دروس مادة اللغة العربية للفصل الثاني اداب و فلسفة سنة ثانية ثانوي

‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ ‪ :‬ﻤﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﺴﺘﻤﻴﺔ ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﻓﻀل‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ :‬ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ .‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺍﻻﺸﺘﻐﺎل‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﺒﻼﻏﺔ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺍﻹﻁﻨﺎﺏ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪:‬ﻋﺭﻭﺽ‪ .‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺭﻭّﻴﺎ‪.‬‬‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ :‬ﻨ ّﺹ ﺘﻭﺍﺼﻠﻲ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺒﺎﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻓﻲ ﻁﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﻭﺀ ﻭ ﺍﻻﺭﺘﻘﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ :‬ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻜﺎﻥ ﻭﻟﻴﺱ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻜﺘﺎﺒﻲ ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪:‬ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ ‪ :‬ﻤﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﺴﺘﻤﻴﺔ ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﻓﻀل‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻌﹼﻠﻤﻴﺔ‪:‬‬ ‫• ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺭﺼﻴﺩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪.‬‬ ‫• ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ﻭ ﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫• ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﻡ ‪:‬‬‫ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻓﻀ ٌل ﻋﻅﻴﻡ ﻓﻲ ﻨﻬﻭﺽ ﺍﻷﻤﻡ‪ ،‬ﻭﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﻭﻻﻩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ‬‫ﻭﻫﺎ ﻫﻭ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺍﻟﺭﺴﺘﻤﻲ ﻴﺒﻴﻥ ﻓﻀﻠﻪ ﻭﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺇﻗﺘﻁﻌﻨﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ‪.‬‬‫ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﺴﻌﻴﺩ ﺃﻓﻠﺢ ﺒ ُﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ُﺭ ْﺴﹸﺘﻡ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ‬‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﺴﺘ ﱢﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻭﻟﻰ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺴﻨﺔ ‪ ١٩٠‬ﻫـ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺘﻭﻓﻰ‬‫ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺴﻨﺔ ‪ ٢٤٠‬ﻫـ‪ ،‬ﻭ ﻟﻪ ﺁﺜﺎﺭ ﻗّﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺒﻨﻭﻋﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫ﹶﻓ ْﻀﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﹸﻏﱠﻴﺎﺒﺎ ﻭ ُﺤ ﱠﻀﺎﺭﺍ‬ ‫ِﷲ ُﻋ ْﺼَﺒ ﹸﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ِﺇ ّﻥ ﻟﻬــﻡ‬‫ﻭﺍﻟﺠﻬ ُل ﺠﻬ ٌل ﻜﹶﻔﻰ ﺒﺎﻟﺠﻬل ﺇﺩﺒﺎﺭﺍ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠ ُﻡ ﻋﻠٌﻡ ﻜﹶﻔﻰ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﻤَ ﹾﻜ ُﺭﻤـ َـﺔﹰً‬‫ﻟﻠﻌﻠﻡ ﹶﻓﻀ ٌل ﻋﻠﻰ ﺍ َﻷﻋﻤﺎل ﻗﺎ ِﻁـَﺒ ﹰﺔ َﻋ ﹺﻥ ﺍﻟﱠﻨﹺﺒﻲ ِﺀ َﺭ َﻭْﻴﹶﻨﺎ ﻓﻴــﻪ ﺃﺨﺒـﺎﺭﺍ‬‫ﻴﹸﻘﻭل ‪ :‬ﻁﺎﻟ ُﺏ ﻋﻠ ﹴﻡ ﺒـﺎ ﹶﺕ ﻟْﻴـﻠـﹶﺘ ُﻪ ِﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻋ ﹶﻅ ُﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺃﺨﻁـﺎﺭﺍ‬‫ِﻤ ْﻥ َﻋﺎﹺﺒ ٍﺩ َﺴﻨــ ﹰﺔ ُﻤ ْﺠﹶﺘ ﹺﻬــــ ًﺩﺍ ﺼﺎ َﻡ ﺍﻟﱠﻨ َﻬﺎ َﺭ ﻭ َﺃ ْﺤَﻴﺎ ﺍﻟﻠﻴل ﺇﺴﻬـﺎﺭﺍ‬‫ِﺜَﻴﺎﺒ ﹺﻬﻡ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘ ْﺭﻁﺎ ﹺﺱ ﺃ ْﺴ ﹶﻁـﺎﺭﺍ‬ ‫ﻭﻗﺎل‪ :‬ﺇ ﱠﻥ ِﻤ َﺩﺍ َﺩ ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﻴﻥ ﻋـﻠـــﻰ‬‫ﹶﻓ ْﻀ ٌل ﹶﻓَﺄ ﹾﻜ ﹺﺭ ْﻡ ﺒﺄﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃ ﹾﺨــَﻴﺎﺭﺍ‬ ‫ﻤﺜل ﺩﻡ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﺍﻟ ُﻤ ﹾﻜ َﺭﻤﻴﻥ‪ :‬ﻟﻬـــﻡ‬‫ﺇ ْﺭ ﹸﺙ ﺍﻟﱡﻨُﺒ ﱠﻭِﺓ ﻓﻲ ﺃْﻴ ِﺩﻴﻬ ُﻡ ﺼـﺎﺭﺍ‬ ‫ﺃ ﹾﻜ ﹺﺭ ْﻡ ﹺﺒﻬﻡ ﻤ ْﻥ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻔ ْﻀ ِل ﺍﻟ ُﻤﺒﻴﻥ ﻟﻬﻡ‬‫ﻜﺎﻟ َﻌْﻴ ﹺﺭ ﻴﺤﻤ ُل ﺒﻴﻥ ﺍﻟ ِﻌﻴﺭ ﺃﺴﻔــﺎﺭﺍ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﻜ ْﻥ ﺠﺎﻤ ًﻌﺎ ﻟﻠ ﱡﺼ ُﺤ ِﻑ ﹶﺘ ﹾﺨ ﹺﺯﹸﻨــﻬﺎ‬‫ﻭﺍ ْﻋ َﻤ ْل ﺒﻌﻠﻤﻙ ﻤﻀﻁ ّﺭﹰﺍ ﻭ ُﻤ ﹾﺨﹶﺘـﺎﺭﺍ‬ ‫ﻓﺎﻁﹸﻠ ْﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠ ﹺﻡ ﻤﺎ ﹸﺘﻘ َﻀﻰ ﺍﻟﻔﺭﻭ ُﺽ ﹺﺒ ِﻪ‬‫ﺃ ْﻀ َﺭ ْﺭﺕ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﺇﻥ ﺩﺍﻫَﹾﻨ ﹶﺕ ﺇ ْﻀﺭﺍﺭﺍ‬ ‫ﻭﻻ ﹸﺘﺩﺍ ِﻫ ْﻥ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﹸﻗﹾﻠ ﹶﺕ ﻤﺴـــــﺄﻟ ﹰﺔ‬

‫ﺃﻨﻤﻲ ﺭﺼﻴﺩﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪:‬‬ ‫• ﻋﺼﺒﺔ ‪ :‬ﺠﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫• ﺇﺩﺒﺎﺭﺍ‪ :‬ﺫﻫﺎﺒﺎ‪ ،‬ﻫﺯﻴﻤﺔ‪.‬‬ ‫• ﺃﺨﻁﺎﺭﺍ‪ :‬ﺸﺭﻓﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩﺭﺍ‪.‬‬ ‫• ﺍﻟﻘﺭﻁﺎﺱ‪:‬ﺝ‪ .‬ﻗﺭﺍﻁﻴﺱ‪ :‬ﺍﻟﻭﺭﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﺘﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ‪.‬‬ ‫• ﺃﺴﻁﺎﺭﺍ‪ :‬ﻡ‪.‬ﺴﻁﺭ‪ :‬ﺍﻟﺨﻁ ﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ‪ :‬ﺃﺴ ﹸﻁﺭ ﻭ ُﺴﻁﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺃﺴﻁﺎﺭ‬ ‫• ﺍﻹﺭﺙ‪ :‬ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‪ ،‬ﻤﺎ ﻴﺨﹼﻠﻔﻪ ﺍﻟﻤّﻴﺕ ﻟﻭﺭﺜﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻫﻡ ﻭﺭﺜﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺭﺜﻭﺍ ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪.‬‬ ‫• ﺍﻟﺼﺤﻑ ‪ :‬ﻡ‪ .‬ﺼﺤﻴﻔﺔ‪ :‬ﻤﺎ ﻴﻜﺘﺏ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻭ َﺭﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪.‬‬ ‫• ﺍﹾﻟ َﻌْﻴﺭ‪ :‬ﺝ‪ .‬ﺃﻋﻴﺎﺭ ؛ ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ‪.‬‬ ‫• ﺍﻟ ِﻌﻴﺭ‪ :‬ﺍﻟﻘﺎﻓﻠﺔ‪.‬‬ ‫• ﻻ ﺘﺩﺍﻫﻥ‪ :‬ﻻ ﹸﺘ َﺼﺎِﻨﻊ‪ ،‬ﻻ ﹸﺘﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﱠﻨﺎ َﺱ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻱ ﺨﻁﺈ‪.‬‬ ‫ﺃﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ‪:‬‬ ‫• ﺍﻗﺭﺃ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺼﺎﻤﺘﺔ ﻤﺭﺘﻴﻥ‪.‬‬ ‫• ﺤﺎﻭل ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﻤﺴﺘﻌﻴﻨﺎ ﺒﺭﺼﻴﺩﻙ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪.‬‬ ‫• ﺍﻗﺭﺃﻫﺎ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺠﻬﺭﻴﺔ ﺒﺄﺩﺍﺀ ﺸﻌﺭﻱ ﻤﺭﺘﻴﻥ‪.‬‬ ‫• ﺃﺠﺏ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺤﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﻭﺍﺯﻥ ﺒﻴﻥ ﺇﺠﺎﺒﺘﻙ ﻭﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﺤﺔ ﻋﻠﻴﻙ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ /.١‬ﹺﺒ َﻡ ﺒﺩﺃ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ؟‬ ‫ﺱ‪ /.٢‬ﻤﺎﺫﺍ ﻴﺠﻠﺏ ﻷﺼﺤﺎﺒﻪ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭ ﺍﻟﺠﻬل؟‬ ‫ﺱ‪/.٣‬ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﻥ ﻓﻀل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻘ ﱠﺩٌﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﻋﻤﺎل‪ .‬ﻓﺒﻤﺎﺫﺍ ﺍﺤﺘ ّﺞ ﻋﻠﻰ ﺼ ّﺤﺔ ﺭﺃﻴﻪ؟‪.‬‬ ‫ﺱ‪ /.٤‬ﺃﻋﻁ ﻓﻜﺭﺓ ﺃﺴﺎﺴّﻴﺔ ﻟﻸﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ /.٥‬ﺒﻤﺎﺫﺍ ﻨﺼﺢ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ؟ ﻭﻋ ّﻡ ﻨﻬﺎﻩ؟‪.‬‬ ‫ﺱ‪ /.٦‬ﻀﻊ ﻓﻜﺭﺓ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻸﺒﻴﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ /.٧‬ﺍﺴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﺠﻭﺒﺔ‪:‬‬‫ﺝ‪ /.١‬ﺒﺩﺃ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﺒﺎﻟﺘﻌﺠﺏ ﻤﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﻓﻀﻭل ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻀﻭل ﻤﺘﻭﺍﺼل ﻻ‬‫ﻴﻨﻘﻁﻊ ﺒﺎﻨﻘﻁﺎﻉ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ‪ ،‬ﺃﻭﺤﻀﻭﺭﻫﻡ؛ ﻷ ّﻥ ﻋﺼﺎﺭﺓ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ ﻭ ﺁﺜﺎﺭﻫﻡ ﺒﺎﻗﻴﺔ ﻤﻌﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ َﺭ َﺤﻠﻭﺍ ﺒﺄﺠﺴﺎﺩﻫﻡ‬ ‫ﺭﺤﻠﺔ ﺃﺒﺩﻴﺔ ﻋﹼﻨﺎ‪.‬‬‫ﺝ‪ /.٢‬ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻨﻭﻋﻪ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺠﻠﺏ ﻷﺼﺤﺎﺒﻪ ﺍﻟﺸﺭﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﺭﻡ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺠﻬل ﻴﺠﻠﺏ‬ ‫ﺍﻹﺨﻔﺎﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺸل ﻭﻴﺒﻌﺩ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ‪.‬‬

‫ﺝ‪ /.٣‬ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﻥ ﻓﻀل ﺍﻟﻌﻠﻡ ُﻤﹶﻘ ﱠﺩٌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻗﺎﻁﺒﺔ ‪ِ ،‬ﻟ َﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻨّﺒﻲ – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﹼﻠﻡ‬‫– ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﻀﻰ ﻟﻴﻠﺘﻪ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﻔﻀل‪َ ،‬ﻤ ْﻥ ﻗ َﻀﻰ ﺴﻨ ﹰﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻴﺼﻭ ُﻡ ﺍﻟﱠﻨﻬﺎﺭ‬‫ﻭ ُﻴﻘﻴﻡ ﺍﹼﻟﻠﻴ َل‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻨﻪ ﺃﻴﻀﺎ‪ :‬ﻤﻥ ﺃ ّﻥ ﺍﻟﺤﺒ َﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﺘﺏ ﺒﻪ ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﺴﻁﻭ َﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﻁﻴﺴﻬﻡ ُﻴ َﻤﺎِﺜ ُل‬‫ﺩﻤﺎ َﺀ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﺴﻘﻁ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺩﻭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺜﻴﺎﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺃﻜﺭﻡ ﺃﻫﻠﻪ‬ ‫ﻓﺈﻟﻴﻬﻡ ﺼﺎﺭ ﺇﺭﺙ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺇﺭﺜﻬﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ‪.....‬‬ ‫ﺝ‪ /.٤‬ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻸﺒﻴﺎﺕ‪:‬‬ ‫ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭ ﻓﻀل ﺃﻫﻠﻪ‪.‬‬‫ﺝ‪ /.٥‬ﻨﺼﺢ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﹶﻁﺎِﻟ َﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺤﻭﺯﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺠﻨﺏ َﺤ ْﺠﹺﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ‬‫ﺘﺨﺯﻴﻨﻬﺎ ﺒﻼ ﻓﺎﺌﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺇ ﱠﻻ ﻜﺎﻥ ﺤﺎﻟﻪ ﻜﺤﺎل ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻤل ﺍﺜﻘﺎﻻ ﻭ ﻻ ﻴﻨﺘﻔﻊ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﺤﺜﹼ ُﻪ ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ُﻴ َﻤ ﱢﻜﹸﻨﻪ ﻤﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﺭﺍﺌﺽ ﺩﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﻜ ّل ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﺔ ﺃﻡ ﻓﻲ ﺍﻟ ﹼﺸﺩﺓ ﻭﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺩﻴﻨﻴﺎ ﺃﻥ ﺩﻨﻴﻭﻴﺎ‪.‬‬‫ﻭﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻨﺼﺤﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺤ ﱢﻕ ‪ ،‬ﻭﻴﺘ َﺠﱠﻨ َﺏ ﺃﺴﻠﻭ َﺏ ﺍﻟ ُﻤﺩَﺍﻫﹶﻨﺔِ ﻷﻥ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺈ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﺘﻤﺎﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻴﻠﺤﻕ ﺃ ﹰﺫﻯ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ /.٦‬ﺍﻟﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﹶﺘ َﺠّﹸﻨﺏ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺩﺍﻫﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ /.٧‬ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻘﺼﻴﺩﺓ‬ ‫ﺇﺒﺭﺍﺯ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻓﻀﻠﻪ ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺃﻨﺎﻗﺵ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ‪:‬‬ ‫ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ /.١‬ﻀﻤﻥ ﺃﻱ ﻓﻥ ﻴﻨﺩﺭﺝ ﺍﻟﻨﺹ؟‪.‬‬ ‫ﺱ‪ /.٢‬ﹺﺒ َﻡ ﺘﻤّﻴ َﺯ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ؟‪.‬‬ ‫ﺱ‪/.٣‬ﻜﻴﻑ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﻓﻴﻪ؟‪.‬‬ ‫ﺍﻷﺠﻭﺒﺔ‪:‬‬‫ﺝ‪ /.١‬ﻴﻨﺩﺭﺝ ﺍﻟﻨ ﱡﺹ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻌﺩﻡ ﺘﻌﺒﻴﺭﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴﻭ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻲ ﺒﻘﻭﺓ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻜﻴﺯﻩ‬‫ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻭﻨﺼﺤﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻲ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺨﻴﺎل‪ ،‬ﻭ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ‪.‬‬‫ﺝ‪ /.٢‬ﺘﻤّﻴﺯ ﺍﻟﻨ ّﺹ ﺒﻭﺤﺩﺓ ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﺍﻟﺘﺎ ّﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺴﺠﺎﻡ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﻭﻀﻭﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻘﺘﺒﺱ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﻭ ﻗﺩ ﺃﻁﻨﺏ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﻋﺭﺽ ﻓﻀل ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻓﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻋﺩﺓ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ‪:‬‬ ‫• ﻜﻔﻰ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﻤﻜﺭﻤﺔ‪.‬‬ ‫• ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻓﻀل ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻗﺎﻁﺒﺔ‪.‬‬ ‫• ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻋﻅﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺃﺨﻁﺎﺭﺍ‪.‬‬

‫ﻭ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻹﻟﺤﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟ ّﺴﺎﻤﻲ‪.‬‬‫ﺝ‪ /.٣‬ﻻ ﻨﻜﺎﺩ ﻨﻠﻤﺱ ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻟﻁﻐﻴﺎﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‬ ‫ﺒﺎﻨﺘﻬﺎﺝ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ‪ ،‬ﻭ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ‪.‬‬ ‫ﺃﻨﺎﻗﺵ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ‪:‬‬ ‫ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ /.١‬ﺒﻴﻥ ﻜﻴﻑ ﺠﺎﺀﺕ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﹼﻨ ّﺹ ﻭ ﺘﺭﺍﻜﻴﺒﻪ‪.‬‬‫ﺱ‪ /.٢‬ﻋﻤﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﺍﺫﻜﺭ ﻫﺎﻤﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ /.٣‬ﻫل ﻟﻠﺨﻴﺎل ﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ /.٤‬ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺒﺤﺭ ﻨﻅﻡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ؟‪.‬‬ ‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ‪:‬‬‫ﺝ‪ /.١‬ﺠﺎﺀﺕ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻨ ّﺹ ﻭﺘﺭﻜﻴﺒﻪ ﺒﺴﻴﻁﺔ‪ ،‬ﻻ ﻏﺭﺍﺒ ﹶﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻏﻤﻭ َﺽ‪ ،‬ﻋّﺒﺭﺕ ﻋﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‬‫ﻭﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﻤﺒﺎﺸﺭ‪ ،‬ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻭﺠﻤﺎل ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ‪ :‬ﺍﻟﻌﻠﻡ‪،‬‬‫ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺠﻬل‪ ،‬ﻓﻀل ﺘﺠﺩﻫﺎ ﺫﺍﺕ ﺩﻻﻟﺔ ﻗﺎﻤﻭﺴﻴﺔ ﻤﺤﻀﺔ‪ ،‬ﻻ ﺘﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﻟﻌﺩﻡ ﻗﺩﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﺤﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﺅﻟﻑ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻟﻴﻌّﺒﺭ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ‪.‬‬‫ﺝ‪ /.٢‬ﻋﻤﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﻭﺘﺤﺭﻴﻙ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ‪ ،‬ﻓﻤﺯﺝ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭ‬‫ﻭﺍﻹﻨﺸﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻗﻭﻟﻪ\" ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻓﻀل ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻗﺎﻁﺒﺔ\" ﻭﻗﺩ ﺘﻘﺩﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﻨ ُﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺨﻼﻓﺎ‬ ‫ﻟﻸﺼل‪ ،‬ﻭﻏﺭﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﺤ ْﺼ ُﺭ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ‪.‬‬‫ﻭﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻹﻨﺸﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ\" ﻓﺎﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﺎ ﹸﺘﻘﻀﻰ ﺍﻟﻔﺭﻭﺽ ﺒﻪ \"‬‫ﻭﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻓﻲ ﻭﻗﻭﻟﻪ\" ﻭﻻ ﺘﺩﺍﻫﻥ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻗﻠﺕ ﻤﺴﺄﻟﺔ\"‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﺢ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩ‪.‬‬‫ﻭﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻤﺜﻴﺭﺓ ﻟﻸﺤﺎﺴﻴﺱ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺘﻌ ّﺠﺏ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ‪ :‬ﷲ ﻋﺼﺒﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻤل‪ \"..‬ﻭﻟﺘﻘﻭﻴﺔ‬‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ \" ﺇﻥ ﻤﺩﺍﺩ ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﻴﻥ ﻋﻠﻰ ‪ \"...‬ﻭ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴل ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ \" ﺃﻋﻅﻡ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺃﺨﻁﺎﺭﺍ\"‪.‬‬‫ﺝ‪ /.٣‬ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻠﺨﻴﺎل ﺩﻭﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨ ّﺹ ﻟﻘﹼﻠﺔ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﺒﺭﺓ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﻓﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺘﺠﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﺒﻌﻤﻕ‪.‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪:‬‬‫\" ﻻ ﺘﻜﻥ ‪ ...‬ﻜﺎﻟ َﻌْﻴ ﹺﺭ\" ﻭﻓﻴﻪ ﻋﻘﺩ ﻤﻤﺎﺜﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻜﻨﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﻀﻤﻨﻪ ﻜﺘﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨ ّﺯﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻤل ﺒﻀﺎﻋﺔ ﻭﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ /.٤‬ﻨﻅﻡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ‪ ،‬ﻭﺘﻔﻌﻴﻼﺘﻪ‪:‬‬‫ُﻤ ْﺴﹶﺘﹾﻔ ِﻌﹸﻠ ْﻥ ﻓﺎ ِﻋﹸﻠ ْﻥ ُﻤ ْﺴﹶﺘﹾﻔﻌﹸﻠ ْﻥ ﻓﺎ ِﻋﹸﻠ ْﻥ ُﻤ ْﺴﹶﺘ ﹾﻔ ِﻌﹸﻠ ْﻥ ﻓﺎ ِﻋﹸﻠ ْﻥ ُﻤ ْﺴﹶﺘﹾﻔﻌﹸﻠ ْﻥ ﻓﺎ ِﻋﹸﻠ ْﻥ‬

‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ /.١‬ﻴﻭﺠﺩ ﺘﺭﺍﺒﻁ ﻋﻀﻭﻱ ﺒﻴﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ‪ .‬ﻭﻀّ ْﺤ ُﻪ‪.‬‬‫ﺱ‪َ /.٢‬ﻤ ْﻌﻨ َﻰ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻤﻘﺘﺒﺱ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬ﺤﺩﺩ ﺍﻵﻴﺔ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺘﺒﺱ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ /.٣‬ﻜﻴﻑ ﻴﺒﺩﻭ ﻟﻙ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ؟‪.‬‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬‫ﺝ‪ /.١‬ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻁ ﺍﻟﻌﻀﻭﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻭﺍﻟﺴﺎﺒﻊ‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬‫ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﺎ ﻭﺜﻴﻘﺎ‪ ،‬ﻴﻭ ّﻀﺢ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻭُﻴﹾﻔ ِﺼﺢ ﻋﻥ ﻓﺤﻭﺍﻩ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺩ ﹺﺭﻙ ﻤﺎ ﻴﺘﻀ ّﻤﹸﻨﻪ ﺇ ﹼﻻ‬‫ﺒﺎﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺒﻘﻪ‪ .‬ﻭﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﻘﺎل ﻋﻥ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻭﻗﺩ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻟﺩﻋﻡ‬ ‫ﺭﺃﻴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻁﻠﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪.‬‬ ‫ﺝ‪/.٢‬‬‫ﺃ‪ /.‬ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻗﺘﺒﺱ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻫﻲ‪َ \" :‬ﻤﹶﺜ ُل ﺍﱠﻟﺫﻴ َﻥ ُﺤ ﱢﻤﹸﻠﻭﺍ ﺍﻟﱠﺘ ْﻭﺭﺍﹶﺓ ﺜ ّﻡ ﻟﻡ َﻴ ْﺤ ِﻤﹸﻠﻭﻫﺎ ﹶﻜﻤﹶﺜلِ‬ ‫ﺍﻟ ِﺤﻤﺎ ﹺﺭ َﻴ ْﺤ ِﻤ ُل ﺃﺴﹶﻔﺎ ًﺭﺍ ﹺﺒْﺌ َﺱ َﻤﹶﺜ ُل ﺍﻟﹶﻘ ْﻭﻡﹺ ﺍﹼﻟﺫﻴﻥ ﻜ ﹼﺫﺒﻭﺍ ﹺﺒﺂَﻴﺎ ِﺕ ﺍ ِﷲ ﻭ ﺍ ُﷲ ﻻ َﻴ ْﻬﺩﻱ ﺍﻟﹶﻘ ْﻭﻡَ ﺍﻟ ﱠﻅﺎِﻟﻤﻴ َﻥ\"‪.‬‬ ‫ﺏ‪ /.‬ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻘﺘﺒﺱ‪:‬‬‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺘﻨﻲ ﹸﻜﺘﺒﺎ ﻟﻴﺨﺯﹶﻨﻬﺎ ﻭ ﻻ ﻴﻨﺘﻔﻊ ﺒﻬﺎ ﻤﺜل ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻤل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ‬ ‫ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻭ ﻻ ﻴﻨﺘﻔﻊ ﺒﻪ‪.‬‬‫ﺝ‪ /.٣‬ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﻨﺘﻌ ّﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻬﻭ ﻤﺅﻤﻥ ﺸﻐﻭﻑ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﻴﻨﺼﺢ ﺒﻁﻠﺒﻪ ﻤﺴﺘﻨﺩﺍ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻤﻥ ﺃﺜﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ –‬‫ﻭﻗﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻼﺀﻡ ﻤﻊ ﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﻜﺈﻤﺎﻡ ﻟﺩﻭﻟﺔ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺴﻴﻴﺭ ﺸﺅﻭﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ :‬ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ .‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺍﻻﺸﺘﻐﺎل‪.‬‬‫ﻋﺩ ﺇﻟﻰ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺃﻓﻠﺢ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺍﻟﺭﺴﺘﻤﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﻕ ﻟﻙ ﺃﻥ ﺩﺭﺴﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺄﻤل ﺍﻟﺒﻴﺕ‬ ‫ﺍﻵﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﻤﺜل ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﻜ ّﺭﻤﻴﻥ‪:‬ﻟﻬﻡ ﻓﻀل\" ﻓﺄﻜﺭﻡ ﺒﺄﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﺨﻴﺎﺭﺍ‬‫ﻟﻌﻠﻙ ﻋﺭﻓﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺤﻴﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺇﻋﺠﺎﺒﻪ ﺒﻜﺭﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﻌﺠﺏ ﺒﺼﻴﻐﺔ‪:‬‬ ‫ﺃﻓﻌ ْل ﺒﻪ\" ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻁﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪َ \":‬ﺃﻜﺭ ْﻡ ﹺﺒَﺄﻫ ِل ﺍﻟﻌﻠ ﹺﻡ\"‪.‬‬ ‫ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‪:‬‬ ‫ﺃﻜﺭﻡ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﺎﺽ‪ ،‬ﺠﺎﺀ ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺍﻷﻤﺭ‪ ،‬ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭ‪ ،‬ﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﻅﻬﻭﺭﻩ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﺭﺽ‪.‬‬‫ﹺﺒَﺄﻫ ِل ‪ :‬ﺍﻟﺒﺎﺀ ﺤﺭﻑ ﺠﺭ ﺯﺍﺌﺩ ‪ ،‬ﺃﻫل ‪ :‬ﻓﺎﻋل ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﺎﻟﺒﺎﺀ ﻟﻔ ﹰﻅﺎ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻓﺎﻋل ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻀﺎﻑ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ :‬ﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﺎﻟﻜﺴﺭﺓ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬‫ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻫﻭ‪ :‬ﹶﻜ ُﺭﻡَ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠ ﹺﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﻨﻘﻭل‪ :‬ﻴﺎ ﻜﺭ ُﻡ ﺃﻜﺭ ْﻡ ﺒَﺄﻫ ِل ﺍﻟﻌﻠ ﹺﻡ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻤﻠﺤﻭﻅ ﻤﻭ ّﺠﻪ ﻟﻤﺼﺩﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻌل \" ﹶﻜ ُﺭﻡَ\"‪.‬‬ ‫ﻻﺤﻅ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﺃﻜ ﹺﺭ ْﻡ ﺃﻫ َل ﺍﻟﻌﻠ ﹺﻡ‪.‬‬ ‫ﻟﻌﻠﻙ ﺘّﺒﻴﻨﺕ ﺃ ّﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻭ ﺇﻋﺭﺍًﺒﺎ‪.‬‬ ‫ﺃﻜﺭ ْﻡ‪:‬ﻓﻌل ﺃﻤﺭ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺎﻋل ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺴﺘﺘﺭ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ \" ﺃﻨ ﹶﺕ\"‪.‬‬ ‫ﺃﻫ َل‪ :‬ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻀﺎﻑ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻠ ﹺﻡ ‪ :‬ﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﺎﻟﻜﺴﺭﺓ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ‪.‬‬ ‫ﺘﺄ ّﻤل ﺍﻵﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ‪:‬‬ ‫َﺃ ﹾﻜ َﺭﻤ ﹸﺕ ﺍﻟﻌﺎِﻟ َﻡ ‪.‬‬ ‫ﻫل ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻤﻌﻤﻭل)ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ(ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻤل)ﺍﻟﻔﻌل (؟‬ ‫ﻴﺠﻭﺯ ﻜﻘﻭﻟﻨﺎ ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﺍﻟ َﻌﺎِﻟ َﻡ َﺃ ﹾﻜ َﺭ ْﻤﹸﺘﻪ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ َﺀ ُﻴ َﺠﺎِﻟ ُﺴﻬﻡ ﺍﻷﻤﻴ ُﺭ ﺃﹾﻓﻠ ُﺢ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﺍﻟ ﱢﺸ ْﻌ َﺭ ﹶﺘ ﹶﺫ ﱠﻭ ﹾﻗ ُﻪ‪.‬‬‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃ ّﻥ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﺘﻘ ّﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﻋـﺎﻤﻠﻪ ) ﺍﻟﻔﻌل ( ﻭﻴﺤ ّل ﻤﺤﻠﹼ ُﻪ‬ ‫ﻀﻤﻴ ُﺭﻩ ﺍﻟﻌﺎﺌﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺫﻥ ﻤﺎ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻻﺸﺘﻐﺎل ؟‪.‬‬

‫ﺍﻻﺸﺘﻐﺎل ‪:‬‬‫ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﺍﺴﻡ‪ ،‬ﻭ ﻴﺘﺄﺨﺭ ﻋﻨﻪ ﻓﻌل ﻋﺎﻤ ٌل ﻓﻲ ﻀﻤﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﹶﺨ ﹶﻼ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺘﻔ ّﺭﻍ ﺍﻟﻔﻌل‬ ‫ﻟﻼﺴﻡ ﺍﻷﻭل ﹶﻟﻨﺼَﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ‪ :‬ﺍﻟ َﻌﺎِﻟ َﻡ َﺃ ﹾﻜ َﺭ ْﻤﹸﺘ ُﻪ‪.‬‬‫ﻟﻭ ﺤﺫﻓﺕ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼل ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺃ ْﻱ ‪ :‬ﺍﻟﻬﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺴﱠﻠ ﹾﻁﺕ ﺍﻟﻔﻌ َل \" ﺃ ﹾﻜ َﺭ ْﻤ ﹸﺕ\" ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﻡ \"ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ \" ﹶﻟﹸﻘﹾﻠ ﹶﺕ \"‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ َﺃ ﹾﻜ َﺭ ْﻤ ﹸﺕ\" ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟ َﻡ ﻤﻔﻌﻭ ﹰﻻ ﺒﻪ ﻤﻘ ّﺩ ًﻤﺎ ‪.‬‬ ‫ﻋﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻭ ﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺘﺤ ّﺩﺩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻻﺸﺘﻐﺎل‪.‬‬ ‫ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺃ ّﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﺸﺘﻐﺎل ﺜﻼﺜﺔ ﻋﻨﺎﺼﺭ ‪:‬‬ ‫‪َ -١‬ﻤ ﹾﺸ ﹸﻐﻭل‪ :‬ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺎﻤل‪ ،‬ﻭُﻴﺴﻤﻰ ﺃﻴ ًﻀﺎ‪ :‬ﺍﻟ ُﻤ ﹾﺸﹶﺘ ِﻐل‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﻤﺸﻐﻭ ٌل ﹺﺒ ِﻪ‪ :‬ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﺌﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﺘﻘ ﱢﺩﻡ‪.‬‬‫‪ -٣‬ﻤﺸﻐﻭ ٌل َﻋ ﹾﻨ ُﻪ ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﺘﻘ ّﺩﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﻤﺘﺄﺨﺭﺍ‪ ،‬ﻤﻔﻌﻭ ﹰﻻ ﹺﺒﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﻘ ّﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﺘﺭﻙ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﻟﻠﻀﻤﻴﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻨﺼﺭﻑ ﺍﻟﻔﻌل ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ‪َ ،‬ﻭ ﺍ ﹾﺸﹶﺘ ﹶﻐ َل ﹺﺒ َﻤﺎ َﺤ ﱠل َﻤ َﺤﹼﻠ ُﻪ‪.‬‬ ‫ﻻﺤﻅ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟ َﻡ َﺃﻜﺭﻤﹸﺘ ُﻪ‪.‬‬ ‫‪ -١‬ﺍﻟ َﻌﺎِﻟ َﻡ ‪ :‬ﻤﺸﻐﻭل ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﺃﻜﺭﻤ ﹸﺕ ‪ :‬ﻤﺸﻐﻭل ﻭُﻴﺴﻤﻰ ﻜﺫﻟﻙ‪ :‬ﻤﺸﺘ ِﻐ ﹰﻼ‬ ‫‪ -٣‬ﺍﻟﻬﺎﺀ ‪ :‬ﻤﺸﻐﻭل ﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﺘﻘ ّﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻻﺸﺘﻐﺎل ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ :‬ﺍﻟﻌﺎﻟ ُﻡ ﺃﻜﺭﻤﹸﺘ ُﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟ ُﻡ ‪ :‬ﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‬‫ﺃﻜﺭﻤﺘﻪ ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﺎﻀﻲ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺎﺀ ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻡ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻓﺎﻋل‪،‬‬‫ﻭﺍﻟﻬﺎﺀ ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻡ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ \" ﺃﻜﺭﻤﺘ ُﻪ\" ﻓﻲ ﻤﺤل‬ ‫ﺭﻓﻊ ﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ \" ﺍﻟﻌﺎِﻟ ُﻡ\"‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻌﺎِﻟ َﻡ ﺃ ﹾﻜ َﺭ ْﻤﹸﺘ ُﻪ‪.‬‬‫ﺍﻟﻌﺎﻟ َﻡ ‪ :‬ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻟﻔﻌل ﻤﺤﺫﻭﻑ ﻭﺠﻭﺒﺎ ُﻴﻔ ﱢﺴﺭﻩ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﺒﻌﺩﻩ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‪ :‬ﺃﻜﺭﻤ ﹸﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟ َﻡ ﺃﻜﺭﻤﹸﺘ ُﻪ‪،‬‬‫ﻭﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻻ ﻤﺤل ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻷﹼﻨﻬﺎ ﻤﻔ ﱢﺴﺭﺓ ﻭﻤﻊ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺘﻴﻥ‬ ‫ﻓﺈﻋﺭﺍﺒﻪ ﻤﺒﺘﺩﺃ ﺃﺤﺴﻥ‪ ،‬ﻷﹼﻨﻪ ﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻓﻌل ﻤﺤﺫﻭﻑ‪.‬‬ ‫ﻟﻼﺴﻡ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻻﺸﺘﻐﺎل ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ ‪:‬‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻨﺼُﺒ ُﻪ‪ :‬ﻭ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺭﻓ ُﻌ ُﻪ ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﻴﺠﻭﺯ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻭﺠﻬﺎﻥ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻨﺼُﺒ ُﻪ ‪:‬‬

‫ﻴﺠﺏ ﻨﺼﺏ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻡ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﺒﻌﺩ ﺃﺩﺍﺓ ﻻ ﻴﻠﻴﻬﺎ ﺇ ﹼﻻ ﺍﻟﻔﻌل ‪ :‬ﻜﺄﺩﺍﺓ ﺍﻟﺸﺭﻁ ‪ ،‬ﻭﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺘﺤﻀﻴﺽ‪ ،‬ﻭﺃﺩﺍﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺃﺩﺍﺓ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﺇ ﹼﻻ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﺇﻥ ﻋﺎِﻟ ًﻤﺎ ﺘﺼﺎﺩﹸﻓ ُﻪ ﻓﺠﺎﻟ ْﺴ ُﻪ‪.‬‬‫ﻋﺎﻟ ًﻤﺄ ‪ :‬ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻟﻔﻌل ﻤﺤﺫﻭﻑ ﻭﺠﻭﺒﺎ ﻴﻔ ﱠﺴﺭُﻩ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﺒﻌﺩﻩ \" ﺘﺼﺎﺩ ﹸﻑ\"‪ ،‬ﻭﺠﻤﻠﺔ \" ﺘﺼﺎﺩﻓ ُﻪ\" ﻻ ﻤﺤل‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻷﻨﻬﺎ ﻤﻔ ﱢﺴﺭﺓ ‪،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ‪:‬‬ ‫\"ِﺇ ْﻥ ﺘﺼﺎﺩ ﹾﻑ ﻋﺎﻟ ًﻤﺎ ﺘﺼﺎﺩﻓﹸ ُﻪ ﻓﺠﺎﻟ ْﺴ ُﻪ‪.‬‬‫ﻓﺠﺎﻟ ْﺴ ُﻪ‪ :‬ﺍﻟﻔﺎﺀ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﺸﺭﻁ‪ ،‬ﻻ ﻤﺤل ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪ .‬ﺠﺎﻟﺱ ‪ :‬ﻓﻌل ﺃﻤﺭ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺎﻋل ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺴﺘﺘﺭ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ \" ﺃﻨ ﹶﺕ \" ﻭ ﺍﻟﻬﺎﺀ ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻡ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ‬ ‫ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺠﻤﻠﺔ \"ﻓﺠﺎﻟ ْﺴ ُﻪ\" ﻓﻲ ﻤﺤل ﺠﺯﻡ ﻷﻨﻬﺎ ﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﺸﺭﻁ‪.‬‬ ‫ﻭﻤﺜل ‪ :‬ﺃ ﹶﻻ ﻋﻤ ﹰﻼ ﻨﺎﻓ ًﻌﺎ ﺘﺅ ِﺩﻴ ِﻪ – ﺃﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁ َﻥ ﺤﻔﻅﺘ ُﻪ؟ ﺤﻴﹸﺜﻤﺎ ﻋﺎﻟ ًﻤﺎ ﺘﺸﺎ ﹺﻭ ُﺭُﻩ ُﻴﺴﻌ ْﺩ َﻙ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﻤﺎﻴﺠﺏ ﺭﻓﻌﻪ ‪:‬‬‫ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﺒﻌﺩ ﺃﺩﺍﺓ ﻻ ﻴﻠﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻻﺴﻡ‪ ،‬ﻤﺜل‪ّ\" :‬ﺇﺫﺍ \" ﺍﻟﹸﻔﺠﺎﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻘﻭﻟﻙ‪ :‬ﻨﺯﻟ ﹸﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺎِﺌﺭﺓ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎ ُﺀ‬ ‫ُﺃﺸﺎﻫ ُﺩﻫﻡ‪.‬‬ ‫ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻨﺼﺏ ﻜﻠﻤﺔ \" ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ \" ﺒﻔﻌل ﻤﺤﺫﻭﻑ‪ ،‬ﻷ ّﻥ \"ّﺇﺫﺍ \" ﺍﻟﻔﺠﺎﺌﻴﺔ ﻻ ﻴﻘﻊ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺍﻟﻔﻌل‪.‬‬‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻴﺠﺏ ﺭﻓﻌﻪ ّﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﻗﺒل ﺃﺩﺍﺓ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺼﺩﺍﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺸﺭﻁ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺠﻭﺯ‬ ‫ﻨﺼﺒﻪ ﻓﻲ ﻤﺜل ‪ :‬ﺍﻟﻜﺘﺎ ُﺏ ﺇ ْﻥ ﺍ ْﺴﹶﺘﻌَ ْﺭﹶﺘ ُﻪ ﻓﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭ ﻤﺜل ‪ :‬ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﹸﺓ ﻫل ﺤﻔﻅﹶﺘﻬﺎ؟‪.‬‬ ‫ﺝ‪ -‬ﻤﺎ ﻴﺠﻭﺯ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻭﺠﻬﺎﻥ ‪:‬‬‫ﻭ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ‪ ،‬ﻤﺜل‬ ‫‪ -١‬ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﺸﻐﻭل ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻌﺩﻩ ﻓﻌل ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻁﻠﺏ؛ ﻜﺎﻷﻤﺭ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻨﻬﻲ ‪،‬‬ ‫‪ :‬ﺍﻟﻔﻘﻴﺭَﺍﺭﺤ ْﻤ ُﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻘﻴ ُﺭ ﺍﺭﺤ ْﻤ ُﻪ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻤﺜل‪ :‬ﺍﻟﻁﻔ َل ﻻ ﺘﻀﺭْﺒ ُﻪ‪ ،‬ﺃﻭ‪ :‬ﺍﻟﻁﻔ ُل ﻻ ﺘﻀﺭْﺒ ُﻪ‬ ‫ﻭ ﻤﺜل‪ :‬ﺍﻟﹼﻠﻬﻡ ﺍﻟﻭﺍﻟ َﺩ ﺍ ْﺭ َﺤ ْﻡ ‪ ،‬ﺃﻭ ‪ :‬ﺍﻟﻠﹼ ُﻬﻡﱠ ﺍﻟﻭﺍﻟ ُﺩ ﺍﺭﺤ ْﻡ‪.‬‬‫‪ -٢‬ﻭ ﻴﺠﻭﺯ ﻨﺼﺏ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻡ ﺃﻭ ﺭﻓﻌﻪ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﺒﻌﺩ ﺃﺩﺍﺓ ﻴﻐﹸﻠﺏ ﺃﻥ ﻴﻠﻴﻬﺎ ﻓﻌل‪ ،‬ﻜﻬﻤﺯﺓ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ‪.‬‬ ‫ﻤﺜل ‪َ :‬ﺃ ِﻜﺘﺎًﺒﺎ ﻗﺭﺃﹶﺘ ُﻪ ؟ ﺃﻭ‪ :‬ﺃﻜﺘﺎ ٌﺏ ﻗﺭﺃﹶﺘ ُﻪ؟‬ ‫‪ -٣‬ﻭﻴﺠﻭﺯ ﻜﺫﻟﻙ ﻨﺼﺒﻪ ﺃﻭ ﺭﻓﻌﻪ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﺒﻌﺩ ﺤﺭﻑ ﻋﻁﻑ ﺘﻘﺩﻤﺘﻪ ﺠﻤﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻤﺜل ‪ :‬ﺍﺴﺘﻘﺒﻠ ﹸﺕ ﺍﻟﻀﻴﻭ ﹶﻑ ﻭﺭﺩ َﺉ ﺍﻟ ﱡﺴﻤﻌﺔ ﺃ ْﻫ َﻤﹾﻠﹸﺘ ُﻪ‪.‬‬ ‫ﺃﻭ ‪ :‬ﺍﺴﺘﻘﺒﻠ ﹸﺕ ﺍﻟﻀﻴﻭ ﹶﻑ ﻭ ﺭﺩ ُﺉ ﺍﻟ ﱡﺴﻤﻌ ِﺔ َﺃ ْﻫ َﻤﹾﻠﹸﺘ ُﻪ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻘﺎﻋـــﺩﺓ ‪:‬‬ ‫ﺍﻻﺸﺘﻐﺎل ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﺍﺴﻡ‪ ،‬ﻭ ﻴﺘﺄﺨﺭ ﻋﻨﻪ ﻓﻌل ﻴﻌﻤل ﻓﻲ ﻀﻤﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺨﻼ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺘﻔ ّﺭﻍ‬ ‫ﺍﻟﻔﻌل ﻟﻼﺴﻡ ﺍﻷﻭل ﹶﻟﻨﺼﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﻟﻼﺸﺘﻐﺎل ﺜﻼﺜﺔ ﻋﻨﺎﺼﺭ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﻤﺸﻐﻭل ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﺎﻤل‪ ،‬ﻭﻴﺴﻤﻰ ﺃﻴﻀﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺸﺘﻐل ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﻤﺸﻐﻭل ﺒﻪ ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﺌﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﻤﺸﻐﻭل ﻋﻨﻪ ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﻤﺘﺄﺨﺭﺍ ‪ ،‬ﻤﻔﻌﻭﻻ ﺒﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﻘﺩﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻙ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﻟﻠﻀﻤﻴﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻨﺼﺭﻑ ﺍﻟﻔﻌل ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻭ ﺍﺸﺘﻐل ﺒﻤﺎ ﺤ ّل ﻤﺤﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻟﻼﺴﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻻﺸﺘﻐﺎل ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻨﺼﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﺏ ‪ -‬ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺭﻓﻌﻪ‬ ‫ﺝ ‪ -‬ﻤﺎ ﻴﺠﻭﺯ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻭﺠﻬﺎﻥ‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺃﻋﺭﺏ ﻤﺎ ﺘﺤﺘﻪ ﺨﻁ‬ ‫‪ -١‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬‫\" ﺍﻟﺭّﺤﻤ ُﻥ َﻋﱠﻠﻡ ﺍﻟﹸﻘﺭﺁ َﻥ ‪ ،‬ﹶﺨﹶﻠ ﹶﻕ ﺍﻹﹾﻨﺴﺎ َﻥ‪َ .‬ﻋﱠﻠ َﻤ ُﻪ ﺍﹾﻟَﺒَﻴﺎ َﻥ‪.‬ﻭ ﺍﻟ ﱠﺸﻤ ُﺱ ﻭ ﺍﹾﻟﹶﻘ َﻤ ُﺭ ﹺﺒ ُﺤ ْﺴَﺒﺎ ﹴﻥ‪َ .‬ﻭ ﺍﻟﻨﱠ ْﺠ ُﻡ ﻭ ﺍﻟﺸﱠ َﺠ ُﺭ َﻴ ْﺴ ُﺠ َﺩﺍ ﹺﻥ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺍﻟ ﱠﺴ َﻤﺎ َﺀ َﺭﹶﻓﻌ َﻬﺎ َﻭ َﻭ َﻀ َﻊ ﺍﻟ ِﻤﻴ َﺯﺍﻥ ‪١ .‬‬ ‫‪ -٢‬ﻭ ﻗﺎل ﺍﻴﻀﺎ ‪:‬‬ ‫\" ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﺃﺒﺸ ًﺭﺍ ِﻤﱠﻨﺎ َﻭﺍ ِﺤ ًﺩﺍ ﹶﻨﺘﱠﹺﺒ ُﻌ ُﻪ ِﺇﱠﻨﺎ ﺇ ﹰﺫﺍ ﹶﻟِﻔﻲ ﻀَ ﹶﻼلٍ َﻭ ُﺴ ُﻌ ﹴﺭ \" ‪٢‬‬ ‫‪ -٣‬ﻭ ﻗﺎل ﺃﻴ ًﻀﺎ ‪:‬‬ ‫\" ﹶﺨﹶﻠ ﹶﻕ ﺍﻹﻨ َﺴﺎ َﻥ ﻤﻥ ﹸﻨ ﹾﻁﹶﻔﺔﹰ ﻓِﺈ ﹶﺫﺍ ُﻫ َﻭ ﹶﺨﺼﻴٌﻡ ُﻤﹺﺒﻴ ٌﻥ ﻭ ﺍﻷﹾﻨ َﻌﺎ َﻡ ﹶﺨﹶﻠﻘ َﻬﺎ ﹶﻟ ﹸﻜ ْﻡ ِﻓﻴ َﻬﺎ ِﺩ ٌﹾﻑ َﻭ َﻤﹶﻨﺎِﻓ ُﻊ َﻭ ِﻤﹾﻨ َﻬﺎ‬ ‫ﹶﺘْﺄ ﹸﻜﹸﻠﻭ َﻥ\"‪.٣‬‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ‪:‬‬ ‫‪-١‬‬ ‫ﺍﻟﺭﺤﻤ ُﻥ‪ :‬ﻤﺒﺘﺩﺍ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ‪.‬‬ ‫‪ 1‬ﺳﻮرة اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬اﻵﻳﺎت ‪.٧-١‬‬ ‫‪2‬ﺳﻮرة اﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪.٢٤‬‬ ‫‪3‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪. ٥،٤‬‬

‫ﻋﹼﻠ َﻡ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﺎﺽ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺎﻋل ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺴﺘﺘﺭ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ \" ﻫﻭ\"‬‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ :‬ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ \"ﻋﹼﻠﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ \" ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ \"‬ ‫ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ\"‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻤﺎ َﺀ ‪ :‬ﺍﻟﻭﺍﻭ ﺤﺭﻑ ﻋﻁﻑ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ‪ :‬ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻟﻔﻌل ﻤﺤﺫﻭﻑ ﻭﺠﻭًﺒﺎ ‪.‬‬‫ﻴﻔ ﱢﺴﺭﻩ ﻤﺎ ﺒﻌﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‪ \" :‬ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻟﺴﻤﺎ َﺀ\"‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﻑ ﻭ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﻤﻌﻁﻭﻓﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺨﺒ ًﺭﺍ ﻟﻠﻤﺒﺘﺩﺃ \" ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ \" ﻭﻫﻲ ﺠﻤﻠﺔ \" ﻋﹼﻠﻡ ﺍﻟﻘﺭﺃﻥ\"‬‫ﻭﺍﻟﻬﺎﺀ ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل‬ ‫َﺭﻓﻌﻬﺎ ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﺎﺽ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻭﺍﻟﻔﺎﻋل ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺴﺘﺘﺭ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ \" ﻫﻭ\"‬‫ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺠﻤﻠﺔ \" ﺭﻓﻌﻬﺎ\" ﻻ ﻤﺤل ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻷﹼﻨﻬﺎ ﻤﻔ ﱢﺴﺭﺓ‪.‬‬ ‫‪-٢‬‬ ‫َﺃﺒﺸ ًﺭﺍ ‪ :‬ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﺤﺭﻑ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻻ ﻤﺤل ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ‪.‬‬ ‫ﺒﺸ ًﺭﺍ ‪ :‬ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻟﻔﻌل ﻤﺤﺫﻭﻑ ﻭﺠﻭﺒﺎ ﻴﻔ ﱢﺴﺭﻩ ﻤﺎ ﺒﻌﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ\" ﺃﹶﻨﱠﺘﺒ ُﻊ ﺒﺸ ًﺭﺍ \"‬‫ﻨﺘﺒﻌﻪ ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺎﻋل ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺴﺘﺘﺭ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ \" ﻨﺤﻥ \" ﻭﺍﻟﻬﺎﺀ ﻀﻤﻴﺭ‬‫ﻤﺘﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻡ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﺠﻤﻠﺔ \" ﻨﺘﺒﻌﻪ\" ﻻ ﻤﺤل ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻷﻨﻬﺎ‬ ‫ﻤﻔ ﱢﺴﺭﺓ‪.‬‬ ‫‪-٣‬‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎ َﻥ ‪ :‬ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ‪.‬‬‫ﻭ ﺍﻻﻨﻌﺎﻡ ‪ :‬ﺍﻟﻭﺍﻭ ﺤﺭﻑ ﻋﻁﻑ‪ ،‬ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ‪ :‬ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻟﻔﻌل ﻤﺤﺫﻭﻑ ﻭﺠﻭﺒﺎ ﻴﻔﺴﺭﻩ ﻤﺎ ﺒﻌﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ \"‬ ‫ﻭﺨﻠﻕ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ \" ﻭﻫﻲ ﺠﻤﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻤﻌﻁﻭﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ \" ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ \"‬‫ﻭﺍﻟﻬﺎﺀ ﻀﻤﻴﺭ‬ ‫ﺨﻠﻘﻬﺎ ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﺎﺽ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺎﻋل ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺴﺘﺘﺭ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ \" ﻫﻭ \"‬‫ﻤﺘﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺠﻤﻠﺔ \" ﺨﻠﻘﻬﺎ \" ﻻ ﻤﺤل ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻷﻨﻬﺎ‬ ‫ﺠﻤﻠﺔ ﺘﻔﺴﻴﺭﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﺒﻼﻏﺔ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺍﻹﻁﻨﺎﺏ‪.‬‬‫ﻋﺯﻴﺯﻱ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﺴﺒﻕ ﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺃﻥ ﻋﺭﻓﺕ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ ﻭﺃﻏﺭﺍﻀﻪ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‪،‬‬‫ﻭﺴﺘﺘﻌﺭﻑ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﻭﻉ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺘﺯﻴﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻟﺩﺍﻉ ﺒﻼﻏﻲ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﻴﺄﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﺩ ﺇﻟﻰ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺃﻓﻠﺢ‪ ،‬ﻭﺘﺄﻤل ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻟﹼﻠﻪ ُﻋﺼﺒﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﺇ ﱠﻥ ﻟﻬـﻡ ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻏﱠﻴﺎًﺒﺎ ﻭ ُﺤ ّﻀﺎﺭﺍ‬ ‫ﺍﻟ ِﻌﻠ ُﻡ ﻋﻠٌﻡ ﻜﻔﻰ ﺒﺎﻟﻌـﻠﻡ ﻤﻜ ُﺭﻤـﺔ ﻭﺍﻟﺠﻬ ُل ﺠﻬ ُل ﻜﻔﻰ ﺒﺎﻟﺠﻬل ﺇﺩﺒـﺎﺭﺍ‬ ‫ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻓﻀ ٌل ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻗﺎﻁﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻨـﺒﻲ َﺭ َﻭﻴﻨــﺎ ﻓﻴﻪ ﺃﺨﺒـﺎﺭﺍ‬ ‫ﻴﻘﻭل ‪ :‬ﻁﺎﻟـﺏ ﻋﻠﻡ ﺒﺎﺕ ﻟﻴﻠﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌـﻠﻡ ﺃﻋﻅـﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺃﺨﻁﺎﺭﺍ‬ ‫ﻤﺎ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜ ّﺭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ؟‬ ‫ﻤﺎ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﺘﻜﺭﺍﻫﺎ ؟‬ ‫ﻟﻺﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍﻟﻴﻥ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻙ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ‪.‬‬‫ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻫﻭ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺤﻤل ﻤﻌﻨﻰ ﺠﺩﻴ َﺩﺍ ﻓﻬﻭ ﻤﺤﻤﻭﺩ‪ ،‬ﻭ ﺇﻻ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺫﻤﻭﻡ‪.‬‬‫ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪.‬ﻓﺯﻴﺎﺩﺓ‬ ‫ﺇﺫﻥ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﻓﻀل ﺍﻟﻌﻠﻡ‬‫ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻟﻡ ﺘﺄﺕ ﻋﺒﹰﺜﺎ‪ ،‬ﺒل ﺠﺎﺀﺕ ﻟﻐﺭﺽ ﺒﻼﻏﻲ‪ ،‬ﻭﺘﺄﺩﻴﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜل ﻴﺴﻤﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‬ ‫ﺍﻹﻁﻨﺎﺏ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺤﻤل ﻤﻌﻨﻰ ﺠﺩﻴ ًﺩﺍ ﻓﻬﻭ ﻤﺤﻤﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺫﻤﻭﻡ‪.‬‬‫ﺍﻹﻁﻨﺎﺏ ﻫﻭ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﹼﻠﻔﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻔﺎﺌﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻷﻏﺭﺍﺽ ﺒﻼﻏﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﺃﻫﻤﻬﺎ ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﺍﻹﻴ َﻀﺎ ُﺡ َﺒ ْﻌ َﺩ ﺍﻹ ْﺒﻬﺎﻡ ‪:‬‬ ‫ﺘﺄﻤل ﻗﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬ ‫\"ﹶﻓ َﻭ ْﺴﻭ َﺱ ﺇﻟْﻴ ِﻪ ﺍﻟﺸﱠْﻴﻁﺎ ُﻥ ﹶﻗﺎ َل ﻴﺎ ﺁﺩ ُﻡ َﻫل ْ ﺃ ُﺩﱡﻟ َﻙ َﻋﹶﻠﻰ ﹶﺸ َﺠﺭَِﺓ ﺍﹾﻟ ﹸﺨﹾﻠ ِﺩ َﻭ ُﻤﹾﻠ ٍﻙ ﹶﻻ َﻴْﺒﹶﻠﻰ\"‪١‬‬‫ﻟﻌﻠﻙ ﺘﺒﻴﻨﺕ ﺃﻥ ﺍﷲ –ﻋ ّﺯﻭ ﺠ ّل‪ -‬ﺒﺩﺃ ﺍﻵﻴﺔ ﺒﻜﻼﻡ ﻤﺠﻤل ﻭ ﻫﻭ \" ﹶﻓﻭَ ْﺴ َﻭ َﺱ ﺇﻟﻴ ِﻪ ﺍﻟﺸْﻴﻁﺎ ُﻥ\" ‪ ،‬ﺜﻡ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺠﺯﺀ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﻟﺘﻔﺼﻴل ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺠﻤ ﹰﻼ‪.‬‬ ‫‪ِ -٢‬ﺫ ﹾﻜ ُﺭ ﺍﹾﻟﺨﺎ ﱢﺹ َﺒ ْﻌ َﺩ ﺍﻟ َﻌﺎ ﱢﻡ ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬ ‫\" َﺤﺎِﻓﻅﻭﺍ َﻋﹶﻠﻰ ﺍﻟ ﱠﺼﹶﻠﻭﺍ ِﺕ َﻭ ﺍﱠﻟﺼ ﹶﻼﺓِ ﺍﹾﻟ ُﻭ ْﺴ ﹶﻁﻰ ﻭ َﹸﻗﻭ ُﻤﻭﺍ ِﻟﱠﻠ ِﻪ ﻗﺎِﻨِﺘﻴ َﻥ \"‪. ٢‬‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺨ ّﺹ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﺒﻌﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻷﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ 1‬ﺳﻮرة ﻃﻪ ‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪١٢٠‬‬ ‫‪ 2‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪ ،‬اﻻﻳﺔ ‪٢٣٨‬‬

‫ﻓﻔﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺇﻁﻨﺎﺏ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻀل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭ‬ ‫ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ِ -٣‬ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻌﺎ ّﻡ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺨﺎ ّﺹ ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬‫\" َﺭ ﱢﺏ ﺍ ﹾﻏِﻔﺭ ِﻟﻲ َﻭِﻟﻭﺍِﻟ َﺩ ﱠﻱ َﻭِﻟﻤ ْﻥ ﺩَ ﹶﺨ َل َﺒْﻴِﺘﻲ ُﻤﺅﻤﹰﻨﺎ َﻭ ِﻟﹾﻠ ُﻤ ْﺅ ِﻤِﻨﻴﻥ َﻭ ﺍﻟ ُﻤﺅ ِﻤﻨﺎ ِﺕ‪.\"١‬‬‫ﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻤﺎ ﻟﻔﻅﺎﻥ ﻋﺎﻤﺎﻥ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﻋﻤﻭﻤﻬﻤﺎ ﻜ ّل ﻤﻥ ﹸﺫﻜﺭ‬‫ﻗﺒﻠﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺇﻓﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺸﺄﻥ ﺍﻟﺨﺎ ّﺹ‪ ،‬ﻟﺫﻜﺭﻩ ﻤﺭﺘﻴﻥ ﻤ ّﺭﺓ ﻭﺤﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻤﺭﺓ ﹸﺫﻜﺭ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺎ ّﻡ‪.‬‬ ‫‪ -٤‬ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ‪:‬‬‫ﻭَﹶﻨْﺄﻱَ َﺤﹺﺒﻴ ﹴﺏ ؟ ِﺇ ﱠﻥ ﹶﺫﺍ ﻟﻌ ِﻅﻴ ُﻡ‬ ‫ﺃ ِﺴ ْﺠﹰﻨﺎ َﻭﹶﻗْﻴ ًﺩﺍ ﻭ ﺍ ﹾﺸِﺘﻴﺎﹰﻗﺎ َﻭ ﹸﻏ ْﺭَﺒ ﹰﺔ‬‫ﻋـﻠﻰ ِﻤﹾﺜل َﻫ ﹶﺫﺍ ﺇﻨﱠ ُﻪ ﹶﻟﻜ َـ ﹺﺭﻴ ُﻡ‬ ‫َﻭ ﺇ ّﻥ ﺍ ْﻤ َﺭًﺃ َﺩﺍﻤ ﹾﺕ َﻤ َﻭﺍِﺜﻴ ﹸﻕ َﻋ ْﻬ ِﺩِﻩ‬‫ﺘﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﻭل ﻤﺘﻘﺎﺭﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻜﹼﻠﻬﺎ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻭ ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ‪.‬‬‫ﻭﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺁﻻﻤﻪ‪.‬‬ ‫‪ -٥‬ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ‪:‬‬‫‪ -‬ﺃﻻ ﹶﻜ ﹶﺫُﺒﻭﺍ ‪ -‬ﹶﻜﹺﺒﻴ ُﺭ ﺍﻟ ﱢﺴ ّﻥ ﻓﺎِﻨﻲ‬ ‫ﺃ ﹶﻻ َﺯ َﻋﻤ ﹾﺕ َﺒﹸﻨﻭ َﺴ ْﻌ ٍﺩ ﹺﺒﺄﱠﻨﻲ‬‫ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﺅﺘﻰ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﺠﻤﻠﺔ ﻻ ﻤﺤل ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻟﻐﺭﺽ ﺒﻼﻏﻲ‪.‬‬‫ﻟﻌﻠﻙ ﺃﺩﺭﻜﺕ ﺃﻥ ﺠﻤﻠﺔ \" ﺃﻻ ﹶﻜ ﹶﺫُﺒﻭﺍ \" ﻗﺩ ﻭﻗﻌﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﺴﻡ \"ﺇ ﱠﻥ \" ﻭﺨﺒﺭﻫﺎ ﻟﻐﺭﺽ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬‫ﺍﻹﺴﺭﺍﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻜﺫﺏ ﻤﻥ ﺭﻤﺎﻩ ﺒﺎﻟ ِﻜﺒ َﺭ‪.‬‬ ‫‪ -٦‬ﺍﻟﱠﺘ ﹾﺫﻴﻴل ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﺤﻁﻴﺌﺔ ‪:‬‬‫َﹶﺘ ُﺯﻭﺭ ﹶﻓﹰﺘﻰ ُﻴ ْﻌ ِﻁﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﹾﻟ َﺤ ْﻤ ِﺩ َﻤﺎﹶﻟ ْﻪ َﻭ َﻤ ْﻥ ُﻴ ْﻌ ِﻁ ﺃﺜﻤﺎ َﻥﹺ ﺍﹾﻟ َﻤ َﺤﺎ ِﻤ ِﺩ ُﻴ ْﺤ َﻤ ِﺩ‬ ‫ﻭ ﻗﺎل ﺍﻟﻨﺎﺒﻐﺔ ‪:‬‬‫ﹶﻟ ْﻡ ُﻴْﺒ ِﻕ ُﺠﻭ ُﺩ َﻙ ِﻟﻲ ﹶﺸ ْﻲﺀً ُﺃ َﺅﻤﱢﹸﻠ ُﻪ ﹶﺘﺭَ ﹾﻜﹶﺘﻨ ﹺﻲ َﺃ ْﺼ َﺤ ُﺏ ﺍﻟ ﱡﺩﻨﻴﺎ ﺒﻼ ﺃ َﻤل‬‫ﺍﻟﺘﺫﻴﻴل ﻫﻭ ﺘﻌﻘﻴﺏ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﻜﻼﻡ ﺁﺨﺭ ﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺘﻭﻜﻴ ًﺩﺍ ﻟﻠﻔﻅ ﺍﻷﻭل ﺃﻭ ﻟﻤﻌﻨﺎﻩ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺘﺫﻴﻴل ﻗﺴﻤﺎﻥ ‪:‬‬ ‫‪ 1‬ﺳﻮرة ﻥﻮح‪ ،‬ﻡﻦ اﻵﻳﺔ ‪.٢٨‬‬

‫ﺃ‪ -‬ﻗﺴﻡ ﺠﺎﺭ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟ َﻤﹶﺜل ‪:‬‬‫ﻭ ﺫﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻘل ﻤﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻐﻨﻰ ﻋﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺍﻟ ﹸﺨﻁﻴﺌﺔ‪.‬‬‫ﻭّﺇﺫﺍ ﺘﺄﻤﻠﺕ ﺍﻟﺘﺫﻴﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻴﻥ ﻭﺠﺩﺕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺨﻼﻑ‪.‬‬‫ﺍﻟﺘﺫﻴﻴل ﻓﻲ ﻗﻭ ِل ﺍﻟ ُﺤﻁﻴﺌﺔ ﻤﺴﺘﻘل ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻻ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻓﻬﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﻗﺴﻡ ﻏﻴﺭ ﺠﺎﺭ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﻤﺜل ‪:‬‬‫ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺴﺘﻘل ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻔﻬﻡ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻨﻪ ﺇﻻ ﺒﻤﻌﻭﻨﺔ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻨﺎﺒﻐﺔ‪.‬‬‫ﻓﺎﻟﺸﻁﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺇﻁﻨﺎﺏ ﺒﺎﻟﺘﺫﻴﻴل ﻏﻴﺭ ﺠﺎﺭ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﻤﺜل ﻟﻠﺸﻁﺭ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺘﻭﻜﻴﺩ ﻻﺸﺘﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ‬‫ﻤﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻜﹼﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺘﻘل ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ُﻴﻔﻬﻡ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻨﻪ ﺇ ﹼﻻ ﺒﻤﻌﻭﻨﺔ ﺍﻟﺸﻁﺭ ﺍﻷﻭل‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺨـﻼﺼﺔ ‪:‬‬‫ﺍﻹﻁﻨﺎﺏ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻔﺎﺌﺩﺓ‪ ،‬ﻴﺄﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻷﻏﺭﺍﺽ ﺒﻼﻏﻴﺔ ﺃﻫﻤﻬﺎ ‪:‬‬‫‪ -١‬ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﺒﻌﺩ ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺫﻫﻥ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ‪.‬‬‫‪ِ -٢‬ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺨﺎ ّﺹ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻀل ﺍﻟﺨﺎﺹ‪.‬‬‫‪ -٣‬ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻹﻓﺎﺩﺓ ﺍﻟ ُﻌﻤﻭﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺸﺄﻥ ﺍﻟﺨﺎﺹ‪.‬‬‫‪ -٤‬ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ‪ :‬ﻭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺤﻤل ﻤﻌﻨﻰ ﺠﺩﻴ ًﺩﺍ ﺃﻭ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻓﻬﻭ ﻤﺤﻤﻭﺩ‪ ،‬ﻭ‬‫ﺇﻻ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻤﺫﻤﻭﻡ ﻭ ﺍﻟﺘﻁﻭﻴل‪.‬‬‫‪ -٥‬ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﺅﺘﻰ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﺠﻤﻠﺔ ﺍﻋﺘﺭﺍﻀﻴﺔ ﻻ ﻤﺤل ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ‪.‬‬‫‪ -٦‬ﺍﻟﹼﺘﺫﻴﻴل ﻫﻭ ﺘﻌﻘﻴﺏ ﺠﻤﻠﺔ ﺒﺠﻤﻠﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺘﻭﻜﻴ ًﺩﺍ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻗﺴﻤﺎﻥ ‪:‬‬‫ﺃ‪ -‬ﺠﺎ ﹴﺭ َﻤﺠﺭﻯ ﺍﹾﻟﻤﹶﺜل ﺇﻥ ﺍﺴﺘﻘل ﻤﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻐﻨﻰ ﻋ ّﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ‪.‬‬‫ﺏ‪ -‬ﻏﻴﺭ ﺠﺎﺭ َﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﻤﺜل ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻐﻥ ﻋ ّﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪.‬‬‫ﺒّﻴﻥ ﻨﻭﻉ ﺍﻹﻁﻨﺎﺏ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﻗﺎل ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻜﻠﺜﻭﻡ ‪:‬‬‫ﻨ ﹸﻜﻭ ُﻥ ِﻟﹶﻘْﻴِﻠـ ﹸﻜ ْﻡ ﻓﻴـﻬﺎ ﹶﻗـ ِﻁﻴﹶﻨﺎ ‪١‬‬ ‫ﺒﺄ ﱢﻱ ﻤﺸﻴﺌ ٍﺔ َﻋ ْﻤﺭﻭ ْﺒ َﻥ ِﻫﹾﻨ ٍﺩ‬‫ﹸﺘﻁﻴﻊ ﹺﺒﻨﺎ ﺍﻟ ُﻭﺸﺎﹶﺓ ﻭ ﹶﺘ ْﺯ َﺩ ﹺﺭﻴﹶﻨﺎ‬ ‫ﺒﺄ ﱢﻱ ﻤﺸﻴﺌ ٍﺔ َﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ِﻫﹾﻨ ٍﺩ‬‫‪ -٢‬ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺨﺭﺍﺵ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻴﺫﻜﺭ ﺃﺨﺎﻩ ُﻋﺭﻭﺓ ‪:‬‬‫ﺃ ْﻥ ﺴﻭﻑ ﻴﺄﺘﻲ ﻜـ ﱡل ﻤﺎ ﹸﻗ ِﺩﺭﺍ‬ ‫ﻭ ﺍﻋﻠ ْﻡ ﻓ ِﻌﻠ ُﻡ ﺍﻟﻤ ْﺭ ِﺀ ﻴﻨﻔ ُﻌﻪ‬‫‪ 1‬اﻟﻘﻄﻴﻦ ‪ :‬اﻟﺨﺪم‪ -‬اﻟﻘﻴﻞ ‪ :‬اﻟﻤﻠﻚ دون اﻟﻤﻠﻚ اﻷﻋﻈﻢ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪ :‬آﻴﻒ ﺗﺸﺎء ﻳﺎ ﻋﻤﺮو ﺏﻦ هﻨﺪ أن ﺗﻜﻮن‬‫ﺥﺪﻡﺎ ﻟﻤﻦ وﻟﻴﺘﻤﻮﻩ أﻡﺮﻥﺎ ﻡﻦ اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺬﻳﻦ و ﻟﻴﺘﻤﻮهﻢ؟ أي أي ﺵﻲء دﻋﺎك إﻟﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﺸﻴﺌﺔ اﻟﻤﺤﺎﻟﺔ ؟ ﻳﺮﻳﺪ أّﻥﻪ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﻡﻨﻬﻢ ﺿﻌﻒ ﻳﻄﻤﻊ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻲ إذﻻﻟﻬﻢ ﺏﺎﺳﺘﺨﺪام ﻗﻴﻠﻪ إﻳﺎﻳﻬﻢ‪.‬‬

‫‪ -٣‬ﻗﺎل ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﻓﻲ ﺭﺜﺎﺀ ﺍﺒﻨﻪ ‪:‬‬‫ﹺﺒﺄﱢﻨﻲ َﻭ ﺇ ْﻥ ُﺃ ﱢﺨ ْﺭ ﹸﺕ ِﻤﹾﻨ َﻙ ﹶﻗ ﹺﺭﻴ ُﺏ‬ ‫َﻭﺇﱢﻨﻲ ﻭ ِﺇ ْﻥ ﹸﻗ ﱢﺩ ْﻤ ﹶﺕ ﹶﻗْﺒﻠﻲ ﹶﻟ َﻌﺎِﻟٌﻡ‬ ‫‪ – ٤‬ﻗﺎل ﺍﻭﺱ ﺒﻥ ﺤﺠﺭ ‪:‬‬‫ِﺤــ ﹶﺫﺍ َﺭ ﻏ ٍﺩ ِﻟ ﹸﻜلﱢ ﻏـــ ٍﺩ ﻁﻌـﺎ ُﻡ‬ ‫ﻭ ﻟﺴ ﹸﺕ ﺒﺨﺎﹺﺒ ٍﺊ ﺃﺒ ًﺩﺍ ﻁﻌﺎﻤﹰﺎ‬ ‫‪ -٥‬ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻨﻭﺍﺱ ‪:‬‬‫ﺃﹶﻗ ْﻤﻨﺎﹺﺒﻬﺎ ﻴﻭ ًﻤﺎ ﻭ ﻴﻭ ًﻤﺎ ﻭ ﺜﺎﻟﹰﺜﺎ ﻭ ﻴﻭﻤﹸﺎ ﹶﻟ ُﻪ ﻴﻭ ُﻡ ﺍﻟﺘﺭ ّﺤ ِل ﺨﺎ ِﻤ ُﺱ‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬‫‪ -١‬ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻥ ﺇﻁﻨﺎﺏ ﺒﺎﻟﺘﻜﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻭﻏﺭﻀﻪ ﺘﻭﻁﻴﺩ ﻤﺎ ﺘﻀﻤﻨﻪ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﻊ ﻭﺍﻟﺘﻭﺒﻴﺦ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ‪.‬‬‫‪ -٢‬ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺇﻁﻨﺎﺏ ﺒﺠﻤﻠﺔ ﺍﻋﺘﺭﺍﻀﻴﺔ ﻭ ﻫﻲ \" ﻓ ِﻌﻠ ُﻡ ﺍﻟﻤ ْﺭ ِﺀ ﻴﻨﻔ ُﻌﻪ \" ﺍﻋﺘﺭﺍﻀﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﻀل ﺍﻟﻌﻠﻡ‪.‬‬‫‪َ -٣‬ﻭﺇﱢﻨﻲ ﻭ ﺇﻥ ﹸﻗ ﱢﺩ ْﻤ ﹶﺕ ﹶﻗْﺒﻠﻲ ﹶﻟ َﻌﺎِﻟٌﻡ ﹺﺒﺄﱢﻨﻲ َﻭ ﺇ ْﻥ ُﺃ ِﺤ ْﺭ ﹸﺕ ِﻤﹾﻨ َﻙ ﹶﻗ ﹺﺭﻴ ُﺏ‬‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺇﻁﻨﺎﺏ ﺒﺎﻻﻋﺘﺭﺍﺽ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﻭ ﺍﻟﻌ ُﺠﺯ‪ ،‬ﻭﻏﺭﺽ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ ﻫﻭ‬‫ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﺘﺤ ّﺴﺭ ﻋﻠﻰ ﺃ ّﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺴﺒﻕ ﺇﻟﻰ ﻭﻟﺩﻩ‪.‬‬‫‪ -٤‬ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺇﻁﻨﺎﺏ ﺒﺎﻟﺘﺫﻴﻴل ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﻤﺜل‪ ،‬ﻭﻏﺭﻀﻪ ﺘﻭﻜﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬‬ ‫ﻭﺘﻘﺭﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ‪.‬‬‫‪ -٥‬ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺃﺒﻲ ﻨﻭﺍﺱ ﺇﻁﻨﺎﺏ ﻤﺫﻤﻭﻡ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻫﻨﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﻔﻴﺩ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ‪ :‬ﺇﹼﻨﻨﺎ ﺃﻗﻤﻨﺎ ﺒﻬﺎ‬‫ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺃﻴﺎﻡ ‪ ،‬ﻓﻜ ّﺭﺭ ﻜﻠﻤﺔ \"ﻴﻭ ًﻤﺎ\" ﺘﻜﺭﺍ ًﺭﺍ ﻤﻌﻴًﺒﺎ ﻻ ﻏﺭﺽ ﻓﻴﻪ ﻭ ﻻ ﻗﺼﺩ ﻤﻨﻪ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ :‬ﻋﺭﻭﺽ‪ .‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺭﻭّﻴﺎ‪.‬‬‫ﻋﺯﻴﺯﻱ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪ ،‬ﺴﺒﻕ ﻟﻙ ﺃﻥ ﻋﺭﻓﺕ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻤﻌﻬﺎ ﺼﻔﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﹼﻠﻲ )ﺕ ‪٧٥٠‬ﻫـ( ﻓﻲ‬ ‫ﻗﻭﻟﻪ‪:‬‬‫ﻜﺎﻟ ﱠﺸ ْﻤ ﹺﺱ ﺘﺠﺭﻱ ِﻓﻲ ُﻋﻠﱡ ﱢﻭ ُﺒ ُﺭﻭ ﹺﺠﻬﺎ‬ ‫َﻤ ْﺠ َﺭﻯ ﺍﻟﹶﻘﻭﺍِﻓﻲ ِﻓﻲ ُﺤ ُﺭﻭ ٍﻑ ِﺴﱠﺘ ٍﺔ‬‫َﻭ َﺭ ﹺﻭﱡﻴ َﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻊ َﻭ ْﺼِﻠ َﻬﺎ‪َ ،‬ﻭ ﹸﺨ ُﺭﻭ ﹺﺠﻬﺎ‬ ‫ﺘْﺄ ِﺴﻴ ُﺴﻬﺎ‪َ ،‬ﻭ َﺩ ِﺨﻴﹸﻠﻬﺎ َﻤ َﻊ ﹺﺭ ْﺩِﻓــ َﻬﺎ‬ ‫ﻤﺎ ﺍﻟﺭﻭ ّﻱ ؟‬ ‫ﺍﻟ ﱠﺭ ﹺﻭ ﱡﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﹸﺘﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﹸﺘﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬‫)ﺕ‪ ١٠٤٠ :‬ﻫـ( ﺒﻘﻭﻟﻪ‪:‬‬ ‫َﻭﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺭﻑ ُﻴﺸﻴﺭ ﺤﺴ ُﻥ ْﺒ ُﻥ ﻋﻠ ّﻲ ْﺒ ﹺﻥ ُﻋﻤ َﺭ ﺍﻟﻔ ﹼﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﺴﻨﻁﻴﻨ ّﻲ‪١‬‬ ‫َﻴ ِﻀﻴ ﹸﻕ ﹺﺒ َﻭ ْﺼِﻔﻬﺎ َﺤ ْﺭ ﹸﻑ ﺍﻟ ﱠﺭ ﹺﻭ ﱢﻱ‬ ‫ﻭﺠﺌ ﹸﺕ ﺒﹺﺠﺎﻴَ ﹶﺔ ﹶﻓﺠَﹶﻠ ﹾﺕ ُﺒــ ُﺩﻭ ًﺭﺍ‬‫ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻻﻤّﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺭﻭﱡﻴﻬﺎ ﻻ ًﻤﺎ ﻜﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻠ ﱠﺸﹾﻨﹶﻔﺭﻯ ﻭ ﻤﻁﻠﻌﻬﺎ ‪:‬‬ ‫ﹶﻓِﺈﱢﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﹶﻗﻭ ﹴﻡ ِﺴ َﻭﺍ ﹸﻜ ْﻡ َﻷ ْﻤَﻴ ُل‬ ‫َﺃِﻗﻴ ُﻤﻭﺍ َﺒِﻨﻲ ُﺃ ﱢﻤﻲ ُﺼ ُﺩﻭ َﺭ َﻤ ِﻁﱢﻴ ﹸﻜ ْﻡ‬‫ﻭﻴﻘﺎل ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺭﺍﺌّﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺭﻭّﻴﻬﺎ ﺭﺍ ًﺀ‪ ،‬ﻭﻗﺼﻴﺩﺓ ﻫﻤﺯﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺼﻴﺩﺓ ﻋﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺼﻴﺩﺓ ﺩﺍﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻭﺍﻭّﻴﺔ ‪،‬‬‫ﻭﻨﻭﻨّﻴﺔ‪ ...‬ﻭ ُﺴﻤ ﱠﻲ ﺍﻟ ّﺭﻭ ﱡﻱ َﺭ ﹺﻭ‪‬ﻴﺎ‪ ،‬ﻷ ّﻥ ﺍﻟ ّﺭﻭ ّﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻭ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﻭﺍﻟ ّﻀﻡ‪ .‬ﻭﻤﻨﻪ ﺍﻟ ﱢﺭﻭﺍﺀ‪ :‬ﻭﻫﻭ‬‫ﺍﻟﺤﺒل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸ ﱡﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺤﻤﺎل ﻭﺍﻟﻤﺘﺎﻉ ﻟﻴﻀ ّﻤﻬﺎ‪ .‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﺭﻭ ّﻱ ﻴﻨﻀ ّﻡ ﻭﻴﺠﺘﻤﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺒﻴﺕ‪ ،‬ﻓﻠﺫﻟﻙ ُﺴ ّﻤﻲ ﺭﻭ‪‬ﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺘﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺭﻭّﻴﺎ ﻤﺎ ﻋﺩﺍ‪:‬‬ ‫‪/.١‬ﺍﻷﻟﻑ‪:‬‬ ‫ﺃﻟﻑ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﻜﻘﻭل ﺃﺤﻤﺩ ﺸﻭﻗﻲ‪:‬‬ ‫ﹺﺭ ﹸﻏﺭﻭ ًﺭﺍ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻗﻭل ﺍﺴﺘ ِﻌ ﱠﺩ)ﺍ(‬ ‫ﻻ ﺃﻗﻭ ُل ﺍ ْﺴ ﹸﻜﹶﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟ ّﺩﺍ‬ ‫ﺃﻟﻑ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﻜﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪:‬‬‫ﻻ ﻴﺸ ﹸﻜ ُﺭ ﺍ َﷲ َﻤ ْﻥ ﻻ ﻴﺸ ﹸﻜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺴـ)ﺍ(‬ ‫ﻻ ﹸﺘﻨ ِﻜﺭﻭﺍ ِﻟﺴﻌﻴ ٍﺩ ﻓﻀ َل ِﻨﻌﻤِﺘ ِﻪ‬ ‫‪ /.٢‬ﺍﻟﻭﺍﻭ‪:‬‬ ‫ﻭﺍﻭ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻜﻘﻭل ﺤﺴﺎﻥ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ‪:‬‬ ‫ﺇ َﻤﺎٌﻡ ﻟ ُﻬ ْﻡ َﻴﻬ ِﺩﻴﻬ ُﻡ ﺍﻟﺤ ﱠﻕ ﺠﺎﻫ ًﺩﺍ ﻤﻌﻠﱢ ُﻡ ِﺼ ْﺩ ٍﻕ ﺇ ْﻥ ُﻴﻁﻴﻌﻭُﻩ َﻴ ْﺴ َﻌ ُﺩ)ﻭﺍ(‬ ‫ﻭﺍﻭ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﻜﻘﻭل ﺤﺴﺎﻥ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ‪:‬‬‫‪ 1‬ﻡﻦ أﺳﻼف ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ ﺏﻦ ﻡﺤﻤﺪ اﻟﻔ ّﻜﻮن اﻟﻘﺴﻨﻄﻴﻨﻲ )ت ‪ ١٠٧٣‬هـ( ‪ ،‬وأﺣﺪ أﺵﻴﺎخ اﻟﻌﺒﺪري ﺻﺎﺣﺐ‬‫اﻟﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺒﻴﺖ ﻡﻦ ﻗﺼﻴﺪة ﻡﺸﻬﻮرة ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺏﺎﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬وﻗﺪ ﺿ ّﻤﻨﻬﺎ ذآﺮ اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ رﺁهﺎ ﻓﻲ ارﺗﺤﺎﻟﻪ ﻡﻦ‬ ‫ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ إﻟﻰ ﻡﺮاآﺶ ﻡﻄﻠﻌﻬﺎ‪.‬‬ ‫أِﺏﻲ اﻟَﺒ َﺪ ِر اﻟ َﺠ َﻮا ِد اﻷ ْرَﻳ ِﺤ ﱢﻲ‬ ‫أﻻ ُﻗ ْﻞ ﻟﻠ ﱠﺴ ِﺮ ﱢي ْﺏ ِﻦ اﻟ ﱢﺴ ِﺮ ﱢي‬

‫ﻭﻭﺍ ِﻀ ُﺢ ﺁﻴﺎ ٍﺕ ‪ ،‬ﻭﺒﺎِﻗﻲ َﻤﻌﺎﻟ ﹴﻡ َﻭ َﺭْﺒ ٌﻊ ﻟ ُﻪ ﻓﻴ ِﻪ ُﻤ َﺼﱠﻠﻰ ﻭ َﻤ ْﺴ ﹺﺠ ُﺩ)ﻭ(‬ ‫‪ /.٣‬ﺍﻟﻴﺎﺀ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻺﻁﻼﻕ ﻜﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﻲ‪:‬‬‫ﺜﹸﻘﹶﻠ ﹾﺕ ﺤﺎﺠِﺘﻲ ﻋﻠﻴ َﻙ ﻓﺄﻀﺤ ﹾﺕ َﻭ ْﻫ َﻲ ِﻋﺏ ٌﺀ ﻤ ْﻥ ﻓﺎ ِﺩ ﹴﺡ ﺍﻷﻋﺒﺎﺀ)ﻱ(‬ ‫ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻜﻘﻭل ﺍﻟﺨﻨﺴﺎﺀ‪:‬‬‫ﻓﻼ ﻭﺍﷲ ﻻ ﺃﻨﺴـــﺎ َﻙ ﺤﹼﺘﻰ ُﺃﻓﺎ ﹺﺭﻕ ُﻤﻬﺠِﺘﻲ ﻭُﻴ ﹶﺸﻕﱡ ﺭﻤﺴـ)ﻱ(‬ ‫‪ /.٤‬ﺍﻟﻬﺎﺀ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ /.‬ﻫﺎﺀ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﺔ ﻜﻘﻭل ﺒﺸﺎﺭ ﺒﻥ ُﺒﺭﺩ‪:‬‬ ‫ِﻤ ْﻥ َﻭ ْﺠ ِﻪ َﺠﺎﺭَﻴ ٍﺔ ﹶﻓ َﺩْﻴﹸﺘـ) ْﻩ(‬ ‫ﻴﺎ َﻤﹾﻨ ﹶﻅ ًﺭﺍ َﺤ َﺴﹰﻨﺎ َﺭﺃْﻴﹸﺘ ْﻪ‬‫ُﺒ ْﺭ َﺩ ﺍﻟ ﱠﺸَﺒﺎ ﹺﺏ‪َ ،‬ﻭﹶﻗ ْﺩ ﹶﻁ َﻭْﻴﹸﺘـ) ْﻩ(‪١‬‬ ‫ﺒَﻌَﹶﺜ ﹾﺕ ِﺇﻟ ﱠﻲ ﹶﺘ ُﺴﻭ ُﻤِﻨﻲ‬‫ﺏ‪ /.‬ﻫﺎﺀ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺤﺭﻜﺔ ﻜﻘﻭل ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ‪:‬‬‫َﻤﺎ ٍل ﹶﺘ ُﻤﻭ ﹸﺕ َﻭ َﺃﹾﻨ ﹶﺕ ﹸﺘ ْﻤ ٍﺴ ﹸﻜـ)ـ ُﻪ(‬ ‫َﻤﺎ ﹶﺫﺍ ﹸﺘﺅ ّﻤ ُل‪ ،‬ﹶﻻ ﺃَﺒﺎﻟ َﻙ ‪ ،‬ﻓﻲ‬‫ﺝ‪ /.‬ﻫﺎﺀ ﺍﻟ ّﺴﻜﺕ ﻜﻘﻭل ﺒﻬﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺯﻫﻴﺭ)ﺕ ‪٦٥٦‬ﻫـ(‪.‬‬‫ُﻡ ﻓﻘ ْﺩ َﻋ َﺭ ﹾﻓ ﹸﺕ َﻤ ﹶﻜﺎِﻨَﻴـ)ـ ُﻪ(‬ ‫ﹶﻓِﺈﻟْﻴ َﻙ َﻋﱢﻨﻲ َﻴﺎ ﹶﻏ َﺭﺍ‬ ‫ﺩ‪ /.‬ﺍﻟﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﻘﻠﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻜﻘﻭل ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ‪:‬‬‫ﹶﻓِﺈﱠﻨ َﻬﺎ َﺩﺍ ُﺭ ﹸﻏ ْﺭَﺒـ)ـ ْﻪ(‬ ‫ِﺇ ْﻥ ﺃ ْﻭﺤَ ﹶﺸﹾﺘﻙَ ﺍﹾﻟ َﻤ َﻌﺎِﻟﻲ‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﻋّﻴﻥ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟ ّﺭﻭ ّﻱ ﻓﻴﻤﺎﻴﻠﻲ ‪:‬‬ ‫‪ /.١‬ﻗﺎل ﺠﺭﻴﺭ ‪:‬‬‫ﻜﺎﻨ ﹾﺕ ُﻤﺒﺎﺭﻜ ﹰﺔ‪ِ ،‬ﻤ َﻥ ﺍ َﻷﱠﻴﺎ ِﻤﻲ‪٢‬‬ ‫ﻫَْﻴﻬﺎ ﹶﺕ َﻤﹾﻨ ﹺﺯﹸﻟﻨﺎ‪ ،‬ﹺﺒﹶﻨﻌ ِﻑ ُﺴ َﻭﻴﻘ ٍﺔ‬ ‫‪/.٢‬ﻗﺎل ﺍﻤﺭﺅﺍ ﺍﻟﻘﻴﺱ‪:‬‬‫ﺒ ِﺴ ﹾﻘ ِﻁ ﺍﻟﱢﻠﻭﻯ ﺒﻴ َﻥ ﺍﻟ ﱠﺩﺨﻭ ِل ﹶﻓ َﺤ ْﻭ َﻤ ِل‬ ‫ﻗِﻔﺎﹶﻨْﺒﻙِ ِﻤ ْﻥ ِﺫ ﹾﻜ َﺭﻯ َﺤﹺﺒﻴ ﹴﺏ ﻭ َﻤﹾﻨ ﹺﺯ ِل‬ ‫‪ /.٣‬ﻗﺎل ﻁﺭﻓﺔ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ‪:‬‬‫ﻋﹶﻠﻰ ﺍﻟ َﻤ ْﺭ ِﺀ ِﻤ ْﻥ َﻭ ﹾﻗ ﹺﻊ ﺍﻟ ُﺤ َﺴﺎ ﹺﻡ ﺍﻟ ُﻤ َﻬﱠﻨ ِﺩ‬ ‫َﻭ ﹸﻅﹾﻠ ُﻡ ﹶﺫ ﹺﻭﻱ ﺍﻟﹸﻔ ْﺭﺒﻰ ﺃ ﹶﺸ ُﺩ َﻤﻀﺎ َﻀ ﹰﺔ‬ ‫‪/.٤‬ﻗﺎل ﺯﻫﻴﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻠﻤﻰ‪:‬‬‫ﻋﹶﻠﻰ ﹶﻗ ْﻭﻤِﻪِ ُﻴ ْﺴﹶﺘ ﹾﻐ َﻥ َﻋﹾﻨ ُﻪ َﻭُﻴ ﹾﺫ َﻤ ﹺﻡ‬ ‫َﻭ َﻤ ْﻥ َﻴ ُﻙ ﹶﺫﺍ ﹶﻓ ْﻀلٍ ﻓﻴْﺒ ﹶﺨ ْل ﺒﹺﹶﻔ ْﻀِﻠﻪِ‬ ‫‪ /.٥‬ﻗﺎل ﻋﻨﺘﺭﺓ ﺒﻥ ﺸ ّﺩﺍﺩ‪:‬‬‫‪ 1‬ﺗﺴﻮﻡﻨﻲ‪ :‬ﺗﻄﻠﺐ ﻡﻨﻲ اﻟﺸﺮاء‪ ،‬واﻟﻤﺮاد أّﻥﻬﺎ ﺗﻄﻠﺐ ﻡﻨﻪ أن ﻳﺒﺎد ﻟﻬﺎ اﻟﺤﺐ‪.‬‬ ‫‪ 2‬اﻟﻨﻌﻒ‪ :‬ﻡﺎ اﻥﺤﺪر ﻡﻦ اﻟﺴﻔﺢ و ﻏﻠﻆ‪ .‬و ﺳﻮﻳﻘﺔ‪ :‬اﺳﻢ ﻡﻮﺿﻊ‬

‫َﺃ ﹾﻏ ﹶﺸﻰ ﺍﻟ َﻭ ﹶﻏﻰ َﻭ َﺃ ِﻋ ﱡﻑ ِﻋﹾﻨ َﺩ ﺍﻟﻤَ ﹾﻐﹶﻨﻡﹺ‬ ‫ُﻴ ﹾﺨﹺﺒ ْﺭ ِﻙ َﻤ ْﻥ ﹶﺸﻬﹺﺩَ ﺍﻟﻭِﻗﻴﻌَ ﹶﺔ ﺃﱠﻨﻨﻲ‬ ‫‪ /.٦‬ﻗﺎل ﺍﺒﻭ ﻨﻭﺍﺱ‪:‬‬‫ﹶﻓﹶﻠﹶﻘ ْﺩ َﻋِﻠ ْﻤ ﹸﺕ ﹺﺒَﺄ ﱠﻥ َﻋﹾﻔ َﻭ َﻙ ﺃ ْﻋ ﹶﻅ ُﻡ‬ ‫َﻴﺎ َﺭ ﱢﺏ ‪ِ ،‬ﺇ ْﻥ َﻋ ﹸﻅ َﻤ ﹾﺕ ﹸﺫﹸﻨﻭﹺﺒﻲ ﹶﻜﹾﺜ َﺭﹰﺓ‪،‬‬‫ﻓِﺈ ﹶﺫﺍ ﺭَﺩَ ْﺩ ﹶﺕ َﻴﺩﻱ ‪ ،‬ﹶﻓﻤﻥ ﺫﺍ َﻴ ْﺭ َﺤ ُﻡ؟‬ ‫ﺃ ْﺩ ُﻋﻭ َﻙ‪َ ،‬ﺭ ّﺏ ﹶﻜﻤﺎ َﺃ َﻤ َْﺭ ﹶﺕ‪ ،‬ﹶﺘﻀَ ﱡﺭﻋًﺎ‪،‬‬‫َﻭ َﺠ ِﻤﻴ ُل َﻋﹾﻔ ﹺﻭ َﻙ‪ ،‬ﹸﺜﻡﱠ ِﺇّﹶﻨﻲ ُﻤ ْﺴِﻠ ُﻡ‬ ‫ﻤﺎﻟﻲ ﺇﻟْﻴ َﻙ َﻭ ِﺴﻴﻠ ﹲﺔ ِﺇ ﹼﻻ ﺍﻟ ﱠﺭ َﺠﺎ‪،‬‬ ‫‪ /.٧‬ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﻲ‪:‬‬‫َﺴَﻴﹾﻨﹶﻘ ِﻀﻲ ﹶﻟْﻴﹸﻠ ُﻪ َﻭ َﻤﺎ ﺭَﹶﻗﺩَ ْﻩ‬ ‫َﻭ ْﻴ ٌل ِﻟ َﻤ ْﻥ ﹶﻨﺎ َﻡ َﻋ ْﻥ َﻤ َﺭﺍ ِﺸ ِﺩِﻩ‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬‫ﻜﺎﻨ ﹾﺕ ُﻤﺒﺎﺭﻜ ﹰﺔ‪ِ ،‬ﻤ َﻥ ﺍ َﻷﱠﻴﺎ ِﻤﻲ‬ ‫‪ /.١‬ﻫَْﻴﻬﺎ ﹶﺕ َﻤﹾﻨ ﹺﺯﹸﻟﻨﺎ‪ ،‬ﹺﺒﹶﻨﻌ ِﻑ ُﺴ َﻭﻴﻘ ٍﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‪\" /‬ﻴﺎﻤﻲ\"‬ ‫ﺍﻟ ّﺭﻭﻱ ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﻴﻡ‪.‬‬‫ﺒ ِﺴ ﹾﻘ ِﻁ ﺍﻟﱢﻠﻭﻯ ﺒﻴ َﻥ ﺍﻟ ﱠﺩﺨﻭ ِل ﹶﻓ َﺤ ْﻭﻤَ ِل‬ ‫‪ِ /.٢‬ﻗﻔﺎﹶﻨْﺒﻙِ ِﻤ ْﻥ ِﺫ ﹾﻜ َﺭﻯ َﺤﹺﺒﻴ ﹴﺏ ﻭ َﻤﹾﻨ ﹺﺯ ِل‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ‪َ \" :‬ﺤ ْﻭ َﻤ ِل\"‬ ‫ﺍﻟ ّﺭﻭ ّﻱ ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻼﻡ‪.‬‬‫ﻋﹶﻠﻰ ﺍﻟ َﻤ ْﺭ ِﺀ ِﻤ ْﻥ َﻭ ﹾﻗ ﹺﻊ ﺍﻟ ُﺤ َﺴﺎ ﹺﻡ ﺍﻟ ُﻤ َﻬﱠﻨ ِﺩ‬ ‫‪َ /.٣‬ﻭﻅﹸﹾﻠ ُﻡ ﹶﺫ ﹺﻭﻱ ﺍﻟﹸﻔ ْﺭﺒﻰ ﺃ ﹶﺸ ُﺩ َﻤﻀﺎ َﻀ ﹰﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ‪َ \" :‬ﻫﱠﻨ ِﺩ\"‬ ‫ﺍﻟ ّﺭﻭ ّﻱ ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺩﺍل‪.‬‬‫ﻋﹶﻠﻰ ﹶﻗ ْﻭﻤِﻪِ ُﻴ ْﺴﹶﺘ ﹾﻐ َﻥ َﻋﹾﻨ ُﻪ َﻭُﻴ ﹾﺫ َﻤ ﹺﻡ‬ ‫‪َ /.٤‬ﻭ َﻤ ْﻥ َﻴ ُﻙ ﹶﺫﺍ ﹶﻓ ْﻀلٍ ﻓﻴْﺒ ﹶﺨ ْل ﺒﹺﹶﻔ ْﻀِﻠﻪِ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‪ُ \" :‬ﻴ ﹾﺫ َﻤ ِﹺﻡ\"‬ ‫ﺍﻟ ّﺭﻭ ّﻱ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﻴﻡ‪.‬‬‫‪ُ /.٥‬ﻴ ﹾﺨﹺﺒ ْﺭ ِﻙ َﻤ ْﻥ ﹶﺸﻬﹺﺩَ ﺍﻟﻭِﻗﻴﻌَ ﹶﺔ ﺃﱠﻨﻨﻲ َﺃ ﹾﻏ ﹶﺸﻰ ﺍﻟ َﻭ ﹶﻏﻰ َﻭ َﺃ ِﻋ ﱡﻑ ِﻋﹾﻨ َﺩ ﺍﻟﻤَ ﹾﻐﹶﻨﻡﹺ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‪َ \" :‬ﻤ ﹾﻐﹶﻨ ﹺﻡِ\"‬ ‫ﺍﻟ ّﺭﻭ ّﻱ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﻴﻡ‪.‬‬ ‫‪/.٦‬‬‫ﹶﻓﹶﻠﹶﻘ ْﺩ َﻋِﻠ ْﻤ ﹸﺕ ﹺﺒَﺄ ﱠﻥ َﻋﹾﻔ َﻭ َﻙ ﺃ ْﻋ ﹶﻅ ُﻡ‬ ‫*‪َ /‬ﻴﺎ َﺭ ﱢﺏ ‪ِ ،‬ﺇ ْﻥ َﻋ ﹸﻅ َﻤ ﹾﺕ ﹸﺫﹸﻨﻭﹺﺒﻲ ﹶﻜﹾﺜ َﺭﹰﺓ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‪َ\" :‬ﺃ ْﻋ ﹶﻅ ْﻡ\"‬ ‫ﺍﻟ ّﺭﻭ ّﻱ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﻴﻡ‪.‬‬‫*‪ /‬ﺃ ْﺩ ُﻋﻭ َﻙ‪َ ،‬ﺭ ّﺏ ﹶﻜﻤﺎ َﺃﻤَﺭَ ْﹾﺕ ‪ ،‬ﹶﺘﻀَ ﱡﺭﻋًﺎ‪ ،‬ﻓِﺈ ﹶﺫﺍ ﺭَﺩَ ْﺩ ﹶﺕ َﻴﺩﻱ ‪ ،‬ﹶﻓﻤﻥ ﺫﺍ َﻴ ْﺭ َﺤ ُﻡ؟‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‪َ \" :‬ﻴ ْﺭ َﺤ ُﻡ \"‬ ‫ﺍﻟ ّﺭﻭ ّﻱ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﻴﻡ‪.‬‬

‫َﻭ َﺠ ِﻤﻴ ُل َﻋﹾﻔ ﹺﻭ َﻙ‪ ،‬ﹸﺜﻡﱠ ِﺇّﹶﻨﻲ ُﻤ ْﺴِﻠ ُﻡ‬ ‫*‪ /‬ﻤﺎﻟﻲ ﺇﻟْﻴ َﻙ َﻭ ِﺴﻴﻠ ﹲﺔ ِﺇ ﹼﻻ ﺍﻟ ﱠﺭ َﺠﺎ‪،‬‬ ‫َﺴَﻴﹾﻨﹶﻘ ِﻀﻲ ﹶﻟْﻴﻠﹸ ُﻪ َﻭ َﻤﺎ ﺭَﹶﻗﺩَ ْﻩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‪ُ \" :‬ﻤ ْﺴِﻠ ُﻡ \"‬ ‫ﺍﻟ ّﺭﻭ ّﻱ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﻴﻡ‪.‬‬ ‫‪َ /.٧‬ﻭ ْﻴ ٌل ِﻟ َﻤ ْﻥ ﹶﻨﺎ َﻡ َﻋ ْﻥ َﻤ َﺭﺍ ِﺸ ِﺩِﻩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‪َ \" :‬ﻤﺎ ﺭَﹶﻗﺩَ ْﻩ \"‬ ‫ﺍﻟ ّﺭﻭ ّﻱ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﺍﻟ ّﺩﺍل‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ :‬ﻨ ّﺹ ﺘﻭﺍﺼﻠﻲ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺒﺎﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻓﻲ ﻁﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﻭﺀ ﻭ ﺍﻻﺭﺘﻘﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ‪:‬‬ ‫• ﺍﺴﺘﺨﻼﺹ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻋﻭﺍﻤل ﺍﺯﺩﻫﺎﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺘﻴﻬﺭﺕ ﻭﺘﻠﻤﺴﺎﻥ ﻭﻨﻭﺍﺤﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫• ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻨﻬﻀﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﻭ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﺯﺩﻫﺎﺭﻩ‪.‬‬ ‫• ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺭﺴﺘﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﻡ ‪:‬‬‫ﺍﺯﺩﻫﺭﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﺴﺘﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺴﺘﺘﻌ ّﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﻋﻭﺍﻤل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻵﺘﻲ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ‪:‬‬‫ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻔﻀل ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻓﻲ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﹼﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒّﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﻲ ﺭﺴﺘﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺸﻤﻠﻭﻫﺎ ﺒﺭﻋﺎﻴﺘﻬﻡ‪ ،‬ﺤﹼﺘﻰ‬‫ﻨﻬﻀﺕ ﻨﻬﻀﺔ ﻋﺎ ّﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﻴﻬﺭﺕ‪ ،١‬ﻭﻨﻭﺍﺤﻴﻬﺎ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺭﻏﺒﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﺸﺠﻴﻊ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﻠ ّﻤﻴﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺤﹼﺘﻰ‬‫ﺇﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻜﻠﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﺒﺎﻟﻤﺸﺭﻕ ﻜﺘﺎﺏ ﻴﻬﻤﻬﻡ ﺠﻠﺒﻭﻩ ﺇﻟﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺯ ّﻭﺩﻭﺍ ﺒﻪ ﻤﻜﺘﺒﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺴﺴﻭﻫﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ‬‫ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺌﻤﺘﻬﻡ ﺭﺠﺎل ُﺤﻜﻡ‪ ،‬ﻭﺭﺠﺎ َل ِﻋﻠﻡ ‪ :‬ﹶﻓ َﻌْﺒ ُﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﺒﻥ ﺭﺴﺘﻡ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻭﻟﻪ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍْﺒﹸﻨﻪ ﻋﺒﺩﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺒﺭﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﻨﻭﺍﺯل ﻨﻔﻭﺴﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ‬‫ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻨﻔﻭﺴﺔ ﻴﺴﺘﻔﺘﻭﻨﻪ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻓﻠﺢ ﺍﺒﻨﻪ ﻨﺒﻎ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﻟﻪ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺤﻜﻴﻤﺔ ﻤﻁﻠﻌﻬﺎ ‪:‬‬‫ُﻴﺭﻴﻙ ﺃﺸ ﹶﺨﺎ َﺼﻬﻡ ﺯﻭﺠﺎ ﻭ ﺃﺭﺒﻜﺎﺭﺍ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠ ُﻡ ﺃﺒﹶﻘﻰ ﻷﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺁﺜﺎﺭﺍ‬‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺴﺘﻤﻴﻭﻥ ﻗﺩ ﺒﺫﻟﻭﺍ ﺠﻬﻭﺩﺍ ﻤﺸﻜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﺸﺠﻴﻊ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﺒﻨﻲ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ‬‫ﻤﺜﹶﻠﻬﻡ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﺃﻥ \" ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻌﻴﺵ\" ﺒﺠﺭﺍﻭﺓ‪ ٢‬ﻜﺎﻥ ﻤﻠﺠﺄ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻜﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﺤﻤﺎﺩ ﻭﻏﻴﺭﻩ‪،‬‬‫ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﻟﻙ ﻜﹼﻠﻪ ﺍﺯﺩﻫﺭﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺃﻋﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻋﻭﺍﻤل ﻤﻨﻬﺎ ‪:‬‬‫‪ /.١‬ﺘﺸﺠﻴﻊ َﺃﺌِ َﻤﺔِ ﺘﻴﻬﺭ ﹶﺕ ﻭ ِﺘﹶﻠﻤﺴﺎﻥ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓ ِﺔ ﻭﺍﻋﺘﻨﺎﺅﻫﻡ ﺒﻬﺎ‪.‬‬‫‪ /.٢‬ﺠﻌل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒّﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ‪.‬‬‫‪ /.٣‬ﺸﻴﻭﻉ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻋﺎﻤل ﻫﺎﻡ ﻓﻲ ﺘﻠﻘﻴﺢ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺨﺩﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ‪.‬‬‫‪ 1‬ﺗﻴﻬﺮت ‪ :‬إﻡﺎرة ﺏﻨﻲ رﺳﺘﻢ ‪ ،‬ﺗﺤﺪهﺎ ﺵﺮﻗﺎ ﻡﻤﻠﻜﺔ اﻻﻏﺎﻟﺒﺔ ‪ ،‬وﻏﺮﺏﺎ اﻻدارﺳﺔ ‪ ،‬وﺵﻤﺎﻻ اﻟﺼﺤﺮاء‪.‬‬ ‫‪ 2‬ﺝﺮاوة ‪ :‬إﻡﺎرة ﻡﻦ إﻡﺎرات ﺏﻨﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻡﻦ ﺗﻠﻤﺴﺎن – آﺎﻥﺖ ﻡﺮآﺰ اﻻﻡﻴﺮ )أﺏﻮ اﻟﻌﻴﺶ(‬

‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻴﻬﺭﺕ ﻭﻨﻭﺍﺤﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﺘﺤﺘﻀﻥ ﻓﺭﻗﺎ ﻋﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻤﺫﺍﻫﺏ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻜﺎﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﺒﺎﻀﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬‫ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﻭﻱ‪ ،‬ﻭﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺼﻔﺭﻴﺔ ﺒﺘﺎﻟﻐﻤﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻏﻭﺍﻁ ﻭﻏﺭﺩﺍﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻭﺍﺼﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬‫ﻤﻘﺭﺒﺔ ﻤﻥ ﺘﻴﻬﺭﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺘﺘﻤﹼﺘﻊ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﻓﻜﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻟﻜل ﻓﺭﻗﺔ ﻤﺴﺠﺩﻫﺎ ﻭﻋﻠﻤﺎﺅﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺤﻠﻘﺎﺕ‬‫ﺩﺭﻭﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻌﺕ ﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﻓﺭﻗﺔ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻷﺩﺏ ﻭ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺭﺃ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﻴﻌﺠﺏ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺴﻜﺎﻥ ﺘﻴﻬﺭﺕ‪ ،‬ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬‫ﺭﺍﺒﺢ ﺒﻭﻨﺎﺭ – ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ –ﺒﺘﺼﺭﻑ‪.‬‬ ‫ﺃﻨﻤﻲ ﺭﺼﻴﺩﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪:‬‬ ‫• ﺸﻤﻠﻭﻫﺎ ﺒﺭﻋﺎﻴﺘﻬﻡ ‪ :‬ﺃﺤﺎﻁﻭﻫﺎ ﺒﻌﻨﺎﻴﺘﻬﻡ‪.‬‬ ‫• ﺠﻠﺒﻭﻩ ﺇﻟﻴﻬﻡ ‪ :‬ﺃﺤﻀﺭﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﺇﻤﺎﺭﺘﻬﻡ‪.‬‬ ‫• ﺃﺌﻤﺘﻬﻡ ‪ :‬ﺤﻜﺎﻤﻬﻡ‪.‬‬ ‫• ﻤﻠﺠﺄ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ‪ :‬ﻤﻘﺼﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻤﻜﺎﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﻔﻀل‪.‬‬ ‫ﺃﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫• ﺇﻻﻡ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻔﻀل ﻓﻲ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﺴﺘﻤﻴﺔ؟‬‫• ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺴﺘﻤﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻁﻼﻉ ﺘﺎﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ‪ ،‬ﻜﻴﻑ‬ ‫ﺫﻟﻙ؟‪.‬‬ ‫• ﻤﺎ ﺍﻹﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﺎﻓﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﻜﺭﻴﻡ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ؟ ﻭﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﻤﻥ ﻗﺼﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ؟‬ ‫• ﻤﺎ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺴﺎﺌﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﺴﺘﻤﻴﺔ؟‬ ‫• ﻤﺎ ﺍﻻﻨﻁﺒﺎﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺭﺝ ﺒﻪ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻟﻠﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻘﺩ؟‪.‬‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ /.١‬ﹺﺒ َﻡ ﺘﻤﱠﻴﺯ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﺴﺘﻤﻴﺔ؟‪.‬‬ ‫ﺱ‪ /.٢‬ﻤﺎ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ ،‬ﻭﻨﻬﻀﺔ ﺍﻷﺩﺏ؟‪.‬‬ ‫ﺱ‪ /.٣‬ﻋﻼﻡ ﻴﺩل ﺍﺤﺘﻀﺎﻥ ﺘﻴﻬﺭﺕ ﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ؟‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬‫ﺝ‪ /.١‬ﺘﻤّﻴﺯ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﺴﺘﻤﻴﺔ ﺒﺤّﺒﻬﻡ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘ ّﺭﺒﻭﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻤﻥ ﺒﻼﻁﻬﻡ‬‫ﻭﻴﻐﺩﻗﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻌﻁﺎﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺠﻠﺒﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻜ ﱠل ﻤﺎ َﺠ َّﺩ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﻭﻻ ﻏﺭﺍﺒﺔ ﻤﻥ ﺇﻋﻼﺀ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺭﺴﺘﻤﻴﻥ ﺸﺄﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻫﻡ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻭ ﺃﺩﺒﺎﺀ‪.‬‬‫ﺝ‪ /.٢‬ﺍﺯﺩﻫﺭﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﺴﺘﻤﻴﺔ ﻟﻌﻭﺍﻤل ﺸﺘﻰ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯﻫﺎ‬ ‫ﺜﻼﺜﺔ ﻫﻲ ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ /.‬ﺘﺸﺠﻴﻊ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺒﻨﻲ ﺭﺴﺘﻡ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ‪.‬‬

‫ﺏ‪ /.‬ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻘﺩ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ /.‬ﺠﻌل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻟﻐﺔ ﺭﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪.‬‬‫ﺝ‪ /.٣‬ﻴﺩل ﺍﺤﺘﻀﺎﻥ ﺘﻴﻬﺭﺕ ﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻤﹼﺘﻊ‬‫ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺘﻴﻬﺭﺘﻲ‪ ،‬ﻭﻴﺩ ﱡل ﻋﻠﻰ ﺴﻤ ّﻭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻤﺫﺍﻫﺒﻬﺎ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ :‬ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻜﺎﻥ ﻭﻟﻴﺱ‪.‬‬ ‫ﻋﺯﻴﺯﻱ ﺍﻟﺩﺭﺱ‪ ،‬ﻋﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺘﺠﻴﺏ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻔﻀل ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻓﻲ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ؟‬ ‫ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻔﻀل ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻓﻲ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﻲ ﺭﺴﺘﻡ‪.‬‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻜﺎﻨﺕ ﺭﻏﺒﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﺸﺠﻴﻊ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ؟‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺭﻏﺒﹸﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﺸﺠﻴﻊ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺸﺩﻴﺩﹰﺓ‪.‬‬ ‫ﻤﺎﺫﺍ ﺘﻔﻴﺩ \" ﻜﺎﻥ\" ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ؟‬‫\"ﻜﺎﻥ\" ﺘﻔﻴﺩ ﺍﹼﺘﺼﺎﻑ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺨﺒﺭﻫﺎ ﺍﺘﺼﺎﻓﺎ ﻤﺠ ّﺭﺩﹰﺍ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﻴﻨﺎﺴﺏ ﺼﻴﻐﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﻓﻌ ﹰﻼ‬‫ﻤﺎﻀًﻴﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺯﻤﻥ ﻤﺎﺽ ﻤﺤﺽ ﺒﺸﺭﻁ ﺃ ﹼﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﻤﺤﺽ ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ‬‫ﻤﺠﺘﻬ ًﺩﺍ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﻓﻌ ﹰﻼ ﻤﻀﺎﺭﻋﺎ ﺨﺎﻟﺼﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺯﻤﻥ ﺼﺎﻟﺢ ﻟﻠﺤﺎل ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ﺒﺸﺭﻁ ﺃ ﹼﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻪ‬ ‫ﻷﺤﺩﻫﻤﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻐﻴﺭﻫﻤﺎ ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﻤﺠﺘﻬﺩﺍ‪.‬‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﻓﻌل ﺃﻤﺭ ﻓﺎﻟﺯﻤﻥ ﻤﺴﺘﻘﺒل‪ ،‬ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻟﻐﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻤﺜل‪ :‬ﻜﻥ ﻤﺠﺘﻬﺩﺍ‪.‬‬ ‫ﺘﺄﻤل ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ‪:‬‬‫\" ﺇﱠﻨ َﻤﺎ ﺍﻟﱠﺘﻭَﺒ ﹸﺔ ﻋﹶﻠﻰ ﺍﻟﱠﻠﻪ ِﻟﱠﻠﺫﻴ َﻥ َﻴ ْﻌ َﻤﹸﻠﻭﻥ ﺍﻟ ﱡﺴﻭﺀ ﹺﺒﺠﻬﺎﹶﻟﺔٍ ﹸﺜﻡﱠ َﻴﹸﺘﻭُﺒﻭﻥ ِﻤ ْﻥ ﹶﻗﺭﻴﺏﹴ ﹶﻓُﺄﻭﻟﺌِﻙَ َﻴﹸﺘﻭ ُﺏ ﺍﻟﱠﻠﻪ َﻋﻠْﻴﻬ ْﻡ ﻭ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﹼﻠﻪ َﻋِﻠﻴ ًﻤﺎ َﺤ ِﻜﻴ ًﻤﺎ\" ‪.١‬‬ ‫ﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ \" ﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﹼﻠﻪ َﻋِﻠﻴ ًﻤﺎ َﺤ ِﻜﻴ ًﻤﺎ\"‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻜﺎﻥ ﻭﻟﻡ ﻴﺯل ﻋﻠﻴ ًﻤﺎ ﻭﺤﻜﻴ ًﻤﺎ‪.‬‬‫ﺇﺫﻥ \" ﻜﺎﻥ \" ﻗﺩ ﺘﺴﺘﻌﻤل ﺒﻤﻌﻨﻰ‪َ\" :‬ﺒِﻘ َﻲ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﻪ ﻭ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﺸﺄﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺴﻴﺴﺘﻤﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻘﱡﻴﺩ‬ ‫ﺒﺯﻤﻥ ﻤﻌﻴﻥ \"‬ ‫ﺨﺼﺎﺌﺹ \" ﻜﺎﻥ ﻭ ﻟﻴﺱ \"‪:‬‬ ‫ﺃ‪ \" /.‬ﻜﺎﻥ \" ﺍﻟﺯﺍﺌﺩﺓ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﹸﺘﺯﺍﺩ ﺒﺸﺭﻁﻴﻥ ‪:‬‬ ‫ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ‪ :‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻠﻔﻅ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺸﻴﺌﻴﻥ ﻤﺘﻼﺯﻤﻴﻥ ﻟﻴﺴﺎ ﺠﺎ ًﺭﺍ ﻭ ﻤﺠﺭﻭ ًﺭﺍ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﹸﺘﺯﺍﺩ ﺒﻴﻥ \"ﻤﺎ\" ﺍﻟﺘﻌﺠﺒﻴﺔ ﻭ ﻓﻌل ﺍﻟﺘﻌ ﱡﺠﺏ ‪ ،‬ﻜﻘﻭﻟﻙ ‪:‬‬‫ﻤﺎ ﻜﺎﻥ َﺃ ْﻋﺩَ َل ُﻋ َﻤ َﺭ ْﺒ َﻥ ﺍﹾﻟﺨﻁﺎ ﹺﺏ‪ ،‬ﺃﺼﻠﻪ ‪ :‬ﻤﺎ َﺃ ْﻋﺩَ َل ُﻋ َﻤ َﺭ ْﺒ َﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎ ﹺﺏ ‪ ،‬ﻓﺯﻴﺩﺕ \"ﻜﺎﻥ\" ﺒﻴﻥ \"ﻤﺎ\" ﻭﻓﻌل‬ ‫ﺍﻟﺘﻌ ّﺠﺏ‪.‬‬ ‫‪ 1‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪.١٧‬‬