دروس مادة اللغة العربية للفصل الثالث لغات اجنبية سنة ثانية ثانوي

‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻻﺭﺴﺎل‪٣‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭﺓ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺤﺎﺩﻴﺔ ﻋﺸﺭﺓ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﺸﺭﺓ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭﺓ‬ ‫ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﺪرس‬‫ﺍﻟﻨﺸــﺎﻁ‪ :‬ﻨــﺹ ﺃﺩﺒــﻲ‪:‬ﺍﻟﻤـﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ :‬ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪:‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺃﻭﺯﺍﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻷﺼﻠﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ :‬ﺒﻼﻏﺔ‪:‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺍﻟﻘﺼﺭ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪َ :‬ﻋﺭﻭﺽ‪ :‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺍﻟ َﻭﺼل‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ :‬ﻨ ّﺹ ﺘﻭﺼﻠﻲ‪:‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ :‬ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪:‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ :‬ﺒﻼﻏﺔ‪:‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸــﺎﻁ‪ :‬ﻨــﺹ ﺃﺩﺒــﻲ ‪:‬ﺍﻟﻤـﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻫــﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴـﻤﻴﺔ ‪:‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﻓﻕ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ‪.‬‬‫‪ -‬ﺇﺒﺭﺍﺯ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺩﺀ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺒﺨﺎﺘﻤﺘﻬﺎ ﻭ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺍﻨﺴﺠﺎﻤﻬﺎ‬‫‪ -‬ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺒﻠﻭﺭﺓ ﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﺍﻟﻤﺴﻭﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﻭ ﺍﻟﻌﻤل َﻋﹶﻠﻰ ﺘﻘﻴﻴﻤﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺘﻤﻬﻴــﺩ‪:‬‬‫ﹸﻓِﺘ َﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻭ ﻤّﻴﺎﻫﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺩﻓﻘﺔ ﻭ ﺨﻴﺭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﻭﺍﻓﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﻤﺩﻨﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺍﻟﺯﺍﻫﻴـﺔ ‪،‬‬‫ﻓﺭﺍﺤﻭﺍ ﻴﺘﻐﻨﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭ ﻴﺘﻔﹼﻨﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﺒﺄﺭﻕ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﻭ ﺃﺒﻬﻰ ﺍﻟﺼ ّﻭﺭ‪ ،‬ﻭ ﺇﻟﻴﻙ ﻤﺨﺘﺎﺭﺍﺕ ﻤﻤﺎ ﹼﺘﻐﻨﻰ‬‫ﺒﻪ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﻥ ﺍﻟﺠﻤﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺎل ﺃﺤﺩﻫﻡ ‪:‬‬‫ِﻤﻥ ﹸﻜـ ّل ﻤﺎ ﻀ ّﻤـﺕ ﻟﻬﺎ ﺍﻷﻫــﻭﺍ ُﺀ‬ ‫ﻟﹼﻠﻪ ﺃﹾﻨـﺩﻟ ٌﺱ ﻭ ﻤﺎ ﺠﻤﻌـﺕ ﺒ َﻬﺎ‬‫ﻭﻜﺄﹼﻨﻤـﺎ ِﺘـﻠ َﻙ ﺍﻟﺒـﹶﻘﺎ ُﻉ َﺴﻤـــﺎ ُﺀ‬ ‫ﻓﻜﺄﹼﻨﻤﺎ ﺘﻠ َﻙ ﺍﻟ ﱢﺩﻴﺎﺭ ﻜﻭﺍﻜ ٌﺏ‬‫ﻭ ﹺﺒﻜـ ّل ﹸﻗ ﹾﻁـ ﹴﺭ َﺠ ْﺩﻭ ٌل ﻓﻲ ﺠﱠﻨ ٍﺔ َﻭ ِﻟ َﻌـ ﹾﺕ ﺒﻪ ﺍﻷﻓﻴــﺎﺀ ﻭ ﺍﻻﻨـــﺩﺍ ُﺀ‬ ‫ﻭ ﻗﺎل ﺁﺨﺭ‪:‬‬‫ﺤّﺒــﺫﺍ ﺃﹾﻨـﺩﻟ ٌﺱ ﻤــﻥ ﺒَﹶﻠــ ٍﺩ ﻟـﻡ ﹶﺘـ َﺯ ْل ﹸﺘﹾﻨِﺘـ ُﺞ ﻟﻲ ﹸﻜـ ﱠل ُﺴﺭﻭ ﹺﺭ‬‫ﻁــﺎﺌـ ٌﺭ ﺸﺎ ٍﺩ‪ ،‬ﻭ ﻅ ﱞل ﻭﺍﺭ ﹲﻑ ﻭ ﻤﻴﺎٌﻩ ﺴــﺎﺒــﺤﺎ ﹲﺕ ﻓﻲ ﹸﻗﺼــﻭﺭ‬ ‫ﻭ ﻗـﺎل ﺁﺨﺭ‪:‬‬‫ﻴﺎ ﺤﺴــﻥ ﺃﹾﻨﺩﻟ ﹴﺱ ﻭﻤﺎ َﺠ َﻤ َﻌ ﹾﺕ ﻟﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻁﺎﺭ ﻭ ﺍﻷﻭﻁـــﺎﻥ‬‫ِﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠـﺯﻴﺭﺓ ﹶﻟﺴـ ﹸﺕ ﺃﻨﺴ َﻰ ُﺤ ْﺴﻨﻬﺎ ﺒﺘﻌﺎﻗـﺏ ﺍﻷﺤﻴــﺎﻥ ﻭ ﺍﻷﺯﻤـﺎﻥ‬‫ﻨﺴـ َﺞ ﺍﻟـﺭﺒﻴ ُﻊ ﻨﺒﺎﺘﻬﺎ ﻤﻥ ُﺴﻨﺩ ﹴﺱ ﻤﻭﺸﻴﺔ ٍﺒﺒــﺩﺍﺌـــﻊ ﺍﻷﻟــﻭﺍﻥ‬‫ﺒ ُﺭﺒﻭﻋﻬﺎ ‪،‬ﻭ ﺘـﻼﻁﻡ ﺍﻟﺒـــﺤﺭﺍﻥ‬ ‫َﻭﻋـ َﺩﺍ ﺍﻟﻨﺴﻴ ُﻡ ﹺﺒﻬﺎ ﻋﻠﻴ ﹰﻼ ﻫﺎﺌ ًﻤﺎ‬‫ﻴﺎ ُﺤ ْﺴﹶﻨــﻬﺎ ﻭ ﺍﻟ ﹼﻁلﱡ ﻴﻨﺜﺭ ﻓﻭﻗﻬﺎ ﺩ َﺭ ًﺭﺍ ﺨــﻼل ﺍﻟـ َﻭﺭ ِﺩ ﻭ ﺍﻟﺭﻴﺤﺎ ﹺﻥ‬‫ﻭ ﺘﺠـﺎﻭَﺒ ﹾﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺸﻭﺍﺩﻱ ﹶﻁْﻴﺭﻫﺎ ﻭ ﺍﹾﻟﹶﺘﹶﻔ ِﺕ ﺍﻷ ﹾﻏﺼـﺎ ُﻥ ﺒﺎﻷﻏﺼــﺎﻥ‬‫َﺤ َﺩ ﹸﻕ ﺍﻟَﺒﻬـﺎ ﹺﺭ ﻭ َﺃﻨ ُﻤــ ُل ﺍﻟ ﱠﺴﻭﺴﺎ ﹺﻥ‬ ‫ﻤـﺎ ُﺯﺭﹸﺘﻬﺎ ﺇﻻ ﻭ ﺤّﻴـﺎﻨﻲ ﺒﻬـﺎ‬‫َﻤ َﻊ ﻤــﺎ َﺤﻠﹾﻠــ ﹸﺕ ﺒﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟُﺒﹾﻠ َﺩﺍ ﹺﻥ‬ ‫ِﻤـ ْﻥ َﺒ ْﻌـ ِﺩﻫﺎ ﻤﺎ َﺃ ْﻋ َﺠَﺒﺘﻨﻲ َﺒﹾﻠ َﺩﹲﺓ‬ ‫ُﺃﻨﻤﻲ ﺭﺼﻴﺩﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ‪:‬‬

‫ﺃﻷﻓﻴﺎﺀ ‪ :‬ﻡ ﺍﻟﻔ ْﻲﺀ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺸﻤﺴﺎ ﻓﻴﺯﻴﻠﻪ ﺍﻟ ِﻅل ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ُﺴﻤﻲ ﺍﻟ ﹼﻅ ّل ﻓﻴًﺌﺎ ﻟﺭﺠﻭﻋﻪ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ \" ﺤﺘﻰ ﹶﺘﻔ َﺊ ﻷﻤﺭ ﺍﷲ\" ﺃﻱ ﺘﺭﺠﻊ‪.‬‬‫ﺍﻷﻨﺩﺍﺀ ‪ :‬ﻡ ﺍﻟﻨﺩﻯ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻁﺭ ﻭ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﺠﻭﺩ ﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﻭ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻤﺎ ﻴﺴﻘﻁ ﻓـﻲ ﺍﻟﻠﻴـل ﻤـﻥ ﻏﺒـﺎﺭ ﺍﻟﻤـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﺜﻑ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﺭﻑ‪ُ :‬ﻤﻤﺘﺩّ ﻭﺍﺴﻊ‪ ،‬ﻅل ﻭﺍﺭﻑ‪ ،‬ﺃﻱ ﻤﻤﺩﻭﺩ ﻭﺍﺴﻊ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻭﻁﺎﺭ ‪ :‬ﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﻭﻁﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻭ ﺍﻟﺒﻐﻴﺔ ‪ ،‬ﻴﻘﺎل \"ﹶﻗﻀﻰ ﻤﻨﻪ َﻭﻁ َﺭﻩ‪ \"..‬ﺃﻱ ﻨﺎل ُﺒﻐﻴﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﺴﻨﺩﺱ‪ :‬ﻨﺴﻴﺞ ﺍﻟﺩﻴﺒﺎﺝ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺭ)ﻓﺎﺭﺴﻴﺔ(‪.‬‬ ‫ﻤﻭﺸﻴﺔ‪ُ :‬ﻤﺯّﻴﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟ ﹼﻁل‪ :‬ﻤﺎﺭﻕ ﻤﻥ ﺍﻟ ّﺴﺤﺎﺏ‪.‬‬ ‫ﺃﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺘﻌﺠ ٌﺏ َﻭﺍﹾﻨﺩﻫﺎﺵ ﻟﻤﺎ ﺠﻤﻌﺘﻪ ﺃﺭﺽ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﻔﹼﺘﺎﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﺘﻠ ّﻭﻨﺔ ﻭ ﻤﺩﻥ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﻤﺩﺡ ﺍﺭﺽ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺍﻟﺒﺎﻋﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ّﺴﺭﻭﺭ ﻓﻲ ﻜل ﻭﻗﺕ ﻓﻲ ﻅﻠﻬﺎ ﺍﻟﻭﺍﺭﻑ ﻭ ﻤﻴﺎﻫﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺩﻓﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﺠـ‪ -‬ﺍﻟﹼﺘﻐ ﱠﻑ ﺒﺄﺭﺽ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻤﻌﺕ ﻜل ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭ ﺴﻬﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺃﻨﺎﻗﺵ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻋﻼﻡ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺔ – ﺃ‪ -‬؟‬‫‪ -‬ﻴﺸﻴﺩ ﺒﺄﺭﺽ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺍﻟﺒﺎﻋﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ّﺴﺭﻭﺭ ﻓﻲ ﻜل ﻭﻗﺕ ﻓﻲ ﻜ ّل ﻭﻗﺕ ﻓﻲ ﻅﻠﻬﺎ ﺍﻟﻭﺍﺭﻑ ﻭ ﻤﻴﺎﻫﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺩﻓﻘﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﱠﺘﻐ ﱠﻑ ﺒﺄﺭﺽ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻤﻌﺕ ﻜل ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭ ﺴﻬﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﺃﻨﺎﻗﺵ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫‪ -‬ﻋﻼﻡ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺔ‪-‬ﺃ‪-‬؟‬ ‫‪ -‬ﻴﺸﻴﺩ ﺒﺄﺭﺽ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺍﻟﻤﻌﻁﺎﺀﺓ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺒﻡ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺩﻴﺎﺭ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻭ ﺒﻘﺎﻋﻬﺎ ؟‬‫‪ -‬ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﺒﺎﻟﻜﻭﺍﻜﺏ – ﺃﻱ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ‪ -‬ﻭ ﻤﺎ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﺎﻟﺩﻴﺎﺭ ﻤﻥ ﺃﺭﺽ ﺸﺎﺴﻌﺔ ﺸﺒﻬﻬﺎ ﺒﺎﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻟﻴ ﹰﻼ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃ ّﻥ ﺃﻀﻭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻤﺘﻸﻟﺌﺔ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻨﺠﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟ ّﺴﻤﺎﺀ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻭ ﻋﻼﻡ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺔ –ﺃ‪-‬؟‬‫‪ -‬ﻭ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﻭ ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﺭﻓﺔ ﺍﻟﻅﻼل ﺍﻟﻤّﺒﻠﻠﺔ ﺒﻘﻁﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺩﻯ ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤـﺸﻬﺩ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ‪.‬‬

‫ﻭ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻤﺩﻯ‬ ‫‪ -‬ﻗﺎﺭﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪-‬ﺃ‪ -‬ﻭ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ –ﺏ‪-‬‬ ‫ﺘﻁﺎﺒﻕ ﺍﻟﻭﺼﻔﻴﻥ ؟‪.‬‬‫‪ -‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺼﻔﻴﻥ ﻤﺘﻁﺎﺒﻘﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﻴﻤﺘﺩﺡ ﺃﺭﺽ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻭ ُﻤﺩﻨﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠـﺔ ﻭ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺘﻔﺼﻴل ِﻟ َﻤﺎ ﹸﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺘﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺘﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﺤ ﱢﺩﺩ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﻭ ﻗﺎﺭﻨﻬﺎ ﺒﺴﺎﺒﻘﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺘﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﹶﺘﺸ ﱠﻭﻕ ﻭ ﺤﻨﻴﻥ ﻟﺒﻼﺩ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ‪.‬‬ ‫ﺘﻔﻲ ﺒﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭ ﹸﺘﻠﱢﺒﻲ ُﻤْﺒﹶﺘﻐﺎُﻩ‪.‬‬ ‫ﺠﻤﻴﻠﺔ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻭ ﺒﻬﻭﺍﺌﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻴل‪.‬‬ ‫ﻁّﻴﺒﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ‬ ‫ﹶﻁﻴ ُﺭﻫﺎ َﺼ ّﺩﺍﺡ ﺒﻴﻥ ﺃﻏﺼﺎﻥ ﺃﺸﺠﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﻠﺘﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﺒﻠﺩﺓ ﺘﺴ ُﻤﻭ َﻋﹶﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ‪.‬‬‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻜﻤﺎ ﺘﺭﻯ ﻫﻲ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﻤﻔﺼل ِﻟ َﻤﺎ ﻭﺭ َﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺘﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺘﻴﻥ ﺘﺩﻭﺭ ﻜﹼﻠﻬﺎ ﺤﻭل‪ \":‬ﹶﺘﻐﹼﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﺠﻤﺎل ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻭ ﻤﺩﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤﺭﺓ\"‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻲ ﻤﻨﺒﻊ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ‪.‬‬ ‫ﺃﻨﺎﻗﺵ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﺒﻨﻰ‪.‬‬‫ﺍﻓﺘﺘﺢ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ \"ِﻟﹼﻠ ِﻪ ﺃﻨﺩﻟﺱ\" ﻓﻤﺎﺫﺍ ﹸﺘﻔﻴﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ؟ ﻭ ﻤﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻐ ُﻤﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ؟‬‫ﺘﻔﻴﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﺠﺏ ﻭ ﻫﻲ ﻜﻤﺎ ﺘﺭﻯ ﹶﻟْﻴﺴَﺕِ َﻋﹶﻠﻰ ﻭﺯ ﹺﻥ \"ﻤﺎ ﺃﻓﻌﻠﻪ\" ﺃﻭ \"ﺃﻓﻌل ﺒﻪ\" ﺍﻟﹼﻠﺘﻴﻥ ﺴﺒﻕ ﻟﻙ‬‫ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺒل ﻫﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻴﻊ ﺍﻟ ّﺴﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻘﻭﻟﺔ ﻋﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻘﻴﺎﺱ ﻤﻌّﻴﻥ ‪،‬‬ ‫ﺇﹼﻨﻤﺎ َﻴﻌ ﱠﻭل ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﻏﺭﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻭ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻤﻌﻴﻥ ‪.‬‬‫‪ -‬ﺠﺎل ﺒﺨﺎﻁﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺼﻭﺭ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﺨﻴﺭ ﻋﻤﻴﻡ ﻭ ﺩﻴﺎﺭ ﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﻋﺎﻤﺭﺓ ﻭ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺨﻼﺒﺔ‬ ‫‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺒﻌﺙ ﺘﻌ ّﺠﺒﻪ ﻭﺍﻨﺩﻫﺎﺸﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺭﺍﺌﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺘﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪.‬‬‫ﺍﻨ ﹸﻅﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ \" َﺤﺒﺫﺍ ﺃﻨﺩﻟﺱ\" ﻓﻬﻲ ﺼﻴﻐﺔ ﻤﺩﺡ ﻭ ﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﻟﻙ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﻤﺩﺡ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻟﻤﺎ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻻﺒﺘﻬﺎﺝ ﻭ ﻤﺎ ﻴﺘﻭﻓﺭ َﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟ ّﺴ ْﻬﻠ ِﺔ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺘﻠﺤﻅﻪ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪.‬‬‫\" ﻴﺎ ﺤﺴﻥ ﺃﻨﺩﻟﺱ\" ﺘﺜﻴﺭ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ﻭ ﺍﻟﺘﺸﻭﻕ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﻓـﻲ ﻨﻅـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪.‬‬

‫ﺇﺫﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻘﻨﺎﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻫﻲ ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﻟﻠﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟـﺸﻌﺭﺍﺀ‬‫ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺘﻐﻨﻴﻬﻡ ﺒﺄﺭﺽ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﹶﺘﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻬﻲ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﻭﺼﻔﻴﺔ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﺘﺴﻤﺔ ﻓـﻲ‬‫ﻨﻔﺱ ﻜل ﺸﺎﻋﺭ ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﺍﻟﻤﺘﺄﺠﺠﺔ ﺒﺎﻟﺤﺏ ﻭ ﺍﻻﺸـﺘﻴﺎﻕ ﻭ ﺍﻹﻋﺠـﺎﺏ ﺒـﺄﺭﺽ‬ ‫ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻭ ﻤﺩﻨﻬﺎ‪.‬‬‫ﻭ ﻴﻤﻜﻨﻙ ﺘﺼﻨﻴﻑ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ ﻭ ﻴﺴﺭ‪ .‬ﻓﺘﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺘﺩﻭﺭ ﻜﹼﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﻠـﻙ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻷﺭﺽ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ‪.‬‬‫ﻭ ﺍﻟﺤـﺏ ﻷﺭﺽ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺫﻟﻙ ﺘﺩﺭﻙ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻋﻭﺍﻁﻑ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﻤﻠﻴﺌـﺔ ﺒﺎﻟﻌـﺸﻕ‬ ‫ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻭ ﻤﺩﻨﻬﺎ ‪،‬ﻭ ﻴﻜﻔﻴﻙ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻁﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪:‬‬ ‫َﻤ َﻊ َﻤﺎ َﺤﹶﻠﹾﻠ ﹸﺕ ﹺﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟُﺒﻠﺩﺍ ﹺﻥ‪.‬‬ ‫ِﻤ ْﻥ َﺒ ْﻌـ ِﺩﻫﺎ ﻤـﺎ ﺃ ْﻋـﺠﺒﺘﻨﻲ َﺒﻠـ ْـ َﺩﺓ‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻴﻔﻀل ﺒﻠﺩﺓ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺌﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺭ ّﺩﺩ‪.‬‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﻤﺎ ﺍﻟﹼﻨﻤﻁ ﺍﻟﹼﺘﻌﺒﻴﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻐﻠ ُﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﹼﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤ ّﺭﺕ ﺒﻙ؟‪.‬‬ ‫‪َ -٢‬ﻋﹼﻠل ﺇﺠﺎﺒﺘﻙ ﺒﺸﻭﺍﻫﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﹼﻨﺹ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﺘﺄﻤل ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ‪َ \" :‬ﺤﱠﺒﺫﺍ ﺃﹾﻨﺩﻟ ٌﺱ ِﻤ ْﻥ ﺒﹶﻠﺩٍ ‪ ،‬ﻟ ْﻡ ﹶﺘ َﺯ ْل ﺘﻨﺘﺞ ﻟﻲ ﻜ ّل ﺴﺭﻭﺭ\"‬ ‫ﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﻴﺩﻩ ﻟﻔﻅﺔ \" ﺤّﺒﺫﺍ\" ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‪.‬‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬‫‪َ -١‬ﻴ ﹾﻐﻠ ُﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﹼﻨﺹ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻱ ﺍﻟ َﻭﺼﻔﻲ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻨﻘل ﻤﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠـﺔ‬‫ﻟﺒﻼﺩ ﻤﻭﻅﻔﺎ ﺤﻭﺍﺱ ﺍﻟﺒﺼﺭ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭ ﺍﻟﺸﻡ ﻤﺒﺩﻴﺎ ﻤﺸﺎﻋﺭﻩ ﺍﻟﻤﺭﻫﻔﺔ ﻭ ﺃﺤﺎﺴﻴﺴﻪ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﻭﻤﻥ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻓﻲ ﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ‪:‬‬ ‫ﻭ ﻜﺄﹼﻨﻤﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻘﺎﻉ َﺴﻤﺎ ُﺀ‬ ‫ﻓﻜﺄﻨﻤﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟ ّﺩﻴﺎﺭ ﻜﻭﺍﻜ ُﺏ‬ ‫َﻭِﻟ َﻌ ﹾﺕ ﺒﻪ ﺍﻷﻓﻴﺎ ُﺀ ﻭ ﺍﻷﻨﺩﺍ ُﺀ‬ ‫ﻭﺒﻜل ﹸﻗ ﹾﻁ ﹴﺭ ﺠﺩﻭ ٍل ﻓﻲ ﺠﹼﻨ ٍﺔ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺁﺨﺭ ‪:‬‬ ‫ﻭ ﻤﻴﺎٌﻩ ﺴﺎﺒﺤﺎ ﹲﺕ ﻓﻲ ﻗﺼﻭﺭ‬ ‫ﻁﺎﺌ ٌﺭ ﺸﺎ ٍﺩ ﻭﻅ ﱡل َﻭﺍﺭ ﹲﻑ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺸﺎﻋﺭ ﺁﺨﺭ ‪:‬‬ ‫ﻤﻭﺸﻴﺔ ﺒَﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ‬ ‫ﹶﻨ َﺴ َﺞ ﺍﻟ ّﺭﺒﻴﻊ ﹶﻨَﺒﺎﹶﺘﻬﺎ ﻤﻥ ُﺴﻨﺩ ﹴﺱ‬

‫ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺘﺒﺭﺯ ﺒﻭﻀﺢ ﻁﻐﻴﺎﻥ ﻨﻤﻁ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻋـﻠﻰ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻌﺭﺽ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻟﺒﻼﺩ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ‪.‬‬‫‪ -٣‬ﺘﻔﻴﺩ ﻟﻔﻅﺔ \" ﺤّﺒﺫﺍ\" ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻤﺩﺡ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻟﻤﺎ ﺘﺯﺨﺭ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺍﻟﻔﺘﺎﻨـﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﺴﻬﻠﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎل‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ :‬ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺃﻭﺯﺍﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻷﺼﻠﻲ‪.‬‬ ‫ُﻋﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺹ ﻭ ﻻﺤﻅ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ‪:‬‬‫ﻤﻥ ﹸﻜـ ﱢل ﻤﺎ ﻀ ﱠﻤـﺕ ﹶﻟ َﻬﺎ ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ‬ ‫ﻟﹼﻠﻪ ﺃﹾﻨـﺩﻟﺱ ﻭ ﻤﺎ ﺠﻤﻌـﺕ ﹺﺒـﻬﺎ‬‫‪َ -‬ﺤ ّﺩﺩ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ‪.‬‬‫‪-‬ﻻ ﺸ ﱠﻙ ﺃﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻌﻼﻥ )ﺠﻤﻌﺕ‪ ،‬ﻤﻥ ﺠﻤﻊ (ﻭ ) َﻀ ّﻤﺕ ﻥ ﻤﻥ َﻀ ﱠﻡ (‪.‬‬ ‫‪ -‬ﹶﻓ َﻤﺎ َﺯ َﻤﹸﻨﻬﻤﺎ ؟ ﻭ ﻤﺎ ﻋ َﺩﺩ ﺤﺭﻭﻓﻬﻤﺎ ؟‬ ‫‪ -‬ﻤﺎﻀﻴﺎﻥ ﺜﻼﺜﻴﺎﻥ‪.‬‬‫‪ -‬ﻭ ﻤﺎ ﺤﺎﻟﺘﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﹼﻠﺯﻭﻡ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺩﻴﺔ ؟‬ ‫‪ -‬ﻤﺘﻌﺩﻴﺎﻥ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻓﻤﺎ ﻭﺯﻥ ﻤﺼﺩﺭﻫﻤﺎ ؟‬‫ﻷﻨﻬﻤﺎ ﻤﺘﻌﺩﻴﺎﻥ‬ ‫‪َ -‬ﺠﻤ َﻊ‪ ،‬ﺠﻤ ًﻌﺎ ‪ ،‬ﺃﻱ ﹶﻓ ْﻌﻼﹰ‬ ‫‪َ -‬ﻀ ﱠﻡ ‪ :‬ﻀ ‪‬ﻤﺎ ﺃﻱ ‪ :‬ﹶﻓ ْﻌﻼﹰ‬ ‫ﺃﺴﺘﻨﺘﺞ ‪:‬‬‫ﻫﺫﻩ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺤﺎﻻﺕ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﺍﻟﻤﺠ ّﺭﺩ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃ ّﻥ ﻤ َﺼﺩﺭﻩ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻀﻭﺍﺒﻁ ﻗﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻁﺭﺩﺓ‪،‬‬ ‫ﻭﻟﻪ ﻀﻭﺍﺒﻁ ﻤﺤ ّﺩﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻵﺘﻲ‪:‬‬‫‪ -١‬ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺜﻼﺜﻴﺎ ﻤﺘﻌﺩّﻴﺎ ﺩﺍﻻ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻓﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺼﺩﺭﻩ ﺍﻟﻘﻴﺎﺴﻲ ﻋﻠـﻰ ﻭﺯﻥ ّ ِﻓ َﻌﺎﹶﻟـ ﹼﺔ‬ ‫ﻤﺜل‪ \" :‬ﺯﺭﻉ‪ ،‬ﺯﺭﺍﻋﺔ \" ‪ \"،‬ﺤﺎﻙ ‪ ،‬ﺤﻴﺎﻜﺔ \" ‪ \" ،‬ﺨﺎﻁ ‪ ،‬ﺨﻴﺎﻁﺔ\"‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﻭ ﺇﻥ ﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﻨﺎﻉ ﻓﻤﺼﺩﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ \" ِﻓ َﻌﺎل \" ﻤﺜل \" َﺠ َﻤ َﺢ ﺠﻤﺎ ًﺤﺎ\" ‪ \" ،‬ﺃﺒﻰ ‪ ،‬ﺇﺒﺎﺀ\"‬‫‪ -٣‬ﻭ ﺇﻥ ﺩ ّل ﻋﻠﻰ ﺍﻀﻁﺭﺍﺏ ﻓﻤﺼﺩﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ \" ﹶﻓ ْﻌ ﹶﻼﻥ\" ﻤﺜل ‪ \" :‬ﻋﻁﺵ ‪ ،‬ﻋﻁﺸﺎﻥ \" ‪ ،‬ﻭ ﹶﻏﹶﻠﻰ‬ ‫‪ ،‬ﻏﻠﻴﺎﻥ\" ‪ \" ،‬ﺨﻔﻕ ‪ ،‬ﺨﻔﻘﺎﻥ\"‬ ‫‪ -٤‬ﻭ ﺇﻥ ﺩل ﻋﻠﻰ ﺩﺍ ٍﺀ ﻓﻤﺼﺩﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﹸﻓﻌﺎل‪ ،‬ﺼﺩﺍﻉ ﻭ ُﺯﻜﺎﻡ‪.‬‬ ‫‪ -٥‬ﻭ ﺇﻥ ﺩل ﻋﻠﻰ َﺴﻴﺭ ﻓﻤﺼﺩﺭﻩ َﻋﻠﻰ ﻭ ْﺯﻥ ﹶﻓﻌﻴل‪ ،‬ﻤﺜل‪َ :‬ﺭ َﺤل ﺭﺤﻴ ﹰﻼ‪.‬‬ ‫‪ -٦‬ﻭ ﺇﻥ ﺩل ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺕ ﻓﻤﺼﺩﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ‪ ،‬ﹸﻓﻌﺎل ﺃﻭ ﻓﻌﻴل‪ ،‬ﻜﺼﺭﺍﺥ ﻭ ﺯﺌﻴﺭ‪.‬‬‫‪ -٧‬ﻭ ﺇﻥ ﺩل ﻋﻠﻰ ﻟﻭﻥ ﻓﻤﺼﺩﺭﻩ َﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ‪ ،‬ﹸﻓ ْﻌﻠﺔ‪ ،‬ﻜ ُﺤﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ُﺯﺭﻗﺔ‪ ...‬ﻓﺈﻥ ﻟﻡ َﻴ ُﺩلّ ﻋﻠﻰ ﺸـﻲﺀ‬ ‫ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﺎﻟﻐﺎﻟﺏ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﻓﻲ ﹶﻓ ُﻌل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺼﺩﺭﻩ ﻋﻠﻰ ‪ ،‬ﹸﻓﻌﻭﻟﺔ ‪ ،‬ﻜ ُﺴﻬﻭﻟﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﹶﻓ َﻌﺎﻟﺔ ﹶﻜﹶﻨَﺒﺎﻫﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﻭ ﻓﻲ \" ﹶﻓ ِﻌل\" ﺍﻟ ﹼﻼﺯﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺼﺩﺭﻩ ﻋﻠﻰ\" ﹶﻓﻌَلٍ\" ﻜﹶﻔﺭَﺡﹴ ﻭﻋَ ﹶﻁﺵﹴ ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﻭ ﻓﻲ ﹶﻓﻌَ َل ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺼﺩﺭﻩ ﻋﻠﻰ \" ﹸﻓ ُﻌﻭل\" ﹶﻜﹸﻘ ُﻌﻭﺩ‪.‬‬

‫‪ - ٤‬ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻌ ّﺩﻱ ﻤﻥ ﹶﻓﻌِ َل ﻭ ﹶﻓﻌَ َل ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺼﺩﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﹶﻓ ْﻌلِ‪ .‬ﹶﻜﹶﻔﻬﹺ ْﻡ ﻭﹶﻨ ْﺼﺭﹴ ‪.‬‬ ‫ﺃﺘﺩﺭﺏ ‪:‬‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ ﺠﺎﺀ ﻜل ﻤﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻵﺘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺯﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘـﺭﺍﻩ ‪ ،‬ﻭﺃﺫﻜـﺭ‬ ‫ِﻓ ْﻌﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﹺﺯﺭﺍﻋﻪ ُﺩﻜﻨﻪ ‪ ،‬ﹸﻨﻌﺎﻕ ‪ ،‬ﺤﺩﺍﺩﻩ ‪ُ ،‬ﺯﺭﻗﻪ‪.‬‬ ‫ﺜﻭﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻏﻠﻴﺎﻥ‪َ ،‬ﺒ ﹾﺫل‪ ،‬ﻀﺠﻴﺞ‪ ،‬ﹸﻨﻬﻭﺽ‬ ‫ُﺼﺩﺍﻉ‪ ،‬ﺼﻬﻴل‪َ ،‬ﺩﺒﻴﺏ‪ ،‬ﺨﻭﺍﺭ‪ُ ،‬ﺭﻜﻭﻉ‪.‬‬‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ ﺠﺎﺀ ﻜل ﻤﺼﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺯﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﺍﻩ ﻓﻌﻠﻪ‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪:‬‬ ‫ﻫﺎﺕ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻵﺘﻴﺔ ﻤﻊ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻭ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺨﻤﺴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺠﻤل ﺘﺎ ّﻤﺔ‪.‬‬‫ﻁﺎ َﺭ‪ ،‬ﺤﺎ َﻙ‪ ،‬ﺭﺤ َل‪ ،‬ﻓﺘﺢ‪ ،‬ﺍﺴﺘﻘﺭ‪ ،‬ﺍ ْﺼﻔ ﱠﺭ‪ ،‬ﻫﺎ َﺝ‪َ ،‬ﺼ ُﻌﺏ‪ ،‬ﻫﺒﻁ‪ ،‬ﺒﻜﻰ‪ ،‬ﻁﺭﺏ‪َ ،‬ﺠﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻗﻑ‪.‬‬‫ﺘﻭﻅﻴﻑ ﺨﻤﺴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺠﻤل ﺘﺎﻤﺔ‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟ ّﺴﺒﺏ‬ ‫ﻴﺘﻡ ﺍﻟﻁﻴﺭﺍﻥ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻁﻴﻭﺭ ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎل‬ ‫ﺍﻷﺠﻨﺤﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻌل ﻻﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﹶﻓﻌَ َل‬ ‫ﻁﻴﺭﺍﻨﺎ‬ ‫ﻁﺎﺭ‬ ‫ﺤﻴﺎﻜﺔ ﺍﻟﺯﺭﺍﺒﻲ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ِﻓﻌﺎﻟﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻓﺔ‬ ‫ﺤﺎﻙ ﺤﻴﺎﻜﺔ‬‫ﺭﺤﻴل ﺍﻟﺒﺩﻭ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﹶﻓﻌﻴل ﻴﺩل ﻋﻠﻰ َﺴْﻴ ﹺﺭ‬ ‫ﺭﺤل ﺭﺤﻴل‬ ‫ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ‬ ‫ﻤﺘﻌ ٍﺩ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﹶﻓ ْﻌل‬ ‫ﹶﻓﹶﺘﺢَ ﻓﺘ ًﺤﺎ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻓﺘﺢ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﻓﺘﺤﺎ ﻤﺒﻴﻨﺎ‪.‬‬‫ﺍﺴﺘﻘ ّﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍ ًﺭﺍ ﺒﺤﹰﺜﺎ‬ ‫ﻗﻴﺎﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺒﺯﻴﺎﺩﺓ ﺃﻟﻑ ﻗﺒل‬ ‫ﺍﺴﺘﻘﺭ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭﺍ‬ ‫ﻋﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟ ّﺴﻬﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﺁﺨﺭﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻗﻴﺎﺴﻲ‬ ‫ﺍ ْﺼﻔﺭﺍ ًﺭﺍ‬ ‫ﺍﺼﻔ ّﺭ‬‫ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻀﻁﺭﺍﺏ‬ ‫ﻫﻴﺠﺎﻨﺎ‬ ‫ﻫﺎﺝ‬‫ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﹸﻓﻌﻭﻟﺔ ‪ ،‬ﺴﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ُﺼﻌﻭﺒﺔ‬ ‫َﺼ ُﻌﺏ‬ ‫ﻤﻥ ﹶﻓﻌَ َل ﺍﻟﻼﺯﻡ ‪ ،‬ﺴﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ُﻫﺒﻭﻁﺎ‬ ‫ﻫَﺒَ ﹶﻁ‬‫ﺩل ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺕ ‪ ،‬ﺴﻤﺎﻋﻲ‬ ‫َﺒ ﹶﻜﻰ‬ ‫ﺒﻜﺎ ًﺀ‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ :‬ﺒﻼﻏﺔ ‪:‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺍﻟﻘﺼﺭ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪.‬‬‫ُﻋﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭ ﻻﺤﻅ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪:‬‬‫ﻤﻥ ﹸﻜـ ﱢل ﻤﺎ ﻀ ﱠﻤـﺕ ﹶﻟ َﻬﺎ ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ‬ ‫ﻟﹼﻠﻪ ﺃﹾﻨـﺩﻟﺱ ﻭ ﻤﺎ ﺠﻤﻌـﺕ ﹺﺒـﻬﺎ‬‫• ﺇﻋﺠﺎﺏ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﺄﺭﺽ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺠﻌﻠﻪ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻋﺒﺎﺭﺓ \" ﻟﹼﻠﻪ ﺃﹾﻨـﺩﻟﺱ \" ﻹﺒﺭﺍﺯ ﻋﻅﻤﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ‬‫ﻓﻲ ﺒﺩﻴﻊ ﺼﻨﻌﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻻ ﻴﻘﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﺠﺎﺩﻩ ﺇﻻ ﺍﹼﻟﻠﻪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﻲﺀ ‪ ،‬ﻓﻬـﻭ‬‫ﻭﺤﺩﻩ ﻤﻥ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻭل \" ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺘﻔﻴﺩ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎ‬‫ﺒﻼﻏﻴﺎ ﺴﻨﺘﺒﻴﻨﻪ ﻤﻊ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺃﺨﺭﻯ ﻫﻲ ﻜﺎﻵﺘﻲ ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﹶﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﹼﻠﻪ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﻻ ﻨﺎﺠﺢ ﺇﻻ ﺨﺎﻟٌﺩ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﻻ َﻴ ِﻌﻴ ﹸﺵ ﺍﻟ ﱠﺴﻤﻙ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎ ِﺀ‪.‬‬ ‫‪ -٤‬ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻔﺎﺭ ُﺱ َﺴ ْﻌٌﺩ‪.‬‬‫• ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺘﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻤﺎ ﻫﻭ ؟‬‫• ﺍﺸﺘﺭﻜﺕ ﻓﻲ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻭ ﺍﺤﺩ ﻫﻭ ﺘﺨﺼﻴﺹ ﺸﻲﺀ ﺒﺂﺨﺭ ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻤﺜـﺎل ﺍﻷﻭل ﺘﺠـﺩ ﺘﺨـﺼﻴﺹ‬‫\"ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ \" ﻓﻲ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﺩﻭﻥ ﺴﻭﺍﻩ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺘﺨﺼﻴﺹ \"ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ\" ﻟﺨﺎﻟﺩ ﻭﺤﺩﻩ ﻭ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ‬‫ﺘﺨﺼﻴﺹ \"ﻋﻴﺵ ﺍﻟ ﱠﺴﻤﻙ\" ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﻘﻁ ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺘﺨﺼﻴﺹ \"ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ \" ِﻟ َﺴﻌ ٍﺩ ﻭﺤﺩﻩ‪.‬‬‫• ﻓﻜﻴﻑ ﻴﺴﻤﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺹ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﺎﺩ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ؟‬‫• ﻴﺴﻤﻰ ﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﺍﻟﻘﺼﺭ ‪.‬‬‫ﻭ ﻟﻘﺩ ﻋﺭﻓﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻁﺭﻓﻪ ‪ ،‬ﻨﻭﻋﺎﻥ ﻗﺼﺭ ﺼﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺼﻭﻑ ‪ ،‬ﻭ ﻗـﺼﺭ‬ ‫ﻤﻭﺼﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺔ‪.‬‬‫ﺘﺄﻤل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻷﻭل ‪ ،‬ﻤﺎ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﻓﻴﻪ ؟‬‫ﻫﻭ ﻗﺼﺭ ﺼﻔﺔ \"ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ \" ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺼﻭﻑ ﻫﻭ \"ﺍﷲ\"‬‫• ﻭ ﻤﺎ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ؟‬‫• ﻫﻭ ﻜﺴﺎﺒﻘﻪ ﻗﺼﺭ ﺼﻔﺔ \"ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ\" ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺼﻭﻑ ﻫﻭ \" ﺨﺎﻟﺩ \"‬‫• ﻗﺎﺭﻥ ﺍﻵﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﻥ ﻟﺘﺘﺒّﻴﻥ ﺃﻤ ًﺭﺍ ﺠﺩﻴ ًﺩﺍ ﹶﻟ ْﻡ ﺘﺴﺒﻕ ﻟﻙ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ‪.‬‬‫• ﻤﺎﺫﺍ ﺃﻓﺎﺩ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﻓﻲ – ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ‪ -‬؟‬‫ﻟﻘﺩ ﺃﻓﺎﺩ ﺼﻔﺔ \"ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ\" ﻤﻘﺼﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ‪ ،‬ﻻ ﺘﺘﻌﺩﺍﻩ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻩ ﺃﺒ ًﺩﺍ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻴﻘﺭﻫﺎ ﺍﻟﻌﻘـل‬‫ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻭ ﻻ ﻴﻨﻜﺭﻫﺎ ﺇﻻ ﻜﺎﻓﺭ ﺃﻭ ﺠﺎﻫل‪.‬‬ ‫ﻓﻜﻴﻑ ﻴﺴﻤﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺭ؟‬

‫ﻴﺴﻤﻰ \"ﻗﺼ ًﺭﺍ ﺤﻘﻴﻘﻴﺎ\"‬ ‫ﻭ ﻫل ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺤﻘﻴﻘًﻴﺎ ﺃﻴ ًﻀﺎ؟‬‫ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﺘﺩﺭﻙ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻹﻤﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﻨﻘﺼﺭ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﺨﺎﻟ ٍﺩ ﻭﺤﺩﻩ ﺩﻭﻥ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬‫ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﻘﺼﺭ ﻫﻨﺎ ‪ ،‬ﻫﻭ ﺃ ّﻥ ﺨﺎﻟﺩﺍ ﻨﺎﺠ ٌﺢ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ ﺒﻨﺎ ًﺀ ﻋﻠﻰ ﻫـﺫﺍ ﻴﻤﻜﻨـﻙ‬ ‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟ ّﺴﺅﺍل ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﻓﺘﻘﻭل ‪ :‬ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﻏﻴﺭ ﺤﻘﻴﻘﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﻴﻑ ﻴﺴﻤﻰ ؟‬ ‫ﻴﺴ ﱠﻤﻰ ﻗﺼﺭﺍ ﺇﻀﺎﻓﻴﺎ ‪.‬‬ ‫ِﻟ َﻡ ﻴﺴﻤﻰ ﺇﻀﺎﻓﻴﺎ ؟‪.‬‬ ‫ﻷﻨﻪ ﻗﺼﺭ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺸﻲﺀ ﻤﻌّﻴﻥ ﺃﻭ ﻓﺌﺔ ﻤﺤ ّﺩﺩﺓ‪.‬‬ ‫ﺘﺤ ّﻭل ﺍﻵﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ ،‬ﻜﻴﻑ ﺘﺠﺩ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺤﻘﻴﻘﻴﺎ ﺃﻡ ﺇﻀﺎﻓﻴﺎ؟‪.‬‬ ‫ﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻤﻙ ﻗﺼﺭﺕ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺤﺩﻩ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻻ ﻤﺠﺎل ﻟﻠﺸﻙ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺤﻘﻴﻘﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻷﺨﻴﺭ‪ ،‬ﺃﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻭ ﻜﺫﻟﻙ ؟‬‫ﻟﻭ ﻜﺎﻥ َﺴ ْﻌﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻟﻜﺎﻥ ﺤﻘﻴﻘﻴﺎ ‪،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻟـﻴﺱ ﻜـﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺭﺴـﺎﻥ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﺇﺫﻥ ﻓﻬﻭ ﻗﺼﺭ ﺇﻀﺎﻓﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﺌﺩﺓ‪:‬‬‫ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﺍﻹﻀﺎﻓﻲ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺤﺎل ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ \"ﻗﺼﺭ ﺇﻓﺭﺍﺩ‪ - ،‬ﻭ\" ﻗﺼﺭ ﻗﻠـﺏ \" ﻭ \"‬ ‫ﻗﺼﺭ ﺘﻌﻴﻴﻥ\"‪.‬‬ ‫• ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﻗﺼﺭ ﺇﻓﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻨﺤﻭ‪ \":‬ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ ﻋﻤﺭ ﻻ ﻜﻤﺎل\"‬ ‫ﺭ ّﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﺸﺘﺭﺍﻙ ﻋﻤﺭ ﻭ ﻜﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪.‬‬‫• ﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺼﺭ ﻗﻠﺏ‪ ،‬ﻨﺤﻭ‪ \":‬ﻤﺎ ﺴﺎﻓﺭ ﺇﻻ ﺃﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺭ ّﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺎﻓﺭ ﻫﻭ ﺤـﺴﻴﻥ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ‪.‬‬‫• ﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺼﺭ ﺘﻌﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺘﺭ ّﺩﺩ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ،‬ﻜﺄﻥ ﻴﺘﺭﺩﺩ‪ ،‬ﻤﺜﻼ ﻓﻲ ﻜﻭﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺜﺎﺒﺘـﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﻤﺘﺤﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻓﻨﻌّﻴﻥ ﻟﻪ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ \" ﺍﻷﺭﺽ ﻤﺘﺤﺭﻜﺔ ﻻ ﺜﺎﺒﺘﺔ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ‬ ‫ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻭ ﺇﻀﺎﻓﻲ ‪:‬‬

‫ﻓﺎﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﺹ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺭ ﺒﺎﻟﻤﻘﺼﻭﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ ﻤﻌﻴﻥ ﻟﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﻤﺎ ﻋﺩﺍﻩ ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﺍﻹﻀﺎﻓﻲ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺤﺎل ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﻗﺼﺭ ﺇﻓﺭﺍﺩ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﻘﺩ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻙ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﻗﺼﺭ ﻗﻠﺏ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﻘﺩ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﻋﻜﺱ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﺍﻟﻤﺘﻜﹼﻠﻡ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﻗﺼﺭ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﻤﺘﺭ ّﺩ ًﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﻀﻤﻨﻪ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﺃﺜﺒﺕ ‪:‬‬ ‫ﺒّﻴﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﻭ ﻋّﻴﻥ ﻜ ﹼﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺭ ﻭ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺭ ﻋﻠﻴﻪ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﻻ ﺨﺎﻟﻕ ﺇﻻ ﺍﷲ‪.‬‬‫‪ \" -٢‬ﻟﹼﻠﻪ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ\" ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ ‪ -٢٨٤‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪.‬‬ ‫‪\" -٣‬ﺍﻟﻤﺭ ُﺀ ﺒﺄﺼﻐﺭْﻴﻪ ﻻ ﹺﺒُﺒﺭ َﺩﻴﻪ\"‪.‬‬ ‫‪ -٤‬ﺒﺎﻟ ِﻌﻠﻡ ﹶﺘﹾﻨﻬ ُﺽ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‪.‬‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪:‬‬‫ﻋّﻴﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻵﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺒّﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬ ‫‪-١‬ﺇﹼﻨﻤﺎ ﻴﺤﺏ ﻋﻠ ّﻲ ﺍﻟﺴﺒﺎﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﺇﱠﻨﻤﺎ ﻴﺤﺏ ﺍﻟ ّﺴﺒﺎﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟ ّﺼﺒﺎﺡ ﻋﻠ ّﻲ ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﺇﹼﻨﻤﺎ ﻴﺤﺏ ﻋﻠ ّﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟ ّﺴﺒﺎﺤﺔ‪.‬‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺭ ﻋﻠﻴﻪ‬‫ﻟﻡ ﻴﺘﻐﻴـﺭ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ ﺒﺘﻘـﺩﻴﻡ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺎﺕ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﺎﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟ ّﺼﺒﺎﺡ‬‫ﺘﺄﺨﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤل ﻷﻥ ﺍﻟ ّﺼﻔﺔ ﻟـﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﺴﺒﺎﺤﺔ‬‫ﺘﺘﻐﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻭ ﻫﻲ ﻗﺼﺭ ﺼﻔﺔ )ﺤـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﺎﺤﺔ( ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺼﻭﻑ ﻭ ﻫﻭ )ﻋﻠﻲ(‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪َ :‬ﻋﺭﻭﺽ‪:‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺍﻟ َﻭﺼل‪.‬‬ ‫ُﻋﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭ ﻻﺤﻅ ﻗﺎﻓﻴﺔ ﺃﺒﻴﺎﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻥ ﺍﻵﺘﻴﻴﻥ‪:‬‬ ‫ﻴـﺎ ﺤﺴـﻥ ﺃﻨـﺩﻟﺱ ﻭﻤﺎ ﺠﻤﻌﺕ ﻟﻨﺎ ﻓﻴـﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻁــﺎﺭ ﻭ ﺍﻷﻭﻁـﺎﻥ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠـﺯﻴﺭﺓ ﹶﻟ ْﺴ ﹸﺕ ﺃﻨﺴـﻰ ُﺤﺴﻨﻬﺎ ﺒﺘـﻌﺎﻗﺏ ﺍﻷﺤﻴــﺎﻥ ﻭ ﺍﻷﺯﻤــﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﻁﻌﺎﻥ)ﻭﻁﺎ ﹺﻥ( ﻭ )ﺯﻤﺎﻥ( ُﻴﻤﹼﺜﻼ ﹺﻥ ﻗﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪.‬‬‫ﻭ ﺒﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻤﻘﻁﻊ ﻭﻁﺎ ﹺﻥ ﻤﺴﻜﻭﺭ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﻤ ّﺩ ﻓﻴﻜﺘﺏ ﻋﺭﻭﻀﻴﺎ ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻵﺘﻲ ) َﻭﻁﺎﻨ ْﻲ ( ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻴﺴﻤﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﻨﺎﺘﺞ ﻋﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟ ﹶﻜ ْﺴﺭﹺ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﻗْﺒﹶﻠﻪ؟ ﻴﺴﻤﻰ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ )ﺍﻟﻭَ ْﺼ َل( ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻭ ﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺘﺘﺒﻊ ﻤﻌﻲ ﺍﻟﺸﺭﻭﺤﺎﺕ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻭﺼل‪ :‬ﻭﻫﻭ ﻭﺍﺤٌﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺭﻑ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﺍﻷﻟﻑ ‪ :‬ﻭ ﺘﻨﺸﺄ ﻋﻥ ﻤ ﱢﺩ ﺤﺭﻑ ﺍﻟ ّﺭﻭ ّﻱ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺡ ﻜﻘﻭل ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﺍﻟﺤﻤﺩﺍﻨﻲ‬ ‫ﺩﻋـﺎﻨﺎ‪،‬ﻭ ﺍﻷﺴﻨــﺔ ُﻤﺸﺭﻋــﺎ ﹲﺕ ﹶﻓ ﹸﻜﻨ ّـﺎ ﻋﻨــﺩ َﺩ ْﻋـــﻭِﺘﻪ ﺍﻟ َﺠﻭﺍﺒﺎ‬‫ﻓﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻘﻁﻊ )ﻭﺍﺒﺎ( ‪ :‬ﺍﻷﻟﻑ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻴﻬﺎ َﺤﺭ ﹸﻑ َﺭ ْﺩ ٍﻑ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻴﺎ ُﺀ َﺤ ْﺭ ﹸﻑ َﺭﻭ ﱢﻱ ‪،‬ﻭ ﺍﻷﻟﻑ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺤﺭﻑ ﻭ ْﺼل ‪َ ،‬ﻭ ﺃِﻟ ﹸﻑ ﺍﻟﻭﺼل ﻫﻨﺎ ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﹼﻠﻔﻅ ﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ َﻤ ًﻌﺎ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﺍﻟَﻴﺎ ُﺀ ‪ :‬ﻭ ﺘﻨﺸﺄ ﻋﻥ ﺇﺸﺒﺎﻉ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺭﻭ ّﻱ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﺍﻟﻤﻜﺴﻭﺭ ‪ ،‬ﻜﻘﻭل ﺒﺸﺎﺭ‪:‬‬ ‫ﺇﺫﺍ َﺒﹶﻠـ ﹶﻎ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻤﺸﻭﺭﺓ ﻓﺎ ْﺴﹶﺘ ِﻌﻥ ﺒـﺭْﺃﻱ ﹶﻨ ِﺼﻴﺢ‪َ ،‬ﺃ ْﻭ ﹶﻨﺼﻴ َﺤــﺔ ﺤﺎﺯ ﹴﻡ‬‫ﻓﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻫﻲ ﻜﻠﻤﺔ ) َﺤﺎ ﹺﺯ ﹺﻡ( ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﺘﺏ ﻋﺭﻭﻀﻴﺎ ﺒﺈﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻫﻜﺫﺍ \"ﺤﺎ ﹺﺯ ِﻤ ْﻲ\"‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﻟﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺄﺴﻴﺱ‪،‬‬‫ﻭﺍﻟﺯﺍﻱ ﺤﺭﻑ ﺩﺨﻴل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻴﻡ ﺤﺭﻑ ﺭﻭ ّﻱ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻴﺎ ُﺀ ﺤﺭﻑ َﻭ ْﺼل ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻻ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻹﻤﻼﺌﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﺍﻟ َﻭﺍﻭ ‪ :‬ﺘﻨﺸﺄ َﻋ ْﻥ ﺇﺸﺒﺎﻉ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺭﻭﻱ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻡ ﻜﻘﻭل ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ‪:‬‬ ‫ﹶﺘﻤـ ﱡﺭ ﹺﺒ َﻙ ﺍﻷﺒﻁـﺎ ُل ﹶﻜﹾﻠ َﻤﻰ َﻫـﺯﻴﻤ ﹰﺔ ﻭ َﻭﺠﻬـﻙ ﻭ ُﻀـﺎﺡ‪،‬ﻭ ﹶﺜ ﹾﻐـ ُﺭ َﻙ ﺒﺎﺴ ُﻡ‬‫ﻓﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻫﻲ ﻜﻠﻤﺔ )ﺒﺎﺴﻡ( ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﺘﺏ ﻋﺭﻭﻀﻴﺎ )ﺒﺎﺴﻤﻭ(ﻭ ﺍﻷﻟﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﻭ ﺍﻟ ّﺴﻴﻥ‬ ‫ﺤﺭﻑ ﺩﺨﻴل ﻭ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﺤﺭﻑ ﺭﻭ ّﻱ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﺤﺭﻑ ﻭ ْﺼل‪.‬‬‫‪ -٤‬ﻫﺎﺀ ﺍﻟ ّﻀﻤﻴﺭ‪ :‬ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﺤﺭﻜﺔ ﺒﺎﻟ ّﻀ ﱢﻡ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺘﺢ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟ ﹶﻜ ْﺴﺭ ﻭ ﻤﺜﺎل ﻫﺎﺀ ﺍﻟ ّﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﺔ ﻗﻭل‬ ‫ﺒﺸﺎﺭ‪:‬‬

‫َﺼـ ِﺩﻴﹶﻘﻙ ﹶﻟ ْﻡ ﺘﻠ ﹶﻕ ﺍﹼﻟﺫﻱ ﻻ ﺘﻌﺎﺘُﺒ ْﻪ‪.‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﻨـﺕ ﻓﻲ ﻜـل ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻤﻌﺎﺘﺒـﺎ‬‫ﻓﺎﻟﻤﻘﻁﻊ )ﻋﺎﺘُﺒ ْﻪ( ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻟﻑ ﺘﺄﺴﻴﺱ‪،‬ﻭﺍﻟﺒﺎﺀ ﺭﻭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻬﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﺔ َﻭ ْﺼل‪.‬‬‫ﻭ ﻤﺜﺎل ﺍﻟﻤﺘﺤﺭﻜﺔ ﺒﺎﻟ ّﻀ ْﻡ ﻗﻭل ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺯﺭﻴﻕ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ‪:‬‬‫ﻗﺩ ﻗﻠﺕ ﺤًّﻘﺎ ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻥ ﻟﻴﺱ َﻴ ْﺴ َﻤ ُﻌ ُﻪ‬ ‫ﹶﻻ ﹶﺘ ْﻌـ ﹸﺫِﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓـﺈ ّﻥ ﺍﻟ َﻌ ﹾﺫل ُﻴﻭِﻟﻌﻪ‬‫ﻓﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻫﻲ ﻜﻠﻤﺔ \" َﻴ ْﺴ َﻤ ُﻌ ُﻪ\" ﻭ ﺘﻜﺘﺏ ﻋﺭﻭﻀﻴﺎ ﻫﻜﺫﺍ \"َﻴ ْﺴ َﻤ ُﻌ ُﻬﻭ\" ﻭﺍﻟﻌﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﻭ ّﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻬﺎﺀ‬ ‫ﻭﺼل‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﺍﻟﻨﺎﺸﺌﺔ ﻋﻥ ﺇﺸﺒﺎﻉ ﻫﺎﺀ ﺍﻟﻭﺼل ﺍﻟﻤﺘﺤﺭﻜﺔ ﺒﺎﻟ ّﻀﻡ ﻓﺘﺴﻤﻰ ﺤﺭﻑ ﺨﺭﻭﺝ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻤﺜﺎل ﻫﺎﺀ ﺍﻟﻭﺼل ﺍﻟﻤﺘﺤﺭﻜﺔ ﺒﺎﻟﻔﺘﺢ ﻗﻭل ﺍﻟﺒﺤﺘﺭﻱ ‪:‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺍ ْﺤﺘـﺭﺒ ﹶﺕ ﻴـﻭ ًﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻔﺎﻀﺕ ﺩﻤﺎﺅﻫﺎ ﺘـﺫﻜﺭﺕ ﺍﻟﹸﻘﺭﺒﻰ ﻓﻔﺎﻀ ﹾﺕ ﺩﻤﻭﻋﻬﺎ‬‫ﻓﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟَﺒْﻴ ِﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻘﻁﻊ \" ُﻤ ْﻭ ُﻋ َﻬﺎ \"‪ ،‬ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺭﻑ َﺭ ْﺩ ِﻑ ﻭ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺤﺭﻑ ﺭﻭ ّﻱ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻬﺎﺀ‬ ‫ﺤﺭﻑ ﻭﺼل ‪،‬ﻭ ﺍﻷﻟﻑ ﺤﺭﻑ ﺨﺭﻭﺝ ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﻨﺸﺄﺕ ﻋﻥ ﺇﺸﺒﺎﻉ ﻫﺎﺀ ﺍﻟ َﻭ ْﺼ ِل ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻤﺜﺎل ﻫﺎﺀ ﺍﻟﻭﺼل ﺍﻟﻤﺘﺤﺭﻜﺔ ﺒﺎﻟﻜ ْﺴ ﹺﺭ ﻗﻭل ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ‪:‬‬ ‫ﺘﺸﺘــﺎﻕ ﺃﻴـــﺎﺭ ﹸﻨﻔـﻭﺱ ﺍﻟـ َﻭ َﺭﻯ ﻭ ﺇﹼﻨﻤـﺎ ﺍﻟﺸﹼــ ْﻭ ﹸﻕ ﺇﻟـﻰ َﻭ ْﺭ ِﺩِﻩ‬‫ﻓﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻫﻲ ﻜﻠﻤﺔ ) َﻭ ْﺭ ِﺩِﻩ( ﻭﺘﻜﺘﺏ َﻋﺭﻭﻀﻴﺎ ﻫﻜﺫﺍ ) َﻭ ْﺭ ِﺩ ِﻫ ْﻲ( ﻭﺍﻟ ّﺩﺍل ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺭﻑ ﺭﻭﻱ ﻭ‬‫ﺍﻟﻬﺎ ُﺀ ﺤﺭﻑ ﻭ ْﺼل ﻭ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺤﺭﻑ ﺨﺭﻭﺝ ﻭﻗﺩ ﻨﺸﺄﺕ ﻋﻥ ﺇﺸﺒﺎﻉ ﻫﺎﺀ ﺍﻟﻭﺼل ﺍﻟﻤﺘﺤﺭﻜﺔ ﺒﺎﻟﻜﺴﺭ‪.‬‬‫ﻭ ﺨﻼﺼﺔ ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ‪ :‬ﺇﻥ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﺎ ﺴﺘﺔ ﻫﻲ‪:‬‬‫ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﺨﻴل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺩﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﻭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺼل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻭﻗﺩ ﺠﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺼﻔﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠ ّﻲ‬ ‫ﺒﻘﻭﻟﻪ‪:‬‬‫ﻜﺎﻟ ﹼﺸﻤﺱ ﹶﺘ ْﺠ ﹺﺭﻱ ﻓﻲ ﻋﻠ ﱟﻭ ﺒﺭﻭﺤﻬﺎ‬ ‫َﻤ ْﺠﺭﻯ ﺍﻟﻘﻭﺍﻓﻲ ﻓﻲ ﺤﺭﻭ ٍﻑ ﺴﹼﺘ ٍﺔ‬‫َﻭ َﺭ ﹺﻭﱢﻴﻬﺎ ‪َ ،‬ﻤ َﻊ ﻭ ْﺼِﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻭ ﺨﺭﻭﺠﻬﺎ‬ ‫ﺘﺄﺴﻴﺴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭ ﺩﺨﻴﹸﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻤﻊ ﹺﺭ ْﺩﻓ َﻬﺎ‬ ‫ﺃﺘﺩ ّﺭﺏ‪:‬‬‫ﻋّﻴﻥ ﻤﻘﺎﻁﻊ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻵﺘﻴﺔ ﻭ َﺴ ّﻡ ﺤﺭﻭﻓﻬﺎ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ ُﻤﺭ ﹼﻜﺯﺍ ﻋﻠﻰ ﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟ َﻭ ْﺼ ِل ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻑ ‪ ،‬ﺍﻟﻭﺍﻭ ‪ ،‬ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻫﺎﺀ ﺍﻟ ّﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺴﺎﻜﺘﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﺤﺭﻜﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﻋﻨﺘﺭﺓ ﻴﻔﺘﺨﺭ ﺒﻨﻔﺴﻪ ‪:‬‬ ‫ِﺇﹼﻨﻲ ﺍﻤﺭﺅ ﻤﻥ ﺨﻴـﺭ ﻋﺒ ﹴﺱ َﻤﹾﻨ ِﺼًﺒـﺎ ﹶﺸ ﹾﻁ ﹺﺭﻱ ‪َ ،‬ﻭ ﺃﺤﻤﻰ ﺴﺎﺌﺭﻱ ﺒﺎﻟ ُﻤﹾﻨﺼ ِل‪.‬‬

‫ﻭ ﻗﺎل ﺠﻤﻴل ﺒﻥ ﻤﻌﻤﺭ ‪:‬‬‫ﹶﻟ َﺤﺎ ﺍﻟﹼﻠﻪ َﻤ ْﻥ ﻻ ﻴﹾﻨﹶﻔ ُﻊ ﺍﹾﻟـ َﻭ ْﻋ ُﺩ ِﻋﹾﻨـ َﺩﻩ َﻭ َﻤــ ْﻥ َﺤْﺒـﹸﻠﻪ ﺇ ْﻥ ُﻤــﺩﱠ ﹶﻏﻴ ُﺭ َﻤﺘﻴ ﹺﻥ‬ ‫ﻭ ﻗﺎل ﺒﺸﺎﺭ ﺒﻥ ﺒﺭﺩ‪:‬‬‫ﻭﻻ ﺘﺠﻌل ﺍﻟ ﹼﺸﻭﺭﻯ ﻋﻠﻴﻙ ﻏﻀﺎﻀﺔ ﻓﺈ ّﻥ ﺍﻟ ﹶﺨـــﻭﺍﻓﻲ ﻗـــ ّﻭﹲﺓ ِﻟﹾﻠﻘﻭﺍ ِﺩ ﹺﻡ‬ ‫ﻭ ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ‪:‬‬‫ﺨﻠــﻕ ﺍﻟﻨـــﺎﺱ ِﻟﹾﻠﺒﻘﺎﺀ‪،‬ﹶﻓ َﻀﹼﻠﺕ ﺃ ّﻤــ ﹲﺔ ﻴﺤﺴﺒـــﻭﻨﻬﻡ ِﻟﻠﹼﻨﻔــــﺎ ِﺩ‬‫ﺇﹼﻨﻤـﺎ ﻴﻨﻘﻠـﻭ َﻥ ﻤﻥ ﺩﺍ ﹺﺭ ﺃﻋﻤــﺎ ٍل ﺇﻟـــﻰ ﺩﺍﺭ ﺸﻘــﻭٍﺓ ﺃ ْﻭ ﺭﺸــﺎ ِﺩ‬ ‫ﻭ ﻗﺎل ﺒﺸﺎﺭ ﻜﺫﻟﻙ ‪:‬‬‫ﹶﺨﻠﻴﻠـ ﱠﻲ ﺇ ّﻥ ﺍﻟﻤــﺎل ﻟﻴﺱ ﺒﻨﺎﻓﻊ ﺇﺫﺍ ﹶﻟـــ ْﻡ َﻴﻨـ َـ ْل ِﻤﹾﻨـ ُﻪ ﺃ ﹲﺥ َﻭ َﺼﺩﻴ ﹸﻕ‬‫ﻭﻤﺎ ﹶﺨﺎ َﺏ َﺒْﻴ َﻥ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻭ ﺍﻟﹼﻨﺎﺱ َﻋﺎﻤـ ٌل ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﻰ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻤﺩ‪ ،‬ﺸﻭﻕ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻨﻭﺍﺱ ﻴﺭﺜﻰ ﺍﻷﻤﻴﻥ‪:‬‬‫ﻁﻭﻯ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻤﺎ َﺒْﻴﻨﻲ َﻭ َﺒْﻴ َﻥ ﻤﺤ ﱠﻤ ٍﺩ ﻭﻟﻴ َﺱ ِﻟ َﻤﺎ ﺘﻁـــــﻭﻱ ﺍﻟﻤﻨﻴﱠ ﹸﺔ ﻨﺎ ِﺸ ُﺭ‬ ‫ﹶﻓ ﹶﻼ ﻭَ ْﺼ َل ﺇ ﹼﻻ ﻋْﺒــﺭﹲﺓ ﹶﺘ ْﺴﹶﺘﺩﻴ ُﻤﻬﺎ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﻨﻔ ﹴﺱ َﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﺍﻟ ّﺩﻫ ُﺭ ﹶﺫﺍﻜــــ ُﺭ‬ ‫ﻭ ﻗﺎل ﺍﻟﺒﺤﺘﺭﻱ ﻴﺼﻑ ﺭﻭﻀﻪ ‪:‬‬ ‫ﹶﻓ ﹶﻜــ ْﻡ ﺒﺎﻟﺠــﺯﻴﺭِﺓ ِﻤ ْﻥ ﺭﻭﻀ ِﺔ ﹸﺘ َﻀﺎ ِﺤــ ُﻙ ِﺩﺠـــﻠ ﹸﺔ ﹸﺜ ﹾﻐﺒـ َـﺎﹶﻨـﻬﺎ‬ ‫ﺘـﺭِﻓـﻙ ﺍﻟﻴَــﻭﺍﻗﻴ ﹶﺕ ﻤﻨﺸـﻭﺭﹰﺓ ﻭ ﻗــﺩ ﺠَﱠﻠ َل ﺍﻟﻨﹼـــﻭ ُﺭ ﻅﻬـﺭﺍﹶﻨﻬﺎ‬ ‫ﻭ ﻗﺎل ﺒﺸﺎﺭ ﺃﻴﻀﺎ ‪:‬‬‫ﺇﺫﺍ ﺃﻨﺕ ﻟﻡ ﹶﺘﺸﺭ ْﺏ ﻤﺭﺍ ًﺭﺍ َﻋﹶﻠﻰ ﺍﻟﹶﻘ ﹶﺫﻯ ﻅﻤﺌﺕ ﻭ ﺃ ﱡﻱ ﺍﻟﹼﻨﺎ ﹺﺱ ﹶﺘﺼﹸﻔــﻭ ﻤﺸﺎﺭُﺒ ْﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺼل ‪ :‬ﺍﻟ ّﺴﻴﻑ‪.‬‬ ‫ﻏﻀﺎﻀﺔ‪ :‬ﻋﺎﺭ ﻭ ﻤﺫﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺨﻭﺍﻓﻲ ‪ :‬ﺭﻴﺵ ﺼﻐﺎﺭ ﺍﻟﻁﻴﺭ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺍﺩﻡ‪ :‬ﺭﻴﺵ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺠﻨﺎﺡ ﺍﻟﻁﻴﺭ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ‪ :‬ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺎﺩ‪ :‬ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﻭ ﺍﻟ َﻌﺩﻡ‪.‬‬ ‫ﺜﻌﺒﺎﻨﻬﺎ‪ :‬ﻏﺩﺭﺍﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻨﻬﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﺃﻭ ﺠﺩﺍﻭﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﺍﻗﻴﺕ‪ :‬ﺍﻟﻭﺭﻭﺩ ﺍﻟﺤﻤﺭﺍﺀ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ :‬ﻨ ّﺹ ﺘﻭﺼﻠﻲ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻫـــﺩﺍﻑ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻴﺸﺭﺡ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻴﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ‪.‬‬ ‫– ﻴﺤﺩﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻨﺹ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻴﺤﺩﺩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻴﺴﺘﻨﺒﻁ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻨﺹ‪:‬‬‫ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻼﺩ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﺠﻨﺎﺡ ﺍﻷﻴﺴﺭ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﺴﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻠﻐﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺭﺒﻭﻋﻬﺎ ﻤﺒﻠﻐﺎ‬‫ﺭﻓﻴﻌﺎ ﻓﺎﺘﺴﻌﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺁﻓﺎﻕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺴﺎﻋﺩﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻔﺎﺘﻨﺔ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻠﻰ ﻨﻀﻭﺝ‬‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺤﻼﻭﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻷﻨﺱ ﻭﺍﻟﺒﻬﺠﺔ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﻨﻭﻉ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻭﺼﻑ‪.‬‬‫ﹶﻓﻭَﺼَ ﹶﻑ ﺍﻟ ﹼﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻔﺎﺘﻨﺔ ﻜﻤﺎ ﻭﺼﻔﻭﺍ ﺍﻟﺤﺩﺍﺌﻕ ﻭﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﻭﺍﻷﺒﻨﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﻭﺃﺸﻜﺎل‬ ‫ﻭﺘﻤﺎﺜﻴل ﻭﺒﺭﻙ‪ .‬ﺍﻗﺭﺃ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻵﺘﻲ ﺒﺘﻤ ّﻌﻥ ﻭﺘﺒّﻴﻥ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ‪:‬‬‫ﺍﻷﻨﺩﻟ ُﺱ ﺒﻼ ُﺩ ﺍﻟ ﹼﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟ َﺠﻤﻴﻠ ِﺔ ﺍﻟ ّﺴﺨّﻴﺔ ﺍﻟﺜﺭّﻴﺔ ﺍﻟ ّﺴﺎﺤﺭﺓ ﺍﻟ ِﻤ ْﻌﻁﺎﺀِﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻴﻭﻥ ﹶﻗﻭﻡ ﻴﻐﻠ ْﺏ َﻋﹶﻠﻴ ﹺﻬ ُﻡ ﺍﻷ َﺩ ُﺏ‬‫ﻭَﻴْﺄ ِﺴ ُﺭ ُﻫﻡ ﺍﻟﺸﹼ ْﻌ ُﺭ ﻓﺘﻔﹼﻨﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﻗﻭِﻟﻪ ﻭْﺇﻨﺸﺎِﺌﻪ ﻭَﺃ ْﺤ َﺴﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻻ ْﺴﺘﻤﺎ ﹺﻉ ﺇﹶﻟﻴﻪ ﻭﺇﹾﻨﺸﺎ ِﺩﻩ‪ ،‬ﻓﻜﺎ َﻥ ِﻟﻠ ﹼﻁﺒﻴﻌ ِﺔ ﻭﺍﻷﻤ ُﺭ ﻜﺫِﻟﻙ‬‫ﹶﻨﺼﻴ ٌﺏ ﻜﹺﺒﻴ ٌﺭ ِﻤ َﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎَﻴ ِﺔ ﺒﻬﺎ ﻭﺍﻻ ﹾﻓِﺘﻨﺎ ﹺﻥ ﻓﻲ ﻭ ْﺼِﻔﻬﺎ ﺤﺩﺍﺌِ ﹶﻕ ﻭَﺒﺴﺎﺘﻴ َﻥ ﻭ ﹺﺭﻴﺎﻀﹰﺎ ﻭَﺃﺯﺍﻫﻴ َﺭ‪َ ،‬ﻭ ُﻭ ُﺭﻭﺩﹰﺍ ﻭﻨ ّﻭﺍ ًﺭﺍ‪،‬‬‫ﻭﺤﻤﺎِﺌﻡ ﻭﺃﻁﻴﺎ ًﺭﺍ َﻭ َﺠ َﺩﺍﻭﹺ َل ﻭﺃﻨﻬﺎ ًﺭﺍ‪،‬ﻭ ِﺨﹾﻠ َﺠﺎﻨﹰﺎ ﻭ ِﻏﺩﺭﺍﻨﺎ‪،‬ﻭﹺﺒ َﺭﻜﹰﺎ َﻭﺴﻭﺍِﻗ َﻲ‪َ ،‬ﻭﺨﻀ ًﺭﺍ ﻭ ﺃﺜﻤﺎﺭﺍ‪،‬ﻭﺯﻭﺍ ﹺﺭ ﹶﻕ‬‫ﻭ َﻤ َﺭﺍ ِﻜ َﺏ‪،‬ﻭﺜﻠﻭ ًﺠﺎ ﻭﺃﻤﻁﺎ ًﺭﺍ‪،‬ﻭﻜ ﱠل ﻤﺎ َﻴﺨ ﹸﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﹼﻨﻔﺱ ِ ﻤﻥ ﺠﻤﻴل ﻴﹼﺘﺼل ﺒﺎﻟ ﹼﻁﺒﻴﻌﺔ ﺃﻭ ﻁﺭﻴ ٍﻑ َﻴﺭﺘﹺﺒ ﹸﻁ ﺒﻬﺎ‬‫ﺒﺂ ِﺼ َﺭِﺓ ﹶﻨﺴَﺏﹴ ﺃ ْﻭ َﻭ ِﺸْﻴ َﺠ ِﺔ ﻋَ ﹶﻼﹶﻗﺔٍ َﻭ َﺼﹸﻔﻭُﻩ َﻭ ْﺼﹰﻔﺎ َﺒﺩْﻴ ًﻌﺎ ﻭ َﺼ ّﻭ ُﺭﻭُﻩ ﹶﺘ ْﺼ ﹺﻭﻴ ًﺭﺍ ﻓﺎِﺘﹰﻨﺎ ُﻤ ﹾﺨﹶﺘﻠِ ﹶﻑ ﺍﻷﹾﻟ َﻭﺍﻥ ِ ُﻤﹶﻨ ْﻤﹶﻨ َﻡ‬ ‫ﺍﻷ ْﺼَﺒﺎﻍ ِ‪ِ ،‬ﻓﻴﻪ ِ ﺍﻟﹶﻔﺎِﻗ ُﻊ ﺍﻟ ﱠﺯﺍ ِﻫﻲ ﻭ ِﻤﹾﻨﻪ ﺍﻟ ّﺩﺍ ِﻜ ُﻥ ﺍﹾﻟ َﻭﹸﻗ ْﻭ ُﺭ‪.‬‬‫ﻭﺇ ﹶﺫﺍ ﻜﺎ َﻥ ﹶﻟﹶﻨﺎ ﺃ ْﻥ ﹸﻨ َﻌّﻴ َﻥ ِﺴﻤ ﹰﺔ ﹺﺒ َﻌْﻴِﻨﻬﺎ ِﻟ ﹾﺸﻌ ﹺﺭ ﺍﻟ ﹼﻁﺒﻴﻌ ِﺔ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴ ّﻲ ‪ ،‬ﹶﻓ ُﻬﻭَ ُﻤﹶﺘﻤّﻴ ٌﺯ ﺒﺄ ﹾﺸﻜﺎﻟ ِﻪ ُﻤ ْﺴﹶﺘِﻘ ٌل ﹺﺒ ُﻬ ّﻭﻴﹶﺘ ِﻪ ﺇﻟﻰ َﺤ ﱟﺩ‬‫َﺒﻌﻴ ٍﺩ ‪ُ ،‬ﻫ َﻭ ﹶﻟ َﻭ َﺤﺎ ﹲﺕ َﺭ َﺴ َﻤﹾﺘﻬﺎ ﺍﻟ ُﺤﺭﻭ ﹸﻑ ‪َ ،‬ﻭ َﺯﺨﺎ ﹺﺭ ﹲﻑ َﺩَﺒ َﺠِﺘﻬﺎ ﺃ ﹾﺨﻴﹶﻠ ﹲﺔ ﺍﻟ ﱡﺸﻌﺭﺍ ِﺀ ﻓﻲ ﻨﻁﺎ ٍﻕ ﺍﹾﻟ ْﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟَﺒ ِﺴﻴﻁﺔ ﺍﻟ ّﺴﻬﻠ ِﺔ‬‫ﻭ ﺍﻟﹼﻠﻔ ﹶﻅ ِﺔ ﺍﻷﻨﻴﻘ ِﺔ ﺍﻟ ُﻤﹾﻨﹶﺘﻘﺎﺓِ ﻭ ﺍﻟ ُﺠ ْﻤﹶﻠﺔِ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﺍ َﻷ ﹼﺨﺎﺫﺓِ ‪َ ،‬ﻤﻊ َﻋ ْﻤ ِﺩ ُﻤﻁﻠ ٍﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ﱢﺯﻴﻨﺎ ِﺕ ﺍﻟﹼﻠﻔﻅِﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭّﻴﺔ ِﻤ ّﻤﺎ‬‫ﺘﻀ ّﻤﻨﺘﻪ ﻤﻭ ُﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﹾﻟَﺒﻴﺎ ﹺﻥ ﻭ ﺍﻟَﺒﺩﻴﻊ ﺒﺤﻴ ﹸﺙ ُﻴﻤ ِﻜ ُﻥ ﺃ ْﻥ ﺘﻜﻭﻥ َﻫﺫِﻩ ﺍﻟ ﹼﻅﺎﻫﺭﹸﺓ ﻗﺎﻋ َﺩﹲﺓ ﻋﺎ ّﻤ ﹲﺔ ِﻟ ِﺸ ْﻌ ﹺﺭ ﺍﻟﻁﹺﺒﻴﻌ ِﺔ‬‫ﺍ َﻷﹾﻨ َﺩﹸﻟﺴ ﱢﻲ ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﺃ ْﻤ ٌﺭ َﺒ ِﺩﻴﻬ ٌﻲ ﻓﺸﻌﺭ ﺍﻟ ﹼﻁﺒﻴﻌ ِﺔ َﺭ ْﺴٌﻡ ﻭﺯﻴﻨ ﹲﺔ ‪ ،‬ﻭﺯﻴﹶﻨ ﹸﺔ ﺍﻟ ّﺭﺴﻡ ﺃﻟﻭﺍﻨﻪ َﻭ ِﻅﻼﹸﻟ ُﻪ ‪ ،‬ﻭﺯﻴﹶﻨﺔ ﺍﻟﹶﻘﻭ ِل‬

‫ﺍ ْﺴِﺘﻌﺎ َﺭﹸﺘ ُﻪ ﻭ ُﻤ َﺤ ﱢﺴﻨﺎﺘﻪ ﻭ ﺇﺠﺭﺍ ُﺀ ﺍﹾﻟ َﺤ َﺭ ﹶﻜﺔِ ﻓﻴﻪ ﻤﻊ ﺍﻨﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﹼﻠﻔ ﹶﻅﺔِ ﺫﺍ ِﺕ ﺍﻟ َﺠ َﺭ ﹺﺱ ﻓﻲ ﻨﻁﺎ ِﻕ ﺍﻟ ُﺠﻤﹶﻠﺔِ ﺫﺍ ِﺕ ﺍﻟ ﱠﺭﻨﻴ ﹺﻥ ‪،‬‬‫ﻭ ﺇ ْﻥ َﻋ ْﻭ ًﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻤﺎ ِﺫ ﹺﺝ ﺍﹾﻟﺘﻲ ﺍﺴﹶﺘ ْﻌ َﺭ َﻀﹶﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﹸﻔﺼﻭ ِل ﺍﻟﻤﺎﻀﻴ ِﺔ ﺴَ ْﻭ ﹶﻑ َﻴ ُﻤ ﱡﺩﻨﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﻜﺎ ُﺩ ُﻴﺸﻜﹼ ُل \" ِﺴﻴ ْﻤﻔﻭﻨﻴﺎ ٍﺕ\"‬ ‫ﹶﻟﻔﻅِﻴﺔ َﻋ ﹾﺫﺒ ٍﺔ ﻭ \" ﹶﻟ ْﻭﺤﺎﺕٍ ‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﺴﺎﺤﺭٍﺓ‪.‬‬‫ﻫﺫﺍ ﻭ ِﻤ َﻥ ﺍﻟﹶﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟ ُﻤﺴﱠﻠﻡ ﺒﻬﺎ َﺃ ّﻥ ِﺸ ْﻌ َﺭ ﺍﹼﻟﻁﺒﻴﻌ ِﺔ ﻴﺘﺩﺍﺨل ﻓﻲ ﺃﻜﹶﺜﺭﹺ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎ ِﺕ ﻤﻊ َﺃْﺒﻴﺎﺕِ ُﺤﺏﱟ ﻭَ ﹶﻏ َﺯلٍ َﺃ ْﻭ ﻤﻘﺎ ﹺﻡ‬‫ﹶﺸﺭﺍﺏﹴ َﻭ ُﻤﻨﺎ َﺩﻤ ٍﺔ ‪َ ،‬ﻴﺘﺴﺎﻭﻯ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ِﺸﻌ ُﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻗ ﱡﻲ ﻭﺃﺨﻭُﻩ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴ ﱡﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻜ ّﻥ ﺸﻌﺭ ﺍﻟ ﹼﻁﺒﻴ َﻌ ِﺔ ﺍ َﻷﹾﻨ َﺩﻟﺴ ّﻲ‬‫ﹶﻗ ْﺩ َﺃ َﺤ ﱠﺱ ﹺﺒﻘ ّﻭﺘ ِﻪ ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭِﻩ َﻭ ِﺴ ﹾﻁﻭﺘ ِﻪ ﹶﻓ َﺩ ﱠﺱ ﺃﹾﻨﹶﻔﻪ ﻓﻲ ﹸﻓﻨﻭ ﹺﻥ ُﺃ ﹾﺨﺭﻯ ِﻤ ْﻥ ﹸﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟ ﹼﺸﻌﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ َﻴْﺒ ُﺩﻭ ﺍﻻ ْﺭﺘﺒﺎ ﹸﻁ َﺒْﻴﻨﻬﺎ‬‫َﻭَﺒﻴﻨﻪ ﺃﻤ ًﺭﺍ ﹶﻻ ﺒﺄ َﺱ ﻭ ﻻ ﹶﻏ َﻀﺎ َﻀ ٍﺔ ِﻤﺜ ُل ﻤﺯ ﹺﺝ ﺍﹾﻟﻤ ِﺩﻴ ﹺﺢ ﺒﺎﻟﻁﺒﻴﻌﺔ َﻤ ْﺯ ًﺤﺎ َﻴﻜﺎ ُﺩ َﻴﺨ ُﺭ ُﺝ ﺒﺎﻟﻘﺼﻴﺩِﺓ َﻋﻥ َﻫ َﺩِﻓﻬﺎ‬‫ﺍﻷﺼﻠ ّﻲ ‪ ،‬ﻭ ُﻫﻭ ﺃﻤ ٌﺭ ﻗﺩ ﹶﻨﻘَﺒﹸﻠ ُﻪ ﻋﻠﻰ َﻋ ﱠﻼِﺘﻪ ‪ ،‬ﺇﻻ َﺃ ّﻥ ﺸﻌﺭ ﺍﻟ ﹼﻁﺒﻴﻌ ِﺔ َﻴ ْﺯﺤ ﹸﻑ ِﻟَﻴ ﹾﻜ ِﺴ َﺏ ﺃﺭﻀﺎ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺤﻴﻥ‬‫ﻴﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ ﻭ ﺍﻟﺘﺤ ّﺴﺭ ﺜ ﱠﻡ ﻻ ﻴﻜﺘﻔﻲ ﹺﺒﺫﻟ َﻙ َﺒ ْل َﻴﹾﻨﻁِﻠ ﹸﻕ ُﻤﻘﹶﺘ ِﺤ ًﻤﺎ َﻤْﻴﺩﺍ َﻥ ﺍﻟ ﱢﺭﺜﺎ ِﺀ ﺁ ِﺨ َﺭ َﻤ ْﻌﻘ ِل ُﻴ ْﻤ ِﻜ ُﻥ‬ ‫َﺃ ْﻥ َﻴﹶﺘﻭﹼﻗ َﻊ ﺍﻟﺩّﺍﺭ ُﺱ ﺍﻟ ُﻭﺼﻭ َل ﺇﹶﻟْﻴﻪِ‪.‬‬‫ﺃﻷﺩﺏ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ – ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺘﻪ ﻭ ﻓﻨﻭﻨﻪ‬‫ﺩ‪ /‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺸﻤﻌﺔ‬ ‫ﺃﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﹼﻨﺹ ‪:‬‬‫ﺃﺴﻬﺏ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻟ ﹼﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻴﺔ ﻭ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺴﻜﺎﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻭﻟﻌﻴﻥ ﺒﺎﻷﺩﺏ ﻋﻤﻭ ًﻤﺎ ﻭ ﺒﺎﻟ ﹼﺸﻌﺭ‬ ‫ﺨﺼﻭ ًﺼﺎ‪ ،‬ﻭ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺹ‪.‬‬ ‫ﺃﺠﻤل ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻴﻤﺎ ﺘﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻓﻜﺭﺓ ﺩﺍﹼﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﺒﻡ ﻴﺘﺼﻑ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌ ﹸﺔ ؟ ﻭ ﻤﺎ ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺓ؟ ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺹ‪.‬‬ ‫ﻤﺎ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺒﺩﺍﻩ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻋﻥ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ؟ ﻭ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺒ ّﺭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺤﺘ ّﺞ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪.‬‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺱ‪ /١‬ﹶﺘ ﹶﻐﹶﻨﻰ ﹸﺸﻌﺭﺍ ُﺀ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ‪ :‬ﺒﺠﻤﺎل ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻭ ﺘﻔﻨﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﻭ ْﺼِﻔﻬﺎ‪.‬‬‫َﺒْﻴ ْﻥ ﹶﻜْﻴ ﹶﻑ ﺍﻨﻌﻜ َﺴ ﹾﺕ ﻤ ﹶﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟ ﹼﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟ َﺠﻤﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﹼﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭ ﻜﻴﻑ ﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟ ﹼﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﻨﻘل ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﻓﻲ‬ ‫ﺼﻭﺭ ﺠﻤﻴﻠﺔ؟‬ ‫ﺱ‪ /٢‬ﻤﺎ ﺍﻟ ّﺴ َﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻴﺯ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﻋﻥ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ؟‬

‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬‫ﺝ‪ُ /١‬ﻋﻨﻲ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺒﻤﺎ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﺭﺍﺤﻭﺍ ﻴﺘﻔﹼﻨﻨﻭﻥ ﻓﻲ‬‫ﻭ ْﺼِﻔﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺘﺭﻜﻭﺍ ﺸﻴﺌﺎ ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺇﻻ ﺼﻭﺭﻭﻩ ‪ :‬ﻤﻥ ﺤﺩﺍﺌﻕ ﻭ ﺒﺴﺎﺘﻴﻥ ‪ ،‬ﻭ ﺭﻴﺎ ًﻀﺎ ﻭ ﺃﺯﺍﻫﻴ َﺭ ‪،‬‬‫َﻭ ُﻭﺭﻭ ًﺩﺍ ‪ ،‬ﻭ ﻨ َﻭﺍ ًﺭﺍ ‪ ،‬ﻭ َﺤ َﻤﺎﺌ ﹺﻡ ﻭﺃﻁﻴﺎ ًﺭﺍ ﻭ ﺃﹾﺜﻤﺎ ًﺭﺍ ‪ ،‬ﻭﺯﻭﺍﺭ ﹶﻕ ﻭ َﻤ َﺭﺍ ِﻜ َﺏ ﻭ ﺜﻠﻭ ًﺠﺎ ﻭ ﺃﻤﻁﺎ ًﺭﺍ ‪ ،‬ﺃﻻ ﹶﺘﺭﻯ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟ ُﺤ ُﻀﻭ َﺭ ﺍﻟﹶﻘﻭ ﱠﻱ ِﻟﻤﻅﺎ ِﻫ ﹺﺭ ﺍﻟ ﹶﻁﺒﻴﻌ ِﺔ ﻭﻋﹶﻨﺎ ِﺼﺭﻫﺎ ﻓﻲ ِﺸ ْﻌ ﹺﺭ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻷﹾﻨ َﺩﻟﺱ‪.‬‬‫ﻭﹶﻟ ْﻡ ﻴﻜﺘﻔﻭﺍ ﺒﻤﺎ ﺘﺭﺍﻩ ﺍﻟﻌﻴﻥ َﺒ ْل ﹶﺘ َﻌ ّﺩﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﺁﺤﺎﺴﻴﺴﻬﻡ ﹶﻨﺤﻭ ﺍﻟ ﹼﻁﺒﻴﻌ ِﺔ ﻓﺠﺎﺀ ﺼﻭﺭﺓ ﺒﺩﻴﻌﺔ ﹸﺘﻤّﻴﺯﻫﻡ َﻋ ْﻥ ﺒﻘﻴﺔ‬ ‫ﺸﻌﺭﺍ ِﺀ َﻋ ْﺼ ْﺭ ِﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪.‬‬‫ﺇﺫ ﺼ ّﻭﺭﻭﺍ ﻜ ّل ﻤﺎ َﻴ ﹾﺨ ﹸﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﹼﻨﻔ ﹺﺱ ﻤﻥ َﺠﻤﺎل َﻴﹶﺘﺼ ُل ﺒﺎﻟ ﹼﻁﺒﻴﻌﺔ ﺃﻭ ﻁﺭﻴﻕ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻬﺎ ﺒﺂﺼﺭِﻩ ﹶﻨﺴ ﹴﺏ ﺃ ْﻭ‬‫ﻭﺸﻴ َﺠﺔ ﻋﻼﻗ ِﺔ‪ ،‬ﺇﻻ َﻭ َﺼﹸﻔﻭُﻩ ﻭﺼﹶﻔﺎ ﺒﺩﻴﻌﺎ‪ ،‬ﻭﺼ ّﻭﺭﻭﻩ ﺘﺼﻭﻴ ًﺭﺍ ﻓﺎﺘﻨﺎ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﻟﻭﺍ ﹺﻥ ُﻤﹶﻨﻤﻨﻡ ﺍﻹﺼﺒﺎﻍ ‪ ،‬ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎِﻗ ُﻊ ﺍﻟ ّﺯﺍﻫﻲ ﻭ ِﻤﻨﻪ ﺍﻟ ّﺩﺍ ِﻜ ُﻥ ﺍﻟ َﻭﻗﻭ ُﺭ‪.‬‬‫ﺝ‪ /٢‬ﺍﻟ ﱢﺴﻤ ﹶﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﹸﺘ ﱠﻤﻴ ُﺯ ِﺸﻌﺭ ﺍﻟ ﹼﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴ ّﻲ ﻋﻥ َﺒﻘَﻴﺔ ﺍﻟ ﹼﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻫﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺘ ﱡﻤﻴﺯ ﺍﻟ َﻭﺍﻀﺢ‬‫ﺒﺄﺸﻜﺎﻟﻪ ﻭ ﺍﻻ ْﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺒﻬ َﻭَﻴِﺘﻪ ‪ ،‬ﺇﺫ ﻫﻭ ﻟﻭﺤﺎ ﹲﺕ َﺭ َﺴﻤﹾﺘﻬﺎ ﺍﻟ ُﺤﺭﻭ ﹸﻑ ‪َ ،‬ﻭ َﺯ ﹶﺨﺎ ﹺﺭ ﹸﻑ َﺩَﺒ َﺠﺘﻬﺎ ﺃﺨﻴﹶﻠ ﹲﺔ ﺍﻟ ﹼﺸﻌﺭﺍ ِﺀ‬‫ﻓﻲ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟ ِﻌﺒﺎﺭِﺓ ﺍﻟَﺒﺴﻴ ﹶﻁﺔ ﺍﻟ ّﺴﻬﻠﺔ ﻭ ﺍﻟﹼﻠﻔﻅﺔ ﺍﻷﻨﻴﻘﺔ ﺍﻟ ُﻤﻨﺘﻘﺎﺓ ﻭ ﺍﻟ ُﺠﻤﻠﺔﹸ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﺍﻵﺨﺎﺫﺓ َﻤ َﻊ َﻋ ْﻤ ٍﺩ ُﻤﻁﻠ ٍﻕ ﺇﻟﻰ‬‫ﺍﻟ ّﺯﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﹼﻠﻔﻅﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭَﻴﺔ ﻤﻤﺎ ﺘ َﻀ ّﻤﹶﻨﺘ ُﻪ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﹸﺕ ﺍﻟَﺒَﻴﺎ ﹺﻥ ﻭ ﺍﻟَﺒﺩﻴﻊ ﹺﺒﺤْﻴ ﹸﺙ ُﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟ ﹼﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﻗﺎﻋﺩﹰﺓ ﻋﺎ ّﻤﺔ ِﻟﺸﻌ ﹺﺭ ﺍﻟ ﹼﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴ ّﻲ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ :‬ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪:‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ‪.‬‬ ‫ُﻋـــﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨـ ّـ ّﺹ ﻭﻻ ِﺤـﻅ ﻗــﻭل ﺍﻟﻜـﺎﺘﺏ‪:‬‬ ‫››‪..‬ﻭﺃ ْﺤ َﺴﹸﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻻ ْﺴِﺘﻤﺎ ﹺﻉ ﺇﻟﻴﻪ ﻭِﺇﹾﻨﺸﺎ ِﺩﻩ ‪«..‬‬‫ُﺒ ِﺩﺌ ِﺕ ﺍﻟ ِﻌﺒﺎﺭﹸﺓ ﺒﻔﻌ ٍل ﻫﻭ‪›› :‬ﺃ ْﺤ َﺴﻨﻭﺍ«ﻤﺎ َﺯﻤﹸﻨﻪ؟ ﻴﺩل ﺯﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻓﻲ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺠﻤﻊ‪ .‬ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل)‬‫َﺃ ْﺤﺴَ َﻥ( ﻤﺎ َﻋ َﺩ ُﺩ ُﺤﺭﻭﻓﻪ؟ َﺃ ْﺭﺒﻌﺔ ﺇﺫﻥ ﻫﻭ ُﺭﺒﺎﻋﻲ ﻭﻗﺩ ﻤ ّﺭ ﺒﻙ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ‪ .‬ﻤﺎ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﺭﺒﺎﻋﻲ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻤﻨﻪ؟ ﻨﻘﻭل ﺒﺄ ّﻥ ﺤﻜﻤﻪ‪ -‬ﻗﻴﺎﺴﻲ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ٍِﺇﹾﻓﻌﺎل )ﺃ ْﺤ َﺴ َﻥ‪ -‬ﺇﺤﺴﺎﻨﹰﺎ (‬‫‪ -‬ﺍﻨﺘﻘل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ) ﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ( ﺃ ﻫﻲ ﻓﻌل ﺃﻡ ﻤﺼﺩﺭ‪ .‬ﻨﻘﻭل‪،‬ﺇﹼﻨﻬﺎ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻔﻌل )ﺍﺴﺘﻤﻊ(‬ ‫ﻤﺎ َﻋ َﺩ ُﺩ ﺤﺭﻭﻓﻪ؟‬‫ﹶﺨ ْﻤﺴﺔ – ﻓﻲ َﺃ ّﻱﹺِ َﺯﻤﻥ ٍ َﺠﺎﺀ ؟ – ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻜﺫﻟﻙ‪ .‬ﻤﺎ ﺤﻜﻤﻪ ﻋﻨﺩ َﺼﻭﻍ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻤﻨﻪ؟ ﻨﻘﻭل ﺒﺄﻨﻪ ﻗﻴﺎﺴﻲ‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ‪،‬ﻋﻠﻰ َﻭ ْﺯﻥ ِ)ﺍﻓﺘﻌﺎل()ﺍ ْﺴﹶﺘﻤَﻊَ‪ -‬ﺍ ْﺴﺘﻤﺎﻋﺎ(‬ ‫ﻻﺤﻅ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻵِﺘﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍ ْﺴﹶﺘ ﹾﻜﺒَﺭَ ﺍﻟ َﺠﺎﻫ ُل ﺍ ْﺴِﺘ ﹾﻜَﺒﺎ ًﺭﺍ‬‫ﹺﺒﻡ ُﺒﺩﺌﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ؟ ﻻ ﺸﻙ ﺃﻨﻬﺎ ُﺒ ِﺩﺌﺕ ﺒﻔﻌل) ﺍﺴﺘﻜﺒﺭ( ﻤﺎ َﺯ َﻤﹸﻨﻪ؟ﻭ ﹶﻜ ْﻡ َﻋ َﺩ ُﺩ ﺤﺭﻭِﻓﻪ؟ َﺯﻤﹸﻨﻪ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪.‬ﻭ َﻋ َﺩ ُﺩ‬‫ﺤﺭﻭِﻓﻪ ِﺴﹼﺘﺔ‪ .‬ﺇﺫﻥ ﻫﻭ ُﺴﺩﺍﺴﻲ‪ .‬ﻤﺎ ُﺤﻜﻡ ﺍﻟ ّﺴﺩﺍﺴﻲ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ِ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ؟ ﻨﻘﻭل‪ :‬ﺇﻨﻪ ﻗﻴﺎﺴﻲ ﻜﺫﻟﻙ‪،‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭﺯﻥ)ﺍﺴﺘﻔﻌﺎل(‬ ‫‪ -‬ﻓﻤﺎﺫﺍ ﺘﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ؟‬ ‫ﺃﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ِ‪:‬‬ ‫ﺃ‪َ -‬ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﻓﻌﺎل ِ ﺍﻟ ّﺭﺒﺎﻋﻴﺔ ِ ﻗﻴﺎﺴﻴﺔٌ ﻭﺘﺨﺘِﻠ ﹸﻑ ﺃﻭﺯﺍﻨﻬﺎ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺼَﻴﻎ ِ ﺍﻷﻓﻌﺎل ِ‪:‬‬ ‫‪-١‬ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟِﻔﻌ ُل ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ِ َﺃﹾﻓﻌَ َل ﻓﻤ ْﺼ َﺩ ُﺭﻩ ﻋﻠﻰ)ِﺇﹾﻓﻌﺎل(‬ ‫‪ -٢‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﹶﻓ ّﻌ َل ﻓﻤﺼﺩ ُﺭﻩ َﻋﻠ َﻰ ﹶﺘﹾﻔ ِﻌﻴل‪-‬ﻤﺜل ﺠ ﱠﺩﺩ‪ -‬ﹶﺘ ْﺠ ِﺩﻴﺩ‬ ‫‪ -٣‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﹶﻓﺎﻋَ َل ﻓﻤ ْﺼ َﺩ ُﺭﻩ ﻋﻠﻰ ِﻓﻌﺎل ﺃﻭ ُﻤﻔﺎ َﻋﹶﻠﻪ ﻤﺜل‪َ :‬ﺠﺎ َﺩﹾﻟ ﹸﺕ‪ -‬ﹺﺠﺩﺍ ﹰﻻ ﺃ ْﻭ‪-‬ﻤﺠﺎﺩﻟﺔ‪-‬‬‫‪ -٤‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ – ﹶﻓ ْﻌَﹶﻠ َل‪ -‬ﻓﻤ ْﺼ َﺩ ُﺭﻩ ﻋﻠﻰ ››ﹶﻓ ْﻌﹶﻠﹶﻠﺔ ٍ« ﺇ ﹼﻻ ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﻤﻀ ّﻌﻔﹰﺎ ﻓﻴﺠﻭﺯ ﻓﻲ‬‫ﻤﺼﺩﺭﻩ)ِﻓ ْﻌ ﹶﻼل( ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻤﺜل‪َ :‬ﺩ ْﺤ َﺭ ْﺠ ﹸﺕ ← َﺩ ْﺤ َﺭ َﺠﺔ ً‪ .‬ﻭ ْﺴ َﻭ َﺱ‪َ ،‬ﻭ ْﺴ َﻭ َﺴﺔ َﻭ ﹺﻭ ْﺴﻭﺍﺴﹰﺎ‪ُ .‬ﺯﹾﻟ ﹺﺯﹶﻟﺕ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫َﺯﹾﻟ َﺯﻟﺔ ً َﻭ ﺯﹾﻟﺯﺍ ﹰﻻ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﻓﻌﺎل ِ ﺍﻟﺨﻤﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟ ّﺴﺩﺍﺴﻴﺔ ﻗﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺄﺘﻲ َﻋﻠ َﻰ ﻭﺯﹶﻨ ْﻴﻥ ِ‪:‬‬‫‪ -١‬ﺇﻥ ﻜﺎﹶﻨﺕ ﻤﺒﺩﻭ َﺀﹰﺓ ﺒﻬﻤﺯﺓ ِ ﻭ ْﺼل ٍ ﺠﺎﺀﺕ ﻋﻠﻰ ﻭ ْﺯﻥ ِ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻤﻊ ﹶﻜ ْﺴﺭﹺ ﺜﺎِﻟِﺜﻪ ِ ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ ﺃﻟﻑ ٍ ﻗْﺒل‬ ‫ﺁﺨ ﹺﺭِﻩ ﻤﺜل‪ :‬ﺍﺴﺘﻘﺒﺢ‪،‬ﺍﺴﺘﻘﺒﺎﺡ‪.‬‬

‫‪ -٢‬ﻭﺇ ْﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺒﺩﻭﺀﹰﺓ ﺒﺘﺎﺀ ٍ ﺯﺍﺌﺩﺓ ٍ ﺠﺎﺀﺕ َﻋﻠ َﻰ َﻭ ْﺯﻥ ِ ﺍﻟﻤﺎ ِﻀﻲ َﻤ َﻊ َﻀ ﱢﻡ ﻤﺎ ﹶﻗْﺒ َل ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻤﺜل‪:‬‬ ‫ﹶﺘﹶﻘ ّﺩﻡَ ﺍﻟ َﺠﻴ ﹸﺵ ﹶﺘﹶﻘ ﱡﺩﻤﹰﺎ‪ -‬ﹶﺘﹶﻨﺎﹶﻓﺱَ ﺍﻟ ﱡﺼﱠﻨﺎ ُﻉ ﹶﺘﻨﹶﺎﹸﻓﺴﹶﺎ‪.‬‬ ‫ﺃﺘ َﺩﺭﱠ ُﺏ ‪:‬‬ ‫ﺒّﻴﻥ ﺍﻟ ّﺴَﺒﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻥ َﺃ ْﺠﻠِﻪِ ﺠﺎﺀ ﻜ ﱡل َﻤ ْﺼ َﺩ ﹴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎ ِﺩﺭ ﺍﻵﺘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ َﻭﺯﻥ ﺍﹼﻟ ِﺫﻱ ﺘ َﺭﺍﻩ‪ ،‬ﻭﺍ ﹾﺫ ﹸﻜﺭ ِﻓ ْﻌﹶﻠﻪ‪:‬‬‫َﺯ ْﻤ َﺠ َﺭﺓ ٌ‪ -‬ﺇﺴﻼﻡ‪ُ -‬ﻤ َﺠﺎﻤﻠﺔ‪ -‬ﺇﻗﺩﺍﻡ‪ -‬ﹶﺘ ﹾﻔ ِﻜﻴﺭ‪ -‬ﺇﻤﻼﺀ‪ُ -‬ﻤ َﺴﺎَﺒﹶﻘﺔ‪ -‬ﹶﺘﹾﻠﹺﺒّﻴﺔ‪ِ -‬ﻨﺯﺍل‪ -‬ﺘﻜﺴﻴﺭ‪ُ -‬ﻤﻌﺎ ﹶﺸﺭﺓ‪ِ -‬ﺨﺼﺎﻡ‬ ‫ﹶﺘ ْﻤﹶﺘ َﻤﺔ ‪ -‬ﺍﻨﻬﺯﺍﻡ‪َ -‬ﺴْﻴ ﹶﻁ َﺭﺓ‪ -‬ﺍ ْﺴِﺘ ْﻌﻼﺀ‪ -‬ﺘﻌﱡﻠﻡ‪ -‬ﺘﺄ ّﺩﺏ‪ِ -‬ﺍﹾﻨِﺘﺼﺎﺭ‪ -‬ﺘﻔﺎﺅل‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪:‬‬‫‪ -‬ﻫﺎﺕ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻵﺘﻴﺔ َﻭ ﹺﺯﻥ ﻜ ﱠل ﻤﺼﺩﺭ‪ ،‬ﻭﻀﻌﻪ ﻓﻲ ﺠﻤﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﹶﻗ ﱠﻭ َﻡ‪َ ،‬ﺯ ﱠﻜﻰ‪َ ،‬ﺃ ْﺤ َﺴ َﻥ‪ ،‬ﹶﻓﺎ َﺭ ﹶﻕ‪ ،‬ﺍﹾﻨ ﹶﺸ َﺭ َﺡ‪ ،‬ﹶﺘ َﺩ ْﺤ َﺭ َﺝ‪ ،‬ﺍ ْﺴﹶﺘ ْﺤﺴَﻥَ‪.‬‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬‫ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻜﻠﻬﺎ ﻗﻴﺎﺴﻴﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺒﺎﻋﻲ ﻓﻤﺎ ﻓﻭﻕ‬‫ﻭﻀﻌﻪ ﻓﻲ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻔﻴﺩﺓ‬ ‫ﻭ ْﺯﻨـــﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ‬ ‫ﺘﻘﻭﻴﻡ‬‫‪ -‬ﻤﻥ ﻗ ّﻭﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺃﺩﺭﻙ ﺒﺎﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ‪.‬‬ ‫ﺘﻔﻌﻴل‬ ‫ﺘﺯﻜﻴﺔ‬‫‪ -‬ﺯ ﹼﻜﻰ ﺍﻷﺥ ﺃﺨﺎﻩ ﺘﺯﻜﻴﺔ ﺼﺎﺩﻗﺔ‪.‬‬ ‫ﺘﻔﻌﻠﺔ‬ ‫ﺇﺤﺴﺎﻥ‬ ‫ِﻓﺭﺍﻕ‬‫‪ -‬ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺍﻹﻟﻘﺎﺀ ﺇ ْﺤﺴﺎﹰﻨﺎ ﺒﺎﺭ ًﻋﺎ‪.‬‬ ‫ﺇﻓﻌﺎل‬ ‫ﺍﻨﺸﺭﺍﺡ‬ ‫ﹶﺘﺩﺤﺭَﺝَ‬‫‪ -‬ﻓﺎﺭﻗﺕ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻭﺀ ﻤﻔﺎﺭﻗ ﹰﺔ ﺃﻭ ﻓﺭﺍﻗﹰﺎ‪.‬‬ ‫ِﻓﻌﺎل ﻭ ُﻤﻔﺎﻋﻠﺔ‬ ‫ﺍﺴﺘﺤﺴﺎﻥ‬‫‪ -‬ﺍﻨﺸﺭﺡ ﺼﺩﺭﻱ ﺍﻨﺸﺭﺍ ًﺤﺎ ﻋﻅﻴ ًﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻨﻔﻌﺎل‬‫‪ -‬ﺘﺩﺤﺭ َﺝ ﺍﻟﺤﺠ ُﺭ ﺘﺩﺤ ُﺭ ًﺠﺎ‪.‬‬ ‫ﺘﻔﻌﹸﻠل‬‫‪ -‬ﻴﺴﺘﺤﺴ ُﻥ ﺍﻷﺩﻴ ُﺏ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪.‬‬ ‫ﺍﺴﺘﻔﻌﺎل‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ :‬ﺒﻼﻏﺔ ‪:‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ‪.‬‬ ‫ﺃﻻﺤﻅ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل ﺸﺎﻋﺭ ‪:‬‬ ‫ﻭﻤﺎ ﹸﻜﹾﻠﹶﻔـﺔ ﺍﻟﺒـ ْﺩ ﹺﺭ ﺍﻟ ُﻤﻨﻴــﺭ ﻗﺩﻴﻤـﺔ ﻭ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻭ ْﺠ ﹺﻬــﻪ ﺃﺜـ ُﺭ ﺍﻟﱠﻠﻁ ﹺﻡ‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺼﺩﻩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ؟‬‫ﻴﻘﺼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺜ ّﻲ ﺸ َﻤل ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻴ ّﺩﻋﻲ ﺃﻥ‬‫ﹸﻜﹾﻠﹶﻔ ﹶﺔ ﺍﻟَﺒ ْﺩ ﹺﺭ ﻭ ﻫﻲ ﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ َﻋﹶﻠﻰ ﻭ ْﺠ ﹺﻬﻪ ﻤﻥ ﻜ ْﺩ َﺭﺓ ﻟﻴﺴﺕ ﻨﺎﺸﺌﺔ ﻋﻥ َﺴﺒﺏ ﻁﺒﻴﻌﻲ ‪ ،‬ﺒل ﻫﻲ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﻤﻥ ﺃﺜﺭ‬ ‫ﺍﻟﹼﻠﻁﻡ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺍﻕ ﺍﻟﻤﺭﺜﻲ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻗﺎل ﺁﺨﺭ‪:‬‬ ‫ﺃﻤـﺎ ﹸﺫﻜـﺎ ُﺀ ﹶﻓﹶﻠ ْﻡ ﹶﺘ ْﺼﹶﻔ ﱠﺭ ﺇ ﹾﺫ َﺠﹶﻨ َﺤـ ﹾﺕ ﺇ ﹼﻻ ﻟِﹸﻔــ ْﺭﹶﻗﺔِ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻤَﹾﻨ ﹶﻅــﺭﹺ ﺍﻟ َﺤ َﺴـ ﹺﻥ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ؟‬‫ﻴﻘﺼﺩ ﺃ ﱠﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﹶﻟ ْﻡ ﺘﺼﻔﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﻨﻭﺡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ َﻤﻐﻴ ﹺﺏ ﻟﻠ َﺴﺒﺏ ﺍﻟ َﻤ ْﻌﺭﻭﻑ ﻭﻟﻜﻨ ّﻬﺎ ﺍ ْﺼﹶﻔ ّﺭﺕ ﻤﺨﺎﻓﺔ‬ ‫ﺃ ْﻥ ﺘﻔﺎﺭﻕ َﻭ ْﺠﻪ ﺍﻟ َﻤ ْﻤﺩﻭﺡ‪ ،‬ﻭﻤﺜﻠﻪ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪:‬‬ ‫ﻤﺎ ﻗﺼﺭ ﺍﻟﻐﻴﺙ ﻋﻥ ِﻤ ْﺼﺭ ﻭ ﺘﺭﺒﺘﻬﺎ ﻁﺒ ًﻌــﺎ ﻭﻟﻜـﻥ ﺘﻌ ّﺩﺍ ﹸﻜﻡ ِﻤ َﻥ ﺍﻟ ﹶﺨﺠَلِ‬ ‫ﻴﻨﻜﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻘﻠﺔ ﺍﻟ َﻤﻁ ﹺﺭ ﹺﺒﻤﺼﺭ ‪ ،‬ﻭ ﻴﻠﺘﻤﺱ ﻟﺫﻟﻙ ﺴﺒﺒﺎ ﺁﺨﺭ ‪:‬‬‫ﻭﻫﻭ ﺃ ّﻥ ﺍﻟﻤَ ﹶﻁﺭَ ﻴﺨ ُﺠل ﺃﻥ ﻴﻨ ﹺﺯل ﺒﺄﺭﺽ َﻴ ُﻌ ﱡﻤﻬﺎ ﹶﻓ ْﻀ ُل ﺍﻟ َﻤ ْﻤﺩﻭﺡ ﻭﺠﻭﺩﻩ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻤﺒﺎﺭﺍﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﺩ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ‪.‬‬‫ﻭﻻﺒﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠ ِﺔ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍ ﱢﺩﻋﺎﺌﻴﺔ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺃﻋ ّﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺜﺎﺒﹰﺘﺎ ﻓﻴﻘﺼ ُﺩ ﺒﻴﺎ ُﻥ ِﻋﹼﻠﺘﻪ ﺃﻭ ﻏﻴـﺭ ﺜﺎﺒـﺕ‬ ‫ﻓﻴﺭﺍﺩ ﺇﺜﺒﺎﺘﻪ ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻷﻭل‪:‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﻭﺼ ﹲﻑ ﺜﺎﺒ ﹲﺕ ﹶﻏ ْﻴ ُﺭ ﻅﺎﻫ ﹺﺭ ﺍﻟ ِﻌﹼﻠﺔ ﻜﻘﻭﻟﻪ‪:‬‬ ‫َﺒْﻴ َﻥ ﺍﻟ ﱡﺴﻴــﻭﻑ ﻭﻋْﻴﹶﻨﻴـﻬﺎ ﻤﺸﺎﺭﻜ ﹲﺔ ﻤﻥ ﺃ ْﺠِﻠـﻬﺎ ﻗﻴــ َل ﻟﻸﺠﻔﺎ ﹺﻥ ﺃﺠﻔﺎ ُﻥ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻗﻭﻟﻪ ‪:‬‬ ‫ﹶﻟ ْﻡ َﻴ ْﺤ ِﻙ ﻨﺎﺌِﹶﻠﻙَ ﺍﻟﺴﱠــﺤﺎ ُﺏ َﻭِﺇﹼﻨﻤﺎ ُﺤ ﱠﻤــ ﹾﺕ ْﺒ ِﻪ ﹶﻓﻴﺼﺒﻴﻬﺎ ﺍﻟــ ﱡﺭ َﺤ َﻀﺎ ُﺀ‪١‬‬ ‫ﻭ ﻗﻭﻟﻪ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟ ّﺭﺤﻀﺎ ُﺀ ‪َ :‬ﻋﺭﻕ ﺍﻟﺤ ﱠﻤﻰ ‪1‬‬

‫َﺯ َﻋـ َﻡ ﺍﻟﺒَﹶﻨﹾﻔﺴَــ ُﺞ َﺃﹼﻨﻪ ﹶﻜ َﻌ ﹶﺫﺍﺭﻩ ُﺤﺴـ ًـﻨﺎ ﹶﻓ َﺴﱡﻠــﻭﺍ ِﻤ ْﻥ ﹶﻗﹶﻔﺎُﻩ ِﻟﺴــﺎﹶﻨ ُﻪ‬‫ﻓﺨﺭﻭﺝ ﻭﺭﻗﺔ ﺍﻟَﺒﹶﻨﹾﻔ َﺴ ْﺞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ﹶﺨﻠ ِﻑ ﹶﻻ ِﻋﱠﻠﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻜﹼﻨﻪ ﺍ ّﺩﻋﻰ ﺃ ّﻥ ِﻋﻠﹼﹶﺘ ُﻪ ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﺀ َﻋﹶﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ‪.‬‬‫ﺏ‪َ -‬ﻭ ْﺼ ﹲﻑ ﺜﺎﺒ ﹸﺕ ﻅﺎﻫ ُﺭ ﺍﻟﻌﹼﻠ ِﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﹸﺘﺫ ﹶﻜ ُﺭ ﹶﻜ ﹶﻘﻭ ِل ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ‪:‬‬‫َﻴﱠﺘِﻘﻲ ﺇﺨـﻼ ﹶﻑ ﻤـﺎ ﹶﺘـﺭ ُﺠﻭ ﺍﻟﺫﹼﺌﺎ ُﺏ‬ ‫َﻤـﺎﹺﺒـﻪ ﹶﻗﹾﺘــ ُل ﺃﻋﺎﺩﻴﻪ ﻭ ﹶﻟﻜ ْﻥ‬‫ﻓﺈ ّﻥ ﹶﻗﹾﺘ َل ﺍﻷﻋﺎﺩﻱ ﻋﺎﺩﺓ ِﻟﹾﻠﻤﻠﻭﻙ ﻷ ْﺠل ﺃﻥ َﻴ ْﺴﹸﻠﻤﻭﺍ ِﻤ ْﻥ َﺃ ﹶﺫﺍﻫﻡ َﻭﻀ ّﺭﻫﻡ ﻭ ﻟﻜ ّﻥ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒـﻲ ﺍﺨﺘـﺭ َﻉ‬‫ﻟﺫﻟﻙ ﺴﺒًﺒﺎ ﻏﺭﻴﺒﺎ ﻓﺘﺨّﻴل ﺃ ّﻥ ﺍﻟﺒﺎﻋﺙ ﹶﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﺘل ﺃﻋﺎﺩﻴﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺇﻻ ﻤﺎ ﺍ ﹾﺸﹸﺘ ْﻬ َﺭ ﻭَ ُﻋﺭﹺ ﹶﻑ ﺒﻪ َﺤﺘﻰ ﹶﻟ َﺩﻯ ﺍﻟ َﺤﻴﻭﺍ ﹺﻥ‬‫ﺍﻷﻋﺠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟ ﹶﻜ َﺭﻡ ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﻱ ﻭﻤﺤّﺒﺘﻪ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ‪َ ،‬ﻭ ِﻤﻥ ﺜ ﱠﻡ ﹶﻓﹶﺘﻙَ ﺒﻬﻡ ﻷﻨﻪ ﻋِﻠ َﻡ ﺃﹼﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻏ ِﺩﺍ ﻟﻠﺤﺭﺏ‬ ‫َﺭ َﺠﺕ ﺍﻟﺫﺌﺎﺏ ﺃ ْﻥ َﻴﹼﺘﺴﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺭﺯﻗﻬﺎ ‪ ،‬ﻭ ﺘﻨﺎل ﻤﻥ ﻟﺤﻭﻡ َﺃﻋﺩﺍﺌﻪِ ﺍﻟﹶﻘﺘﹶﻠﻰ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ُﻴ ﹶﺨﱢﻴﺏ ﻟﻬﺎ َﻤ ﹾﻁﻠًﺒﺎ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬‫ﻭﺼﻑ ﹶﻏﻴﺭ ﺜﺎﺒﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺇ ّﻤﺎ ُﻤﻤﻜﻥ – ﻜﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ‪١‬‬‫ﹶﻨ ّﺠﻰ َﺤـ ﹶﺫﺍ ُﺭﻙ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟ ﹶﻐﺭ ِﻕ‬ ‫ﻴﺎ ﻭﺍﺸﻴـﺎ َﺤ ُﺴﹶﻨـ ﹾﺕ ﻓﻴﻨـﺎ ﺇﺴﺎﺀﺘﻪ‬‫ﻓﺎﺴﺘﺤﺴﺎﻥ ﺇﺴﺎﺀﺓ ﺍﻟﻭﺍﺸﻲ ُﻤﻤﻜﻥ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﹼﻨﻪ ﹶﻟ ّﻤﺎ ﺨﺎﻟ ﹶﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻪ َﻋﹼﻘَﺒ ُﻪ ﹺﺒـ ِﺫﻜﺭ َﺴـَﺒﹺﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ ﺃ ّﻥ‬ ‫َﺤ ﹶﺫﺍ َﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺸﻲ َﻤﹶﻨﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ‪ ،‬ﻓﺴﻠﻡ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻋﻴﻨ ِﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟ ّﺩﻤﻭﻉ‪.‬‬‫ﻭ ﺇﻤﺎ ﹶﻏﻴﺭ ُﻤ ْﻤﻜ ﹴﻥ ‪ ،‬ﻜﻘﻭل ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﻘﺯﻭﻴﻨﻲ‬‫ﹶﻟ َﻤﺎ َﺭَﺃْﻴـ ﹶﺕ َﻋﹶﻠْﻴﻬﺎ ِﻋﹾﻘ َﺩ ُﻤﹾﻨﹶﺘﻁِــﻕِ‬ ‫ﹶﻟ ْﻭ ﹶﻟـ ْﻡ ﺘ ﹸﻜـﻥ ِﻨّﻴﺔ ﺍﻟ َﺠﻭﺯﺍ ِﺀ ﺨِ ْﺩﻤَﹶﺘ ُﻪ‬‫ﺠﻌل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ْﻋﹼﻠ ﹶﺔ ﺍﻟﺠﻭﺯﺍﺀ ﺍﻟﹼﻨﻁﺎﻕ ﻓﻲ ﻭﺴﻁﻬﺎ ‪ ٢‬ﺨﺩ َﻤﺔ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ ﻭﻫﻲ ﺼﻔﺔ ﻏﻴـﺭ ُﻤ ْﻤﻜﻨـﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻘ َﺼﺩ ﺇﺜﺒﺎﹶﺘﻬﺎ َﻋﹶﻠﻰ ﺨﻼﻑ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪.‬‬ ‫‪ 1‬ﻫﻭ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ‪ :‬ﺸﺎﻋﺭ ﻋﺒﺎﺴﻲ‬ ‫‪ 2‬ﺍﻟﻨﻁﺎﻕ ‪ :‬ﺍﻟﺤﺯﺍﻡ‬

‫ﺃﺴﺘﻨﺘﺞ ‪:‬‬‫ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ‪ ،‬ﺃﻥ ُﻴﻨ ِﻜ َﺭ ﺍﻷﺩﻴ ُﺏ َﺼﺭﺍﺤ ﹰﺔ ﺃﻭ ِﻀﻤﹰﻨﺎ ِﻋﻠ ﹰﺔ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓ ﹶﺔ‪ ،‬ﻭ ﻴﺄﺘﻲ ﹺﺒﻌﹼﻠ ٍﺔ ﺃﺩﺒﻴ ِﺔ‬‫ﹶﻁﺭﻴﻔﺔ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻤﻲ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺎﺜﺭ ﻴ ﱠﺩﻋﻲ ﻟﻭﺼ ِﻑ ِﻋﱠﻠ ٍﺔ ﹶﻏْﻴـ ﹺﺭ ﺤﻘﻴﻘﻴـﺔ‬ ‫ﻤﻨﺎﺴﺒ ٍﺔ ﻟﻪ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻁﻴﻑ‪ ،‬ﻤﺸﺘﻤل َﻋﹶﻠﻰ ِﺩﹼﻗ ِﺔ ﺍﻟﱠﻨﻅﺭ‪.‬‬ ‫ﺃﺘﺩﺭﺏ ‪:‬‬ ‫ﺍﺸﺭﺡ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻵﺘﻴﺔ ﻭ ﺘﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﺴﻥ ﺘﻌﻠﻴل ‪.‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟ ِﻌﹼﻠﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻠﺸﻲﺀ ﺍﻟ ُﻤﺨﻔﺎﺓ ﺼﺭﺍﺤﺔ ﺃﻭ ﻀﻤﻨﺎ ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﻌﹼﻠﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻠﻐﺭﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻤﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪.‬‬‫ﻟﻡ ﻴﺤــ ِﻙ ﻨﺎﺌِﹶﻠﻙَ ﺍﻟﺴﱠﺤﺎ ُﺏ ﻭ ﺇﹼﻨﻤـﺎ ُﺤ ّﻤـ ﹾﺕ ﹺﺒــﻪ ﹶﻓﺼَﺒﹺُﻴﻬﺎ ﺍﻟـ ّﺭﺤﻀﺎ ُﺀ‬‫َﻭِﻟـ َﻡ ُﺠـ ِﻌﻠ ﹾﺕ ﹶﻟـﹶﻨﺎ ُ ﹸﻁﻬ ًﺭﺍ ﻭﻁﻴـَﺒﺎ‬ ‫ﻭ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ ‪:‬‬‫َﺤـ َﻭْﻴ ﹸﺕ ِﻟ ﹸﻜـــ ﱢل ﺇﻨﺴـﺎ ﹺﻥ َﺤﺒﻴﺒ َـﺎ‬ ‫ﺴﺄﻟﺕ ﺍﻷﺭﺽ ِﻟـ َﻡ ﻜﺎﹶﻨـﺕ ُﻤ ًﺼﱠﻠﻰ‬ ‫ﹶﻓﻘـ َـﺎﻟـﺕ ﻏْﻴـ َﺭ ﻨﺎﻁﻘـ ٍﺔ ﻷﹼﻨﻲ‬‫ﻭ ﺇﹼﻨﻤﺎ ﺭَﹶﻗﺼَ ﹾﺕ ﻤــﻥ َﻋ ْﺩِﻟ ِﻪ ﹶﻁ َﺭﺒﺎ‬ ‫ﻭ ﻗﺎل ﺁﺨﺭ ‪:‬‬ ‫ﻤﺎ ُﺯﻟـﺯﻟ ﹾﺕ ِﻤ ْﺼ ُﺭ ﻤﻥ ﹶﻜْﻴﺩٍ ُﻴﺭﺍﺩ ﹺﺒﻬﺎ‬‫َﻭَﻴْﺒــﺩﻭ ﺜــ ّﻡ َﻴﹾﻠﺘ ِﺤــ ﹸﻑ ﺍﻟ ﱠﺴﺤـﺎﺒـﺎ‬ ‫ﻭ ﻜﻘﻭل ﺍﻵﺨﺭ‪:‬‬‫ﻭ ﺃْﺒ َﺼـ َﺭ َﻭ ْﺠ َﻬــ ِﻙ ﺍ ْﺴﹶﺘ ْﺤﻴـﺎ ﻭ ﹶﻏﺎﺒﺎ‬ ‫ﺃﺭﻯ َﺒ ْﺩ َﺭ ﺍﻟ ﱠﺴﻤﺎﺀ َﻴﹸﻠـﻭﺡ ﺤﻴﻨﺎ‬ ‫ﻭﺫﺍﻙ ﻷﱠﻨــﻪ ﹶﻟ ﱠﻤــﺎ ﹶﺘَﺒــ ﱠﺩﻯ‬

‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺤﺎﺩﻴﺔ ﻋﺸﺭﺓ‬ ‫ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﺪرس‬ ‫ﺍﻟﻨﺸــﺎﻁ‪ :‬ﻨ ّﺹ ﺃﺩﺒـﻲ‪ :‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺭﺜﺎﺀ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻙ ﻭﺍﻟﻤﺩﻥ‪.‬‬‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ :‬ﻗﻭﺍﻋﺩ‪ :‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺩﺍل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﻭﺍﻟﻬﻴﺌﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ :‬ﺒﻼﻏﺔ‪:‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺍﻟﺘﻭﺭﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ :‬ﺒﻼﻏﺔ‪ :‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ :‬ﻋـﺭﻭﺽ‪:‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺤﺭﻭﻑ ﺘﺼﻠﺢ ﻭﺼﻼ ﻭﺭﻭﻴﹼﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ :‬ﻨ ّﺹ ﺘﻭﺍﺼﻠﻲ‪:‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺍﻟﻔﺘﻥ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ :‬ﻗﻭﺍﻋــﺩ‪:‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺍﻻﺴﺘﻐﺎﺜﺔ ﻭﺍﻟﻨﺩﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﺒﻼﻏﺔ ‪ .‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﻨﻅﻴﺭ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸــﺎﻁ‪ :‬ﻨــﺹ ﺃﺩﺒــﻲ ‪:‬ﺍﻟﻤـﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺭﺜﺎﺀ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻙ ﻭﺍﻟﻤﺩﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪:‬‬ ‫• ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫• ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ‬‫ﺘﻤﻬﻴﺩ‪ :‬ﺭﺃﻯ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻤﺩﻨﻬﻡ ﺘﺴﻘﻁ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺘﻠﻭ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺼﺎﺏ ﺃﺜﺭ ﻋﻤﻴﻕ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‪ ،‬ﹶﻓَﺒ ﹶﻜ ْﻭﺍ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻙ ﻭ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﺯﺍﺌﻠﺔ‪.‬‬‫ﻭﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻙ ﻨﻤﻭﺫﺝ‪ ،‬ﻤﻥ ﺒﻜﺎﺀ ﻤﺩﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻭﻫﻲ ﺘﺘﻬﺎﻭﻯ ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﻻﺴﺒﺎﻥ ﻓﺎﻗﺭﺃﻫﺎ ﺠﻴﺩﺍ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺤﺎﻭل ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﺠﺏ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻴﺔ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﺭﻨﺩﻱ ‪:‬‬ ‫\"ﺃ\"‬ ‫ﻟﻜـ ﱢل ﺸــﻲ ٍﺀ ﺇﺫﺍ ﻤـﺎ ﺘـﻡ ﹸﻨﹾﻘ َﺼﺎ ُﻥ ﹶﻓﻼ ُﻴﻐ َـﺭ ﹺﺒ ِﻁﻴـ ﹺﺏ ﺍﻟ َﻌﻴ ْـ ﹺﺵ ﺇﻨﺴﺎ ُﻥ‬ ‫ﻫـﻲ ﺍﻷﻤـﻭﺭ ﻜﻤﺎ ﺸﺎﻫـﺩﺘﻬﺎ ُﺩ َﻭلٌ َﻤ ْﻥ ﺴـ ﱠﺭﻩ َﺯ َﻤـ ٌﻥ َﺴـﺎ َﺀﹾﺘﻪ ﺃ ْﺯﻤﺎ ُﻥ‬ ‫\"ﺏ\"‬ ‫َﺩ َﻫـﻰ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﹶﺓ ﺃﻤ ْـ ٌﺭﻻ َﻋـﺯﺍ َﺀ ﹶﻟـ ُﻪ \" َﻫــ َﻭﻯ ﹶﻟ ُﻪ ُﺃ ُﺤــٌﺩ‪،‬ﻭ ﺍﹾﻨﻬ ّﺩ ﹶﺜ ْﻬ ﹶﻼ ُﻥ‬ ‫ﻓﺎﺴــﺄل ﺒَﹶﻠﹾﻨﺴِﻴـ ﹰﺔ ﻤﺎ ﺸﺄ ُﻥ ُﻤـﺭ ْﺴﻴ ٍِﺔ ﻭﺃﻴــﻥ ﺸﺎﻁﺒــ ﹲﺔ ﺃﻡ ﺃﻴﻥ ﺤﻴّـﺎ ُﻥ‪١‬‬ ‫ﻭ ﺃﻴـﻥ ﻗـﺭﻁﺒﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﻓﻜـﻡ ِﻤ ْﻥ ﻋﺎﹾﻟــ ﹺﻡ ﻗﺩﺴــﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻪ ﺸﺎ ُﻥ‬ ‫ﻭ ﺃﻴـﻥ ِﺤﻤ ٌﺹ ﻭ ﻤﺎ ﺘﺤﻭﻴﻪ ﻤﻥ ﻨﺯٍﺓ ﻭﹶﻨ ْﻬــ ُﺭﻫﺎ ﺍﻟﻌـﺫ ُﺏ ﻓﻴﺎ ٌﺽ ﻭﻤﻶ ُﻥ‬ ‫ﹶﻗــﻭﺍ ِﻋٌﺩ ﹸﻜــﻥﱠ ﺃﺭﻜـﺎ َﻥ ﺍﻟﺒﻼ ِﺩ ﻓﻤـﺎ َﻋ َﺴﻰ ﺍﻟﺒﻘـﺎ ُﺀ ﺇﺫﺍ ﻟـﻡ ﺘﺒـ ﹶﻕ ﺃ ْﺭﻜﺎ ُﻥ‬ ‫\" ﺝ\"‬ ‫ﺘﺒﻜﻲ ﺍﻟﺤِﻨﻴِﻔـﻴﱠ ﹸﺔ ﺍﻟَﺒْﻴ َﻀﺎ ُﺀ ِﻤـ ْﻥ َﺃﺴَﻑٍ‬‫ﻜﻤـﺎ َﺒﻜـﻰ ِﻟﻔﺭﺍﻕ ﺍﻷﻟـﻑ َﻫْﻴﻤﺎ ُﻥ‬ ‫ﻋﻠـﻰ ﺩﻴــﺎﺭ ﻤ َﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺨﺎﻟﻴـ ٍﺔ‬‫ﹶﻗ ْﺩ ﺃﹾﻗﹶﻔ َﺭ ﹾﺕ ﻭﻟﻬـــﺎ ﺒﺎﻟ ﹸﻜﹾﻔ ﹺﺭ ُﻋ ْﻤ َﺭﺍ ُﻥ‬ ‫ﺤﻴ ﹸﺙ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠ ُﺩ ﻗﺩ ﺼﺎﺭﺕ ﻜـﻨﺎﺌﺱ ﻤﺎ‬‫ِﻓﻴﻬـ ﱠﻥ ﺇ ﱠﻻ ﹶﻨـــﻭﺍِﻗ ٌﺱ َﻭ ُﺼﻠَﺒـﺎ ُﻥ‬‫‪ -1‬ﺑﻠﻨﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﺮﺳﻴﺔ ‪ ،‬ﺷﺎﻃﺒﺔ ‪ ،‬ﺣﻴﺎن ‪ :‬ﻣﺪن اﻥﺪﻝﺴﻴﺔ ﺳﻘﻄﺖ ﻓﻲ یﺪ اﻻﺳﺒﺎن ‪.‬‬

‫َﺤﱠﺘﻰ ﺍﻟﻤ َﺤﺎ ﹺﺭﻴ ُﺏ ﺘﺒﻜﻲ َﻭ ْﻫ َﻲ ﺠـﺎ ِﻤﺩﹲﺓ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺒﺭ ﺘــﺭﺜﻲ ﻭ ﻫﻲ ِﻋﻴﺩﺍ ُﻥ‬ ‫\"ﺩ\"‬ ‫ﻜﻡ َﻴ ْﺴﹶﺘ ِﻐﻴ ﹸﺙ ﺒﻨﻭ ﺍﻟ ُﻤ ْﺴﹶﺘ ْﻀ َﻌِﻔﻴ َﻥ ﻭ ُﻫـﻡ \" ﹶﻗﹾﺘﹶﻠﻰ ﻭ َﺃ ْﺴ َﺭﻯ ﻓﻤـﺎ ﻴﻬﺘ ﱡﺯ ﺇﹾﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫َﻴﺎ َﺭ ﱡﺏ ُﺃﻡﱟ ﻭﻁﻔ ٍل ِﺤﻴ َل ﺒﻴﻨﻬـــﻤﺎ ﻜﻤﺎ ﹸﺘﹶﻔﺭﱠ ﹸﻕ ﺃﺭﻭﺍ ٌﺡ ﻭﺃﺒــــــﺩﺍ ُﻥ‬ ‫ﻭ ﻁﻔﻠﺔ ﻤﺜل ﺤﺴﻥ ﺍﻟ ﱠﺸﻤ ﹺﺱ ﺇﺫ ﻁﻠﻌ ﹾﺕ ﻜﺄﻨﻤــﺎ ﻫﻲ ﻴﺎﹸﻗﻭﹶﺘ ﹲﺔ َﻭ َﻤــ ْﺭﺠﺎ ُﻥ‬ ‫َﻴﹸﻘـﻭ ُﺩ َﻫﺎ ﺍﻟ ِﻌﻠـــ ُﺞ ِﻟﹾﻠﻤﻜﺭﻭﻩ ﻤﻜﺭﻫـ ﹲﺔ ﻭﺍﹾﻟ َﻌْﻴــ ُﻥ ﺒﺎﻜﻴ ﹲﺔ ﻭ ﺍﻟﻘﻠ ُﺏ َﺤْﻴـﺭﺍ ُﻥ‬ ‫ﻟﻤﺜــل ﻫﺫﺍ ﻴﺫﻭﺏ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻤﻥ ﹶﻜ َﻤـ ٍﺩ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺇﺴـﻼﻡ ﻭ ﺇﻴﻤﺎ ُﻥ‬ ‫ﺃﻨﻤﻲ ﺭﺼﻴﺩﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺩﻫﻰ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ‪ :‬ﺃﺼﺎﺒﻬﺎ ﺨﻁﺭﻋﻅﻴﻡ‪ ،‬ﻤﺼﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺩﺍﻫﻴﺔ‪.‬ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ‪ :‬ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ‬ ‫‪َ -‬ﻫﻭﻯ ‪ :‬ﺴﻘﻁ ‪ ،‬ﺍﻫﺘﺯ ‪ ،‬ﺃﺤﺩ ‪ :‬ﺠﺒل ﻗﺭﺏ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ‬ ‫‪ -‬ﺍﻨﻬﺩ ‪ :‬ﺘﻬﺩﻡ ‪ ،‬ﺜﻬﻼﻥ ﺠﺒل ﺒﺄﺭﺽ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻗﻭﺍﻋﺩ‪ :‬ﻤﺭﺍﻜﺯ‪ ،‬ﻋﻭﺍﺼﻡ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺤﻨﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ‪ :‬ﻤﻠﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻹﻟﻑ‪ :‬ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻫﻴﻤﺎ ُﻥ‪ :‬ﻤﺤﺏ ﺤﺒﺎ ﺸﺩﻴﺩﺍ ‪ ،‬ﻤﺼﺎﺏ ﺒﺩﺍﺀ ﺍﻟﻐﺭﺍﻡ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻴﺏ‪) :‬ﻡ( ﻤﺤﺭﺍﺏ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺤﻴل ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ‪ :‬ﻓ ّﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻴﺎ ﻗﻭﺘﺔ ﻭ ﻤﺭﺠﺎﻥ ‪ :‬ﺃﺤﺠﺎﺭ ﻜﺭﻴﻤﺔ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻌﻠﺞ ‪ :‬ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ )ﻤﻥ ﻜﻔﺎﺭ ﺍﻟﻌﺠﻡ( ﻭ ﺠﻤﻌﻪ ﺃﻋﻼﺝ ﻭ ﻋﻠﻭﺝ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻜﻤﺩ ‪ :‬ﺤﺯﻥ ‪.‬‬ ‫ﺃﻀﻊ ﺍﻟﻨﺹ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﻪ ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ /١‬ﻋ ﱢﺭﻑ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻨﺹ ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻡ ﺁﺜﺎﺭﻩ ﺒﺈﻴﺠﺎﺯ ؟‬ ‫ﺱ‪ /٢‬ﻤﺎ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ؟‬ ‫ﺝ‪ /١‬ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻨﺹ ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺼﺎﻟﺢ ْﺒ ُﻥ ﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟ ﱡﺭﻨﺩﻱ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ \" ُﺭﹾﻨﺩﺓ\" ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻴﺔ‬‫ﺘﻠﻘﻰ ﻤﻌﺎﺭﻓﻪ ﻓﻲ ﺒﻠﺩﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻭﺍﻟﺩﻩ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﻜﻤل ﺘﻌﻠ ّﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻋﺼﺭﻩ ﻓﺎﺴﺘﻘﺎﻡ ﻋﻭﺩُﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ‬‫ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﻤﻨﺜﻭﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻤﻨﻅﻭﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ \"ﺭﻭﺤﺔ ﺍﻷﻨﺱ ﻭ ﻨﺯﻫﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ \"‬ ‫ﻭ \"ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ ﻓﻲ ﻨﻅﻡ ﺍﻟﻘﻭﺍﻓﻲ\"‪.‬‬‫ﻨﻅﻡ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﺭﻨﺩﻱ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﻌﻬﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻥ ﺒﺭﺍﻋﺘﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﻨﻭﻴﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻙ ﻤﻘﺘﻁﻔﺔ ﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺝ‪ /٢‬ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺭﺜﺎﺀ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺭﺃﻯ ﻤﺩﻨﻬﺎ ﺘﺴﻘﻁ ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﻻﺴﺒﺎﻥ ﺒﻠ ًﺩﺍ ﺇﺜﺭ ﺒﻠﺩ‪،‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻀﺎﺌﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺼﻬﺎ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ‪:‬‬ ‫‪ .١‬ﺒﻠﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺴﻘﻁﺕ ﺴﻨﺔ ‪ ٦٣٦‬ﻫـ‪.‬‬ ‫‪ .٢‬ﻤﺭﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺴﻘﻁﺕ ﺴﻨﺔ ‪ ٦٤٠‬ﻫـ ‪.‬‬ ‫‪ .٣‬ﺸﺎﻁﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺴﻘﻁﺕ ﺴﻨﺔ ‪ ٦٤٤‬ﻫـ ‪.‬‬ ‫‪ .٤‬ﺤﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺴﻘﻁﺕ ﺴﻨﺔ ‪ ٦٤٣‬ﻫـ‪.‬‬ ‫‪ .٥‬ﻗﺭﻁﺒﺔ ﻭﻗﺩ ﺴﻘﻁﺕ ﺴﻨﺔ ‪ ٦٣٣‬ﻫـ ‪.‬‬ ‫‪ .٦‬ﺤﻤﺹ ) ﺍﺸﺒﻴﻠﻴﺔ( ﻭ ﺴﻘﻁﺕ ﺴﻨﺔ ‪ ٦٤٦‬ﻫـ ‪.‬‬ ‫ﺃﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ -١‬ﻤﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﺔ ﻟﻠﻘﺼﻴﺩﺓ ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ -٢‬ﺍﺸﺭﺡ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ \"ﺃ\" ﻭ ﺤﺩﺩ ﻓﻜﺭﺘﻬﺎ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﺱ‪ -٣‬ﻤﺎ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ \"ﺏ\" ﻭ ﻤﺎ ﻓﻜﺭﺘﻬﺎ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ؟‬ ‫ﺱ‪ -٤‬ﺃﺫﻜﺭ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ \"ﺝ\" ﻭ ﻓﻜﺭﺘﻬﺎ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ -٥‬ﺒﻴﻥ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ \"ﺩ\" ﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻀﻤﻨﻬﺎ؟‬ ‫ﺍﻷﺠﻭﺒﺔ‪:‬‬ ‫ﺝ‪ -١‬ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﺔ ﻟﻠﻘﺼﻴﺩﺓ‪ :‬ﺭﺜﺎﺀ ﺃﺭﺽ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻨﻜﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺼﻭﻴﺭ ﻤﺎ ﺃﺼﺎﺏ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬‫ﺝ‪ -٢‬ﺒﺩﺃ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﺒﺤﻜﻤﺔ ﻴﺸﻜﻭ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﻘﻠﺏ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻭﺘﻨﻜﺭﻩ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻏﺩﺭﻩ ﺒﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻬﻴﻨﻪ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﻋ ﹴﺯ ﻭ ﻴﺫﻟﻪ ﺒﻌﺩ ﻗﻭﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ‪\":‬ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ ﻤﻥ ﻏﺩﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭ ﺘﻘﻠﺒﻪ\"‬‫ﺝ‪ -٣‬ﻓﻲ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ \"ﺏ \"ﺩﻋﻡ ﺭﺃﻴﻪ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺤﻴﻥ ﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺘﻪ ﺒﺎﻟﻨﻜﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻀﺭﺒﺕ‬‫ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ‪ ،‬ﻟﻘﺩ ﺃﺼﻴﺏ ﺒﺩﺍﻫﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﻋﺯ‪،‬ﻭﺤﻀﺎﺭﺓ ‪،‬ﻭِﻟ َﻬﻭل ﺍﻟﺼﺩﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻠﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻫﺘﺯ ﻟﻬﺎ ﺠﺒﻼﻥ ﻋﻅﻴﻤﺎﻥ‬‫ﻓﻲ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻤﺎ ﺠﺒل ُﺃ ُﺤﺩ ﻭ ﺜﻬﻼﻥ ‪،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤَ ْﻌﹶﻘﹶﻠْﻴﻥﹺ ﻟﻠﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺤ ّﻤﺩﻴﺔ ‪،‬ﻭﻜﻴﻑ ﻻ ﻴﻬﺘﺯﺍﻥ‬‫ﻭﺤﻅﺎﺌﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺎﻷﻨﺩﻟﺱ ﺘﺘﻬﺎﻭﻯ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺘﻠﻭ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺴﻠﺦ ﻋﻥ ﺠﺴﻡ ﺍﻵﻤﺔ‬‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺎﻭﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﺴﺄل ﺒﻠﻨﺴﻴﺔ ﻤﺎﺫﺍ ﻟ ِﺤﻕ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺫﻯ ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺤﻴﻥ ﺍﻟﹼﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﺍﻤ ﹺﺽ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﻤل ﺤﺎل‬‫ﺍﻟﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﺠﺩﻫﺎ ﻗﺩ ﺴﻘﻁﺕ ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﻻﺴﺒﺎﻥ ‪،‬ﻓﺄﻴﻥ\"ﻤﺭﺴﻴــﺔ\" \"ﺸﺎﻁﺒﺔ\" ﻭ \"ﺠﻴﺎﻥ\" ﻭ\"ﻗﺭﻁﺒﺔ\"‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﺎﺭﺓ ﻋﻠﻡ ﺇﺒﺎﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻴﻥ \"ﺍﺸﺒﻴﻠﻴﺔ\" ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﻼﺒﺔ‪.‬‬‫ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻭﺍﺼﻡ ﻤﻠﻙ‪ ،‬ﻭﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻤﺎ ﺤﻼﻭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺯﻭل ﻤﻌﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭ ﻤﺩﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ‪:‬‬ ‫\" ِﻤﺤﻨﺔ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ‪ ،‬ﻭ ﻓﻀل ﻤﺩﻨﻬﺎ ﻗﺒل ﺴﻘﻭﻁﻬﺎ\"‪.‬‬

‫ﺝ‪ -٤‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ \"ﺝ\" ﺒﻘﺩ ﺘﺄﺜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ ﻟﻔﺠﻴﻌﺔ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻓﺒﻜﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺄﻟﻡ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺒﻜﻲ‬‫ﺍﻟﻭﻟﻬﺎﻥ ﻋﺸﻴﻘﻪ ﺒﻌﺩ ﻓﺭﺍﻗﻪ ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻑ ﻻ ﻴﺘﻔﺠّ ُﻊ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ ‪ ،‬ﻭﻤﺩﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺘﺴﻘﻁ ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ‬‫ﺘﻠﻭ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻓﺄﺼﺒﺤﺕ ﻋﺎﻤﺭﺓ ﺒﺎﻟﻜﻔﺭ ﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻟﻡ ﺘﻨﺠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺙ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺦ‬‫ﺤﻴﺙ ﺤ ّﻭﻟﺘﻬﺎ ﺍﻷﻴﺎﺩﻱ ﺍﻵﺜﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﻜﻨﺎﺌﺱ‪ ،‬ﻻ ﺘﺭﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﻭﺍﻗﺱ ﻭ ﺼﻠﺒﺎﻥ ‪.‬‬‫ﻭﺃﺨﻼﻗﻲ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺴﺦ ﺍﻟﺫﻱ ﹶﻟﺤِ ﹶﻕ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺎﻷﻨﺩﻟﺱ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺤﻘﺩ ﻭﺍﻨﺤﻁﺎﻁ ﻓﻜﺭﻱ‬‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺠﻌل ﺭﻤﻭﺯ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺘﺌﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﻭﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌـ ّﺭﻀﺕ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺤﺎﺭﻴﺏ ﺘﺒﻜﻲ ﻤﺎ ﺁﻟﺕ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﻫﻲ ﺠﺎﻤﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺒﺭ ﺘﺭﺜﻲ ﺤﺎﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﻋﻴﺩﺍﻥ ﻻ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﻟﻬﺎ‪.‬‬‫ﻭ ﻜﻴﻑ ﻻ ﺘﺭﺜﻲ ﺤﺎﻟﻬﺎ ؟ ﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺯﺯﺓ ُﻴﺒ ﱡﺙ ﻤﻨﻬﺎ ﻨﻭﺭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﺭﺸﺎﺩ‪ ،‬ﻓﺄﺒﻌﺩﻫﺎ ﺍﻟﻐﺯﺍﺓ ﻋﻥ ﺘﺄﺩﻴﺔ‬ ‫ﺭﺴﺎﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﺘﺼﻭﻴﺭ ﻤﺎ ﺤ ّل ﺒﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﺴﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬‫ﺝ‪ -٥‬ﻓﻲ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺼﻭﺭ ﻟﻨﺎ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﺭﻨﺩﻱ ﻤﺤﻨﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻤﺎ ﻟﺤﻘﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺫﻯ ﺒﻌﺩ‬‫ﺯﻭﺍل ﻤﺠﺩﻫﻡ ‪ ،‬ﻭُﺃﻓﻭل ﻨﺠﻤﻬﻡ ﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﻔﺭﻗﻬﻡ ﻭﺍﺨﺘﻼﻓﻬﻡ‪ ،‬ﻓﺄﺼﺒﺤﻭﺍ ُﻤ ْﺴﹶﺘ ْﻀﻌَﻔِْﻴﻥَ ﺒﻌﺩ ﻗﻭﺓ‪َ ،‬ﻴﻌﺘﺩﻱ‬‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻋﺩ ﱡﻭﻫﻡ ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ َﺭ ﱠﺩ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻴﺴﺘﻐﻴﺜﻭﻥ ﻭﻫﻡ ﻴﻘﹼﺘﻠﻭﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺅﺴﺭﻭﻥ ﻭﻻ ﻤﻐﻴﺙ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ‬‫ﺇﺨﻭﺍﻨﻬﻡ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺒﺤﺭ ‪،‬ﻭ ﻟﻘﺩ ﺘﻘﺎﻋﺴﻭﺍ ﻋﻥ ﻨﺼﺭﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺴﻤﺢ ﻟﻠﻌﻠﻭﺝ ﺒﺎﻻﻨﺘﻘﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺇﺭﺘﻜﺎﺏ ﺃﺸﻨﻊ‬‫ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻊ ﻓﻲ ﺤﻕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻤﻥ ﺠﺭﺍﺌﻤﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ َﻴﹾﻨ َﺩﻯ ﻟﻬﺎ ﻜل ﻀﻤﻴﺭ ﺤ ﱟﻲ ﻓﺼل ﺍﻟﺭﻀﻴﻊ ﻋﻥ ﺃﻤﻪ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﹸﺘﻔﺼل ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﻭ ﻻ ﻤﻌﺘﺼﻤﺎﻩ !‪.‬‬‫ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺂﺴﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﹸﺘﺩﻤﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭ ﹸﺘﻔﱢﺘﺕ ﺍﻟﻜﺒﺩ ﻴﺒﻜﻲ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﺩﻤﻭﻉ ﻏﺯﺍ ﹺﺭ ‪،‬ﻭ ﻫﻭ ﺤﻴﺭﺍﻥ ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻔﻌل؟‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺭﺯﺍﻴﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭ ﻓﻀﺎﺌﺢ ﺍﻹﻓﺭﻨﺞ ﺒﻌﺩ ﻨﻜﺒﺔ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ‪.‬‬ ‫ﺃﻨﺎﻗﺵ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ ١‬ﻓﻲ ﺃﻱ ﻓﻥ ﻴﻨﺩﺭﺝ ﺍﻟﻨﺹ ؟ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺎﺒﻪ؟‬‫ﻭﺍﻟﺠ ّﺩﺓ ؟‬ ‫ﺱ‪ ٢‬ﻜﻴﻑ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻤـﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻻﻨﺴﺠﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻁ ﻭ ﺍﻟﻌﻤﻕ ﻭ ﺍﻟﺴﻁﺤﻴﺔ‬ ‫ﺱ‪-٣‬ﻤﺎ ﻨﻭﻉ ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ؟‬‫ﺝ‪ -١‬ﻴﻨﺩﺭﺝ ﺍﻟﻨﺹ ﻀﻤﻥ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺭﺜﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻏﺭﺽ ﻗﺩﻴﻡ ﻴﻌﱢﺒﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻥ ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﺘﻔﺠﻊ ﻭﺍﻷﻟﻡ‪ ،‬ﻭ‬‫ﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺎﺒﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺭﺤﻴل ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﻭ ﻗﺩ ﺘﻁﻭﺭ ﻓ ّﻥ ﺍﻟﺭﺜﺎﺀ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ‬‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﻓﺄﺼﺒﺢ ﻻ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺭﺜﺎﺀ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ‪ ،‬ﺒل ﺍﻤﺘﺩ ﺇﻟﻰ ﺭﺜﺎﺀ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﺄﻨﺴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻜﺎﺀ‬‫ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻙ ﻭﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﺯﺍﺌﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻨﻅﺭﺍ ﻟﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﻥ ﻭﺍﻟﻨﻜﺒﺎﺕ‬‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺎﺒﺕ ﻤﺩﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻤﺎﻟﻜﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﺄﺸﺠﺘﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺌﺏ‪ ،‬ﻓﻌﺒﺭﻭﺍ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﺼﺩﻕ ﺘﻌﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﺭﺜﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻥ ﻭ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﺯﺍﺌﻠﺔ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﻗﺎﺌﻤﺎ ﺒﺫﺍﺘﻪ ﻋﻨﺩ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ‪.‬‬

‫ﺝ‪ -٢‬ﺠﺎﺀﺕ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻨ ّﺹ ﻤﺘﺴﻘﺔ ﻭ ُﻤ َﻤﻨﻬﺠﺔ ﺤﻴﺙ ﺍﻓﺘﺘﺢ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﺒﺤﻜﻤﺔ ﺒّﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‬‫ﻭﻤﻨﻁﻘﻪ ﻟﻠﺘﺄﺴﻰ ﻤﻥ ﻨﻜﺒﺔ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺃﺭﺠﻊ ﺍﻟ ﱡﺭﻨﺩﻱ ﻤﺤﻨﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺇﻟﻰ ﻋﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭ‬ ‫ﺘﻘﻠﺒﻪ ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ُﻴﺫل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﻴﻬﻴﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﻋ ﹴﺯ ﻭ ﺴﻠﻁﺎﻥ‪.‬‬‫ﻭﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼل ﺍﻟﺠﻴﺩ ﺼ ﱠﻭﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻅﻤﺔ ﺍﻟﻨﻜﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺎﺒﺕ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ)ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ( ﻭﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻓﻀل‬ ‫ﻤﺩﻨﻬﺎ ﻗﺒل ﺴﻘﻭﻁﻬﺎ ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﻟﻤﺤﺘﻠﻴﻥ‪.‬‬‫ﺜﻡ ﺘﻌﺭﺽ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺦ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺴﺕ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﺨﺘﺎﻡ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ّﺼﻭﺭ ﻟﻨﺎ‬‫ﺒﻘﻠﺏ ﻤﻔﺠﻭﻉ ﻤﺤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪،‬ﻭ ﻓﻀﺎﺌﺢ ﺍﻻﺴﺒﺎﻥ ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺤﻴﻥ ﻟﻤﺩﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ‬‫ﻤﻨﺴﺠﻡ ‪،‬ﻭ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻤﺘﺴﺎﻭﻗﺔ ﻭﻤﺘﺭﺍﺒﻁﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺍﻗﺘﻔﻰ ﺍﻟ ﱡﺭﻨﺩﻱ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺞ‬‫ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺤﻴﺙ ﺍﺴﺘﻬل ﻤﺭﺜﻴﺘﻪ ﺒﺤﻜﻤﺔ ﻤﺜﻠﻬﻡ ‪،‬ﻭﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺒﺈﺭﺴﺎل ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﺼﺎﺌﺩﻫﻡ \"ﺃﺒﻭ ﺘﻤﺎﻡ\" ﻭ \"ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ\" ﻭ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻬل ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺭﻨﺩ ﱡﻱ ﻤﺭﺜﻴﺘﻪ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺒﺘﻜﺭﺓ ‪.‬‬‫ﻓﻘﺩ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ُﺼﺭﻭﻑ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻭﻗﺴﻭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‪:‬‬ ‫ﻭ َﻋﹶﻨﺎ ُﻫﻡ ﻤﻥ ﺸﺄِﻨﻪ ﻤﺎ ﻋﻨﺎﻨﺎ‬ ‫َﺼ ِﺤﺏ ﺍﻟﱠﻨﺎﺱ ﹶﻗْﺒﹶﻠﹶﻨﺎ ﹶﺫﺍ ﺍﻟ ﱠﺯﻤﺎﻨﺎ‬ ‫َﻭِﺇ ْﻥ ﺴـ ﱠﺭ ﺒﻌ َﻀ ُﻬـــﻡ ﺃﺤﻴـﺎﻨﺎ‬ ‫ﻭ ﹶﺘـ َﻭﱠﻟـ ْﻭﺍ ﹺﺒ ﹸﻐﺼ ٍﺔ ﹸﻜﱡﻠ ُﻬـﻡ ِﻤﹾﻨ ُﻪ‬ ‫ﻭ ﹶﻟ ِﻜـ ْﻥ ﹸﺘ ﹶﻜــﺩﱢ ُﺭ ﺍﻹﺤﺴﺎﻨـ َـﺎ‬ ‫ُﺭﱠﺒﻤﺎ ﹸﺘ ْﺤ ِﺴ ُﻥ ﺍﻟ ﱠﺼﻨﻴــ َﻊ ﻟﻴـﺎﻟﻪ‬‫ﻭ ﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﺭﻨﺩﻱ ﻗﺩ ﺍﻁﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻭ ﺘﺄﺜﺭ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺼﻭﻍ ﺘﺠﺭﺒﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ‪.‬‬‫ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﻭﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﻭﺍﻀﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺴﻴﻁﺔ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻤﻕ ﻭﻻ ﻗﻭﺓ ُﻤﺨّﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻜﻤﻥ ﻗﻭﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺼﺩﻗﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻲ‪ ،‬ﻭﺩﻗﺔ ﺘﺼﻭﻴﺭﻫﺎ ﻷﺤﺩﺍﺙ ﻤﺅﻟﻤﺔ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ‪.‬‬‫ﺝ‪ -٣‬ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻤﺸﺤﻭﻨﺔ ﺒﺄﺴﻰ ﻋﻤﻴﻕ ‪،‬ﻭ ﺘﺤﺴﺭ ﻋﻅﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺁل ﺇﻟﻴﻪ ﺤﺎل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺎﻷﻨﺩﻟﺱ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻜﺎﺭﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟ ّﻤﺕ ﺒﻬﻡ‪.‬‬‫ﻭﻗﺩ ﺃﺒﺭﺯﺕ ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻜﻠﻭﻤﺔ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺤﻴﻥ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺘﺤﻭل ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ‬‫ﺭﻤﻭﺯ ﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﺤﺎﻗﺩﺓ ﻭﺤﻴﻥ ﺼﻭﺭ ﻤﻬﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻀﺎﺌﺢ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻗﺘﺭﻓﻬﺎ ﺍﻹﻓﺭﻨﺞ ﻓﻲ ﺤﻘﻬﻡ‪.‬‬ ‫ﻭﻋﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺼﺎﺩﻗﺔ ﻭ ﻗﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻴﺘﺠﺎﻭﺏ ﻤﻌﻬﺎ ﻜل ﻤﺴﻠﻡ‪.‬‬ ‫ﺃﻨﺎﻗﺵ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﺒﻨﻰ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ -١‬ﻜﻴﻑ ﺠﺎﺀﺕ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻨﺹ ﻭ ﻋﺒﺎﺭﺍﺘﻪ؟‬ ‫ﺱ‪ -٢‬ﻤﺎ ﻨﻭﻉ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻨﺹ ؟ ﻭ ﻤﺎ ﻏﺭﻀﻪ؟‬‫ﻭﻀﺢ ﺫﻟﻙ ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ -٣‬ﺍﺘﺠﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭﻋﻥ ﺤﺠﻡ ﺍﻟﻜﺎﺭﺜﺔ ﻭﺃﺤﺎﺴﻴﺴﻪ‪،‬‬ ‫ﺱ‪ -٤‬ﺍﺴﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﺤ ﱢﺴﻨﺎ ﻤﻌﻨﻭﻴﺎ ﻭ ﺒﻴﻥ ﺃﺜﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ -٥‬ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ ‪ ،‬ﺃﺫﻜﺭ ﺃﺠﺯﺍﺀﻩ ‪ ،‬ﻭ ﺠﻭﺍﺯﺍﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﺠﻭﺒﺔ‪:‬‬

‫ﺝ‪ -١‬ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﺴﻬﻠﺔ ﺘﻔﻬﻡ ﺒﻴﺴﺭ ﺒﻼ ﻋﻨﺎﺀ ﻟﻜﺜﺭﺓ ﺘﺩﺍﻭﻟﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻤﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﻤﺜل‪:‬‬‫ﺘﻡ‪ ،‬ﻨﻘﺼﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻴﺵ‪ ،‬ﺩﻭل‪ ،‬ﺴﺭﻩ‪...‬ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻤﺄﻨﻭﺴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ‬‫ﻤﻭﺤﻴﺔ ﺒﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺤﺴﺭﺓ ﻭ ﺍﻷﺴﻰ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺘﺄﻤﻠﻨﺎ ﻋﺒﺎﺭﺓ \" ﺩﻫﻰ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺃﻤﺭ ﻻ ﻋﺯﺍﺀ ﻟﻪ \" ﻨﺠﺩﻫﺎ ﺘﻭﺤﻲ‬‫ﺒﻌﻅﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﻴﺒﺔ‪ .‬ﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ \" ﻜﻡ ﻴﺴﺘﻐﻴﺙ ﺒﻨﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻥ\" ﺘﻭﺤﻲ ﺒﺘﻘﺭﻴﻊ ﻭ ﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭ ﺘﻭﺒﻴﺨﻬﻡ‬‫ﻷﻨﺎﻨﻴﺘﻬﻡ ﻭ ﻋﺩﻡ ﻨﺠﺩﺓ ﺇﺨﻭﺍﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﻭ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ \"ﻴﻘﻭﺩﻫﺎ\" ﺍﻟﻌﻠﺞ ﻟﻠﻤﻜﺭﻭﻩ\" ﺘﻭﺤﻲ‬‫ﺒﺎﻷﺴﻰ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﺴﺭ ‪ ،‬ﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ \" ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﺼﺎﺭﺕ ﻜﻨﺎﺌﺱ \" ﺘﺜﻴﺭ ﺍﻟﺤﻤﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ‪.‬‬‫ﺝ‪ -٢‬ﺍﻋﺘﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻓﻲ ﻋﺭﺽ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ‬‫ﺍﻟﺨﺒﺭﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻜﺎﺭﺜﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﻨﻰ ﻤﻥ ﻗﺴﻭﺘﻬﺎ ﺃﻫـل ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ‬‫ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻟﻭﺍﻋﺞ ﺍﻟﺤـﺯﻥ ﻭ ﺍﻷﺴﻰ ‪ ،‬ﻭﻨﻠﺤﻅ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ‪ \":‬ﺩﻫﻰ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺃ ْﻤ ٌﺭ ﻻ ﻋﺯﺍﺀ ﻟﻪ‬ ‫\" ﻭ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ‪ \":‬ﻟﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﻴﺫﻭﺏ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻤﻥ ﻜﻤﺩ\"‪.‬‬ ‫ﻭﻨﺭﻯ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﻌﻤﺩ ﺇﻟﻰ ﻫ ّﺯ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪\":‬ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻗﺩ ﺼﺎﺭﺕ ﻜﻨﺎﺌﺱ\"‬‫ﻭﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻹﻨﺸﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ \"ﺏ\" ﻜﺎﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ‪\":‬ﻓﺎﺴﺄل ﺒﻠﻨﺴﻴﺔ\"‬‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻓﻲ \"ﻤﺎ ﺸﺄﻥ ﻤﺭﺴﻴﺔ ؟ﻭ ﺃﻴﻥ ﺸﺎﻁﺒﺔ؟ ﺃﻡ ﺃﻴﻥ ﺤﻴﺎﻥ ؟ ﻭﺃﻴﻥ ﻗﺭﻁﺒﺔ؟ ﻭﺃﻴﻥ ﺤﻤﺹ؟ ﻭﺍﻟﻐﺭﺽ‬‫ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻹﻨﺸﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺠﺏ ﻤﻥ ﺴﺭﻋﺔ ﺴﻘﻭﻁ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﻟﻤﺤﺘﻠﻴﻥ ‪.‬‬‫ﺝ‪ -٣‬ﺍﺘﺠﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﻤﻊ ﺘﻭﻅﻴﻑ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ‬‫ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺃﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻌﺎﻥ ﺒﻬﺎ ﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﻭﺘﺸﺨﻴﺹ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺠ ّﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺏ ﻤﺤﺴﻭﺱ‪ .‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬‫ﻓﻲ\" ﺘﺒﻜﻲ ﺍﻟﺤﻨﻴﻔﻴﺔ‪ ...‬ﻜﻤﺎ ﺒﻜﻰ ﻟﻔﺭﺍﻕ ﺍﻷﻟﻑ ﻫﻴﻤﺎﻥ\" ﺤﻴﺙ ﺸﺒﻪ ﺒﻜﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺭﻤﻭﺯﻩ ﻭﻭﺠﻭﺩﻩ‪ ،‬ﺒﺒﻜﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﻴﻕ ﻋﺸﻴﻘﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ ﻭﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻫﻭﺍﻷﻡ ﺍﻟﻬﺠﺭ‪.‬‬‫ﻜﻤﺎ ﺸﺒﻪ ﺤﺎل ﺍﻷﻤﻬﺎﺕ ﺍﻟﻼﺌﻲ ﹶﻓﺼَ َل ﺍﻷﻋﺩﺍ ُﺀ َﻋﹾﻨ ُﻬﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻫﻥ‪ ،‬ﺒﺤﺎل ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺤﻴﻥ ﺘﻔﺎﺭﻗﻪ ﺍﻟﺭﻭﺡ‪ ،‬ﻭﻭﺠﻪ‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﻪ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻤﺎﺜﻠﺔ ﺠﻴﺩﺓ‪.‬‬‫ﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻌﺎﻥ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺤﺴﺭﺘﻪ ﻭﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‬‫ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻜﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪\":‬ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻴﺏ ﺘﺒﻜﻲ‪ ....‬ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺒﺭ ﺘﺭﺜﻲ‪ \"..‬ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺘﺸﺨﻴﺹ ﻟﻠﺠﻤﺎﺩ‬‫ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻨﻘﺎﺀ ﻓﻲ‬‫\" ﺍﻟﺤﻨﻴﻔﻴﺔ \" ﻭﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﻬﻤﺠﻴﺔ ﻓﻲ \"ﻴﺴﻭﻗﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﺞ‪ \"..‬ﻭﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﺸﻲﺀ ﻭﺩﻟﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬‫ﻭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻕ ﻗﺩﺭﺓ‬ ‫ﺝ ‪ -٤‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ ﻓﻲ \"ﺘﻡ\"ﻭ \"ﻨﻘﺼﺎﻥ\"‬ ‫ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﺒﺎﻟﺸﻲﺀ ﻭﻨﻘﻴﻀﻪ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ -٥‬ﺘﻔﻌﻴﻼﺕ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ ‪:‬‬ ‫ُﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﻓﺎﻋﻠﻥ ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﻓﺎ ِﻋﻠﻥ‬ ‫ُﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﻓﺎﻋﻠﻥ ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﻓﺎ ِﻋﻠﻥ‬ ‫ﺠﻭﺯﺍﺘﻪ ‪:‬‬

‫ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ‪ :‬ﻤﺘﻔﻌﻠﻥ‬ ‫ﻓﺎﻋﻠﻥ ‪ :‬ﻓﻌﻠﻥ ‪.‬‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ -١‬ﻤﺎ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ؟ ﻭ ﻤﺎﺫﺍ ﻓﻌل ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻗﺒل ﺴﻘﻭﻁﻬﺎ ؟‬ ‫ﺱ‪ -٢‬ﺇﻻﻡ ﺃﺭﺠﻊ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ؟‬ ‫ﺱ‪ -٣‬ﻜﻴﻑ ﻴﺒﺩﻭ ﻟﻙ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ؟‬ ‫ﺱ‪ِ -٤‬ﻟ َﻡ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺤﻴﺭﺓ؟‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪:‬‬‫ﺝ‪ -١‬ﻟﻘﺩ ﺴﻘﻁﺕ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺒﺴﺒﺏ ﺩﺍﺀ ﺍﻟﻔﺘﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺎ ﻨﻴﺘﻪ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺘﻁﺎﺤﻨﻬﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺠل‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻗﻭﻡ ﺇﻻ ﺫﹼﻟﻭﺍ ﻭﺠﺒﻠﻭﺍ ﺍﻟﻌﺎﺭ ﻭ ﻟﻌﻨﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﻗﻭﻤﻬﻡ‪.‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻻﻨﻐﻤﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺒﻘﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ‪.‬‬‫ﻭ ﻗﺩ ﺤﻔﻅﺕ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺴﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺠﺩ ﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺍﻟﺸﺭﻓﺎﺀ ﻓﻠﻡ ُﻴﺴﻠﻤﻭﺍ ﻤﺩﹶﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ‬‫ﻁﺒﻕ ﻤﻥ ﺫﻫﺏ‪ ،‬ﺒل ﻜﺎﻓﺤﻭﺍ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﺒﺒﺴﺎﻟﺔ ﻭﺇﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺒﻜل ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻭ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﺴﻠﻤﻭﺍ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺨﺎﺫل‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭ ﺘﻘﺎﻋﺱ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻋﻥ ﻨﺠﺩﺘﻬﻡ ‪،‬ﻭ ﻨﻔﺎﺫ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭ ﺍﻟﺴﻼﺡ‪.‬‬‫ﺝ‪ -٢‬ﺃﺭﺠﻊ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ ﺇﻟﻰ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻭﻤﻨﻁﻘﻪ‪ ،‬ﻭ ﻟﻴﺱ ﺇﻟﻰ ﻏﻔﻠﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭ ﻋﺼﺒﻴﺎﺘﻬﻡ‬ ‫ﻭ ﺃﻨﺎﻨﻴﺎﺘﻬﻡ ﺒﺘﻔﻀﻴﻠﻬﻡ ﻟﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻷﻤﺔ‪.‬‬‫ﺝ‪ -٣‬ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻤﻜﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﺤﺯﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺭﺜﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺸﻬﺎ ﺃﻫل‬ ‫ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻓﻲ ﺍّﻴﺎﻤﻪ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ -٤‬ﻭﻗﻊ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺤﻴﺭﺓ ﻷﻨﻪ ﻴﺭﻯ ﺍﻹﺠﺭﺍﻡ ﻭ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻭﻗﻔﻪ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ :‬ﻗﻭﺍﻋﺩ‪:‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟ ّﺩﺍل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤ ّﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ‪.‬‬‫ﻋﺯﻴﺯﻱ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ‪ُ ،‬ﻋﺩ ﺇﻟﻰ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﺭﻨﺩﻱ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺄﻤل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻵﺘﻲ ‪:‬‬‫ﻜﺄﻨﻤـﺎ ﻫﻲ ﻴﺎﹸﻗﻭﹶﺘ ﹲﺔ َﻭ َﻤــ ْﺭﺠﺎ ُﻥ‬ ‫ﻭَﻁِﹾﻔﹶﻠ ِﺔ ِﻤﹾﺜ ِل ُﺤ ْﺴ ﹺﻥ ﺍﻟ ﱠﺸﻤ ﹺﺱ ﺇﺫ ﻁﻠﻌ ﹾﺕ‬ ‫ﻁﻠﻌ ﹾﺕ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﺎﺽ ﻭ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻟﻠﺘﺄﻨﻴﺙ‪.‬‬‫ﺇﺫﺍ ﹸﻗﻠ ﹶﺕ‪ :‬ﹶﻁﹶﻠﻊَ َﻴ ﹾﻁﻠ ُﻊ ﹸﻁﹸﻠﻭ ًﻋﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺔ \" ﹸﻁﻠﻭ ًﻋﺎ \" ﻤﺼﺩ ٌﺭ‪.‬‬ ‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ‪:‬‬‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟ ّﺩﺍل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻤﺠ ّﺭ ًﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻤﺘﻀ ّﻤﹰﻨﺎ ُﺤﺭﻭ ﹶﻑ ﻓ ْﻌِﻠ ِﻪ‪.‬‬‫ﺃ ّﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﹸﻗﻠ ﹶﺕ‪ :‬ﹶﻁﹶﻠﻊَ َﻴ ﹾﻁﹸﻠ ُﻊ ﹶﻁﹾﻠ َﻌ ﹰﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺔ \" ﹶﻁﹾﻠﻌَﺔﹰ\" ﻤﺼﺩ ٌﺭ ﺩﺍ ﱞل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤ ّﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺩﺍل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤ ّﺭﺓ ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ‪:‬‬‫ﻭ ُﻴﺴﻤﻰ ﺃﻴ ًﻀﺎ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤ ّﺭﺓ ﻭ ﻫﻭ ﻤﺼﺩﺭ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃ ّﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻭﻗﻊ ﻤ ّﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪.‬‬‫ﻤﺜل‪:‬ﻭَﹶﻗ ﹶﻑ َﻭ ﹾﻗﹶﻔ ﹰﺔ‪ ،‬ﺠَﹶﻠﺱَ َﺠﹶﻠ َﺴ ﹰﺔ‪ ،‬ﺍﹾﻨ ﹶﻁﹶﻠ ﹶﻕ ﺍﻨﻁِ ﹶﻼﹶﻗﺔﹰ‪.‬‬ ‫ﺘﺄﻤل ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﹶﺘﺠَ ﱠﺩﺩَ ﹾﺕ ِﻟﻠ ﹼﻁﺎِﻟ ﹺﺏ ﹶﻓ ْﺭ َﺤ ﹲﺔ ﺒﺎﻟﱠﻨ َﺠﺎ ﹺﺡ‪.‬‬‫‪ -٢‬ﺇ ﱠﻥ َﺭﺃﹶﻓ َﹶًﺔ ﻭﺍ ِﺤ َﺩﹰﺓ ﹺﺒ َﻀﻌﻴ ِﻑ ﹶﻗ ْﺩ ﹶﺘ ُﻀﻤﱡ ُﻪ ﺇﻟﻰ َﺃ ْﻋﻭﺍﻨِﻙَ ﺍﹾﻟ ُﻤ ﹾﺨِﻠ ِﺼﻴ َﻥ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﺇ ﱠﻥ ﺇﹾﻨ َﻌﺎﻤَ ﹶﺔ ﺍﱠﻟﻠ ِﻪ ﹶﺘ ْﻤ ﹸﻼ ﺍﻟﱠﻨﻔ َﺱ ﺍﹾﻨ ِﺸﺭﺍ ًﺤﺎ‪.‬‬ ‫‪ -٤‬ﹶﻓﺎ َﺯ ﺍﻟ ُﻤﹶﺘ َﺴﺎﺒ ﹸﻕ ﺒِﺈ َﺠﺎَﺒ ٍﺔ َﻭﺍ ِﺤ َﺩٍﺓ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﺼﻭﻍ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟ ّﺩﺍل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺓ ‪:‬‬ ‫ُﻋﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻷﻭل ﺘﺠﺩ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟ ّﺩﺍل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤ ّﺭﺓ \" ﹶﻓ ْﺭ َﺤﺔ\" ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ \"ﹶﻓ ْﻌﹶﻠﺔ\" ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻔﺎﺀ‪.‬‬ ‫‪ -٥‬ﺘﺄﻤل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ِ :‬ﺇ ﱠﻥ ﺭَْﺃﹶﻓﺔﹰ ﻭﺍ ِﺤ َﺩﹰﺓ ﹺﺒ َﻀﻌﻴ ِﻑ ﹶﻗ ْﺩ ﹶﺘ ُﻀﻤﱡ ُﻪ ﺇﻟﻰ َﺃ ْﻋﻭﺍﻨِﻙَ ﺍﹾﻟ ُﻤ ﹾﺨِﻠ ِﺼﻴ َﻥ‪.‬‬‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ \" َﺭْﺃﹶﻓﺔ\" ﺼﻴﻐﹸﺘ ُﻪ ﻤﻭﻀﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﺃﺼﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ \"ﹶﻓ ْﻌﹶﻠﺔ\"‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻴﺠﺏ ﺇﻀـﺎﻓﺔ ﻜﻠﻤـﺔ \"‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ \" ﻟﻠﻤﺼﺩﺭ ﻟﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤ ّﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ‪:‬‬‫ُﻴﺼﺎﻍ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺩﺍل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤ ّﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ \"ﹶﻓ ْﻌﹶﻠﺔ\" ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻷﺼﻠﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ \" ﹶﻓ ْﻌﹶﻠﺔ\" َﻭ َﺠ َﺏ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻜﻠﻤﺔ \"ﻭﺍﺤﺩﺓ\" ﻟﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤ ّﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﻻﺤﻅ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪:‬‬

‫ﺇ ﱠﻥ ﺇﹾﻨ َﻌﺎﻤَ ﹶﺔ ﺍﱠﻟﻠ ِﻪ ﹶﺘ ْﻤ ﹸﻼ ﺍﻟﱠﻨﻔ َﺱ ﺍﹾﻨ ِﺸﺭﺍ ًﺤﺎ‪.‬‬‫ﺇﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻔﻌل \"َﺃﹾﻨﻌَﻡَ\" ﻫﻭ \"ﺇﻨﻌﺎﻡ\" ﻓﻠ ّﻤﺎ ﺃﻀﻔﻨﺎ ﻓﻲ ﺁﺨﺭﻩ ﺘﺎﺀ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﺃﺼﺒﺢ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻭﻗـﻭﻉ ﺍﻟﺤـ َﺩﺙ‬ ‫ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪.‬‬‫ﺃ ّﻤﺎ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ \" ﺇﺠﺎَﺒﺔ\" ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪ ،‬ﻓﺼﻴﻐﺘﻪ ﻤﻭﻀﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﺃﺼﻠﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﺎﺀ ﻓﻲ ﺁﺨﺭﻩ ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﻴﺠﺏ ﺯﻴﺎﺩﺓ‬ ‫ﻜﻠﻤﺔ \"ﻭﺍﺤﺩﺓ\" ﻟﻠﻤﺼﺩﺭ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤ ّﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺜل‪ :‬ﺃﹶﻗﺎ َﻡ ﺍﻟ ّﺴﺎِﺌ ُﺢ ﺇﻗﺎ َﻤ ﹰﺔ ﻭﺍ ِﺤ َﺩﹰﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﹸﻔﹾﻨ ُﺩ ِﻕ‪.‬‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ‪:‬‬ ‫ﻴﺼﺎﻍ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟ ّﺩﺍل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤ ّﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﺒﺯﻴﺎﺩﺓ ﺘﺎﺀ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ‪.‬‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻤﺨﺘﻭﻤﹰﺎ ﺒﺎﻟﺘﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺠﺏ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻜﻠﻤﺔ \"ﻭﺍﺤﺩﺓ\" ﻟﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤ ّﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺩﺍل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ‪:‬‬ ‫ﺘﺄﻤل ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﻠﺘﻴﻥ ‪:‬‬ ‫‪ِ -١‬ﻤ ﹾﺸَﻴ ﹸﺔ ﺍﻟ ﱠﺸﻴﺦ ﻫﺎ ِﺩﺌ ﹲﺔ‬ ‫‪ -٢‬ﻭَﹶﺜﺏَ ﺍﻟﺸﱡﺠﺎ ُﻉ ﻭﹺﹾﺜﺒَ ﹶﺔ ﺍﻷ َﺴ ِﺩ‬ ‫ﻟﻌﻠﻙ ﺃﺩﺭﻜ ﹶﺕ ﺃﻥ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺘﻴﻥ ) ِﻤ ﹾﺸَﻴﺔ ‪ ،‬ﹺﻭﹾﺜَﺒﺔ (‪.‬‬‫ﺘﺩﻻﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺤ َﺩﺙ ﻭ ﻜﻴﻔﻴﺘﻪ ﻭﺸﻜﻠﻪ ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ِ :‬ﻤ ﹾﺸَﻴ ﹸﺔ ﺍﻟ ﱠﺸﻴﺦ ﻫﺎ ِﺩﺌ ﹲﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ :‬ﻫﻴﺌﺔ َﻤ ﹾﺸ ﹺﻲ ﺍﻟـﺸْﻴﺦ ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻁﺭﻴﻘﹸﺘﻪ ‪ ،‬ﻭ ﺸﻜ ُل ﻤ ﹾﺸﻴﺘ ِﻪ‪.‬‬‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺩﺍل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﻭ ﻴﺴﻤﻰ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﺴﻡ ﺍﻟ َﻬﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺼﺩﺭ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌـﺔ ﺤـﺩﻭﺙ‬ ‫ﺍﻟﻔﻌل ﻭ ﻨﻭﻋﻪ‪.‬‬‫ﻴﺼﺎﻍ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺩﺍل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ \"ِﻓ ْﻌﹶﻠﺔ\" ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﻔﺎﺀ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻷﻓﻌـﺎل ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﺔ ﻓﻼ ﻴﺼﺎﻍ ﻤﻨﻬﺎ ﻗﻴﺎ ًﺴﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﺌﺩﺓ‪:‬‬‫ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ \"ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟ ّﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﻓﻌﺎل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﺔ ﻤﺜل‪ :‬ﺍﺨﺘﻤـ َﺭ ِﺕ ﺍﻟﻤـﺭﺃﹸﺓ‬ ‫ِﺨ ْﻤ َﺭﹰﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﹾﻟ ِﺨ ْﻤ َﺭﹸﺓ ﻫﻲ ِﻟْﺒ َﺴ ﹸﺔ ﺍﻻﺨِﺘﻤﺎﺭ ‪.‬‬ ‫ﻭﻤﺜل ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠ ُل َﺤ َﺴ ُﻥ ﺍﻟ ِﻌ ﱠﻤ ِﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟ ِﻌ ﱠﻤ ﹸﺔ ﻫﻲ ﺍﺴﻡ ﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻹﻋﺘﻤﺎﻡ‪.‬‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﺤ ّﺩﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ‪.‬‬‫ﹶﺘ ْﺠﻨﻴﺩ‪َ ،‬ﺠﹾﻠ َﺴﺔ‪ ،‬ﹶﺸ َﺠﺎ َﻋﺔ‪ ،‬ﹺﻭ ﹾﻗﹶﻔﺔ‪َ ،‬ﺭْﺃﹶﻓﺔ ‪َ ،‬ﺠ ْﻭﹶﻟﺔ ‪َ ،‬ﺭ ْﺤ َﻤﺔ ‪ ،‬ﹶﻗ ْﻭﹶﻟﺔ ‪ ،‬ﺍﻨﻁﻼﻗﺔ ‪ ،‬ﺍﺴِﺘ ﹶﺸﺎ َﺭﺓ ‪ِ ،‬ﻓ ْﺭ َﺤﺔ ‪ِ ،‬ﻋ ﱠﺯﺓ ‪،‬‬ ‫ﹺﺠﹾﻠ َﺴﺔ ‪ ،‬ﹶﻗ ْﻌ َﺩﺓ ‪ ،‬ﹺﺠﻴﹶﻠﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﺃﻋﺭﺏ ﻤﺎ ﺘﺤﺘﻪ ﺨﻁ ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪:‬‬‫ُﻴ ِﺴ ُﺊ ‪َ ،‬ﻭُﻴﹾﺘﹶﻠﻰ ِﻓﻲ ﺍﹾﻟ َﻤ َﺤﺎِﻓ ِل َﺤ ْﻤ ُﺩُﻩ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺃﹾﻗﹶﺘ ُل َﺩﺍ ٍﺀ ُﺭ ْﺅَﻴ ﹸﺔ ﺍﹾﻟ َﻌْﻴ ﹺﻥ ﹶﻅﺎِﻟ ًﻤﺎ‬ ‫ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬‫\"ﻭ ﺇﺫﺍ َﺴﺄﹶﻟﻙَ ِﻋَﺒﺎ ِﺩﻱ َﻋﱢﻨﻲ ﻓﺈﱢﻨﻲ ﹶﻗ ﹺﺭﻴ ٌﺏ ُﺃ ﹺﺠﻴ ُﺏ ﺩَ ْﻋﻭَﹶﺓ ﺍﻟ ﱠﺩﺍ ِﻋﻲ ِﺇﺫﺍ َﺩ َﻋﺎِﻨﻲ\"‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟ ّﺩﺍل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟ ّﺩﺍل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤ ّﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻷﺼﻠﻲ‬ ‫َﺠﹾﻠﺴﺔ‬ ‫ﹶﺘ ْﺠﻨﻴﺩ‬ ‫ﹺﻭ ﹾﻗ ﹶﻔﺔ‬ ‫َﺠ ْﻭﻟﺔ‬ ‫ِﻓ ْﺭ َﺤﺔ‬ ‫ﹶﻗ ْﻭﻟﺔ‬ ‫ﹶﺸ َﺠﺎﻋﺔ‬ ‫ﹺﺠﹾﻠ َﺴﺔ‬ ‫َﺭْﺃﹶﻓﺔ‬ ‫ﹺﺠﻴﹶﻠﺔ ‪١‬‬ ‫ﺍﻨ ِﻁﻼﹶﻗﺔ‬ ‫َﺭ ْﺤ َﻤﺔ‬ ‫ﹶﻗ ْﻌ َﺩﺓ‬ ‫ﺍﺴِﺘﺸﺎ َﺭﺓ‬ ‫ِﻋ ﱠﺯﺓ‬ ‫‪-٢‬ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬ ‫ﻅﺎﻟ ًﻤﺎ ‪ :‬ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻟﻠﻤﺼﺩﺭ \"ﺭﺅﻴﺔ\" ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﻟﻔﺎﻋﻠﻪ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‬‫ﺤﻤ ُﺩ ُﻩ ‪ :‬ﻨﺎﺌﺏ ﻓﺎﻋل ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻀﺎﻑ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﺀ ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﻤﺒﻨـﻲ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻀﻡ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺠﺭ ﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬ ‫ﺩﻋﻭ ﹶﺓ‪ :‬ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫‪ 1‬ﹺﺠﻴﹶﻠﺔ ‪ :‬ﺃﺼﻠﻬﺎ \" ﹺﺠ ْﻭﹶﻟﺔ\" ﻗﻠﺒﺕ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﺔ ﻴﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ :‬ﺒﻼﻏﺔ‪:‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺍﻟﺘﻭﺭﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﺯﻴﺯﻱ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪ ،‬ﺘﺩﺒﺭ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬‫\" َﻭ ُﻫ َﻭ ﺍﱠﻟ ِﺫﻱ َﻴﹶﺘ َﻭﱠﻓﺎ ﹸﻜ ْﻡ ﺒﺎﱠﻟﹾﻠْﻴ ِل َﻭ َﻴ ْﻌﹶﻠ ُﻡ َﻤﺎ َﺠ َﺭ ْﺤﹸﺘ ْﻡ ﺒﺎﻟﱠﻨﻬﺎ ﹺﺭ ﹸﺜﻡﱠ َﻴْﺒ َﻌﹸﺜ ﹸﻜ ْﻡ ِﻓﻴ ِﻪ ِﻟُﻴﹾﻘ َﻀﻰ َﺃ َﺠ ٌل ُﻤ َﺴ ﱠﻤﻰ ﹸﺜﻡﱠ ﺇِﹶﻟْﻴﻪِ َﻤ ْﺭ ﹺﺠ ُﻌ ﹸﻜ ْﻡ‬ ‫ﹸﺜﻡﱠ ُﻴﹶﻨﺒﱢُﺌ ﹸﻜ ْﻡ ﹺﺒ َﻤﺎ ﹸﻜﹾﻨﹸﺘ ْﻡ ﹶﺘ ْﻌ َﻤﹸﻠﻭ َﻥ\"‪١‬‬ ‫‪ -٢‬ﻗﺎل ِﺴﺭﺍﺝ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻭ ّﺭﺍﻕ‪٢ :‬‬ ‫ِﻟﹶﻘﺎ ُﺀ ﺍﹾﻟ َﻤ ْﻭ ِﺕ ِﻋﹾﻨ َﺩ ُﻫﻡ ﺍ َﻷﺩﻴ ُﺏ‬ ‫َﺃ ُﺼﻭ ُﻥ َﺃ ِﺩﻴ َﻡ َﻭ ْﺠ ﹺﻬﻲ َﻋ ْﻥ ُﺃﻨﺎ ﹴﺱ‬ ‫َﻭﹶﻟ ْﻭ َﻭﺍﹶﻓﻰ ﹺﺒ ِﻪ ﹶﻟ ُﻬـﻡ َﺤﹺﺒﻴ ُﺏ‬ ‫َﻭ َﺭ ﱡﺏ ﺍﻟ ﱢﺸ ْﻌـ ﹺﺭ ِﻋﹾﻨ َﺩ ُﻫ ْﻡ َﺒ ِﻐﻴ ٌﺽ‬ ‫‪ -٣‬ﻗﺎل ﺒﺩﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤ ّﻤﺎﻤ ّﻲ ‪٣:‬‬ ‫ﻭ ﹺﺭ ﻭ ﹶﻻ ﹸﻗ ُﺼـﻭ َﺭ ﹺﺒ َﻬﺎ َﻴ ُﻌـﻭ ﹾﻕ‬ ‫َﺃْﺒَﻴــﺎ ﹸﺕ ِﺸ ْﻌ ﹺﺭ َﻙ ﹶﻜﺎﹾﻟﹸﻘ ُﺼـ‬ ‫ُﺤــ ﱞﺭ ﻭ َﻤ ْﻌﹶﻨــﺎ َﻫﺎ َﺭِﻗﻴـ ﹾﻕ‬ ‫َﻭ ِﻤـ َﻥ ﺍﹾﻟﻌﺠــﺎِﺌ ﹺﺏ ﹶﻟﹾﻔ ﹸﻅ َﻬﺎ‬ ‫ﻋﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﺘﺄﻤل ﻜﻠﻤﺔ \" َﺠ َﺭ ْﺤﹸﺘ ْﻡ \" ﺘﺠﺩ ﺃ ّﻥ ﹶﻟ َﻬﺎ ﻤﻌﻨَﻴْﻴﻥ‪:‬‬‫ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﻗﺭﻴﺏ ﻅﺎﻫﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺼﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﺘﻤ ّﺯﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺒﻌﻴﺩ ﺨﻔﻲ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﻅﺎﻫﺭ ﻤﻘﺼﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﺍﻟﺫﹸﻨﻭﺏ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﻜﻠﻤﺔ \" ﺤﺒﻴﺏ \" ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻬﺎ ﻤﻌﻨﻴﺎﻥ‪:‬‬‫ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺒﺎﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﺃﻭل ﻭﻫﻠﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ ﻟﻪ ﺒﻜﻠﻤﺔ‬‫\"ﺒﻐﻴﺽ\"‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﺴﻡ ﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻭﻫﻭ ﺤﺒﻴﺏ ﺒﻥ ﺃﻭﺱ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺍﺩﻩ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺘﻠﻁﻑ ﹶﻓ َﻭ ﱠﺭﻯ ﻋﻨﻪ ﻭﺴﺘ َﺭُﻩ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻜﻠﻤﺔ \" ﺭﻗﻴﻕ \" ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻟﻬﺎ ﻤﻌﻨﻴﺎﻥ‪:‬‬‫ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﻗﺭﻴﺏ ﻅﺎﻫﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺼﻭﺩ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻙ‪ ،‬ﻭ ﺴﺒﺏ ﻗﺭﺒﻪ ﻭﺘﺒﺎﺩﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﻤﺎ ﺴﺒﻘﻪ ﻤﻥ‬‫ﻜﻠﻤﺔ ُﺤﺭّ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺒﻌﻴﺩ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﹼﻠﻁﻴﻑ ﺍﻟ ّﺴﻬل ﺍﻟ ّﺩﻤﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻴﺩﻩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﺴﺘ َﺭُﻩ ﻭﺃﺨﻔﺎﻩ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃ ّﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻴﺴﻤﻰ \" ﺍﻟﺘﻭﺭﻴﺔ\"‪.‬‬‫َﻭﺴﺘﺭﹸﺘ ُﻪ ﻭ ﺃﻅﻬﺭ ﹸﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺭﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻔﻌل َﻭ ﱠﺭﻯ ‪ُ ،‬ﻴﻘﺎل ‪ :‬ﻭ ّﺭﻴ ﹸﺕ ﺍﻟﺨﺒﺭ ‪ :‬ﺃ ْﻱ ﺠﻌﻠﹸﺘﻪ ﻭﺭﺍﺌﻲ‪،‬‬ ‫ﻏْﻴ َﺭُﻩ ‪.‬‬ ‫‪ -1‬ﺳﻮرة اﻷﻥﻌﺎم‪ ،‬اﻵیﺔ ‪.٦٠‬‬ ‫‪ -2‬ﺷﺎﻋﺮ ﻣﺼﺮي‪ ،‬وﻝﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ٦١٥‬هـ و ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ٦٩٥‬هـ‬‫‪ -3‬ﺷﺎﻋﺮ ﻣﺼﺮي آﺎن یﺤﺘﺮف ﺑﺎآﺘﺮاء اﻝﺤﻤﺎﻣﺎت ﺑﻤﺼﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ آﺒﺮت ﺳﻨﻪ اﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺠﺪاء‬ ‫ﺑﺎﻝﺸﻌﺮ‪،‬ﺗﻮﻓﻲ ‪ ٧١٢‬هـ‬

‫ﻭﺍﻟﱠﺘ ْﻭ ﹺﺭﱠﻴ ﹸﺔ ﺍﺼﻁﻼﺤﺎ ﻫﻲ ﺃ ْﻥ َﻴ ﹾﺫ ﹸﻜ َﺭ ﺍﻟ ُﻤﺘﻜﻠﻡ ﻟﻔ ﹰﻅﺎ ﻤﻔﺭ ًﺩﺍ ﻟﻪ ﻤﻌﻨﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻗﺭﻴﺏ ﻅﺎﻫ ٌﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﺭﺍ ٍﺩ‪ ،‬ﻭ ﺒﻌﻴٌﺩ ﺨﻔ ﱞﻲ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍ ُﺩ‪.‬‬‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬‫ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺘﻭﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﺸﺭﺤﻬﺎ ﺸﺭﺤﺎ ﻭﺍﻓًﻴﺎ‪.‬‬ ‫‪ -١‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫\" ﺍﻟﺭﺤﻤ ُﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﺍﺴﺘﻭﻯ \"‬ ‫‪ -٢‬ﻗﺎل ﺒﺩﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ‪:‬‬‫ﻴﺎﻋــــﺎ ِﺫﻟﻲ ﻓﻴـــ ِﻪ ﻗـ ْل ِﻟـﻲ ﺇﺫﺍ َﺒــ َﺩﺍ ﻜﻴ ﹶﻑ َﺃ ْﺴﹸﻠـــــﻭ ؟‬‫ﻴ ُﻤــــ ﱡﺭ ﹺﺒـــﻲ ﻜــ ّل ﻭﻗـ ٍﺕ ﻭ ﻜﱠﻠـــﻤﺎ ﻤـ ﱠﺭ ﻴﺤــﹸﻠــﻭ‬ ‫‪ -٣‬ﻗﺎل ﺒﺩﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤ ّﻤﺎﻤﻲ ‪:‬‬‫ﺡ َﻋﻠﻰ ُﻋــﻼ ﹸﻜ ْﻡ َﺴــ ْﺭ َﻤ َﺩﺍ‬ ‫ُﺠــﻭ ُﺩﻭﺍ ِﻟﹶﻨ ْﺴ َﺠــﻊَ ﹺﺒﺎﹾﻟ َﻤﺩُﻴــ‬‫ﺭﱢ ُﺩ ﻋﻨـــ َﺩﻤﺎ ﻴﹶﻘــ ُﻊ ﺍﻟﱠﻨﺩ َﻯ‬ ‫ﻓﺎﻟﻁﻴـــ ُﺭ ﺃﺤﺴــﻥ ﻤﺎ ﹸﺘﻐـ‬‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪:‬‬ ‫‪ \" -١‬ﺍﻟﺭﺤﻤ ُﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﺍﺴﺘﻭﻯ \"‬‫ﺍﻟﺘﻭﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ \"ﺍﺴﺘﻭﻯ\" ﻭ ﺍﻻﺴﺘﻭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ‪ :‬ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ‬‫ﺍﻟﻤﻭ ﱠﺭﻯ ﺒﻪ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻻﺴﺘﻴﻼﺀ ﻭ ﺍﻟﻤﻠﻙ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﺍﻟﻤﻭ ﱠﺭﻯ ﻋﻨﻪ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ‪،‬‬ ‫ﻷ ّﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻤﻨ ّﺯﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‪.‬‬ ‫‪-٢‬‬‫ﻴﺎﻋــــﺎ ِﺫﻟﻲ ﻓﻴـــ ِﻪ ﻗـ ْل ِﻟـﻲ ﺇﺫﺍ َﺒــ َﺩﺍ ﻜﻴ ﹶﻑ َﺃ ْﺴﹸﻠـــــﻭ ؟‬‫ﻴ ُﻤــــ ﱡﺭ ﹺﺒـــﻲ ﻜــ ّل ﻭﻗـ ٍﺕ ﻭ ﻜﱠﻠـــﻤﺎ ﻤـ ﱠﺭ ﻴﺤــﹸﻠــﻭ‬‫ﺍﻟﺘﻭﺭﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﻜﻠﻤﺔ \" ﻤ ّﺭ\" ﻓﺈﻥ ﻟﻬﺎ ﻤﻌﻨﻴﻴﻥ‪ :‬ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺃﹼﻨﻬﺎ ﻤﺄﺨﻭﺫﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﺒﺩﻟﻴل‬‫ﻤﻘﺎﺒﻠﺘﻬﺎ ﺒﻜﻠﻤﺔ \"ﻴﺤﻠﻭ\" ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺼﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺃﹼﻨﻬﺎ ﻤﺄﺨﻭﺫﺓ ﻤﻥ‬‫ﺍﻟﻤﺭﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻴﺩﻩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪.‬‬ ‫‪-٣‬‬‫ﺡ َﻋﻠﻰ ُﻋــﻼ ﹸﻜ ْﻡ َﺴــ ْﺭ َﻤ َﺩﺍ‬ ‫ُﺠــﻭ ُﺩﻭﺍ ﻟِﹶﻨ ْﺴﺠَــ َﻊ ﹺﺒﺎﹾﻟ َﻤﺩُﻴــ‬‫ﺭﱢ ُﺩ ﻋﻨـــ َﺩﻤﺎ ﻴﹶﻘــ ُﻊ ﺍﻟﱠﻨﺩ َﻯ‬ ‫ﻓﺎﻟﻁﻴـــ ُﺭ ﺃﺤﺴــﻥ ﻤﺎ ﹸﺘﻐـ‬‫ﺍﻟﺘﻭﺭﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ \" ﺍﻟﻨﺩﻯ \" ﻓﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺴﻘﻁ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻠﻴل ﻤﻥ ﺒﻠل ﻭﻤﻁﺭ‬‫ﺨﻔﻴﻑ‪ ،‬ﺒﺩﻟﻴل ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ ﻟﻪ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﻁﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻐﺭﻴﺩ ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻉ‪ ،‬ﻭ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺍﺩﻩ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ :‬ﺒﻼﻏﺔ‪:‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ‪:‬‬ ‫‪ /.١‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬‫\" ُﻫ َﻭ ﺍﹼﻟﺫﻱ ُﻴﺭﻴ ﹸﻜﻡ ﺍﹾﻟَﺒ ْﺭ ﹶﻕ ﹶﺨ ْﻭﹰﻓﺎ َﻭ ﹶﻁ َﻤ ًﻌﺎ َﻭ ُﻴﹾﻨ ِﺸﺊُ ﺍﻟ ﱠﺴ َﺤﺎ َﺏ ﺍﻟْﹼﺜﹶﻘﺎ َل \"‪١‬‬ ‫‪ /.٢‬ﻗﺎل ﺒﺸﺎﺭ ﺒﻥ ﺒﺭﺩ ‪:‬‬‫َﻭﹸﺘ ْﺩ ﹺﺭ ُﻙ َﻤ ْﻥ ﹶﻨ ﱠﺠﻰ ﺍﻟِﻔ َﺭﺍ ُﺭ َﻤﹶﺜﺎِﻟُﺒ ْﻪ‪٢‬‬ ‫ﹺﺒ َﻀ ْﺭ ﹴﺏ َﻴ ﹸﺫﻭ ﹸﻕ ﺍﻟﻤَ ْﻭ ﹶﺕ َﻤ ْﻥ ﹶﺫﺍ ﹶﻕ ﹶﻁ ْﻌ َﻤ ُﻪ‬‫ﹶﻓ َﺭﺍ ُﺤﻭﺍ ‪ :‬ﹶﻓ ﹺﺭﻴ ﹲﻕ ِﻓﻲ ﺍ ِﻹ َﺴﺎ ﹺﺭ ‪َ ،‬ﻭ ِﻤﹾﺜﻠ ُﻪﹶﻗِﺘﻴ ٌل ‪َ ،‬ﻭ ِﻤﹾﺜ ُل ﻻ ﹶﺫ ﹺﺒﺎﻟَﺒ ْﺤ ﹺﺭ َﻫﺎ ﹺﺭُﺒ ْﻪ‪٣‬‬ ‫‪ /.٣‬ﻗﺎل ﺯﻫﻴﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻠﻤﻰ‪:‬‬‫َﻭ َﺃ ْﻋﹶﻠ ُﻡ َﻤﺎ ِﻓﻲ ﺍﻟَﻴ ْﻭ ﹺﻡ َﻭ ﺍ َﻷ ْﻤﺱﹺ ﹶﻗْﺒﹶﻠ ُﻪ ﻭَﹶﻟﻜِﹼﻨﻨﻲ َﻋ ْﻥ ِﻋﹾﻠ ﹺﻡ َﻤﺎ ِﻓﻲ ﹶﻏﺩٍ َﻋ ﹺﻡ‬‫ﻋﺯﻴﺯﻱ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ‪ ،‬ﺍﻗﺭﺃ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﺘﺄﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺩّﺒﺭ ﻜل ﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ‪ُ \" :‬ﻫ َﻭ‬‫ﺍﹼﻟﺫﻱ ُﻴﺭﻴ ﹸﻜﻡ ﺍﹾﻟَﺒ ْﺭ ﹶﻕ ﹶﺨ ْﻭﹰﻓﺎ َﻭ ﹶﻁ َﻤ ًﻌﺎ ‪ \" ............‬ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃ ّﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ‪،‬‬‫ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺃﺤﺴﻥ ﺘﻘﺴﻴﻡ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭﻕ ﺇ ﹼﻻ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺍﻋﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻁﻤﻊ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻷﻤﻁﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﺜﺎﻟﺙ ﻟﻬﺫﻴﻥ ﺍﻟﻘﺴﻤﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﻤﺎﺫﺍ ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ؟‬‫ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃ ّﻥ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﻫﻭ ﻓ ّﻥ ﻤﻥ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﺼﺩﺭ ﻗ ّﺴﻤﺕ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺇﺫﺍ ﺠﺯﺃﺘﻪ ‪ ،‬ﺃ ّﻤﺎ‬‫ﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ﻓﻘﺩ ﻋ ّﺭﻓﻪ ﺃﺒﻭ ﻫﻼل ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﺒﻘﻭﻟﻪ \"‪:٤‬‬‫ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺘﻘﺴﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻗﺴﻤﺔ ﻤﺴﺘﻭﻴﺔ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻨﻭﺍﻋﻪ ﻭ ﻻ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬﺎ ﺠﻨﺱ ﻤﻥ‬‫ﺃﺠﻨﺎﺴﻪ ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ\" ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻴﻜﻡ ﺍﻟﺒﺭﻕ ﺨﻭﻓﺎ ﻭﻁﻤﻌﺎ \"‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺃﺤﺴﻥ ﺘﻘﺴﻴﻡ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬‫ﻋﻨﺩ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺨﺎﺌﻑ ‪ ،‬ﻭﻁﺎﻤﻊ ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﻡ ﺜﺎﻟﺙ \"‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻓﻥ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﻗﻭل ﺒﺸﺎﺭ ﺒﻥ ﺒﺭﺩ ‪:‬‬‫َﻭﹸﺘ ْﺩ ﹺﺭ ُﻙ َﻤ ْﻥ ﹶﻨ ﱠﺠﻰ ﺍﻟِﻔ َﺭﺍ ُﺭ َﻤﹶﺜﺎِﻟُﺒ ْﻪ‬ ‫ﹺﺒ َﻀ ْﺭ ﹴﺏ َﻴ ﹸﺫﻭ ﹸﻕ ﺍﻟﻤَ ْﻭ ﹶﺕ َﻤ ْﻥ ﹶﺫﺍ ﹶﻕ ﹶﻁ ْﻌ َﻤ ُﻪ‬‫ﹶﻓ َﺭﺍ ُﺤﻭﺍ ‪ :‬ﹶﻓ ﹺﺭﻴ ﹲﻕ ِﻓﻲ ﺍ ِﻹ َﺴﺎ ﹺﺭ ‪َ ،‬ﻭ ِﻤﹾﺜﻠ ُﻪﹶﻗِﺘﻴ ٌل ‪َ ،‬ﻭ ِﻤﹾﺜ ُل ﻻ ﹶﺫ ﹺﺒﺎﻟَﺒ ْﺤ ﹺﺭ َﻫﺎ ﹺﺭُﺒ ْﻪ‬‫ﻓﺎﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﻭل ﻗﺴﻤﺎﻥ ‪ :‬ﺇ ّﻤﺎ ﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻭﺇ ّﻤﺎ ﺤﻴﺎﺓ ﺘﻭﺭﺙ ﻋﺎﺭﺍ ﻭﻤﺜﻠﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ‪ :‬ﺃﺴﻴﺭ ‪،‬‬‫ﻭﻗﺘﻴل‪ ،‬ﻭﻫﺎﺭﺏ‪ ،‬ﻓﺎﺴﺘﻘﺼﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺫﻜﺭ‪.‬‬ ‫ﻭﻜﻘﻭل ﺯﻫﻴﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻠﻤﻰ‪:‬‬ ‫‪ 1‬ﺳﻮرة اﻝﺮﻋﺪ ‪ ،‬اﻵیﺔ ‪. ١٢‬‬ ‫‪ 2‬ﻣﺜﺎﻝﺐ ‪ :‬ﺝﻤﻊ ﻣﺜﻠﺒﺔ وهﻲ اﻝﻌﻴﺐ و اﻝﻨﻘﻴﺼﺔ ‪ ،‬أي ﻣﻦ یﻬﺮب یﺪرآﻪ اﻝﻌﻴﺐ و اﻝﻌﺎر‪.‬‬ ‫‪ 3‬ﻓﺮیﻖ ‪ :‬ﺧﺒﺮ ﻝﻤﺒﺘﺪأ ﻣﺤﺬوف ﺗﻘﺪیﺮﻩ وهﻢ ‪ ،‬و اﻝﺠﻤﻠﺔ ﺣﺎﻝﻴﺔ ‪ .‬اﻹﺳﺎر ‪ :‬اﻷﺳﺮ‪.‬‬‫‪ 4‬أﺑﻮ هﻼل اﻝﻌﺴﻜﺮي )ت‪ .‬ﺣﻮاﻝﻲ ‪ ٣٩٦‬هـ( أدیﺐ وﺷﺎﻋﺮ ‪ ،‬ﻝﻪ دیﻮان اﻝﻤﻌﺎﻥﻲ ‪ ،‬وآﺘﺎب اﻝﺼﻨﺎﻋﺘﻴﻦ ‪ ،‬و‬ ‫اﻝﻔﺮوق اﻝﻠﻐﻮیﺔ‪.‬‬

‫َﻭ َﺃ ْﻋﹶﻠ ُﻡ َﻤﺎ ِﻓﻲ ﺍﻟَﻴ ْﻭ ﹺﻡ َﻭ ﺍ َﻷ ْﻤﺱﹺ ﹶﻗْﺒﹶﻠ ُﻪ ﻭَﹶﻟﻜِﹼﻨﻨﻲ َﻋ ْﻥ ِﻋﹾﻠ ﹺﻡ َﻤﺎ ِﻓﻲ ﹶﻏﺩٍ َﻋ ﹺﻡ‬‫ﻓﺎﻟﺒﻴﺕ ﺠﺎﻤﻊ ﻷﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻭﻻ ﺭﺍﺒﻊ ﻟﻬﺎ ‪.‬‬‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﻜﻤﺎ ﻋ ّﺭﻓﻪ ﺯﻜﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻷﺼﺒﻊ \" ‪ :‬ﻫﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﻴﻔﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ‬ ‫ﺁﺨﺫ ﻓﻴﻪ \"‪ ، .‬ﻭﻗﺩ ﻤﺜل ﻟﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ \" :‬ﺍﱠﻟ ِﺫﻴ َﻥ َﻴ ﹾﺫ ﹸﻜﺭ ُﻭﻥ ﺍﷲ ﻗَﻴﺎ ًﻤﺎ َﻭﹸﻗ ُﻌﻭ ًﺩﺍ َﻭ َﻋﹶﻠﻰ ُﺠﹸﻨﻭﺒ ﹺﻬﻡ \" ‪١‬‬‫ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﻭﻓﺕ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺠﻤﻴﻊ ﻫﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﻴﻥ ‪.‬‬‫ﻭ ﻤ ّﻤﺎ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻷﺼﺒﻊ ﺃﻥ ﺸﺎﺒﺎ ﻗﺩﻡ ﻤﻊ ﺒﻌﺽ ﻭﻓﻭﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‬ ‫ﺜﻡ ﻗﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﻗﺎﺌﻼ ‪:‬‬‫\" ﻴﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺃﺼﺎﺒﺘﻨﺎ ﺴﻨﻭﻥ‪ :‬ﺴﻨﺔ ﺃﺫﺍﺒﺕ ﺍﻟﺸﺤﻡ ‪ ،‬ﻭﺴﻨﺔ ﺃﻜﻠﺕ ﺍﻟﻠﺤﻡ‪ ،‬ﻭﺴﻨﺔ ﺃﻨﻘﺕ ﺍﻟﻌﻅﻡ ‪ ،٢‬ﻭﻓﻲ‬‫ﺃﻴﺩﻴﻜﻡ ﻓﻀﻭل ﺃﻤﻭﺍل ؛ ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻨﺎ ﻻ ﺘﻤﻨﻌﻭﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﷲ ﻓﻔﺭﻗﻭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻜﻡ‬ ‫ﻓﺘﺼﺩﻗﻭﺍ ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻴﺠﺯﻱ ﺍﻟﻤﺘﺼﺩﻗﻴﻥ\"‬‫ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ‪ \" :‬ﻤﺎ ﺘﺭﻙ ﻟﻨﺎ ﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻲ ﻓﻲ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻋﺫﺭﺍ\"‬‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﻋّﻴﻥ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﺸﺭﺤﻪ ‪.‬‬ ‫‪ /.١‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬‫\"ﹸﺜﻡﱠ َﺃ ْﻭ َﺭﹾﺜﹶﻨﺎ ﺍﻟ ِﻜﹶﺘﺎ َﺏ ﺍﱠﻟ ِﺫﻴ َﻥ ﺍ ْﺼ ﹶﻁﹶﻔْﻴﹶﻨﺎ ِﻤ ْﻥ ِﻋَﺒﺎ ِﺩﹶﻨﺎ ﹶﻓ ِﻤﹾﻨ ُﻬ ْﻡ ﹶﻅﺎﻟٌﻡ ِﻟﹶﻨﹾﻔﺴِﻪِ َﻭ ِﻤﹾﻨ ُﻬ ُﻡ ُﻤ ﹾﻘﹶﺘ ِﺼٌﺩ َﻭ ِﻤﹾﻨ ُﻬ ْﻡ َﺴﺎﹺﺒ ﹲﻕ ﹺﺒﺎﻟ ﹶﺨْﻴ َﺭﺍ ِﺕ ﹺﺒِﺈ ﹾﺫ ﹺﻥ‬ ‫ﺍ ِﷲ ﹶﺫﻟِﻙَ ُﻫ َﻭ ﺍﻟﹶﻔ ْﻀ ُل ﺍﻟ ﹶﻜﹺﺒﻴﺭ \"‪٣‬‬ ‫‪ /.٢‬ﻭﻗﺎل ﺃﻴﻀﺎ‪:‬‬‫\" َﻭ َﻤﺎ ﹶﻨﹶﺘﹶﻨ ﱠﺯ ُل ﺇ ّﹶﻻ ﹺﺒَﺄ ْﻤﺭﹺ َﺭﱢﻴ َﻙ ﹶﻟ ُﻪ َﺒْﻴ َﻥ َﺃْﻴﺩِﻴﹶﻨﺎ َﻭ َﻤﺎ ﹶﺨﹾﻠﹶﻔﹶﻨﺎ َﻭ َﻤﺎ َﺒْﻴ َﻥ ﹶﺫﻟ َﻙ َﻭ َﻤﺎ ﹶﻜﺎ َﻥ َﺭﱡﺒ َﻙ ﹶﻨ ِﺴ‪‬ﻴﺎ‪\"٤‬‬ ‫‪ /.٣‬ﻗﺎل ﻨﺼﻴﺏ ‪:‬‬‫ﹶﻨ َﻌ ْﻡ ‪ ،‬ﻭﹶﻓﺭﻴ ﹲﻕ ﻗﺎ َل ‪َ :‬ﻭْﻴ َﺤ َﻙ َﻤﺎ ﻨ ْﺩﺭﻱ‬ ‫ﹶﻓﹶﻘﺎ َل ﹶﻓﺭﻴ ﹸﻕ ﺍﻟﹶﻘ ْﻭﻡﹺ ‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻭﹶﻓﺭﻴﹸﻘ ُﻬ ْﻡ‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪.‬‬‫‪ \" /.١‬ﹶﻓ ِﻤﹾﻨ ُﻬ ْﻡ ﹶﻅﺎﻟٌﻡ ﻟِﹶﻨﹾﻔﺴِﻪِ َﻭ ِﻤﹾﻨ ُﻬ ُﻡ ُﻤ ﹾﻘﹶﺘ ِﺼٌﺩ َﻭ ِﻤﹾﻨ ُﻬ ْﻡ َﺴﺎﹺﺒ ﹲﻕ ﹺﺒﺎﻟ ﹶﺨْﻴ َﺭﺍ ِﺕ ﹺﺒِﺈ ﹾﺫ ﹺﻥ ﺍ ِﷲ \" ﺇ ّﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺍﺴﺘﻭﻓﺕ ﺠﻤﻴﻊ‬‫ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﺈ ّﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ‪ ،‬ﺇﻤﺎ ﻋﺎﺹ ﻅﺎﻟﻡ ﻟﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﻤﺎ‬ ‫ﺴﺎﺒﻕ ﻤﺒﺎﺩﺭ ﻟﻠﺨﻴﺭﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﺇﻤﺎ ﻤﺘﻭﺴﻁ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤﻘﺘﺼﺩ ﻓﻴﻬﻤﺎ ‪.‬‬ ‫‪ \" /.٢‬ﹶﻟ ُﻪ َﻤﺎ َﺒْﻴ َﻥ َﺃْﻴﺩِﻴﹶﻨﺎ َﻭ َﻤﺎ ﹶﺨﹾﻠﹶﻔﹶﻨﺎ َﻭ َﻤﺎ َﺒْﻴ َﻥ ﹶﺫﻟ َﻙ\"‬ ‫‪1‬ﺳﻮرة ﺁل ﻋﻤﺮان ‪ ،‬ﻣﻦ اﻵیﺔ ‪.١٩١‬‬ ‫‪2‬أﻥﻘﺖ اﻝﻌﻈﻢ ‪ :‬اﺳﺘﺨﺮﺝﺖ ﻥﻘﻮﻩ ‪ ،‬أي ﻣﺨﻪ‪.‬‬ ‫‪ 3‬ﺳﻮرة ﻓﺎﻃﺮ‪ ،‬اﻵیﺔ ‪.٣٢‬‬ ‫‪4‬ﺳﻮرة ﻣﺮیﻢ ‪ ،‬اﻵیﺔ ‪. ٦٤‬‬

‫ﻭ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭ‬ ‫ﺇ ّﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻷﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺭﺍﺒﻊ ﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺍﻟﺤﺎل‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻪ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ‪.‬‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺨﻠﻔﻨﺎ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﻤﺎﺒﻴﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﺤﺎل ‪.‬‬ ‫‪ /.٣‬ﹶﻓﹶﻘﺎ َل ﹶﻓﺭﻴ ﹸﻕ ﺍﻟﹶﻘ ْﻭﻡﹺ‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻭﹶﻓﺭﻴﹸﻘ ُﻬ ْﻡ ﹶﻨ َﻌ ْﻡ ‪ ،‬ﻭﹶﻓﺭﻴ ﹲﻕ ﻗﺎ َل ‪َ :‬ﻭْﻴ َﺤ َﻙ َﻤﺎ ﻨ ْﺩﺭﻱ‬ ‫ﻓﻠﻴﺱ ﻓﻲ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﺇﺫﺍ ﺴﺌل ﻋﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻋﺭﻭﺽ‪ .‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻠﺢ ﻭﺼﻼ ﻭﺭﻭﻴﺎ‪.‬‬‫ﻋﺯﻴﺯﻱ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﺴﺒﻕ ﻟﻙ ﺃﻥ ﻋﺭﻓﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺯﻥ ﻭﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻫﻤﺎ ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺸﻌـﺭ‪،‬ﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﺘﻤﺜـل‬‫ﻋﻨﺼﺭﺍ ﺇﻴﻘﺎﻋﻴﺎ‪ ،‬ﻴﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻨﺴﻴﺎﺏ ﻤﻭﺠﺔ ﺍﻟﻨﻐﻡ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ‪ .‬ﻭ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﻁﻊ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻲ ﻤﻥ‬‫َﺤ ْﺭ ٍﻑ ﺃﺴﺎﺴ ّﻲ ﹸﺘﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻭ ﺘﻨﺴﺏ ﻟﻪ ﻫﻭ َﺤ ْﺭ ﹸﻑ ﺍﻟــ ﱠﺭﻭ ﱠﻱ ‪،‬ﻭ ﻴﺼ ﱡﺢ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ ﺠﻤﻴ ُﻊ ﺤـﺭﻭﻑ‬‫ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ ﺭﻭ‪‬ﻴﺎ ﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺍﻷﻟﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺍﻭ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻴﺎﺀ‪،‬ﻭ ﺍﻟﻬﺎﺀ ‪،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺇﻁﻼﻗﻪ ﻓﺜ ّﻤﺔ ﺤﺎﻻﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ‬ ‫ﻴﺼ ﱡﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ َﺭﻭ‪‬ﻴﺎ ﻭ ﻭﺼ ﹰﻼ ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ؟‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺍﻷﻟﻑ‪:‬‬‫ﻴﺼ ﱡﺢ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻷﻟﻑ َﺭﻭ‪‬ﻴﺎ ﻭ ﻭﺼﻼ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺼﻠّﻴ ﹰﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﻤﻥ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻤﻔﺘﻭﺤـﺎ‪،‬‬ ‫ﻤﺜل‪ \":‬ﺍﻟ ُﻌﻼ‪ ،‬ﺍﻟ ُﻬﺩﻯ‪َ ،‬ﺩﹶﻨﺎ‪َ ،‬ﺴ َﻤﺎ‪ ،‬ﺍﻟ ُﻤﻨﻰ\"‪.‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﻭﺍﻭ ‪:‬‬‫ﹶﺘ ْﺼﻠﹸ ُﺢ ﻟﻠ ﱠﺭ ﹺﻭ ﱢﻱ ﻭ ﺍﻟﻭﺼل ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻤﺩﻭﺩﺓ ﻭﻤﻥ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻤﻀﻤﻭ ًﻤﺎ ‪ ،‬ﻨﺤﻭ \"‬ ‫ﻴﺴ ُﻤﻭ ‪ ،‬ﻴﻌﻠﻭ ‪ ،‬ﻴﺭ ُﺠﻭ ‪ ،‬ﻴﺩﻨﻭ\"‪.‬‬ ‫ﺝ‪ -‬ﺍﻟﻴﺎﺀ ‪:‬‬‫ﺘﺼﻠﺢ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺭﻭ‪‬ﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻭﺼﻼ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺭﻑ ﻤ ٍّﺩ ﻤﻥ ﹺﺒﹾﻨَﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻤﻜﺴﻭﺭﺍ ‪ ،‬ﻨﺤﻭ‬ ‫‪ \":‬ﻴﺼﻐﻲ ‪ ،‬ﻴﻤﺸﻲ ‪ ،‬ﻴﻬﺩﻱ ‪ ،‬ﻴﺭﻤﻲ \" ‪.‬‬ ‫ﺩ‪ -‬ﺍﻟﻬﺎﺀ ‪:‬‬‫ﺘﺼﻠﺢ ﺍﻟﻬﺎﺀ ﻟﻠﺭﻭ ّﻱ ﻭ ﺍﻟﻭﺼل ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺼﻠّﻴ ﹰﺔ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ُﻤ َﺤ ﱠﺭ ﹰﻜﺎ ﻨﺤﻭ ‪ \" :‬ﻴﺄَﺒ ُﻪ ‪َ ،‬ﻴ ْﻌ َﻤ ُﻪ ‪ ،‬ﻴﺘﺄ َﻭُﻩ ‪،‬‬ ‫ﻴﻔﹶﻘ ُﻪ ‪ُ ،‬ﻴﹶﻘ ْﻬِﻘ ُﻪ \"‪.‬‬‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬‫ﺱ‪ -١‬ﻤﺘﻰ ﺘﻜﻭﻥ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤ ّﺩ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﻭﺼل ﻭ ﺍﻟﺭﻭ ّﻱ ؟‬‫ﺱ‪ -٢‬ﺒّﻴﻥ ﺴﺒﺏ ﻤﺠﺊ ﺍﻷﻟﻑ ﻭﺼﻼ ‪ ،‬ﻭﺭﻭﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ‪:‬‬‫َﺡ ﻓــﻭﻕ َﻤ ﹶﻜﺎ ﹺﺭ ِﻤﻨـﺎ ﻭ ﺍﻟ ُﻌــﻼ‬ ‫ﻓﻠﻤـــﺎ ﺃﻨﺨﻨﺎ ﺭﻜــﺯﻨﺎ ﺍﻟﺭﻤﺎ‬‫ﻭ ﹶﻨ ْﻤ َﺴ ُﺤﻬـﺎ ﻤـﻥ ِﺩ َﻤـﺎ ِﺀ ﺍﻟﻌـﺩﺍ‬ ‫ﻭﺒﹾﺘﻨــﺎ ﹸﺘﹶﻘﺒـّ ِـ ُل ﺃﺴﻴـ َـﺎﹶﻓﻨـﺎ‬‫ﻭ ﻤﻥ ﺒﺎﻟﻌﻭﺍﺼــﻡ ﺃﹼﻨﻲ ﺍﻟﹶﻔﺘ َـﻰ‬ ‫ﻟﺘﻌﻠـ َﻡ ِﻤ ْﺼـ ُﺭ ﻭ ﻤﻥ ﺒﺎﻟﻌـﺭﺍﻕ‬‫َﻭ َﺃﻨﻲ َﻋﹶﺘــ ْﻭ ﹸﺕ ﻋﻠﻰ ﻤـﻥ َﻋﹶﺘﺎ‬ ‫َﻭ ﺃﹼﻨــﻲ َﻭﻓْﻴــ ﹸﺕ ﻭَﺃﻨﻲ ﺃﺒْﻴ ﹸﺕ‬

‫ﺱ‪َ -٣‬ﻋﱢﻴﻥ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴ ﹶﺔ ﻭ ﺍﻟﺭﻭ ﱠﻱ ﻤ ﱠﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﻊ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺠﺎﺭﻡ ‪:‬‬‫َﻴﻤﺸﻲ ﻓﻼ ﻴﺸﻜــﻭ ﻭ ﻻ ﻴﺘــَﺄﻭﱠُﻩ‬ ‫ﺃْﺒ َﺼﺭ ﹸﺕ َﺃ ْﻋﻤﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻅـﻼﻡ ﺒﻠﻨﺩ َﻥ‬‫َﺤْﻴ َﺭﺍ ُﻥ َﻴ ﹾﺨﹺﺒ ﹸﻁ ﻓﻲ ﺍﻟ ﹼﻅـﻼﻡ َﻭ ْﻴﻌﻤ ُﻪ‬ ‫ﻓﺄﺘــﺎﻩ ﻴﺴﺄﻟﻪ ﺍﻟﻬــﺩﺍﻴَ ﹶﺔ ُﻤْﺒ ِﺼ ٌﺭ‬‫َﺃﹼﻨﻰ ﺘﻭ ّﺠــﻪ ﹸﺨﻁــﻭﹰﺓ ﻴﺘﻭ ﱠﺠـ ُﻪ‬ ‫ﻓﺎﻗﺘــﺎ َﺩُﻩ ﺍﻷ ْﻋﻤﻰ ﻓﺴﺎﺭ ﻭﺭﺍﺀُﻩ‬‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪:‬‬‫ﺝ‪ -١‬ﺘﻜﻭﻥ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤ ّﺩ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﻭﺼل ﻭﺍﻟﺭﻭ ّﻱ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺼﻠﻴﺔ ﻭﻟﻡ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪.‬‬‫ﺝ‪ -٢‬ﺠﺎﺀﺕ ﺃﻟﻑ ﺍﻟﻤ ّﺩ ﻓﻲ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﻭﺼﻼ ﻭﺭﻭﻴﺎ ﻟﻜﻭﻨﻬﺎ ﺃﺼﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤـﺎ‬ ‫ﻗﺒﻠﻬﺎ‪.‬‬‫ﺝ‪ -٣‬ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﺭﻡ ﻫﻲ ‪:‬‬ ‫ﺃ ّﻭﻩ ‪ ،‬ﻭﺭﻭﻴﻬﺎ ﺍﻟﻬﺎﺀ‬ ‫‪َ -٢‬ﻴ ْﻌ َﻤ ُﻪ ‪ ،‬ﻭﺭﻭﻴﻬﺎ ﺍﻟﻬﺎﺀ‬ ‫َﻭﺠﱠ ُﻪ ‪ :‬ﻭﺭﻭﱡﻴﻬﺎ ﺍﻟﻬﺎﺀ‬‫ﻭ ﻗﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﺍﻟﻬﺎﺀ ﺭﻭًﻴﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﺃﺼﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺠﺎﺀ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻤﺤ ّﺭﻜﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ :‬ﻨﺹ ﺘﻭﺍﺼﻠﻲ‪ .‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺍﻟﻔﺘﻥ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻨﺹ ‪ ،‬ﻭ ﻓﻬﻡ ﻤﻌﻁﻴﺎﺘﻪ ﻭ ﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺘﻤﻬﻴﺩ ‪:‬‬‫ﻟﻘﺩ ﺃﻀﺎﻉ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺒﺴﺒﺏ ﻋﺼﺒﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭ ﺨﺼﻭﻤﺎﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﻴﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﺘﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻤﺅﺴﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻜﺎﻓﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨ ّﺹ‪:‬‬ ‫ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻘﺒﻠ ّﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺘ ﱡﺩﻭﻥ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺎﺘﺢ‬ ‫ﺍﻷ ّﻭ َل ﹶﻁﺎﺭ ﹶﻕ ﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ ﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺘ َﺢ ﻗﺩ ﺘ ﱠﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﺃﱠﻨ ُﻬﻡ ﻟﻬﺫﺍ َﺃ ْﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻭ ﺃﺤ ﱡﻕ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﺒﻤﻘﺎﻟﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟ ُﺤﻜﻡ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﻀﻁ ﱠﺭ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻫﺸﺎﻡ ْﺒ ُﻥ َﻋْﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺇﺯﺍﺀ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺃﻥ ﻴﺒﻌ ﹶﺙ ﺒﹺﹶﻨﺠَﺩﺍﺕٍ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﻤِﻴﻴ َﻥ‬ ‫ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﺒﻠﺞ ﺒﻥ ﺒﺸﻴﺭ ﻹﺨﻤﺎﺩﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻜﺎﺩ ﹶﺨ ﹶﻁ ُﺭ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻴﺯﻭ ُل ﺤﺘ ﱠﻰ ﻅﻬﺭ ﻨﺯﺍ ٌﻉ ﻗﺒﻠ ﱞﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻠﺩِﻴﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﺸﺎﻤﻴﻴ َﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻠﺩﻴﻭﻥ ﻫﻡ ﻋﺭﺏ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﺃﻓﻭﺍ َﺝ ﺍﻟﻌﺭ ﹺﺏ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻤﻥ ﻭﻓﺩﻭﺍ ﻤﻊ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ‬ ‫ﻨﺼﻴﺭ ﻭﺤﺎﺭﺒﻭﺍ ﻤﻌﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﺇﺴﺘﻘﺭ ﱡﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﹶﺘ َﺴ ﱠﻤ ْﻭﺍ ﺒﺎﻟﺒﻠﺩﻴﻴﻥ‬ ‫‪.‬‬ ‫ﻭﻫﺅﻻﺀ ﹶﻜ ﹺﺭ ُﻫﻭﺍ ﺃﻥ ُﻴ ﹾﻘﺒﹺ َل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺸﺎﻤﻴﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﻘﺎﺴﻤﻭﻫﻡ ﺨﻴﺭﺍ ِﺕ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻥ َﻴ َﺭ ْﻭ ُﻫﻡ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ‬ ‫ُﻴﹶﻨﺎ ﹺﺯ ُﻋﻭﹶﻨ ُﻬﻡ ﺍﻟ ﱢﺴﻴﺎﺩﹶﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍ ُﻉ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﺜﻡ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺼﺭﺍﻉ ﺜﺎﻟﺙ ﺒﻴﻥ ﺍﻟ ُﻤ َﻀ ﹺﺭّﻴﺔ ﻭﺍﻟﻴﻤﻨّﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﺸُﺄ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺃﻥ \"ﺃﺒﺎ ﺍﻟ ﹶﺨﻁﺎﺭ\" ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻴﻤﻨﻲ ﺘﻭﱠﻟﻰ ﺒﻼ َﺩ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺴﻨﺔ ‪ ١٢٥‬ﻫـ ـ ﻓﻘﺎﻡ ﻓﻲ ﻭﺠﻬﻪ \"ﺍﻟ ﱡﺼ َﻤﻴل ﺒﻥ ﺤﺎﺘﻡ\" ﻭﻫﻭ ُﻤ َﻀ ﹺﺭ ّﻱ ﻭ ﺨﻠﻌﻪ‬ ‫ﻭﺃﺴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﻴﻤﻥ ﺇﻋﺎﺩﺓ \"ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺭ\" ﻓﺎﻤﺘﻨﻌﺕ ﻤﻀﺭ ﺒﺯﻋﺎﻤﺔ \"ﺍﻟ ﱡﺼ َﻤﻴل\"‪ ،‬ﻭﺍﻓﺘﺭﻗﺕ ﺍﹾﻟ ﹶﻜِﻠﻤ ﹸﺔ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻜﺎﻥ ﻟﻤﺎ ﺍﺴﺘﺠﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻤ ْﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻅﻬﺭ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺎﻷﻨﺩﻟﺱ‪١.‬‬ ‫ﺃﻨﻤﻲ ﺭﺼﻴﺩﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ‪:‬‬ ‫ﻴﻌﺘﺩﻭﻥ ‪ :‬ﻴﺘﺒﺎﻫﻭﻥ‪ ،‬ﻴﻔﺘﺨﺭﻭﻥ‪.‬‬ ‫ﻹﺨﻤﺎﺩﻫﺎ‪ :‬ﻹﻁﻔﺎﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪1‬د‪.‬ﻋﺒﺪاﻝﻌﺰیﺰ ﻋﺘﻴﻖ – اﻷدب اﻝﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ اﻷﻥﺪﻝﺲ – ص ‪ ٤٩ ، ٤٨ .‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻀﺭّﻴﺔ ‪ :‬ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻤﻀﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺨﻠﻌﻪ ‪ :‬ﺃﺯﺍﻟﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ؟ ﻭ ﻤﺎ ﺴﺒﺒﻪ؟‬ ‫‪ -‬ﻋﻼﻡ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﺇﻁﻔﺎﺀ ﻨﺎﺭ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ؟‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻠﺩﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﺸﺎﻤﻴﻴﻥ؟ﻭ ﻤﺎ ﺭﺃﻴﻙ ﻓﻴﻪ؟‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﻤﻨﺸﺄ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﺒﻴﻥ ﺃﻫل ﻤﻀﺭ‪،‬ﻭ ﺃﻫل ﺍﻟﻴﻤﻥ؟‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ -١‬ﻓﻲ ﺃ ّﻱ ﻋﺼﺭ ﻤﻥ ﻋﺼﻭﺭ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻭﻗﻌﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﻥ؟ ﻭ ﺒﻤﺎﺫﺍ ﺘﻤﻴﺯ؟‬ ‫ﺱ‪ – ٢‬ﻤﺎ ﻤﻨﺸﺄ ﺍﻟﺸﻘﺎﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﻴﻥ؟‬ ‫ﺱ‪ -٣‬ﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ؟‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪:‬‬‫ﺝ‪ -١‬ﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﻔﺘﻥ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﹼﻨﺹ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻭﻻﺓ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻋﺼﺭ ﺩﺍﻡ ﻨﺤﻭ ﺴﺘﺔ ﻭﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻋﺎﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﻻﺓ ﻴﻌﻴﻨﻬﻡ ﺨﻠﻔﺎ ُﺀ ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺩﻤﺸﻕ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﻟﻤﻐﺭﺏ‪.‬‬‫ﻭﺘﻤّﻴﺯ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻭﻻﺓ ﺒﻅﻬﻭﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﺘﻥ‪ ،‬ﻭﺘﻭ ّﺴﻊ ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺒﻠﻎ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﻭﺍﺘﻴﻪ‬‫ﺒﻔﺭﻨﺴﺎ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﻭﻻﻴﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻐﺎﻓﻘﻲ ﻭ ﻜﺎﻥ ﻴﺄﻤل ﺃﻥ ﻴﻔﺘﺢ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻭﻴﻨﺸﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬‫ﹶﻓﹶﻠﻘِﻴَ ُﻪ \" ﺸﺎﺭل ﻤﺎﺭﺘل\" ﺒﺠﻴﻭﺵ ﻀﺨﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨﺠﺔ ﻓﻲ ﻀﻭﺍﺤﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ \"ﺒﻭﺍﺘﻴﻪ \" ﻭﺩﺍﺭﺕ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ‬ ‫ﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻁل ﺍﻟﻔ ﹼﺫ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻌﺔ \"ﺒﻼﻁ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ\" ﺴﻨﺔ ‪ ١١٤‬ﻫـ ‪.‬‬‫ﺝ‪ -٢‬ﻤﻨﺸﺄ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﻴﻥ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺱ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺤﻴﺎﺯﺓ ﻤﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ،‬ﻭ ﺍﻻﺴﺘﻴﻼﺀ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‪.‬‬‫ﺝ‪ -٣‬ﻜﺎﻥ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﺨﻁﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺤﻴﺙ ﻓﺭﻕ ﻗﻭﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭ‬‫ﺃﻨﻬﻙ ﻗﺩﺭﺍﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺸ ّﺠﻊ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﻤﺤﺎﺭﺒﺘﻬﻡ ﻭﺇﻟﺤﺎﻕ ﺍﻟﻬﺯﺍﺌﻡ ﺒﻬﻡ ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﺍﺘﺤﺩ ﻗﻭﻡ ﺇﻻ‬ ‫ﻋ ّﺯﻭﺍ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻭ ﺘﻨﺎﺯﻋﻭﺍ ﺇﻻ ﺫﻟﻭﺍ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺍﻻﺴﺘﻐﺎﺜﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﺩﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺍﻻﺴﺘﻐﺎﺜﺔ ‪:‬‬‫ﺏ‪ -‬ﻋﺯﻴﺯﻱ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ‪ ،‬ﺇﺫﺍ َﻭﻗﻌﺕ ﻟﻙ ِﺸ ﱠﺩﹲﺓ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻭﱠﻗ ْﻌ ﹶﺕ ﺃﻥ ﺘﺼﻴﺒﻙ‬‫ُﻤﺼﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺕ ﻻ ﺘﻘﺩ ُﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﹸﺘﻨﺎﺩﻱ ﻏﻴﺭﻙ ﻟﻴﻨﻘﺫﻙ ﻤ ﱠﻤﺎ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻴﻪ ﺃﻭ ﻟﻴﺩﻓﻊ ﻋﻨﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻭﱠﻗﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺘﺨﺎﻑ ﺃﻥ ﺘﺤ ُﺩ ﹶﺙ‪.‬‬ ‫ﻤﺜل ‪ :‬ﻤﻨﺎﺩﺍﺓ ﺍﻟﻐﺭﻴﻕ ﻋﻨﺩﻤﺎ ُﻴﺸﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ‪ ،‬ﻓﻴﺼﺭﺥ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﻴﺎﹶﻟﻠﱠﻨﺎﺱ ِ ﻟِﹾﻠ ﹶﻐﺭﹺﻴﻕ ِ‪.‬‬ ‫ﻭﻤﺜل‪ :‬ﻤﻨﺎﺩﺍﺓ ﺍﻟ َﺤﺎﺭﺱ ﺯﻤﻼﺀُﻩ ﺍﻟ ُﺤﺭﺍﺱ ﺤﻴﻥ ﻴﺭﻯ ﹸﻟﺼﻭﺼﹰﺎ ُﻤﻘﺒﻠﻴﻥ ِﻟﻠ ﱠﺴﺭﻗﺔ ﻓﻴﺭﻓﻊ ﺼﻭﹶﺘ ُﻪ‪:‬‬ ‫‪ -٢‬ﻴﺎ ﹶﻟﻠﺤ ّﺭﺍﺱ ِ ِﻟﱡﻠﺼﻭﺹ ِ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﺓ ﻟﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﹸﺘﺴﻤﻰ \"ﺍﻻﺴﺘﻐﺎﺜﺔ\"‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ‪:‬‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻐﺎﺜﺔ ﻫﻲ ﻨﺩﺍﺀ ُﻴﻭﺠﱠ ُﻪ ﺇﻟﻰ َﻤ ْﻥ ُﻴﺨﹼﻠﺹ ﻤﻥ ﺸﺩﺓ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺒﺎﻟﻔﻌل‪ ،‬ﺃﻭ ُﻴﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﻓﻌﻬﺎ ﻗﺒل ﻭﻗﻭﻋﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻻﺴﺘﻐﺎﺜﺔ ﻫﻲ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ\"ﻴﺎ\"‬ ‫‪ -٢‬ﺍﻟ ُﻤ ْﺴﹶﺘ ﹶﻐﺎ ﹸﺙ ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﻜ ّل ﺍﺴﻡ ﹸﻨﻭﺩﻱ ِﻟﻴﺨﱢﻠ َﺹ ﻤﻥ ﺸ ﱠﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ َﺩﹾﻓﻊ ِ َﻤ ﹶﺸﹼﻘﺔ‬ ‫ﻭُﻴﺴﻤﻰ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﺎﺙ ﺒﻪ‪.‬‬ ‫‪-٣‬ﺍﻟ ُﻤ ْﺴﹶﺘ ﹶﻐﺎ ﹸﺙ ﹶﻟ ُﻪ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ُﻴ ﹾﻁﹶﻠ ُﺏ ﺒﺴﺒﺒﻪ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ‪ ،‬ﻤﺜل‪:‬‬ ‫ﻴﺎﹶﻟﻠﻁﺒﻴﺏ ِﻟﹾﻠﻤﺭﻴﺽ‪.‬‬ ‫ﻴﺎ‪:‬ﺤﺭﻑ ﻨﺩﺍﺀ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ‪ :‬ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﺎﺙ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﺎﺙ ﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ‪ :‬ﺍﻟ ُﻤﺴﺘﻐﺎﺙ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻻﺴﺘﻐﺎﺜﺔ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ‪:‬‬ ‫ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻻﺴﺘﻐﺎﺜﺔ ﻫﻭ \"ﻴﺎ\"‪ ،‬ﻭَﺃ ْﻥ َﻴ ﹸﻜﻭﻥ ﻤﺫﻜﻭﺭﹰﺍ َﺩﺍﺌﻤﺎ‬ ‫ﻤﺜل‪َ :‬ﻴﺎﹶﻟﹾﻠﻤﺴ ُﺅﻭ ِل ِﻟﹾﻠﺠ ْﻬ ِل ﻭ ﹶﺍﹾﻟﹶﻔ ﹾﻘ ﹺﺭ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﺎﺙ ‪:‬‬ ‫ﺃﻥ ُﻴﺠ ّﺭ ﺒﻼﻡ ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ‪ ،‬ﻤﺜل ‪َ :‬ﻴﺎﹶﻟﹾﻠ ﹶﻜ ﹺﺭﻴ ﹺﻡ ﻟِﹾﻠﹶﻔﻘﻴﺭﹺ‪.‬‬

‫ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻼﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺨﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﺎﺙ )ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ( ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻋﻁﻔ ﹶﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺴﺘﻐﺎﹰﺜﺎ ﺁﺨ َﺭ ؛ ﻓﺈ ْﻥ‬ ‫َﺃﻋَ ْﺩ ﹶﺕ \" ﻴﺎ\" ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﻁﻭﻑ ﻓﺘﺤ ﹶﺕ ﺍﻟﻼﻡ ‪ ،‬ﻜﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪:‬‬ ‫َﻴﺎﹶﻟﹶﻘ ْﻭ ِﻤﻲ ‪َ ،‬ﻭ َﻴﺎ ﹶﻟَﺄﻤﺜﺎ ِل ﹶﻗ ْﻭﻤﻲ ُﻷﻨﺎ ﹴﺱ ُﻋﹸﺘﻭﱡ ُﻫ ْﻡ ِﻓﻲ ﺍ ّﺯ ِﺩَﻴﺎ ِﺩ‪١‬‬ ‫ﻭﺇ ْﻥ ﻟﻡ ﹸﺘ ِﻌ ْﺩ \" ﻴﺎ\" ﻜﺴ ْﺭ ﹶﺕ ﻻﻡ ﺍﻟﻤﻌﻁﻭﻑ ‪ ،‬ﻤﺜل ‪:‬‬ ‫َﻴﺎ ﹶﻟﻠﻁﺒﻴﺏﹺ َﻭ ِﻟﹾﻠ ُﻤ َﻤﻤ ﱢﺭ ﹺﺽ ِﻟﹾﻠ َﺠﺭﻴ ﹺﺢ‪.‬‬ ‫ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﺎﺙ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﺎﺙ ﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﺎﻟﻼﻡ ﺍﻟﻤﺴﺒﻭﻕ ﺒﺎﻟﺤﺭﻑ\"ﻴﺎ\" ُﻤﻌﺭﺏ ﻤﻨﺼﻭﺏ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﻟﻔ ﹰﻅﺎ‪،‬‬ ‫ﻤﻨﺼﻭﺏ ﻤﺤ ًّﻼ‪ ،‬ﻤﺜل‪:‬‬ ‫ﻴﺎ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻟﻠﻐﺭﻴﻕ‪.‬‬ ‫ﻴﺎ‪:‬ﺤﺭﻑ ﻨﺩﺍﺀ ﻭﺍﺴﺘﻐﺎﺜﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻼﻡ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﺠﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ِ‪ :‬ﻤﻨﺎﺩﻯ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﻔﺘﺤﺔ ﻤﻘ ّﺩﺭﺓ‪ ،‬ﻤﻨﻊ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺭ ﻤﺘﻌﻠﻘﺎﻥ ﺒـ \"ﻴﺎ\"‬ ‫ﻷﱠﻨﻬﺎ ﻨﺎﺌﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻌل\" ﺃﺩﻋﻭ\"‬ ‫ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﺘﻘﻭل‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ِ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﺎﻟﻼﻡ ﻭﻋﻼﻤﺔ ﺠﺭﻩ ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺭ ﻤﺘﻌﻠﻘﺎﻥ ﺒـ\"ﻴﺎ\" ﺍﻟﻤﺘﻀﻤﻨﺔ‬ ‫ﻤﻌﻨﻰ \"ﺃﺩﻋﻭ\"‪.‬‬ ‫ﺃﻭ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ :‬ﻤﻨﺎﺩﻯ ﻤﺴﺘﻐﺎﺙ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﻟﻔﻅﹰﺎ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﻤﺤ ًّﻼ‪.‬‬ ‫ﺃ ّﻤﺎ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻼﻡ ﻤﺤﺫﻭﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﺘﺄﺘﻲ‪ ،‬ﺃﻟﻑ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﺎﺙ ﻋﻭﻀﹰﺎ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻤﻠﺤﻘﹰﺎ ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﺩﻯ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻡ‬ ‫ﻤﺜل‪ :‬ﻴﺎ ﻁﺒﻴﺒﹶﺎ ِﻟﹾﻠﻤﺭﻴﺽ‪.‬‬ ‫ﻁﺒﻴَﺒﺎ‪ :‬ﻤﻨﺎﺩﻯ ﻤﺴﺘﻐﺎﺙ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻀﻡ ﻤﻘ ّﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺁﺨﺭﻩ ﻤﻨﻊ ﻅﻬﻭﺭﻩ ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﺎﺙ ﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﺇﻥ ﹸﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﺎﺙ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ َﻭ َﺠ َﺏ ﺠﺭُّﻩ ﺒﻼﻡ ﻤﻜﺴﻭﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﻤﺜل‪ :‬ﻴﺎ ﹶﻟﹶﻘ ْﻭ ِﻤﻲ ِﻟﹾﻠ َﻤﻅﻠﻭﻡ ِ‪.‬‬ ‫ِﻟﹾﻠ َﻤﻅﻠﻭﻡ ِ‪ :‬ﺍﻟﻼﻡ ﺤﺭﻑ ﺠﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻅﻠﻭﻡ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻤﺠﺭﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻋﻼﻤﺔ ﺠ ّﺭﻩ ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺭ‬ ‫ﻤﺘﻌﻠﻘﺎﻥ ﺒـ \"ﻴﺎ\"‬ ‫ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺠ ّﺭﻩ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺒﻤﻥ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺴﺘﻐﺎﺜﺎ ﻤﻨﻪ ﻻ ﻟﻪ ﻤﺜل‪ :‬ﻴﺎ ﹶﻟﻘﻭﻤﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻐﺎﺓ‪.‬‬ ‫‪ُ -1‬ﻋﹸﺘﻭﱡ ُﻫ ْﻡ‪ :‬ﺍﺴﺘﻜﺒﺎ ُﺭﻫﻡ ﻭﺘﻤ ﱡﺭ ُﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﹼﻘﻴﺱ‬

‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﻨﺩﺒﺔ‪:‬‬ ‫ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﻗﻴل ﻷﻋﺭﺍﺒ ّﻲ‪\" :‬ﻤﺎﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ \"...‬ﻓﺼﺭﺥ‪:‬‬ ‫\" ﻭﺍﻋﺜﻤﺎ ُﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺜﻤﺎ ُﻥ‪ .‬ﺃﺜﺎﺒﻙ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻭﺃﺭﻀﺎ َﻙ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺩ ﻜﻨﺕ ﻋﺎﻤﺭ ﺍﻟﻘﻠﺏ ِﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ‬ ‫ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻨﻙ‪ ،‬ﺒﺎ ﱠﺭﺍ ﺒﺎﻟﻔﻘﺭﺍﺀ‪ُ ،‬ﻤﻘﹼﺘ ًﻌﺎ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺀ‪\"..‬‬ ‫‪ -٢‬ﻭﻗﻴل ﻟﻌﻤ َﺭ ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻋﻨﻪ‪ : -‬ﺃﺼﺎﺒﻨﺎ ﺠﺩ ٌﺏ ﺸﺩﻴﺩ‪ ..‬ﻓﺼﺎﺡ َﻭﺍ ُﻋ َﻤ َﺭﺍُﻩ‬ ‫َﻭﺍ ُﻋ َﻤ َﺭﺍُﻩ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﻭﻗﻴل ﻟﻔﺘﻰ ﻴﺘﺄ ّﻭُﻩ‪ ،‬ﻤﺎ ﺒﻙ؟ ﻓﺄﻤﺴﻙ ﺭﺃﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺎل‪َ :‬ﻭﺍ َﺭﺃﺴﻲ‪.‬‬ ‫‪ -٤‬ﻭ ُﺴﺌ َل ﻏﻨﻲّ ﺍﻓﺘﻘ َﺭ‪ :‬ﺃﻴﻥ ﺃﻋﻭﺍﻨﻙ ﻭﺨ ّﺩﺍﻤﻙ ﻭﺍﻟﻤﺤﻴﻁﻭﻥ ﺒﻙ؟‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻓﻲ ﺃﺴﻑ ﻭﺤﺭﺍﺭﺓ‪ :‬ﻭﺍﻓﹾﻘ َﺭﺍﻩ‪.‬‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻴﺴﻤﻰ ﻜ ّل ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ؟ ُﻴﺴﻤﻰ\"ﺍﻟﱡﻨﺩﺒﺔ\"‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺩﺒﺔ ﻫﻲ ﻨﺩﺍﺀ ﻤﻭ ﱠﺠ ٌﻪ ِﻟﹾﻠ ُﻤﺘﻔ ﱠﺠﻊ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻠﻤﺘﻭ ّﺠﻊ ﻤﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻟ ُﻤﹶﺘﻔﺠّ ُﻊ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺎﺒﺘﻪ ﺍﻟﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺤﻤﻠﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﺤﺯﻥ‬ ‫ﻭﻗﻠﺔ ﺍﻟ ّﺼﺒﺭ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻔﺠﻴﻌﺔ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻜﺎﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻷﻭل‪\" :‬ﻭﺍ ﻋﺜﻤﺎﻥ\"‬‫ﺃﻡ ُﺤ ﹾﻜ ِﻤّﻴﺔ ﻜﺎﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ \" :‬ﻭﺍ ُﻋﻤﺭﺍﻩ\"‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻋﻤﺭ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﺤﻴﻨﺎ ﻗﺎل ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺤ‪‬ﻴﺎ‪،‬ﻭﻟﻜﱠﻨﻪ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﻤﻥ ﺃﺼﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺸ ّﺩﺓ ﺍﻷﻟﻡ‪،‬ﻭﺍﻟﻬﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﺤ ّل ﺒﻪ‪.‬‬‫ﺍﻟ ُﻤﺘﻭ ﱠﺠﻊ ُ ﻤﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻘﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻟﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺯل ﺒﻪ‪ ،‬ﻜﺎﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪َ \":‬ﻭﺍ َﺭْﺃ ِﺴﻲ\" ‪ .‬ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺃ ّﺩﻯ ﻟﻸﻟﻡ ﻭﺃﺤﺩﺜﻪ‪ ،‬ﻜﺎﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪ \":‬ﻭﺍﻓﹾﻘ َﺭﺍﻩ\"‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺘﻭﺠﻊ ﻤﻨﻪ ﻫﻭ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻷﻟﻡ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺴﺒﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﻤﻨﺩﻭﺏ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻤﺘﻔ ّﺠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻭ ﺍﻟﻤﺘﻭ ّﺠﻊ ﻤﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺩﻭﺏ ﻜﺎﻟﻤﻨﺎﺩﻯ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻓُﻴﻀ ﱡﻡ ﻓﻲ ﻤﺜل‪ :‬ﻭﺍﻋﻤ َﺭﺍﻩ‪.‬‬‫ﻭﺍﻋﻤﺭﺍ ْﻩ‪ :‬ﻭﺍ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﻨﺩﺍﺀ ﻟﻠﻨﺩﺒﺔ ُﻋ َﻤ َﺭﺍ ْﻩ‪ :‬ﻤﻨﺎﺩﻯ ﻤﻨﺩﻭﺏ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻡ ﺍﻟﻤﻘ ّﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﱠﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ‬ ‫ﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺃﻟﻑ ﺍﻟﻨﺩﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻬﺎﺀ ﻟﻠ ﱠﺴ ﹾﻜﺕ ﻻ ﻤﺤل ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪.‬‬ ‫ﻭُﻴﻨﺼﺏ ﻓﻲ ﻤﺜل‪ :‬ﻭﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﺃﻤﻴﺭ‪ :‬ﻤﻨﺎﺩﻯ ﻤﻨﺩﻭﺏ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻷﹼﻨﻪ ﻤﻀﺎﻑ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻟﻠﻤﻨﺩﻭﺏ ﺜﻼﺙ ﺤﺎﻻﺕ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﺃﻥ ﻴﺨﺘﻡ ﺒﺄﻟﻑ ﺯﺍﺌﺩﺓ‪ ،‬ﻤﺜل‪َ :‬ﻭﺍ ﹶﻜﹺﺒ َﺩﺍ!‬ ‫‪ -٢‬ﺃﻥ ﻴﺨﺘﻡ ﺒﺎﻷﻟﻑ ﺍﻟﺯﺍﺌﺩﺓ ﻤﻊ ﻫﺎﺀ ﺍﻟ ّﺴﻜﺕ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻭﻗﻑ‪.‬ﻤﺜل‪َ :‬ﻭﺍ ُﻤﻌﺘﺼﻤﺎﻩ!‬ ‫‪ -٣‬ﺃﻥ ﻴﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺤﻠﻪ ﻜﺎﻟﻤﻨﺎﺩﻯ ﺍﻟ ُﻤﺴﺘِﻘلّ‪ .‬ﻤﺜل‪ :‬ﻭﺍ ﻤﻌﺘﺼ ُﻡ!‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻋـــﺩﺓ‬

‫ﺃ‪ -‬ﺍﻻﺴﺘﻐﺎﺜﺔ ﻫﻲ ﻨﺩﺍﺀ ﺸﺨﺹ ﻹﻋﺎﻨﺔ ﻏﻴﺭِﻩ ﻗﺼ َﺩ ﺘﺨﻠﻴﺼﻪ ﻤﻥ ﺸ ّﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺩﻓﻊ ﻤﺸﹼﻘ ٍﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻁﻠﻭ ُﺏ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ُﻴﺴﻤﻰ ﻤﺴﺘﻐﺎﺜﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻟﻪ ﺍﻹﻋﺎﻨﺔ ُﻴﺴﻤﻰ ﻤﺴﺘﻐﺎﺜﹰﺎ ﻟﻪ‪.‬‬‫ﻭﻻ ُﻴﺴﺘﻌﻤل ﻟﻼﺴﺘﻐﺎﺜﺔ ﻤﻥ ﺃﺤﺭﻑ ﺍﻟﹼﻨﺩﺍﺀ ﺇ ﹼﻻ \"ﻴﺎ\"‪،‬ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺤﺫﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﺎﺙ‪ ،‬ﺃ ّﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﺎﺙ ﻟﻪ ﻓﺤﺫﹸﻓ ُﻪ ﺠﺎﺌ ٌﺯ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻠﻤﺴﺘﻐﺎﺙ ﺜﻼﺜﺔ َﺃ ْﻭ ُﺠﻪٍ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﺃﻥ ُﻴﺠ ّﺭ ﺒﻼﻡ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻏﺎﻟﺒﹰﺎ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﺃﻥ ُﻴﺨﺘﻡ ﺒﺄﻟﻑ ﺯﺍﺌﺩﺓ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﺃﻥ ﻴﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﻪ ﻜﺎﻟﻤﻨﺎﺩﻯ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘ ّل‪.‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﱡﻨﺩﺒﺔ ﻫﻲ ﻨﺩﺍﺀ ﺍﻟ ُﻤﹶﺘﹶﻔ ﱠﺠﻊ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﻭ ّﺠﻊ ﻤﻨﻪ‪.‬‬‫ﻭﻻ ﹸﺘﺴﺘﻌﻤل ﻟﻨﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﻨﺩﻭﺏ ﻤﻥ ﺃﺤﺭﻑ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﺇ ﹼﻻ \" َﻭﺍ\"‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﺴﺘﻌﻤل \"ﻴﺎ\" ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺤ ُﺼل ﺍﻟﺘﺒﺎﺱ ﺒﺎﻟﻨﺩﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺩﺒﺔ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻤﻨﺩﻭﺏ‪ ،‬ﻭﻻ ﺤﺫﻑ ﺃﺩﺍﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻠﻤﻨﺩﻭﺏ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻭﺠﻪ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﺃﻥ ُﻴﺨﺘﻡ ﹺﺒﺄﻟﻑ ﺯﺍﺌﺩﺓ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﺃﻥ ُﻴﺨﺘﻡ ﺒﺎﻷﻟﻑ ﺍﻟﺯﺍﺌﺩﺓ ﻤﻊ ﻫﺎﺀ ﺍﻟ ّﺴﻜﺕ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻭﻗﻑ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﺃﻥ ﻴﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﻪ ﻜﺎﻟﻤﻨﺎﺩﻯ ﺍﻟ ُﻤﺴﺘِﻘلّ‪.‬‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺃﻋﺭﺏ ﻤﺎ ﺘﺤﺘﻪ ﺨﻁ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﻗﺎل ﺃﺤﻤﺩ ﺸﻭﻗﻲ‪:‬‬ ‫ﻴﺎ ﹶﻟﻠﺭﺠـﺎل ِﻟ ُﺤــ ﱠﺭٍﺓ َﻤ ْﻭ ُﺀﻭﺩٍﺓ ﹸﻗﺘـــِﹶﻠ ﹾﺕ ﺒﻐﻴ ﹺﺭ َﺠﺭﻴﺭٍﺓ ﻭ ُﺠﻨـﺎﺡ ِ‪١‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪ -‬ﻗﺎل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪:‬‬ ‫ﻓ َﻭﺍ َﹶﻜﹺﺒ َﺩﺍ ِﻤ ْﻥ ُﺤﺏﱢ ُﻤﻥﺀ ﻻ ُﻴ ِﺤﱡﺒﻨﻲ َﻭ ِﻤ ْﻥ ﻋَﺒـ َـﺭﺍﺕٍ ﻤﺎ ﹶﻟ ُﻬﻥﱠ ﻓﻨـــﺎ ُﺀ!‬ ‫‪ -٣‬ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ‪:‬‬ ‫َﻭﺍ َﺤ ﱠﺭ ﹶﻗﹾﻠَﺒﺎُﻩ َﻤ ﱠﻤ ْﻥ ﻗﹾﻠُﺒ ُﻪ ﹶﺸﹺﺒــ ُﻡ َﻭ َﻤ ْﻥ ﹺﺒ ﹺﺠ ْﺴﻤﻲ َﻭ َﺤﺎﻟﻲ ﻋﹾﻨ َﺩُﻩ َﺴﻘـ َـ ُﻡ!‪٢‬‬ ‫‪1‬ﺍﻟﻤﻭﺀﻭﺩﺓ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﹸﺘﺩﻓﻥ ﺤّﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﻭﻻﺩﺘﻬﺎ‪ -‬ﻭﺍﻟﺠﺭﻴﺭﺓ‪ :‬ﺍﻹﺜﻡ ﻭﺍﻟﺫﻨﺏ ﻭﺍﻟﺒﻴﺕ ﻟﺸﻭﻗﻲ‬‫ﻤﻥ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻴﺭﺜﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻨﺼﺏ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺁﻟﺕ ﺇﻟﻰ ﺴﻼﻁﻴﻥ ﺍﻟﺘﺭﻙ‪،‬ﺜﻡ ﺃﻟﻐﻭﻫﺎ ﺴﻨﺔ‪١٩٢٩‬‬ ‫‪،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻹﻟﻐﺎﺌﻬﺎ ﺃﻟﻡ ﻋﻤﻴﻕ ﺇﺫ ﺫﺍﻙ‪.‬‬ ‫‪2‬ﺸﺒﻡ‪ :‬ﺒﺎﺭﺩ‪.‬‬

‫‪ -٤‬ﻗﺎل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪:‬‬‫ﻓﻴﺎ ﹶﻟﻠﹼﻨـﺎﺱ ِﻟﻠـ ْـﻭﺍ ِﺸﻲ ﺍﹾﻟ ُﻤـﻁﺎﻉ!‬ ‫ﹶﺘ ﹶﻜﱠﻨﹶﻔﻨﻲ ﺍﻟ ُﻭﺸﺎﺓﹸ ﹶﻓﺄ ْﺯ َﻋ ُﺠﻭﻨــﻲ‬‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬‫‪ -١‬ﻴﺎ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﻨﺩﺍﺀ ﻭﺍﺴﺘﻐﺎﺜﺔ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻻ ﻤﺤل ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪.‬‬‫ﺍﻟﻼﻡ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﺠﺭ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻻ ﻤﺤل ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪.‬‬‫ﺍﻟﺭﺠﺎل‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﺎﻟﻼﻡ ﻭﻋﻼﻤﺔ ﺠ ّﺭﻩ ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺭ ﻤﺘﻌﹼﻠﻘﺎﻥ ﺒـ\"ﻴﺎ\" ﻷﹼﻨﻬﺎ‬‫ﻨﺎﺌﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻌل\"ﺃﺩﻋﻭ\"‪ ،‬ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ‪ :‬ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻤﻨﺎﺩﻯ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﻔﺘﺤﺔ ﻤﻘ ّﺩﺭﺓ ﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ‬‫ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻠﺒﻬﺎ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺠ ّﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺭ ﻤﺘﻌﻠﻘﺎﻥ ﺒـ \"ﻴﺎ\" ﻷﹼﻨﻬﺎ ﻨﺎﺌﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻌل \" ﺃﺩﻋﻭ\"‪.‬‬‫ِﻟ ُﺤ ّﺭﺓ‪ :‬ﺍﻟﻼﻡ ﺤﺭﻑ ﺠﺭ‪ ،‬ﺤ ّﺭﺓ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﺎﻟﻼﻡ ﻭﻋﻼﻤﺔ ﺠ ّﺭﻩ ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺭ‬ ‫ﻤﺘﻌﹼﻠﻘﺎﻥ ﺒـ\"ﻴﺎ\"‬‫‪َ -٢‬ﻭﺍ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﻨﺩﺍﺀ ﻭﻨﺩﺒﺔ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻻ ﻤﺤل ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪.‬‬‫ﹶﻜﹺﺒ َﺩﺍ‪ :‬ﻤﻨﺎﺩﻯ ﻤﻨﺩﻭﺏ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻀﻤﺔ ﻤﻘ ّﺩﺭﺓ ﻻﺸﺘﻐﺎل ﻤﺤﻠﻬﺎ ﺒﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ‬ ‫ﺒﻔﻌل ﺍﻟﻨﺩﺒﺔ ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﻑ‪.‬‬‫‪َ -٣‬ﻭﺍ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﻨﺩﺍﺀ ﻭ ﻨﺩﺒﺔ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻻ ﻤﺤل ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪.‬‬‫ﺤ ﱠﺭ‪ :‬ﻤﻨﺎﺩﻯ ﻤﻨﺩﻭﺏ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﻫﻭ ﻤﻀﺎﻑ‪.‬‬‫ﻗﻠﺏ‪ :‬ﻤﻥ ﻗﻠﺒﺎﻩ ﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﻜﺴﺭﺓ ﻤﻘ ّﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺁﺨﺭﻩ ﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﺍﺸﺘﻐﺎل ﺍﻟﻤﺤل ﺒﺤﺭﻜﺔ‬‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻟﻑ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺩﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻬﺎﺀ ﻟﻠ ّﺴﻜﺕ‪،‬ﻭﺯﻴﺎﺩﺘﻬﺎ ﻤﻀﻤﻭﻤﺔ ﻫﻨﺎ ﻟﻠﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺼل‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺴﺎﻜﻨﺔ‪.‬‬‫‪ -٤‬ﻴﺎ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﻨﺩﺍﺀ ﻭﺍﺴﺘﻐﺎﺜﺔ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻻ ﻤﺤل ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪.‬‬‫ﺍﻟﻼﻡ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﺠﺭ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻻ ﻤﺤل ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪.‬‬‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﺎﻟﻼﻡ ﻭﻋﻼﻤﺔ ﺠﺭﻩ ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺭ ﻤﺘﻌﻠﻘﺎﻥ ﺒـ\"ﻴﺎ\"‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ‬ ‫ﻨﺎﺌﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻌل \"ﺃﺩﻋﻭ\"‪.‬‬ ‫ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل‪:‬‬‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ :‬ﻤﻨﺎﺩﻯ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﻔﺘﺤﺔ ﻤﻘﺩﺭﺓ ﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻠﺒﻬﺎ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺠﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺭ ﻤﺘﻌﻠﻘﺎﻥ ﺒـ\"ﻴﺎ\"‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﻨﺎﺌﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻌل\"ﺃﺩﻋﻭ\"‪.‬‬‫ﻟﻠﻭﺍﺸﻲ‪ :‬ﺍﻟﻼﻡ ﺤﺭﻑ ﺠﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻭﺍﺸﻲ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﺎﻟﻼﻡ ﻭﻋﻼﻤﺔ ﺠ ّﺭﻩ ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺁﺨﺭ ﻤﻨﻊ ﻤﻥ‬ ‫ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺜﻘل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺭ ﻤﺘﻌﺎﻗﺎﻥ ﺒـ\"ﻴﺎ\"‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﺒﻼﻏﺔ ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﻨﻅﻴﺭ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ‪:‬‬‫‪ .١‬ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ ﻓﻲ ﻤﺩﺡ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺘﻤﻴﻡ‪:‬‬‫ﻤ َﻥ ﺍﹾﻟ ﹶﺨﺒَﺭﹺ ﺍﻟﻤـﺄﺜﻭ ﹺﺭ ﻤﻨ ﹸﺫ ﹶﻗـﺩﻴ ﹺﻡ‬ ‫َﺃ َﺼ ﱡﺢ ﻭ َﺃ ﹾﻗ َﻭﻯ ﻤﺎ ﺴﻤﻌﻨﺎُﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﱠﻨﺩﻯ‬‫َﻋ ﹺﻥ ﺍﻟَﺒﺤ ﹺﺭ ﻋ ْﻥ ﹶﻜ ﱢﻑ ﺍﻷﻤﻴ ﹺﺭ ﺘﻤﻴ ﹺﻡ‬ ‫َﺃﺤﺎ ِﺩﻴ ﹸﺙ ﹶﺘ ْﺭﻭﻴﻬﺎ ﺍﻟ ﱡﺴﻴـﻭ ُل َﻋ ﹺﻥ ﺍﹾﻟ َﺤَﻴﺎ‬ ‫‪ .٢‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬‫\" ﹶﻻ ﹸﺘﺩﺭ ﹸﻜ ُﻪ ﺍ َْﻷ ْﺒ َﺼﺎ ُﺭ َﻭ ُﻫ َﻭ ُﻴ ْﺩ ﹺﺭ ُﻙ ﺍ َﻷْﺒﺼﺎﺭَ َﻭ ُﻫ َﻭ ﺍﻟﱠﻠ ِﻁﻴ ﹸﻑ ﺍﹾﻟ ﹶﺨﹺﺒﻴ ُﺭ \" ‪.١‬‬ ‫ُﺃﻨ ّﻤﻲ ﺭﺼﻴﺩﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﹼﻨﺩﻯ‪ :‬ﺍﻟ ﹶﻜ َﺭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭ‪ :‬ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﻨﻘﻭل ﺨﻠﹰﻘﺎ ﻋﻥ ﺴﻠﻑ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎ‪ :‬ﺍﻟﻤﻁﺭ‬‫ﻋﺯﻴﺯﻱ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪ ،‬ﺘﺄﻤل ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻥ‪ ،‬ﺘﺠﺩ ﺃ ﱠﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ ﻗﺩ ﻨﺎﺴﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻟﻘ ّﻭﺓ‬‫ﻭﺍﻟ ّﺴﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭ ﻭﺍﻟ ﱢﺭﻭﺍﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟ ّﺴﻴل ﻭﺍﻟﻤﻁﺭ ﻭﺍﻟﺒﺤﺭ ﻭﻜ ﹼﻑ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺘﻤﻴﻡ‪ ،‬ﻤﻊ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ‬‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟ َﻌﹾﻨ َﻌﹶﻨ ِﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺠﻌل ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻟﺼﺎﻏﺭ ﻋﻥ ﻜﺎﺒﺭ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺴﻨﺩ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ‪،‬‬‫ﻓﺈ ّﻥ ﺍﻟﺴﻴﻭل ﺃﺼﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﻁﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻁﺭ ﺃﺼﻠﻪ ﺍﻟﺒﺤﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺠﻌل ﻜ ﹼﻑ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺘﻤﻴﻡ ﺃﺼﻼ ﻟﻠﺒﺤﺭ‬‫ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪ .‬ﻜﻴﻑ ُﻴﺴ ّﻤﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ؟‬‫ُﻴﺴ ّﻤﻰ \" ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﻨﻅﻴﺭ\"‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺃﻤﺭﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﻤﻭﺭ ﻤﺘﻨﺎﺴﺒﺔ ‪.‬‬‫ﻭﻤﻥ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﻨﻅﻴﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﻨﺎﺴﺏ ﺃ ّﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬‫\" ﻻ ﺘﺩﺭﻙ ﺍﻷﺒﺼﺎﺭ ﻭ ﻫﻭ ﻴﺩﺭﻙ ﺍﻷﺒﺼﺎﺭ ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﺍﻟﺨﺒﻴﺭ\"‬‫ﺘﺩّﺒﺭ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺘﺩﺭﻙ ﺃ ّﻥ ﺍﻟﹼﻠﻁﻴﻑ ﻴﻨﺎﺴﺏ ﻋﺩﻡ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻷﺒﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﺒﻴﺭ ﻴﻨﺎﺴﺏ ﺇﺩﺭﺍﻜﻪ ﻟﻸﺒﺼﺎﺭ‪.‬‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ‪:‬‬‫ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﻨﻅﻴﺭ ﻭُﻴﺴﻤﻰ ﺃﻴ ًﻀﺎ ﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﻭﺍﻻﺌﺘﻼﻑ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺴﺏ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺃﻤﺭﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﻤﻭﺭ‬‫ﻤﺘﻨﺎﺴﺒﺔ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻔ ﹰﻅﺎ ﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﺃﻡ ﻟﻔ ﹰﻅﺎ ﻟﻠﻔﻅ‪ ،‬ﺃﻡ ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺠﻤﻊ ﺸﻲﺀ ﺇﻟﻰ‬‫ﻤﺎ ﻴﻨﺎﺴﺒﻪ ﻤﻥ ﻨﻭﻋﻪ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﻼﺌﻤﻪ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ‪.‬‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪:‬‬‫ﺒﱢﻴﻥ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﺩﻴﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ ﻭ ﺍﺸﺭﺤﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ -1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ ‪. ١٠٣‬‬