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‪ ،‬ﻭﻴﺤﻘﻕ ﺍﻟﻐﺭﺽ‪.‬‬ ‫ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻔﻴﺩﻫﺎ ﺍﻟﻨﻌﺕ ‪:‬‬ ‫‪ .1‬ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺒﻭﻉ ﻤﻌﺭﻓﺔ ‪.‬‬ ‫‪ .2‬ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺹ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺒﻭﻉ ﻨﻜﺭﺓ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻌﺕ ﻨﻭﻋﺎﻥ ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ .‬ﺍﻟﻨﻌﺕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩل ﻋﻠﻲ ﻤﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﺒﻭﻉ ﻨﻔﺴﻪ ‪.‬‬‫ﺤﻜﻤﻪ ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﺘﺒﻊ ﺍﻟﻤﻨﻌﻭﺕ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﺍﻹﻓﺭﺍﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻤﻊ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﻨﻌﺕ ﺍﻟﺴﺒﺒﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﻴﻥ ﺼﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﺴﻡ ﺒﻌﺩﻩ ﻟﻪ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﺎﺴﻡ ﻗﺒﻠﻪ‪.‬‬‫ﺤﻜﻤﻪ ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﺘﺒﻊ ﺍﻟﻤﻨﻌﻭﺕ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ‪ ,‬ﻭﻴﻭﺍﻓﻕ ﻤﺎ ﺒﻌﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﺒﻠﻔﻅ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ‪.‬‬ ‫ﻴﻘﻊ ﺍﻟﻨﻌﺕ ﺍﺴﻤﺎ ﻤﺸﺘﻘﺎ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺒﻀﻊ ﺤﺎﻻﺕ ﺃﻫﻤﻬﺎ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻟﻔﻅﺔ ﺫﻭ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻌﺕ ﺒﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ‪:‬‬ ‫ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻨﻌﺕ ﺇﻟﻰ ‪:‬‬ ‫‪ .1‬ﻤﻔﺭﺩ‪.‬‬ ‫‪ .2‬ﺠﻤﻠﺔ )ﻓﻌﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﺴﻤﻴﺔ (‪.‬‬ ‫‪ .3‬ﺸﺒﻪ ﺠﻤﻠﺔ )ﺠﺎﺭ ﻭﻤﺠﺭﻭﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﻅﺭﻑ ( ‪.‬‬

‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭل ‪:‬‬‫ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻨﻌﺕ‪ ,‬ﻭﺒﻴﻥ ﻨﻭﻋﻪ‪ ,‬ﻭﺍﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻨﻌﻭﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬‫‪ \" .1‬ﹶﻗ ْﻭ ٌل َﻤ ْﻌ ُﺭﻭ ﹲﻑ َﻭ َﻤ ﹾﻐِﻔﺭﹲﺓ ﹶﺨْﻴ ٌﺭ ِﻤ ْﻥ َﺼﺩَﹶﻗﺔٍ َﻴﹾﺘَﺒ ُﻌ َﻬﺎ َﺃ ﹶﺫﻯً َﻭﺍ ُﷲ ﹶﻏِﻨ ٌﻲ َﺤِﻠﻴٌﻡ \"‪1‬‬‫َﻭﺤﻴﺎ ٍﺀ ﻭﻋﻔﺎ ٍﻑ ﻭﺃﺩ ٍﺏ ‪2.‬‬ ‫‪ .2‬ﺇﱠﻨﻤﺎ ﺍﻟﻔﺨ ُﺭ ﻟﻌﻘ ٍل ﺜﺎﺒـ ٍﺕ‬‫ﻭﺠ ٌﻪ ﻁﻠﻴ ﹲﻕ ﻭﻜﻼ ٌﻡ ﹶﻟﱢﻴ ٌﻥ‪3‬‬ ‫‪ .3‬ﺃُﺒﻨ ﱠﻲ ‪ ,‬ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟِﺒ َّﺭ ﺸﻲ ٌﺀ َﻫِّﻴ ٌﻥ‬‫‪ .4‬ﻴﻭﻓﹼ ﹸﻕ ﺍ ُﷲ ﺍﻟﻨﺎ َﺱ ﺍﻟﻨﻘﻴ ﹶﺔ ﻀﻤﺎﺌ ُﺭ ُﻫ ْﻡ ‪ ,‬ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﹶﺓ ﻗﹸﻠﻭُﺒ ُﻬ ُﻡ ‪ ,‬ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﺃﻋﻤﺎﹸﻟ ُﻬ ْﻡ‬‫ِﻤ ْﻥ َﺠﺎ ِﻫ ِﻪ ﻓﻜﺄﱠﻨﻬﺎ ِﻤ ْﻥ َﻤﺎِﻟ ِﻪ ‪.‬‬ ‫‪َ .5‬ﻭﺇﺫﺍ ﺍ ْﻤ ُﺭ ٌﺅ ﺃ ْﻫﺩ َﻯ ﺇﹶﻟﻴ َﻙ َﺼِﻨﻴ َﻌ ﹰﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪:‬‬ ‫ﻋﱢﻴﻥ ﺍﻟﻨﻌﺕ‪ ,‬ﻭﺒﱢﻴﻥ ﻨﻭﻋﻪ ﻭﺤﻜﻤﻪ ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬ ‫‪ .1‬ﻗﺭﺃ ﹸﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎ َﺏ ﺍﻷﻨﻴﻘ َﹶﺔ ﻁﺒﺎﻋﹸﺘ ُﻪ ‪.‬‬ ‫‪ِ .2‬ﻋﻨﺩﻱ ﺴﺎﻋﺔ ﺜﻤﹸﻨﻬﺎ ﻏﺎ ٍل‪.‬‬ ‫‪ .3‬ﺭﺃﻴ ﹸﺕ ﻁﻔ ﹰﻼ ﹶﺫﺍ ﺘﺼﺭ ٍﻑ ﻋﺠﻴ ٍﺏ ‪.‬‬ ‫‪ \" .4‬ﻭﺍ ُﷲ ﻻ َﻴ ْﻬﺩﻱ ﺍﻟﻘﻭ َﻡ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴ َﻥ \"‪4‬‬‫‪ \" .5‬ﻭﻟﻜ ْﻥ ﺃ ْﻋﺒ ُﺩ ﺍ َﷲ ﺍﻟﺫﻱ َﻴﹶﺘﻭﱠﻓﺎ ﹸﻜ ْﻡ َﻭ ُﺃ ِْﻤﺭ ﹸﺕ ﺃ ْﻥ ﺃﻜﻭ َﻥ ِﻤ َﻥ ﺍﻟ ُﻤ ْﺅ ِﻤِﻨِﻴ َﻥ \"‪5‬‬ ‫‪ \".6‬ﺇ ْﻥ َﻴ ﹸﻜ ْﻥ ِﻤﹾﻨ ﹸﻜ ْﻡ ِﻋ ﹾﺸ ُﺭﻭ َﻥ َﺼﺎِﺒ ُﺭﻭ َﻥ َﻴ ﹾﻐِﻠُﺒﻭﺍ ِﻤﺎَﺌﹶﺘْﻴ ِﻥ \"‪6‬‬ ‫‪1‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.263‬‬ ‫‪2‬ﻣﻨﺴﻮب ﻟﻸﻣﺎم ﻋﻠ َﻲ آﺮم اﷲ وﺟﻬﻪ‪.‬‬ ‫‪3‬اﻟﺒﻴﺖ ﻟﺴﻔﻴﻦ ﺏﻦ ﻋﻴﺒﻴﻨﻪ‪.‬‬ ‫‪4‬ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺏﺔ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.19‬‬ ‫‪5‬ﺳﻮرة ﻳﻮﻥﺲ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.104‬‬ ‫‪ 6‬ﺳﻮرة اﻷﻥﻔﺎل ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.65‬‬

‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪:‬‬ ‫ﺃﻋﺭﺏ ﻤﺎ ﺘﺤﺘﻪ ﺨﻁ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬‫‪َ » .1‬ﺭﱠﺒﹶﻨﺎ َﺇﱠﻨ َﻙ َﺠﺎ ِﻤ ُﻊ ﺍﻟﻨﺎ ِﺱ ﻟﻴﻭﻡ ﹶﻻ َﺭْﻴ َﺏ ِﻓﻴ ِﻪ ِﺇ ﱠﻥ ﺍﷲ ﻻ ُﻴ ﹾﺨِﻠ ﹸﻑ ﺍﻟ ِﻤْﻴ َﻌﺎ َﺩ «‪7‬‬‫َﻭ ﹶﺸ ﱡﺭ َﻤﺎ َﻴ ﹾﻜ ِﺴ ُﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎ ُﻥ ﻤَﺎ َﻴ ِﺼ ُﻡ ‪8‬‬ ‫ﹶﺸ ﱡﺭ ﺍﻟﺒﻼ ِﺩ ﺒﻼٌﺩ ﻻ َﺼ ِﺩﻴ ﹶﻕ ِﺒ َﻬﺎ‬‫‪َ .2‬ﻭ َﻤ ْﻥ ﻻ َﻴﺼﺎِﻨ َﻊ ﻓﻲ ﺃﻤﻭ ٍﺭ ﻜﺜﻴﺭٍﺓ ُﻴﻀ ﱠﺭ ْﺱ ﺒَِﺄﹾﻨﻴﺎﺏٍ ﻭﻴﻭﻁﺄ ﺒﻤﹾﻨﺴ ِﻡ‪9‬‬ ‫‪7‬ﺳﻮرة ﺁل ﻋﻤﺮان اﻵﻳﺔ ‪09‬‬ ‫‪ 8‬اﻟﺒﻴﺖ ﻟﻠﻤﺘﻨﺒﻲ‬ ‫‪ 9‬اﻟﺒﻴﺖ ﻟﺰهﻴﺮ‬

‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭل ‪:‬‬‫ﺍﻟﻤﻨﻌﻭﺕ‬ ‫ﻨﻭﻋﻪ‬ ‫ﺍﻟﻨﻌﺕ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫ﻗﻭل‬ ‫ﻤﻔﺭﺩ ‪ -‬ﺤﻘﻴﻘﻲ‬ ‫ﻤﻌﺭﻭﻑ‬ ‫‪1‬‬ ‫ﻴﺘﺒﻌﻬﺎ‬ ‫ﺼﺩﻗﺔ‬ ‫ﺠﻤﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ – ﺤﻘﻴﻘﻲ‬ ‫ﺜﺎﺒﺕ‬ ‫‪2‬‬ ‫ﻋﻘل‬ ‫ﻤﻔﺭﺩ ‪ -‬ﺤﻘﻴﻘﻲ‬ ‫ﻫﻴﻥ‬ ‫‪3‬‬ ‫ﺸﻲﺀ‬ ‫ﻤﻔﺭﺩ ‪ -‬ﺤﻘﻴﻘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﻴﺔ‬ ‫‪4‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﻤﻔﺭﺩ ‪ -‬ﺴﺒﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﻤﻔﺭﺩ ‪ -‬ﺴﺒﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‬ ‫‪5‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﻤﻔﺭﺩ ‪ -‬ﺴﺒﺒﻲ‬ ‫ﺃﻫﺩﻯ‬ ‫ﺍﻤﺭﺅ‬ ‫ﻤﻥ ﺠﺎﻫﻪ‬ ‫ﺠﻤﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ –ﺤﻘﻴﻘﻲ‬ ‫ﺼﻨﻴﻌﺔ‬ ‫ﺸﺒﻪ ﺠﻤﻠﺔ – ﺤﻘﻴﻘﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪:‬‬ ‫ﺤﻜﻤﻪ ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻲ‬ ‫ﻨﻭﻋﻪ‬ ‫ﺍﻟﻨﻌﺕ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ‬ ‫ﻤﻔﺭﺩ – ﺴﺒﺒﻲ‬ ‫ﺍﻷﻨﻴﻘﺔ‬ ‫‪1‬‬ ‫ﺜﻤﻨﻬﺎ ﻏﺎل‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ‬ ‫ﺠﻤﻠﺔ ﺍﺴﻤﻴﺔ‬ ‫‪2‬‬ ‫ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻷﻟﻑ‬ ‫ﻤﻔﺭﺩ – ﺤﻘﻴﻘﻲ‬ ‫ﺫﺍ‬ ‫ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻟﻴﺎﺀ‬ ‫ﻤﻔﺭﺩ – ﺤﻘﻴﻘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ‬ ‫‪3‬‬‫ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ‬ ‫ﻤﻔﺭﺩ ‪ -‬ﺤﻘﻴﻘﻲ‬ ‫ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻭﺍﻭ‪.‬‬ ‫ﻤﻔﺭﺩ – ﺤﻘﻴﻘﻲ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫‪4‬‬ ‫ﺼﺎﺒﺭﻭﻥ‬ ‫‪5‬‬ ‫‪6‬‬

‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪:‬‬ ‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ‪:‬‬ ‫‪ .1‬ﻻ ‪ :‬ﺍﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺱ ‪.‬‬ ‫ﺭﻴﺏ ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻻ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ‪.‬‬‫ﻓﻴﻪ ‪ :‬ﻓﻲ ﺤﺭﻑ ﺠﺭ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻬﺎﺀ ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻜﺴﺭ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺠﺭ ‪ ,‬ﻭ ﺍﻟﺠـﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺭ‬ ‫ﻤﺘﻌﻠﻘﺎﻥ ﺒﺨﺒﺭ\"ﻻ\" ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﻑ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ‪ :‬ﻻ ﺭﻴﺏ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬ ‫ﻭﺠﻤﻠﺔ \" ﻻ ﺭﻴﺏ ﻓﻴﻪ \" ﻓﻲ ﻤﺤل ﺠﺭ ﻨﻌﺕ ﻟﻜﻠﻤﺔ \" ﻴﻭﻡ \" ‪.‬‬ ‫‪ .2‬ﺸﺭ ‪ :‬ﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ‪ ,‬ﻭﻫﻭ ﻤﻀﺎﻑ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﺩ ‪ :‬ﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﺎﻟﻜﺴﺭﺓ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ‪.‬‬‫ﺒﻼﺩ ‪ :‬ﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺠﻤﻠﺔ \" ﹶﺸ ﱡﺭ ﺍﻟِﺒ ﹶﻼ ِﺩ ِﺒ ﹶﻼ ًُﺩ \"ﺍﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ ﻻ ﻤﺤل ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ‪.‬‬ ‫ﻻ ‪ :‬ﺍﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺱ ‪.‬‬ ‫ﺼﺩﻴﻕ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻻ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ‪.‬‬‫ﺒﻬﺎ ‪ :‬ﺍﻟﺒﺎﺀ ﺤﺭﻑ ﺠﺭ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻬﺎﺀ ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺠﺭ ﺒﺤﺭﻑ ﺍﻟﺠﺭ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺠﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺭ ﻤﺘﻌﻠﻘﺎﻥ ﺒﺨﺒﺭ \" ﻻ \"ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﻑ ‪.‬‬ ‫ﻭﺠﻤﻠﺔ \" ﻻ ﺼﺩﻴﻕ ﺒﻬﺎ \" ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻨﻌﺕ ﻟﻜﻠﻤﺔ \" ﺒﻼﺩ \" ‪.‬‬ ‫‪ .3‬ﻜﺜﻴﺭﺓ ‪ :‬ﻨﻌﺕ ل \"ﺃﻤﻭﺭ\" ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﺎﻟﻜﺴﺭﺓ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺒﺩل‬‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫• ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ‬ ‫• ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺒﺩل‬ ‫• ﺇﻋﺭﺍﺏ ﻨﻤﻭﺫﺠﻲ‬ ‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫• ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﹶﻜﺎﹶﻨ ﹾﺕ ُﺃﻡﱡ ﺍﻟ ُﻤ ْﺅ ِﻤﻨﻴ َﻥ َﻋﺎِﺌ ﹶﺸ ﹸﺔ َﺭﻀ َﻲ ﺍ ُﷲ ﻋَﹾﻨﻬَﺎ ُﺤ َّﺠ ﹰﺔ ﻓِﻲ ِﺭ َﻭﺍَﻴ ِﺔ ﺍﻟ َﺤ ِﺩﻴ ِﺙ‪.‬‬ ‫‪ِ\" -2‬ﺇ ﱠﻥ َﻫ ﹶﺫﺍ ﺍﻟﹸﻘﺭﺁ َﻥ َﻴ ْﻬ ِﺩﻱ ِﻟﱠﻠِﺘﻲ َﻫ َﻲ َﺃ ﹾﻗ َﻭ ُﻡ\"‪1‬‬ ‫‪َ -1‬ﺃﹾﻨﹶﻔ ﹶﻕ ﺍﻟ ُﻤ ْﺤ ِﺴ ُﻥ ﺍ َﻷ ْﻤ َﻭﺍ َل ُﻤ ْﻌ ﹶﻅﻤ َﻬﺎ ِﻓﻲ ِﺒﹶﻨﺎ ِﺀ ﺍﻟﻤَ ﹶﺸﺎﺭِﻴﻊِ ﺍﻟ ﹶﺨْﻴﺭِﱠﻴﺔِ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﹶﻗﺭََﺃ ﹸﺕ ﺍﻟ ِﻜﹶﺘﺎ َﺏ ِﻨ ْﺼﹶﻔ ُﻪ ‪.‬‬ ‫‪َ -1‬ﺃ ْﻋ َﺠَﺒﹾﺘِﻨﻲ ﺍﻟ ُﻭ ْﺭﺩﹸﺓ َﺭﺍِﺌ َﺤﹸﺘ َﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺒَﻬَﺭَﻨِﻲ ﺍﻟ ﹶﺨ ِﻁﻴ ُﺏ َﺤ َﻤﺎ ُﺴ ُﻪ‪.‬‬‫ﻋﺯﻴﺯﻱ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪ ،‬ﺴﺒﻕ ﻟﻙ ﺃﻥ ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻟﻨﻌﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺒﻊ ‪،‬ﻭﺴﻭﻑ ﺘﻌـﺭﻑ ﺁﺨـﺭ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ ‪.‬‬‫ﻻﺤﻅ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻷﻭل ﺘﺠﺩ ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺔ )ﻋﺎﺌﺸﺔ (ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺩﺩﺕ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺃ ّﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺍﺘﻀﺢ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬‫‪،‬ﺃﺼﺒﺤﺕ )ﻋﺎﺌﺸﺔ ( ﻫﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺃ ّﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ‪،‬ﻷ ّﻥ )ﻋﺎﺌﺸﺔ ( ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻲ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‬ ‫‪.‬‬‫ﻓﻜل ﻜﻠﻤﺔ ﻫﻲ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﻜﻠﻤﺔ )ﻋﺎﺌﺸﺔ(ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺘﺴﻤﻰ ﺒﺩﻻ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻜﻠﻤﺔ )ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ( ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬‫ﻓﻜﻠﻤﺔ )ﻋﺎﺌﺸﺔ ( ﺘﺴﻤﻰ ﺒﺩ ﹰﻻ ‪،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻜﻠﻤﺔ )ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ( ﻭﺃﺸﺒﺎﻫﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﻜل ﻜﻠﻤﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺭﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺒﺎﻟﺤﻜﻡ ﺒﻌﺩ ﻜﻠﻤﺔ ﺴﺒﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺘﻤﻬﺩ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﻟﻠﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺘﻴﻥ ﺭﺍﺒﻁ ﻟﻔﻅﻲ‪.‬‬ ‫‪1‬ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء ‪،‬ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪9‬‬

‫• ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺒﺩل ‪:‬‬‫‪َ .1‬ﺒ َﺩ ُل ﻜ ﱟل ﻤ ْﻥ ﻜ ﱟل ‪ :‬ﻭﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﺒﺩل ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻕ ﻟﹸﻠ ْﻤَﺒﺩ ِل ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﻱ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻤﺜل ‪َ :‬ﺠﺎ َﺀ ﺍﻷﺴﺘﺎ ﹸﺫ‬‫ﻤﺤﻤٌﺩ‪،‬ﻭﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ \" :‬ﺍﻫﺩﻨﺎ ﺍﻟﺼﺭﺍ ﹶﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﺼﺭﺍﻁ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻨﻌﻤﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪ 2\"...‬ﻓﻜﻠﻤﺔ )ﺼﺭﺍ ﹶﻁ( ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‬ ‫َﺒﺩل ﻜل ﻤﻥ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪،‬ﻷﻥ ﺼﺭﺍﻁ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻨﻌﻡ ﺍ ُﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ‪.‬‬‫‪َ .2‬ﺒ َﺩ ُل َﺒ ْﻌ ٍﺽ ِﻤ ْﻥ ﹸﻜلٍّ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺒﺩل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﺠﺯ ًﺀﺍ ﺤﻘﻴﻘ‪‬ﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺩل ﻤﻨﻪ ‪،‬ﻭﻴﺼﺢ ﺍﻻﺴﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺒﺩل ﻤﻨﻪ ‪،‬ﻓﻼ ﻴﻔﺴﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒﺤﺫﻓﻪ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﻗﺭﺃ ﹸﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎ َﺏ ﻤﻌﻅﻤ ُﻪ‪.‬‬‫‪ .3‬ﺒﺩ ُل ﺍﻻﺸﺘﻤﺎل ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟ ﱠﺩﺍ ﱡل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻤﺘﺒﻭﻋﺔ ‪،‬ﻤﺜل ‪:‬ﺃﻋﺠﺒﻨﻲ ﺍﻟﺸﺎﻋ ُﺭ ﺤﻤﺎ ُﺴ ُﻪ ‪،‬ﻓﺒﺩل ﺍﻻﺸﺘﻤﺎل‬‫ُﻴﻌﻴﱢ ُﻥ ﺃ ْﻤ ًﺭﺍ ﻋﺭﻀًﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻭﺼﹰﻔﺎ ﻁﺎﺭًﺌﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺼل ﺒﺎﻟﻤﺘﺒﻭﻉ‪ ،‬ﻭﻴﺼﺢ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻨﻪ ﺒﺎﻟﻤﺒﺩل ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻔﺴﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒﺤﺫﻓﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺒﺩل ﺃﻋﺠﺒﻨﻲ ﺍﻟﺼﺩﻴ ﹸﻕ ﺃُﹾﻨ ُﺴ ُﻪ ‪.‬‬ ‫ﹼﻗ ّﺩﺭ ﹸﺕ ﺍﻷﺴﺘﺎ ﹶﺫ ﺇﺨﻼ َﺼ ُﻪ‪.‬‬ ‫ﺴﻁﻊ ﺍﻟﻘﻤ ُﺭ ﻨﻭ ُﺭُﻩ‪.‬‬ ‫‪2‬ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ‪،‬اﻵﻳﺘﺎن ‪. 7،6:‬‬

‫• ﺇﻋﺭﺍﺏ ﻨﻤﻭﺫﺠﻲ‪:‬‬ ‫ﺃﻋﺭﺏ ﻤﺎ ﺘﺤﺘﻪ ﺨﻁ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺍﺘﺴﻊ ﻤﺠﺎ ُل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭِﺓ ﻓﻲ ﺯﻤ ِﻥ ﺍْﺒ ِﻥ ﺍﻟﺭﺸﻴ ِﺩ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺒﻬﺭﻨﻲ ﻋﻤ ُﺭ ْﺒ ُﻥ ﻋﺒ ِﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴ ِﺯ ﻋﺩﹸﻟ ُﻪ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﺃﺤﺩﺙ ﺍﻟﺸﺎﻋ ُﺭ ﺃﺒﻭ ﺘ ّﻤﺎﻡ ﻫ ّﺯﹰﺓ ﻋﻨﻴﻔ ﹰﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻔﻨﻴ ِﺔ ﻟﻠﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻟ َﻤْﺄ ُﻤﻭ ِﻥ ‪ :‬ﺒﺩل ﻜل ﻤﻥ ﻜل ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﺎﻟﻜﺴﺭﺓ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ‪.‬‬‫َﻋ ْﺩﹸﻟ ُﻪ ‪ :‬ﺒﺩل ﺍﺸﺘﻤﺎل ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ‪،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻀﺎﻑ ﻭﺍﻟﻬﺎﺀ ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺤل ﺠﺭ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋ ُﺭ‪ :‬ﻓﺎﻋل ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬‫ﺃﺒﻭ ﺘ ّﻤﺎﻡ ‪ :‬ﺒﺩل ﻜل ﻤﻥ ﻜل ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻭﺍﻭ ﻻﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻀﺎﻑ‪ ،‬ﻭﺘﻤﺎﻡ ﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﺎﻟﻜﺴﺭﺓ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﺒﺩل ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﺤﻜﻡ ﺒﻼ ﻭﺍﺴﻁﺔ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺒﺩل ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺒﺩ ُل ﻜ ﱟل ﻤﻥ ﻜ ٍّل ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺒﺩ ُل ﺍﻟﻤﻁﺎﺒ ﹸﻕ ﻟﻠ ُﻤْﺒ َﺩ ِل ﻤﻨ ُﻪ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﻱ ﻟﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺒﺩ ُل ﺒﻌﺽ ٍﻤﻥ ﻜ ﱟل ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﺩل ﺠﺯ ًﺀﺍ ﺤﻘﻴﻘ‪‬ﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺩل ﻤﻨﻪ ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﺒﺩل ﺍﻻﺸﺘﻤﺎل ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺼل ﺒﺎﻟﻤﺒﺩل ﻤﻨﻪ ‪.‬‬‫ﺝ ‪ -‬ﺒﺩ ُل ﺒﻌ ٍﺽ ﻤﻥ ﻜ ﱟل‪ ،‬ﻭﺒﺩ ُل ﺍﻻﺸﺘﻤﺎل ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﺼل ﻜ ّل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺒﻀﻤﻴﺭ ﻴﺭﺒﻁﻪ ﺒﺎﻟﻤﺒﺩل ﻤﻨﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﻴﻭﺍﻓﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻭﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ‪.‬‬ ‫ﺩ‪ -‬ﺍﻟﺒﺩل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺘﻭﺍﺒﻊ‪ ،‬ﻓﻼ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﻤﺘﺒﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ‪.‬‬

‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭل ‪:‬‬ ‫ﻋّﻴﻥ ﺍﻟﺒﺩل‪ ،‬ﻭﺒﻴّﻥ ﻨﻭﻋﻪ‪ ،‬ﻭﺤﻜﻤﻪ ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺍﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺒﺩل ﻤﻨﻪ ‪.‬‬ ‫‪ِ\" -1‬ﺇ ﱠﻥ ﻟﻠﻤﺘﻘﻴ َﻥ ﻤﻔﺎ ًﺯﺍ ﺤﺩﺍﺌ ﹶﻕ َﻭ َﺃﻋﻨﺎًﺒﺎ\"‪.3‬‬‫‪ - 2‬ﻭَﺇﱠﻨﻙ ﹶﻟﺘﻬﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺼﺭﺍ ٍﻁ ﻤﺴﺘﻘﻴ ٍﻡ ﺼﺭﺍ ِﻁ ﺍ ِﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻪ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺭ ِﺽ\"‪.4‬‬ ‫‪\" -3‬ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﺴﺒِﺈ ﻓﻲ َﻤ ْﺴﻜﻨ ِﻬ ْﻡ ﺁﻴ ﹲﺔ َﺠﹼﻨﺘﺎ ِﻥ ﻋﻥ ﻴﻤﻴ ٍﻥ ﻭ ِﺸﻤﺎ ٍل \"‪5‬‬ ‫‪\" - 4‬ﻭ ﺇ ﹾﺫ ﻗﺎ َل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴ ُﻡ ِ َﻷِﺒﻴ ِﻪ ﺁ َﺯﺭ َﺃﹶﺘﱠﺘﺨِ ﹸﺫ َﺃ ْﺼﹶﻨﺎ ًﻤﺎ ﺁِﻟ َﻬ ﹰﺔ \"‪.6‬‬ ‫‪\"َ- 5‬ﻭ ِﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﹶﻨﺎ ِﺱ َﺤ ﱡﺞ ﺍﻟَﺒْﻴ ِﺕ َﻤ ِﻥ ﺍ ْﺴﹶﺘ ﹶﻁﺎ َﻉ ِﺇﹶﻟْﻴ ِﻪ َﺴِﺒﻴ ﹰﻼ \"‪7‬‬ ‫‪َ\" - 6‬ﻴ ْﺴَﺄﹸﻟ َﻭﻨ َﻙ َﻋ ِﻥ ﺍﻟ ﱠﺸ ْﻬ ِﺭ ﺍﻟ َﺤ َﺭﺍ ِﻡ ِﻗﹶﺘﺎ ٍل ِﻓﻴ ِﻪ \"‪8‬‬ ‫‪َ - 7‬ﺃ ْﻋ َﺠَﺒِﻨﻲ ﺍﻟﺼﱠﺩﻴ ﹸﻕ َﻭﻓﺎ ُﺅُﻩ‪ ،‬ﻭﺇﺨﻼ ُﺼ ُﻪ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪:‬‬ ‫ﺃﻋﺭﺏ ﻤﺎ ﺘﺤﺘﻪ ﺨﻁ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬ ‫‪\" -1‬ﻭَ ﹶﻻ ﹶﺘﱠﺘِﺒ ْﻊ َﺃ ْﻫ َﻭﺍ َﺀ ُﻫ ْﻡ َﻭ ﺍ ْﺤ ﹶﺫ ْﺭ ُﻫ ْﻡ َﺃ ْﻥ َﻴﹾﻔِﺘﹸﻨﻭ َﻙ َﻋ ْﻥ َﺒ ْﻌ ِﺽ َﻤﺎ َﺃﹾﻨﺯَ َل ﺍ ُﷲ ﺇِﹶﻟْﻴﻙَ \"‪.9‬‬‫‪َ - 2‬ﻭِﻴ ْﻭ َﻡ ﺩَ ﹶﺨﹾﻠ ﹶﺕ ﺍﻟ ِﺨ ْﺩ َﺭ ِﺨ ْﺩ َﺭ ُﻋﹶﻨْﻴﺯَﺓٍ ﹶﻓﹶﻘﺎﹶﻟ ﹾﺕ ﹶﻟﻙَ ﺍﻟ َﻭْﻴ ﹶﻼ ﹸﺕ ِﺇﱠﻨ َﻙ ُﻤ ْﺭ ِﺠِﻠﻲ )ﺍﻤﺭﺅ ﺍﻟﻘﻴﺱ(‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﻗﹶﺩﱠ ْﺭ ﹸﺕ ﺍ ُﻷ ْﺴﹶﺘﺎ ﹶﺫ ِﺇ ﹾﺨ ﹶﻼ ُﺼ ُﻪ ‪.‬‬ ‫‪َ -2‬ﻫ ﹶﺫﺍ ﺍﻟﺭﱠ ُﺠ ُل ﻴَْﺒﹶﺘﻌِ ُﺩ َﻋ ِﻥ ﺍﻟ ﱠﺩﹶﻨﺎَﻴﺎ ‪.‬‬ ‫‪ِ -3‬ﻨ ْﻌ َﻡ ﺍﻟ َﺼﺎِﺌ ُﻡ ُﻤ َﺤ َﻤٌﺩ‪.‬‬ ‫‪ 3‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺒﺄ ‪،‬اﻵﻳﺘﺎن ‪. 32 ، 31 :‬‬ ‫‪4‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى اﻵﻳﺘﺎن ‪.53 -52:‬‬ ‫‪5‬ﺳﻮرة ﺳﺒﺎ ‪،‬ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.15‬‬ ‫‪6‬ﺳﻮرة اﻷﻥﻌﺎم ‪،‬ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.74‬‬ ‫‪7‬ﺳﻮرة ﺁل ﻋﻤﺮان ‪،‬ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.97‬‬ ‫‪8‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪217‬‬ ‫‪9‬ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة ‪،‬ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.49‬‬

‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭل ‪:‬‬‫ﺍﻟﻤﺒﺩل ﻤﻨﻪ‬ ‫ﺤﻜﻤﻪ ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻲ‬ ‫ﻨﻭﻋﻪ‬ ‫ﺍﻟﺒﺩل‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫ﻤﻔﺎ ًﺯﺍ‬ ‫ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ‬ ‫ﻜ ّل ﻤﻥ ﻜ ّل‬ ‫ﺤﺩﺍﺌ ﹶﻕ‬ ‫‪01‬‬ ‫ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﺎﻟﻜﺴﺭﺓ‬ ‫ﻜ ّل ﻤﻥ ﻜ ّل‬ ‫ﺼﺭﺍ ِﻁ‬ ‫‪02‬‬ ‫ﺼﺭﺍ ٍﻁ‬ ‫ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻷﻟﻑ‬ ‫ﻜ ّل ﻤﻥ ﻜ ّل‬ ‫ﺠﹼﻨﺘﺎ ِﻥ‬ ‫‪03‬‬ ‫ﺁﻴ ﹲﺔ‬ ‫ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ‬ ‫ﻜ ّل ﻤﻥ ﻜ ّل‬ ‫ﺁ َﺯ َﺭ‬ ‫‪04‬‬ ‫َﺃِﺒﻴﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺤل ﺠﺭ‬ ‫َﻤ ْﻥ‬ ‫‪05‬‬ ‫ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﺎﻟﻜﺴﺭﺓ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﻜ ّل‬ ‫ﻗﺘﺎل‬ ‫‪06‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺎ ِﺱ‬ ‫ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ‬ ‫ﺍﺸﺘﻤﺎل‬ ‫َﻭﻓﺎ ُﺅُﻩ‬ ‫‪07‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻬ ِﺭ‬ ‫ﺍﺸﺘﻤﺎل‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﻴ ﹸﻕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪:‬‬ ‫‪َ -1‬ﺃ ْﻥ ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﻤﺼﺩﺭﻱ ﻭﻨﺼﺏ ﻭﺍﺴﺘﻘﺒﺎل‪.‬‬‫ﻴﻔﺘﻨﻭﻙ ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒَﺄﻥ ﻭﻋﻼﻤﺔ ﻨﺼﺒﻪ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻨﻭﻥ ‪،‬ﻷﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺍﻭ‬‫ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻓﺎﻋل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺎﻑ ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ ﻤﺤل‬‫ﻨﺼﺏ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺅﻭل ﻤﻥ ﺃﻥ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﺒﺩل ﺍﺸﺘﻤﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﺤﺫﺭﻫﻡ‬ ‫‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﺤ ﹶﺫ ْﺭ ُﻫ ْﻡ ﻓِﹾﺘﹶﻨﹶﺘ ُﻬ ْﻡ‪.‬‬ ‫‪ِ - 2‬ﺨ ْﺩ َﺭ ‪ :‬ﺒﺩل ﻜل ﻤﻥ ﻜل ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﺇﺨﻼ َﺼ ُﻪ ‪ :‬ﺒﺩل ﺍﺸﺘﻤﺎل ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﻀﺎﻑ ﻭﺍﻟﻬﺎﺀ ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺤل ﺠﺭ ﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬ ‫‪ - 4‬ﻫﺫﺍ ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻤﺒﺘﺩﺃ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺭﺠ ُل ‪ :‬ﺒﺩل ﻜ ّل ﻤﻥ ﻜ ّل ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ‪.‬‬‫ﻴﺒﺘﻌ ُﺩ ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺎﻋل ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺴﺘﺘﺭ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﻫﻭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ )ﻴﺒﺘﻌ ُﺩ‬ ‫( ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ‪.‬‬ ‫‪ِ -5‬ﻨ ْﻌ َﻡ ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﺎ ٍﺽ ﺠﺎﻤﺩ ﻹﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﺌ ُﻡ ‪ :‬ﻓﺎﻋل ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ‪.‬‬ ‫ﻤﺤﻤٌﺩ‪:‬ﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﺅﺨﺭ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ )ِﻨ ْﻌ َﻡ ﺍﻟﺼﺎِﺌ ُﻡ ( ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺨﺒﺭ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻤﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﻑ‬‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫• ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ‬ ‫• ﺇﻋﺭﺍﺏ ﻨﻤﻭﺫﺠﻲ‬ ‫• ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ‬ ‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫• ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ‪:‬‬ ‫َﺴﺎ َﺭ ﹾﺕ ﹶﻗﹾﺎﻓِﹶﻠ ﹲﺔ ِﻓﻲ َﺼ ْﺤ َﺭﺍ َﺀ ﹶﺸﺎ ِﺴ َﻌ ٍﺔ‪.‬‬ ‫‪.1‬‬ ‫ﻴَ ْﺤﹶﺘﻔِ ُل ﺍﹾﻟ ﱠﺸ ْﻌ ُﺏ ﺍﹾﻟ َﺠ َﺯﺍِﺌﺭ ﱡﻱ ِﺒ ِﺫ ﹾﻜ َﺭﻯ َﻴ ْﻭ ِﻡ ﺍﹾﻟ ِﻌﹾﻠ ِﻡ‪.‬‬ ‫‪.2‬‬ ‫‪.1‬‬ ‫ﹶﺘﻌَﻠﱠ ْﻤ ﹸﺕ ِﻓﻲ َﻤ َﺩﹾﺍ ِﺭ َﺱ ﹶﻜِﺒْﻴﺭَﺓٍ‬ ‫‪.2‬‬‫\" َﻭ ﹶﻟﱠﻘﺩ َ َﺯﱠﻴﹶﻨﺎ ﺍﹾﻟ ﱠﺴ َﻤﺎ َﺀ ﺍﹾﻟ ﱡﺩﹾﻨَﻴﺎ ِﺒ َﻤ َﺼﺎِﺒﻴ َﺢ ﻭ ّ ﺠَﻌَﹾﻠﹶﻨﺎﻫَﺎ ُﺭ ُﺠﻭ ًﻤﺎ ﻟﻠ ﱠﺸﻴﺎ ِﻁﻴ ِﻥ\"‪1‬‬‫\" ﻭ ﻟﹶ ﱠﻤﺎ َﺭ َﺠ َﻊ ُﻤﻭ َﺴﻰ ِﺇﹶﻟﻰ ﹶﻗ ْﻭﻤِﻪِ ﹶﻏ ْﻀَﺒﺎ َﻥ َﺃ ِﺴﹰﻔﺎ ﹶﻗﺎ َل ِﺒْﺌ َﺴ َﻤﺎ ﹶﺨﹶﻠﹾﻔﹸﺘﻤ َﻭِﻨﻲ ِﻤ ْﻥ ﺒَ ْﻌﺩﻱ \"‪2‬‬ ‫‪.1‬‬ ‫\" ﹶﻗﹶﺎ َل ِﺇﻨﱠ ُﻪ َﻴﹸﻘﻭ ُل ﺇِﱠﻨﻬَﺎ ﺒَﹶﻘﺭَﹲﺓ َﺼ ﹾﻔﺭﺍ ُﺀ ﻓﹶﺎﻗِ ٌﻊ ﹶﻟ ْﻭﹸﻨﻬَﺎ ﹶﺘ ُﺴﺭﱡ ﺍﻟﱠﻨﺎ ِﻅ ِﺭﻴ َﻥ \"‪3‬‬ ‫‪.2‬‬ ‫‪.3‬‬ ‫ﹶﺫﻫَﺏَ ﺍ َﻷ ﹾﻁﹶﻔﺎ ُل ِﺇﹶﻟﻰ ﺍﹾﻟ َﺤﺩِْﻴﹶﻘﺔِ ﹸﺜﹶﻨﺎ َﺀ َﻭ َﺭ َﺠ ُﻌﻭﺍ ﹸﺜ ﹶﻼ ﹶﺙ ‪.‬‬ ‫‪ .1‬ﺘﹶﻤَﺘﱠ ْﻌ ﹸﺕ ِﺒﺎ َﻵﹶﺜﺎ ِﺭ ﺍﻟ ُﺭﻭ َﻤﺎِﻨﻴ ِﺔ ِﻓﻲ َﻤ ِﺩﻴﹶﻨﺔِ ﺒَ ْﻌﹶﻠﺒَ ﱠﻙ‪.‬‬ ‫‪ .2‬ﹶﺸ ْﻬ ُﺭ َﺭﻤ َﻀﺎ َﻥ ﺍﻟﺫِﻱ ُﺃﹾﻨﺯِ َل ِﻓْﻴ ِﻪ ﺍﹾﻟﹸﻘ ْﺭﺃ ُﻥ ُﻫﺩ ًﻯ ِﻟﹾﻠﱠﻨﺎ ِﺱ\"‪4‬‬ ‫‪ .3‬ﹶﻗ َﺭﺃ ﹸﺕ ُﻤﻌَﱠﻠﹶﻘ ﹶﺔ ﺍﻟ ﱠﺸﺎﻋ ِﺭ ﻋَﹾﻨَﹶﺘﺭﹶﺓ‪.‬‬ ‫‪\" .4‬ﹶﻟﹶﻘ ْﺩ ﹶﻜﹾﺎﻥَ ﻓِﻲ ُﻴﻭ ُﺴ ﹶﻑ ﻭِﺇ ﹾﺨ َﻭِﺘ ِﻪ ﺁَﻴَﺎ ﹲﺕ ﹶﻟﻠﺴﱠﺎﺌِﻠِْﻴ َﻥ \"‪5‬‬ ‫‪َ .5‬ﺃﹾﺜﹶﻨﻰ ﺍ ُﻷ ْﺴﹶﺘﺎ ﹸﺫ َﻋﹰﻠﻰ ﺍﻟﱢﺘﻠ ِﻤﻴ ِﺫ َﺃ ْﺤ َﻤ َﺩ‪.‬‬ ‫‪ .6‬ﺒَﻬَﺭَﻨِﻲ َﻋ ْﺩ ُل ﺍﹾﻟ ﹶﺨﻠِْﻴﹶﻔﺔِ ُﻋﻤَﺭَ‪.‬‬ ‫ﻋﺯﻴﺯﻱ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ‪،‬ﺃﻗﺭﺍ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﺘﺄﻨﻴﺔ ‪،‬ﺜﻡ ﺘﺄﻤل ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﻬﺎ ﺨﻁ ﻓﻤﺎﺫﺍ ﺘﻼﺤﻅ ؟‬‫ﻟﻌﻠﻙ ﺃﺩﺭﻜﺕ ﺃﻥ ﻜل ﻜﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﻬﺎ ﺨﻁ ﻻ ﺘﺠﺭ ﺒﺎﻟﻜﺴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻘﺒل ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ‪،‬ﻷﻨﻬﺎ‬ ‫ﻤﻤﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﻑ ‪.‬‬‫ﻋﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ )ﺃ( ﻭ )ﺏ( ﺘﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻤﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﻑ ﻫﻲ ‪ :‬ﺼﺤﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺫﻜﺭﻯ‪ ،‬ﻤﺩﺍﺭﺱ‪،‬‬ ‫ﻤﺼﺎﺒﻴﺢ‪.‬‬ ‫ﻤﺎﺫﺍ ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ؟‬ ‫‪1‬ﺳﻮرة اﻟﻤﻠﻚ ‪ ،‬ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.5‬‬‫‪ 2‬ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ‪ ،‬ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.150‬‬ ‫‪3‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪،‬ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪69‬‬ ‫‪4‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪185‬‬ ‫‪5‬ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬اﻻﻳﺔ‪7‬‬

‫ﻴﻤﻨﻊ ﺍﻻﺴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﻑ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺨﺘﻭﻤﺎ ﺒﺄﻟﻑ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﺼﻴﻐﺔ‬ ‫ﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺠﻤﻭﻉ ‪.‬‬ ‫ﻜﻴﻑ ﺘﻌﺭﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ؟‬ ‫ﺼﺤﺭﺍﺀ ‪ :‬ﻤﺠﺭﻭﺭﺓ ﺒﻔﺘﺤﺔ ﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ ‪.‬‬ ‫ﺫﻜﺭﻯ ‪ :‬ﻤﺠﺭﻭﺭﺓ ﺒﻔﺘﺤﺔ ﻤﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﻑ ﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ ‪.‬‬ ‫ﻤﺩﺍﺭﺱ ‪ :‬ﻤﺠﺭﻭﺭﺓ ﺒﻔﺘﺤﺔ ﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﻤﺼﺎﺒﻴﺢ ‪ :‬ﻤﺠﺭﻭﺭﺓ ﺒﻔﺘﺤﺔ ﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﻻﺤﻅ ﺃﻤﺜﻠﺔ )ﺝ(‪ ،‬ﻭﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺘﻌﺭﺏ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﻬﺎ ﺨﻁ‪.‬‬‫ﻏﻀﺒﺎﻥ ‪ :‬ﺤﺎل ﻤﻨﺼﻭﺒﺔ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺒﻼ ﺘﻨﻭﻴﻥ‪َ ،‬ﻷ ّﻥ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﻤﻤﺘﻨﻊ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻤﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﻑ‪.‬‬ ‫ﺼﻔﺭﺍﺀ ‪ :‬ﻨﻌﺕ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺒﻼ ﺘﻨﻭﻴﻥ ﻷﻨﻪ ﻤﻤﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﻑ ‪.‬‬ ‫ﺜﻨﺎﺀ ‪ :‬ﺤﺎل ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﺒﻼ ﺘﻨﻭﻴﻥ ﻷﻨﻪ ﻤﻤﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﻑ ﻤﺎﺫﺍ ﺘﺴﺘﻨﺘﺞ ؟‬ ‫ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺘﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬‫‪ .1‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ )ﹶﻓ ْﻌ ﹶﻼﻥِ( ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺅﻨﺜﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ )ﹶﻓ ْﻌﹶﻠﻰ( ﻤﺜل ‪َ :‬ﻋ ﹾﻁ ﹶﺸﺎﻥ‪َ ،‬ﺴ ﹾﻜ َﺭﺍﻥ ‪ ،‬ﹶﻏ ْﻀَﺒﹾﺎﻥ‬ ‫‪َ ) ،‬ﻋ ﹾﻁ ﹶﺸﻰ‪َ ،‬ﺴ ﹾﻜ َﺭﻯ‪ ،‬ﹶﻏ ْﻀَﺒﻰ(‬‫‪ .2‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ )َﺃﹾﻓ َﻌل( ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺅﻨﺜﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ )ﹶﻓ ْﻌ ﹶﻼﺀ( ﺃﻭ ) ﹸﻓ ْﻌﹶﻠﻰ( ﻤﺜل ‪َ :‬ﺃ ْﺤ َﻤﺭ ﻭ َﺤ ْﻤ َﺭﺍﺀ‬ ‫‪َ،‬ﺃ ْﺼﹶﻔﺭ ﻭ َﺼﹾﻔ َﺭﺍﺀ‪َ ،‬ﺃْﺒَﻴﺽ ﻭَﺒْﻴ َﻀﺎﺀ‪ .‬ﻭﻤﺜل ‪َ:‬ﺃ ْﺤ َﺴﻥ ﻭ ُﺤ ْﺴﹶﻨﻰ‪َ ،‬ﺃﹾﻓ َﻀل ﻭﹸﻓ ْﻀﹶﻠﻰ ‪.‬‬ ‫‪ .3‬ﺍﹶﻟ ْﻌﺩ ُل ﻭﺍﻟ ﱢﺼﹶﻔﺔ ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻌﺸﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ ،‬ﻭ ﺼﻴﻐﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ‪:‬‬‫)ﹸﻓ َﻌﺎ َل( ﺃﻭ ) َﻤﹾﻔ َﻌل(‪ ،‬ﻤﺜل ُﺃ َﺤﺎﺩ َﻭ َﻤ ْﻭ َﺤﺩ‪ ،‬ﹸﺜﹶﻨﺎﺀ ﻭَﻤَﹾﺜﹶﻨﻰ‪ ،‬ﹸﺜ ﹶﻼ ﹶﺙ َﻭ َﻤﹾﺜﹶﻠ ﹾﺙ‪ُ ،‬ﺭَﺒﺎﻉ َﻭ َﻤ ْﺭَﺒﻊ‪ ،‬ﹸﺨ َﻤﺎﺱ َ َﻭﻤ ﹾﺨ َﻤﺱ‪ُ ،‬ﺴ َﺩﺍﺱ‬ ‫َﻭ َﻤ ْﺴﺩﺱ‪ُ ،‬ﺴَﺒﺎﻉ َﻭ َﻤ ْﺴَﺒﻊ‪ ،‬ﹸﺜ َﻤﺎﻥ ﻭ َﻤﹾﺜ َﻤﻥ‪ ،‬ﹸﺘ َﺴﺎﻉ ﻭ َﻤﹾﺘ َﺴﻊ‪ُ ،‬ﻋ ﹶﺸﺎﺭ ﻭ َﻤ ْﻌ ﹶﺸﺭ ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﻟﻔﻅﺔ )ُﺃ ﹶﺨﺭ( ‪:‬‬ ‫ﻤﺜل ‪َ :‬ﻤ َﺭ ْﺭ ﹸﺕ ِﺒِﻨ ْﺴﻭٍﺓ ُﺃ ﹶﺨﺭَ ‪،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻌﺩﻭل ﻋﻥ ﺍﻵﺨ ِﺭ‪.‬‬ ‫ﻻﺤﻅ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ )ﺩ( ‪ ،‬ﻭﺤﺎﻭل ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﻬﺎ ﺨﻁ ‪.‬‬ ‫ﺒَ ْﻌﹶﻠﺒَ ﱠﻙ ‪ :‬ﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ ﻷﻨﻪ ﻤﻤﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﻑ‪.‬‬ ‫ﺒَ ْﻌﹶﻠﺒَ ّﻙ ﺍﺴﻡ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﺼﻠﻪ ﻤﺭﻜﺏ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺘﻴﻥ ‪) :‬ﺒﻌل(ﺍﺴﻡ ﺼﻨﻡ ﻭ)ﺒﻙ( ﺍﺴﻡ ﺭﺠل ‪.‬‬ ‫ﻤﺘﻰ ﻴﻤﻨﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﻑ ؟‬ ‫ُﻴﻤﻨﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬ ‫‪ .1‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺭﻜًﺒﺎ ﺘﺭﻜﻴًﺒﺎ ﻤﺯﺠًﻴﺎ ﻤﺜل ‪ :‬ﺒَ ْﻌﹶﻠﺒَ ّﻙ ‪َ ،‬ﺤ ْﻀ َﺭ َﻤﻭﺕ‪ُ ،‬ﺒﻭﺭ َﺴ ِﻌﻴﺩ‪ ،‬ﹸﻨﻴﻭُْﻴﺭﻙ‪.‬‬ ‫‪ .2‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺨﺘﻭ ًﻤﺎ ﺒﺂﻟﻑ ﻭﻨﻭﻥ ﺯﺍﺌﺩﺘﻴﻥ ﻤﺜل َﺤ ْﻤ َﺩﺍﻥ‪َ ،‬ﺒ ْﺩ َﺭﺍﻥ‪.‬‬