دروس مادة الفلسفة للفصل الثالث للشعب العلمية سنة ثالثة ثانوي

‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻹﺭﺴﺎل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬ ‫ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ‪ :‬ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ‬‫‪ -2‬ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ‬ ‫‪VIOLENCE ET TOLERANCE‬‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺃﻤﺜﻠﺔ‬ ‫ﺏ‪ -‬ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ‬ ‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺍﻟـﻌـﻨـﻑ )‪( violence‬‬ ‫‪ -1‬ﺘﻌﺎﺭﻴﻑ ﺍﻟﻌﻨﻑ‬ ‫‪ -2‬ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬ ‫‪ -3‬ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭ ﺍﻷﻁﻔﺎل‬ ‫‪ -4‬ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‬‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﺍﻟﻼﻋﻨﻑ ‪NON-VIOLENCE‬‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ‪TOLERANCE‬‬ ‫ﺝ‪ -‬ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺝ‬ ‫ﺩ‪ -‬ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ‬

‫ﺃﻤﺜﻠﺔ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻹﺸﻜﺎل‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻑ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻤﻥ‬ ‫ﻓﺸل ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﻌﻁﻑ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻲ‬ ‫ﺃﺠل ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‬ ‫ﻭﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﻭﺍﻟﻘﺩﻭﺓ‬‫ﻟﻸﻁﻔﺎل ﻴﺸﻜل ﺘﻨﺎﻗﻀﺎ‬ ‫ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﻡ‪،‬‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻷﺴﺭﻱ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ )ﺍﻟﻌﻨﻑ(‬ ‫ﻭﺘﻨﺸﺌﺘﻬﻡ ﺘﻨﺸﺌﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ‪.‬‬ ‫ـ ﻀﺭﺏ‬ ‫ﺼﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬ﻴﺩﻓﻌﻬﻡ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻷﻁﻔﺎﻟﻬﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺎﻴﺔ )ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻌﻨﻑ‬ ‫ﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻉ ﻋﻥ‬ ‫ﻭﺘﻘﺭﻴﻌﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ(‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻻ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ‬ ‫ﻭ ﺇﻫﺎﻨﺘﻬﻡ ﺃﻱ‬‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‬ ‫ﻹﺠﺒﺎﺭ ﺃﻁﻔﺎﻟﻬﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ ﺍﻗﺘﻨﺎﻋﺎ‬ ‫ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻭﺍﻤﺘﺜﺎﻻ‪ ،‬ﻭﺘﺠﺎﻭﺯ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‬ ‫ﺇﻻ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‬ ‫ﺃﻭ ﻜﺒﺢ ﺍﻟﻤﻴﻭل‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺩﻱ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺤل‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻴﻡ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻨﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﺤل ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺃﻁﻔﺎل‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪.‬‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﻲ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻲ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻷﺴﺭﻱ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻴﻑ ﻫﻭ ﺍﻵﺨﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻴﻑ ﻟﺩﻯ ﺍﻷﻁﻔﺎل‬ ‫ﻀﺭﻭﺭﻱ ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ‬ ‫ـ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ‬‫ﻋﻥ ﻤﻴﻭﻟﻬﻡ ﻭﻏﺭﺍﺌﺯﻫﻡ‬ ‫)ﺍﻟﺸﺘﻡ ﻭﻤﺎ‬‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ‬ ‫ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺨﻁﻴﺭ‪ ،‬ﻗﺩ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‬ ‫ﻴﺴﺒﺏ ﺃﻀﺭﺍﺭﺍ‬ ‫ﺸﺎﺒﻪ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻨﻑ‬‫ﻟﻸﻁﻔﺎل‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺘﻀﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ )ﺍﻟﻀﺭﺏ‬‫ﺘﻌﻭﻴﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ‪،‬‬ ‫ﺠﺴﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﻌﻨﻭﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺸﺎﺒﻪ(‪ ،‬ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻹﺨﻭﺓ‬

‫ﺃﻭ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﻤﻌﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻹﺴﺎﺀﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﺘﺢ‬ ‫ﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﻐﻴﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻷﺨﻭﺍﺕ ﻤﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺴﺩ‬ ‫ﺍﻷﻁﻔﺎل‪.‬‬‫ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﻜﺒﺢ ﺸﺨﺼﻴﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ‬‫ﻜﺭﺍﻤﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻴﻭل‬ ‫ﺍﻟﺒﻐﻀﺎﺀ‬‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﻀﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻥ‬‫ﻟﻠﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻴﺠﺩﺍ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ‬‫ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻔﻴﻠﺔ‬ ‫ﻟﻸﺒﻨﺎﺀ؟‬‫ﺒﺈﺯﺍﻟﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ‪.‬‬‫ﺘﻨﺎﻗﺽ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻲ ﺍﻟﻭﻓﺎﻕ‪ ،‬ﻭﺤﺴﻥ‬‫ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻭﻕ‪،‬‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻷﺴﺭﻱ‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﺎﺸﺭﺓ‪،‬‬‫ﻭﺘﻀﺎﺭﺏ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺘﻨﺸﺌﺔ‬ ‫ـ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ﻭﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ‬‫ﻭﺍﻟﻁﺒﺎﺌﻊ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺘﻨﺸﺌﺔ ﺼﺎﻟﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩل‪،‬‬ ‫)ﺍﻟﺸﺘﻡ ﻭﻤﺎ‬‫ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺎﺕ ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ‬ ‫ﺸﺎﺒﻪ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ‬‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ‪ ،‬ﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺸﺭﺓ‬ ‫ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ‬ ‫) ﺍﻟﺠﺴﺩﻱ‬‫ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻔﺎﺩﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻬﻤﺎ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ‬ ‫ﺒﺄﻨﻭﺍﻋﻪ(‪ ،‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ‪،‬‬‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﻁﺎﺕ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻨﻑ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻭﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ‬‫ﻟﻔﺭﺽ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻟﺘﺠﻨﺏ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻤﻥ‬‫ﻨﻅﺎﻡ ﻤﻌﻴﻥ ﺩﺍﺨل‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻭﻓﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻨﺤﻭ‬‫ﺍﻷﺴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻭﺠﺏ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻷﺴﺭﻱ‬‫ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ‪ ،‬ﻋﻥ‬ ‫ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﻭﻅﻴﻔﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻨﻑ‬‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻁﻔﺎل‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‪.‬‬‫ﺴﻼﻤﺔ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﺃﺴﺭﺓ ﺒﻼ‬ ‫ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺼﺎﻟﺤﺔ‪.‬‬‫ﺘﻀﺤﻴﺔ‪.‬‬‫ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻓﻲ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻨﺠﺎﺯ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﺒﻴﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺎﻷﻤﺭ‬

‫ﺍﻟﻬﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﺘﺒﻠﻎ ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ‬ ‫ﺍﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻭﺓ‪ ،‬ﻭﺠﺏ ﺇﺯﺍﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ‬ ‫ﺇﻻ ﺒﻤﺸﺎﺭﻜﺔ‬ ‫ـ ﺍﻟﻌﻨﻑ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﺩﻑ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﺇﻴﺠﺎﺩ‬ ‫ﻹﺠﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺒﺠﻌﻠﻪ‬ ‫)ﺸﺘﻡ ﻭﺘﻭﺒﻴﺦ‬‫ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻗﺒﺎل‪،‬‬ ‫ﻤﺤﻭﺭ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺸﺎﺒﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍل ﺍﻟﺘﺭﻫﻴﺏ‬ ‫ﻟﺫﺍ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﺇﺯﺍﻟﺔ‬ ‫ﺫﻟﻙ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻨﻑ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺭﻏﻴﺏ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﻁﺒﻊ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺩﺍﻏﻭﺠﻴﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﺃﺠل ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﻬﺩﻑ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ‪.‬‬ ‫)ﻀﺭﺏ ﻭﻤﺎ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻨﻴﺔ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ‬ ‫ﻴﻭﺠﺩ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻤﻤﻜﻨﺔ ﺩﻭﻥ ﻭﻋﻲ‬ ‫ﺸﺎﺒﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﻟﻠﻤﺭﺒﻲ ﻟﻴﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻨﻴﺔ‬ ‫ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻴﻤﻜﻥ ﺇﺤﻼل‬ ‫ﻭﻗﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺭﻏﺒﺔ‬‫ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻡ ﻤﺤل‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﺩﻯ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺩﻱ( ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﻭﺭ ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻤﺤل‬ ‫ﺍﻷﻁﻔﺎل‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺤﻭﺍﺠﺯ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻴﺵ ﺍﻟﻤﻬﺫﺏ‪،‬‬ ‫ﻋﻭﺍﺌﻕ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻨﻔﻴﺭ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻗﺼﺩ‬ ‫ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻉ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ‬ ‫ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻫﻲ‬ ‫ﻜﺒﺢ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ‬ ‫ﺼﻤﻴﻡ ﺩﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻭﺓ ﻤﻥ‬‫ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺨﺼﺹ ﻟﻠﺘﻨﺸﺌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ‪.‬‬ ‫ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪.‬‬‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺯﺍﻟﺔ ﺘﻌﺒﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻨﻑ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﻬﻤﺠﻲ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ‬‫ﺘﻼﻤﻴﺫﻫﺎ‪ ،‬ﻫﻭ ﺩﻟﻴل ﻗﻴﺎﻤﻬﺎ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﻲ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﻭﻤﺤﻴﻁﻬﺎ‪:‬‬‫ﺒﻤﻬﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺘﻨﺴﻴﻕ ﺍﻟﻤﺤﻜﻡ‬ ‫ﺍﻷﻁﻔﺎل‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ـ ﺍﻟﻌﻨﻑ‬ ‫ﺨﻁﻴﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻷﺴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‬ ‫ﺠﺴﻤﻴﺎ ﻭﻨﻔﺴﻴﺎ‪،‬‬ ‫)ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ﻭﻤﺎ‬ ‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻭﺠﺏ ﺃﻥ‬ ‫ﺸﺎﺒﻪ(‬

‫ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻼ ﺒﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﻴﺘﺭﻙ ﻤﻜﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‬ ‫) ﺍﻟﺠﺴﺩﻱ‬‫ﺘﻜﺎﺜﻑ ﺠﻬﻭﺩ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﺎﻁﻑ ﻭﺍﻟﺘﺂﻟﻑ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺠل ﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺸﺎﺒﻪ(‪،‬‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺃﻁﻔﺎل‬‫ﺃﺠﻤل ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺃﻤﻨﺎ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻫﺫﻩ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺠل‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻬﺠﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ‪،‬‬ ‫ﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ﺃﻭ‬‫ﺘﺤﻭﻴل ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻟﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ‪،‬ﻭﺍﻟﻬﻤﺠﻴﺔ‪ .‬ﻭﺃﻤﺎﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﺨﺎﺭﺠﻬﺎ‪.‬‬‫ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ ﺇﻟﻰ ﺴﻠﻭﻜﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ‪:‬‬‫ﺍﻴﺠﺎﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻴﺼﺭﻓﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ـ ﻤﻼﺠﺊ‬ ‫ﺍﻷﻴﺘﺎﻡ ﻭﻫﻨﺎ‬‫ﻁﺎﻗﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻨﻑ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﺨﻁﻭﺭﺓ‬‫ﻭﻴﺘﺠﻬﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﻭﺇﻴﺫﺍﺀ ﺴﻭﺍﺀ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ‬‫ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ‬ ‫ﻤﻨﻪ ﺃﻭ‬‫ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻷﻁﻔﺎل‪ ،‬ﺃﻭ‬‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‪.‬‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺒل‬‫ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻀﻊ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺔ‬‫ﻫﻨﺎ ﻜﺒﻴﺭ ﻭﺨﻁﻴﺭ‪ ،‬ﺃﻜﺜﺭ ﺤﺴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻫﻨﺎ‬‫ﺃﻜﺒﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻟﺫﻟﻙ ﺃﻜﺜﺭ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ‬ ‫ﻨﺤﻭ ﻫﺅﻻﺀ‬‫ﺍﻷﻁﻔﺎل‪ ،‬ﻭﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺘﺘﻡ ﺘﻌﻘﻴﺩﺍ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺤﺩﻱ‬‫ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﺒﺎﻟﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻡ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ‬‫ﻫﻭ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻟﺫﺍ ﻜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻨﻲ‬‫ﻴﺘﻌﻴﻥ ﻀﻤﺎﻥ ﺒﻴﺌﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺩﻭﺭ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻟﺩﻯ ﺍﻷﻁﻔﺎل‪ ،‬ﻭﺇﻴﺠﺎﺩ‬‫ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻭﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻤﻌﺎ‪ ،‬ﺒﺩﺍﺌل ﻤﻤﻜﻨﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ‬‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻭﻴﻤﻜﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬‫ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻭﻓﺭ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺘﻌﻘﻴﺩﺍﺕ ﺭﺩﻭﺩ‬‫ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺩﺍﻥ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬‫ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﺍﻵﺒﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ‬

‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻌﺩﺍﺌﻲ ﻨﺤﻭ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻓﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺤﺘﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ‪.‬‬‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺘﺤﻤل ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺎﺘﻪ‬ ‫ﻜﺎﻤﻠﺔ‪،‬ﻭﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔﻭﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ‬ ‫ﻹﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺃﻗﺭﺍﻨﻬﻡ‬‫ﻤﻥ ﺒﻘﻴﺔ ﺃﻁﻔﺎل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬‫ﻋﺠﺯ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺃﻭ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺤﺭﻓﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ :‬ﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬‫ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺨﻠﺕ ﻋﻥ‬ ‫ﻭﻋﺩﺍﻟﺘﻬﺎ ﻭﺤﺴﻥ ﺍﺨﺘﻼﻟﻬﺎ ﻻ‬ ‫ـ ﺍﻟﻌﻨﻑ‬‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ )ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ﺘﻨﻅﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﺘﻐﻨﻴﻬﺎ ﻴﻌﺎﻟﺠﻪ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ‬‫ﻋﻥ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻨﻑ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺍﻷﻤﻥ ﻭﺍﻟﺭﻓﺎﻫﻴﺔ‪،‬ﺼﺎﺭ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺸﺎﺒﻪ(‬‫ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻤﻨﺎﻗﻀﺎ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻴﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﻊ‬‫)ﺍﻟﺠﺴﺩﻱ ﻭﻤﺎ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺸﻌﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﺯﺍﻟﺔ ﻫﺫﺍ‬‫ﺃﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺸﺎﺒﻬﻪ( ﻓﻲ‬‫ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻌﺫﻴﺏ ﺃﻤﻨﻴﺔ ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻓﺭﺽ‬‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻜﻡ‪،‬‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻷﺨﻁﺎﺭ‬‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﻁﺎﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻭﻑ ﻏﻴﺭ ﻭﻀﻤﺎﻥ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺎﻟﻌﻨﻑ‪ ،‬ﺒل‬‫ﻭﺍﺭﺩﺓ‪،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﻭﺍﻟﺭﺨﺎﺀ ﻟﻜل ﺒﺈﺼﻼﺡ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻻ‬ ‫ﺒﻐﻴﺔ ﺍﻓﺘﻜﺎﻙ‬‫ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﺎﺕ ﺃﻭ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻨﻑ‪ .‬ﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻬﺎ ﺤﺩﺙ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻤﺅﺩﻱ‬‫ﺇﻥ ﺍﺨﺘﻠﺕ ﺃﻥ ﺇﻟﻰ ﺯﻭﺍﻟﻬﺎ ﺤﺘﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ‬ ‫ﺘﺼﻠﺢ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ‬

‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺘﺤﺘﻜﺭ ﺍﻟﻌﻨﻑ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻑ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ :‬ﺇﺼﺩﺍﺭ ﻗﺎﻨﻭﻥ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﻭﻀﻊ‬‫ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻘﻭﺓ‪،‬‬ ‫ـ ﻗﻤﻊ ﺍﻟﺘﺠﻤﻬﺭ ﻁﻭﺍﺭﺉ ﺒﻼ ﺴﺒﺏ‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ‬ ‫ﺴﻭﺀﺍ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﺴﺘﻌﻤل‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻴﺘﻨﺎﻗﺽ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ﻤﻭﻀﻭﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ‬ ‫ﻤﻊ ﻤﻘﺎﺼﺩ‬ ‫ﻭﺍﻹﻀﺭﺍﺒﺎﺕ‪ ،‬ﺘﻌﺴﻑ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻭﻯ‪ ،‬ﻟﺤﻤﺎﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻨﺎﺒﻌﺔ‬‫ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻀﺩ ﺃﻱ‬ ‫ﺘﻤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺤﻘﻭﻕ‬‫ﺨﻁﺭ ﺨﺎﺭﺠﻲ ﺃﻭ ﺩﺍﺨﻠﻲ‪.‬‬ ‫ﻤﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ‬‫ﺃﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﺨﺭﺝ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻋﻥ‬ ‫ﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻬﺎ‬ ‫ﻭﻨﻔﺱ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻗﺩ‬ ‫ﻭﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﻀﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺴﻠﻁﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫ﺘﺼﺎﺩﺭﻫﺎ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺭ‬‫ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺘﺼﺩﺭ‬ ‫ﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺃﺩﺍﺓ‬‫ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﺴﺘﻌﺠﺎﻟﻲ ﺃﻭ ﻗﺭﺍﺭ‬ ‫ﻗﻤﻊ ﻟﺤﻤﺎﻴﺔ‬ ‫ﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻤﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﻨﻊ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ‬‫ﻤﻨﺎﻗﺽ ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ‪،‬‬ ‫ﺃﻭ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﺒﻐﺭﺽ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ‬ ‫ﺘﺼﺒﺢ ﻏﻴﺭ‬‫ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﻤﺸﺭﻭﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﺎﻷﺼل ﻫﻭ‬‫ﻗﺩ ﻓﻘﺩﺕ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﺤﻕ ﺸﻌﺒﻬﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻘﺎﻭﻤﻬﺎ ﺩﻓﺎﻋﺎ‬ ‫ﻤﻔﺘﻌﻠﺔ ﺒﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺒﺭﺭﺕ ﺸﺭﻋﻴﺔ‬ ‫ﻋﻥ ﺤﻘﻭﻗﻪ‬‫ﻤﻨﺎﻫﻀﺘﻬﺎ ﻭﻤﻘﺎﻭﻤﺘﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﻭﺃﻤﻨﻪ ﻭﻜﺭﺍﻤﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﻨﻊ‬ ‫ﻁﻭﺍﺭﺉ ﺃﻭ‬ ‫ﻗﺒل ﺸﻌﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺒﻘﺭﺍﺭ ﺘﺼﺩﺭﻩ ﻭﺍﻟﻘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻨﻑ‬ ‫ﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ .‬ﻴﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﻜﺭﺍﻤﺔ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺤﻕ ﻴﻨﺎﻗﺽ ﺍﻟﻘﻭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻟﻘﻭﻱ‬ ‫ﺍﻷﺼل ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ‪:‬‬ ‫ﻻ ﺘﺴﺘﻌﻤل ﺇﻻ ﻟﺘﻁﺒﻴﻕ‬ ‫ﺩﻭﻟﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ‬ ‫ـ ﺍﻟﻌﻨﻑ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ‪،‬‬ ‫ﺃﻭ ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪،‬‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺩﻭل‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ )ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺤﻕ ﻤﺸﺭﻭﻉ‪.‬‬ ‫ﻤﺘﺤﺎﻟﻔﺔ ﻴﺘﺠﺎﻫل‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ‬ ‫ﻤﺜل ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺩل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭل‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﺼﺎﺭ‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﺒﺩﻟﻪ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻭل‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻭﺴﺎﺌل‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺒﺫﻟﻙ ﻴﻜﺭﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻓﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺯﻭ( ﻭ ﻤﺎ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻤﺸﺭﻭﻋﺔ‪ ،‬ﻤﻥ‬ ‫ﻋﻼﻗﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ‬ ‫ﺸﺎﺒﻪ ﺫﻟﻙ‪.‬‬ ‫ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻓﺎﺸﻠﺔ‬ ‫ﺤﺼﺎﺭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﻘﺎﻨﻭﻥ‬ ‫ـ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‬ ‫ﺘﻬﺩﻴﺩ ﺒﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻘﻭﺒﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﺭﻑ‬ ‫)ﺍﻟﻐﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﻭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﺘﺠﺎﺭﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻸﻁﺭﺍﻑ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺼﺎﺭﻭﺨﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻴﻀﺎ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺃﻥ‬ ‫ﺒﻪ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ﺘﻭﻗﻔﻪ ﻋﻨﺩ ﺤﺩﻩ‬ ‫ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ‪ ،‬ﻭﻻ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻻﺤﺘﻼل‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻫﻲ ﺍﺘﺤﺩﺕ‬ ‫ﻴﺤﻕ ﻷﻱ ﻜﺎﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ‬ ‫ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻪ ﻜﻬﺠﻤﺎﺕ‬ ‫ﻭﺘﻀﺎﻤﻨﺕ‪،‬‬ ‫ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻘﻭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ‬ ‫ﻭﻏﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺃﻭ ﻏﺯﻭ‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻫﺎ ﻴﺯﻭل‬ ‫ﻭﺍﺤﺘﻼل‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﻜﻠﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﻟﻸﺭﺽ(‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ‬ ‫ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﻤﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻘﻭﺍﻨﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻟﻐﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ‬ ‫ﻭﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ‬ ‫ﺒﺈﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ‪،‬‬ ‫ﺴﻴﻁﺭﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺨﺩﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﻴﺔ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻘﻭﺓ ﺃﻥ ﺘﺼﺒﺢ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻤﺼﺎﻟﺤﻪ ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻨﻭﻨﺎ‪ ،‬ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‬ ‫ﻭﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﻤﺎ‬‫ﺍﻟﻤﺒﺭﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻷﻱ‬ ‫ﺸﺎﺒﻪ ﺫﻟﻙ‪.‬‬ ‫ﻗﻭﻱ ﺃﻥ ﻴﻔﺭﺽ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺠﻤﻌﺎﺀ‪،‬‬

‫ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺒﻘﻰ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻨﻪ‪،‬‬‫ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﻭﺘﻪ‪.‬‬‫ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺘﺘﻨﺎﻗﺽ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻻ ﺘﻘﺒل ﺍﻟﺘﺠﺯﺌﺔ‪،‬‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ‪،‬‬ ‫ـ ﻋﺴﻜﺭﺓ‬‫ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻭﻻ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﻀﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ‬‫ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻘﺭ ﻭﺘﺯﺩﻫﺭ‪ ،‬ﺇﻻ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل‬ ‫ﺍﺘﻀﺢ ﻷﻤﺭﻴﻜﺎ‬‫ﺠﺒﺭﻭﺘﻬﺎ ﺃﻥ ﺇﺫﺍ ﺴﺎﺩ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﻻﺕ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻬﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‬‫ﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺤﻕ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺽ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺩﻭل‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻻ‬‫ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺴﻭﻑ ﻟﻠﻘﻭﺓ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺩﻭﻟﺔ‪،‬‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺘﻀﻤﻥ‬ ‫ﻴﻜﻔﻴﺎﻥ ﻹﺨﻀﺎﻉ‬ ‫ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪،‬‬‫ﻴﺤﺴﻡ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺩﻭل‪ ،‬ﺃﻥ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﻭل‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺎﻨﻌﺔ ﺃﻭ‬‫ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺘﺘﺯﻋﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻭﻟﻴﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ‪،‬‬‫ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻤﻬﻤﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﺘﻤﺴﻙ ﺒﻤﺩﺃ‬ ‫ﻓﺄﻀﺎﻓﺕ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﺒﻌﺩ‬‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺤﻴﻨﺌﺫ ﻴﻨﻀﻭﻱ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ‪ ،‬ﺃﻭ‬‫ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺘﺤﺕ ﻟﻭﺍﺌﻬﺎ‬ ‫ﻋﺴﻜﺭﺘﻬﺎ‪.‬‬‫ﻁﻭﻋﺎ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺨﻀﻭﻉ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬ ‫ﻭﻗﻊ ﺒﺎﻟﻔﻌل‬‫ﺩﻭﻤﺎ‪ ،‬ﻭ ﻜﻤﺎ ﻜﻠﻪ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺃﻤﺭ‬‫ﻤﺴﺘﺤﻴل‪ ،‬ﻭﻤﻨﺎﻗﺽ‬ ‫ﺃﻓﺎﺩ ﺩﺭﺱ‬‫ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ‪:‬‬ ‫ﺃﻭﻻ ‪:‬ﺍﻟـﻌـﻨـﻑ )‪( violence‬‬ ‫‪ -1‬ﺘﻌﺎﺭﻴﻑ ﺍﻟﻌﻨﻑ ‪:‬‬ ‫ـ ﻫﻭ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺸﺭﻭﻉ‪ ،‬ﺃﻱ ﻏﻴﺭ ﻤﻁﺎﺒﻕ ﻟﻠﻘﺎﻨﻭﻥ‪.‬‬‫ـ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻤﻀﺎﺩ ﻟﻠﺭﻓﻕ‪ ،‬ﻭﻤﺭﺍﺩﻑ ﻟﻠﺸﺩﺓ ﻭﺍﻟﻘﺴﻭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻓﻌل ﺸﺩﻴﺩ ﻤﺨﺎﻟﻑ‬‫ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭﻤﻔﺭﻭﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﻨﻑ ﻜﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬‫ﺘﺸﺘﺩ ﺒﺎﺯﺩﻴﺎﺩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺭﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻟﺭﻴﺢ ﺍﻟﻌﺎﺼﻔﺔ ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﺎﺭﻓﺔ‪.‬‬‫ﻭﺍﻟﻌﻨﻴﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻴﻭل‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩ ﻟﻺﺭﺍﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻨﺎﻤﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‬‫ﻴﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﻨﻴﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻌﺎﻤل ﻏﻴﺭﻩ‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﻓﻕ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻟﻠﺭﺤﻤﺔ ﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ‪.‬‬‫ـ ﻭﺍﻟﻌﻨﻑ ﻫﻭ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻀﺩ ﻋﺎﺌﻕ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﻠﻭﻙ ﺸﺨﺹ ﻀﺩ‬ ‫ﺸﺨﺹ ﺁﺨﺭ ﻴﻌﺘﺒﺭﻩ ﻋﺎﺌﻘﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺭﻏﺒﺘﻪ‪.‬‬‫ـ ﻭﺍﻟﻌﻨﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﺸﻜﺎﻻ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﻨﺎﻓﻰ ﻤﻊ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺤﻴﻨﺌﺫ ﻴﺘﻨﺎﻓﻰ ﻜﺫﻟﻙ‬‫ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻠﺴﻑ ﺫﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺒﻬﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﺎﻓﻴﺎ ﻟﻠﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ‪،‬‬‫ﻭﻤﻨﺎﻓﻴﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻸﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪ .‬ﻭﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻘﻭل‪،‬‬‫ﺇﻥ ﺍﺯﺩﻴﺎﺩ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭﺘﻌﺩﺩﻩ‪ ،‬ﻴﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﻭﺍﻨﻌﺩﺍﻡ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﺍﻟﻌﺎﺭﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺴﻴﺎﺩﺓ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻐﺎﺏ‪.‬‬

‫ـ ﻭﺍﻟﻌﻨﻑ ﻫﻭ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻏﻴﺭ ﻗﺎﻨﻭﻨﻲ ﻟﻠﻘﻭﺓ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﻤﺭﻏﻭﺏ ﻓﻴﻪ‪.‬‬‫ـ ﻭﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﻫﻭ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺭﺠﺎﻉ ﺍﻟﺤﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺘﺼﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻘﻭﺓ‪.‬‬‫ـ ﻭﺍﻟﻌﻨﻑ ﻫﻭ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺸﺩﺓ ﻭﺍﻟﻘﺴﻭﺓ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺸﺭﻭﻉ‪ ،‬ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﻁﺎﺒﻕ‬ ‫ﻟﻠﻘﺎﻨﻭﻥ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ‪:‬‬‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻤﺜل ﺨﺼﻭﺼﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ‬‫ﺍﺤﺘﻜﺎﺭﻫﺎ ﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺎ ﻭﺩﺴﺘﻭﺭﻴﺎ‪،‬‬‫ﺒﻘﺼﺩ ﻀﻤﺎﻥ ﺃﻤﻥ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻭﺍﻟﻤﻤﺘﻠﻜﺎﺕ‪ ،‬ﻀﻤﻥ ﺤﺩﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ‬ ‫ﺴﺒﺏ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ‪.‬‬‫ـ ﻜﻴﻑ ﻨﺸﺄﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ؟ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‪ ،‬ﻴﻭﺠﺩ ﺘﻔﺎﺴﻴﺭ‪ ،‬ﻟﻌل ﺃﺒﺭﺯﻫﺎ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﺩ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪:‬‬ ‫ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ :‬ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻜل ﻤﻥ \"ﻁﻭﻤﺎﺱ ﻫﻭﺒﺯ\"‬‫ﻭ\"ﺠﻭﻥ ﻟﻭﻙ\" ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭ\"ﺠﺎﻥ ﺠﺎﻙ ﺭﻭﺴﻭ\" ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻴﺘﻔﻘﻭﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺎﻟﻌﻘﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻡ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﺘﻬﻡ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻘﺩ‪.‬‬‫ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻫﻭﺒﺱ‪ :‬ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻌﺎﻗﺩ‬‫ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺢ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻟﻁﺭﻑ ﻏﺎﺌﺏ ﻭﻗﺕ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺴﺒﺏ‬ ‫ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ‪.‬‬

‫ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻟﻭﻙ ‪ :‬ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻗﻊ ﺒﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺃﻭﻜﻠﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺴﺒﺏ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﻴﺩﺓ‪.‬‬‫ﻨﻅﺭﻴﺔ \"ﺭﻭﺴﻭ\"‪ :‬ﻴﺨﺘﻠﻑ \"ﺭﻭﺴﻭ\" ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻋﻥ ﺴﺎﺒﻘﻴﻪ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻗﺩ‬‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻨﺩﻩ ﻭﻗﻊ ﺒﻴﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻁﺭﻓﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﻭﻜﻠﺕ‬‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻥ ﺤﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺃﻥ ﻴﺘﺼﺭﻑ ﻜﻤﺎ‬‫ﻴﻬﻭﻯ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﻴﺩ ﺒﺭﺃﻱ ﺍﻟﺸﻌﺏ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺘﻪ ﻭﺨﺎﻀﻌﺎ‬ ‫ﻟﺭﻏﺒﺎﺘﻪ‪.‬‬‫ﻨﻘﺩ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ :‬ﻗﺎﻤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ‬‫ﻟﻅﺭﻭﻑ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻨﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻷﺼﺤﺎﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ .‬ﺜﻡ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻘﺩ‬‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﻋﻨﻪ ﻜﺄﺴﺎﺱ ﻟﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻪ ﺃﺼﻼ ﻭ ﻻ‬‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﻷﻥ ﺍﻷﻗﻭﺍﻡ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻋﻴﺘﻬﻡ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﻭ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ‬‫ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻀﺞ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﻌﺎﻗﺩ ﻭﺼﻴﺎﻏﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﺈﻥ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻫﻲ ﻤﺠﺭﺩ‬ ‫ﺁﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ‪.‬‬‫ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﻐﻠﺒﺔ‪ :‬ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻤﻥ ﺫﻫﺒﻭﺍ‬‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﻨﺸﺄ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻀﻤﻥ‬‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﺘﻐﻠﺏ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﻜﺘﺴﺏ‬‫ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺸﺭﻉ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ‪ ،‬ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﻐﻠﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺤﻜﺎﻡ ﻭﻤﺤﻜﻭﻤﻴﻥ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ؟ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ؟ ﻴﺭﻯ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﻩ‬‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪،‬‬‫ﻭﺍﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻓﺌﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺭﺃﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﺔ‬‫ﺃﻥ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺠﻬﻭﺩ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻟﺼﺎﻟﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺩﻭﻡ ﺒﻐﻴﺭ‬‫ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻨﻅﺎﻡ ﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺴﻥ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺘﻨﻅﻡ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺒﺎﻟﻤﺤﻜﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻼﻗﺎﺕ‬‫ﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻤﻴﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﺸﺄﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻅﻬﺭﺕ ﺃﺠﻬﺯﺘﻬﺎ ﺸﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ‪.‬‬‫ﻨﻘﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ‪ :‬ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﻗﺎﺌﻊ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺭﻏﻡ ﻗﺭﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﺴﻭﻯ ﻭﺠﻬﺔ‬ ‫ﻨﻅﺭ ﻷﺼﺤﺎﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﻜﻭﻨﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺘﺫﻫﺏ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻫﻲ ﺃﺼل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪،‬‬‫ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻤﺎ ﻴﻨﺸﺄ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒﺎﺌل ﻭﻋﺸﺎﺌﺭ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻭل ﻫﺫﻩ ﺸﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﻟﺔ‪.‬‬‫ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺃﺼل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺸﺄ ﻭﺘﺘﻁﻭﺭ ﻋﻥ ﺘﻤﺭﻜﺯ‬‫ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻓﻲ ﻴﺩ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺘﺠﻌل ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻋﺒﻴﺩﺍ ﻭﺨﺩﻤﺎ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ‬‫ﺍﻷﺴﺎﺱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻤﻠﻜﻴﺔ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻭﺍﻟﺜﺭﻭﺓ‪ ،‬ﺘﻨﺸﺄ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻤﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻴﻥ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﻭﻥ‪.‬‬‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻴﻀﺎ ﻨﻅﺭﻴﺔ \"ﺍﻟﺘﻔﻭﻴﺽ ﺍﻹﻟﻬﻲ\"‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻯ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﺃﻥ ﺃﺼل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬‫ﻫﻭ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻤﺜل ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺩ‬‫ﺴﺎﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺫﻫﺏ‬‫ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻫﻭ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺇﻻ ﻅل ﺍﷲ ﻓﻲ ﺃﺭﻀﻪ‪،‬‬‫ﻓﺄﺼل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻫﻭ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺸﺨﺹ‬ ‫ﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﻜﺎﻥ ﻤﻌﻴﻴﻥ‪.‬‬

‫ـ ﻟﻜﻥ ﻤﺘﻰ ﻴﺤﻕ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻘﻭﺓ؟‬‫ـ ﻤﻥ ﺤﻕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﻭﺍﺠﺒﻬﺎ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻴﺠﻭﺯ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺽ‪.‬‬ ‫ـ ﻴﺤﻕ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ‪.‬‬‫ـ ﻴﺤﻕ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻟﺤﻔﻅ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪.‬‬‫ـ ﻭﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺤﻕ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ‬‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻡ ﻤﺠﺘﻤﻌﻬﺎ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﺒﺭﺭ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺤﻕ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻌﻤل‬‫ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺨﺎﺭﺝ ﺤﺩﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ‬‫ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﺩﻋﺎﺀ ﺤﻕ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻴﻥ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ‬‫ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﺩﻋﺎﺀ ﺤﻕ ﺍﻟﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺸﺅﻭﻥ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﺨﺎﺭﺝ ﺤﺩﻭﺩﻫﺎ‪ ،‬ﺤﻴﺙ‬‫ﺘﺼﺒﺢ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﺎ ﻋﻨﻔﺎ ﻻ ﻤﺸﺭﻭﻋﺎ ﻭﺍﻋﺘﺩﺍﺀﺍ ﺴﺎﻓﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪3‬ـ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭﺍﻷﻁﻔﺎل ‪:‬‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺼﻭﺭ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﺍﻷﻁﻔﺎل‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﻤﺎﺭﺴﻭﻨﻬﺎ ﻫﻡ‬‫ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺫﺍﺕ ﻋﻭﺍﻗﺏ ﺨﻁﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺴﻼﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺤﺎﻀﺭﺍ ﻭﻤﺴﺘﻘﺒﻼ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﻑ ‪:‬‬‫ـ ﻴﻭﺠﺩ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻋﻠﻰ ﻨﻁﺎﻕ ﻭﺍﺴﻊ ﻀﺩ ﺍﻷﻁﻔﺎل‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ‪،‬‬‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺸﻭﺍﺭﻉ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻭﻥ‪ .‬ﻭ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻟﻠﻌﻨﻑ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﺩﺍﺨل ﺃﺴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﻁﻔﺎل ﺁﺨﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻭﻗﻭﻉ‬‫ﺤﺎﻻﺕ ﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺒﻨﺴﺒﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻻ ﻴﺘﺭﻙ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺁﺜﺎﺭﺍ ﻤﺭﺌﻴﺔ‪،‬‬‫ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻴﺘﺭﻙ ﺁﺜﺎﺭﺍ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻤﺩﻤﺭﺓ‪ .‬ﻭ ﺍﻟﺨﻁﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﻔل ﻀﺤﻴﺔ‬‫ﺍﻟﻌﻨﻑ‪ ،‬ﻗﺩ ﻴﺘﻜﺘﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ‪ ،‬ﺨﻭﻓﺎ ﺃﻭ ﺨﺠﻼ‪ ،‬ﺃﻭ ﺸﻌﻭﺭﺍ ﺒﺎﻟﺫﻨﺏ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﻟﻴﺱ ﻋﻨﻔﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻘﺎﺏ ﻤﺴﺘﺤﻕ ﻟﻪ ﻤﺎ ﻴﺒﺭﺭﻩ‪.‬‬‫ﻭ ﻴﻨﺘﺸﺭ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺤﻴﺙ ﻴﻌﻴﺵ ﺍﻟﻁﻔل‪ ،‬ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ‪،‬‬‫ﻭﻫﻭ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻴﺌﺔ‬‫ﺍﻟﻁﻔل‪ .‬ﺇﻥ ﺠﺫﻭﺭ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻤﺘﻐﻠﻐﻠﺔ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻤﺜل ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻘﻭﻯ‬‫ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻨﻭﻉ ﺍﻟﺠﻨﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺤﻤﻲ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﻻ‬‫ﺘﺤﺘﺭﻤﻪ‪ .‬ﻭ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻭﺍﻤل ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻤﺨﺩﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺴﻠﺤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺭﻴﺔ‪،‬‬‫ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻜﺤﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻓﻼﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺴﻠﻭﻙ‬‫ﺍﻟﺼﻤﺕ ﻨﺤﻭ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻬﺩﺍﻤﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﻭﻗﺒل ﻫﺫﺍ ﻭﺫﺍﻙ ﻭﻴﻼﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ‪.‬‬‫ـ ﻤﻥ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺨﻁﻴﺭﺓ ﻟﻠﻌﻨﻑ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻷﻁﻔﺎل‪ ،‬ﻫﻭ ﺃﻨﻪ ﻴﺅﺩﻱ ﻓﻲ ﺃﺴﻭﺇ‬‫ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ ﺒﻌﺎﻫﺎﺕ ﻤﺴﺘﺩﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﺅﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ‬‫ﺍﻷﻁﻔﺎل‪ ،‬ﻭﻗﺩﺭﺍﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺍﻤﺘﻨﺎﻋﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ‬‫ﻴﻌﺭﻀﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺨﻁﺎﺭ ﺍﻟﺠﺴﻴﻤﺔ ﺒﺎﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺭﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ‪ .‬ﺜﻡ ﺇﻥ‬‫ﺍﻟﻌﻨﻑ‪ ،‬ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺘﺩﻤﻴﺭ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﻟﺩﻯ ﺍﻷﻁﻔﺎل‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭﺘﻬﻡ‬‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﺸﺌﺔ ﺃﻁﻔﺎﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻜﺘﺌﺎﺏ ﻭﺍﻻﻨﺘﺤﺎﺭ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺤل‬‫ﻻﺤﻘﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻁﻔل‪ .‬ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺨﻁﻴﺭﺓ ﺘﻌﺩ ﺒﺎﻟﻤﻼﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺤﺴﺏ‬‫ﺇﺤﺼﺎﺀﺍﺕ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﺕ ﺇﺤﺩﺍﻫﺎ ﺃﻥ ‪ 40‬ﻤﻠﻴﻭﻥ ﻁﻔل ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﺃﻗل ﻤﻥ ‪ 15‬ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻴﻌﺎﻨﻭﻥ ﻤﻥ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﻭﺍﻹﻫﻤﺎل‪ ،‬ﻭﻴﺤﺘﺎﺠﻭﻥ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺼﺤﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬‫ـ ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ ﻭﺴﻭﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﻭﺍﻷﺨﻁﺎﺭ‪ ،‬ﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﻁﻔل ﻷﺨﻁﺎﺭ ﺠﺴﻴﻤﺔ‪،‬‬‫ﻭﺘﺠﻌل ﺴﻠﻭﻜﻪ ﺴﻠﺒﻴﺎ ﻭﻀﻌﻴﻑ ﺍﻟﺘﻜﻴﻑ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺇﻋﺎﻗﺔ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‬‫ﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻟﺩﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﻁﺭﻴﺔ‪،‬‬‫ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﻥ ﻭﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻴﻀﺎ‬‫ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﺍﺕ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻨﻌﺩﺍﻡ ﺘﻠﺒﻴﺔ ﻫﺫﻩ‬‫ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﺠﺯﺌﻴﺎ ﺃﻭ ﻜﻠﻴﺎ‪ ،‬ﺴﻭﻑ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻋﻭﺍﻗﺏ ﻭﺨﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻁﻔل‬‫ﻭﺘﻔﺘﺢ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺴﻴﻅل ﻤﺨﺘل ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺤﺘﻰ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺼﺒﺢ ﺭﺍﺸﺩﺍ‪ ،‬ﻭﻁﻭﺍل‬‫ﺤﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻬﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ ﺒﻼ ﺴﺒﺏ ﻭﺠﻴﻪ‪ ،‬ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺘﺭﺩﺩ ﻏﻴﺭ‬‫ﻤﻘﺩﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻐﺎﻤﺭﺓ ﻭﺍﻟﺠﻬﺭ ﺒﺎﻟﺭﺃﻱ ﻭ ﺘﺤﻤل ﺍﻟﺘﺒﻌﺎﺕ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ‬‫ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺨﺠل ﻭﺍﻟﺘﺭﺩﺩ ﻭﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻙ ﻭﺍﻻﻨﻁﻭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺇﺒﺩﺍﺀ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ‬‫ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺤﻕ‪ ،‬ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻋﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﺘﺴﻡ ﺴﻠﻭﻜﻪ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻼﻤﺒﺎﻻﺓ‪.‬‬‫ـ ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭ ﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻀﻌﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔل‬‫ﻭ ﺭﻋﺎﻴﺘﻪ ﻭ ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻪ‪،‬ﻭ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻻﺘﻔﺎﻗﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ‪،‬ﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ‪،‬ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ‬‫ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻜل ﺒﻠﺩ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺜﻴﻕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﺸﺘﻤل‬‫ﺼﺭﺍﺤﺔ ﺃﻭ ﻀﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻁﻔل‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﺘﻌﻨﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺤﺎل ﺒﺼﻔﺘﻪ‬‫ﺇﻨﺴﺎﻨﺎ‪ .‬ﻭ ﻤﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻨﺹ ﺍﺘﻔﺎﻗﻴﺔ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻤﺜﻼ‪\" :‬ﺘﺘﺨﺫ ﺍﻟﺩﻭل‬‫ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺘﺩﺍﺒﻴﺭ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻴﺔ ﻭ ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻼﺌﻤﺔ‬‫ﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﻤﻥ ﻜﺎﻓﺔ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﻀﺭﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻹﺴﺎﺀﺓ ﺍﻟﺒﺩﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬‫ﻭ ﺍﻹﻫﻤﺎل‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻫﻤﺎل ﻭﺴﻭﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﻐﻼل\"‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺒﻜﺜﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﻩ‬‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺠﺩﻴﺔ ﻭ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻭ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺘﺤﺴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ‪ ،‬ﻭ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‬‫ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﺍﺘﻔﺎﻗﻴﺔ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻁﻔل‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻨﺼﻭﺹ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻌﻤل‬‫ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺃﻴﻀﺎ ﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺇﻗﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺤﻠﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻜل ﺒﻠﺩ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﺓ‪.‬‬‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ‪.‬‬‫ﻓﺎﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ‪ ،‬ﻭ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻋﺎﺩﻟﺔ ﻭ ﺭﺍﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‬‫ﻻ ﺘﺤﺘﺭﻤﻬﺎ‪ .‬ﻭ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺩﻕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‬‫ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻨﺼﺕ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭ ﺤﻤﺎﻴﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪،‬‬‫ﻭ ﻋﺩﻡ ﺘﻌﺭﻴﻀﻬﻡ ﻟﻠﻌﻨﻑ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻹﺴﺎﺀﺓ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻤﺎﺩﻴﺎ ﺃﻭ ﻤﻌﻨﻭﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﻫﻭ‬ ‫ﻤﻌﺘﺭﻑ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻁﻔل‪.‬‬ ‫‪ -4‬ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ‪:‬‬‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﻌﻨﻑ ﻨﺠﺩ \"ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ\"‪ ،‬ﻭﻗﺩ‬‫ﺍﺘﺨﺫﺕ \"ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻌﻔﻭ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ\" ﻤﻨﻁﻠﻘﺎ ﻟﻨﺸﺎﻁﻬﺎ \" ﺍﻹﻋﻼﻥ ﺒﺸﺄﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ\"‪ ،‬ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻋﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻀﺩ‬‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﺄﻨﻪ‪ \" :‬ﺃﻱ ﻓﻌل ﻋﻨﻴﻑ‪ ،‬ﺘﺩﻓﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺱ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺃﻭ‬‫ﻴﺭﺠﺢ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺫﻯ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺠﺴﻤﺎﻨﻴﺔ ﺃﻭ‬‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﺒﺄﻓﻌﺎل ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺴﺭ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ ﺍﻟﺘﻌﺴﻔﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﺤﺩﺙ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ\"‪.‬‬‫ﻭﻗﺩ ﻭﻗﻊ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻭﻤﺘﻨﻭﻋﺔ‪ ،‬ﻨﺼﺕ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ‬‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻹﻏﻔﺎل ﻤﺜل ﺍﻹﻫﻤﺎل ﻭﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺃﺸﻜﺎﻻ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﻬﻴﻜﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻷﺫﻯ ﺍﻟﻨﺎﺘﺞ ﻋﻥ‬‫ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻹﻗﺼﺎﺀ ﺴﻠﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻴﻨﺩﺭﺝ ﻀﺩ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻀﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪.‬‬‫ﺇﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻋﺎﻤﺔ ﺘﺘﺨﺫ ﻁﺎﺒﻌﺎ ﺒﺩﻨﻴﺎ ﺃﻭ ﻨﻔﺴﻴﺎ ﺃﻭ‬‫ﺠﻨﺴﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻋﺩﺩﺕ ﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﻭﺸﺭﻭﺡ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻫﺫﺍ ﻀﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻐﺎل‬ ‫ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﺜل‪:‬‬‫ـ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ‪ :‬ﻭﻤﻨﻪ ﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺃﻭ‬‫ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻹﺨﻭﺓ‪ .‬ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﻤﺘﺼل ﺒﺎﻟﺠﻨﺱ ﺒﺄﺸﻜﺎﻟﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ‬‫ﺘﻜﻭﻥ ﻀﺤﻴﺘﻪ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻭﺍﻷﻁﻔﺎل ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﺩﺍﺨل ﺍﻷﺴﺭﺓ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ‬‫ﺍﻷﺴﺭﻱ ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻴﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﺨﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻭﺠﺩﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ‬‫ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‪ ،‬ﻴﺘﻌﺭﻀﻭﻥ ﻟﻼﻋﺘﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪ :‬ﺍﻟﺤﺒﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻀﺭﺏ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺴﻭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ‪.‬‬‫ـ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ :‬ﺘﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻷﺸﻜﺎل ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﻑ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ‬‫ﺍﻻﻏﺘﺼﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﺵ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ‬‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺭﺩﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﻫﻨﺎﻙ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻻﺘﺠﺎﺭ ﺒﺎﻟﻨﺴﺎﺀ‪،‬‬‫ﻭﺇﺭﻏﺎﻡ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺒﻐﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺄﻋﻤﺎل ﻗﺴﺭﻴﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺘﺘﻌﺭﺽ‬‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻟﻠﻌﻨﻑ ﻭﺍﻻﻏﺘﺼﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻱ ﺃﻋﻭﺍﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺘﻭﺍﻁﺌﻬﻡ‬‫ﺒﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻊ ﺒﻌﻠﻡ ﻤﻨﻬﻡ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺭﻜﻭﺍ ﻟﺭﺩﻋﻬﺎ‬‫ﺃﻭ ﻤﻨﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل‪ .‬ﻭﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪،‬‬‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺘﻜﺒﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺼﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺸﺭﺍﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﺼﻭﺹ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪.‬‬ ‫ـ ﻫﻨﺎﻙ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻀﺩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺒﻤﻜﺎﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ‬

‫ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﻷﻨﻬﺎ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﺤﺴﺏ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻥ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻌﻨﻴﻨﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻨﺎ ﻜﻤﺠﺘﻤﻊ‬‫ﻟﻪ ﻫﺠﺭﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﺭﻜﺯﻨﺎ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ‬‫ﻋﻠﻰ ﻭﻀﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﺓ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ‪ ،‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻤﻨﻬﻥ ﺘﻌﻴﺵ ﻫﻨﺎﻙ‪،‬‬‫ﻭ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻻ ﺯﺍﻟﺕ ﺘﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﻌﻨﻑ ﺍﻟﺯﻭﺠﻲ ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ‬‫ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﺓ ﺃﺴﻭﺀ ﺤﺎﻻ ﺒﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻓﺌﺔ‬‫ﻤﻬﻤﺸﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ‪ ،‬ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻭ ﺘﺤﻜﻡ ﻋﻼﻗﺎﺘﻬﺎ‬‫ﻀﻭﺍﺒﻁ ﻭﻤﺤﺩﺩﺍﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﻴﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﺍﺕ‬‫ﻴﻌﺎﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻨﻑ ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ﻭﻤﻥ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻘﻰ‬‫ﺴﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻋﻠﻴﻬﻥ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬‫ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻘﻭل ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺠﻴﺔ ﻭﺘﻨﺎﺯﻉ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﻠﺩﻴﻥ‪.‬‬‫ﻭ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﺃﻱ ﺸﺨﺹ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ‬‫ﻀﺤﺎﻴﺎﻩ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﻴﻥ ﻫﻡ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻌﺭﻀﻭﻥ ﻷﺸﻜﺎل ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﻑ‬‫ﻴﻤﺎﺭﺴﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ – ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ – ﺭﺏ ﺍﻷﺴﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺠل ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﺍﻷﻭل ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬‫ﻭ ﻗﺩ ﺒﻴﻨﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺃﻥ ﻨﺴﺒﺔ ‪ % 95‬ﻤﻥ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻲ ﻴﺭﺘﻜﺒﻬﺎ‬‫ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻀﺩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻴﺘﻌﺭﻀﻭﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻨﻑ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ‬‫ﺍﻟﻤﺜﻴﺭﺓ ﻟﺫﻟﻙ ﻫﻲ ﺃﻥ ﺁﻻﻑ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻴﻘﻌﻭﻥ ﻀﺤﺎﻴﺎ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﻀﻲ ﻓﻲ ﺤﺎﻻﺕ‬‫ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻱ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻭﺍﻟﺩﻴﻬﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺭﺒﻴﻬﻡ‪،‬‬‫ﻜﻤﺎ ﻴﻀﻁﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻥ ﺃﺴﺭﻫﻡ ﻟﻴﻌﻴﺸﻭﺍ ﻓﻲ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﺃﻭ‬‫ﻴﺘﺸﺭﺩﻭﻥ‪ .‬ﻭ ﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺘﺠﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻷﺴﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻤﺯﺩﻭﺠﺔ‪،‬‬‫ﻓﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻫﺅﻻﺀ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻭ ﺍﻹﻫﻤﺎل‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﺼﺒﺤﻭﻥ ﻫﻡ‬‫ﻜﺫﻟﻙ ﻤﺼﺩﺭﺍ ﻟﻶﻓﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻭﻑ ﻴﺫﻫﺏ ﻀﺤﻴﺘﻬﺎ ﻏﻴﺭﻫﻡ‪ .‬ﻭ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﻐﻴﺭ ﺃﻁﻔﺎﻟﻬﻡ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺼﺒﺢ ﻟﻬﻡ ﺃﻁﻔﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻴﻼﺤﻅ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭ ﺍﻷﻁﻔﺎل‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﺘﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﺴﺎﺌﻬﻡ‪،‬‬ ‫ﺃﻭ ﻨﺴﺒﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻴﻌﺘﺩﻭﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﻁﻔﺎﻟﻬﻡ‪.‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ ‪ -‬ﺍﻟﻼﻋــﻨــﻑ ‪NON-VIOLENCE‬‬‫ـ ﺍﻟﻼﻋﻨﻑ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬‫ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﻐﻴﺎﺏ ﻜل ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻌﻨﻑ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻟﺤﻘﻭﻕ‬‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻓﺽ ﺘﺠﺎﻭﺯﻫﺎ ﺃﻭ ﺍﻻﻋﺘـﺩﺍﺀ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‪ ،‬ﻤﻬﻤـﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻷﺴـﺒﺎﺏ‬‫ﻭﺍﻟﻤﺒﺭﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻜل ﺍﻷﺤﻭﺍل‪ .‬ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ‪ :‬ﺍﻟﺤﻕ‬‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‪،‬‬‫ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺤﺭﻴﺔ ﺇﺒﺩﺍﺀ ﺍﻟﺭﺃﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺸﺎﺒﻪ ﺫﻟﻙ ﻤـﻥ‬‫ﺤﻘﻭﻕ ﻤﺘﺭﺘﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻜﻥ‪،‬‬‫ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌـﻼﺝ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫـﺎ‪ .‬ﻭﻫـﻲ‬‫ﻤﻌﺘﺭﻑ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬـﺎ ﺍﻹﻋـﻼﻥ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻤﻲ ﻟﺤﻘـﻭﻕ‬‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﻭﺍﺜﻴﻕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤـل‬‫ﻭﺍﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﻁﻔل ﻭﺍﻟﻌﻤﺎل‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻨﺹ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻤﻌﺎﻫـﺩﺍﺕ ﺍﻟﺤـﺭﻭﺏ‪،‬‬‫ﻭﺃﻴﻀﺎ ﺩﺴﺎﺘﻴﺭ ﺍﻟﺩﻭل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻜل ﺒﻠﺩ‪ ،‬ﻭﺒـﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤـﺔ ﻓﺎﻟﻤـﺸﻜﻠﺔ‬‫ﻟﻴﺴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ‪ ،‬ﻭﻗﻴـﺎﻡ‬‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻭﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺒﻭﺍﺠﺒﺎﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻀﻤﻨﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﺘﻜﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‪.‬‬

‫ﻏﺎﻨﺩﻱ ﻭﺍﻟﻼﻋﻨﻑ‪ :‬ﻗﺎﻭﻡ\" ﺍﻟﻤﻬﺎﺘﻤﺎ ﻏﺎﻨﺩﻱ\"‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﻗﺎﺌﺩ ﻜﻔـﺎﺡ ﺍﻟـﺸﻌﺏ‬‫ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ ﻀﺩ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻼﻋﻨﻑ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻓﺭﻴﺩﺓ ﻤـﻥ‬‫ﻨﻭﻋﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻜﻠﻪ‪ ،‬ﻜﻠﻠﺕ ﺒﺎﻟﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﺒﺎﻫﺭ‪ ،‬ﻭﺃﺤﺩﺜﺕ ﺘﻐﻴﻴﺭﺍ ﺴﻴﺎﺴﻴﺎ ﻫـﺎﺌﻼ‪،‬‬‫ﺤﻴﺙ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﻬﻨﺩ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺃﺩﺭﺍﻙ ﻤﺎ ﺍﻟﻬﻨـﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺘـﻲ ﻜﺎﻨـﺕ ﻤﻌﺘﺒـﺭﺓ‬‫\"ﺠﻭﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﺝ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ\"‪ ،‬ﻀﻤﻥ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ‬‫ﻻ ﺘﻐﻴﺏ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺸﻤﺱ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﻨﺎل \"ﻏﺎﻨﺩﻱ\" ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﺎ ﺒﻠﻎ ﺩﺭﺠﺔ‬‫ﺍﻟﻘﺩﺍﺴﺔ ﻟﺩﻯ ﺸﻌﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻟﺩﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺠﻤﻌﺎﺀ‪ ،‬ﺒﻔﻀل ﺇﺒﺩﺍﻋﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴـﺯ‪،‬‬‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺡ‪ ،‬ﺒﺎﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻼﻋﻨﻑ‪ .‬ﻴﻘﻭل ﻏﺎﻨﺩﻱ‪\" :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻼﻋﻨﻑ ﻫﻭ‬‫ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﺎ ﺃﺒﺩﻋﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ ﺍﻷﻜﺜـﺭ‬‫ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺩﻤﻴﺭ\"‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل‪\" :‬ﻴﺠﺏ ﺃﻻ ﺘﻔﻘﺩﻭﺍ ﺍﻷﻤـل ﻓـﻲ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻥ‬‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺤﻴﻁ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻌﺽ ﻗﻁﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﻗـﺫﺭﺓ‪ ،‬ﻓـﻼ ﻴﻌﻨـﻲ ﺃﻥ‬‫ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﻜﻠﻪ ﺃﺼﺒﺢ ﻗﺫﺭﺍ\"‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺃﻗﻭﺍل ﻏﺎﻨﺩﻱ ﻜﺫﻟﻙ‪ \" :‬ﺃﻨﺎ ﻤﺴﺘﻌﺩ ﻟﻠﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ‬‫ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻱ ﺩﺍﻉ ﻷﻥ ﺃﻜﻭﻥ ﻤﺴﺘﻌﺩﺍ ﻟﻠﻘﺘل\"‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻴﻘـﻭل‪\" :‬ﻟـﻴﺱ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒل ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ\"‪.‬‬‫ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻼﻋﻨﻑ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻴـﻀﺎ ﻓـﻲ‬‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻟـﻡ‬‫ﺘﻜﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﺜﻨﻴﻨﺎ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻭﺍﻟﺘﺤﻤـل‪ .‬ﺇﻥ ﻏﺎﻨـﺩﻱ ﻋﻨـﺩﻤﺎ‬‫ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻼﻋﻨﻑ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﺒﺩﺍ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﺇﻨـﻪ ﻴﻌﻤـﺩ ﺇﻟـﻰ‬‫ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺃﻗﻭﻯ ﺴﻼﺡ ﺍﺨﺘﺭﻋﺘﻪ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل‪ ،‬ﺇﻨﻪ ﻴﻘﺼﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺒﺄﻗﻭﻯ‬‫ﺴﻼﺡ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺩﺭ ﺴﻼﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺩﻤﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺒﺄﻜﺜﺭ ﺍﻷﺴـﻠﺤﺔ ﻓﺘﻜـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﻁـﻼﻕ‪،‬‬‫ﻓﺎﻟﻼﻋﻨﻑ ﻤﻨﺎﻗﺽ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻟﻠﻤﺴﺎﻟﻤﺔ ﻭﻟﻠﺴﻠﺒﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﻫﻭ ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻼﻋﻨـﻑ‬‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻗﻭﻯ ﻗﻭﺓ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻟﺩﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ؟ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻤﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻓﻀﻬﺎ ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻼﻋﻨﻑ؟ ﻟﻘﺩ ﺃﻭﺠﺩ ﻏﺎﻨﺩﻱ ﺍﻹﺠﺎﺒـﺔ ﺍﻟـﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻗـﺎﻡ‬‫ﺒﺎﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻓﻌﻼ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺼﺭ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺍﺴـﺘﻘﻼل ﺍﻟﻬﻨـﺩ‪.‬‬‫ﻟﻜﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻸﺴﻑ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻤﺎﺕ ﻤﻘﺘﻭﻻ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻪ ﻟﻠﻼﻋﻨﻑ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺩﺍﻤﺕ‬‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺤﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﺼﺭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴـﺯ‬‫ﺒﺎﻟﻼﻋﻨﻑ‪ ،‬ﺼﺭﻑ ﻏﺎﻨﺩﻱ ﺠل ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻷﻗﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺄﻟﻡ‬‫ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻻﻨﻔﺼﺎل ﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻬﻨﺩ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺎﺒﻪ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻌﻨـﻑ‪،‬‬‫ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺍﻓﻘﺕ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺩﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩﻭﺱ‪ ،‬ﻤﻤـﺎ‬‫ﺠﻌل ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﺍﻷﻋﻤﻰ ﻴﺩﻓﻊ ﺸﺨﺼﺎ ﻫﻨﺩﻭﺴﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺇﻁـﻼﻕ ﺍﻟﺭﺼـﺎﺹ ﻋﻠـﻰ‬‫\"ﻏﺎﻨﺩﻱ\" ﻓﻴﺭﺩﻴﻪ ﻗﺘﻴﻼ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﺸﻬﺭ ﻴﻨﺎﻴﺭ ﻋﺎﻡ ‪ ،1948‬ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺒﻠﻎ ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭ‪.‬‬‫ﺍﺴﺘﻌﻤل ﻏﺎﻨﺩﻱ ﻁﺭﻗﺎ ﺴﻠﻤﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻁﺒﻕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻼﻋﻨﻑ ﻋﻤﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ‬‫ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻱ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﻁﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻀﺭﺍﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻘﺎﻁﻌﺔ ﺒﻌﺽ‬‫ﺍﻟﺒﻀﺎﺌﻊ ﺍﻹﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻟﻨﺴﻴﺞ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻗﻁﻥ‬‫ﺍﻟﻬﻨﺩ ﺍﻟﺭﺨﻴﺹ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺴﻭﺠﺎﺕ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻏﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﻤﻥ‪ ،‬ﺒﻌﺩ‬‫ﺼﻨﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﻨﻊ ﺍﻟﻨﺴﻴﺞ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻨﺠﺢ ﻏﺎﻨﺩﻱ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻼﻋﻨﻑ ﻓﻲ‬‫ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺠﺒﺭ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺽ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﺍﻨﺒﻬﺭ ﺍﻟﻐﺭﺏ‬‫ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻨﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺯﻋﻤﻬﺎ‬‫ﻏﺎﻨﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﺍﻨﺘﺼﺭ ﺒﻬﺎ‪ .‬ﻭﻟﻌل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ \"ﻟﻭﺜﺭ ﻜﻴﻨﻎ‪\"LUTHER KING‬‬‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺍﻷﺴﻭﺩ‪ ،‬ﻗﺩ ﺘﺄﺜﺭ ﺒﻐﺎﻨﺩﻱ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻼﻋﻨﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔﺎﺡ‬ ‫ﻀﺩ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺤﻠﻴﻔﻪ ﻜﺫﻟﻙ‪.‬‬‫ﻟﻘﺩ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﻏﺎﻨﺩﻱ \"ﺍﻟﻤﻐﺯل\" ﺭﻤﺯﺍ ﻟﻼﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻬﻨﻭﺩ‬‫ﺒﻐﺯل ﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺠﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﻗﻤﺸﺔ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺎﻁﻌﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺠﺎﺕ‬

‫ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺸﺘﺭﻭﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺸﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ‪ ،‬ﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﺒﺎﻹﻓﻼﺱ‪ ،‬ﻴﺨﻴﻡ ﻋﻠﻰ‬‫ﻤﺼﺎﻨﻊ ﺍﻟﻨﺴﻴﺞ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻟﺩﻯ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﻤﻥ ﺼﻨﺎﻋﺎﺕ‪ ،‬ﻴﻌﺘﻤﺩ‬‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ‪ ،‬ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻨﺨﻔﺎﺽ ﺼﺎﺩﺭﺍﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﻴﺞ ﺇﻟﻰ‬‫ﺍﻟﻬﻨﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻻﻨﺨﻔﺎﺽ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﻗﻑ ﻨﻬﺎﺌﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻜﺎﺭﺜﺔ‬‫ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﺠﻌل ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ‪ ،‬ﺘﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﻤﻔﺎﻭﻀﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﺠل‬‫ﺍﻟﻬﺯﻴل‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺘﺩﻱ ﻤﺌﺯﺭﺍ‪ ،‬ﻤﺠﺭﺩ ﻤﺌﺯﺭ ﻭﻫﻭ ﺃﻋﺯل ﻤﻥ ﺃﻱ ﺴﻼﺡ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ‬‫ﺒﻌﺒﻘﺭﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻴﺠﺒﺭ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﻋﻠﻰ‬‫ﻤﻔﺎﻭﻀﺘﻪ ﻤﻜﺭﻫﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺃﻱ ﺘﺼﺭﻑ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻓﺸﻠﺕ ﻜل ﺍﻟﻁﺭﻕ‬‫ﺍﻟﺘﻲ ﻟﺠﺄﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﺜل ﺴﺠﻥ ﻏﺎﻨﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺸﺎﺒﻪ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬‫ﺍﻟﻌﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻋﻪ ﻏﺎﻨﺩﻱ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻭﻤﺘﻪ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻼﻋﻨﻑ‪ ،‬ﻻ ﻴﻨﻔﻊ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺼﺎﺭﻋﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻨﻑ‪.‬‬‫ﻭﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﺫﻫﺏ ﺍﻟﺴﻭﺩ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻗﺎﻁﻌﻭﺍ ﺭﻜﻭﺏ ﺍﻟﺤﺎﻓﻼﺕ‪،‬‬‫ﻭﻗﺩ ﻻﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻨﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻤﻴﺌﻭﺱ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻭﺩ ﺍﻟﻤﻘﻬﻭﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻟﻡ‬‫ﻴﻜﻥ ﺒﺎﺴﺘﻁﺎﻋﺘﻬﻡ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻁﻐﻴﺎﻥ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺒﻴﺽ ﻭﺠﺒﺭﻭﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻴﺸﻜل‬‫ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺒﺄﻥ ﺃﻴﺔ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻟﻠﺴﻭﺩ‪ ،‬ﻫﻲ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻨﺘﺤﺎﺭ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻭﺩ ﺸﻌﺭﻭﺍ ﻭﻫﻡ‬‫ﻴﺨﻭﻀﻭﻥ ﺘﺠﺭﺒﺘﻬﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻫﺫﻩ‪ ،‬ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺴﻭﻑ ﺘﺠﺩ‬‫ﻤﺸﻘﺔ ﻜﺒﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻼﻋﻨﻴﻔﺔ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﺠﺩﺍ‪ .‬ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻔﻌﻠﻭﻥ‬‫ﺤﻘﺎ ﻤﻊ ﻤﻥ ﻴﺭﻓﺽ ﺭﻜﻭﺏ ﺍﻟﺤﺎﻓﻠﺔ؟ ﻟﻘﺩ ﺍﺘﻔﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ ،1955‬ﻓﻲ ﻓﺼﻠﻲ‬‫ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ \"ﻤﻭﻨﺘﻐﻭﻤﺭﻱ\" ﻤﻥ ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ‪ ،‬ﺍﺘﻔﻕ‬‫ﺍﻟﺴﻭﺩ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﺩﺍﻡ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺭﻜﻭﺏ ﺍﻟﺤﺎﻓﻼﺕ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻋﺠﺯ‬‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻴﻨﻘﻠﻭﻨﻪ ﺒﺴﻴﺎﺭﺍﺘﻬﻡ‬

‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺫﻟﻙ \"ﺠﻤﻌﻴﺔ ﻤﻭﻨﺘﻐﻭﻤﺭﻱ ﻟﻺﺼﻼﺡ\"‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻅﻡ ﺤﺭﻜﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ﻫﺫﻩ‪.‬‬‫ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ‪ ،‬ﺃﺜﺎﺭﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻀﺤﻙ ﺍﻟﺒﻴﺽ ﺴﺨﺭﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺘﺴﺎﺀﻟﻭﺍ‬‫ﻋﻥ ﺍﻟﻀﺭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻠﺤﻘﻪ ﺍﻟﺴﻭﺩ ﺒﻬﻡ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺭﻓﺽ ﺭﻜﻭﺏ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻓﻼﺕ‪ .‬ﻓﺄﻱ ﺘﻬﺩﻴﺩ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺎﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺍ ﺴﺨﻴﻔﺎ‬‫ﻭ ﻋﺩﻴﻡ ﺍﻟﺠﺩﻭﻯ ﻷﺼﺤﺎﺒﻪ؟ ﻟﻜﻥ \"ﻜﻴﻨﻎ\" ﻭ ﻤﻌﺎﻭﻨﻭﻩ‪ ،‬ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺨﻠﻘﻭﻥ ﺒﺤﺭﻜﺘﻬﻡ‬‫ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ﻭﻗﺎﺌﻊ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻭﺩ ﺃﺩﺭﻜﻭﺍ ‪ -‬ﻷﻭل ﻤﺭﺓ – ﺃﻨﻪ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻬﻡ‬‫ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺨﻭﻓﻬﻡ‪ .‬ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺠﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﻜل ﺨﻁﻭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﺔ‬‫ﻫﺩﻓﺎ ﺠﺩﻴﺩﺍ‪.‬ﻟﻘﺩ ﺃﺠﺎﺒﺕ ﺨﺎﺩﻤﺔ ﺴﻭﺩﺍﺀ ﺴﻴﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺄﻟﺘﻬﺎ )ﻭ ﻫﻲ ﺴﻴﺩﺓ ﻤﻥ‬‫ﺍﻟﺒﻴﺽ ﻁﺒﻌﺎ( ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺎﻨﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﺩﺍﻡ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻘﻁﻊ‬‫ﻤﺴﺎﻓﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﻋﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎﺌﻠﺔ‪ \" :‬ﻗﺩﻤﺎﻱ ﻤﺘﻌﺒﺘﺎﻥ ﻟﻜﻥ ﺭﻭﺤﻲ‬‫ﻤﺭﺘﺎﺤﺔ\"‪ .‬ﻟﻘﺩ ﺒﺩﺃ ﺘﻐﻴﺭ ﻫﺎﻡ‪ ،‬ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﺽ‪ ،‬ﺸﺒﻴﻪ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ‬‫ﺃﺤﺩﺜﻪ ﺍﻟﻬﻨﻭﺩ ﺒﺯﻋﺎﻤﺔ \"ﻏﺎﻨﺩﻱ\" ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻴﺽ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ‪،‬‬‫ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻭﺩ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﺸﺒﺎﻩ ﺒﺸﺭ‪ ،‬ﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﺇﻟﻰ‬‫ﺍﻟﻬﻨﻭﺩ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﺒﻬﻡ ﻴﺭﻭﻨﻬﻡ ﻫﻨﺎ ﻭ ﻫﻨﺎﻙ – ﻷﻭل ﻤﺭﺓ – ﺃﻨﻬﻡ ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﻓﺠﺄﺓ ﺸﻌﺒﺎ‬‫ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﻜﺭﺍﻤﺔ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﻤﻭ ﻴﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺒﻴﺽ‪ ،‬ﺭﻏﻡ‬‫ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻭﺩ‪ ،‬ﺠﻤﺎﻋﺔ \"ﻜﻴﻨﻎ\" ﻟﻡ ﻴﻁﻠﻘﻭﺍ ﺭﺼﺎﺼﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ‬‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﺼﻠﺔ‪ ،‬ﺃﺒﺭﺯﺕ ﺸﻌﻭﺭﺍ ﻗﻭﻴﺎ‪ ،‬ﺭﺒﻤﺎ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻥ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﺎ‪ ،‬ﻜﺎﻥ‬‫ﻴﺘﻐﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺩ‪ .‬ﻭ ﻗﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺘﺤﺩﺙ ﻤﺎﺩﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ‬‫ﺃﻥ ﺇﺤﺩﻯ ﺸﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﻓﻼﺕ‪ ،‬ﺼﺭﺤﺕ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻓﺔ ﺍﻹﻓﻼﺱ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻤﻌﻨﺎﻩ‬‫ﺃﻨﻬﺎ ﺴﺘﺘﻭﻗﻑ ﻗﺭﻴﺒﺎ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﺴﻭﺩﺍ ﺃﻭ ﺒﻴﻀﺎ‪ ،‬ﺴﻭﻑ ﻴﺤﺭﻤﻭﻥ‬‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘل ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ .‬ﻤﻤﺎ ﺍﻀﻁﺭ ﺍﻟﺒﻴﺽ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺽ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺃﺠﺒﺭﻫﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺽ ﻹﻴﺠﺎﺩ ﺤل ﻻ ﻤﻔﺭ ﻤﻨﻪ‪ .‬ﻭ ﻫﻜﺫﺍ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺩ ﺃﺴﺎﺒﻴﻊ ﻤﻥ ﺍﻨﻁﻼﻕ‬‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻴﺽ ﻭ ﺍﻟﺴﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻓﻼﺕ‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬‫ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺼﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺎﻓﻠﺔ ﺭﺠل ﺃﺒﻴﺽ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ‪،‬ﻭ ﻫﻭ‬‫ﻴﺘﺄﺒﻁ ﺫﺭﺍﻉ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ \"ﻜﻴﻨﻎ\"‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺠﻠﺴﺎ ﺠﻨﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺏ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ‬‫ﻤﺴﺘﺤﻴﻼ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﻤﻀﺕ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﻋﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ‬‫ﺴﻭﺩ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ‪ ،‬ﺒل ﻭ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﺄﺴﺭﻩ‪ ،‬ﻴﻭﻡ‬‫ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻫﺯﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﻴﺯ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻱ ﺍﻟﺒﻐﻴﺽ‪ .‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺭﺴﺦ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺄﻥ‬‫ﺍﻟﻼﻋﻨﻑ ﻫﻭ ﺴﻼﺡ ﺴﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﺃﻱ ﺴﻼﺡ ﺁﺨﺭ ﻟﻠﻤﻘﺎﻭﻤﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻪ‬‫ﻴﺘﺼﺩﻯ ﻟﻠﻨﻔﻭﺱ ﻓﻴﺼﻠﺤﻬﺎ ﻭ ﻴﻐﻴﺭﻫﺎ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﺭﻋﻴﻥ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ‬‫ﺍﻟﻭﻗﺕ‪ ،‬ﺒل ﻭﻴﻐﻴﺭﻫﺎ ﻨﺤﻭ ﺍﻷﺤﺴﻥ‪ ،‬ﻭ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻴﺠﺎﺒﻲ‪ .‬ﻭ ﻤﻴﺯﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ‬‫ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺤﺩﺙ ﺃﻴﺔ ﺨﺴﺎﺭﺓ ﺒﺸﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺘﺘﺴﺒﺏ ﻓﻲ‬‫ﺃﻱ ﺩﻤﺎﺭ ﻤﺎﺩﻱ‪ .‬ﻭ ﻤﻥ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻼﻋﻨﻑ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺇﻜﺴﺎﺏ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻤﻘﻬﻭﺭﺓ‬‫ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺒﻬﺎ ﺒﺎﻟﻜﺭﺍﻤﺔ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻜﺘﺸﺎﻓﻬﺎ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺒﺄﻨﻪ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻨﺎﻀل ﻭ ﺃﻥ‬‫ﺘﻨﺘﺼﺭ‪ .‬ﻭ ﺃﻥ ﺘﻬﺯﻡ ﺃﻋﺘﻰ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻼﻋﻨﻑ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﺔ‬‫ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﻤﺜل ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﻅﺎﻫﺭ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻡ‪،‬ﻭ ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ‬‫ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﻜﻴﻑ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﺘﺅﺩﻱ ﻫﺫﻩ‬‫ﺍﻷﺸﻜﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﺔ )ﺇﻀﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻤﻘﺎﻁﻌﺔ‪ ،‬ﺍﻋﺘﺼﺎﻡ‪ (...‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺼﺭ؟ ﺃﻟﻡ‬‫ﻴﻘل \"ﻏﺎﻨﺩﻱ\" ﺃﻥ ﺍﻟﻼﻋﻨﻑ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﺃﻱ ﺴﻼﺡ ﺃﺒﺩﻋﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ؟ ﻨﻌﻡ‪ ،‬ﻫﻨﺎﻙ ﻫﺫﻩ‬‫ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﻟﻠﻼﻋﻨﻑ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻕ ﻭﺍﻗﻊ ﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺨﺼﻡ ﻤﺠﺒﺭﺍ ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﺒﺎﻟﺘﻔﺎﻭﺽ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﻌﻘﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ‬‫ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻷﻤﺭ ﺴﻭﺀﺍ‪.‬ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺤﺎﺴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﻠﻘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﺔ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﺘﻔﻜﻙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ :‬ﺍﻟﻼﻋﻨﻑ ﻴﻘﻭﺽ ﻭ ﻴﺤﻴل ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺇﻟﻰ‬‫ﺍﻟﺘﺼﺩﻉ ﻭ ﺍﻻﻨﻬﻴﺎﺭ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ )ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ‬‫ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻱ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ( ﻋﺎﺠﺯﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻭ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬‬ ‫ﻓﻼ ﺘﺠﺎﺭﺓ ﻀﺨﻤﺔ ﺍﻷﺭﺒﺎﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻤﻭﺍﺼﻼﺕ ﻋﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ‪.‬‬‫ﻭ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻀﺎﻑ ﻗﻁﺎﻋﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻓﻼﺱ ﺍﻟﻘﺎﺘل‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻌﺠﺯ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ‬‫ﻋﻠﻰ ﻓﻌل ﺃﻱ ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭ ﻴﺩﻓﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻀﻭﺥ ﻭ ﻗﺒﻭل ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺽ ﺤﺘﻤﺎ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ‪.‬‬‫‪ -2‬ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺨﻠﻘﻬﺎ ﺍﻟﻼﻋﻨﻑ‪ ،‬ﻴﺤﺘﻡ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻀﺨﺎﻤﺔ ﻫﺫﻩ‬‫ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ‪ ،‬ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﻬﻭﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‪،‬‬‫ﺤﻴﺙ ﺘﺴﻭﺩ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻌﺯﺓ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﺍﺕ‪ .‬ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﻼﻋﻨﻑ ﻴﺸﺎﺭﻙ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻘﺩﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻷﺼﺤﺎﺀ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﺍﻟﻼﻋﻨﻑ ﻴﺤﺩﺙ ﺘﻔﻜﻜﺎ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻅﻬﻭﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺠﺩﻴﺩ‪ .‬ﻭ ﻫﻨﺎ‬‫ﻴﻅﻬﺭ ﺃﻤﺭ ﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻭ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺨﺼﻡ ﺫﺍﺘﻪ ﺒﺠﻌﻠﻪ ﻴﻘﺒل ﺃﺸﻴﺎﺀ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﻗﺒﻭﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل‪.‬‬‫‪ -4‬ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻼﻋﻨﻑ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﻴﺤﻕ ﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﺃﻥ ﻴﺨﺎﻟﻑ‬‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻨﺄﻯ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺩﻉ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ‪ ،‬ﺒﺤﺠﺔ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻌﻨﻑ‪،‬‬‫ﻭ ﻻ ﻴﻁﻠﻕ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺃﻱ‪ .‬ﻻ ﺘﺒﺭﻴﺭ ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻗﺒل‬‫ﺃﻥ ﻴﺘﻐﻴﺭ‪ ،‬ﻭ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺠﺎﺌﺭﺍ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺸﻲﺀ ﻴﺠﻴﺯ ﺍﺨﺘﺭﺍﻕ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺨﺎﻁﺌﺔ‪ ،‬ﻗﺒل ﺇﺼﻼﺤﻬﺎ‪ .‬ﻭ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺭﻓﺽ ﺴﻘﺭﺍﻁ ﻋﺩﻡ‬‫ﺍﻻﻤﺘﺜﺎل ﻟﺤﻜﻡ ﺍﻹﻋﺩﺍﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺩﺭ ﻀﺩﻩ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﻗﺘﻨﺎﻋﻪ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻓﻲ‬‫ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﺜﻴﻨﺎ – ﺁﻨﺫﺍﻙ – ﺠﺎﺌﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﺎﺴﺩﺓ‪،‬‬

‫ﻭ ﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻤل ﺒﻜل ﻗﻭﺍﻩ ﻭ ﻜﻔﺎﺀﺘﻪ ﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﻭﻀﻊ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﺤل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ‪.‬‬‫‪ -5‬ﺃﺼﻌﺏ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ﻫﻭ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺃﻱ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺄﻥ‬‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻻ ﺘﺘﺠﺯﺃ‪ .‬ﻓﻌﻠﻴﻙ ﺃﻥ ﺘﺤﺏ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻜل ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺒﻤﻥ‬‫ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺨﺼﻤﻙ‪ ،‬ﺒل ﻋﺩﻭﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﻗﺘﻠﻙ‪ .‬ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﺘﻁﺒﻴﻘﻪ‬‫ﻀﺭﻭﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻼﻋﻨﻑ‪ ،‬ﻭ ﻟﻭ ﺃﻨﻪ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ‬‫ﻴﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﻼﻙ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻭ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﻋﻠﻰ‬‫ﺃﻱ ﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻐﻴﺭ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﺃﻭ ﻴﻜﺎﺩ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺸﺭﻁ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ‬‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﺔ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻭ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻀﺭﻭﺭﻱ‬‫ﻹﻨﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﺍﻟﺸﺒﻴﻪ ﺒﺎﻟﻤﻌﺠﺯﺓ‪ ،‬ﻨﺼﺭ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ ﺍﻟﻤﻘﻬﻭﺭ‪ ،‬ﺍﻷﻋﺯل‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻼﺡ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﻭ ﺃﻏﻨﻰ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪.‬‬ ‫‪ -6‬ﺍﻟﻼﻋﻨﻑ ﻜﻤﺎ ﻁﺒﻘﻪ ‪:‬ﻏﺎﻨﺩﻱ\"‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﻫﺩﻓﺎ‪ ،‬ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻐﺎﻴﺔ ﺃﻜﺒﺭ‪ ،‬ﺒل‬‫ﺇﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻷﻫﻡ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻫﻡ ﻤﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ‬‫ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻨﺼﺭﻓﺔ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ‬‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻭ ﻤﺤﻭ ﺍﻷﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ‬‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻨﺸﺭ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺴﻭﺍﺀ‪ .‬ﺇﻥ‬‫ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻋﻨﺩ \"ﻏﺎﻨﺩﻱ\" ﻫﻭ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺴﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﺇﻨﻪ ﺃﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ‪،‬‬‫ﻭ ﺃﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﻬﺎ \"ﻏﺎﻨﺩﻱ\"‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻼﻋﻨﻑ‪ .‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺃﻫﻡ‬‫ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﻏﺎﻨﺩﻱ‪ ،‬ﻫﻭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻨﺼﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪.‬‬ ‫‪ -7‬ﻟﻘﺩ ﻗﻴل‪ \" :‬ﺍﻟﻼﻋﻨﻑ ﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭ ﻟﻴﺱ ﺒﺤﺜﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻕ ﺘﺒﺭﻫﻥ ﺒﻬﺎ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻏﻠﻁ ﺨﺼﻤﻙ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﺴﺘﻌﺩﺍ ﻭ ﺃﻨﺕ ﺘﻔﺤﺹ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ‪ ،‬ﻹﺩﺭﺍﻙ ﺃﻨﻙ ﻗﺩ‬‫ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﻁل‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﺨﺼﻤﻙ ﻋﻠﻰ ﺤﻕ‪ ،‬ﻓﺄﻨﺕ ﻟﺴﺕ ﻨﺎﻀﺠﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻼﻋﻨﻑ‪ .‬ﻋﻠﻴﻙ‬ ‫ﺃﻻ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﻨﻅﺭﻴﺎﺘﻙ‪ ،‬ﺒل ﺒﺎﻟﻤﻨﻬﺞ ﻓﻘﻁ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻨﻬﺞ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ‪.‬‬‫ﻭ ﻨﺤﻥ ﻨﻭﺠﺩ ﺍﻟﺩﺭﺏ ﺒﺎﻟﺴﻴﺭ‪ .‬ﻭ ﺍﻟﻐﺎﻴﺎﺕ ﺘﺘﻌﻴﻥ ﺒﺎﻟﻭﺴﺎﺌل‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻤﻔﺼﻭﻟﺔ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل‪ ،‬ﻭ ﺒﻤﻌﺯل ﻤﻨﻬﺎ\"‪.‬‬‫ﺜﻡ ﺇﻨﻪ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻼﻋﻨﻑ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ‬‫ﺘﻠﻙ ﻤﺠﺭﺩ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻤﺭﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺀ ﻤﻥ ﻤﻬﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻤﺭ‬‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﻼﻋﻨﻑ ﻫﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻤﻥ‬‫ﺃﺠل ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﻼﻋﻨﻑ ﺠﻬﺩ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻜﻠﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺇﻁﺎﺭ ﺘﺭﺍﺤﻡ ﻴﻨﻌﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻭ ﻴﻬﻨﺄ‪.‬‬‫‪ -8‬ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻼﻋﻨﻑ ﺇﻟﻰ ﻨﺴﺎﺀ ﻭ ﺭﺠﺎل ﺫﻭﻱ ﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ – ﺒﻌﻜﺱ ﺍﻟﻌﻨﻑ ‪-‬‬‫ﻤﺼﻴﺭﻩ ﺍﻟﻔﺸل‪ ،‬ﺇﻥ ﻫﻭ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺠﻌﺎﻥ ﻓﻘﻁ‪ .‬ﻟﻴﺴﺕ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻼﻋﻨﻑ ﻤﺠﺭﺩ‬‫ﺍﺨﺘﺒﺎﺭ ﻟﻠﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﻤل ﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﻌﺴﻑ ﻭ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭ ﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ‪،‬‬‫ﻷﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺘﺤﺩﺙ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻌﻨﻑ‪ .‬ﺇﻥ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻼﻋﻨﻑ ﻫﻲ ﺍﻟﺨﻴﺭ‬‫ﻭ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻟﻜل ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺩﻭﻥ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻭ ﻟﻴﺱ ﺘﻤﺠﻴﺩ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ‪ .‬ﻟﻬﺫﺍ‪،‬‬‫ﻓﺎﻟﻼﻋﻨﻑ ﻴﺴﻤﺢ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺒﺎﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻗﻭﺘﻪ‪ .‬ﻓﺒﺈﻤﻜﺎﻥ ﻜل ﺃﻓﺭﺍﺩ‬‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤﺴﺎﻫﻤﻴﻥ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﺼﻐﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻜل ﺍﻟﻨﺎﺱ‪،‬‬‫ﻭﻫﺫﻩ ﻤﻴﺯﺓ ﺍﻟﻼﻋﻨﻑ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺸﺎﺭﻙ ﻓﻴﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﺤﺎﺭﺒﺎ‪ ،‬ﻭﻜل ﺸﺨﺹ ﻋﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻭ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ‬‫ﺤﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺴﻨﻪ‪ ،‬ﻭ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻭﻋﻴﻪ ﻭ ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ ﻭ ﺘﻭﺠﻬﺎﺘﻪ‬‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭ ﻤﻴﻭﻟﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺃﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻘﻴﺩﺘﻪ ﻭ ﺇﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺒﻘﻰ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻼﻋﻨﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻴﺩ ﻤﻨﻪ ﻗﻭﺓ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺫﺍﺕ ﻁﺎﺒﻊ ﻨﻔﺴﻲ ﻭﻟﻴﺴﺕ‬ ‫ﻗﻭﺓ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﺠﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ -‬ﺍﻟﺘــﺴــﺎﻤــﺢ ‪TOLERANCE‬‬ ‫ﺘﻌﺭﻴﻑ‪:‬‬‫* ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺴﺎﻫل‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻏﻴﺭ ﺩﻗﻴﻕ ﻟﻸﻟﻔﺎﻅ ﻟﻐﻭﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬‫ﺍﻟﺼﻔﺢ ﻭﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ﺩﻴﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺩ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ‬‫ﺍﻟﺭﻓﻴﻌﺔ ﻟﻠﺸﺨﺹ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻴﺵ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻤﻌﻬﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﻱ‪.‬‬‫* ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻫﻭ ﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﻘﻬﺭ ﻭﺍﻟﻘﺩﺡ ﻭﺍﻟﺨﺩﺍﻉ‪ ،‬ﻭﻟﻭ‬‫ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺭﺃﻱ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﺃﻭ‬‫ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻑ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﺘﺨﻠﻲ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ـ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ـ ﻋﻥ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‬ ‫ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﺎ ﻟﺤﺎﻻﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬ ‫* ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻋﺎﻤﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻔﻭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻷﺤﻭﺍل‬‫ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯل‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻘﺭﻴﺏ ﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺠﺯ ﻓﻴﻬﺎ‬‫ﺍﻟﻭﺴﺎﻁﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻡ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺜل ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﺤﻭل ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺼﻌﺏ‬‫ﺘﻨﺎﺯل ﺃﻱ ﻁﺭﻑ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻘﻴﺩﺘﻪ ﺃﻭ ﺩﻴﻨﻪ‪ .‬ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﺤﺎل‬‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺤﺴﺎﺴﺔ‪ ،‬ﻭﺠﺏ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﺒﺩﺃ‬‫ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﺭﻋﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺘﺴﺎﻤﺢ‬ ‫ﻤﻅﻬﺭﻱ ﻭﻤﺼﻠﺤﻲ ﺇﻥ ﺼﺢ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪.‬‬‫‪ 2‬ـ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﻤﺒﺩﺃ ﻟﻠﺘﺴﺎﻤﺢ ﻴﻘﺒﻠﻪ ﺍﻟﻁﺭﻓﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﻴﺼﺒﺢ ﻤﻤﻜﻨﺎ ﻋﺎﺩﺓ‪،‬‬‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﺎﻥ ﻗﺩ ﺒﻠﻐﺎ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻹﺭﻫﺎﻕ ﻭﺍﻟﺘﻌﺏ‪ ،‬ﻤﻥ ﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻁﺎل‬

‫ﺃﻤﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺒﻠﻐﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻴﺄﺱ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻬﻡ ﻴﺭﻏﺒﻭﻥ ﻓﻲ ﻭﻗﻑ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺤﻘﻨﺎ‬‫ﻟﻠﺩﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺘﻁﻠﻌﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﻥ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‪ .‬ﻭﻟﻭ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻜل ﻁﺭﻑ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ‬ ‫ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﻘﺘﻨﻌﻴﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﺨﻁﺊ‪.‬‬‫‪ 3‬ـ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﻭﺍل‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺭﻀﻬﺎ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻓﻲ‬‫ﺇﻨﻬﺎﺀ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﻨﺎﺒﻌﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺼﺎﺩﺭﺍ ﻋﻥ ﺤﺴﻥ ﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻟﺫﻟﻙ‬‫ﻟﻴﺱ ﺤﻘﻴﻘﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﻤﻠﺘﻪ ﻅﺭﻭﻑ ﻗﺎﻫﺭﺓ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ‬‫ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺙ ﺒﻴﻥ ﻜﻨﻴﺴﺘﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺫﻫﺒﻴﻥ‬‫ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺠﺩ ﺒﻴﻥ ﺩﻴﺎﻨﺘﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺘﻴﻥ‪ ،‬ﺘﻭﺠﺩﺍﻥ ﻓﻲ‬‫ﺒﻠﺩ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ .‬ﻭﻜﺫﻟﻙ‬‫ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﺍﻟﻌﺭﻗﻲ ﺍﻟﺤﺎﺼل ﻓﻲ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﻤﺜل ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ‪،‬‬‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻴﺽ ﻭﺍﻟﺴﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻤﺜﻠﻪ ﺤﺎﻟﺔ ﺠﻨﻭﺏ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ‪ .‬ﻭﻜﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻋﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ‬‫ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ‪،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﺯﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻋﻤﻭﻤﺎ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻻﺨﺘﻼﻑ‬‫ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﺤﺘﻔﻅ ﻜل ﺩﻭﻟﺔ ﺒﻤﺎ ﻟﺩﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺇﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺘﺼﺎﻟﺢ‪،‬‬‫ﺃﻭ ﺘﺘﺴﺎﻤﺢ ﻤﻊ ﺩﻭﻟﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺨﺎﻟﻔﻬﺎ ﺃﻭ ﺘﻌﺎﺭﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻘﻴﻡ‬‫ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺩﺒﻠﻭﻤﺎﺴﻴﺔ ﻤﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴﺴﺘﺤﻴل ﺼﻭﻨﻬﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻤﺴﻠﺢ‪ ،‬ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ‪.‬‬‫‪ 4‬ـ ﻅﻬﺭ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ‪ ،‬ﺒﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻔﻅﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺜﻡ‬‫ﺘﻁﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺇﻟﻰ ﻜﻔﺎﺡ ﻀﺩ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻭﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ‪ .‬ﻤﻤﺎ ﻴﻘﺘﻀﻲ‬‫ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻟﻜل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻓﻕ ﻋﺎﺩﺍﺘﻬﻡ‬‫ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺘﻌﺎﺭﻀﻪ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺤﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺅﻤﻥ ﺒﺎﻟﺘﺴﺎﻤﺢ‪ ،‬ﺒل‬‫ﺘﻌﺎﺭﻀﻪ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﺍﻗﺘﻨﻌﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻔﻌل ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺅﻟﻤﺔ ﺍﻟﻤﺩﻤﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻻ‬‫ﺤل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻭﻀﺭﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬

‫ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺁﺭﺍﺌﻪ ﻭﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺭﺍﻤﺘﻪ ﻜﺈﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﻴﺩ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‬‫ﺇﺤﻴﺎﺀﻩ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺒﺎﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻤﺩﻤﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻴﻡ‪.‬‬ ‫‪ 5‬ـ ﻟﻘﺩ ﺃﺨﺫﺕ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ‪ ،‬ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ‪ ،‬ﻤﺩﻋﻴﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻭﺒﻐﻴﺎﺏ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ‬‫ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺘﺨﺘﻔﻲ ﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﺸﺒﻪ ﻤﺴﺘﺤﻴل‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ‬‫ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻀﺭﻭﺭﻱ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻨﻁﺎﻕ‬‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻗﺎﻁﺒﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻟﻴﺱ ﻋﻔﻭﺍ ﺘﺼﺩﺭﻩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻨﺒﻴﻥ‬‫ﺒﻌﺩ ﺘﻭﺒﺘﻬﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺨﺎﺭﺠﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻤﺨﺭﺒﻴﻥ ﻟﻠﻘﻴﻡ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻗﺒﻭل‬‫ﻜﺎﻤل ﻭﺒﻼ ﺤﺩﻭﺩ ﺒﺎﻵﺨﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻑ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﺸﺭﻴﻜﺎ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ‬‫ﻤﻠﺤﻘﺎ ﻤﻬﻤﺸﺎ‪ ،‬ﺩﻭﺭﻩ ﺸﻜﻠﻲ ﻻ ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬‫ﻓﻲ ﺇﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺘﻔﻠﺢ ﻓﻲ ﺘﻭﺭﻴﻁ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﺼﺭﺍﻋﺎﺕ‬‫ﻤﺩﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻥ ﺘﻔﻠﺢ ﺃﺒﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺃﺼﻠﺤﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ‬‫ﺃﺠﺒﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺒﺈﺩﺭﺍﺝ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﻟﻠﻌﻴﺵ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﺒﻨﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺃﻫﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ‪.‬‬‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﺤﻴﺙ ﻴﻭﺠﺩ ﺍﻟﺨﻼﻑ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺜﻤﺭﺓ ﻤﺭﺍﻥ ﻁﻭﻴل‪ ،‬ﻤﺭﺕ‬‫ﺒﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻭل ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺒﻭل ﺇﻋﺎﺩﺓ‬‫ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺭﻓﺽ ﺃﻱ ﺘﻌﺼﺏ ﺃﻭ ﺘﺤﻴﺯ ﺃﻭ ﺘﺸﺒﺙ‬‫ﺒﺎﻟﺭﺃﻱ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻜﺎﺭ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻹﻁﻼﻕ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻘﺒل‬‫ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻭﻻ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻴﻌﻨﻲ ﻗﺒﻭل ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ‬‫ﻗﺒﻭل ﺍﻵﺨﺭ ﻭﻤﺎ ﻟﺩﻴﻪ ﻤﻥ ﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ ﻟﻴﺱ‬‫ﻤﻨﺔ ﻭﻻ ﻫﺒﺔ‪ ،‬ﻴﺘﻔﻀل ﺒﻪ ﺃﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﺇﻨﻪ ﺤﻕ ﺘﻜﺘﺴﺒﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‪ ،‬ﺒل‬

‫ﺘﻨﺘﺯﻋﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻨﺨﺭﻁ ﻓﻲ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ‪.‬‬‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻟﺤﻕ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻐﻴﺭﻩ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻘﻴﻡ ﺃﻭ‬‫ﺘﺴﺘﻘﺭ ﺃﻱ ﺤﻴﺎﺓ ﺁﻤﻨﺔ ﻤﻁﻤﺌﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ‪.‬‬‫ﺇﻥ ﺤﻕ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﺜﺒﺘﺘﻬﺎ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﻭﻴل‪ ،‬ﻭﺃﻗﺭﺘﻬﺎ ﻤﻭﺍﺜﻴﻕ‬‫ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻤل ﻓﻲ ﻋﻴﺵ ﻤﺸﺘﺭﻙ ﺴﻠﻴﻡ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺤﻕ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ‪.‬‬‫‪ 6‬ـ ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﺘﺤﺭﻴﻑ ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﻭﺘﻀﻴﻴﻕ ﻤﻌﻨﺎﻩ‪،‬‬‫ﻭﻤﺜﺎل ﻫﺫﺍ ﺯﻋﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻨﺴﺠﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬‫ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﺒﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺭﻓﺽ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ‬‫ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻤﻌﺘﻤﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺫﺭﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺃﻱ‬‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻡ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻏﺭﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻻ ﺘﻠﺘﺯﻡ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﺩﻋﺎﺀ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ‬‫ﻤﻐﺎﻟﻁﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺴﻭﻑ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻨﺎﻗﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬‫ﺍﻟﻼﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻘﺒل ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺍﻟﺘﺎﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺭ ﺍﻟﺘﻤﺎﻴﺯ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ‬‫ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻌﺭﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻨﺱ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ‪ ،‬ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻫﻭ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺎﻵﺨﺭ ﻭﺍﻟﻌﻴﺵ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻤﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﻥ‬‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺨﺎﺼﺔ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻻ ﺘﻜﺭﻤﺎ ﻭﻻ ﻤﻨﺔ ﻭﻻ‬‫ﺼﺩﻗﺔ ﻭﻻ ﺇﺤﺴﺎﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﺤﻕ ﻟﻜل ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬‫ﺃﺴﺎﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺅﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻭﻤﺤﺘﻤﻠﺔ‬‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻟﺩﻯ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻹﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ‬‫ﻴﻭﺠﺩ ﻓﺭﺩ ﺃﻭ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺘﻤﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﺤﺘﻜﺭﻫﺎ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺴﺎﺱ‬ ‫ﻫﻭ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻼﺘﺴﺎﻤﺢ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻤﻥ ﺃﻭﻻ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻌﻨﻑ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺘﺤﻭل ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺇﻟﻰ‬‫ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻅﻤﻰ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻘﻴﺎﺴﺎ ﻟﺩﻴﻬﺎ ﻟﻠﺭﺠﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ‬‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﺤﻕ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﻭﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺴﻭﺩ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻐﺎﺏ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺎل‪،‬‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻀﺎﻟﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻨﻬﺠﺎ ﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪.‬‬‫ﻭﻴﺼﺩﺭ ﺍﻟﻼﺘﺴﺎﻤﺢ ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻻﺀ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ ﺍﻟﻤﻤﻘﻭﺕ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺘﻡ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻭﻻﺀ‬‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ‪ .‬ﻭﻴﺘﻤﺜل ﺍﻟﻼﺘﺴﻤﺢ ﺜﺎﻟﺜﺎ ﻓﻲ ﻗﻴﺎﻡ ﺴﻠﻁﺔ ﻗﻴﻤﻬﺎ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ‬‫ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﻗﻴﻤﻴﺔ ﻭﺃﺨﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﻨﺴﺠﻡ ﻤﻊ ﻗﻴﻡ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﺴـﺘـﻨـﺘـﺎﺝ‬‫‪ -1‬ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻫﻭ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺒﻐﻴﺭ ﺤﻕ‪ ،‬ﻭ ﺨﺎﺭﺝ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬‫ﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﻟﻠﻘﻭﺓ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻗﺎﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻭل‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻴﺔ‬ ‫ﺠﻬﺔ ﻜﺎﻨﺕ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻤﻨﺎﻑ ﻟﻠﺤﻕ ﻭ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﻟﻠﻌﻨﻑ ﺃﺸﻜﺎل ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻲ ﻭ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺘﻲ ﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‬ ‫ﻭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭ ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻜﺎل‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﻜﻠﻬﺎ ﺍﻋﺘﺩﺍﺀﺍﺕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭ ﻜﺭﺍﻤﺘﻪ‪.‬‬‫‪ -4‬ﺍﻟﻼﻋﻨﻑ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻓﺽ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪.‬‬‫‪ -5‬ﺍﻟﻼﻋﻨﻑ ﻓﻌل ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻟﻤﻐﻠﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭﻩ‪ ،‬ﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ‬‫ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻥ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﻋﺩﺩﺍ ﻭ ﻋﺩﺓ‪ ،‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻼﻋﻨﻑ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺴﻠﻤﻴﺔ‬‫ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻓﻌﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﺩ‪ ،‬ﻭ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻗﻬﺭﻩ‪ ،‬ﻭ ﺇﺠﺒﺎﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺽ‬ ‫ﻭ ﺍﻹﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺎﻟﺤﻕ )ﺍﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺴﻭﺩ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ‬ ‫ﻤﺜﻼ(‪.‬‬‫‪ -6‬ﺍﻟﻼﻋﻨﻑ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻟﺘﻔﻜﻴﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﻭ ﺍﻟﻘﻬﺭ‬‫ﻭ ﺍﻻﺴﺘﻐﻼل ﻭ ﺍﻟﻼﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺎﺩل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺭ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻨﻘﺎﺽ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﻭل‪.‬‬‫‪ -7‬ﺍﻟﻼﻋﻨﻑ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭ ﺫﻫﻨﻴﺔ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﺩ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺘﻬﺩﺩ‬‫ﻤﺼﺎﻟﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺒل ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻓﺽ ﻤﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭ ﻭ ﻜﺭﺍﻤﺘﻪ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬‫‪ -8‬ﺍﻟﻼﻋﻨﻑ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻴﺤﺏ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻵﺨﺭ ﻭ ﻴﺤﺘﺭﻤﻪ‬ ‫ﻜﺈﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻭ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻋﺩﻭﺍ ﻤﺒﻴﻨﺎ ﻭ ﻁﺎﻏﻴﺔ ﻓﺘﺎﻜﺎ ﻤﺠﺭﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺇﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻤﻌﺎﻤﻠﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜل ﺍﻷﺤﻭﺍل‪.‬‬‫‪ -9‬ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻼﻋﻨﻑ‪ ،‬ﻓﻬﻤﺎ ﻤﻔﻬﻭﻤﺎﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﻟﻭ ﺍﺘﻔﻘﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﻯﺀ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬‫‪ -10‬ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﺤﻕ ﻤﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﻟﻴﺱ ﻫﺒﺔ ﺃﻭ ﺼﺩﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻜﺎﻥ‪،‬‬‫ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻀﻌﻔﻪ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﻭﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺤﻕ ﻷﺤﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ‪.‬‬ ‫‪ -11‬ﺍﻀﻁﺭﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﻗﺭﺍﺭ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﺒﻌﺩ ﻭﻴﻼﺕ ﻭ ﻤﺂﺴﻲ ﻋﺎﻨﺘﻬﺎ‬‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺭﻓﺽ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻷﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﻬﻤﺎ‬‫ﻜﺎﻨﺕ ﻗﻭﺘﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺠﺤﻴﻡ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻭ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻷﻋﻤﻰ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺘﺠﺎﻭﺯﺘﻪ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺘـﻁـﺒﻴـﻘـﺎﺕ‪:‬‬‫ﻫﺫﻩ ﺠﺩﺍﻭل ﺨﻤﺴﺔ‪ ،‬ﻴﻌﻁﻰ ﻟﻙ – ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪ -‬ﻤﺤﺘﻭﻯ ﺍﻟﺨﺎﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ‬‫ﻜل ﺠﺩﻭل‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻙ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪،‬‬‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﺘﺤﺘﺎﺠﻪ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻨﺎﺴﺏ ﺍﻟﺨﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻴﻨﺔ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺨﺎﻨﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ‬‫ﻭﺍﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﺘﺒﺭﻴﺭ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻙ ﺃﻥ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺼل ﻟﺩﻴﻙ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ‬‫ﻜﻔﺎﺀﺘﻙ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ‪ ،‬ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺘﻭﻓﺭﺓ ﻟﺩﻴﻙ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺤﻴﻁﻙ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪.‬‬‫ﺍﻹﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪1‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﻼﻋﻨﻑ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ‬ ‫‪ 1‬ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‬ ‫‪ 2‬ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬ ‫‪ 3‬ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ‬ ‫‪ 4‬ﺍﻹﻀﺭﺍﺏ‬ ‫‪ 5‬ﺍﻟﺤﺭﺏ‬ ‫‪ 6‬ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ‬ ‫‪ 7‬ﺍﻟﺤﺼﺎﺭ‬ ‫‪ 8‬ﺍﻟﻀﺭﺏ‬ ‫‪ 9‬ﺍﻟﻘﺘل‬ ‫‪ 10‬ﻀﺭﺏ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻟﻠﻁﻔل‬

‫ﺍﻹﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪2‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﻼﻋﻨﻑ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ‬ ‫‪ 1‬ﺍﻟﺸﺘﻡ‬ ‫‪ 2‬ﺍﻟﺘﻭﺒﻴﺦ‬ ‫‪ 3‬ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭﺍﺕ‬ ‫‪ 4‬ﻤﻘﺎﻁﻌﺔ ﺍﻟﺒﻀﺎﺌﻊ‬ ‫‪ 5‬ﺍﻷﻓﻼﻡ ﺍﻟﺒﻭﻟﻴﺴﻴﺔ‬ ‫‪ 6‬ﻀﺭﺏ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻟﺯﻭﺠﺘﻪ‬ ‫‪ 7‬ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻟﻠﺴﺭﻗﺔ‬ ‫‪ 8‬ﻤﻨﻊ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻑ‬ ‫‪ 9‬ﻤﻨﻊ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‬ ‫‪ 10‬ﻤﻨﻊ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‬

‫ﺍﻹﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪3‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﻼﻋﻨﻑ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ‬ ‫‪ 1‬ﺤﺒﺱ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺯل‬ ‫‪ 2‬ﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻟﻠﺘﻠﻤﻴﺫ‬ ‫‪ 3‬ﺍﻹﻗﺼﺎﺀ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‬ ‫‪ 4‬ﺍﻟﺘﻬﻤﻴﺵ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫‪ 5‬ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫‪ 6‬ﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‬ ‫‪ 7‬ﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤل‬ ‫‪ 8‬ﺭﻓﺽ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻵﺨﺭ‬ ‫‪ 9‬ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ‬ ‫‪ 10‬ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ‬

‫ﺍﻹﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪4‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﻼﻋﻨﻑ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ‬ ‫‪ 1‬ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﺔ‬ ‫‪ 2‬ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ‬ ‫‪ 3‬ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ‬ ‫‪ 4‬ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫‪ 5‬ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‬ ‫‪ 6‬ﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‬ ‫‪ 7‬ﺘﻌﻁﻴل ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ‬ ‫‪ 8‬ﺇﻫﻤﺎل ﺍﻷﻁﻔﺎل‬ ‫‪ 9‬ﺴﻭﺀ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﻁﻔل‬ ‫‪ 10‬ﺍﻟﺘﺴﺎﻫل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻕ‬

‫ﺍﻹﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪5‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﻼﻋﻨﻑ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ‬ ‫‪ 1‬ﺍﻟﺘﻨﺎﺯل ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻕ‬ ‫‪ 2‬ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ‬ ‫‪ 3‬ﺍﻟﻘﻬﺭ‬ ‫‪ 4‬ﺍﻹﻜﺭﺍﻩ‬ ‫‪ 5‬ﻋﻔﻭ ﺍﻵﺒﺎﺀ‬ ‫‪ 6‬ﻋﻔﻭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬ ‫‪ 7‬ﻤﻘﺎﻁﻌﺔ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ‬ ‫‪ 8‬ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ‬ ‫‪ 9‬ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ‬ ‫‪ 10‬ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻻﺤﺘﻘﺎﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‬‫‪DIVERSITE CULTURELLE ET MONDIALISATION‬‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ﺃﻤﺜﻠﺔ‬ ‫ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ‬ ‫‪1‬ـ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‬ ‫‪2‬ـ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ؟‬ ‫‪ -3‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻟﻡ ﻴﺘﺤﺩﺩ ﺒﻌﺩ‪،‬‬ ‫‪ -4‬ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺌﻤﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫‪ -5‬ﺃﺴﺱ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻭ ﻤﻨﻁﻠﻘﺎﺘﻬﺎ‬ ‫‪ 6‬ـ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻭﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻭﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫‪ -7‬ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‬ ‫ﻨﻅﺭﺓ ﻏﺭﺒﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺃﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻟﻠﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺒﻌﺽ ﻤﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬ ‫ﺍﺴـﺘـﻨـﺘـﺎﺝ‬ ‫ﺘـﻁـﺒـﻴـﻘـﺎﺕ‬ ‫ﺴﺅﺍل ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺠﻭﺍﺏ ﺴﺅﺍل ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺘﺩﺭﺏ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ‪...‬‬

‫ﺃﻤﺜﻠﺔ‪:‬‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬‫ﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ‪ ،‬ﻴﺭﻴﺩ‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‬ ‫ﺘﻌﺩﺩ‬ ‫ﻤﻭﺤﺩﺓ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ‪.‬‬‫ﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ‪ .‬ﻓﺭﺽ ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺒﻘﻴﺔ ﺍﻷﻤﻡ‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺎ‬‫ﺘﻘﺒل ﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ‪،‬‬ ‫ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻤﻡ‪.‬‬ ‫ﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬‫ﻭﺘﺭﻓﺽ ﺯﻭﺍل ﺜﻘﺎﻓﺎﺘﻬﺎ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻫﻭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬‫ﺭﻓﺽ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻴﺠﺏ ﺍﻻﻨﺩﻤﺎﺝ ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ‬‫ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻫﻲ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺭﺏ‪،‬‬ ‫ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ‪.‬‬‫ﻭﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻲ‬ ‫ﺒﺨﺼﻭﺼﻴﺘﻪ‬‫ﻋﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻨﻬﺎﺌﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬‫ﺘﻬﺩﻴﺩ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻤﻡ‬‫ﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻋﻥﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺠﺯﻩ‬‫ﻟﻸﻤﻡ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‪ .‬ﺍﻟﻐﺭﺏ‪،‬ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ‬‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺒﻴﻥ‬‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ‪.‬ﻭﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ‪،‬‬‫ﻫﻲ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ‬‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ‪،‬ﺩﻭﻥ‬‫ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺘﻬﺎ ﺃﻭ‬‫ﻫﻭﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪،‬ﻭﺩﻭﻥ‬‫ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻟﻠﻬﻴﻤﻨﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭ ﺃﻨﻤﺎﻁ‬ ‫ﻜل ﺍﻷﻤﻡ ﺘﻭﺍﻓﻕ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻤﻘﺒﻭﻟﺔ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻭﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬‫ﻭ ﻤﺭﻏﻭﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺩﻯ ﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﺍﻷﻤﻡ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻥ‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﻭﻗﻴﻤﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﻲ‬‫ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺒﺯﻋﺎﻤﺔ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻴﺭﻴﺩ‬ ‫ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺘﺭﻴﺩ‬ ‫ﻭﺃﻨﻤﺎﻁ‬ ‫ﺃﺴﺎﺱ‬ ‫ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﻓﺭﻀﻬﺎ‬ ‫ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺜﻘﺎﻓﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻭ ﺍﻷﻤﻡ‬ ‫ﺴﻠﻭﻜﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻲ‬‫ﺒﻜل ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل‪ ،‬ﻭ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﻭﺓ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻀﻌﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻫﺩﻓﻬﺎ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺃﻤﺎ‬ ‫ﻟﻬﺎ‪ .‬ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻤﻭﺡ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻓﻬﺩﻓﻬﺎ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﺒﻘﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻓﻲ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‬ ‫ﺩﻭﻟﻲ ﻭﺍﺤﺩ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪.‬‬ ‫ﺃﺴﺎﺱ ﻫﻭﻴﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﺘﻌﻨﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻀﻭﻴﺔ ﺘﺤﺕ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻜﺔ‪.‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻓﺘﻘﻭﻡ‬ ‫ﻟﻭﺍﺀ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﺼﺎﺩﻡ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ‪ ،‬ﺒﻬﺩﻑ‬ ‫ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻋﺎﻤﺔ‬ ‫ﻭﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺨﺎﺼﺔ‪.‬‬

‫ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻟﻡ ﺘﺘﺤﺩﺩ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺍﺨﺘﺭﺍﻕ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻗﻭﻑ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‬ ‫ﺘﻌﺩﺩ‬ ‫ﺒﺼﻔﺔ ﻨﻬﺎﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻤﺜل‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ‬ ‫ﺃﺩﺍﺓ ﻫﺩﻡ ﻭ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻭ ﻫﻴﻤﻨﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺃﻴﺔ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭ‪،‬‬ ‫ﻭﺘﻼﻗﺤﻬﺎ‬ ‫ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺘﺒﺎﺩل‬ ‫ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻠﻨﻬﻀﺔ‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ‬‫ﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻏﻴﺭ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻫﻲ ﻭ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺨﺎﺼﺔ‪،‬‬ ‫ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺁﻟﻴﺔ ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﻭ ﺘﺴﺘﻌﻤل ﻜل ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ‬ ‫ﻤﺘﻁﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺘﻌﻤل ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﻜﻭﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺃﻭ‬‫ﺘﺨﺭﻴﺏ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﻜﺭﻴﺱ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل‪ ،‬ﺒﺎﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺨﺎﺼﺔ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪-‬‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ‬ ‫ﻜﻭﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺼﺭﺍﻉ ﻤﻌﻬﺎ‬‫ﺴﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺘﻼﻗﺢ‪ ،‬ﻭ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺱ‬ ‫ﺘﻔﺘﻴﺕ ﻭ ﺘﻤﺯﻴﻕ ﻹﺠﻬﺎﻀﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻭ ﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻲ‪.‬‬ ‫ﺒﻜل ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻭ ﺍﻟﻐﻁﺭﺴﺔ‬ ‫ﻭ ﺇﺤﻼل ﺍﻟﻘﻴﻡ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻜﻴﺔ‬ ‫ﻤﺤﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ‬ ‫ﺇﺠﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﻐﺭﻴﺏ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﻀﻤﺎﻡ ﻭ ﺍﻷﻤﺭﻜﺔ ﻋﻥ‬ ‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻫﻲ ﻭ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻐﺎﺸﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺤﺘﻤﺎ‬ ‫ﻭ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ‬

‫ﻭ ﺍﺤﺘﻘﺎﺭ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭ ﺇﻋﻼﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻤﺭ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﺨﺎﺼﺔ‪،‬‬ ‫ﺤﺘﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭ ﺒﻘﻴﺔ‬ ‫ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎل ﻜل‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻭ ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺘﺤﺎﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻘﻬﺭ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ‬ ‫ﻭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻁﺒﻌﺔ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺠل‬ ‫ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ‪ ،‬ﺫﺍﺕ‬ ‫ﺤﺘﻤﻴﺔ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻲ‬ ‫ﻫﻤﺠﻴﺔ ﺃﻜﺒﺭ ﻭ ﺃﺸﺭﺱ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻜل‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ‬ ‫ﻭ ﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ‬ ‫ﻭ ﻤﺂﻟﻬﺎ ﺍﻟﻔﺸل ﻭ ﺍﻻﻨﺩﺜﺎﺭ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻤﻥ ﺃﺠل‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ‬ ‫ﻭ ﻟﻭ ﺒﻌﺩ ﻜﻭﺍﺭﺙ ﺭﻫﻴﺒﺔ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ‪،‬‬ ‫ﻟﻜل ﺍﻟﺒﺸﺭ‬ ‫ﺘﻌﻤﻴﻡ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ‬ ‫ﻭ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺩﻤﺎﺭ ﻻ ﻨﻅﻴﺭ ﻟﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ‪-‬‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‬ ‫ﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻟﺤﻭﺍﺭ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺴﻴﻁﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬‫ﻭ ﻟﻭ ﺒﻌﺩ ﺩﻓﻊ ﺜﻤﻥ ﺒﺎﻫﻅ‪ .‬ﺇﻥ‬ ‫ﺘﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﺒﺯﻋﺎﻤﺔ‬ ‫ﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‬ ‫ﻴﺭﻓﻊ ﻟﻭﺍﺀﻩ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺒﺯﻋﺎﻤﺔ‬ ‫ﻭ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ‪ ،‬ﻗﺩ ﻓﺸل ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬‫ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺒﻌﺩﻫﺎ‬ ‫ﻭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻭ ﺴﻴﻔﺸل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺤﺸﺔ‪،‬‬ ‫ﻷﻨﻪ ﻫﻤﺠﻲ ﻭ ﻻ ﺃﺴﺎﺱ ﻟﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻴﺅﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺒﺯﻋﺎﻤﺔ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ‬ ‫ﺘﺒﺭﺭ ﻜل‬ ‫ﺘﻤﺜل ﻋﻘﺒﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ‬‫ﺒﺎﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻜﺤﺘﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل‪.‬‬ ‫ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻌﺩﺩ‬‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻻ ﻤﺤﻴﺩ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﺎﺩﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﻭ ﺍﻷﻤﺭﻜﺔ‪،‬‬ ‫ﻴﺅﺩﻱ ﺤﺘﻤﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻟﻸﻗﻭﻯ‪،‬‬ ‫ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ‬ ‫ﻭ ﻤﻥ ﺜﻡ ﻭﺠﺏ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‬ ‫ﻭﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﺘﺄﺘﻲ ﺍﻷﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ‬‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻟﻜﻭﻨﻬﺎ‬ ‫ﻻ ﻤﻔﺭ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺒﺎﺩل‬ ‫ﻜل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ‬ ‫ﺘﺜﻴﺭ ﻤﺨﺎﻭﻑ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺠﻤﻴﻌﺎ‬ ‫ﺒل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‬ ‫ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺘﻭﺤﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻗﻴﺎﻤﻬﺎ‬ ‫ﻤﺴﺘﻬﺩﻓﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻤل‪.‬‬ ‫ﻜﻘﻭﻯ ﻜﺒﺭﻯ ﻤﻨﺎﻫﻀﺔ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻜل‬ ‫ﻟﻠﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻭﻥ ﺇﺫﺍ ﺘﻭﺤﺩﺕ‬ ‫ﻴﺭﻴﺩ ﻤﺤﻭﻫﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﺨﻁﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺃﻨﻭﺍﻋﻪ‬‫ﻭﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﺭﻭﺴﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﻭﺃﺸﻜﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻪ‬ ‫ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺒﺭﻤﺠﺔ ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﻴﺞ‬ ‫ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ‬‫ﺍﻷﻭﻟﻭﻴﺔ ﻟﻸﺨﻁﺭ ﻭﺍﻷﻀﻌﻑ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﺤﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻷﺴﻬل‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺒﺼﻭﺭﺓ‬ ‫ﺸﺎﻤﻠﺔ‬ ‫ﻭﻤﺼﻴﺭﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻻ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺙ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺘﻐﺭﻴﺏ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﺒﻨﺎﺀ‬ ‫ﻟﻸﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﻀﺭﻭﺭﻱ ﺴﻠﺒﻲ‪ ،‬ﻴﻘﻭﻡ ﻭﺍﻟﺘﻐﺭﻴﺏ ﻫﺩﺍﻡ‪.‬‬‫ﺘﻐﺭﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺒل ﺇﻨﻪ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ‬‫ﺍﻟﻌﻜﺱ‪ ،‬ﻴﺭﻴﺩ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ ﻭﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ‬ ‫ﻟﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﻤﻐﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻜﻬﺎ ﻭﻨﻤﻁ‬ ‫ﻓﻲ ﺇﻤﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻋﺩﻭﺍﻨﻴﺔ‬ ‫ﻤﻌﻴﺸﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﻭﺇﻴﺠﺎﺒﻲ ﻭﻋﻨﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻴﻥ‬‫ﻤﺴﺘﻬﻠﻜﺔ ﻟﻤﻨﺘﺠﺎﺘﻪ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬‫ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻜﺘﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﺩﺍﺜﺔ‪ ،‬ﺃﻱ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ‬ ‫ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻴﻀﻤﻥ‬ ‫ﻋﺎﺠﺯﺓ ﻋﻥ ﻤﻨﺎﻓﺴﺘﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﻭﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻟﺘﻐﺭﻴﺏ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ‪ .‬ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺓ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪ .‬ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻐﺭﻴﺏ‪.‬‬ ‫ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ‪:‬‬ ‫‪1‬ـ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‪:‬‬‫ﻷﻫﻤﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻭﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻹﻟﻤﺎﻡ ﺒﻪ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻓﻬﻡ ﻋﻼﻗﺘﻪ‬‫ﺒﺎﻟﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺏ ﻋﻥ ﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‪ ،‬ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩﻩ ﻟﻔﻬﻡ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ‬‫ﻗﺩﺭ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻨﺫ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻟﻡ ﻴﺘﺤﺩﺩ‬‫ﺒﻌﺩ‪ ،‬ﻭﻻ ﺯﺍل ﻤﺤل ﺃﺨﺫ ﻭﺭﺩ ﻭﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻟﻠﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎﺼﺭﻩ ﻭﻤﻜﻭﻨﺎﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻀﺒﻁ ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﺒﺩﻗﺔ‪.‬‬

‫‪2‬ـ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ؟‬‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﺠﻭﺍﺒﻪ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻲ ﺒﻌﺩ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ‪،‬‬‫ﺒﺩﺃﺕ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺨﻁﻴﺭ ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ‬‫ﺍﻟﻤﺩﻤﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﺸﻌﻭﺏ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺨﺎﺼﺔ‪ .‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ‬‫ﻻ ﻴﻘل ﺨﻁﻭﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺜل ﺍﻻﺤﺘﻜﺎﺭﺍﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‬‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﻬﺏ ﺨﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺭﻴﻀﻬﺎ ﻟﻤﺂﺴﻲ ﺍﻟﺠﻭﻉ‬‫ﻭﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻘﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻴﺴﺔ‪ .‬ﻭﻟﻌل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻏﻤﻭﺽ ﻤﻔﻬﻭﻡ‬‫ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺭﻭﺍﺩﻫﺎ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻭﻥ ﺒﺯﻋﺎﻤﺔ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻻ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ ﺒﺘﻌﺭﻴﻑ ﺩﻗﻴﻕ‬‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻤﺎ ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻟﻡ ﻴﺘﺒﻠﻭﺭ ﺒﻌﺩ ﻟﺩﻴﻬﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﻷﻨﻬﻡ ﻴﻘﺼﺩﻭﻥ ﺇﺨﻔﺎﺀﻩ ﺤﺘﻰ‬‫ﻻ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﺭﻓﺽ ﺍﻟﻘﺎﻁﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺸﺭﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ‬‫ﻤﻥ ﻀﺤﺎﻴﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻌل ﺍﻷﺼﺢ ﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭﺍﻥ ﻤﻌﺎ‪ :‬ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﺒﻠﻭﺭ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻲ ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ‬‫ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺼﺩ ﺇﻟﻰ ﺇﺨﻔﺎﺌﻪ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﻗﺕ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﻗﺎﺌﻡ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ‬‫ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‪ ،‬ﻫل ﻫﻲ ﻨﻅﺎﻡ ﺠﺩﻴﺩ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻻ ﻤﻔﺭ ﻤﻨﻪ ﺃﻡ ﻫﻲ ﻤﺠﺭﺩ ﻨﺯﻭﺓ ﻋﺎﺒﺭﺓ‬‫ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺘﺨﺘﻔﻲ؟ ﻭ ﻫل ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺴﻭﻑ ﺘﻨﻤﻭ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺤﺘﻤﺎ‪،‬‬‫ﺃﻡ ﻫﻲ ﻤﺠﺭﺩ ﻋﺎﺼﻔﺔ ﻋﺎﺒﺭﺓ ﻤﺼﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﺯﻭﺍل ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ؟ ﻭ ﻫﻨﺎﻙ ﻜﺫﻟﻙ ﺘﺴﺎﺅﻻﺕ‬‫ﻗﻠﻘﺔ ﻋﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‪ ،‬ﻫل ﻫﻲ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺼﺤﻴﺔ ﺃﻡ ﻤﺭﻀﻴﺔ؟ ﻭ ﻫل ﻫﻲ ﺤﺭﻜﺔ‬‫ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﺃﻡ ﺘﺤﺭﻴﺭﻴﺔ؟ ﻭ ﻫل ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺩﺍﻋﻤﺔ ﻟﻼﺴﺘﻘﻼل ‪ ،‬ﺃﻡ ﻫﻲ ﻤﺅﺩﻴﺔ‬‫ﻟﻠﺨﻀﻭﻉ ﻭ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ؟ ﻭ ﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻬل ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‬‫ﺍﻻﻨﺨﺭﺍﻁ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﺭﻓﻀﻬﺎ؟ ﻭ ﻫل ﺴﻭﻑ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‪ ،‬ﺃﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻭﻑ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‬

‫ﻭ ﺘﻜﻴﻔﻬﺎ ﻟﺼﺎﻟﺤﻬﺎ؟ ﻫل ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺴﺘﻀﺎﻋﻑ ﺘﺄﺨﺭ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻨﺎﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺃﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺩﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺩﻋﻲ ﺭﻭﺍﺩﻫﺎ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻭﻥ ؟‬ ‫‪ -3‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻟﻡ ﻴﺘﺤﺩﺩ ﺒﻌﺩ‪،‬‬‫ﻭ ﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤﻠﺔ ﻻ ﺯﺍﻟﺕ ﻤﺤل ﺘﻜﻬﻨﺎﺕ ﻭ ﺍﻓﺘﺭﺍﻀﺎﺕ‪ ،‬ﻭ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭ‬‫ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‪ ،‬ﻤﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻨﻅﺭﺓ ﻤﺘﻔﺎﺌﻠﺔ‪ ،‬ﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻫﻨﺎﻙ‬‫ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻨﻅﺭﺓ ﻤﺘﺸﺎﺌﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﺤﺘﻰ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‬‫ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺇﺸﺎﻋﺔ ﺍﻻﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﻜﺎﻓﻴﺔ‪ .‬ﻓﺼﺎﺤﺏ‬‫ﻜﺘﺎﺏ \"ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩﺓ\" ﻤﺜﻼ‪ ،‬ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺨﻴﺭﺍ‬‫ﺃﻭ ﺸﺭﺍ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺩﺍﻋﻲ ﻟﻺﻓﺭﺍﻁ ﻓﻲ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﺒﺎﻟﻭﺤﺸﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺘﻙ ﻭ‬‫ﺍﻟﺭﻋﺏ‪ ،‬ﻭ ﻨﺸﺭ ﺍﻷﺠﻭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻔﺯﻋﺔ ﺤﻭﻟﻬﺎ‪ .‬ﻭ ﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ‬‫ﺘﻜﻭﻴﻥ ﻭﻋﻲ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﺨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﻭ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻷﺼﻌﺩﺓ ﻭ‬‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺠل ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻜل ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺭ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺄﺜﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬‫ﻜﻠﻪ‪ ،‬ﻭ ﺫﻟﻙ ﻤﺜل‪ :‬ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻭ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻠﻭﺙ‪ ،‬ﻭ ﺍﻻﺤﺘﺒﺎﺱ‬‫ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﻱ‪ ،‬ﻭ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭ ﺍﻟﻤﺠﺎﻋﺔ ﻭ ﻨﻘﺹ ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ ﻭ‬‫ﺍﻟﺘﻠﻭﺙ ﻭ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ‪ .‬ﻭ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻻ‬‫ﻤﻔﺭ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﺼﺩﻱ ﻟﻤﺨﺎﻁﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ ،‬ﻻ‬‫ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺭﻓﻀﻬﺎ ﻷﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻴﺱ ﻤﻤﻜﻨﺎ‪ ،‬ﻭ ﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﺍﻟﺤل ﺍﻟﻨﺎﺠﻊ ﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‬‫ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ‪ ،‬ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺒﺎﻻﻨﺨﺭﺍﻁ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ‬‫ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﺒﺘﻜﺎﺭ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ ﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﻤﺘﻐﻴﺭ‪ ،‬ﺒل‬ ‫ﺴﺭﻴﻊ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﻏﺭﺏ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ‬‫ﺘﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺭﻜﺏ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺘﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﻤﻊ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ‪،‬‬‫ﺴﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﺘﺤﺎﺩ‬‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﻋﻥ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ‪،‬‬‫ﻟﺘﻜﻭﻥ – ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل – ﺸﺭﻴﻜﺎ ﻜﺎﻤل ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻴﺘﺤﺎﻟﻑ ﻤﻊ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ‪ ،‬ﻭ ﻴﺘﻨﺎﻓﺱ‬‫ﻤﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﻭ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺒﺤﺜﺎ ﻋﻥ‬‫ﺍﻟﺜﺭﻭﺍﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﺤﺘﻼﻻ ﻟﻠﻨﻘﺎﻁ ﺍﻹﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺍﻟﺤﺴﺎﺴﺔ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻜﻭﻜﺏ‬ ‫ﺍﻷﺭﻀﻲ‪.‬‬‫ﻴﺭﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﺘﻔﺎﺌل ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻐﺭﺏ‪ ،‬ﺃﻱ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ‬‫ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ ﻤﻌﻪ‪ ،‬ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻗﺩ ﺤﻭل ﻤﺸﺭﻭﻋﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ‪ ،‬ﻟﻴﺸﻤل‬‫ﺘﻜﺭﻴﺱ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻭ ﻭﻀﻊ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭ ﺒﻬﺫﺍ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﻠﺩﺍﻥ‬‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺃﻥ ﺘﺒﻨﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻌﻭﻟﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺘﺭﺸﻴﺩ ﺍﻟﻨﻤﻭ‬ ‫ﻭﺇﻨﺠﺎﺤﻪ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﺜﻡ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻭ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‪.‬‬ ‫‪ -4‬ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺌﻤﻴﻥ ‪:‬‬‫ـ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻤﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺎﺠﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺭﺽ ﺍﻟﺘﺤﻭل‬‫ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﻟﻜل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﻅل ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭ ﺒﻘﻴﺎﺩﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﻅل ﺴﻴﺎﺩﺓ‬ ‫ﻨﻅﺎﻡ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻤﺠﺤﻑ ﻟﻠﺘﺒﺎﺩل‪.‬‬‫ـ ﻭ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻫﻲ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺁﻟﻴﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪.‬‬