دروس مادة العلوم الاسلامية للفصل الثالث سنة ثانية ثانوي

‫ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻹﺭﺴﺎل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬ ‫¾ ﺍﻟﻤﻠﻑ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪ :‬ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺴﺭّﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋّﻴﺔ‬‫¾ ﺍﻟﻤﻠﻑ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ‪ :‬ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﻋﻼﻤّﻴﺔ ﻭﺍﻟﹼﺘﻭﺍﺼﻠّﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻠﻑ ﺍﻟ ّﺭﺍﺒﻊ ‪ :‬ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺴﺭّﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋّﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﻴﺔ ‪:‬‬‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻗﻴﻡ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﻤﻜﻭﻨﺎﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ‪.‬‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ـ ﺩﻭﺭ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﺭﺒّﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺘﻨﻤﻴﺘﻪ‪.‬‬ ‫ـ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻻ ﺘﺴﺘﻤﺭ ﺍﻷﺴﺭﺓ‪.‬‬ ‫ـ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻷﺴﺭّﻴﺔ ))ﺍﻟﹼﻨﻔﻘﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟ ّﺭﻀﺎﻋﺔ((‪.‬‬

‫ﺩﻭﺭ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﺭﺒّﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺘﻨﻤﻴﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻓﺔ ‪:‬‬‫ﻤﻌﺭﻑ ﺩﻭﺭ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﻨﻤّﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟ ّﺴﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ‪:‬‬ ‫‪ .1‬ﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‪ .‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺠﺎﺒﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ‪.‬‬ ‫‪ .2‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ .‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺸﻠﺒﻲ‪.‬‬ ‫‪ .3‬ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ .‬ﺃﺒﻭ ﺯﻫﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ـ ﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫‪ .1‬ﺍﻟﹼﺘﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﹼﺘﺭﺒﻭّﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤّﻴﺔ ﻟﻸﺴﺭﺓ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺘﻜﻭﻥ‬ ‫‪ .2‬ﺍﻟﹼﺘﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﹼﺘﺭﺒﻭّﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤّﻴﺔ ﻟﻸﺴﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﹼﺘﻜﻭﻴﻥ‬ ‫‪ .3‬ﺍﻟ ّﺩﻭﺭ ﺍﻟﹼﺘﺭﺒﻭﻱ ﻭﺍﻟﹼﺘﻨﻤﻭﻱ ﻟﻸﺴﺭﺓ‬ ‫* ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫* ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫ﺘﻤﻬﻴﺩ ‪:‬‬‫ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺨﻠّﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﻅﺎﺌﻑ ﺘﺭﺒﻭّﻴﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓّﻴﺔ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩّﻴﺔ ﺘﺘﺭﻙ ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﻓﻲ‬‫ﻋﻤﻠّﻴﺔ ﺍﻟﹼﺘﻨﻤّﻴﺔ ﻭﺘﺤ ّﺩﺩ ﺃﻤﻜﺎﻨّﻴﺔ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ...‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ‬ ‫ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻷ ّﺴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﻤﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﻭﺒﺎﻟﹼﺘﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺘﻤﺎﺴﻜﻬﺎ ﻭﻋﺎﻓﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ .1‬ﺍﻟﹼﺘﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﹼﺘﺭﺒﻭّﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤّﻴﺔ ﻟﻸﺴﺭﺓ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺘﻜﻭﻥ ‪:‬‬‫ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﹼﺘﺭﺒﻭﻱ ﺍﹼﻟﺫﻱ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺎﻟﹼﻨﺵﺀ ﻭﻟﺫﺍ ﺍﻫﺘﻡ ﺍﻟ ّﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﺎﻷﺴﺭﺓ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺘﻜﻭﻥ‬‫ﺤﹼﺘﻰ ﺘﺒﻨﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻷﺴﺭّﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟ ّﺴﺎﻤّﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻗّﻴﺔ ﻭﻟﺩﺍ ﻨﺠﺩ‬‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻫﺘﻡ ﺒﺎﻷﺴﺭﺓ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺘﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺭﺘﺒﻁ ﺍﻟ ّﺯﻭﺠﺎﻥ ﺒﺒﻌﻀﻬﻤﺎ ﺒﺎﻟ ّﺭﺒﺎﻁ ﺍﻟ ﹼﺸﺭﻋﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻭﺤﻴﺙ ﻨﺠﺩ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻴﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﻤﻁﻠﺒﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻁﻠﺏ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟ ّﺯﻭﺝ ﻭﺍﻷﺨﺭ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟ ّﺯﻭﺠﺔ ﻭﻫﻤﺎ‪:‬‬‫* ﺇﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟ ّﺯﻭﺝ ‪ :‬ﻭﺒﺩﺃﻨﺎ ﺒﺤﺴﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟ ّﺯﻭﺝ ﻭﻷﻥ ﺍﻟ ّﺯﻭﺝ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻥ‬‫ﺍﻷﺴﺭﺓ‪،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻭل ﺨﻠﻕ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟ ّﺴﻼﻡ ﻭﻤﻨﻪ ﺨﻠﻕ ﻟﻪ ﺯﻭﺠﺔ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ)) :‬ﻴﺎ َﺃﱡﻴ َﻬﺎ ﺍﻟﻨﹼﱠﺎ ُﺱ‬‫ﺍﱠﺘ ﹸﻘﻭﺍ َﺭﺒﱠ ﹸﻜ ُﻡ ﺍﱠﻟ ِﺫﻱ ﹶﺨﹶﻠ ﹶﻘ ﹸﻜ ْﻡ ِﻤ ْﻥ ﹶﻨ ﹾﻔﺱٍ َﻭﺍ ِﺤ َﺩ ٍﺓ ﻭَ ﹶﺨﹶﻠ ﹶﻕ ِﻤ ﹾﻨ َﻬﺎ َﺯ ْﻭ َﺠ َﻬﺎ َﻭَﺒ ﱠﺙ ِﻤ ﹾﻨ ُﻬ َﻤﺎ ِﺭ َﺠﺎ ﹰﻻ ﹶﻜﺜِﻴﺭﺍﹰ َﻭِﻨ َﺴﺎ ًﺀ َﻭﺍﱠﺘ ﹸﻘﻭﺍ ﺍﻟﱠﹼﻠ َﻪ‬ ‫ﺍﱠﻟ ِﺫﻱ ﹶﺘﺴَﺎ َﺀﹸﻟﻭﻥَ ِﺒ ِﻪ َﻭﺍﹾﻟَﺄ ْﺭ َﺤﺎ َﻡ ِﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﹼﻠ َﻪ ﹶﻜﺎ َﻥ َﻋﹶﻠ ْﻴ ﹸﻜ ْﻡ َﺭ ِﻗﻴﺒﹰﺎ‪] ((.‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﹼﻨﺴﺎﺀ ‪.[1 /‬‬‫ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟ ّﺯﻭﺝ ﻫﻭ ﺃﻫﻡ ﻷ ّﻥ ﺍﻟ ّﺭﺠل ﻗﺩ ﻴﺘﺯﻭﺝ ﺯﻭﺠﺔ ﺃﺨﺭﻱ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺨﺴﺭ ﻜﺜﻴﺭﺍ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟ ّﺯﻭﺠﺔ ﺇﺫﺍ ﺃﺴﺎﺀﺕ‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻓﺈﹼﻨﻬﺎ ﺴﺘﻌﺎﻨﻲ ﻤﺸﻘﺎﺕ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺒل ﺴﺘﻜﻭﻥ ﺨﺴﺎﺭﺘﻬﺎ ﺃﺸﺩ ﻭﺃﻓﺩﺡ ‪.‬‬‫ﻭﻤﻥ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟ ّﺯﻭﺝ‪ :‬ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟ ّﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻁﻬﺭﺓ‪ ،‬ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ‬‫ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‪)) :‬ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺀﻜﻡ ﻤﻥ ﺘﺭﻀﻭﻥ ﺩﻴﻨﻪ ﻭﺨﻠﻘﻪ ﻓﺯﻭﺠﻭﻩ ﺇﻻ ﺘﻔﻌﻠﻭﺍ ﺘﻜﻥ ﻓﺘﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻓﺴﺎﺩ ﻜﺒﻴﺭ((‪.‬‬ ‫]ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ ﻭﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺎﻟﻙ[‪.‬‬‫ﻓﺎﻟﺨﻠﻕ ﻭﺍﻟ ّﺩﻴﻥ ﻫﻤﺎ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺜﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﺠل ﺍﻟ ّﺯﻭﺍﺝ‪ .‬ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﹼﻟﺘﻲ ﺭﻀﻴﻬﺎ‬‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟ ّﺯﻭﺝ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﹼﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟ ّﺼﺎﺩﻕ ﻟﻬﺫﺍ ﻓﺎﻟﻤﻬﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟ ّﺯﻭﺝ ﺃﻥ ﺘﺭﻀﻲ‬

‫ﺍﻟ ّﺯﻭﺠﺔ ﺒﻪ ﻁﺭﻓﺎ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻤﺭﺍﻋﻴﺎ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﹼﺘﻘﻭﻯ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ ‪.‬‬‫* ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟ ّﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟ ّﺼﺎﻟﺤﺔ ‪ :‬ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﹼﺘﺭﺒّﻴﺔ ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟ ّﺼﺎﻟﺤﺔ ﻭﻤﻥ ﺸﺭﻭﻁ‬‫ﺍﻟﻤﺭﺁﺓ ﺍﻟ ّﺼﺎﻟﺤﺔ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺫﺍﺕ ﺩﻴﻥ ﻭﺃﺨﻼﻕ ﻓﺎﻀﻠﺔ ﻭﻟﻘﺩ ﺤ ﹼﺫﺭ ﺍﻟ ّﺭﺴﻭل ﻤﻥ ﺍﻨﺩﻓﺎﻉ ﺍﻟ ﹼﺸﺒﺎﺏ ﻭﻏﻔﻠﺘﻬﻡ ﻋﻥ‬‫ﺘﺩﺒﺭ ﺍﻟﻌﻭﺍﻗﺏ ﺤﹼﺘﻰ ﻻﻴﻨﺘﻬﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﹼﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻤﺤﺯﻨﺔ ﺍﻟﹼﻨﺎﺘﺠﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻓﻘﺩ ﻗﺎل ﺍﻟ ّﺭﺴﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ‬‫ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‪)) :‬ﻻ ﺘﺘﺯﻭﺠﻭﺍ ﺍﻟﹼﻨﺴﺎﺀ ﻟﺤﺴﻨﻬﻥ ﻓﻌﺴﻰ ﺤﺴﻨﻬﻥ ﺃﻥ ﻴﺭﺩﻴﻬﻥ ﻭﻻ ﺘﺘﺯﻭﺠﻭﻫﻥ ﻷﻤﻭﺍﻟﻬﻥ ﻓﻌﺴﻰ‬‫ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻥ ﺁﻥ ﺘﻁﻐﻴﻬﻥ ﻭﻟﻜﻥ ﺘﺯﻭﺠﻭﻫﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ّﺩﻴﻥ ﻭﻷﻤﺔ ﺴﻭﺩﺍﺀ ﺨﺭﻤﺎﺀ ﺫﺍﺕ ﺩﻴﻥ ﺃﻓﻀل((‪] .‬ﺭﻭﺍﻩ ﺒﻥ‬‫ﻤﺎﺠﺔ[‪ .‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﺃﻫﻡ ﺸﺭﻁ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻗﺒل ﺍﻟﹼﺘﻜﻭﻴﻥ ﻫﻭ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟ ّﺯﻭﺝ ﺍﻟ ّﺼﺎﻟﺤﺔ ﻭﺍﻟ ّﺯﻭﺝ‬‫ﺍﻟ ّﺼﺎﻟﺢ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟ ّﺩﻴﻥ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩﺓ ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺸﺭﻉ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺍﻟ ِﺨﻁﺒﺔ ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟ ّﺭﺠل ﻟﻁﻠﺏ‬ ‫ﺍﻟ ّﺯﻭﺍﺝ ﻤﻥ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺘﺤل ﻟﻪ ﺸﺭﻋﺎ‪.‬‬ ‫* ﻤﺘﻰ ﺘﺤﺭﻡ ﺍﻟ ِﺨﻁﺒﺔ ‪ :‬ﺘﺤﺭﻡ ﺨﻁﺒﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﹼﺘﺎﻟّﻴﺔ‪:‬‬ ‫• ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺤﺭﻡ ﺍﻟ ّﺯﻭﺍﺝ ﺒﻬﺎ ﻜﺯﻭﺠﺔ ﺍﻷﺏ ﻭﻭﺍﻷﺨﺕ ﻤﻥ ﺍﻟ ّﺭﻀﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟ ّﺭﺒﻴﺒﺔ ‪.‬‬ ‫• ﺍﹼﻟﺘﻲ ﺘﻤﺕ ﺨﻁﺒﺘﻬﺎ ﻭﻗﺒﻠﺕ ﺒﺎﻟﺨﺎﻁﺏ ﺯﻭﺠﺎ ﻟﻬﺎ ‪.‬‬ ‫• ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﺓ ﻤﻥ ﻭﻓﺎﺓ ﺯﻭﺠﻬﺎ ‪.‬‬ ‫• ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﺓ ﻤﻥ ﻁﻼﻕ ﺭﺠﻌﻲ ‪.‬‬ ‫• ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺔ ﺒﺎﻟﺤﺞ ﻭﺍﻟﻌﻤﺭﺓ‪.‬‬‫* ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ‪ :‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺘﻡ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﺘﺄﺘﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﹼﺜﺎﻨّﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﻫﻲ ﻋﻘﺩ‬‫ﺍﻟ ّﺯﻭﺍﺝ ﺤﻴﺙ ﻻﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟ ّﺯﻭﺍﺝ ﺼﺤﻴﺤﺎ ﺸﺭﻋﺎ ﺇﻻ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻭﺍﹼﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺼﺢ ﺇ ﹼﻻ ﺇﺫﺍ ﺘﻭﻓﺭﺕ ﺍﻷﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﹼﺘﺎﻟّﻴﺔ‬ ‫ﻭﻫﻲ ‪:‬‬

‫ﺍﻟ ّﺭﻜﻥ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟ ّﺯﻭﺠﺎﻥ ﻭﻴﺸﺘﺭﻁ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺘﻭﻓﺭ ﺃﻫﻠّﻴﺔ ﺍﻟ ّﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﻟ ّﺭﻀﺎ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺎﻟﹼﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺯﻭﺝ ﻭﺍﻨﺘﻔﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻨﻊ ﺍﻟ ﹼﺸﺭﻋّﻴﺔ‪.‬‬‫ﺍﻟ ّﺭﻜﻥ ﺍﻟﹼﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﻭﻟﻲ ﻭﻫﻭ ﻭﻜﻴل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺯﻭﺍﺠﻬﺎ ﻟﻘﻭل ﺍﻟ ّﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪)) :‬ﻻ ﻨﻜﺎﺡ ﺇ ﹼﻻ‬ ‫ﺒﻭﻟﻲ((‪] .‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ[‪.‬‬‫ﺍﻟ ّﺭﻜﻥ ﺍﻟﹼﺜﺎﻟ ﹼﺙ‪ :‬ﺍﻟ ّﺼﺩﺍﻕ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻘﺩﻤﻪ ﺍﻟ ّﺭﺠل ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﻋﺭﺒﻭﻥ ﻤﺤﺒﺔ ﻭﻭﻓﺎﺀ ﻭﻤﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺘﻜﺭﻴﻡ‬‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﻭﻻ ﻴﺼﺢ ﻋﻘﺩ ﺍﻟ ّﺯﻭﺍﺝ ﺇﻻ ﺒﻪ ﻟﻘﻭل ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ َﻭﺁﹸﺘﻭﺍ ﺍﻟﱢﹼﻨ َﺴﺎ َﺀ َﺼ ُﺩﹶﻗﺎِﺘ ِﻬ ﱠﻥ ﻨِ ْﺤﹶﻠﺔﹰ ﹶﻓِﺈ ْﻥ ِﻁْﺒ َﻥ ﹶﻟ ﹸﻜ ْﻡ‬ ‫َﻋ ْﻥ ﹶﺸ ْﻲﺀٍ ِﻤﹾﻨ ُﻪ ﹶﻨ ﹾﻔﺴﹰﺎ ﹶﻓ ﹸﻜﹸﻠﻭُﻩ َﻫِﻨﻴﺌﹰﺎ َﻤ ِﺭﻴﺌﹰﺎ ] ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﹼﻨﺴﺎﺀ ‪.[4/‬‬‫ﺍﻟ ّﺭﻜﻥ ﺍﻟ ّﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺍﻟ ﹼﺸﺎﻫﺩﺍﻥ ﻓﻼﺒﺩ ﻤﻥ ﺤﻀﻭﺭ ﺭﺠﻠﻴﻥ ﻋﺩﻟﻴﻥ ﻴﺸﻬﺩﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻭﻴﺤﻔﻅﺎﻥ ﺤﻘﻭﻕ‬ ‫ﺍﻟ ّﺯﻭﺠﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟ ّﻀﺭﻭﺭﺓ ﻤﻊ ﺘﺩﻭﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟ ّﺭﺴﻤّﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ .2‬ﺍﻟﹼﺘﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﹼﺘﺭﺒﻭّﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤّﻴﺔ ﻟﻸﺴﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﹼﺘﻜﻭﻴﻥ‬‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺭﻀﻭﺍﻥ ﻓﻘﺩ ﺃﻭﺠﺏ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﻟ ّﺯﻭﺠﻴﻥ ﻗﺎل ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ )) :‬ﻭﹶﻟ ُﻬﻥﱠ ِﻤ ﹾﺜ ُل ﺍﱠﻟ ِﺫﻱ ﻋَﹶﻠ ْﻴﻬِ ﱠﻥ ِﺒﺎﹾﻟ َﻤ ْﻌ ُﺭﻭ ِﻑ((‪] .‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪ .[228/‬ﻭﺍﻟ ّﺩﺭﺠﺔ‬‫ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻗﻭﺍﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟّﻴﺔ ﻭﺍﻟﹼﺘﻜﻠﻴﻑ ﺒﺎﻟﹼﻨﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ّﺯﻭﺠﻴﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟ ّﺴﻜﻭﻥ‬‫ﺍﻟﹼﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻟ ﹼﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟ ّﺭﺤﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ )) :‬ﻭ ِﻤ ْﻥ ﺁَﻴﺎِﺘ ِﻪ َﺃ ْﻥ ﹶﺨﹶﻠ ﹶﻕ ﹶﻟ ﹸﻜﻡ‬‫ﱢﻤ ْﻥ َﺃﻨ ﹸﻔ ِﺴ ﹸﻜ ْﻡ َﺃ ْﺯﻭَﺍﺠﺎﹰ ﻟﱢﹶﺘ ْﺴ ﹸﻜﹸﻨﻭﺍ ِﺇﹶﻟ ْﻴ َﻬﺎ ﻭَﺠَ َﻌ َل َﺒ ْﻴﹶﻨ ﹸﻜﻡ ﱠﻤ َﻭ ﱠﺩ ﹰﺓ َﻭ َﺭ ْﺤ َﻤ ﹰﺔ ِﺇ ﱠﻥ ِﻓﻲ ﹶﺫﻟِﻙَ ﹶﻟﺂَﻴﺎﺕٍ ﱢﻟ ﹶﻘ ْﻭﻡٍ َﻴﹶﺘ ﹶﻔ ﱠﻜ ُﺭﻭ َﻥ((‪] .‬ﺴﻭﺭﺓ‬‫ﺍﻟ ّﺭﻭﻡ ‪ .[21/‬ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺭﺸﺩ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺴﻠﻴﻡ ﻗﺒل ﺍﻟﹼﺘﻜﻭﻴﻥ ﻭﺒﻌﺩﻩ ﻭﺫﻟﻙ‬ ‫ﻷﻥ ﻓﻲ ﻗﻴﺎﻤﻬﺎ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻜﺭﻴﻤﺔ ﻟﺘﻘﻭّﻴﺔ ﺍﻟ ّﺭﻭﺍﺒﻁ ﻭﺘﺩﻋﻴﻡ ﺍﻟ ّﺭﺤﻡ ﻭﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﻤﻭﺩﺓ‪.‬‬ ‫‪ .3‬ﺍﻟ ّﺩﻭﺭ ﺍﻟﹼﺘﺭﺒﻭﻱ ﻭﺍﻟﹼﺘﻨﻤﻭﻱ ﻟﻸﺴﺭﺓ‬‫ﺘﻌﺩ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟ ﹼﻁﺒﻴﻌﻲ ﻟﻨﻤﻭ ﻭﺭﻓﺎﻫّﻴﺔ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ﻭﻤﻜﺎﻨﺎ ﻤﺘﻤﻴﺯﺍ ﻟﻠﺘﺒﺎﺩل ﻭﺍﻟﹼﻨﻘل ﻭﺍﻟﹼﺘﻀﺎﻤﻥ ﺒﻴﻥ‬‫ﺍﻷﺠﻴﺎل ﻓﻴﺠﺏ ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻪ ﻭﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻟﺤﻤﺎّﻴﺔ ﻭﺍﻟ ّﺩﻋﻡ ﻟﻬﺎ ﻭﺤﺼﻭﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﹼﻠﺎﺯﻤﺔ ﻟﻜﻲ ﺘﺘﻤﻜﻥ‬

‫ﻤﻥ ﺤﻤﺎّﻴﺔ ﻭﻅﺎﺌﻔﻬﺎ ﻭﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺘﻬﺎ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻭﺍﻥ ﺍﻟﹼﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻟ ّﺩﻴﻤﻭﻏﺭﺍﻓّﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋّﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩّﻴﺔ‬‫ﺍﻟ ّﺴﺭﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﺜﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺴﺭّﻴﺔ ﻭﺃﺤﺩﺜﺕ ﺘﻐﻴﺭﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻓﻲ‬‫ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﻫﻴﻜﻠﺘﻬﺎ ﻭﺠﻌﻠﺘﻬﺎ ﺘﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟ ّﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﹼﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﻨﺎﺤﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋّﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩّﻴﺔ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺒﺎﺩﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ّﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﻜﺒﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﻗﻊ‬‫ﻭﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻷﺴﺭ ﺒﻬﺩﻑ ﺭﺴﻡ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺇﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠّﻴﺔ ﻟﺭﺩ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﻭﺍﺴﺘﺘﺒﺎﺏ ﺘﻭﺍﺯﻥ ﺩﺍﺨل ﻤﻜﻭﻨﺘﻪ‬ ‫ﻴﻬﺩﻑ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬ ‫• ﺠﻌل ﺍﻷﺴﺭ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﹼﺘﻨﻤّﻴﺔ‬ ‫• ﺘﺤﺴﻴﺱ ﺍﻟ ّﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺒﺄﻫﻤّﻴﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﹼﺘﺭﺒﻭﻱ ﻭﺍﻟﹼﺘﻨﻤﻭﻱ‬‫• ﻭﻀﻊ ﺒﺭﺍﻤﺞ ﺘﺭﺒﻭّﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭّﻴﺔ ﻟﺘﺤﺼﻴﻥ ﻜﻴﺎﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﺍﺠﻌﻠﻪ ﻓﺎﻋﻼ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻓﻲ ﻤﺴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﹼﺘﻨﻤّﻴﺔ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩّﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋّﻴﺔ ﻭﺍﻟﹼﺜﻘﺎﻓّﻴﺔ ﻭﻓﻕ ﻤﺎ ﺘﻨﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟ ﹼﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤّﻴﺔ ‪.‬‬ ‫• ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﹼﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋّﻴﺔ ﺃﻫﻡ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﻟﻸﺴﺭﺓ‬ ‫• ﻭﻀﻊ ﺍﻵﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨّﻴﺔ ﻭﺍﻟﹼﺘﻨﻅﻴﻤّﻴﺔ ﻟﺤﻤﺎّﻴﺔ ﻜﻴﺎﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ‬ ‫* ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫‪ .1‬ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺴﺒﻕ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ؟‬ ‫‪ .2‬ﻜﻴﻑ ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﻗﻴﺎﻤﺎ ﺼﺤﻴﺤﺎ؟‬

‫* ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫‪ .1‬ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺒﻕ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﺃﻤﺭﺍﻥ ﻫﻤﺎ ‪:‬‬‫ﺇﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟ ّﺯﻭﺝ ‪ :‬ﻷﻥ ﺍﻟ ّﺯﻭﺝ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻠﻕ ﻭﺍﻟ ّﺩﻴﻥ ﻫﻤﺎ ﺍﻷﺴﺎﺱ‬‫ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺜﻠﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟ ّﺯﻭﺍﺝ‪ .‬ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﹼﻟﺘﻲ ﺭﻀﻴﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟ ّﺯﻭﺝ‬‫ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﹼﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟ ّﺼﺎﺩﻕ‪ ،‬ﻟﻬﺫﺍ ﻓﺎﻟﻤﻬﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟ ّﺯﻭﺝ ﺃﻥ ﺘﺭﻀﻲ ﺍﻟ ّﺯﻭﺠﺔ ﺒﻪ ﻁﺭﻓﺎ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ‬ ‫ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻤﺭﺍﻋﻴﺎ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﹼﺘﻘﻭﻯ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩﺓ ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ ‪.‬‬ ‫ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟ ّﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟ ّﺼﺎﻟﺤﺔ‪ :‬ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻤﺭﺁﺓ ﺍﻟ ّﺼﺎﻟﺤﺔ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺫﺍﺕ ﺩﻴﻥ ﻭﺃﺨﻼﻕ ﻓﺎﻀﻠﺔ‪.‬‬ ‫‪ .2‬ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﻗﻴﺎﻤﺎ ﺼﺤﻴﺤﺎ ﺇﺫﺍ ﺘﻭﻓﺭﺕ ﺃﺭﻜﺎﻨﻪ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻭﻫﻲ‪:‬‬‫ﺍﻟ ّﺭﻜﻥ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺍﻟ ّﺯﻭﺠﺎﻥ ﻭﻴﺸﺘﺭﻁ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺘﻭﻓﺭ ﺃﻫﻠّﻴﺔ ﺍﻟ ّﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﻟ ّﺭﻀﺎ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺎﻟﹼﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺯﻭﺝ ﻭﺍﻨﺘﻔﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻨﻊ ﺍﻟ ﹼﺸﺭﻋّﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟ ّﺭﻜﻥ ﺍﻟﹼﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﻭﻟﻲ ﻭﻫﻭ ﻭﻜﻴل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺯﻭﺍﺠﻬﺎ‪.‬‬‫ﺍﻟ ّﺭﻜﻥ ﺍﻟﹼﺜﺎﻟ ﹼﺙ ‪ :‬ﺍﻟ ّﺼﺩﺍﻕ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻘﺩﻤﻪ ﺍﻟ ّﺭﺠل ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﻋﺭﺒﻭﻥ ﻤﺤﺒﺔ ﻭﻭﻓﺎﺀ ﻭﻤﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺘﻜﺭﻴﻡ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﻭﻻ ﻴﺼﺢ ﻋﻘﺩ ﺍﻟ ّﺯﻭﺍﺝ ﺇﻻ ﺒﻪ‪.‬‬‫ﺍﻟ ّﺭﻜﻥ ﺍﻟ ّﺭﺍﺒﻊ ‪ :‬ﺍﻟ ﹼﺸﺎﻫﺩﺍﻥ ﻓﻼ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺤﻀﻭﺭ ﺭﺠﻠﻴﻥ ﻋﺩﻟﻴﻴﻥ ﻴﺸﻬﺩﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻭﻴﺤﻔﻅﺎﻥ ﺤﻘﻭﻕ‬ ‫ﺍﻟ ّﺯﻭﺠﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟ ّﻀﺭﻭﺭﺓ ﻤﻊ ﺘﺩﻭﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟ ّﺭﺴﻤّﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻻ ﺘﺴﺘﻤﺭ ﺍﻷﺴﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻓﺔ ‪:‬‬‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﹼﻟﺘﻲ ﺘﻬﺩﻡ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺠﺘﻨﺎﺒﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ‪:‬‬ ‫‪ .4‬ﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‪ .‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺠﺎﺒﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ‪.‬‬ ‫‪ .5‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ .‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺸﻠﺒﻲ‪.‬‬ ‫‪ .6‬ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ .‬ﺃﺒﻭ ﺯﻫﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ـ ﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫‪ .1‬ﺍﻟ ّﺯﻭﺍﺝ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﻨﻬﺎﻴﺔ‬ ‫‪ .2‬ﺍﻟ ﹼﻁﻼﻕ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋّﻴﺔ ﻭﻨﻔﺴّﻴﺔ‬ ‫‪ .3‬ﺍﻟﹼﺘﻌﻭﻴﺽ ﻟﻠﻤﻁﻠﻘﺔ‬ ‫‪ .4‬ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟ ﹼﺸﺭﻋّﻴﺔ ﻟﻠﻁﻼﻕ‬ ‫* ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫* ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫ﺘﻤﻬﻴﺩ ‪:‬‬‫ﺠﻌل ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟ ّﺯﻭﺍﺝ ﻤﻥ ﺍﻗﻭﻱ ﺍﻟ ّﺭﻭﺍﺒﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋّﻴﺔ ﻭﺠﻌل ﻗﻭﺍﻤﻬﺎ ﺴﻜﻭﻥ ﻜ ّل ﻤﻥ ﺍﻟ ّﺯﻭﺠﻴﻥ ﻟﻸﺨﺭ‬‫ﻭﻤﻭﺩﺘﻪ ﻭﺭﺤﻤﺘﻪ ﺒﻪ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺠﻌل ﺍﻟ ّﺯﻭﺍﺝ ﻏﻼ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻨﺎﻕ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﹼﺘﺨﻠﺹ ﻤﻨﻪ ﻓﻘﺩ ﺘﺘﻨﺎﻓﺭ ﺍﻟ ﹼﻁﺒﺎﻉ‬‫ﻭﺘﺘﺒﺎﻴﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺘﻨﻌﺩﻡ ﺍﻟﻤﻭﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟ ّﺯﻭﺠﻴﻥ ﻭﻴﻠﺤﻕ ﻴﻬﻤﺎ ﺠﺭﺍﺀ ﺫﻟﻙ ﻀﺭﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻴﻨﻌﻜﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺭﺓ‬‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺤﹼﺘﻰ ﻻﻴﺘﺤﻭل ﺍﻟ ّﺯﻭﺍﺝ ﺇﻟﻰ ﺸﻘﺎﺀ ﻭﻨﻜﺩ ﺍﺒﺩﻱ ﺃﺒﺎﺡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻨﻬﺎﺀ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟ ّﺯﻭﺍﺝ ﺒﺎﹼﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺤﺴﻥ‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ .1‬ﺍﻟ ّﺯﻭﺍﺝ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﻨﻬﺎﻴﺔ ‪:‬‬‫ﺍﻟ ّﺯﻭﺍﺝ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟ ﹼﻁﺒﻴﻌﻲ ﻟﻜ ّل ﺭﺠل ﻭﻟﻜل ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻭﻫﻭ ﺒﺩﺍّﻴﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﻨﻬﺎّﻴﺔ‪..‬ﺒﺩﺍّﻴﺔ ﻟﺭﺤﻠﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤﻠﻴﺌﺔ‬‫ﺒﺎﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﺠﻬﺩ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟ ّﺯﻭﺠﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﺠل ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ّﺭﺒﺎﻁ ﺍﹼﻟﺫﻱ ﺠﻤﻊ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺃﻤﺎ ﻡ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺜ ّﻡ‬‫ﺍﻟّﹼﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻻﺴﻤﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﻬﻭ ﺍﺨﻁﺭ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﺅﻫﻼﺕ ﻗﺩ ﻻ ﺘﺘﻁﻠﺒﻬﺎ‬‫ﺃﻱ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻨﻪ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﻜ ّل ﻴﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﻏﺩﺍﺀ ﺠﺩﻴﺩ ﻴﺒﻌﺙ ﻓﻴﻪ ﺍﻟ ّﺩﻓﻲﺀ ﻭﻴﻌﻴﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟ ّﺭﻭﺡ ﻭﻗﺩ‬‫ﻻ ﺘﺘﻭﻓﺭ ﺍﻟﻤﺅﻫﻼﺕ ﻭﻴﻨﻌﺩﻡ ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ ﻭﺘﻜﺜﺭ ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ ﻭﻴﺼﺒﺢ ﺠﺴﺩﺍ ﺒﻼ ﺭﻭﺡ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ ﻭﺘﻨﻘﻁﻊ ﺍﻟ ّﺭﺍﺒﻁﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻌﻘﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟ ّﺯﻭﺠﻴﻥ‪.‬‬ ‫‪ .2‬ﺍﻟ ﹼﻁﻼﻕ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋّﻴﺔ ﻭﻨﻔﺴّﻴﺔ ‪:‬‬‫ﺍﻟ ﹼﻁﻼﻕ ﺭﺨﺼﺔ ﻤﻥ ﺍﻟ ﹼﺸﺎﺭﻉ ﺸﺭﻋﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟ ّﻀﺭﻭﺭﺓ ﻭﻟﻡ ﻴﺒﺤﻪ ﺍﻻ ﻟﺤﺎﺠﺔ ﻭﻗﺩ ﺤﺩ ﻟﻪ ﺤﺩﻭﺩﺍ ﻭﺠﻌﻠﻪ ﺘﺴﻭّﻴﺔ‬‫ﻟﻠﻨﺯﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟ ّﺯﻭﺠﻴﻥ ﺒﺄﻤﻥ ﻭﺴﻼﻡ ﻭﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺍﻟﻌﻘﺒﺎﺕ ﺤﹼﺘﻰ ﻻ ﻴﻘﻊ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﻏﻀﺒﺔ ﺯﺍﺌﻠﺔ ﺃﻭ ﻨﺯﻭﺓ‬‫ﻁﺎﺭﺌﺔ ﻭﻟﻡ ﻴﺠﻌل ﺍﻟ ﹼﻁﻼﻕ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﺍﻷﺒﺩّﻴﺔ ﺒل ﺠﻌﻠﻪ ﻤﺭﺘﻴﻥ ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﺭﺘﻴﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟ ﹼﻁﻠﻘﺔ‬‫ﺍﻟﹼﺜﺎﻟﹼﺜﺔ ﺍﹼﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟ ّﺯﻭﺝ ﺃﻥ ﻴﺘﺯﻭﺝ ﻤﻁﻠﻘﺘﻪ ﺍﻻ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺘﺯﻭﺝ ﺯﻭﺠﺎ ﻏﻴﺭﻩ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﺒﻴﻨﻭﻨﺔ‬‫ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻜﻤﺎ ﺃﺒﺎﺤﺕ ﻟﻠﺯﻭﺠﺔ ﺁﺩﺍ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺍﻟ ﹼﻁﻼﻕ ﻤﻥ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻟﻀﺭﺭ ﻟﻡ ﺘﺘﺤﻤﻠﻪ ﺃﻥ ﺘﺭﻓﻊ ﺃﻤﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ‬ ‫ﻟﻴﻔﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺁﺩﺍ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺤل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪.‬‬ ‫‪ .3‬ﺍﻟﹼﺘﻌﻭﻴﺽ ﻟﻠﻤﻁﻠﻘﺔ ‪:‬‬‫ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻁﻼﻕ ﺍﻟ ّﺯﻭﺝ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻤﻀﺭﺍ ﺒﻬﺎ ﻤﺴﻴﺌﺎ ﻟﺴﻤﻌﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟ ﹼﻅﺭﻭﻑ ﻭﻟﻴﺱ ﺴﻬﻼ ﺃﻥ ﺘﻌﻴﺵ ﻤﺭﺓ‬‫ﺜﺎﻨّﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﻨﻑ ﺯﻭﺠّﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ -‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﻫﺫﺍ‪ -‬ﺭﺘﺒﺕ ﺍﻟ ﹼﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤّﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﹼﻁﻼﻕ ﺃﺜﺭﺍ‬‫ﻴﺭﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﹼﺘﺨﻔﻴﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﹼﺘﻌﻭﻴﺽ ﺍﹼﻟﺫﻱ ﺘﻔﺭﻀﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ّﺯﻭﺝ ﻟﻤﻁﻠﻘﺘﻪ ﻭﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻤﺘﻌﺔ ﻗﺎل ﺍﻟﹼﻠﻪ‬

‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ )) :‬ﻭِﻟﹾﻠ ُﻤ ﹶﻁﱠﻠ ﹶﻘﺎ ِﺕ َﻤﹶﺘﺎ ٌﻉ ِﺒﺎﹾﻟ َﻤ ْﻌ ُﺭﻭ ِﻑ َﺤ ﹼﻘﹰﺎ َﻋﹶﻠﻰ ﺍﹾﻟ ُﻤﱠﺘ ِﻘﻴ َﻥ((‪ ] .‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪ .[241:‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟّﹼﺘﻌﻭﻴﺽ ﺸﻬﺎﺩﺓ‬‫ﻟﻨﺯﺍﻫﺘﻬﺎ ﻭﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺎﻥ ﺍﻟ ﹼﻁﻼﻕ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﻟﻌﺫﺭ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﻪ ﻻ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻷ ّﻥ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺃﻤﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ﺒﻘﺩﺭ ﺍﻟ ﹼﻁﺎﻗﺔ ﻓﺠﻌل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﹼﺘﻌﻭﻴﺽ ﻜﺎﻟﻤﺭﻫﻡ ﻟﻠﺠﺭﺡ ﻓﺘﺒﻘﻰ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻤﺼﻭﻨﺔ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﻻﺘﻨﻬﺵ‬ ‫ﻟﺤﻤﻬﺎ ﺍﻟ ّﺴﻨﺔ ﺍﻟّﹼﻨﺎﺱ ﺍﻟﻔﻀﻭﻟﻴﻴﻥ‪.‬‬ ‫‪ .4‬ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟ ﹼﺸﺭﻋّﻴﺔ ﻟﻠﻁﻼﻕ ‪:‬‬‫ﺸﺭﻉ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺤﹼﺘﻰ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟ ﹼﻁﻼﻕ ﺴﻴﻔﺎ ﻴﻠﻭﺡ ﺒﻪ ﺍﻟ ّﺯﻭﺝ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻤﺘﻰ ﺸﺎﺀ ﻭﺤﹼﺘﻰ‬ ‫ﻻﻴﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺃﺩﺍﺓ ﺘﻌﺒﺙ ﺒﻤﺼﻴﺭ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻤﺎﻴﻠﻲ ‪:‬‬‫ـ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﺍﻟ ﹼﻁﻼﻕ ﻓﻲ ﻁﻬﺭ ﻭﺍﻥ ﻻ ﻴﻤﺱ ﺍﻟ ّﺯﻭﺝ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ﹼﻁﻬﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟ ﹼﻁﻼﻕ ﺍﻟ ّﺴﻨﻲ ﻭﻫﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻕ ﻟﻠﺴﻨﺔ ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻁﻬﺭ ﻓﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟ ﹼﻁﻼﻕ ﺍﻟﺒﺩﻋﻲ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻑ ﻟﻠﺴﻨﺔ‪.‬‬ ‫ـ ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟ ﹼﻁﻼﻕ ﺒﺎﻟﹼﻨﺴﺒﺔ ﻟﺤﻕ ﺍﻟ ّﺯﻭﺝ ﻓﻲ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟ ّﺭﺠﻌﺔ ﻭﻋﺩﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ‪:‬‬‫ﻁﻼﻕ ﺭﺠﻌﻲ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺍﹼﻟﺫﻱ ﻴﺤﻕ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺯﻭﺝ ﺍﻟﹼﺘﺭﺍﺠﻊ ﻋﻥ ﻗﺭﺍﺭﻩ ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﺓ ﺒﺩﻭﻥ ﺇﺫﻥ ﺍﻟ ّﺯﻭﺠﺔ‬‫ﻭﺭﻀﺎﻫﺎ‪ .‬ﻭﻁﻼﻕ ﺒﺎﺌﻥ ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺍﹼﻟﺫﻱ ﻴﻔﻘﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟ ّﺯﻭﺝ ﺇﻤﻜﺎﻨّﻴﺔ ﺇﺭﺠﺎﻉ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﺼﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻗﺴﻤﺎﻥ‬‫ﻁﻼﻕ ﻴﺤﻕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﹼﺘﺭﺍﺠﻊ ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻌﺩ ﻋﻘﺩ ﺯﻭﺍﺝ ﺠﺩﻴﺩ ﻭﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻌﺩﺓ ‪،‬‬‫ﻭﻁﻼﻕ ﻻ ﻴﺤﻕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﹼﺘﺭﺍﺠﻊ ﻋﻥ ﺍﻟ ﹼﻁﻼﻕ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺘﺯﻭﺝ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﺭﺠﻼ ﺁﺨﺭ ﺯﻭﺍﺠﺎ ﺼﺤﻴﺤﺎ ﻴﺘﻡ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟ ّﺩﺨﻭل ﺩﻭﻥ ﻨّﻴﺔ ﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﻟﻠﺯﻭﺝ ﺍﻷﻭل ﻭﻫﺫﺍ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟ ﹼﻁﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﹼﺜﻼﺙ ‪.‬‬ ‫ـ ﻭﻗﺴﻡ ﺍﻟ ﹼﺸﺭﻉ ﺍﻟ ﹼﻁﻼﻕ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻔﻅﻪ ﺇﻟﻰ‪:‬‬‫ﻁﻼﻕ ﺼﺭﻴﺢ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺍﹼﻟﺫﻱ ﺍﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻅ ﺍﻟ ﹼﻁﻼﻕ ﺃﻭﺃﺤﺩ ﻤﺸﺘﻘﺎﺘﻪ ﻭﺤﻜﻤﻪ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺤﺴﺏ ﻁﻠﻘﺔ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﻁﻼﻕ ﻜﻨﺎّﻴﺔ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﹼﻠﻔﻅ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟ ّﺼﺭﻴﺢ ﻭﺤﻜﻤﻪ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻘﻊ ﺇﺫﺍ ﻨﻭﻯ ﺒﻪ ﺍﻟ ﹼﻁﻼﻕ‪.‬‬ ‫* ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫‪ .1‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﺍﹼﻟﺘﻲ ﻭﻀﻌﺘﻬﺎ ﺍﻟ ﹼﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤّﻴﺔ ﻟﻠﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟ ﹼﻁﻼﻕ؟‬ ‫‪ .2‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟ ﹼﻁﻼﻕ ﺃﺒﻐﺽ ﺍﻟﺤﻼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ؟‬ ‫‪ .3‬ﺘﻔﺸﺕ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟ ﹼﻁﻼﻕ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻫﺎ ﻭﻤﺎ ﺫﺍ ﺘﻘﺘﺭﺡ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻠﻭل؟‬

‫* ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬‫‪ .1‬ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﺍﹼﻟﺘﻲ ﻭﻀﻌﺘﻬﺎ ﺍﻟ ﹼﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤّﻴﺔ ﻟﻠﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟ ﹼﻁﻼﻕ ‪ :‬ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺠﻌل ﺍﻟ ﹼﻁﻼﻕ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ‬‫ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﺍﻷﺒﺩّﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﺠﻌﻠﺘﻪ ﻤﺭﺘﻴﻥ ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﺭﺘﻴﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟ ﹼﻁﻠﻘﺔ ﺍﻟﹼﺜﺎﻟﹼﺜﺔ ﺍﹼﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟ ّﺯﻭﺝ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺘﺯﻭﺝ ﻤﻁﻠﻘﺘﻪ ﺍﻻ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺘﺯﻭﺝ ﺯﻭﺠﺎ ﻏﻴﺭﻩ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﺒﻴﻨﻭﻨﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪.‬‬‫‪ .2‬ﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟ ﹼﻁﻼﻕ ﺃﺒﻐﺽ ﺍﻟﺤﻼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬ﻷﻥ ﻓﻴﻪ ﺘﺸﺘﻴﺕ ﻟﻸﺴﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺼﻊ ﻷﻭﺍﺼﺭ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺘﻀﻴﻴﻊ ﻟﻸﺒﻨﺎﺀ‪.‬‬ ‫‪ .3‬ﺘﻔﺸﺕ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟ ﹼﻁﻼﻕ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻭﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻫﺎ ‪:‬‬ ‫• ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ‪.‬‬ ‫• ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻠﻜﻔﺎﺀﺓ‪.‬‬ ‫• ﻋﺩﻡ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﺍﻟﺠﻴﺩ ﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺘﻘﺘﺭﺡ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺤﻠﻭل ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬ ‫• ﺍﻟﺘﻭﻋﻴﺔ ﺒﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ‪.‬‬ ‫• ﺘﻴﺴﻴﺭ ﺴﺒل ﺍﻟﻌﻴﺵ‪.‬‬ ‫• ﺍﻟﺘﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪.‬‬ ‫• ﺤل ﻤﺸﻜل ﺍﻟﺴﻜﻥ‪.‬‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻷﺴﺭّﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﹼﻨﻔﻘﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟ ّﺭﻀﺎﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻓﺔ ‪:‬‬‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻜﻴﻔّﻴﺔ ﻋﻼﺝ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﺒﻌﺽ ﻤﺸﺎﻜل ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ‪:‬‬ ‫‪ .7‬ﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‪ .‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺠﺎﺒﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ‪.‬‬ ‫‪ .8‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ .‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺸﻠﺒﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ .‬ﺃﺒﻭ ﺯﻫﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ـ ﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫‪ .1‬ﺍﻟﹼﻨﻔﻘﺔ‬ ‫‪ .2‬ﺍﻟﺤﻀﺎﻨﺔ‬ ‫‪ .3‬ﺍﻟ ّﺭﻀﺎﻉ‬ ‫* ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫* ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫ﺘﻤﻬﻴﺩ ‪:‬‬‫ﻻ ﺘﻜﺎﺩ ﺃﺴﺭﺓ ﺘﺴﹼﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﻭﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻷﺴﺭ ﺘﺘﻔﺎﻭﺕ ﻓﻲ ﺤﺠﻡ ﻤﺸﺎﻜﻠﻬﺎ ﻭﻨﻭﻉ ﺨﻼﻓﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺭﻏﻡ‬‫ﺤﺭﺹ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻭﺴﻼﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺤﺙ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟ ّﺯﻭﺠﻴﻥ ﻋﻠﻰ‬‫ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻤﺸﺎﻜﻠﻬﻤﺎ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻻ ﻴﻨﻔﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻹﺴﺘﻔﺤﺎل ﺍﻟﺨﻼﻑ‬‫ﻭﺸﺩﺓ ﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺔ ﻭﺤﻴﻨﺌﺫ ﻓﻼﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻋﻼﺝ ﺃﻗﻭﻯ ﻭﻫﻭ ﺍﻟ ﹼﻁﻼﻕ‪ .‬ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ؟ ﻭﻋﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﺍﻷﺴﺭّﻴﺔ؟‬ ‫‪ .1‬ﺍﻟﹼﻨﻔﻘﺔ ‪:‬‬‫ﻗﻀﺕ ﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺃﻥ ﺘﻭﺯﻉ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟ ّﺯﻭﺠﻴﻥ ﺘﻭﺯﻴﻌﺎ ﻋﺎﺩﻻ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺍﻹﺒﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺭﺓ‬‫ﺴﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻴﺠﺎﺩ ﺍﻟﹼﺘﻭﺍﺯﻥ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﻟﻴﺘﻴﺢ ﻟﻬﺎ ﺃﺩﺍﺀ ﺭﺴﺎﻟﹼﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟ ّﺼﺤﻴﺢ ﻓﻲ ﺠﻭ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻥ‬‫ﻭﺍﻟ ﹼﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻓﺄﻭﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ّﺯﻭﺝ ﺃﻥ ﻴﺸﻤﺭ ﻋﻥ ﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﺠﺩ ﻟﺘﺄﻤﻴﻥ ﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﺘﻭﻓﻴﺭ ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺘﻬﺎ‬‫ﻭﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻀﺎﺌﻬﺎ ﻤﻥ ﺯﻭﺠﺔ ﻭﺃﻭﻻﺩ‪ ،‬ﻭﻗﻀﺕ ﺤﻜﻤﺘﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻭﺘﺄﻤﻴﻥ‬ ‫ﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟ ّﺯﻭﺝ ﻭﺭﻋﺎّﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ‪.‬‬‫* ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﹼﻨﻔﻘﺔ ‪ :‬ﺍﻟﹼﻨﻔﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻹﺨﺭﺍﺝ‪ ،‬ﻭﻴﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﹼﻨﻔﻘﺔ ﻤﺎ ﻴﺼﺭﻓﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻩ‬‫ﻤﻥ ﻨﻘﻭﺩ ﻭﻨﺤﻭﻫﺎ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻜﺎﻟ ﹼﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﻜﺴﻭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺴﻜﻥ ﻭﺍﻟ ّﺩﻭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ‬ ‫ﺍﻟﹼﺘﻜﺎﻓل ﺍﻷﺴﺭﻱ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪.‬‬‫* ﺤﻜﻤﻬﺎ‪ :‬ﺃﻭﺠﺏ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ّﺯﻭﺝ ﺘﻭﻓﻴﺭ ﻤﺎ ﺘﺤﺘﺎﺠﻪ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﻀﺭﻭﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ‬‫ﺍﻟ ّﺯﻭﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺜﺭﺍﺀ ﻓﺈﹼﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺴﺅﻭﻟﺔ ﻋﻥ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻠﺯﻡ ﺒﺄﺩﺍﺀ ﺫﻟﻙ ﺍﻟ ّﺯﻭﺝ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬‫)) َﻭﻋﹶﻠﻰ ﺍﹾﻟ َﻤ ْﻭﹸﻟﻭ ِﺩ ﹶﻟ ُﻪ ِﺭ ْﺯﹸﻗ ُﻬﻥﱠ َﻭ ِﻜ ْﺴ َﻭﹸﺘ ُﻬ ﱠﻥ ِﺒﺎﹾﻟ َﻤ ْﻌ ُﺭﻭ ِﻑ((‪] .‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪ .[233/‬ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﻤﻭﻟﻭﺩ ﻟﻪ‬‫ﺍﻟ ّﺯﻭﺝ‪ ،‬ﻭﺍﻟ ّﻀﻤﻴﺭ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ« ﺭﺯﻗﻬﻥ« ﻋﺎﺌﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﻟ ّﺩﺍﺕ ﺃﻱ ﺍﻟ ّﺯﻭﺠﺎﺕ ﻓﺠﻌل ﻨﻔﻘﺔ ﺍﻟ ّﺯﻭﺠﺔ ﻤﻘﺩﻤﺔ‬‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﻻﺩ‪ ،‬ﺒل ﻗﺩﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻘﺔ ﺍﻷﺒﻭﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻊ ﻤﺎ ﺃﻭﺠﺏ ﻟﻬﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻋﻅﻴﻡ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻭﺘﻔﺘﺭﻕ ﻨﻔﻘﺔ ﺍﻟ ّﺯﻭﺠﺔ‬‫ﻋﻥ ﻨﻔﻘﺔ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﻜﺎﻷﺒﻭﻴﻥ ﻭﺍﻷﺠﺩﺍﺩ ﻭﺍﻷﻭﻻﺩ ﺒﺄﻥ ﻨﻔﻘﺘﻬﺎ ﺃﻤﺭ ﻻﺯﻡ ﻟﺫﻤﺔ ﺍﻟ ّﺯﻭﺝ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺇﺫﺍ ﺃﺨل ﺒﺎﻹﻨﻔﺎﻕ‬‫ﺃﻭ ﺼﺎﺭ ﻤﻌﺴﺭﺍ ﺼﺎﺭﺕ ﻨﻔﻘﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﺎﻟ ّﺩﻴﻥ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻀﺎﺅﻩ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻨﻔﻘﺔ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﻓﻠﻴﺴﺕ ﻜﺫﻟﻙ ﻷﹼﻨﻬﺎ‬‫ﺇﺴﻌﺎﻑ ﻟﻬﻡ ﻭﻤﺅﺍﺴﺎﺓ‪ .‬ﻋﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ))ﺃﻥ ﻫﻨﺩﺍ ﺯﻭﺠﺔ ﺃﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﻗﺎﻟ ﹼﺕ‪ :‬ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﻟﹼﻠﻪ‪» :‬‬‫ﺇ ّﻥ ﺃﺒﺎ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﺭﺠل ﺸﺤﻴﺢ ﻭﻟﻴﺱ ﻴﻌﻁﻴﻨﻲ ﻭﻭﻟﺩﻱ ﺇﻻ ﻤﺎ ﺃﺨﺫﺕ ﻤﻨﻪ ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﻌﻠﻡ ﻓﻘﺎل ‪» :‬ﺨﺫﻱ ﻤﺎ ﺒﻜﻔﻴﻙ ﺃﻨﺕ‬ ‫ﻭﻭﻟﺩﻙ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ‪] .((.‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟ ﹼﺸﻴﺨﺎﻥ[‪.‬‬

‫* ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﹼﻨﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ّﺯﻭﺠﺔ ‪ :‬ﻨﺠﻤﻠﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬ ‫• ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺼﺤﻴﺤﺎ ﺸﺭﻋﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻴﺴﻘﻁ ﺤﻕ ﺍﻟ ّﺯﻭﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﹼﻨﻔﻘﺔ‪.‬‬ ‫• ﺇﺫﺍ ﺼﺎﺭ ﺍﻟ ّﺯﻭﺝ ﻤﻌﺴﺭﺍ ﻓﻘﻴﺭﺍ ﻋﺎﺠﺯﺍ‪.‬‬ ‫• ﺇﺫﺍ ﺼﺎﺭﺕ ﺍﻟ ّﺯﻭﺠﺔ ﻨﺎﺸﺯﺍ ﺨﺎﺭﺠﺔ ﻋﻥ ﻁﺎﻋﺔ ﺯﻭﺠﻬﺎ‪.‬‬ ‫• ﺇﺫﺍ ﻁﻠﻘﺕ ﻁﻼﻗﺎ ﺒﺎﺌﻨﺎ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺤﺎﻤﻼ ﻓﻠﻬﺎ ﺤﻕ ﺍﻟﹼﻨﻔﻘﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺤﻤل‪.‬‬ ‫* ﺸﺭﻭﻁ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﹼﻨﻔﻘﺔ ﻟﻸﻭﻻﺩ ‪ :‬ﻨﺠﻤﻠﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬ ‫• ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﺏ ﻤﻭﺴﺭﺍ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ‪.‬‬ ‫• ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻋﺎﺠﺯﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺴﺏ ﺒﺴﺒﺏ ﺼﻐﺭ ﺍﻟ ّﺴﻥ‪ ،‬ﺍﻷﻨﻭﺜﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﺎﻨﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤل‪.‬‬ ‫‪ .2‬ﺍﻟﺤﻀﺎﻨﺔ ‪:‬‬‫ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻫﻡ ﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟ ّﺯﻭﺠّﻴﺔ ﻭﻏﺎﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﺒﻬﺠﺔ ﺍﻟ ّﺩﻨﻴﺎ ﻭﺯﻴﻨﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻌﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻤﺭﺠﻭ ﻟﻸﺴﺭﺓ‬‫ﻭﺍﻷﻤﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﻟﻙ ﻋﻨﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺸﺄﻨﻬﻡ ﻭﺃﻫﺘﻡ ﺒﺄﻤﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻓﺸﺭﻉ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻤﺎ ﻴﻜﻔل ﺴﻌﺎﺩﺘﻬﻡ‬‫ﻭﻴﺤﻔﻅﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺤﻼل ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﻬﻴﺌﻬﻡ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ‪ .‬ﻓﺸﺭﻉ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺃﺤﻜﺎﻤﺎ‬ ‫ﻟﻠﺤﻀﺎﻨﺔ‪.‬‬‫* ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻀﺎﻨﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺤﻀﺎﻨﺔ ﻤﺄﺨﻭﺫﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻀﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟ ّﻀﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺏ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻀﺎﻨﺔ ﻫﻲ ﺤﻔﻅ‬ ‫ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻭﺭﻋﺎﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﺒﻴﺘﻪ ﻭﻤﺅﻨﺔ ﻁﻌﺎﻤﻪ ﻭﻟﺒﺎﺴﻪ ﻭﻨﻭﻤﻪ ﻭﺘﻨﻅﻴﻔﻪ ﻭﺘﻌﻠﻴﻤﻪ‪.‬‬‫ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻁﻔﻭﻟﺘﻪ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﻤﺎﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻴﻌﺘﻨﻲ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭﻡ ﺒﺄﻤﺭﻩ ﺤﻔﻅﺎ ﻭﺘﺭﺒّﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻜ ّل ﻤﺎ ﻴﻠﺯﻤﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﻤﻌﺎﺸﻪ ﻭﺭﻋﺎّﻴﺔ ﻤﺼﺎﻟﺤﻪ‪.‬‬‫* ﺤﻜﻤﻬﺎ ‪ :‬ﺍﻟﺤﻀﺎﻨﺔ ﻭﺍﺠﺒﺔ ﻭﺠﻭﺒﺎ ﻜﻔﺎﺌﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻭﺠﺒﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺇ ّﻥ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺤﺎﻀﻨﻭﻥ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻭﺠﺩ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻘﻁ ﻓﻬﻲ‬‫ﻓﺭﺽ ﻋﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺒﻭﺍﻥ ﻫﻡ ﺃﻗﺭﺏ ﺍﻟّﹼﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﺸﻔﻘﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺤﺴﻨﻬﻡ ﺭﻋﺎّﻴﺔ ﻟﻤﺼﺎﻟﺤﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻤﺎ ﻤﺴﺌﻭﻻﻥ‬‫ﻋﻨﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺠل ﻭﻋﻼ‪ ،‬ﺜّﻡ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻫﻤﺎ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﹼﻟﺘﻲ ﺘﺩﺭﺝ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟ ﹼﻁﻔﻭﻟﺔ ﻭﺘﻜﺒﺭ ﻭﺘﺘﺭﻋﺭﻉ‪.‬‬‫ﻓﺎﻟﺤﻀﺎﻨﺔ ﺤﻕ ﻟﻠﺼﺒﻲ ﺤﻔﺎﻅﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﻋﻤﻼ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺒﻴﺘﻪ ﻭﺘﻨﺸﺌﺘﻪ ﻓﻲ ﺠﻭ ﺃﺴﺭﻱ ﺇﺫ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺒﺩﺍّﻴﺔ ﻋﻤﺭﻩ ﻴﺤﺘﺎﺝ‬‫ﺇﻟﻰ ﺠﺭﻋﺎﺕ ﻜﺎﻓّﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻨﺎﻥ ﻭﺍﻻﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ﺤﹼﺘﻰ ﻴﻜﻤل ﻨﻤﻭﻩ ﺍﻟﹼﻨﻔﺴﻲ‪ .‬ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺇﻟﻰ ﺭﺴﻭل ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻓﻘﺎﻟ ﹼﺕ‪:‬ﻴﺎ ﺭﺴﻭل‬‫ﺍﻟﹼﻠﻪ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺍﺒﻨﻲ ﻜﺎﻥ ﺒﻁﻨﻲ ﻟﻪ ﻭﻋﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺤﺠﺭﻱ ﻟﻪ ﺤﻭﺍﺀ ﻭﺜﺩﻴﻲ ﻟﻪ ﺴﻘﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺇ ّﻥ ﺃﺒﺎﻩ ﻁﻠﻘﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻨﺯﻋﻪ ﻤﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺎل‪)) :‬ﺃﻨﺕ ﺃﺤﻕ ﺒﻪ ﻤﺎﻟﻡ ﺘﺘﺯﻭﺠﻲ((‪.‬‬

‫]ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ[‬‫* ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺤﻀﺎﻨﺔ ‪ :‬ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻟ ﹼﻁﻔل ﻭﺇﻋﺩﺍﺩﻩ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠّﻴﺔ‪،‬‬‫ﻓﺈﻨﻪ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﻭﻓﺭ ﺸﺭﻭﻁ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻟﻜﻲ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺘﺭﺒﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻷﻤﺜل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺸﺅﻭﻨﻪ‬ ‫ﺨﻴﺭ ﻗﻴﺎﻡ ﻟﺫﻟﻙ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻀﻥ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬‫‪ - 1‬ﺍﻟﻌﻘل ‪ - 2 .‬ﺍﻟﺒﻠﻭﻍ‪ 3 .‬ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟ ّﺩﻴﻥ ‪ - 4 .‬ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺼﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺤﻀﻭﻥ ﺼﺤﺔ ﻭﺨﻠﻘﺎ‪- 5 .‬‬ ‫ﺍﻟ ّﺴﻼﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﻌﺩّﻴﺔ‪ - 6.‬ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤّﻴﺔ‪.‬‬ ‫* ﻤﺩﺘﻬﺎ ‪ :‬ﺇ ّﻥ ﺤﻀﺎﻨﺔ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﺘﻤﺘﺩ ﺤﹼﺘﻰ ﺒﻠﻭﻏﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﻓﺤﹼﺘﻰ ﺘﺘﺯﻭﺝ ﻭﻴﺩﺨل ﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫* ﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﺤﺎﻀﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﺎﻀﻨﺎﺕ ‪ :‬ﺒﻴﻨﺕ ﺍﻟ ﹼﺸﺭﻴﻌﺔ ﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﺤﺎﻀﻨﻴﻥ ﺤﺴﺏ ﺃﻭﻟﻭﻴﺘﻬﻡ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ :‬ﺍﻷﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺩﺓ« ﺃﻡ ﺍﻷﻡ«‪ ،‬ﺍﻟﺨﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺨﺎﻟﺔ ﺍﻷﻡ‪ ،‬ﻋﻤﺔ ﺍﻷﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﹼﺜﺎﻨّﻴﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺠﺩﺓ«ﺃﻡ ﺍﻷﺏ«‪ ،‬ﺍﻷﺏ‪ ،‬ﺍﻷﺨﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻤﺔ‪ ،‬ﻋﻤﺔ ﺍﻷﺏ‪ ،‬ﺨﺎﻟﺔ ﺍﻷﺏ‪ ،‬ﺒﻨﺕ ﺍﻷﺥ‪ ،‬ﺒﻨﺕ ﺍﻷﺨﺕ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﹼﺜﺎﻟﹼﺜﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻭﺼﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟ ّﺭﺍﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻷﺥ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺩ«ﺃﺏ ﺍﻷﺏ«‪ ،‬ﺇﺒﻥ ﺍﻷﺥ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻡ‪ ،‬ﺇﺒﻥ ﺍﻟﻌﻡ‪.‬‬‫* ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻀﺎﻨﺔ ‪ :‬ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﻨﺔ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻭﻻّﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﹼﻁﻔل ﻟﺘﺭﺒﻴﺘﻪ‬‫ﻭﺘﺩﺒﻴﺭ ﺸﺅﻭﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺤﻕ ﺍﻟﻭﺍﻟ ّﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻡ ﺃﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻷﺏ ﻭﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﺤﺎل ﺍﻟﹼﺘﻔﺭﻴﻕ ﺒﻴﻥ‬‫ﺍﻟ ّﺯﻭﺠﻴﻥ ﻟﺘﻭﻓﺭ ﺤﻨﺎﻨﻬﺎ ﻭﺸﻔﻘﺘﻬﺎ ﻭﺤﺒﻬﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﺇﻻ ﺤﺭﺼﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟ ﹼﻁﻔل ﻭﺘﺄﻤﻴﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﻜﺭﻴﻤﺔ‬‫ﻟﻪ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟ ّﺯﻭﺠﻴﻥ ‪-‬ﺍﻟ ﹼﻁﻼﻕ‪ -‬ﻟﻜ ّل ﻤﻥ ﺍﻷﺒﻭﻴﻥ ﺤﻕ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻻﺒﻥ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺤﻀﺎﻨﺔ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻷﻱ ﻁﺭﻑ ﺃﻥ ﻴﻤﻨﻊ ﺍﻷﺨﺭ ﻤﻥ ﺤﻘﻭﻗﻪ ﺍﻟ ﹼﺸﺭﻋّﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ .3‬ﺍﻟ ّﺭﻀﺎﻉ‬‫ﺍﻟ ّﺭﻀﺎﻉ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﹼﻟﺘﻲ ﺭﺍﻋﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟ ﹼﻁﻔل ﻟﺤﻔﻅﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻼﻙ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ‬ ‫ﻟﺘﻐﺫﻴﺘﻪ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ‪.‬‬ ‫* ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟ ّﺭﻀﺎﻉ‪ :‬ﺍﻟ ّﺭﻀﺎﻉ ﻫﻭ ﻤﺹ ﺍﻟﹼﻠﺒﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﹼﺜﺩﻱ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺜﺩﻱ ﺁﺩﻤّﻴﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬‫ﻓﻬﻭ ﻤﺹ ﺍﻟ ﹼﻁﻔل ﺍﻟ ّﺭﻀﻴﻊ ﺍﻟﹼﻠﺒﻥ ﻤﻥ ﺜﺩﻱ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﻤﺩﺓ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ .‬ﺃﻭ ﻫﻭ ﻭﺼﻭل ﻟﺒﻥ ﺃﺩﻤّﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﻭﻑ ﻁﻔل‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺤﻭﻟﻴﻥ‪.‬‬‫* ﺤﻜﻤﻪ ‪ :‬ﺍﻷﻡ ﺃﻗﺭﺏ ﺍﻟّﹼﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﻭﻟﺩﻫﺎ ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﺸﻔﻘﺔ ﻭﺤﻨﺎﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻟﺒﻨﻬﺎ ﺃﻓﻀل ﻟﻪ ﻤﻥ ﻋﺩﺍﻩ‪،‬ﻭﻤﻥ ﺜ ّﻡ‬‫ﻓﺈ ّﻥ ﺍﻟ ّﺭﻀﺎﻉ ﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻡ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺘﺯﻭﺠﺔ ﺒﺄﺏ ﺍﻟ ّﺭﻀﻴﻊ ﺃﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻤﺘﻨﻌﺕ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻤﻊ‬‫ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺴﺅﻭﻟﺔ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻘﻁ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻭﺠﻭﺏ ﻟﻌﺫﺭ ﺸﺭﻋﻲ ﻜﺎﻟﻤﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻗﻠﺔ‬‫ﺍﻟﹼﻠﺒﻥ ﻭﻨﺤﻭﻩ‪ ...‬ﺇ ّﻥ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻤﺭ ﺍﻷﻡ ﺍﻟﻭﺍﻟ ّﺩﺓ ﺒﺈﺭﻀﺎﻉ ﺍﺒﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﹼﻟﺘﻲ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ‬‫ﻭﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻻ ﺘﺴﻠﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ .‬ﻓﻠﺒﻥ ﺍﻷﻡ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻏﺫﺍﺀ ﻜﺎﻤﻼ ﻟﻠﺭﻀﻴﻊ ﻓﻬﻭ ﻴﺠﻤﻊ ﻜ ّل ﺍﻟﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﹼﻟﺘﻲ ﻴﺤﺘﺎﺝ‬

‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟ ﹼﻁﻔل‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻟﻺﺭﻀﺎﻉ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻷﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺎﺴﻴﺱ ﻓﺘﺘﻭﻟﺩ ﻋﻨﻪ ﻤﺤﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺃﺨﻼﻕ ﺍﻟﻭﻟﺩ‬ ‫ﻤﺴﺘﻘﺒﻼ‪ .‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ )) :‬ﻭﺍﹾﻟ َﻭﺍِﻟ َﺩﺍ ﹸﺕ ُﻴ ْﺭ ِﻀ ْﻌ َﻥ َﺃ ْﻭ ﹶﻻﺩَ ُﻫ ﱠﻥ َﺤ ْﻭﹶﻟْﻴ ِﻥ ﹶﻜﺎﻤِﹶﻠْﻴ ِﻥ((‪] .‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.[233 /‬‬‫* ﺃﺠﺭﺓ ﺍﻟ ّﺭﻀﺎﻉ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻡ ﺍﻟﻤﺭﻀﻊ ﻓﻲ ﻋﺼﻤﺔ ﺃﺒﻴﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﻁﻼﻗﺎ ﺭﺠﻌﻴﺎ ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﺓ‬‫ﻓﻼ ﺃﺠﺭ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻭﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﻁﻼﻗﺎ ﺒﺎﺌﻨﺎ ﺃﻭ ﺭﺠﻌﻴﺎ ﻭﺨﺭﺠﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﺓ ﻓﻠﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻁﻠﺏ ﺍﻷﺠﺭﺓ‪ .‬ﻭﺃﻤﺎ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺍﻷﻡ ﻓﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺏ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺄﺠﺭ ﻤﺭﻀﻌﺔ ﻹﺒﻨﻪ ﻭﻴﺩﻓﻊ ﺃﺠﺭﺓ ﺍﻟ ّﺭﻀﺎﻉ ﻷﻨﻪ ﻤﻠﺯﻡ ﺒﺎﻟﹼﻨﻔﻘﺔ‪.‬‬ ‫* ﻤﺩﺓ ﺍﻟ ّﺭﻀﺎﻉ ‪ :‬ﺇ ّﻥ ﻤﺩﺓ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﺍﻷﺠﺭﺓ ﺒﺎﻟﹼﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺭﻀﺎﻉ ﻫﻲ ﺴﻨﺘﺎﻥ ﻓﻘﻁ‪.‬‬ ‫* ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫‪ .1‬ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺸﺄ ﺍﻟ ﹼﻁﻔل ﺴﻠﻴﻤﺎ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﹼﻨﻭﺍﺤﻲ ﺇﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺤﻕ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻭﺍﻟ ّﺭﻀﺎﻉ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﻨﺔ؟‬ ‫‪ .2‬ﻤﺎﻫﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﻤﻥ ﺇﺭﻀﺎﻉ ﺍﻷﻡ ﻟﺼﻐﻴﺭﻫﺎ؟‬ ‫* ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫‪ .1‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺸﺄ ﺍﻟ ﹼﻁﻔل ﺴﻠﻴﻤﺎ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﹼﻨﻭﺍﺤﻲ ﺇﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺤﻕ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻭﺍﻟ ّﺭﻀﺎﻉ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻴﻨﺸﺄ ﻫﺯﻴﻼ ﻭﻋﺭﻀﺔ ﻟﻸﻤﺭﺍﺽ‪.‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻴﻨﺸﺄ ﻤﻌﻘﺩﺍ ﻭﻤﺤﺭﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻨﺎﻥ‪.‬‬ ‫‪ .2‬ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﻤﻥ ﺇﺭﻀﺎﻉ ﺍﻷﻡ ﻟﺼﻐﻴﺭﻫﺎ ‪:‬‬‫ﻟﺒﻥ ﺍﻷﻡ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻏﺫﺍﺀ ﻜﺎﻤل ﻟﻠﺭﻀﻴﻊ ﻓﻬﻭ ﻴﺠﻤﻊ ﻜ ّل ﺍﻟﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﹼﻟﺘﻲ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟ ﹼﻁﻔل‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻟﻺﺭﻀﺎﻉ‬ ‫ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻷﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺎﺴﻴﺱ ﻓﺘﺘﻭﻟﺩ ﻋﻨﻪ ﻤﺤﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺃﺨﻼﻕ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻤﺴﺘﻘﺒﻼ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻠﻑ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﻋﻼﻤّﻴﺔ ﻭﺍﻟﹼﺘﻭﺍﺼﻠّﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﻴﺔ ‪:‬‬‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺼل‬ ‫ﺍﻻﻴﺠﺎﺒﻲ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﻨﺒﺫ ﺍﻟﻐﻠﻭ ﻭﺍﻟﺘﻁﺭﻑ‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ‪:‬‬ ‫ـ ﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻭﻜﻴﻑ ﻨﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻴﻬﺎ ؟‬ ‫ـ ﺃﺩﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﹼﺘﻭﺍﺼل ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪.‬‬ ‫ـ ﺍﻟﻐﻠﻭ ﻭﺍﻟﹼﺘﻁﺭﻑ ﻭﺨﻁﺭﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪.‬‬ ‫ـ ﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟ ّﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻠﻭﻙ ﻋﺼﺭﻩ ‪.‬‬

‫ﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﻜﻴﻑ ﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻓﺔ ‪:‬‬‫ﺍﻟﹼﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﻜﻴﻔّﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟ ّﺴﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ‪:‬‬ ‫‪ .1‬ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ‪ .‬ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻱ‪.‬‬ ‫‪ .2‬ﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‪ .‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺠﺎﺒﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ‪.‬‬ ‫‪ .3‬ﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ‪.‬‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ـ ﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫‪ .1‬ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟ ّﺴﻠﻴﻡ ﻭﻜﻴﻔّﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻴﻪ ؟‬ ‫‪ .2‬ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜ ّل ﻤﺎ ﻴﻀﺭ ﺍﻟﻌﻘل‬ ‫‪ .3‬ﻜﻴﻑ ﺤﺎﻓﻅ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘل؟‬ ‫* ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫* ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫ﺘﻤﻬﻴﺩ ‪:‬‬‫ﺘﻤﺘﺎﺯ ﺍﻟ ّﹼﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤّﻴﺔ ﺒﺄﹼﻨﻬﺎ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟ ّﺴﻠﻴﻡ ﻓﻬﻲ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﻥ ﻗﻨﺎﻋﺔ‬‫ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﹼﺘﻭﺍﻓﻕ ﻤﻊ ﻤﻨﻁﻘﻪ ﻭﺇﻗﻨﺎﻋﻪ ﺒﺎﻟﺤﺠﺔ ﻭﺍﻟ ّﺩﻟﻴل ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﺴﺘﻤﺭﺍ ﻭﻤﻔﺘﻭﺤﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻘل ‪،‬‬‫ﻭﺩﻋﻭﺘﻪ ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﻟﺤﺙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﹼﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﹼﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻋﺎﻟﻤﻪ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟ ّﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﹼﻟﺘﻲ ﺨﻭﻁﺏ ﺒﻬﺎ ‪،‬‬ ‫ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﹼﺘﺯﻴﻴﻑ ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﺩﻋﺔ ﻭﻓﻲ ﻤﻨﺄﻯ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﹼﺘﻀﻠﻴل‪.‬‬ ‫‪ .1‬ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟ ّﺴﻠﻴﻡ ﻭﻜﻴﻔّﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻴﻪ ؟‬ ‫ﺃ‪ /‬ﺃﻫﻤّﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘل ‪:‬‬‫ﻴﻤﺜل ﺍﻟﻌﻘل ﻤﻘﻭﻤﺎ ﻫﺎﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻷﻱ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ‬‫ﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻪ ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭّﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺩﻯ‬‫ﺃﻤﺎﻤﻪ ﻭﺍﺴﻊ ﻓﻲ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﹼﻨﺼﻭﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﺘﺠﺩﺩﺓ‪ ،‬ﺒﻌﺩﻤﺎ ﻴﻨﻀﺒﻁ ﻫﻭ ﺒﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﹼﻨﻅﺭ ﻭﻤﻭﺍﺯﻴﻨﻪ‬‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺎﺓ ﻤﻥ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻭﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﺍﻟ ّﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﻟﻤﺩﻯ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﺃﻭﺴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤّﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻷﺤﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻉ ﺒﻤﺎ ﺴﺨﺭ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ /‬ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺅﺴﺱ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﻤﺎل ﺍﻟﻌﻘل ‪:‬‬‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻻ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﻕ ﺍﻟ ﹼﻁﺒﻴﻌّﻴﺔ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻵّﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻﻟّﻴﺔ ﺍﹼﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻤﺩ‬‫ﻋﻠﻰ ﺇﻋﻤﺎل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺸﺤﺫ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻗﺎل ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪َ :‬ﻭ ِﻓﻲ َﺃﻨ ﹸﻔ ِﺴ ﹸﻜ ْﻡ َﺃ ﹶﻓﹶﻠﺎ ﹸﺘ ْﺒ ِﺼ ُﺭﻭ َﻥ‪ ] .‬ﺴﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﺭﻴﺎﺕ‪.[21/‬‬ ‫ﺝ‪ /‬ﺍﻟﹼﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪:‬‬‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻻ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻌﻘل ﺇﻻ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﹼﺘﻌﻅﻴﻡ ﻭﺍﻟﹼﺘﻨﺒﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻪ ﻭﺍﻟ ّﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻻ ﺘﺄﺘﻲ‬‫ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﺎﺭﻀﺔ ﻭﻻ ﻤﻘﺘﻀﺒﺔ ﺒل ﺘﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﻜ ّل ﻤﻭﻀﻊ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻀﻌﻬﺎ ﻤﺅﻜﺩﺓ ﺠﺎﺯﻤﺔ ﺒﺎﻟﹼﻠﻔﻅ ﻭﺍﻟ ّﺩﻻﻟﺔ‬ ‫ﻭﺘﺘﻜﺭﺭ ﻓﻲ ﻜ ّل ﻤﻌﺭﺽ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﺭﺽ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺍﻟﹼﻨﻬﻲ ﺍﹼﻟﺘﻲ ﻴﺤﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻜﻴﻡ ﻋﻘﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﺩ‪ /‬ﺍﻟ ّﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﺒﺼﺭ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ‪:‬‬‫ﻟﻘﺩ ﺩﻋﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﹼﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﹼﺘﺒﺼﺭ ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺠﻭﺩﻫﻡ ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻜﻭﻨّﻴﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﹼﻨﻅﺭ ﺍﻟﺤﺴﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ‬‫ﺤﻭﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻁﻰ ﻟﻠﺤﻭﺍﺱ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻋﻥ ﻜ ّل ﺨﻁﻭﺓ ﻴﺨﻁﻭﻫﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺒﺤﺙ‬

‫ﻭﺍﻟﹼﻨﻅﺭ ﻭﺍﻟﹼﺘﺄﻤل ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﹼﺘﺠﺭﻴﺏ ﻓﻴﻘﻭل ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪)) :‬ﻭَ ﹶﻻ ﹶﺘ ﹾﻘ ﹸﻑ َﻤﺎ ﹶﻟ ْﻴﺱَ ﹶﻟﻙَ ِﺒ ِﻪ ِﻋﹾﻠ ٌﻡ ِﺇ ﱠﻥ ﺍﻟ ﱠّﺴ ْﻤ َﻊ‬ ‫َﻭﺍﹾﻟَﺒ َﺼ َﺭ َﻭﺍﹾﻟ ﹸﻔ َﺅﺍ َﺩ ﹸﻜلﱡ ُﺃﻭﻟـِﺌ َﻙ ﹶﻜﺎ َﻥ َﻋ ﹾﻨ ُﻪ َﻤ ْﺴ ُﺅﻭ ﹰﻻ((‪] .‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ‪.[36/‬‬ ‫ﻫـ‪ /‬ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺩﻟﻴل ﺍﻟﻌﻘل ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪:‬‬‫ﺇﻨﻨﺎ ﻨﻠﻤﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺭﺒﻁﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻷﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟ ّﺼﺎﺩﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﹼﺘﻘﻠﻴﺩ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﻀﻌﻴﻑ ﻟﺫﻟﻙ ﻴﻌﺘﺒﺭ‬‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻋﻥ ﻋﻠﻡ ﻤﻥ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭّﻴﺔ ﻓﻴﻘﻭل ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ )) :‬ﹶﺸﻬِﺩَ ﺍﻟﻠﹼّ ُﻪ َﺃﻨﱠ ُﻪ ﹶﻻ ﺇِﹶﻟﻪَ ِﺇ ﱠﻻ ُﻫ َﻭ‬ ‫َﻭﺍﹾﻟﻤَ ﹶﻼﺌِ ﹶﻜ ﹸﺔ َﻭُﺃ ْﻭﹸﻟﻭﹾﺍ ﺍﹾﻟ ِﻌﹾﻠ ِﻡ ﹶﻗﺂِﺌ َﻤﹰﺎ ِﺒﺎﹾﻟ ِﻘ ْﺴ ِﻁ ﹶﻻ ﺇِﹶﻟﻪَ ِﺇ ﱠﻻ ُﻫ َﻭ ﺍﹾﻟ َﻌ ِﺯﻴ ُﺯ ﺍﹾﻟ َﺤ ِﻜﻴ ُﻡ((‪] .‬ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪.[18/‬‬ ‫‪ .2‬ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜ ّل ﻤﺎ ﻴﻀﺭ ﺍﻟﻌﻘل‬‫ﺇﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻬﻭ ﻫﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﺠﻌل ﻟﻪ ﻋﻘﻼ ﻤﺩﺭﻜﺎ ﻭﺭﺍﺠﺤﺎ‬‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻹﺴﺎﺀﺓ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﹼﻨﻌﻤﺔ ﻭﺇﺘﻼﻓﻬﺎ ﺒﻤﺎﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺠﺭﻴﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟ ﹼﺸﻬﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﹼﻨﺯﻭﺍﺕ ﻴﺘﺴﺒﺏ ﻓﻲ‬‫ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﹼﻨﻔﺴّﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺼﺒّﻴﺔ ﻓﻴﺤﺎﻭل ﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﹼﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺵ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ ﻟﺫﻟﻙ ﻴﻠﺠﺄ ﻟﻌﺩﺓ‬‫ﻭﺴﺎﺌل ﺒﺤﺜﺎ ﻋﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟ ّﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟ ّﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟّﹼﻨﻔﺴّﻴﺔ ﺍﹼﻟﺘﻲ ﻴﻔﻘﺩﻫﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﻀﻐﻭﻁﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﺘﻭﻫﻤﺎ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺎ‬‫ﻓﻘﺩﻩ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﹼﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﻜﺭﺍﺕ ﺃﻭﻻ ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺒﺎﻟﻤﺨﺩﺭﺍﺕ ﺍﹼﻟﺘﻲ ﺘﻔﺴﺩ ﻋﻘﻠﻪ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍ ﺍﺒﺘﻌﺎﺩﻩ ﻋﻥ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﺍﹼﻟﺫﻱ‬‫ﻴﻌﻴﺸﻪ ﻭﻫﺭﻭﺒﺎ ﻤﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻭﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻤﺘﻭﻫﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﺭﻴﺤﻪ ﻤﻥ ﺃﻋﺒﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل ﻫﻤﺵ ﻫﺫﺍ‬‫ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﹼﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﻤﻨﻅﻡ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻭﻅﺎﺌﻑ ﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻴﺼﺒﺢ‬‫ﺒﺩﻭﻥ ﻋﻘل ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻭﻟﻰ ﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻭﻫﺒﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﹼﻨﻌﻤﺔ ﻭﻴﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻌﻭﻥ ﻓﻲ ﻜ ّل ﺸﻲﺀ ﻭﺃﻥ ﻴﻴﺴﺭ ﻟﻪ‬ ‫ﻜ ّل ﺸﻲﺀ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪.‬‬ ‫‪ .3‬ﻜﻴﻑ ﺤﺎﻓﻅ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘل ؟‬‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻤﻘﺼﺩﺍ ﻀﺭﻭﺭﻴﺎ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻟ ﹼﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤّﻴﺔ ﺤﺭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜ ّل ﻤﺎ ﻴﻠﺤﻕ ﻀﺭﺭﺍ ﺒﻪ ﺃﻭ‬‫ﻴﻀﻌﻔﻪ ﺃﻭ ﻴﻔﺴﺩﻩ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺫﻫﺎﺏ ﺍﻟﻌﻘل ﻴﺅﺴﺱ ﻟﻜ ّل ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﻭﺍﻵﻓﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋّﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺒﺎﺌﺙ ‪ ،‬ﻓﺤﺭﻡ ﺍﻟﹼﻠﻪ‬‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻭﻭﺼﻔﻬﺎ ﺒﺎﻟ ّﺭﺠﺱ ﻭﺍﻟﹼﻨﺠﺎﺴﺔ ﻭﻋﻤل ﺍﻟ ﹼﺸﻴﻁﺎﻥ ﻗﺎل ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪َ)) :‬ﻴﺎ َﺃﱡﻴ َﻬﺎ ﺍﱠﻟ ِﺫﻴ َﻥ ﺁ َﻤﹸﻨﻭﹾﺍ ِﺇﱠﻨ َﻤﺎ‬‫ﺍﹾﻟ ﹶﺨ ْﻤ ُﺭ َﻭﺍﹾﻟ َﻤ ْﻴ ِﺴ ُﺭ َﻭﺍﻻﻨ َﺼﺎ ُﺏ َﻭﺍ ﹶﻻ ْﺯ ﹶﻻ ُﻡ ِﺭ ْﺠ ٌﺱ ﱢﻤ ْﻥ َﻋ َﻤ ِل ﺍﻟ ﱠﹼﺸ ْﻴ ﹶﻁﺎ ِﻥ ﹶﻓﺎ ْﺠﹶﺘِﻨُﺒﻭ ُﻩ ﹶﻟ َﻌﱠﻠ ﹸﻜ ْﻡ ﹸﺘ ﹾﻔِﻠ ُﺤﻭ َﻥ((‪] .‬ﺴﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪.[90/‬‬‫ﺒل ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﺘﺫﻫﺏ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺘﺤﺠﺒﻪ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺓ ﻭﺍﻟ ّﺼ ّﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ‬‫ﻓﻘﺎل ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ِ :‬ﺇﱠﻨ َﻤﺎ ُﻴ ِﺭﻴ ُﺩ ﺍﻟ ﱠﹼﺸ ْﻴ ﹶﻁﺎ ُﻥ َﺃﻥ ُﻴﻭِﻗ َﻊ َﺒ ْﻴﹶﻨ ﹸﻜ ُﻡ ﺍﹾﻟ َﻌ َﺩﺍﻭَ ﹶﺓ َﻭﺍﹾﻟَﺒ ﹾﻐ َﻀﺎﺀ ِﻓﻲ ﺍﹾﻟ ﹶﺨ ْﻤ ِﺭ َﻭﺍﹾﻟ َﻤ ْﻴ ِﺴ ِﺭ َﻭَﻴ ُﺼ ﱠﺩ ﹸﻜ ْﻡ َﻋﻥ‬ ‫ِﺫ ﹾﻜ ِﺭ ﺍﻟّﹼﻠ ِﻪ َﻭ َﻋ ِﻥ ﺍﻟ ﱠّﺼ ﹶﻼ ِﺓ ﹶﻓ َﻬ ْل َﺃﻨﹸﺘﻡ ﱡﻤﻨﹶﺘ ُﻬﻭ َﻥ ]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪.[91/‬‬‫ﻜﻤﺎ ﺤﺭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻤﺨﺩﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻔﺘﺭﺍﺕ ﺒﻜ ّل ﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ ﻓﻘﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‪)):‬ﻜل‬‫ﻤﺴﻜﺭ ﺤﺭﺍﻡ(( ]ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ[‪ .‬ﺇﺫ ﻫﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﻓﺘﻭﺭ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺇﻟﻐﺎﺌﻪ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺁﻓﺎﺕ‬ ‫ﻭﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋّﻴﺔ ﻜﺎﻟﻘﺘل ﻭﺍﻟ ّﺴﺭﻗﺔ ﻭﺍﻻﻏﺘﺼﺎﺏ‪..‬‬

‫ﻭﻨﻬﺎﻨﺎ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻥ ﻜ ّل ﺼﻭﺭ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﻌﻘل ﻓﺤﺭﻡ ﺍﻟﺒﺩﻉ ﻓﻲ ﺍﻟ ّﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟ ّﺴﺤﺭ ﻭﺍﻟ ﹼﺸﻌﻭﺫﺓ ﻭﺍﻟﹼﺘﻘﻠﻴﺩ‬‫ﺍﻷﻋﻤﻰ ﻭﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻋﻘﻭﺒﺎﺕ ﺭﺍﺩﻋﺔ ‪ ،‬ﻟﻴﺅﺴﺱ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﻤﻨﺯﻩ ﻋﻥ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﻻ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﻔﻴﺽ ﺒﺎﻟ ﹼﺸﻌﻭﺫﺓ ﻭﺘﺘﺭﻜﺯ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺭﺍﺠﻴﻑ ﻭﺘﺤﻜﻤﻪ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻏﺎﻤﻀﺔ ﻤﺎ ﺃﻨﺯل ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺴﻠﻁﺎﻥ‪.‬‬‫ﻜﻤﺎ ﺤﺎﺭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺠﻬل ﻭﻓﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﹼﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻨﻘﻪ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻤﺔ ﻤﺘﻌﻠﻤﺔ ﺘﺭﺘﻔﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﹼﻠﻤﻴﻥ‬‫ﻭﺘﻬﺒﻁ ﺃﻭ ﺘﻨﻌﺩﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻥ ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﻷ ّﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ّﺩﻴﻥ ﻟﻴﺴﺕ ﻁﻘﻭﺴﺎ ﺘﻨﺘﻘل ﺒﺎﻟﻭﺭﺍﺜﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻌﺎﻭﻴﺫ‬‫ﺘﺸﻴﻊ ﺒﺎﻹﻴﺤﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺘﺸﺭ ﺒﺎﻹﻴﻬﺎﻡ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ )) :‬ﻫـ ﹶﺫﺍ َﺒ ﹶﻼ ﹲﻍ ﱢﻟﻠﱠﻨﺎ ِﺱ َﻭِﻟُﻴﻨ ﹶﺫ ُﺭﻭﹾﺍ ِﺒ ِﻪ َﻭِﻟَﻴ ْﻌﹶﻠ ُﻤﻭﹾﺍ َﺃﱠﻨ َﻤﺎ ُﻫ َﻭ‬‫ِﺇﹶﻟـ ٌﻪ َﻭﺍ ِﺤ ٌﺩ َﻭِﻟَﻴ ﱠﺫ ﱠﻜ َﺭ ُﺃ ْﻭﹸﻟﻭﹾﺍ ﺍ ﹶﻻﹾﻟَﺒﺎ ِﺏ((‪] .‬ﺴﻭﺭﺓ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ .[52/‬ﻭﻴﻘﻭل ﻤﺼﻭﺭﺍ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺃﻫل ﺠﻬﻨﻡ ‪َ )) :‬ﻭ ﹶﻗﺎﹸﻟﻭﺍ‬ ‫ﹶﻟ ْﻭ ﹸﻜﱠﻨﺎ ﹶﻨ ْﺴ َﻤ ُﻊ َﺃ ْﻭ ﹶﻨ ْﻌ ِﻘ ُل َﻤﺎ ﹸﻜﱠﻨﺎ ِﻓﻲ َﺃ ْﺼ َﺤﺎ ِﺏ ﺍﻟ ﱠّﺴ ِﻌﻴ ِﺭ((‪] .‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻠﻙ‪.[10/‬‬ ‫* ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫‪ .1‬ﻜﻴﻑ ﺤﺎﻓﻅ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘل؟‬ ‫‪ .2‬ﻤﺎ ﻫﻭ ﺩﻟﻴل ﺍﻟﻌﻘل ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ؟‬ ‫‪ .3‬ﻤﺎ ﻫﻭ ﺴﺒﺏ ﻀﻼل ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﺔ؟‬

‫* ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬‫‪ .1‬ﺤﺎﻓﻅ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘل ‪ :‬ﺒﺄ ﺤﺭﻡ ﻜ ّل ﻤﺎ ﻴﻠﺤﻕ ﻀﺭﺭﺍ ﺒﻪ ﺃﻭ ﻴﻀﻌﻔﻪ ﺃﻭ ﻴﻔﺴﺩﻩ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺫﻫﺎﺏ ﺍﻟﻌﻘل‬‫ﻴﺅﺴﺱ ل ﻜ ّل ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﻭﺍﻵﻓﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋّﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺒﺎﺌﺙ‪ ،‬ﻓﺤﺭﻡ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺨﻤﺭ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺤﺭﻡ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻤﺨﺩﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻔﺘﺭﺍﺕ ﺒﻜ ّل ﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ‪.‬‬‫‪ .2‬ﺩﻟﻴل ﺍﻟﻌﻘل ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ‪ :‬ﻭﻫﺫﺍ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟ ّﺼﺎﺩﺭ ﻋﻥ‬‫ﺍﻟﹼﺘﻘﻠﻴﺩ ﻫﻭ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﻀﻌﻴﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻋﻥ ﻋﻠﻡ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭّﻴﺔ ﻓﻴﻘﻭل ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ )) :‬ﹶﺸﻬِﺩَ‬‫ﺍﻟّﹼﻠ ُﻪ َﺃﻨﱠ ُﻪ ﹶﻻ ِﺇﹶﻟـ َﻪ ِﺇ ﱠﻻ ُﻫ َﻭ َﻭﺍﹾﻟﻤَ ﹶﻼﺌِ ﹶﻜ ﹸﺔ َﻭُﺃ ْﻭﹸﻟﻭﹾﺍ ﺍﹾﻟ ِﻌﹾﻠ ِﻡ ﹶﻗﺂِﺌ َﻤﹰﺎ ِﺒﺎﹾﻟ ِﻘ ْﺴ ِﻁ ﹶﻻ ِﺇﹶﻟـ َﻪ ِﺇ ﱠﻻ ُﻫ َﻭ ﺍﹾﻟ َﻌ ِﺯﻴ ُﺯ ﺍﹾﻟ َﺤ ِﻜﻴ ُﻡ((‪] .‬ﺴﻭﺭﺓ ﺁل‬ ‫ﻋﻤﺭﺍﻥ‪.[18/‬‬‫‪ .3‬ﺴﺒﺏ ﻀﻼل ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﻫﻭ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻷﻋﻤﻰ‪ ،‬ﻭﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻜﺒﺭﺍﺀ ﻭﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﻌﻘل‪ .‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ } :‬ﻭ ﹶﻗﺎﹸﻟﻭﺍ‬ ‫َﺭﱠﺒﹶﻨﺎ ِﺇﱠﻨﺎ َﺃ ﹶﻁ ْﻌﹶﻨﺎ َﺴﺎ َﺩﹶﺘﹶﻨﺎ َﻭ ﹸﻜَﺒ َﺭﺍﺀﹶﻨﺎ ﹶﻓَﺄﻀَﱡﻠﻭﹶﻨﺎ ﺍﻟ ﱠﺴِﺒﻴﹶﻠﺎ{‪ .‬ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ‪67‬‬

‫ﺃﺩﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﹼﺘﻭﺍﺼل‬ ‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻓﺔ ‪:‬‬‫ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﹼﺘﻭﺍﺼل ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺁﻟﻴﺎﺘﻪ ﻭﺃﺩﺒﻴﺎﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ‪:‬‬ ‫‪ .4‬ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻀل ﺍﷲ‪.‬‬ ‫‪ .5‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ .‬ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ‪..‬‬ ‫‪ .6‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ‪ .‬ﻭﻫﺒﺔ ﺍﻟﺯﺤﻴﻠﻲ‪.‬‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ـ ﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫‪ .1‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﹼﺘﻭﺍﺼل ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‬ ‫‪ .2‬ﻤﺸﺭﻭﻋّﻴﺔ ﺍﻟﹼﺘﻭﺍﺼل ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‬ ‫‪ .3‬ﺃﻫﻤّﻴﺔ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﹼﺘﻭﺍﺼل‬ ‫‪ .4‬ﺁﻟﻴﺎﺕ ﻭﺃﺩﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‬ ‫‪ .5‬ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‬ ‫‪ .6‬ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﹼﺘﻭﺍﺼل ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‬ ‫* ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫* ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺘﻤﻬﻴﺩ ‪:‬‬

‫ﻴﻌﺘﺒﺭ \" ﺍﻟﹼﺘﻭﺍﺼل ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺭ \" ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻤﻥ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨّﻴﺔ ﺍﻟﻐﻨّﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ‬‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺒﺩﺭﺠﺔ ﻟﻡ ﻴﺴﺒﻕ ﻟﻬﺎ ﻤﺜﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﹼﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻟﻤﺎ ﺤﻘﻘﻪ ﻤﻥ ﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟ ّﺩﻭل ‪ ،‬ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺃﻨﻪ ﺒﺎﺕ ﻴﻘﺎل ‪\" :‬ﺃﻥ ﺃﺯﻤﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻫﻲ ﺃﺯﻤﺔ ﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﺘﺼﺎل\" ‪.‬‬ ‫‪ .1‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﹼﺘﻭﺍﺼل ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ‪:‬‬ ‫* ﺍﻟﹼﺘﻭﺍﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﹼﻠﻐﺔ ﻤﺄﺨﻭﺫ ﻤﻥ ﺍﻟ ّﺼﻠﺔ‪.‬‬‫* ﻭﺍﻟﹼﺘﻭﺍﺼل ﺍﺼﻁﻼﺤﺎ ‪ :‬ﻫﻭ ﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟ ّﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﻨﻁﻭﻗﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺭ ﱠﻤﺯﺓ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟ ّﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ‪.‬‬ ‫* ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻟﻐﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭﺓ ﻤﺼﺩﺭ ﺤﺎﻭﺭ ﻴﺤﺎﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ‪.‬‬ ‫* ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﺼﻁﻼ ًﺤﺎ‪ :‬ﻫﻭ ﺘﻨﺎﻭل ﻁﺭﻓﺎﻥ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟ ّﺴﺅﺍل ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ‪.‬‬‫ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻜﻠﻤﺔ ﺘﺴﺘﻭﻋﺏ ﻜ ّل ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﹼﺘﺨﺎﻁﺏ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﺒﻌﺜﺔ ﻤﻥ ﺨﻼﻑ ﺍﻟﻤﺘﺤﺎﻭﺭﻴﻥ ﺃﻭ ﻋﻥ‬‫ﻏﻴﺭ ﺨﻼﻑ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﹼﺘﺨﺎﻁﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻭﻟﻴﺩ ﺘﻔﺎﻫﻡ‬ ‫ﻭﺘﻌﺎﻁﻑ ﻭﺘﺠﺎﺭﺏ ﻜﺎﻟ ّﺼﺩﺍﻗﺔ‪.‬‬‫* ﻭﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﹼﺘﻭﺍﺼل ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻜﻤﻬﺎﺭﺓ ﺘﻜﺘﺴﺏ ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﹼﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻭﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻲ ﻭﺍﻟ ّﺴﻠﻭﻜ ّﻲ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻤﻴﺯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺴﻬل ﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺠﻴﺎل‪.‬‬ ‫‪ .2‬ﻤﺸﺭﻭﻋّﻴﺔ ﺍﻟﹼﺘﻭﺍﺼل ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ‪:‬‬‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺴﻨﺔ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﻭﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟ ّﺴﻠﻑ ﺍﻟ ّﺼﺎﻟﺢ ﻴﺠﺩ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﹼﺘﻭﺍﺼل‬‫ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ‪،‬ﻭﻜﺜﺭﺓ ﺘﻌﺩﺍﺩﻫﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻭﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺘﻬﺎ ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺩﺍﺭ‬‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻼﺌﻜﺘﻪ ﻓﻲ ﺨﻠﻕ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟ ّﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ )) :‬ﻭِﺇ ﹾﺫ ﹶﻗﺎ َل َﺭﱡﺒ َﻙ ﻟِﹾﻠﻤَ ﹶﻼﺌِ ﹶﻜﺔِ ِﺇﱢﻨﻲ‬‫َﺠﺎ ِﻋ ٌل ِﻓﻲ ﺍ َﻷ ْﺭﺽِ ﹶﺨِﻠﻴ ﹶﻔﺔﹰ‪ .‬ﹶﻗﺎﹸﻟﻭﹾﺍ َﺃﹶﺘ ْﺠﻌَ ُل ِﻓﻴ َﻬﺎ َﻤﻥ ُﻴ ﹾﻔ ِﺴ ُﺩ ِﻓﻴ َﻬﺎ َﻭَﻴ ْﺴ ِﻔ ُﻙ ﺍﻟ ﱢّﺩ َﻤﺎﺀ َﻭﹶﻨ ْﺤ ُﻥ ﹸﻨ َﺴﺒﱢ ُﺢ ِﺒ َﺤ ْﻤ ِﺩ َﻙ َﻭﹸﻨ ﹶﻘﺩﱢ ُﺱ‬ ‫ﹶﻟﻙَ‪ ،‬ﹶﻗﺎ َل ِﺇﱢﻨﻲ َﺃ ْﻋﹶﻠ ُﻡ َﻤﺎ ﹶﻻ ﹶﺘ ْﻌﹶﻠ ُﻤﻭ َﻥ((‪] .‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.[30:‬‬‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﻊ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺤﻴﻥ ﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺭﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﺭﻴﻪ ﻜﻴﻑ ﻴﺤﻴﻲ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ‪،‬ﻭﻜﺫﺍ ﻤﻊ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟ ّﺴﻼﻡ ﺤﻴﻥ‬‫ﻁﻠﺏ ﺍﻟ ّﺭﺅّﻴﺔ ‪،‬ﻭﻤﻊ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺤﻴﻥ ﻫ ًٌﻡ ﺒﺫﺒﺢ ﺍﺒﻨﻪ ‪،‬ﻭﻗﺼﺹ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺤﻭﺍﺭﺍ ﺘﻬﻡ ﻤﻊ ﺃﻗﻭﺍﻤﻬﻡ ‪،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟ ﹼﺸﺄﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻭﺡ ﻭﺸﻌﻴﺏ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟ ّﺴﻼﻡ ﻤﻊ ﺃﻗﻭﺍﻤﻬﻡ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻜﺜﻴﺭ‪.‬‬‫ﻜﺫﻟﻙ ﻟﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟ ّﺴﻨﺔ ﺍﻟﹼﻨﺒﻭّﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟ ّﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤّﻴﺔ ﺘﻭﺍﺼﻼ ﻭﺤﻭﺍﺭﹰﺍ‪ ،‬ﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﻤﻊ‬‫ﻋﺘﺒﺔ ﺒﻥ ﺭﺒﻴﻌﺔ ﺤﻴﻥ ﻗﺭﺃ ﻋﻠﻴﻪ ﺸﻴًﺌﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﻊ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﺤﻴﻥ ﺴﻤﻊ ﻋﻨﻬﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺸﻴًﺌﺎ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﻗ ّﺴﻡ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻡ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﻁﻬﻡ ﺸﻴًﺌﺎ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻜﺜﻴﺭ ‪.‬‬

‫‪ .3‬ﺃﻫﻤّﻴﺔ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﹼﺘﻭﺍﺼل ‪:‬‬‫ﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﹼﻨﺎﺱ ﺍﻟﹼﺘﻨﻭﻉ ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻑ‪َ )) :‬ﻭﹶﻟ ْﻭ ﹶﺸﺎﺀ َﺭﱡﺒ َﻙ ﹶﻟﺠَﻌَ َل ﺍﻟﱠﹼﻨﺎ َﺱ ُﺃ ﱠﻤ ﹰﺔ َﻭﺍ ِﺤ َﺩ ﹰﺓ ﻭَ ﹶﻻ َﻴ َﺯﺍﹸﻟﻭ َﻥ ُﻤ ﹾﺨﹶﺘﻠِﻔِﻴ َﻥ‪ِ ،‬ﺇ ﱠﻻ َﻤﻥ ﱠﺭ ِﺤ َﻡ‬‫َﺭﱡﺒ َﻙ ﻭَِﻟ ﹶﺫِﻟ َﻙ ﹶﺨﹶﻠﹶﻘ ُﻬ ْﻡ َﻭﹶﺘ ﱠﻤ ﹾﺕ ﹶﻜﻠِﻤَ ﹸﺔ َﺭﱢﺒ َﻙ َﻷ ْﻤﻸ ﱠﻥ َﺠ َﻬﱠﻨ َﻡ ِﻤ َﻥ ﺍﹾﻟ ِﺠﱠﻨ ِﺔ َﻭﺍﻟﱠﹼﻨﺎ ِﺱ َﺃ ْﺠ َﻤ ِﻌﻴ َﻥ((‪ ] .‬ﺴﻭﺭﺓ ﻫﻭﺩ‪118 /‬ـ ‪،[ 119‬‬‫ﻟﻬﺫﺍ ﻓﻬﻡ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﹼﺘﻭﺍﺼل ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻴﺤﻘﻘﻪ ﺍﻟﹼﺘﻭﺍﺼل ﺃﻨﻪ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﻨﻘل ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ‬ ‫ﻭﺘﺒﺎﺩﻟﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﻠﺨﻴﺹ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ‪:‬‬‫ـ ﺇﻗﺎﻤ ﹸﺔ ﺍﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ﻭﻨﺸﺭ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟ ّﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺎﹼﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺤﺴﻥ ))ﺍ ْﺩ ُﻉ ِﺇِﻟﻰ َﺴِﺒﻴ ِل َﺭﱢﺒ َﻙ‬ ‫ِﺒﺎﹾﻟ ِﺤ ﹾﻜ َﻤ ِﺔ َﻭﺍﹾﻟﻤَ ْﻭ ِﻋ ﹶﻅ ِﺔ ﺍﹾﻟﺤَ َﺴﹶﻨﺔِ‪ ] ((...‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﹼﻨﺤل‪.[125/‬‬‫ـ ﺩﻓ ُﻊ ﺍﻟ ﹼﺸﺒﻬﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻐﺎﻟ ﹼﻁﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻭﺍﻟ ّﺭﺃﻱ‪)) ،‬ﹸﻗ ْل َﻫـ ِﺫ ِﻩ َﺴِﺒﻴِﻠﻲ َﺃ ْﺩ ُﻋﻭ ِﺇﹶﻟﻰ ﺍﻟّﹼﻠ ِﻪ ﻋَﹶﻠﻰ َﺒ ِﺼﻴ َﺭ ٍﺓ َﺃﹶﻨﹾﺎ َﻭ َﻤ ِﻥ‬ ‫ﺍﱠﺘَﺒ َﻌِﻨﻲ َﻭ ُﺴ ْﺒ َﺤﺎ َﻥ ﺍﻟّﹼﻠ ِﻪ َﻭ َﻤﺎ َﺃﹶﻨﹾﺎ ِﻤ َﻥ ﺍﹾﻟ ُﻤ ﹾﺸ ِﺭ ِﻜﻴ َﻥ(( ]ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ‪.[108 /‬‬‫ـ ﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟ ُﻤﺘﺤﺎﻭﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﱠﹼﺘﻭ ﱡﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﻜﺸﻑ ﻜ ّل ﻁﺭﻑ ﻤﺎ ﺨﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ـ ﺍﻟﹼﺘﻌ ﱡﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﹼﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ‪.‬‬‫ـ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﹼﺘﻨﻘﻴﺏ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟ ﱡّﺭﺅﻯ ﻭﺍﻟﹼﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺎﺤﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺃﻓﻀل‪ ،‬ﻭﻟﻭ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻭﺍﺭﺍﺕ ﺘﺎﻟّﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ .4‬ﺁﻟﻴﺎﺕ ﻭﺃﺩﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ‪:‬‬ ‫ﻟﻠﺤﻭﺍﺭﺁﻟﻴﺎﺕ ﻭﺃﺩﺒﻴﺎﺕ ﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻴﻤﻜﻥ ﺫﻜﺭ ﺒﻌﻀﻬﺎ‪:‬‬ ‫ـ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟ ﹼﻁﺭﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤّﻴﺔ ﻭﺍﻟﹼﺘﺯﺍﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻜﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟ ُﻤﺜِﺒﺘﺔ‪.‬‬‫ـ ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋّﻴﺔ‪..)) ،‬ﻭَ ﹶﻻ َﻴ ْﺠ ِﺭ َﻤﱠﻨ ﹸﻜ ْﻡ ﹶﺸﹶﻨﺂ ُﻥ ﹶﻗ ْﻭﻡٍ َﻋﹶﻠﻰ َﺃ ﱠﻻ ﹶﺘ ْﻌ ِﺩﹸﻟﻭﹾﺍ ﺍ ْﻋ ِﺩﹸﻟﻭﹾﺍ ُﻫ َﻭ َﺃ ﹾﻗ َﺭ ُﺏ ِﻟﻠﱠﺘ ﹾﻘ َﻭﻯ َﻭﺍﱠﺘ ﹸﻘﻭﹾﺍ‬ ‫ﺍﻟّﹼﻠ َﻪ ِﺇ ﱠﻥ ﺍﻟّﹼﻠ َﻪ ﹶﺨِﺒﻴ ٌﺭ ِﺒ َﻤﺎ ﹶﺘ ْﻌ َﻤﹸﻠﻭ َﻥ(( ] ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪.[8 /‬‬ ‫ـ ﺴﻼﻤﺔ ﻜﻼ ِﻡ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﻭﺒﻌﺩﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﹼﺘﻨﺎﻗﺽ ‪.‬‬‫ـ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻁﻠﻘﺎﺕ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻭﻗﻀﺎﻴﺎ ُﻤ َﺴﱠﻠﻤﺔ ﻗﺒل ﺍﻟ ﹼﺸﺭﻭﻉ ﻓﻲ ﻋﻤﻠّﻴﺔ ﺍﻟﹼﺘﺤﺎﻭﺭ‪ ..‬ﻗﺎل ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪)) :‬ﹸﻗ ْل َﻴﺎ‬‫َﺃ ْﻫ َل ﺍﹾﻟ ِﻜﹶﺘﺎ ِﺏ ﹶﺘ َﻌﺎﹶﻟ ْﻭﹾﺍ ِﺇﹶﻟﻰ ﹶﻜﹶﻠﻤَﺔٍ َﺴ َﻭﺍﺀ َﺒ ْﻴﹶﻨﹶﻨﺎ َﻭَﺒ ْﻴﹶﻨ ﹸﻜ ْﻡ َﺃ ﱠﻻ ﹶﻨ ْﻌُﺒﺩَ ِﺇ ﱠﻻ ﺍﻟّﹼﻠ َﻪ ﻭَ ﹶﻻ ﹸﻨ ﹾﺸ ِﺭ َﻙ ِﺒ ِﻪ ﹶﺸ ْﻴﺌﹰﺎ ﻭَ ﹶﻻ ﻴَﱠﺘﺨِ ﹶﺫ َﺒ ْﻌ ُﻀﹶﻨﺎ‬ ‫َﺒ ْﻌﻀﹰﺎ َﺃ ْﺭَﺒﺎﺒﹰﺎ ﱢﻤﻥ ُﺩﻭ ِﻥ ﺍﻟّﹼﻠ ِﻪ ﹶﻓِﺈﻥ ﹶﺘ َﻭﱠﻟ ْﻭﹾﺍ ﹶﻓ ﹸﻘﻭﹸﻟﻭﹾﺍ ﺍ ﹾﺸ َﻬ ُﺩﻭﹾﺍ ِﺒَﺄﱠﻨﺎ ُﻤ ْﺴِﻠ ُﻤﻭ َﻥ((‪] .‬ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪.[64 /‬‬‫ـ ﺍﻟﹼﺘﺠ ﱡﺭﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﹼﺘﻌﺼﺏ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ ..)) :‬ﻭِﺇ ﹶﺫﺍ ﹸﻗﹾﻠﹸﺘ ْﻡ ﹶﻓﺎ ْﻋ ِﺩﹸﻟﻭﹾﺍ َﻭﹶﻟ ْﻭ ﹶﻜﺎ َﻥ ﹶﺫﺍ ﹸﻗ ْﺭَﺒﻰ‬ ‫َﻭِﺒ َﻌ ْﻬ ِﺩ ﺍﻟّﹼﻠ ِﻪ َﺃ ْﻭﹸﻓﻭﹾﺍ ﹶﺫِﻟ ﹸﻜ ْﻡ َﻭ ﱠﺼﺎ ﹸﻜﻡ ِﺒ ِﻪ ﹶﻟ َﻌﱠﻠ ﹸﻜ ْﻡ ﹶﺘ ﹶﺫ ﱠﻜ ُﺭﻭ َﻥ ((‪] .‬ﺴﻭﺭﺓ ٍﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ‪.[152 /‬‬‫ـ ﺃﻫﻠّﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺃﻥ ﻴﺘﺼﺩﻯ ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻥ ﻻ ﻴﺠﻴﺩ ﺍﻟ ّﺩﻓﺎﻉ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻕ‪.‬‬

‫ـ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻘﻁﻊ ﺒﺎﻟﹼﻨﺘﺎﺌﺞ ﻭﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﻷﻨﻬﺎ ﻨﺴﺒّﻴﺔ‪ :‬ﻭﻓﻕ ﺍﻟﻤﻘﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ‪ :‬ﺭﺃﻴﻲ ﺼﻭﺍﺏ ﻴﺤﺘﻤل ﺍﻟﺨﻁﺄ ‪،‬‬‫ﻭﺭﺃﻱ ﺍﻵﺨﺭ ﺨﻁﺄ ﻴﺤﺘﻤل ﺍﻟ ّﺼﻭﺍﺏ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ِ..)) :‬ﺇﱠﻨﺎ َﺃ ْﻭ ِﺇﱠﻴﺎ ﹸﻜ ْﻡ ﹶﻟ َﻌﹶﻠﻰ ُﻫ ًﺩﻯ َﺃ ْﻭ ِﻓﻲ َﻀﹶﻠﺎ ٍل ﱡﻤِﺒﻴ ٍﻥ(( ]‬ ‫ﺴﻭﺭﺓ ﺴﺒﺄ ‪[24 /‬‬‫ـ ﺍﻟ ّﺭﻀﺎ ﻭﺍﻟﻘﺒﻭل ﺒﺎﻟﹼﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﹼﻟﺘﻲ ﻴﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺤﺎﻭﺭﻭﻥ‪ .‬ﻗﺎل ﺍﻟ ﹼﺸﺎﻓﻌﻲ ﺭﻀﻲ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻋﻨﻪ‪)) :‬ﻤﺎ ﻨﺎﻅﺭﺕ ﺃﺤﺩﹰﺍ ﻓﻘﺒل ﻤﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤ ﱠﺠﺔ ﺇﻻ ﻋﻅﻡ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻻ ﺭﱠﺩﻫﺎ ﺇﻻ ﺴﻘﻁ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻲ((‪.‬‬ ‫‪ .5‬ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ‪:‬‬‫ﺇﻥ ﻋﻤﻠّﻴﺔ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺘﻘﺘﻀﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﺴﺘﺤﻀﺎﺭ ﻭﺍﻟﹼﺘﺯﺍﻡ ﻜ ّل ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻹﺴﻼﻤّﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ‪ ،‬ﻷ ّﻥ ﺍﻟّﹼﺘﻭﺍﺼل‬‫ﻤﻊ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﺩﺍﺌﻡ ﻭﻤﺴﺘﻤﺭ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﹼﺘﺫﻜﻴﺭ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ‪:‬‬‫ـ ﺍﻟﹼﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺤﺴﻥ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ )) :‬ﻭ َﺠﺎ ِﺩﹾﻟ ُﻬ ْﻡ ِﺒﺎﱠﻟِﺘﻲ ِﻫ َﻲ َﺃ ْﺤ َﺴﻥ((‪] .‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﹼﻨﺤل‪ ،[125/‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫)) َﻭﻻ ﹸﺘ َﺠﺎ ِﺩﹸﻟﻭﺍ َﺃ ْﻫ َل ﺍﹾﻟ ِﻜﹶﺘﺎ ِﺏ ِﺇﱠﻟﺎ ِﺒﺎﱠﻟِﺘﻲ ِﻫ َﻲ َﺃ ْﺤ َﺴ ُﻥ ِﺇﱠﻟﺎ ﺍﱠﻟ ِﺫﻴ َﻥ ﹶﻅﹶﻠ ُﻤﻭﺍ ِﻤﹾﻨ ُﻬ ْﻡ((‪] .‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ‪.[46 /‬‬‫ـ ﺍﻻﻟﹼﺘﺯﺍﻡ ﺒﻭﻗﺕ ﻤﺤﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﺴﺘﺭﺴﺎل ‪ :‬ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻓﻥ ﺍﻟﺠﺩل ‪) :‬ﻭﻟﻴﺘﻨﺎﻭﺒﺎ‬‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤﻨﺎﻭﺒﺔ ﻻ ﻤﻨﺎﻫﺒﺔ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻨﺼﺕ ﺍﻟﻤﻌﺘﺭﺽ ﻟﻠ ُﻤﺴﹶﺘ ِﺩ ّل ﺤﹼﺘﻰ ﻴﻔﺭﻍ ﻤﻥ ﺘﻘﺭﻴﺭﻩ ﻟﻠﺩﻟﻴل‪ ،‬ﺜ ّﻡ ﺍﻟ ُﻤﺴﺘ ِﺩلﱡ‬ ‫ﻟﻠﻤﻌﺘﺭﺽ ﺤﹼﺘﻰ ُﻴﻘﺭﺭ ﺍﻋﺘﺭﺍﻀﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻘﻁﻊ ﺃﺤﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭ ﻜﻼﻤﻪ ﻭﺇﻥ ﻓﻬﻡ ﻤﻘﺼﻭﺩﻩ ﻤﻥ ﺒﻌﻀﻪ(‪.‬‬‫ـ ﺤﺴﻥ ﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ ﻭﺃﺩﺏ ﺍﻹﻨﺼﺎﺕ ﻭﺘﺠﻨﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﻁﻌﺔ ‪،‬ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﻻﺒﻨﻪ‪ ،‬ﺭﻀﻲ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻋﻨﻬﻡ‬‫ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ ‪)) :‬ﻴﺎ ﺒﻨ ّﻲ ﺇﺫﺍ ﺠﺎﻟ ّﺴﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ؛ ﻓﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﺴﻤﻊ ﺃﺤﺭﺹ ﻤﻨﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻘﻭل ‪ ،‬ﻭﺘﻌﹰﻠﻡ ُﺤ ْﺴ َﻥ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ ﻜﻤﺎ ﺘﺘﻌﻠﻡ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻘﻁﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﺤﺩﻴﺜﹰﺎ – ﻭﺇﻥ ﻁﺎل – ﺤﹼﺘﻰ ُﻴﻤﺴﻙ(( ‪.‬‬‫ـ ﺇﺒﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﺤﺎﻭﺭﻴﻥ ﺍﻟﹼﺘﻘﺩﻴﺭ ﻭﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻟﺒﻌﺽ‪ )) :‬ﱠﻻ ُﻴ ِﺤﺏﱡ ﺍﻟﻠﹼّ ُﻪ ﺍﹾﻟ َﺠ ْﻬ َﺭ ِﺒﺎﻟ ﱡّﺴ َﻭ ِﺀ ِﻤ َﻥ ﺍﹾﻟ ﹶﻘ ْﻭ ِل ِﺇ ﱠﻻ َﻤﻥ‬‫ﹸﻅِﻠ َﻡ َﻭ ﹶﻜﺎ َﻥ ﺍﻟﻠﹼّ ُﻪ َﺴ ِﻤﻴﻌﹰﺎ َﻋِﻠﻴﻤﹰﺎ((‪] .‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﹼﻨﺴﺎﺀ‪ ،[148 /‬ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻨﺎﻓﻲ ﺍﻟﹼﻨﺼﺢ‪ ،‬ﻭﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ ﺒﺄﺴﺎﻟﻴﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟ ّﺭﻓﻴﻌﺔ ﻭﻁﺭﻗﻪ ﺍﻟﻭﻗﻭﺭﺓ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻹﺨﻼﺹ ‪ :‬ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟ ُﻤﺤﺎﻭﺭ ﺃﻥ ﻴﻭ ﱢﻁﻥ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭُﻴﺭ ﱢﻭﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﷲ ﻓﻲ ﻜ ّل ﺤﻭﺍﺭ‪.‬‬ ‫‪ .6‬ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﹼﺘﻭﺍﺼل ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ‪:‬‬‫ﻴﺘﻭﺍﺼل ﺍﻟﹼﻨﺎﺱ ﻭﻴﺘﺤﺎﻭﺭﻭﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺎﺕ؛ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﻁﻭﻗﺔ ﺃﻭ ﻤﻜﺘﻭﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺃﺤﻭﺍل ﺨﺎﺼﺔ‬‫ﻴﺘﻭﺍﺼل ﺍﻟﹼﻨﺎﺱ ﺒﺩﻭﻥ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﹼﺘﻭﺍﺼل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﹼﻠﻔﻅﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﹼﺘﻭﺍﺼل ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻜ ّل ﺼﻭﺭﺓ‬‫ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺍﹼﻟﺘﻲ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﹼﺘﻭﺍﺼل ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻟﻴﺎﺕ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺤﻴﺎﺘّﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ؛ ﻜﺎﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ‪،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺴﺭﺓ‪،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻲ‪،‬ﻭﺒﺎﻗﻲ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ‪:‬‬‫ﺃ( ﺍﻟﹼﺘﻭﺍﺼل ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻁﻭﻗﺔ‪ :‬ﻤﺤﺎﺩﺜﺔ ﻓﺭﺩ ﻟﻔﺭﺩ ﻜﺎﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﻭﺍﻟ ّﺯﻤﻼﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ﻜﺎﺴﺘﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻤﺩﻴﺭ ﻟﻤﻭﻅﻑ‪ ،‬ﻭ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﹼﺘﻭﺍﺼل ﺒﻤﺎ ﻴﻌﻜﺱ ﺃﺨﻼﻗﻨﺎ ﻭﻗﻴﻤﻨﺎ ﺍﻟﹼﻨﺒﻴﻠﺔ‪.‬‬‫ـ ﻤﺤﺎﺩﺜﺔ ﻓﺭﺩ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻜﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺠﺎﺅﻭﺍ ﻟﻴﺴﺄﻟﻭﺍ ﻋﻥ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﻡ ‪ ،‬ﻜﺎﺠﺘﻤﺎﻉ ﻤﺩﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺒﺎﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﹼﺘﺩﺭﻴﺴّﻴﺔ‪،‬ﺃﻭ ﺇﻤﺎﻡ ﻴﺨﻁﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﹼﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺘﺤﺩﺙ ﻋﺒﺭ ﺍﻷﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟ ّﺭﺍﺩﻴﻭ ﻭﻏﻴﺭﻩ ‪..‬‬‫ـ ﺍﻟﻤﺤﺎﺩﺜﺔ ﺒﺎﻟﻬﺎﺘﻑ؛ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﹼﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﹼﺘﻭﺍﺼل – ﻜﺒﻘّﻴﺔ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺍﻷﺨﺭﻯ ‪ -‬ﻟﻪ ﺁﺩﺍﺒﻪ؛ ﻜﻁﻠﺏ ﺍﻹﺫﻥ ﻓﻲ‬‫ﻁﺭﺡ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻋﺘﺫﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺄﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺘﺩﻉ ﺍﻟ ﹼﻁﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭ ﻴﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﺩﺜﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺕ‬ ‫ﺃﻨﺕ ﺍﹼﻟﺫﻱ ﺒﺩﺃ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻓﺘﺘﺎﺡ ﺒﺎﻟﹼﺘﺤّﻴﺔ ﻭﺍﻻﺨﺘﺘﺎﻡ ﺒﺎﻟﹼﺘﺤّﻴﺔ …‬‫ﺏ( ﺍﻟﹼﺘﻭﺍﺼل ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ‪ :‬ﻜﺎﻟ ّﺭﺴﺎﺌل ﻭﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﻭﺍﻟﺠﺭﺍﺌﺩ ﻭﺍﻟﹼﺘﻘﺎﺭﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻨﺘﺭﻨﺕ‪،‬‬‫ﻭﺍﻹﻋﻼﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ..‬ﻭﺍﻟﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﹼﺘﻭﺍﺼل ﺃﻥ ﻴﺤﺭﺹ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﻟﻴﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﻓﺎﻋﻠّﻴﺔ ﺍﻟﹼﺘﻭﺍﺼل‪.‬‬‫ﺠـ( ﺍﻟﹼﺘﻭﺍﺼل ﺒﺩﻭﻥ ﻜﻠﻤﺎﺕ ‪:‬ﻜﺎﻹﺸﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﺒﺎﻟﻴﺩ ﺃﻭ ﺒﺎﻷﻀﻭﺍﺀ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺎﻷﺼﻭﺍﺕ‪،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟ ّﺼﻤﺕ ﺍﹼﻟﺫﻱ‬‫ﻴﺘﺨﻠل ﻋﻤﻠّﻴﺔ ﺍﻟﹼﺘﻭﺍﺼل ﻓﻴﺠﺏ ﺇﻋﻁﺎﺌﻪ ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻨﻐﻤﺔ ﺍﻟ ّﺼﻭﺕ ﻓﻬﻲ ﺘﻤﺜل ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﻤﺤﻤﻭﻻ‬ ‫ﺒﺎﻟ ّﺭﺴﺎﺌل‪:‬ﻜﺎﻟ ﹼﺸﻔﻘﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺭﺹ ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟ ﹼﺸﺊ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﻬﺘﺎﺭ ﻭﺍﻟﹼﻠﺎﻤﺒﺎﻻﺓ‪..‬‬ ‫ﺩ( ﺍﻟﹼﺘﻭﺍﺼل ﺍﻟﻤﺭﺌﻲ ‪ :‬ﻜﺎﻷﻴﻘﻭﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟ ّﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺔ ﺃﻭﺍﻟﻤﺒﺜﻭﺜﺔ ﺒﺎﻟﹼﺘﻠﻔﺎﺯ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻩ‪..‬‬ ‫* ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫‪ .1‬ﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل؟ ﻭﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ؟‬ ‫‪ .2‬ﻜﻴﻑ ﺘﻅﻬﺭ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ؟‬ ‫‪ .3‬ﺍﺫﻜﺭ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‪.‬‬

‫* ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬‫‪ .1‬ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ‪ :‬ﻫﻭ ﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟ ّﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﻨﻁﻭﻗﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺭ ﱠﻤﺯﺓ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟ ّﺭﺴﺎﺌل‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ‪.‬‬‫ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ‪ :‬ﻫﻭ ﺘﻨﺎﻭل ﻁﺭﻓﺎﻥ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟ ّﺴﺅﺍل ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻜﻠﻤﺔ ﺘﺴﺘﻭﻋﺏ ﻜ ّل‬ ‫ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﹼﺘﺨﺎﻁﺏ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﺒﻌﺜﺔ ﻤﻥ ﺨﻼﻑ ﺍﻟﻤﺘﺤﺎﻭﺭﻴﻥ ﺃﻭ ﻋﻥ ﻏﻴﺭ ﺨﻼﻑ‪.‬‬ ‫‪ .2‬ﺘﻅﻬﺭ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻓﻲ ‪:‬‬ ‫ـ ﺇﻗﺎﻤ ﹸﺔ ﺍﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ﻭﻨﺸﺭ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟ ّﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺎﹼﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺤﺴﻥ‪.‬‬ ‫ـ ﺩﻓ ُﻊ ﺍﻟ ﹼﺸﺒﻬﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻐﺎﻟ ﹼﻁﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻭﺍﻟ ّﺭﺃﻱ‪.‬‬ ‫ـ ﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟ ُﻤﺘﺤﺎﻭﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﱠﹼﺘﻭ ﱡﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ـ ﺍﻟﹼﺘﻌ ﱡﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﹼﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ‪.‬‬ ‫ـ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﹼﺘﻨﻘﻴﺏ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟ ﱡّﺭﺅﻯ ﻭﺍﻟﹼﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺎﺤﺔ‪.‬‬ ‫‪ .3‬ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ‪:‬‬ ‫ﺃ( ﺍﻟﹼﺘﻭﺍﺼل ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻁﻭﻗﺔ‬ ‫ﺏ( ﺍﻟﹼﺘﻭﺍﺼل ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ‬ ‫ﺝ ( ﺍﻟﹼﺘﻭﺍﺼل ﺒﺩﻭﻥ ﻜﻠﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻜﺎﻹﺸﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺩ( ﺍﻟﹼﺘﻭﺍﺼل ﺍﻟﻤﺭﺌﻲ ‪ :‬ﻜﺎﻷﻴﻘﻭﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟ ّﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬

‫ﺍﻟﻐﻠﻭ ﻭﺍﻟﹼﺘﻁﺭﻑ ﻭﺨﻁﺭﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻓﺔ ‪:‬‬‫ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻭﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻐﻠﻭ ﻭﺍﻟﹼﺘﻁﺭﻑ ﻭﺨﻁﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﻜﻴﻔّﻴﺔ ﺍﺠﺘﻨﺎﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ‪:‬‬ ‫‪ .7‬ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻐﻠﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭ‪ .‬ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻱ‪.‬‬ ‫‪ .8‬ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻺﺴﻼﻡ‪ .‬ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻱ‪.‬‬ ‫‪ .9‬ﻫﺫﺍ ﺩﻴﻨﻨﺎ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‪.‬‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ـ ﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫‪ .1‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻐﻠﻭﻭﺍﻟﹼﺘﻁﺭﻑ‬ ‫‪ .2‬ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺤﺭﻡ ﺍﻟﻐﻠﻭ ﻭﻴﺤﺎﺭﺏ ﺍﻟﹼﺘﻁﺭﻑ‬ ‫‪ .3‬ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻐﻠﻭ‬ ‫‪ .4‬ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻐﻠﻭ ﻭﺍﻟﹼﺘﻁﺭﻑ‬ ‫‪ .5‬ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﹼﺘﻁﺭﻑ‬ ‫‪ .6‬ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟ ّﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻠﻭ‬ ‫* ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫* ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫ﺘﻤﻬﻴﺩ‬‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ ﺨﺎﺘﻡ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟ ّﺭﺴﺎﻻﺕ ﺍﻹﻟﻬّﻴﺔ ﺘﻤﻴﺯ ﻤﻨﺫ ﻓﺠﺭ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﹼﻨﺒﻭﻱ ﺒﺎﻟﹼﺘﻭﺴﻁ‬‫ﻭﺍﻻﻋﺘﺩﺍل ﻭﺍﻟ ّﺴﻤﺎﺤﺔ ﻭﺍﻟﻴﺴﺭ‪ ،‬ﻭﺩﻓﻊ ﺍﻟﺤﺭﺝ ﻭﺍﻟﻤﺸﻘﺔ ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ‬‫ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋّﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨّﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻨﻴﻔّﻴﺔ ‪،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻜل ﻤﺴﻠﻡ ﻴﺒﻐﻲ ﺍﻟﹼﺘﺸﺩﺩ ﻭﺍﻟﹼﺘﻌﻨﺕ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﺎﻨﺩ‬ ‫ﺭﻭﺡ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪،‬ﻭﻴﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺎﻟﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻐﻠﻭ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﹼﺘﻁﺭﻑ ؟‬ ‫‪ .1‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻐﻠﻭﻭﺍﻟﹼﺘﻁﺭﻑ ‪:‬‬‫ﺍﻟﻐﻠﻭ ﻫﻭ ﻤﺠﺎﻭﺯﺓ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻭﻤﺠﺎﻭﺯﺓ ﺍﻟﺤﺩ ﻓﻲ ﻜ ّل ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻏﻠﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﺫﺍ ﺠﺎﻭﺯﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﺩ ﻭﺃﻓﺭﻁﺕ‬‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟ ﹼﺸﺭﻉ ﻋ ﱠﺭﻑ ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﺍﻟﻐﻠﻭ ﺒﺄﹼﻨﻪ \"ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟ ﹼﺸﻲﺀ ﻭﺍﻟﹼﺘﺸﺩﻴﺩ ﻓﻴﻪ ﺒﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺤﺩ \"‪ .‬ﻭﺍﻟﹼﺘﻁﺭﻑ‬‫ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﺼﺭﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﻠﻭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﹼﺘﻁﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﹼﻠﻐﺔ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟ ﹼﻁﺭﻑ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺴﻁ‪ ،‬ﻭﺃﺼﻠﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺜ ّﻡ ﺍﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺎﺕ ﻜﺎﻟﹼﺘﻁﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟ ّﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺃﻭ ﺍﻟ ّﺴﻠﻭﻙ ‪.‬‬ ‫‪ .2‬ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺤﺭﻡ ﺍﻟﻐﻠﻭ ﻭﻴﺤﺎﺭﺏ ﺍﻟﹼﺘﻁﺭﻑ ‪:‬‬‫ﺫ ﱠﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻐﻠ ّﻭ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﻩ ﺴﺒﻴ ﹰﻼ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﻭﺍﻟ ﹼﺸﻁﻁ‪ ،‬ﻭﻭﺴﻴﻠ ﹰﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﻀﻌﺎﻑ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻤﺯﻴﻕ‬‫ﻨﺴﻴﺠﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﻜﻴﺎﻨﻪ ﺍﻟ ّﺴﻴﺎﺴﻲ‪ .‬ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺍﻟ ّﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟ ّﺴﻤﺎﻭّﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻬﺎﺩّﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﻭﻡ ﺍﻟ ّﺴﺒل‬‫ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟ ّﺴﻭّﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻘﺭﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﻠ ّﻭ ﻓﻲ ﻜ ّل ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺒ ﹲﺔ ﻟﻠﺸﺭﻭﺭ ﻭﻟﻠﻤﻅﺎﻟﻡ ﻭﻟﻼﻨﺤﺭﺍﻓﺎﺕ ﻭﻟﻜل ﺍﻟﻤﻭﺒﻘﺎﺕ‪ ،‬ﻷﻥ‬‫ﺍﻟﻐﻠ ّﻭ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﹼﺘﻁﺭﻑ ﺍﹼﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻨﻘﻴ ُﺽ ﺍﻟ ﹼﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭّﻴﺔ ﺍﻟ ّﺴﻭّﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺨﻼ ٌل ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﺯﻴﻥ ﺍﹼﻟﺘﻲ ﺃﻗﺎﻤﻬﺎ ﺍﻟﱠﹼﻠﻪ‬ ‫ﻟﻠﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ‪.‬‬‫ﺃ‪ /‬ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪ :‬ﺠﺎﺀ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻐﻠﻭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﹼﻠﻪ‪ -‬ﻋﺯ ﻭﺠل‪ -‬ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪،‬ﻗﺎل ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻋ ّﺯ ﻭﺠ ّل‪:‬‬‫))َﻴﺎ َﺃ ْﻫ َل ﺍﹾﻟ ِﻜﹶﺘﺎ ِﺏ ﹶﻻ ﹶﺘ ﹾﻐﹸﻠﻭﹾﺍ ِﻓﻲ ِﺩﻴِﻨ ﹸﻜ ْﻡ ﻭَ ﹶﻻ ﹶﺘ ﹸﻘﻭﹸﻟﻭﹾﺍ َﻋﹶﻠﻰ ﺍﻟّﹼﻠ ِﻪ ِﺇ ﱠﻻ ﺍﹾﻟ َﺤ ﱢﻕ((‪] .‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﹼﻨﺴﺎﺀ ‪ ، [ 171 /‬ﻭﻗﺎل‬‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ‪)) :‬ﹸﻗ ْل َﻴﺎ َﺃ ْﻫ َل ﺍﻟ ِﻜﹶﺘﺎ ِﺏ ﻻ ﹶﺘ ﹾﻐﹸﻠﻭﺍ ِﻓﻲ ِﺩﻴِﻨ ﹸﻜ ْﻡ ﹶﻏ ْﻴﺭَ ﺍﻟ َﺤ ﱢﻕ ﻭﻻ ﹶﺘﱠﺘِﺒ ُﻌﻭﺍ َﺃ ْﻫ َﻭﺍ َﺀ ﹶﻗ ْﻭﻡٍ ﹶﻗ ْﺩ َﻀﱡﻠﻭﺍ ِﻤﻥ‬ ‫ﹶﻗ ْﺒ ُل ﻭَﺃ َﻀﱡﻠﻭﺍ ﹶﻜﺜِﻴﺭﺍﹰ ﻭ َﻀﱡﻠﻭﺍ َﻋﻥ َﺴ َﻭﺍ ِﺀ ﺍﻟ ﱠّﺴِﺒﻴ ِل((‪] .‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ‪.[77 /‬‬‫ﺏ‪ /‬ﻓﻲ ﺍﻟ ّﺴﻨﺔ ‪ :‬ﻗﺎﻭﻡ ﺍﻟﹼﻨﺒ ّﻲ ﻜ ّل ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻴﻨﺯﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﻠﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﹼﺘﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺒﺎﻟﻎ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﹼﺘﻌﺒﺩ ﻭﺍﻟﹼﺘﻘﺸﻑ‪ ،‬ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺘﺨﺭﺠﻪ ﻋﻥ ﺤﺩ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍل ﺍﹼﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻓﻌﻥ ﺃﻨﺱ ))ﺃﻥ ﻨﻔﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ‬‫ﺍﻟﹼﻨﺒ ّﻲ ﺴﺄﻟﻭﺍ ﺃﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﹼﻨﺒ ّﻲ ﻋﻥ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟ ّﺴﺭ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ‪ :‬ﻻ ﺃﺘﺯﻭﺝ ﺍﻟﹼﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ‪ :‬ﻻ ﺁﻜل‬‫ﺍﻟﹼﻠﺤﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ‪ :‬ﻻ ﺃﻨﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺍﺵ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟ ّﺭﺴﻭل ﺇﻻ ﺃﻥ ﻗﺎل‪ :‬ﻤﺎ ﺒﺎل ﻗﻭﻡ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻜﺫﺍ ﻭﻜﺫﺍ؟‬ ‫ﻟﻜﻨﻲ ﺃﺼﻠﻲ ﻭﺃﻨﺎﻡ ﻭﺃﺼﻭﻡ ﻭﺍﻓﻁﺭ ﻭﺃﺘﺯﻭﺝ ﺍﻟﹼﻨﺴﺎﺀ ﻓﻤﻥ ﺭﻏﺏ ﻋﻥ ﺴﻨﺘﻲ ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻨﻲ((‪] .‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟ ﹼﺸﻴﺨﺎﻥ[‪.‬‬ ‫‪ .3‬ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻐﻠﻭ ‪:‬‬

‫ﺃ ـ ﻏﻠﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ‪ :‬ﻜﻐﻠﻭ ﺍﻟﹼﻨﺼﺎﺭﻯ ﻓﻲ ﻋﻴﺴﻰ ‪-‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟ ّﺴﻼﻡ‪ ،-‬ﺃﻭ ﻏﻠﻭ ﺍﻟ ّﺭﺍﻓﻀﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﻭﺒﻘّﻴﺔ‬‫ﺍﻷﺌﻤﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻏﻠﻭ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ –ﺃﻴﻀﹰﺎ‪ -‬ﻓﻲ ﺘﻜﻔﻴﺭ ﺃﻫل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﻭﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﻜﺒﻴﺭﻫﺎ ﻭﺼﻐﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻐﻠﻭ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻐﻠﻭ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ ﺒﺘﻨﺯﻴﻠﻬﺎ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻷﺼﻭل‪.‬‬‫ﺏ ـ ﻏﻠﻭ ﻋﻤﻠﻲ ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻌﻤﻠّﻴﺔ ﺍﻟﹼﺘﻔﺼﻴﻠّﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﻗﻭل ﺍﻟّﹼﻠﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﻋﻤل ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﺡ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻻ‬‫ﻴﻜﻭﻥ ﻓﺭﻋﹰﺎ ﻋﻥ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﻓﺎﺴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟ ّﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻤﺎ ﺸﺭﻉ ﺍﻟﹼﻠﻪ ‪-‬ﻋﺯ ﻭﺠل‪-‬‬ ‫ﻜﻭﺼﺎل ﺍﻟ ّﺼﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﹼﻠﻴل ﻜﻠﻪ‪،‬ﻭﻤﺎ ﺃﺸﺒﻪ ﺫﻟﻙ ﻭﻻﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﻠﻭ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﻫﻭ ﺍﻷﺨﻁﺭ‪.‬‬ ‫‪ .4‬ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻐﻠﻭ ﻭﺍﻟﹼﺘﻁﺭﻑ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﹼﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﹼﺘﺸﺩﺩ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻤﻊ ﻗﻴﺎﻡ ﻤﻭﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﹼﺘﻴﺴﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻟﺯﺍﻡ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺒﻪ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﹼﺘﻌﺼﺏ ﻟﻠﺭﺃﻱ ﻤﻊ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻐﻠﻅﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﹼﺘﻌﺎﻤل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﺸﻭﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻅﺎﻅﺔ ﻓﻲ ﺍﻟ ّﺩﻋﻭﺓ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺴﻭﺀ ﺍﻟ ﹼﻅﻥ ﺒﺎﻵﺨﺭﻴﻥ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺃﺨﻁﺭ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﻫﻭ ﺘﻜﻔﻴﺭ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﺍﺘﻬﺎﻡ ﺍﻟﹼﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪.‬‬ ‫‪ .5‬ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﹼﺘﻁﺭﻑ ‪:‬‬‫‪ -‬ﻀﻌﻑ ﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ ﺒﺠﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟ ّﺩﻴﻥ ﻭﻗﻠﺔ ﺍﻟﺒﻀﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﻋﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻟ ﹼﺸﺭﻴﻌﺔ‬ ‫ﻭﺭﻭﺤﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﹼﺘﺒﺎﺱ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤّﻴﺔ ﻜﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ‪..‬ﺍﻟﺦ‬ ‫‪ -‬ﻋﺩﻡ ﺍﺨﺫ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟ ﹼﺸﺭﻋﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻥ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻀﻌﻑ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺎﻟﹼﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺴﻨﻥ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪.‬‬ ‫‪ .6‬ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟ ّﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻠﻭ ‪:‬‬‫• ﺘﻤﻜﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻭﺍﺠﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟ ّﺴﺒل ﻟﻜﻠﻤﺘﻬﻡ ﻭﺍﻟ ّﺴﻤﺎﺡ ﺒﻤﺭﻭﺭﻫﺎ ﺇﻋﻼﻤﻴﹰﺎ‪،‬‬ ‫ﺤﹼﺘﻰ ﺘﺘﺸﻜل ﻤﺭﺠﻌّﻴﺔ ﺤﻘﻴﻘّﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﺘﻌﺭﺽ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺍﻟﹼﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟ ّﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻺﺴﻼﻡ‪.‬‬ ‫• ﻤﻨﻊ ﺍﻟﻤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟ ّﺩﻴﻥ ﻭﺍﻹﺴﺎﺀﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺇﻟﻰ ﺭﻤﻭﺯﻩ ﺒﻤﺎ ﻴﺼﺩﻡ ﺍﻟ ﹼﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬

‫• ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻀﺒﻁ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﹼﺘﻌﻠﻴﻡ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻗﻨﺎﺓ ﻤﺄﻤﻭﻨﺔ ﻟﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟ ﹼﺸﺭﻋﻲ ﺍﻟ ّﺼﺤﻴﺢ ﺤﹼﺘﻰ ﻴﺘﺨﺭﺝ ﺠﻴل‬ ‫ﻤﺅﻤﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺩﻴﻨﻪ ﻭﻴﻤﻠﻙ ﻤﻨﺎﻋﺔ ﺘﺤﺼﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺯﻻﻕ ﺇﻟﻰ ﻤﺘﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻐﻠﻭ ﻭﺍﻟﹼﺘﻁﺭﻑ‪.‬‬‫• ﺤﻤﺎّﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺤﻼل ﺍﻟﺨﻠﻘﻲ‪ ،‬ﻭﺩﻋﻡ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻹﺼﻼﺤّﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﻤﺎّﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ‬ ‫ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﹼﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‪.‬‬‫• ﺇﺸﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺩل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺇﻋﻁﺎﺀ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺤﻘﻭﻗﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟ ﹼﻅﻠﻡ ﺃﺒﺩﹰﺍ‪.‬‬‫• ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﺤﺠﺞ ﻭﺍﻟ ﹼﺸﺒﻬﺎﺕ ﺍﹼﻟﺘﻲ ﻴﺘﺫﺭﻉ ﺒﻬﺎ ﺃﻫـل ﺍﻟﻐﻠﻭ ﻭﺘﻔﻨﻴﺩﻫﺎ ﻭﺍﻟ ّﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺘﻁﻌﻴﻡ ﺍﻟﹼﻨﺎﺱ‬ ‫ﻀﺩﻫﺎ ﻟﺌﻼ ﻴﻐﺘﺭﻭﺍ ﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫* ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫‪ .1‬ﺍﺫﻜﺭ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻐﻠﻭ‪.‬‬ ‫‪ .2‬ﺍﺫﻜﺭ ﺒﻌﺽ ﺃﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻠﻭ‪.‬‬

‫* ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫‪ .1‬ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻐﻠﻭ ‪:‬‬‫ﻏﻠﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ‪ :‬ﻜﻐﻠﻭ ﺍﻟﹼﻨﺼﺎﺭﻯ ﻓﻲ ﻋﻴﺴﻰ ‪-‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟ ّﺴﻼﻡ‪ ،-‬ﺃﻭ ﻏﻠﻭ ﺍﻟ ّﺭﺍﻓﻀﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﻭﺒﻘّﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﺌﻤﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻏﻠﻭ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ –ﺃﻴﻀﹰﺎ‪ -‬ﻓﻲ ﺘﻜﻔﻴﺭ ﺃﻫل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﻭﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﻜﺒﻴﺭﻫﺎ ﻭﺼﻐﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬‫ﻏﻠﻭ ﻋﻤﻠﻲ ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻌﻤﻠّﻴﺔ ﺍﻟﹼﺘﻔﺼﻴﻠّﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟ ّﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻤﺎ‬ ‫ﺸﺭﻉ ﺍﻟﹼﻠﻪ ‪-‬ﻋﺯ ﻭﺠل‪ -‬ﻜﻭﺼﺎل ﺍﻟ ّﺼﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﹼﻠﻴل ﻜﻠﻪ‪.‬‬ ‫‪ .2‬ﺒﻌﺽ ﺃﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻠﻭ ‪:‬‬‫• ﺘﻤﻜﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻭﺍﺠﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟ ّﺴﺒل ﻟﻜﻠﻤﺘﻬﻡ ﻭﺍﻟ ّﺴﻤﺎﺡ ﺒﻤﺭﻭﺭﻫﺎ ﺇﻋﻼﻤﻴﹰﺎ‪،‬‬ ‫ﺤﹼﺘﻰ ﺘﺘﺸﻜل ﻤﺭﺠﻌّﻴﺔ ﺤﻘﻴﻘّﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﺘﻌﺭﺽ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺍﻟﹼﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟ ّﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻺﺴﻼﻡ‪.‬‬‫• ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻀﺒﻁ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﹼﺘﻌﻠﻴﻡ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻗﻨﺎﺓ ﻤﺄﻤﻭﻨﺔ ﻟﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟ ﹼﺸﺭﻋﻲ ﺍﻟ ّﺼﺤﻴﺢ ﺤﹼﺘﻰ ﻴﺘﺨﺭﺝ ﺠﻴل‬ ‫ﻤﺅﻤﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺩﻴﻨﻪ ﻭﻴﻤﻠﻙ ﻤﻨﺎﻋﺔ ﺘﺤﺼﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺯﻻﻕ ﺇﻟﻰ ﻤﺘﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻐﻠﻭ ﻭﺍﻟﹼﺘﻁﺭﻑ‪.‬‬‫• ﺤﻤﺎّﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺤﻼل ﺍﻟﺨﻠﻘﻲ‪ ،‬ﻭﺩﻋﻡ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻹﺼﻼﺤّﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﻤﺎّﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ‬ ‫ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﹼﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‪.‬‬

‫ﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟ ّﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻠﻭﻙ ﻋﺼﺭﻩ‬ ‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻓﺔ ‪:‬‬ ‫ﺘﺤﻠﻴل ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ ﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟ ّﺭﺴﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﻠﻭﻙ ﻋﺼﺭﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ‪:‬‬ ‫‪ .10‬ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‪.‬‬ ‫‪ .11‬ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻌﻴﺩ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺍﻟﺒﻭﻁﻲ‪.‬‬ ‫‪ .12‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ‪ .‬ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺨﻠﻴل‪.‬‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫‪ -‬ﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫‪ .1‬ﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟ ّﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ‬ ‫‪ .2‬ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺭﺴﺎﺌﻠﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‬ ‫‪ .3‬ﺘﺤﻠﻴل ﻫﺫﻩ ﺍﻟ ّﺭﺴﺎﺌل ﻭﻓﻬﻡ ﻓﻘﻬﻬﺎ‬ ‫‪ .4‬ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟ ّﺭﺴﺎﺌل‬ ‫* ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫* ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫ﺘﻤﻬﻴﺩ ‪:‬‬‫ﺒﻌﺙ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟ ّﺭﺴل ﻭﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻜ ٌل ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻤﻪ ﺨﺎﺼ ﹰﺔ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻤﺤﻤٌﺩ ﻓﻘﺩ ﺃﺭﺴﻠﻪ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻜﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺩ ﺫﻟﻙ‬‫ﻓﻲ ﻋﺩﺓ ﻤﻭﺍﻀﻊ ‪ :‬ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﹼﻨﺒ ّﻲ ﺘﺒﻠﻴﻎ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﹼﻨﺎﺱ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ‬‫ﺍﻟﻌﺭﺒّﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻋﻁﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬ﻓﺄﺭﺴل ﺇﻟﻰ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺃﻤﺭﺍﺌﻪ‪ ،‬ﻴﺩﻋﻭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺭﻑ‬ ‫ﺸﻌﻭﺒﻬﻡ ﺒﻪ ‪.‬‬ ‫‪ .1‬ﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟ ّﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ‪:‬‬‫* ﻜﺘﺏ ﺍﻟ ّﺭﺴﻭل ‪ :‬ﺘﻔﺭﻍ ﺍﻟ ّﺭﺴﻭل ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ‪ ،‬ﻟﺘﺜﺒﻴﺕ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺒﻨﺎﺀ \" ﺍﻟ ّﺩﻭﻟﺔ \" ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺘﺄﻤﻴﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻜ ّل ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺭ‪.‬‬‫ﻭﻟﻤﺎ ﺘﻡ ﻟﻪ ﺫﻟﻙ ﺒﺩﺃ ﺍﻟﹼﻨﺒ ّﻲ ﻴﻌﻁﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺴﻨﺔ ﺴﺒﻌﺔ ‪07‬ﻫـ ﻫﺠﺭﻱ ‪،‬ﺒﻌﺩ ﺼﻠﺢ‬‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺒّﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺙ ﺍﻟ ّﺩﻋﺎﺓ ﻭﺃﺭﺴل ﺍﻟ ّﺭﺴل ﺇﻟﻰ ﻨﻭﺍﺤﻲ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒّﻴﺔ ﻟﻠﺩﻋﻭﺓ ‪ ،‬ﻓﺄﺭﺴل ﺇﻟﻰ ﻤﻠﻭﻙ‬‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺃﻤﺭﺍﺌﻪ ‪ ،‬ﻴﺩﻋﻭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ّﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﺘﻤﻜﻴﻥ ﺸﻌﻭﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻻﻫﺘﺩﺍﺀ ﺒﻪ ‪،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻔﺎﻭﺘﺕ ﺭﺩﻭﺩﻫﻡ‪ ،‬ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭﺍﻟﹼﻠﻁﻑ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜﻔﺭ‪.‬‬‫ﻭﻟﻤﺎ ﻋﺯﻡ ﺍﻟ ّﺭﺴﻭل ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟ ّﺩﻋﻭﺓ ﻋﺒﺭ ﺍﻟ ّﺭﺴﺎﺌل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ‪ ،‬ﻗﺎل ﻷﺼﺤﺎﺒﻪ‪ \" :‬ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﹼﻨﺎﺱ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﹼﻠﻪ‬‫ﻗﺩ ﺒﻌﺜﻨﻲ ﺭﺤﻤﺔ ﻭﻜﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻋﻠ ﱠﻲ ﻜﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﻤﺭﻴﻡ ﻓﻘﺎل ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ‪:‬‬‫ﻭﻜﻴﻑ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﻴﻭﻥ ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﻟﹼﻠﻪ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﺩﻋﺎﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﹼﻟﺫﻱ ﺩﻋﻭﺘﻜﻡ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،،‬ﻓﺄﻤﺎ ﻤﻥ ﺒﻌﺜﻪ ﻤﺒﻌﺜﹰﺎ‬‫ﻗﺭﻴﺒﹰﺎ ﻓﺭﻀﻲ ﻭﺴﱠﻠﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﺒﻌﺜﻪ ﻤﺒﻌﺜﹰﺎ ﺒﻌﻴﺩﹰﺍ ﻓ ﹶﻜ ِﺭﻩ ﻭﺠﻬﻪ ﻭﺘﺜﺎﻗل‪ .‬ﺜ ّﻡ ﺫﻜﺭ ﺃﻨﻪ ُﻤﺭﺴل ﺇﻟﻰ ﻫﺭﻗل‬‫ﻭﻜﺴﺭﻯ ﻭﺍﻟﻤﻘﻭﻗﺱ ﻭﺍﻟﹼﻨﺠﺎﺸﻲ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻴﺩﻋﻭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ .‬ﻓﺄﺠﺎﺒﻪ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻟﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻌﺩﻭﺍ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ‬ ‫ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﻤل ﻭﺠﻪ‪ ،‬ﻤﻬﻤﺎ ﻭﺍﺠﻬﻬﻡ ﻓﻲ ﺴﺒﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﹼﻨﺘﺎﺌﺞ‪.‬‬‫ﻭﻟﻤﺎ ﺒﺩﺃ ﺍﻟ ّﺭﺴﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻟﻠﻤﻠﻭﻙ ﺸﺎﻭﺭ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺩﺘﻪ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﻟﻪ ‪ :‬ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﻟﹼﻠﻪ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻻ‬‫ﻴﻘﺭﺅﻭﻥ ﻜﺘﺎﺒﹰﺎ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺨﺘﻭﻤﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﺨﺘﻡ ﺃﻓﻀل ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻹﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻤﺭﺴل ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺄﻥ ﻤﻀﻤﻭﻥ‬‫ﺍﻟ ّﺭﺴﺎﻟﺔ ﻻ ﻴ ﱠﻁﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻓﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟ ّﺭﺴﻭل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﺘﺨﺫ ﺨﺎﺘﻤﹰﺎ ﻤﻥ ﻓﻀﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻨﻘﺸﻪ‬ ‫))ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﻟﹼﻠﻪ((‪.‬‬‫ﻭﺍﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟ ّﺭﺴﻭل ﺼﻔﻭﺓ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻤﻤﻥ ﻟﻬﻡ ﺸﺨﺼّﻴﺔ ﻤﻤﻴﺯﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻬﺎﺭﺓ ﻓﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‬‫ﻭﺍﻟﹼﺘﻭﺍﺼل ﻤﻊ ﺍﻟﻐﻴﺭ‪ ،‬ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﺠﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟ ّﺩﺭﺍّﻴﺔ ﺒﻁﺒﺎﺌﻊ ﻭﺩﻴﺎﻨﺔ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﻤﻥ ُﺒﻌﺜﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﻡ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺒﻁﺭﻕ ﺍﻟ ّﺴﻔﺭ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩﻫﻡ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻓﻬﻤﻬﻡ ﻟﻺﺴﻼﻡ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﺸﻬﺭ ﺴﻔﺭﺍﺀ ﺍﻟ ّﺭﺴﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺩﺤّﻴﺔ ﺒﻥ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻜﻠﺒﻲ ﺇﻟﻰ )ﻫﺭﻗل ( ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻋﺒ َﺩ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺒﻥ ُﺤﺫﺍﻓﺔ ﺍﻟ ّﺴﻬﻤﻲ ﺇﻟﻰ) ﻜﺴﺭﻯ ﺃﺒﺭﻭﻴﺯ ( ‪ ،‬ﻤﻠﻙ ﻓﺎﺭﺱ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺤﺎﻁﺏ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻠﺘﻌﺔ ﺒﺨﻁﺎﺏ ﺇﻟﻰ )ﺍﻟﻤﻘﻭﻗﺱ( ‪ ،‬ﺤﺎﻜﻡ ﻤﺼﺭ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟ ّﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟ ّﺭﻭﻤﺎﻨّﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺃﻤّﻴﺔ ﺍﻟ ّﻀﻤﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﹼﻨﺠﺎﺸﻲ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺇﻟﻰ ﻤﻠﻙ ﻋﻤﺎﻥ) ﺠﻴﻔﺭ ﻭﺃﺨﻴﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﺒﻨﻲ ﺍﻟﺠﻠﻨﺩﻱ(‬ ‫‪ .2‬ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺭﺴﺎﺌﻠﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪:‬‬‫* ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﹼﻨﺒ ّﻲ ﺇﻟﻰ ) ﻫﺭﻗل (‪ :‬ﺃﺭﺴل ﺍﻟﹼﻨﺒ ّﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺇﻟﻰ ) ﻫﺭﻗل (‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﻟ ّﺼﺤﺎﺒﻲ ﺍﻟﺠﻠﻴل \"ﺩﺤّﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﺒﻲ \" ‪،‬‬‫ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟ ّﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻟﻺﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﺸﻬﺩ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻊ ﺭﺴﻭل ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ‬‫ﻨﺹ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‪ :‬ﺒﺴﻡ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺍﻟ ّﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟ ّﺭﺤﻴﻡ‪ .‬ﻤﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻫﺭﻗل ﻋﻅﻴﻡ ﺍﻟ ّﺭﻭﻡ ‪ ،‬ﺴﻼﻡ‬‫ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺍﺘﺒﻊ ﺍﻟ ُﻬﺩﻯ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩ ‪ :‬ﻓﺈﻨﻲ ﺃﺩﻋﻭﻙ ﺒﺩﻋﺎّﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺃﺴِﻠ ْﻡ ﹶﺘﺴﹼﻠﻡ ‪ ،‬ﻴﺅﺘﻙ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺃﺠﺭﻙ ﻤﺭﺘﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬‫ﺘﻭﻟﻴﺕ ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻴﻙ ﺇﺜﻡ ﺍﻷﺭﻴﺴﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻴﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺘﻌﺎﻟﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻜﻠﻤﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﺒﻴﻨﻜﻡ ﺃﻻ ﻨﻌﺒﺩ ﺇﻻ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻭﻻ ﹸﻨﺸﺭﻙ ﺒﻪ‬ ‫ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻭﻻ ﻴﺘﺨﺫ ﺒﻌﻀﻨﺎ ﺒﻌﻀﹰﺎ ﺃﺭﺒﺎﺒﹰﺎ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻓﺈﻥ ﺘﻭﻟﻭﺍ ﻓﻘﻭﻟﻭﺍ ﺍﺸﻬﺩﻭﺍ ﺒﺄﻨﺎ ﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ‪.‬‬‫ﻤﻭﻗﻑ ﻫﺭﻗل‪ :‬ﺭﺤﺏ ﻗﻴﺼﺭ ﺍﻟ ّﺭﻭﻡ ﺒﻤﺒﻌﻭﺙ ﺭﺴﻭل ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻭﺍﻫﺘﻡ ﺒﺎﻟ ّﺭﺴﺎﻟﺔ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ‪ ،‬ﻭﻋﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻤﻪ ﺃﻥ‬‫ﻴﺩﺨﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻓﺭﻓﻀﻭﺍ ﺒﺸﺩﺓ‪ ،‬ﻓﺨﺎﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻠﻜﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﻟﻬﻡ‪ :‬ﺇﻨﻤﺎ ﻗﻠﺕ ﻤﻘﺎﹼﻟﺘﻲ ﺃﺨﺘﺒﺭ ﺒﻬﺎ ﺸﺩﺘﻜﻡ ﻋﻠﻰ‬‫ﺩﻴﻨﻜﻡ ‪ ،‬ﻓﺴﺠﺩﻭﺍ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺭﻀﻭﺍ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻫﺏ ﺒﺈﺜﻤﻪ ﻭﺇﺜﻡ ﺭﻋﻴﺘﻪ‪ .‬ﻭﺒﻠﺒﺎﻗﺔ ﺍﻟ ّﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻤﺎﻜﺭ ﺍﺴﺘﺩﻋﻰ ﻫﺭﻗل‬‫) ِﺩ َﺤّﻴﺔ( ﻭﺃﻭﻫﻤﻪ ﺒﺄﹼﻨﻪ ﺃﺴﹼﻠﻡ ‪ ،‬ﺜ ّﻡ ﺃﻋﻁﺎﻩ ﻗﺩﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟ ّﺩﻨﺎﻨﻴﺭ ﻭﺼﺭﻓﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺍﺨﺒﺭ) ِﺩ َﺤّﻴﺔ ( ﺍﻟﹼﻨﺒ ّﻲ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﹼﻨﺒﺄ ‪،‬ﻗﺎل‬ ‫‪ “ :‬ﻜﺫﺏ ﻋﺩﻭ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻟﻴﺱ ﺒﻤﺴﻠﻡ “ ﻭﺃﻤﺭ ﺒﺎﻟﺩﻨﺎﻨﻴﺭ ﻓﻘﺴﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺠﻴﻥ ‪.‬‬‫* ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﹼﻨﺒ ّﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﹼﻨﺠﺎﺸﻲ ‪ :‬ﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻫﺎﺠﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﻤﻜﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺒﺸﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺭﺤﺏ‬‫ﺒﻬﻡ \"ﺍﻟﹼﻨﺠﺎﺸﻲ \" ﺍﹼﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻜﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺭﻤﻬﻡ ﻭﺭﻓﺽ ﺘﺴﻠﻴﻤﻬﻡ ﻟﻘﺭﻴﺵ‪ ،‬ﺜ ّﻡ ﺃﺴﹼﻠﻡ ﻭﻤﺎﺕ‬ ‫ﻤﺴﻠﻤﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻨﻌﺎﻩ ﺍﻟﹼﻨﺒ ّﻲ‪.‬‬‫ﻭﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻌﺩﻩ ﻨﺠﺎﺸﻲ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﹼﻟﺫﻱ ﺃﺭﺴل ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﹼﻨﺒ ّﻲ‪ ،‬ﻴﺩﻋﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ .‬ﻋﻥ ﺃﻨﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﹼﻨﺒ ّﻲ ‪:‬‬‫ﻜﺘﺏ ﺇﻟﻰ ﻜﺴﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﻗﻴﺼﺭ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﹼﻨﺠﺎﺸﻲ ﻴﺩﻋﻭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﹼﻨﺠﺎﺸﻲ ﺍﹼﻟﺫﻱ ﺼﹼﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ‬‫ﺍﻟﹼﻨﺒ ّﻲ‪] .‬ﺭﻭﺍﻩ ﻤﺴﻠﻡ [‪ .‬ﻭﺍﹼﻟﺫﻱ ﺤﻤل ﺇﻟﻴﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﹼﻨﺒ ّﻲ‪ ،‬ﻫﻭ )ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺃﻤّﻴﺔ ﺍﻟ ّﻀﻤﺭﻱ ( ﻭﻫﺫﺍ ﻨﺹ ﻫﺫﺍ‬‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‪ :‬ﺒﺴﻡ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺍﻟ ّﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟ ّﺭﺤﻴﻡ‪ .‬ﻤﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﹼﻨﺠﺎﺸﻲ ﻋﻅﻴﻡ ﺍﻟﺤﺒﺸﺔ‪ .‬ﺴﻼٌﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ‬‫ﺍﺘﺒﻊ ﺍﻟﻬﺩﻯ ‪ ،‬ﻭﺁﻤﻥ ﺒﺎﻟﹼﻠﻪ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺸﻬﺩ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻭﺤﺩﻩ ‪ ،‬ﻻ ﺸﺭﻴﻙ ﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﺘﺨﺫ ﺼﺎﺤﺒﺔ ﻭﻻ‬‫ﻭﻟﺩﺍ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻤﺤﻤﺩﹰﺍ ﻋﺒﺩﻩ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ‪ .‬ﻭﺃﺩﻋﻭﻙ ﺒﺩﻋﺎّﻴﺔ ﺍﻟﹼﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻲ ﺃﻨﺎ ﺭﺴﻭﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﺴﹼﻠﻡ ﺘﺴﻠﻡ‪ .‬ﻴﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬‫ﺘﻌﺎﻟﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻜﻠﻤﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﺒﻴﻨﻜﻡ ﺃﻻ ﻨﻌﺒﺩ ﺇﻻ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻭﻻ ﹸﻨﺸﺭﻙ ﺒﻪ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻭﻻ ﻴﺘﺨﺫ ﺒﻌﻀﻨﺎ ﺒﻌﻀﹰﺎ ﺃﺭﺒﺎﺒﹰﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻓﺈﻥ ﺘﻭﻟﻭﺍ ﻓﻘﻭﻟﻭﺍ ﺍﺸﻬﺩﻭﺍ ﺒﺄﻨﺎ ﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﺈﻥ ﺃﺒﻴﺕ ﻓﻌﻠﻴﻙ ﺇﺜﻡ ﺍﻟﹼﻨﺼﺎﺭﻯ ﻤﻥ ﻗﻭﻤﻙ‪.‬‬

‫ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﹼﻨﺠﺎﺸﻲ ‪ :‬ﺍﺤﺘﺭﻡ ﺍﻟﹼﻨﺠﺎﺸﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺭﻡ ﺤﺎﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﻟﻪ ‪ :‬ﺇﻨﻲ ﺃﻋﻠﻡ ﻭﺍﻟﹼﻠﻪ ﺃﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺒ ﱠﺸﺭ ﺒﻪ‪،‬‬‫ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻋﻭﺍﻨﻲ ﺒﺎﻟﺤﺒﺸﺔ ﻗﻠﻴل‪ ،‬ﻓﺄﻨﻅﺭﻨﻲ ﺤﹼﺘﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﻋﻭﺍﻥ ‪ ،‬ﻭﺃﻟﱢﻴﻥ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ‪.‬ﻭﻴﺭﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻨﻪ ﺃﺴﹼﻠﻡ‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ .3‬ﺘﺤﻠﻴل ﻫﺫﻩ ﺍﻟ ّﺭﺴﺎﺌل ﻭﻓﻬﻡ ﻓﻘﻬﻬﺎ ‪:‬‬‫ﻋﻨﺩ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺘﺤﻠﻴل ﻜﺘﺏ ﺍﻟﹼﻨﺒ ّﻲ ﺍﹼﻟﺘﻲ ﺒﻌﺙ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺭﺅﺴﺎﺀ ﺍﻟ ّﺩﻭل ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ‪،‬ﻨﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ‬ ‫‪:‬‬ ‫* ﺘﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟ ّﺭﺴﺎﺌل )ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ (‬ ‫* ﺒﻴﺎﻥ ﺸﺨﺼّﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺴل ﻭﺼﻔﺘﻪ )ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺭﺴﻭل ﺍﻟﹼﻠﻪ(‬‫* ﺘﺨﺼﻴﺹ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻭﻋﻅﻤﺎﺀﻫﻡ ﺒﺎﻟﻤﺭﺍﺴﻠﺔ‪،‬ﻷﻨﻬﻡ ﺍﻗﺩﺭ ﺍﻟﹼﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﹼﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﺍﻟﹼﺘﺄﺜﻴﺭ ‪،‬ﻟﻤﺎ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺴﻠﻁﺔ ﻭﻗﺭﺍﺭ‪.‬‬‫* ﻭﻀﻭﺡ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺠﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟ ّﺩﺒﻠﻭﻤﺎﺴّﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟّﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﺭﺍﺴﻠﺔ ﺒﻠﻘﺏ ﻭﻤﻨﺼﺏ‪ .‬ﺍﻟﻤﺭﺴل ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺤﺴﺏ‬ ‫ﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﻓﻲ ﻗﻭﻤﻪ‪ ،‬ﺜ ّﻡ ﺍﻟﹼﺘﺤّﻴﺔ ﻭﺍﻟ ّﺴﻼﻡ‪.‬‬ ‫* ﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺒﺎﻹﻴﺠﺎﺯ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ ﻓﻲ ﻋﺭﺽ ﺩﻋﻭﺘﻪ‪.‬‬ ‫* ﺍﻟﹼﺘﺭﻏﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻨﺎﻕ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪.‬‬ ‫* ﺍﻟﹼﺘﺫﻜﻴﺭ ﺒﺎﻟﻤﺼﻴﺭ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﹼﺘﻭﻟﻲ ﻋﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﹼﻠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺎﺩﺘﻪ ﻭﺤﺩﻩ ﻻ ﺸﺭﻴﻙ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫* ﺘﺤﻤﻴل ﺍﻟﻌﻅﻤﺎﺀ ﻤﺴﺅﻭﻟّﻴﺔ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﻭﺇﺭﺸﺎﺩ ﺸﻌﻭﺒﻬﻡ ‪.‬‬ ‫* ﺍﻟﹼﺘﺫﻜﻴﺭ ﺒﺒﻌﺽ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﻼﺴﺘﺌﻨﺎﺱ ‪،‬ﻭ ﺘﺒﻠﻴﻎ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬‫* ﺩﻋﻭﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ـ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻵﻴﺎﺕ ـ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟ ّﺩﻴﻥ ﻱ ‪،‬ﻭﺍﻟﻰ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺃﻻ‬ ‫ﻭﻫﻭ ‪ :‬ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻭﻋﺒﺎﺩﺘﻪ‪.‬‬ ‫‪ .4‬ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟ ّﺭﺴﺎﺌل ‪:‬‬‫* ﺤﻘﻘﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟ ّﺭﺴﺎﺌل ﺤﻤﻠﺔ ﺇﻋﻼﻤّﻴﺔ ﻟﻺﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟّﺩﻭﻟﻲ‪ ،‬ﻓﺩﻋﺕ ﺍﻟﹼﻨﺎﺱ ﺠﻤﻴﻌﹰﺎ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻭﻀﺤﺕ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ‬ ‫ﺨﺎﺼﹰﺎ ﺒﺎﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒّﻴﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﺩﻴﻥ ﻟﻠﺒﺸﺭّﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ‪.‬‬‫* ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﻭﻤﺼﺭ ﻭﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﺃﺼﺩﻗﺎﺀ ﻟﻪ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺒﺸﺔ ‪..‬‬‫* ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺘﻤﺴﻙ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺩﻴﻨﻬﻡ‪ ،‬ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻟﻡ ﻴﺜﻭﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻭل ﺍﻟﹼﻠﻪ‪ ،‬ﺒل ﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻜﺜﺭﻫﻡ‬ ‫ﺒﺭﻗﺔ ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ‪.‬‬ ‫* ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻗﺒﺎﺌل ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻭﺍﻗﻔﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻟﺤﺴﻥ ﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﻌﻅﻤﺎﺀ ﻤﻊ ﺭﺴﻭل ﺍﻟﹼﻠﻪ‪.‬‬

‫* ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟ ّﺭﺴﻭل ﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟ ّﺭﺅﺴﺎﺀ ﻨﺤﻭ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﻭﻤﻭﻗﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺒﻨﺎﺅﻩ ﺭﺅّﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﺴﺎﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‪.‬‬ ‫* ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫‪ .1‬ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟ ّﺭﺴﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ‪.‬‬ ‫‪ .2‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﹼﻨﺒ ّﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ‪.‬‬‫‪ .3‬ﺍﺩﺭﺱ ﻭﺤﻠل‪ ،‬ﻨﺹ ﻜﺘﺎﺏ ﺭﺩ ﺍﻟﹼﻨﺠﺎﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤﺩ ‪ :‬ﺒﺴﻡ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺍﻟ ّﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟ ّﺭﺤﻴﻡ‪ .‬ﺇﻟﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻤﻥ‬‫ﺍﻟﹼﻨﺠﺎﺸﻲ ﺃﺼﺤﻤﺔ‪ ،‬ﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻙ ﻴﺎ ﻨﺒﻲ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻭﺭﺤﻤﺔ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻭﺒﺭﻜﺎﺘﻪ‪ ،‬ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺍﹼﻟﺫﻱ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻭ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩ‪ :‬ﻓﻘﺩ ﺒﻠﻐﻨﻲ‬‫ﻜﺘﺎﺒﻙ ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻜﺭﺕ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﻋﻴﺴﻰ‪ ،‬ﻓﻭﺭﺏ ﺍﻟ ّﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺇﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﻻ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﺕ‬‫ﺘﻔﺭﻭﻗﺎ‪ ،‬ﺇﻨﻪ ﻜﻤﺎ ﻗﻠﺕ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﻤﺎ ﺒﻌﺜﺕ ﺒﻪ ﺇﻟﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻗﺭﺒﻨﺎ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﻙ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻙ ﻓﺄﺸﻬﺩ ﺃﻨﻙ ﺭﺴﻭل ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺼﺎﺩﻗﺎ‬ ‫ﻤﺼﺩﻗﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺒﺎﻴﻌﺘﻙ ﻭﺒﺎﻴﻌﺕ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﻙ‪ ،‬ﻭﺃﺴﻠﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻴﻪ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ‪.‬‬

‫* ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫‪ .1‬ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟ ّﺭﺴﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ‪:‬‬ ‫• ﺍﻻﻓﺘﺘﺎﺡ ﺒﺴﻡ ﺍﷲ‪.‬‬ ‫• ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻟﻤﺭﺴل‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪.‬‬ ‫• ﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﺍﻟﻤﺭﺴل ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺄﻟﻘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫• ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‬ ‫• ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﺒﻤﺴﺅﻟﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻨﺤﻭ ﻤﺤﻜﻭﻤﻴﻪ ﻭﺘﺤﻤل ﻭﺯﺭﻫﻡ‪.‬‬ ‫‪ .2‬ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﹼﻨﺒ ّﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ‪.‬‬ ‫• ﺇﻀﻘﺎﺀ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺨﺘﻡ‪.‬‬ ‫• ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻤﺭﺴل ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻗﻭﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ‪.‬‬ ‫• ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﺒﺎﻟﻘﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ‪.‬‬ ‫• ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺼﻭل ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ‪.‬‬ ‫• ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺭﺴل ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ .3‬ﺼﻴﻐﺔ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺠﺎﺸﻲ ﺃﺘﺕ ﺃﻜﻠﻬﺎ ‪:‬‬‫ﻓﺘﺫﻜﻴﺭ ﺍﻟﻨﺠﺎﺸﻲ ﺒﺎﻟﻘﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻭﻭﻀﻌﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺠﻌﻠﻪ ﻴﻬﺘﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕ‪.‬‬