دروس مادة العلوم الاسلامية للفصل الثاني سنة ثالثة ثانوي

‫ﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻹﺭﺴﺎل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫ﻴﺘﻀﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺭﺴﺎل ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻑ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪ :‬ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ‪‬ﻴﺔ ﻭ ﺍﻷﺴﺭ‪‬ﻴﺔ‬ ‫‪-‬ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ‬ ‫‪-‬ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﻭﻭﺍﺠﺒﺎﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻑ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ‪ :‬ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺤﻘﻭﻗﻴﺔ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭ ﻏﻴﺭﻫﻡ‬ ‫‪ -‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﻨﺴﺏ ﻭ ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻑ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ‪ :‬ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﻋﻼﻤ‪‬ﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﹼﺘﻭﺍﺼﻠ‪‬ﻴﺔ‬‫‪ -‬ﺘﺤﻠﻴل ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺨﻁﺒﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺤﺠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﺩﺍﻉ‬

‫ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻓﺔ ‪:‬‬‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ‪.‬‬ ‫‪‬ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ ‪:‬‬ ‫• ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ .‬ﺼﺒﺤﻲ ﻤﺤﻤﺼﺎﻨﻲ‪.‬‬ ‫• ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ‪.‬‬ ‫• ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻺﺴﻼﻡ‪ .‬ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻱ‪.‬‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ـ ﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫ﺃﻭﻻ ‪ :‬ﺘﻜﺭﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻠﺒﺸﺭ‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ ‪ :‬ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ‬ ‫* ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫* ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫ﺘﻤﻬﻴﺩ‬‫ﺇﻥ ﻤﻘﻴﺎﺱ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺩﻭل ﻭ ﺭﻗﻴﻬﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻫﻭ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﺎ ﺘﺭﺍﻋﻲ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﻋـﻼﻥ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻤﻲ‬‫ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﻤﺽ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﻼﻨﻬﺎ ﺴﻭﻯ ﻨﺼﻑ ﻗﺭﻥ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻗﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻭﺴﻊ ﻭ ﺃﺸﻤل ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ‪ ،‬ﻗﺒل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ‪ 1400‬ﺴﻨﺔ‪ .‬ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴـﺩﻋﻭ‬‫ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭ ﻴﻘﺭ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻻ ﻴﻁﻠﻕ ﻴﺩ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺘﺤﻭل ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﺴـﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﻘـﻭﻕ ﺇﻟـﻰ‬‫ﻓﻭﻀﻰ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺠﺎﺀﺕ ﻟﺘﺭﺴﻲ )ﺍﻷﺴﺱ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻓﻕ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ‬ ‫ﻭ ﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ(‪.‬‬ ‫ﺃﻭﻻ ‪ :‬ﺘﻜﺭﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻠﺒﺸﺭ‬‫ﻟﻘﺩ ﺍﺤﺘﺭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭ ﻜﺭﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪)) :‬ﻭ‪‬ﹶﻟﹶﻘ ‪‬ﺩ ﹶﻜ ‪‬ﺭ ‪‬ﻤﹶﻨﺎ ‪‬ﺒِﻨﻲ ﺁ ‪‬ﺩ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭ ‪‬ﺤ ‪‬ﻤﹾﻠﹶﻨﺎ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ِﻓﻲ‬‫ﺍﹾﻟ‪‬ﺒ ‪‬ﺭ ‪‬ﻭ ﺍﹾﻟ‪‬ﺒ ‪‬ﺤ ِﺭ ‪‬ﻭ ﺭ‪‬ﺯ‪‬ﹾﻗﹶﻨﺎ ‪‬ﻫﻡ ‪‬ﻤ ‪‬ﻥ ﺍﻟ ﱠﻁ‪‬ﻴ‪‬ﺒﺎ ِﺕ ‪‬ﻭﹶﻓ ‪‬ﻀﹾﻠﹶﻨﺎ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ‪‬ﻋﹶﻠﻰ ﹶﻜِﺜﻴ ٍﺭ ‪‬ﻤ ‪‬ﻤ ‪‬ﻥ ﹶﺨﹶﻠﹾﻘﹶﻨﺎ ﹶﺘﹾﻔ ِﻀﻴ ﹰﻼ(( ]ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ‪ ،[70/‬ﻭ ﻜﻔـل‬‫ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﺁﻤﻨﺎ‪ ،‬ﻻ ﻴﻌﺘﺩﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺤﺩ‪ ،‬ﻭ ﻤﻨﻌﻪ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻁـﻰ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ‬‫ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﺼﺭﻑ ﻓﻲ ﺸﺅﻭﻥ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺤﻤﻠﻪ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ‪ ،‬ﻭﺃﺒﺎﺡ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺄﻜـل ﻤـﺎ‬‫ﻴﺸﺎﺀ‪ ،‬ﻭ ﻴﺸﺭﺏ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻴﻠﺒﺱ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻨﻪ ﺤﺩﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻭﺍﻤﺭﻩ ﻭ ﻨﻭﺍﻫﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺎﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﺒﺄﻭﺍﻤﺭ ﺍﷲ ﻭﻨﻭﺍﻫﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ ‪ :‬ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‬ ‫‪ - 1‬ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ‪:‬‬‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺃﻭل ﺤﻕ ﺠﻌﻠﻪ ﺍﷲ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ؛ ﻓﻬﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺤﻕ ﻷﺤـﺩ ﺍﻟﺘﺠـﺎﻭﺯ‬‫ﻋﻠﻰ ﺤﻕ ﻏﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ؛ ﻓﻘﺩ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻭﻕ‬‫ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻓﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ )) :‬ﻤﻥ ﹶﻗﹶﺘ َل ﹶﻨ ﹾﻔﺴﹰﺎ ِﺒ ﹶﻐﻴ ِﺭ ﹶﻨﻔ ٍﺱ َﺃ ‪‬ﻭ ﹶﻓـ ‪‬ﺴﺎﺩٍ‬‫ِﻓﻲ ﺍ َﻷ ‪‬ﺭﺽِ ﹶﻓ ﹶﻜَﺄﱠﻨ ‪‬ﻤﺎ ﹶﻗﹶﺘ َل ﺍﻟﱠﻨﺎ ‪‬ﺱ ‪‬ﺠ ِﻤﻴﻌﹰﺎ ‪‬ﻭ ‪‬ﻤ ‪‬ﻥ َﺃ ‪‬ﺤ‪‬ﻴﺎ ‪‬ﻫﺎ ﹶﻓ ﹶﻜَﺄﱠﻨ ‪‬ﻤﺎ َﺃ ‪‬ﺤﻴﺎ ﺍﻟﹼﻨﺎ ‪‬ﺱ ‪‬ﺠ ِﻤﻴﻌﹰﺎ(( ]ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪ .[32/‬ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺸﺩﻴﺩ‬‫ﻋﻠﻰ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺤﻕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻴﺸﻤل ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻓﻘﻁ ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻨﺎل ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺫﺍﺘﻪ ﺃﻴﻀﹰﺎ؛ ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻥ‬ ‫ﺤﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯل ﻋﻥ ﺤﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻵﺨﺭ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻓﺤﻘﻪ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺤﺭﺓ ﻜﺭﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻷﺤﺩ ﻜﺎﺌﻨﹰﺎ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﺴﺘﺭﻗﺎﻗﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺭﻴـﺔ‬‫ﻫﻲ ﺍﻹﺒﺎﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻜﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﻤﻥ ﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺃﻭ ﺍﻟﺘـﺭﻙ‬‫ﻭ ﺒﺄﻱ ﻟﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻻ ﻴﺠﻴﺯ ﻷﺤﺩ ﺍﺴﺘﺭﻗﺎﻕ ﻏﻴﺭﻩ ﻭ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻴﺘـﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﺠﺯ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯل ﻋﻥ ﺤﺭﻴﺘﻪ‪.‬‬‫ﻟﻘﺩ ﺠﻌل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺤﻕ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺤﻕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ؛ ﻟﺫﻟﻙ ﺘﺠﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﺠﻌل ﻜﻔﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﻗﺘل ﺇﻨـﺴﺎﻨﹰﺎ‬‫ﻤﺅﻤﻨﹰﺎ ﺨﻁًﺄ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺭﻗﺒﺔ ﻤﺅﻤﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺎﺩل ﺍﻹﺤﻴﺎﺀ ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﻗﺘل ﺇﻨﺴﺎﻨﹰﺎ ﻤﺅﻤﻨﹰﺎ ﻋﻤﺩﹰﺍ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻩ ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﻜﻔﺎﺭﺘﻪ‪.‬‬‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻬﻭ ﺤﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺸﺨﺼﻪ؛ ﻓﻼ ﻴﺤـﻕ‬‫ﻷﺤﺩ ﺘﻌﺫﻴﺒﻪ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﻟﻪ ﺩﻭﻥ ﻭﺠﻪ ﺤﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺭﻑ ﻟﻠﺠﻨﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺯﺍل ﻓـﻲ ﺒﺩﺍﻴـﺔ ﺘﻜﻭﻴﻨـﻪ‬‫ﺒﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺤﻔﻅ ﻟﻪ ﺠﻤﻴﻊ ﺤﻘﻭﻗﻪ ﻟﺤﻴﻥ ﻭﻻﺩﺘﻪ ﻫﻲ ﺃﺤﺭﺹ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺘﻘـﺭ ﻟﻺﻨـﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﻟـﻭﺩ‬ ‫ﺒﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‪.‬‬‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻓﻘﺩ ﻭﺭﺩ ﺒﺸﺄﻨﻬﺎ ﻗﻭل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺤـﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﺨﺯﻭﻤﻴـﺔ‬‫ﺍﻟﺫﻱ ﺭﻭﺘﻪ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ‪) :‬ﺃﻥ ﻗﺭﻴﺸﺎ ﺃﻫﻤﻬﻡ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺨﺯﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺭﻗﺕ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﻭﻤـﻥ‬‫ﻴﻜﻠﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﻭﻤﻥ ﻴﺠﺘﺭﺉ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻ ﺃﺴﺎﻤﺔ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ ﺤﺏ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ‬‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻜﻠﻤﻪ ﺃﺴﺎﻤﺔ ﻓﻘﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺃﺘﺸﻔﻊ ﻓﻲ ﺤﺩ ﻤﻥ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﷲ ﺜـﻡ‬‫ﻗﺎﻡ ﻓﺎﺨﺘﻁﺏ ﺜﻡ ﻗﺎل ﺇﻨﻤﺎ ﺃﻫﻠﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺒﻠﻜﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺇﺫﺍ ﺴﺭﻕ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺘﺭﻜﻭﻩ ﻭ ﺇﺫﺍ ﺴـﺭﻕ ﻓـﻴﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ ﺃﻗﺎﻤﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺩ ﻭﺍﻴﻡ ﺍﷲ ﻟﻭ ﺃﻥ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﺒﻨﺕ ﻤﺤﻤﺩ ﺴﺭﻗﺕ ﻟﻘﻁﻌﺕ ﻴﺩﻫﺎ( ]ﺭﻭﺍﻩ ‪ :‬ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ[‬ ‫‪ - 2‬ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﻤﺠﺘﻤﻌﻪ ‪:‬‬‫ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ‪ -‬ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ‪ -‬ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺤﻕ ﻟﻠﻐﻴﺭ ﺍﻟﺘﺩﺨل ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺭﻴﺩ ﻫـﻭ‬‫ﺍﻁﻼﻉ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻓﻤﻥ ﺸﻬﺩ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺃﻥ ﻤﺤﻤﺩﹰﺍ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻓﻘﺩ ﻋﺼﻡ ﺒﻬﺎ ﺩﻤﻪ ﻭﻤﺎﻟﻪ ﻭﻋﺭﻀﻪ‪.‬‬‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‪) :‬ﻜل ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺤﺭﺍﻡ ﺩﻤﻪ ﻭﻤﺎﻟﻪ ﻭﻋﺭﻀﻪ(‪ ،‬ﻭ ﻟﻘﺩ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻠﺼﺹ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻩ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻪ ﻫﺩﺭﹰﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻭ ﻓﻘﺄﻫﺎ ﻟﻪ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﻨﺯل‪.‬‬‫ﻭﻤﻥ ﻀﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺤﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻘل ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﺍﷲ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺭﺽ ﷲ ﻭ ﻫﺫﺍ ﺤﻕ‬‫ﻤﻥ ﺤﻘﻭﻗﻪ‪ ،‬ﻭ ﻴﺘﻔﺭﻉ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﻤﻭﻁﻥ ﺁﺨﺭ ﻫﺭﺒﹰﺎ ﻭﺘﺨﻠﺼﹰﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﻘﻬﺭ ﻓﻲ ﻤﻭﻁﻨـﻪ؛‬‫ﻭ ﺫﻟﻙ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﻟﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭ ﺼﻴﺎﻨﺔ ﻟﺤﺭﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺠﻌل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﺼﻴﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻠﻡ‪ِ)) :‬ﺇ ‪‬ﻥ ﺍﱠﻟ ِﺫﻴ ‪‬ﻥ‬‫ﹶﺘ ‪‬ﻭﱠﻓﺎ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﻶِﺌ ﹶﻜ ﹸﺔ ﹶﻅﺎِﻟ ِﻤﻲ َﺃﹾﻨﹸﻔﺴِﻬِ ‪‬ﻡ ﹶﻗﺎﹸﻟﻭﹾﺍ ِﻓﻴ ‪‬ﻡ ﹸﻜﻨﹸﺘ ‪‬ﻡ ﹶﻗﺎﹸﻟﻭﹾﺍ ﹸﻜﱠﻨﺎ ‪‬ﻤ ‪‬ﺴﹶﺘ ‪‬ﻀ ‪‬ﻌِﻔﻴ ‪‬ﻥ ِﻓﻲ ﺍ َﻷ ‪‬ﺭﺽِ ﹶﻗﺎﹾﻟ ‪‬ﻭﹾﺍ َﺃﹶﻟ ‪‬ﻡ ﹶﺘ ﹸﻜ ‪‬ﻥ َﺃ ‪‬ﺭ ‪‬ﺽ ﺍﻟﹼﻠـ ِﻪ‬ ‫‪‬ﻭﺍ ِﺴ ‪‬ﻌ ﹰﺔ ﹶﻓﹸﺘ ‪‬ﻬﺎ ِﺠ ‪‬ﺭﻭﹾﺍ ِﻓﻴ ‪‬ﻬﺎ(( ]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪.[97/‬‬‫ﺜﻡ ﺇﻥ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺤﻘﹰﺎ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﺫ ﺯﻭﺠﺔ ﺒﺎﻟﺭﻀﺎ ﺒﻌﺩ ﺒﻠﻭﻏﻪ‪ ،‬ﻭ ﻴﻜ ‪‬ﻭﻥ ﺃﺴﺭﺓ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﻜل ﻤﺎ‬‫ﻴﺘﻬﺩﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺭ‪.‬ﻭ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻕ ‪ -‬ﻜﺫﻟﻙ ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﻠﻙ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻜﺴﺏ ﺍﻟﺤﻼل ﺍﻟـﺫﻱ ﻻ ﻴﻘـﻭﻡ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻐﻼل؛ ﻓﻠﻭ ﺘﻤﻠﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﺩﺨل ﺤﻕ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺘﺠﺭﻴﺩﻩ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﻠﻜﻪ ﺘﻌﺴﻔﹰﺎ‪.‬‬ ‫‪ - 3‬ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ‪:‬‬‫‪ -‬ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ‪ :‬ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻌﻨﻰ )ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ( ﺒﺎﻟﻁﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺨﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜـﻥ‬‫ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻜﻔﻲ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻋﻥ ﺍﻗﺘﻨﺎﻉ ﻭ ﺘﺼﺩﻴﻕ ﻭﺇﻴﻤﺎﻥ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭ ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴـﺄﺘﻲ‬‫ﺒﺩﻭﻥ ﺍﻗﺘﻨﺎﻉ ﻭ ﺘﺼﺩﻴﻕ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺩﻴﻨﹰﺎ( ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ ﺃﻗﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﺍﻋﺘﻨﺎﻕ‬‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺅﺴﺴﹰﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻋﺎﻤﺔ ﻫﻲ ‪) :‬ﻻ ﺇﻜﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ( ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﻋﻨﻬﺎ )ﺘﻭﻴﻨﺒﻲ( ‪) :‬ﻟﻘﺩ‬‫ﺠﺎﺀ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺯﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ ﻭﻟﻡ ﻨﻘﺒﻠﻬﺎ ﻨﺤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻤﺘﺄﺨﺭ ﺠﺩﹰﺍ(‪ .‬ﻭ ﻴﺘﻔﺭﻉ ﻋﻠﻰ‬‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺤﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺸﻌﺎﺌﺭﻩ ﻤﻨﻔﺭﺩﹰﺍ ﺃﻭ ﻤﺠﺘﻤﻌﹰﺎ ﻭ ﻟﻜﻥ ﺒﺸﺭﻁ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻭ ﺨﺎﻟﻔﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪.‬‬‫‪ -‬ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪ :‬ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻟﻡ ﻴﻀﻊ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺨﻁﻭﻁﹰﺎ ﺤﻤـﺭﺍﺀ ﻻ ﻴـﺴﻤﺢ ﻟﻠﻔـﺭﺩ‬‫ﺒﺘﺠﺎﻭﺯﻫﺎ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻓﻘﺩ ﺃﻜﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺘﺄﻜﻴﺩﹰﺍ ﻤﻨﻘﻁﻊ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﻴﺭ؛ ﻓﻠﻡ ﺘﺨل ﺴﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﺃﻓﻼ ﻴﺘﻔﻜﺭﻭﻥ( )ﺃﻓﻼ ﻴﻌﻘﻠﻭﻥ(‪.‬‬‫ﺇﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻟﻴﺴﺕ ﺴﻠﻭﻜﹰﺎ ﻤﺤﺩﺩﹰﺍ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻬﺎ ﺃﻥ ﻴـﺴﺘﻁﻴﻊ ﻋﻘـل‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﺩﺒﺭ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺒﺩﻭﻥ ﻗﻴﻭﺩ ﺼﺎﺭﻤﺔ ﻭ ﻗﻭﺍﻟﺏ ﻤﻔﺭﻭﻀﺔ‪.‬‬‫ﺇﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺭﻴﺩ ﺇﻨﺴﺎﻨﹰﺎ ﻤﺒﺩﻋﹰﺎ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﺭﻴﺔ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﻭﻟﺩ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ؛ ﻟـﺫﺍ ﺃﻜـﺩ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺒﺤﻴﺙ ﺫﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻁل ﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻘﻠﺩ ﻟﻐﻴﺭﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻓﻴﻪ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ‪ :‬ﻭﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤ ﹼﻜﻥ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺄﻋﻤﺎل‬ ‫ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺘﻤﻜﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪.‬‬‫ﻜﻤﺎ ﺘﻌﻨﻲ ﺤﻕ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻓﻲ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﺒﻠﺩﻩ ﺇﻤﺎ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻭ ﺇﻤﺎ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﻤﻤﺜﻠﻴﻥ ﻴﺨﺘـﺎﺭﻭﻥ‬‫ﻓﻲ ﺤﺭﻴﺔ ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ﻴﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﺍﻟﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ ﻤﻌـﹰﺎ ﺇﻟـﻰ‬‫ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻭﺼﻭﺍﺏ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ...‬ﻭﻟﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺤﻭل ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﻗﻭﻟـﻪ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬ﻭ ﹶﺸﺎﻭ ‪‬ﺭ ‪‬ﻫﻡ ﻓﻲ ﺍ َﻷ ‪‬ﻤﺭِ(‪.‬‬‫ﻭﻟﻸﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﻋﻤﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﻜل ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻓﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ‬‫ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﺸﺎﻭﺭ ﻭﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ ‪...‬ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﺇﺫ ﺤﺭﺽ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﻼﺤﻘﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻔﺤﺹ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺴﺩﻴﺩ ﻓﻘﺎل‪) :‬ﻭ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﺸﻭﺭﻯ ﺒﻴﻨﻬﻡ(‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻔل ﻟﻠﻔﺭﺩ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺒﻤﻘﺘﻀﺎﻫﺎ ﻴﻌﻁﻰ ﻟﻠﺸﺨﺹ ﺒﺎﻟﺘﺴﺎﻭﻱ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺤﻕ ﺘﻘﻠﺩ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺒﻠﺩﻩ‪ .‬ﻭﺘﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ‪ :‬ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻷﺴﺭﺓ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﻘﻭﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻓﻘﺩ ﺭﺘﺏ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻀﻤﺎﻨﺎﺕ ﻟﻠﻔﺭﺩ ﻟﻜﻲ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻅل ﺃﺴﺭﺓ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬‫ﻭﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻜﻨﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻤﺘﻌﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺒﻜل ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﺍﻋﺘﻨﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺘﻬﻴﺌﺔ‬‫ﺍﻟﻤﻬﺩ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﻠﺏ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻤﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﺍﻫﺘﻡ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ﻤﻨﻘﻁﻊ ﺍﻟﻨﻅﻴﺭ ﺒﺎﻟﺘﺩﺍﺒﻴﺭ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﺯﻴﺔ‬‫ﻟﻤﻨﻊ ﻨﺸﻭﺀ ﺃﺴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺤﺔ؛ ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ﺭﻋﻰ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻴﻨﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺒﺄﻤﺎﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﻟﺩﻥ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻤﺸﺭﻭﻋﹰﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﻐﺩﻭ ﻜﻴﺎﻨﹰﺎ ﻗﺎﺌﻤﹰﺎ‪.‬‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺭﺴﻡ ﻟﻨﺎ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻷﺠل ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺒﺤﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺃﺴﺭﺓ ﺁﻤﻨﺔ ﻨﻅﻴﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺤﺘﺭﻡ ﺤﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﺎﺌﻤﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻐﻼل‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﺫﻜﺭﻩ‪.‬‬ ‫‪ - 4‬ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪:‬‬‫‪ -‬ﺤﻕ ﺍﻟﻌﻤل ‪ :‬ﻗﺩ ﺃﻋﻁﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﻟﻪ ﺒل ﺤﺙ ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺭﻓﻊ ﻤﻥ ﻗﻴﻤﺘﻪ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺃﻤﺴﻙ ﻴﻭﻤﹰﺎ ﺒﻴﺩ ﻋﺎﻤل‬ ‫ﻓﻘﺒﻠﻬﺎ ﻭ ﻗﺎل ‪) :‬ﺘﻠﻙ ﻴﺩ ﻴﺤﺒﻬﺎ ﺍﷲ(‪.‬‬‫ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻻ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻭﺍﺒﻁ؛ ﺇﺫ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﺩﻓﻭﻋﺔ ﺒﺤﺏ ﺍﻟﺫﺍﺕ‬‫ﻭﺍﻷﺜﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻓﻌل ﻤﺎ ﻴﻨﺎﺴﺏ ﺭﻏﺒﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭ ﺤﺭﻴﺎﺘﻬﻡ؛ ﻟﺫﺍ ﺤﺩﺩ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺒﻀﻭﺍﺒﻁ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﻠﻰ ﺤﻕ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﺍﺴﺘﻐﻼﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﻋـﺩﻡ‬‫ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﻌﺎﻤل‪ ،‬ﻭ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻘﺼﻴﺭ ﻓﻲ ﺇﻋﻁﺎﺌﻪ ﺃﺠﺭﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺘﺄﺨﻴﺭﻩ ﻋﻠﻴﻪ‪ ) :‬ﺃﻋﻁ ﺍﻷﺠﻴﺭ ﺃﺠـﺭﻩ‬ ‫ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺠﻑ ﻋﺭﻗﻪ( ]ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ[‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ :‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻴﻜﻔﻲ ﺩﻟﻴ ﹰﻼ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﺩﺍﺌﺭﺘﻪ ﺘﺘﺴﻊ ﻟﺘﺸﻤل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻡ‬‫ﺃﻴﻀﹰﺎ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﻥ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻤ ‪‬ﺭ ﻋﻠﻰ ﺭﺠل ﻨﺼﺭﺍﻨﻲ‬‫ﻴﺴﺘﺠﺩﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻓﺨﺎﻁﺏ ﻋﺎﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﺎل ﺒﻤﺎ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺘﻤﻭﻩ ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺃﻫﻠﻜﺘﻤﻭﻩ ﺘﺭﻜﺘﻤﻭﻩ ﻴﺘﻜﻔﻑ؛‬ ‫ﺜﻡ ﺃﻤﺭ ﻟﻪ ﺒﻌﻁﺎﺀ ﻤﻥ ﺒﻴﺕ ﻤﺎل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪.‬‬‫‪ -‬ﺤﻕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ‪ :‬ﻤﻨﺫ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻬﻠﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺯﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﻨﺒﻴﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺠﺭﻯ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ‪.‬‬

‫‪ - 5‬ﺃﺴﺱ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ‪:‬‬‫ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻷﺴﺱ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤـﺼﺩﺭ‬‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻟﻺﺴﻼﻡ )ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ(‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻜل ﺇﻁﺎ ‪‬ﺭﺍ ﻤﺭﺠﻌ‪‬ﻴﺎ ﻭﻤﻌﻴﺎ ‪‬ﺭﺍ ﻋﺎ ‪‬ﻤﺎ؛ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻔﺘـﺭﺽ ﺃﻥ‬‫ﺘﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺭﺅﻯ ﻭ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺒﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﻭ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﺔ ﻓـﻲ‬‫ﻋﻼﻗﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺘﻠﺘﺯﻡ ﺒﻬﺎ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺩﻋﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ‪‬ﻴﻘﺎﺱ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻹﻁـﺎﺭ‬‫ﺴﻠﻭﻜﻬﺎ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺴﺘﻤﺩ ﺸﺭﻋﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﻥ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻬﺎ ﺒﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌ‪‬ﺒـﺭ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﺼل ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻬﺎ ﺒﺎﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺤﻜﺎﻡ‪.‬‬‫ﻓﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﺜﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺼﻼﺤﻴﺔ ﻟﻜل ﺯﻤﺎﻥ ﻭ ﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻭ ﺍﻟﻤﻼﺒﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬‫ﺘﺤﻴﻁ ﺒﻌﻤﻠﻴﺔ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﻭﺍﺘﺨﺎﺫﻩ؛ ﺍﻫﺘﺩﺍﺀ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻓﻤﺴﺘﻭﻯ ﺁﺨﺭ ﻟﻪ ﻁﺎﺒﻊ ﻋﻤﻠـﻲ‪ ،‬ﻭ ﻴﺘـﺴﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻐﻴﺭ ﻭ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻭ ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﺤﺴﺏ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪ .‬ﻭ ﺒﻴﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻵﺘﻲ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ‪ :‬ﻗﺭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻭﺍﻟﻨﺴﺏ ﻟﻠﺒﺸﺭ ﺠﻤﻴ ‪‬ﻌﺎ؛ ﻓﺎﻟﻨﺎﺱ ﻵﺩﻡ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻓﻀل‬‫ﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﺴﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﻤﺭ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺘﻘﻭﻯ‪ ،‬ﻭﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﺸﻌﻭﺏ ﻭ ﻗﺒﺎﺌل ﺇﻨﻤـﺎ ﻫـﻲ‬‫ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻑ ﻻ ﺍﻟﺘﺨﺎﻟﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻻ ﺍﻟﺘﺨﺎﺫل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻀل ﺒﺎﻟﺘﻘﻭﻯ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻭﺩ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﻭ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺭﺏ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻴﺭﻗﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﻭ ﻴﺭﻋﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﻁﺎﻟﺏ ﻋﺒـﺎﺩﻩ ﺠﻤﻴ ‪‬ﻌـﺎ‬ ‫ﺒﺘﻘﺭﻴﺭﻫﺎ ﻭ ﺭﻋﺎﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺤﻘﻭﻗﻬﺎ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩﻫﺎ‪.‬‬‫ﻭﻴﻌﻠﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌ ًـﺎ ﻓﻲ ﻭﻀـﻭﺡ ﻓﻴﻘـﻭل ‪)) :‬ﻴﺎ َﺃﱡﻴ ‪‬ﻬﺎ ﺍﻟﱠﻨﺎ ‪‬ﺱ ﺍﱠﺘﹸﻘﻭﺍ ‪‬ﺭ‪‬ﺒ ﹸﻜـ ‪‬ﻡ‬‫ﺍﱠﻟ ِﺫﻱ ﹶﺨﹶﻠﹶﻘ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ِﻤ ‪‬ﻥ ﹶﻨ ﹾﻔﺱٍ ‪‬ﻭﺍ ِﺤ ‪‬ﺩٍﺓ ﻭ‪ ‬ﹶﺨﹶﻠ ﹶﻕ ِﻤﹾﻨ ‪‬ﻬﺎ ‪‬ﺯ ‪‬ﻭ ‪‬ﺠ ‪‬ﻬﺎ ‪‬ﻭ‪‬ﺒ ﱠﺙ ِﻤﹾﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻤﺎ ِﺭ ‪‬ﺠﺎ ﹰﻻ ﹶﻜِﺜﻴ ‪‬ﺭﺍ ‪‬ﻭِﻨ ‪‬ﺴﺎ ‪‬ﺀ ‪‬ﻭﺍﱠﺘﹸﻘﻭﺍ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﺍﱠﻟ ِﺫﻱ ﹶﺘﺴ‪‬ﺎ ‪‬ﺀﹸﻟﻭﻥ‪‬‬‫ِﺒ ِﻪ ‪‬ﻭﺍ َﻷ ‪‬ﺭ ‪‬ﺤﺎ ‪‬ﻡ ِﺇ ‪‬ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﹶﻜﺎ ‪‬ﻥ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬ﺭِﻗﻴ‪‬ﺒﺎ((]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،[01/‬ﻭﻴﻘﻭل‪)) :‬ﻴﺎَﺃﱡﻴ ‪‬ﻬﺎ ﺍﻟﱠﻨﺎ ‪‬ﺱ ِﺇﱠﻨﺎ ﹶﺨﹶﻠ ﹾﻘﹶﻨﺎ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ِﻤ ‪‬ﻥ ﹶﺫ ﹶﻜﺭٍ ‪‬ﻭُﺃﹾﻨﹶﺜـﻰ‬ ‫‪‬ﻭ ‪‬ﺠ ‪‬ﻌﹾﻠﹶﻨﺎ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﹸﺸ ‪‬ﻌﻭ‪‬ﺒﺎ ‪‬ﻭﹶﻗ‪‬ﺒﺎﺌِ َل ِﻟﹶﺘ ‪‬ﻌﺎ ‪‬ﺭﹸﻓﻭﺍ ِﺇ ‪‬ﻥ َﺃ ﹾﻜﺭ‪‬ﻤ‪ ‬ﹸﻜ ‪‬ﻡ ِﻋﹾﻨ ‪‬ﺩ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ َﺃﹾﺘﹶﻘﺎ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ِﺇ ‪‬ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻋِﻠﻴ‪‬ﻡ ﹶﺨِﺒﻴ ‪‬ﺭ((]ﺍﻟﺤﺠﺭﺍﺕ‪.[13/‬‬‫‪ - 2‬ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ :‬ﻗﺭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﺼﻭﻟﻪ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺩ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺸـﺭﻴﻌﺔ ﺍﷲ ﺘﺒـﺎﺭﻙ‬‫ﻭ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻭﺍﻹﺨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺠﻤﻴ ‪‬ﻌﺎ ﻤﺒﻠﻐـﻭﻥ‬‫ﻋﻥ ﺍﷲ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺠﻤﻴ ‪‬ﻌﺎ ﻤﻥ ﻭﺤﻴﻪ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺠﻤﻴ ‪‬ﻌﺎ ﻓﻲ ﺃﻴﺔ ﺃﻤﺔ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻫﻡ‬‫ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﺌﺯﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭ ﺍﻵﺨﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺔ ﺒﺎﺴﻤﻪ ﺇﺜﻡ ﻴﺘﻨـﺎﻓﻰ ﻤـﻊ‬ ‫ﺃﺼﻭﻟﻪ ﻭ ﻗﻭﺍﻋﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﻊ ﻏﺎﻴﺘﻪ ﻭ ﻤﻘﺎﺼﺩﻩ‪.‬‬‫ﻨﻘﺭﺃ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﻗﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ )) :‬ﻭ ‪‬ﻤ ‪‬ﻥ ‪‬ﻴ ‪‬ﺭ ﹶﻏ ‪‬ﺏ ‪‬ﻋ ‪‬ﻥ ِﻤﱠﻠ ِﺔ ِﺇ‪‬ﺒ ‪‬ﺭﺍ ِﻫﻴ ‪‬ﻡ ِﺇ ﱠﻻ ‪‬ﻤ ‪‬ﻥ ‪‬ﺴِﻔ ‪‬ﻪ ﹶﻨﹾﻔ ‪‬ﺴ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭﹶﻟﹶﻘـ ِﺩ‬‫ﺍ ‪‬ﺼ ﹶﻁﹶﻔ‪‬ﻴﹶﻨﺎ‪‬ﻩ ِﻓﻲ ﺍﻟ ﱡﺩﹾﻨ‪‬ﻴﺎ ‪‬ﻭِﺇﱠﻨ ‪‬ﻪ ِﻓﻲ ﺍﻵ ِﺨ ‪‬ﺭِﺓ ﹶﻟﻤِﻥ‪ ‬ﺍﻟ ‪‬ﺼﺎِﻟ ِﺤﻴ ‪‬ﻥ(( ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﺍﻵﻴﺎﺕ ]ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪ 130‬ـ ‪ ،[141‬ﻭ ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻲ‬‫ﺁﻴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ )ﺁﻴﺔ ‪ ،(69‬ﻭﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ )ﺁﻴـﺔ ‪ ،(75‬ﻭﻤـﻥ ﺴـﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤـﺭﺍﻥ‬‫)ﺁﻴﺔ ‪ ،(46‬ﻭﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ )ﺁﻴﺔ ‪ 44‬ﻭﺁﻴﺔ ‪ ،(75‬ﻭﻓﻲ ﺁﻴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺴﻭﺭ ﺃﺨﺭﻯ؛ ﺤﻴﺙ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﺘﺜﻨﻲ‬‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺠﻤﻴ ‪‬ﻌﺎ‪ ،‬ﻭ ﺘﻘﻭل ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭ ﺍﻹﻨﺠﻴل ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻫﺩﻯ ﻭﻨﻭﺭ ﻭﻤﻭﻋﻅﺔ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤـﻥ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻨﺨﺭﺝ ﺒﻨﺘﻴﺠﺘﻴﻥ ﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻫﻤﺎ ‪:‬‬

‫ﺃ ـ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻭ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠـﻰ ﺃﺴـﺎﺱ ﺍﻟﻤـﺼﻠﺤﺔ‬‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻴﻘــﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ )) :‬ﹶﻻ ‪‬ﻴﹾﻨ ‪‬ﻬﺎﻜﹸ ‪‬ﻡ ﺍﻟﻠﱠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻋ ِﻥ ﺍﱠﻟ ِﺫﻴ ‪‬ﻥ ﹶﻟ ‪‬ﻡ ‪‬ﻴﹶﻘﺎِﺘﹸﻠﻭ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ِﻓﻲ ﺍﻟ ‪‬ﺩﻴ ِﻥ ‪‬ﻭ ﹶﻟ ‪‬ﻡ‬‫‪‬ﻴ ﹾﺨ ِﺭ ‪‬ﺠﻭ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ِﻤ ‪‬ﻥ ِﺩ‪‬ﻴﺎ ِﺭ ﹸﻜ ‪‬ﻡ َﺃ ‪‬ﻥ ﹶﺘ‪‬ﺒ ﱡﺭﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭ ﹸﺘﹾﻘ ِﺴ ﹸﻁﻭﺍ ِﺇﹶﻟ‪‬ﻴ ِﻬ ‪‬ﻡ ِﺇ ‪‬ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻴ ِﺤﺏﱡ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﹾﻘ ِﺴ ِﻁﻴ ‪‬ﻥ ِﺇﱠﻨ ‪‬ﻤﺎ ‪‬ﻴﹾﻨ ‪‬ﻬﺎ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻋـ ِﻥ ﺍﱠﻟـ ِﺫﻴ ‪‬ﻥ‬‫ﹶﻗﺎﹶﺘﹸﻠﻭ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ِﻓﻲ ﺍﻟ ‪‬ﺩﻴ ِﻥ ‪‬ﻭ َﺃ ﹾﺨ ‪‬ﺭ ‪‬ﺠﻭ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ِﻤ ‪‬ﻥ ِﺩ‪‬ﻴﺎ ِﺭ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭ ﹶﻅﺎ ‪‬ﻫ ‪‬ﺭﻭﺍ ‪‬ﻋﹶﻠﻰ ِﺇ ﹾﺨ ‪‬ﺭﺍ ِﺠ ﹸﻜ ‪‬ﻡ َﺃ ‪‬ﻥ ﹶﺘ ‪‬ﻭﱠﻟ ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭ َ ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﹶﺘﻭ‪‬ﱠﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﹶﻓُﺄﻭﹶﻟﺌِﻙ‪ ‬ﻫـ ‪‬ﻡ‬ ‫ﺍﻟ ﱠﻅﺎِﻟ ‪‬ﻤﻭ ‪‬ﻥ(( ]ﺍﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ‪.[9 - 8/‬‬‫ﺏ ـ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺩﺍل ﺒﺎﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺤﺴﻥ ـ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺤﺭﺏ ـ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺜﻠﻰ ﻟﻠﺘﻔﺎﻫﻡ ﺒﺸﺄﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ‬‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ )) :‬ﻭ ﹶﻻ ﹸﺘ ‪‬ﺠﺎ ِﺩﹸﻟﻭﺍ َﺃ ‪‬ﻫ َل ﺍﹾﻟ ِﻜﹶﺘﺎ ِﺏ ِﺇ ﱠﻻ ِﺒﺎﱠﻟِﺘﻲ ِﻫ ‪‬ﻲ َﺃ ‪‬ﺤ ‪‬ﺴ ‪‬ﻥ ِﺇ ﱠﻻ ﺍﱠﻟ ِﺫﻴ ‪‬ﻥ ﹶﻅﹶﻠ ‪‬ﻤـﻭﺍ ِﻤـﹾﻨ ‪‬ﻬﻡ‬ ‫‪‬ﻭﹸﻗﻭﹸﻟﻭﺍ ‪‬ﺀﺍ ‪‬ﻤﱠﻨﺎ ِﺒﺎﱠﻟ ِﺫﻱ ُﺃﹾﻨﺯِ َل ِﺇﹶﻟ‪‬ﻴﹶﻨﺎ ‪‬ﻭ ُﺃﹾﻨﺯِ َل ِﺇﹶﻟ‪‬ﻴ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭِﺇﹶﻟ ‪‬ﻬﹶﻨﺎ ﻭ‪‬ﺇِﹶﻟ ‪‬ﻬ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭﺍ ِﺤ‪‬ﺩ ‪‬ﻭﹶﻨ ‪‬ﺤ ‪‬ﻥ ﹶﻟ ‪‬ﻪ ‪‬ﻤ ‪‬ﺴِﻠ ‪‬ﻤﻭﻥ(( ]ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ‪.[ 46/‬‬‫ﻭ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺨﻁﻭﺭﺘﻬﺎ ﻭ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ؛ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻭﻟﻰ‬‫ﺒﺎﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﻓﻴﻤﺎ ﺩﻭﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻭ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ‪ ،‬ﻭ ﺃﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺒﺩًﺃ ﻋﺎ ‪‬ﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻤﻌﻀﻼﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ‪.‬‬‫ﻭﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻟﻠﺭﺅﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺘﻨﻔﻲ ﻜـل ﻤـﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻔﺭﻗـﺔ ﻭ ﺍﻟﺤﻘـﺩ‬‫ﻭﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺃﻱ ﺩﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ ﺍﻟﻨﻅـﺭﻱ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ‬‫ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻲ؛ ﺒل ﻓﺘﺤﺕ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻭ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﻭﺍﻟﻌﻤـل ﺍﻟﻤـﺸﺘﺭﻙ ﻭ ﺍﻟﺘﻌـﺎﻴﺵ ﺍﻟـﺴﻠﻤﻲ‪،‬‬‫ﻭﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻗﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ )) :‬ﻭ ﹶﻁ ‪‬ﻌﺎ ‪‬ﻡ ﺍﱠﻟ ِﺫﻴ ‪‬ﻥ ُﺃﻭﹸﺘﻭﺍ ﺍﹾﻟﻜِﹶﺘـﺎﺏ‪ِ ‬ﺤـ ﱞل ﹶﻟ ﹸﻜـ ‪‬ﻡ‬‫‪‬ﻭ ﹶﻁ ‪‬ﻌﺎ ‪‬ﻤ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ِﺤ ﱞل ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﺤ ‪‬ﺼﹶﻨﺎ ﹸﺕ ِﻤ ‪‬ﻥ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ْﺅ ِﻤﹶﻨﺎ ِﺕ ‪‬ﻭﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﺤ ‪‬ﺼﹶﻨﺎ ﹸﺕ ِﻤ ‪‬ﻥ ﺍﱠﻟ ِﺫﻴ ‪‬ﻥ ُﺃﻭﹸﺘﻭﺍ ﺍﹾﻟ ِﻜﹶﺘﺎ ‪‬ﺏ ِﻤ ‪‬ﻥ ﹶﻗ‪‬ﺒِﻠ ﹸﻜ ‪‬ﻡ((]ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪.[5/‬‬‫‪ – 3‬ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ‪ :‬ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻓﻲ ﺃﺒﺴﻁ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﻜل ﺫﻱ ﺤﻕ ﺤﻘﻪ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺘﺄﺜﺭ ﺒﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺤﺏ ﻟﺼﺩﻴﻕ‪،‬‬‫ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﻟﻌﺩﻭ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻠﺘﺯﻤﻭﺍ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻠﻌﺩﺍﻟﺔ ﻭﺃﻥ ﻴﻁﺒﻘﻭﻩ‪ ،‬ﻗـﺎل ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪:‬‬‫))‪‬ﻴﺎَﺃﱡﻴ ‪‬ﻬﺎ ﺍﱠﻟ ِﺫﻴ ‪‬ﻥ ‪‬ﺀﺍ ‪‬ﻤﹸﻨﻭﺍ ﹸﻜﻭﹸﻨﻭﺍ ﹶﻗ ‪‬ﻭﺍ ِﻤﻴﻥ‪ِ ‬ﻟﱠﻠ ِﻪ ﹸﺸ ‪‬ﻬ ‪‬ﺩﺍ ‪‬ﺀ ِﺒﺎﹾﻟِﻘ ‪‬ﺴ ِﻁ ﻭ‪ ‬ﹶﻻ ‪‬ﻴ ‪‬ﺠ ِﺭ ‪‬ﻤﱠﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﹶﺸﹶﻨﺂ ‪‬ﻥ ﹶﻗ ‪‬ﻭﻡٍ ‪‬ﻋﹶﻠﻰ َﺃ ﱠﻻ ﹶﺘ ‪‬ﻌ ِﺩﹸﻟﻭﺍ ﺍ ‪‬ﻋ ِﺩﹸﻟﻭﺍ ‪‬ﻫ ‪‬ﻭ‬ ‫َﺃﹾﻗ ‪‬ﺭ ‪‬ﺏ ِﻟﻠﱠﺘﹾﻘ ‪‬ﻭﻯ ‪‬ﻭﺍﱠﺘﹸﻘﻭﺍ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ِﺇ ‪‬ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﹶﺨِﺒﻴ ‪‬ﺭ ِﺒ ‪‬ﻤﺎ ﹶﺘ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤﹸﻠﻭﻥ((]ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪.[8/‬‬‫ﻭ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﺃﻥ ﹸﺘﺒﻨﻰ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺜﻴﻕ ﻭﺍﻻﺘﻔﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴـﺔ‬‫ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻜﻔﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻟﻜﺎﻓﺔ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺠﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻑ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻀ ﹰﻼ ﻋﻥ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺇﻟﺤﺎﻕ ﺍﻟﻅﻠﻡ‬ ‫ﺒﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﺌﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻗﻠﻴﺔ ﻤﺎ‪ ،‬ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩﺓ‪.‬‬‫‪ - 4‬ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ‪ :‬ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺘﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ‬‫ﺍﻨﺘﻤﺎﺅﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺼل ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻅل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺩﺌﻴﺔ ﺘﺄﺘﻲ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ؛ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻠﺘﺯﻡ ﺒﻬﺎ‬‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﺴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪ .‬ﺇﻥ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺘﻘﺘﻀﻲ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺍﻟﺘﺎﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﻜﺎﻓﺔ ﺃﻓﺭﺍﺩﻩ ﻭﺠﻤﺎﻋﺎﺘﻪ ﻭ ﺸﻌﻭﺒﻪ‪ ،‬ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺇﺘﺎﺤﺔ ﻓﺭﺹ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺔ ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‬‫ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻭﻟﻠﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬﺎ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﺘﻭﻓﺭﺕ ﺍﻟﻔﺭﺹ ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻟﻨﺴﺒـﻲ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺭﺍﺠ ‪‬ﻌﺎ ﺇﻟﻰ‬‫ﻤﺎ ﻴﺒﺫﻟﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺠﻬﺩ ﻭ ﻋﻤل‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺤﻘﻘﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺇﻨﺘﺎﺠﻴﺔ ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ‪ ،‬ﻭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻤﻠﻜﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﻗﺩﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴل ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬‫ﻭ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‪ .‬ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺅﺴﻑ ﻟﻪ ﺃﻨﻪ ﺘﻤﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺇﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎﺕ ﻭ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺩﻭﻏﻤﺎﺌﻴﺔ ﺘﺴﺘﻨﺩ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺃﺼﻭل ﻭﻫﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺩﻋﺎﻭﻯ ﺍﻟﺘﻔﻭﻕ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻼﻟﻲ‪ ،‬ﻭﺘﺩﻋﻲ ﺃﻥ ﺸﻌ‪‬ﺒﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺸﻌﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ‬‫ﺠﻨ ‪‬ﺴﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺠﻨﺎﺱ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻭﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀﺍﺕ ﻅﻬﺭﺕ ﻤﻥ ﻗﻠﺏ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻭ ﺫﺍﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻴﻼﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻭﺏ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺯﺍل ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺸﺘﻰ‪.‬‬‫‪ – 5‬ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ‪ :‬ﻴﻨﺒﻊ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ‪ -‬ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺃﺒﻌﺎﺩﻩ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ‪ -‬ﻤﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒﻴﻥ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺍﻟﺘﻲ‬‫ﻗﺭﺭﻫﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ؛ ﻓﺎﻨﺘﻤﺎﺅﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﺼل ﻭﺍﺤﺩ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﺴﻭﺍﺴﻴﺔ ﺒﻴﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﺘﻘﺘﻀﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬‫ﺠﻤﻴ ‪‬ﻌﺎ ﻴﻭﻟﺩﻭﻥ ﺃﺤﺭﺍ ‪‬ﺭﺍ‪ ،‬ﻭﻴﻅﻠﻭﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺩﺍﻤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﹶﺜﻡ ﻓﺎﺴﺘﻌﺒﺎﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻷﺨﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﺃﻤﺭ ﻁﺎﺭﺉ؛ ﻻ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺴﻭﻴﺔ ﻟﻠﺒﺸﺭ‪.‬‬‫ﻭﻟﻴﺴﺕ \"ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ\" ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺎ‪‬ﺒﺎ ﻟﻠﻔﻭﻀﻰ ﺃﻭ ﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ؛ ﻭﺇﻻ ﺍﻨﻘﻠﺒﺕ ﺇﻟﻰ \"ﺤﺭﺏ ﺍﻟﺠﻤﻴـﻊ ﻀـﺩ‬‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ\" ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﺘﻭﻤﺎﺱ ﻫﻭﺒﺯ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﻀﺒﻁﺔ ﺒﻀﻭﺍﺒﻁ‬‫\"ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ\" ﻭ ﺤﺩﻭﺩ \"ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ\"‪ ،‬ﻭ ﻓﻀﺎﺌل \"ﺍﻷﺨﻼﻕ\"‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻗﻴﻡ ﻤﺭﺘﻜﺯﺓ ﻓﻲ ﻓﻁﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻁـﺭﻩ ﺍﷲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻤﺠﻬﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺃﻭ ﺒﻨﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻫﺏ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﻴﻥ‪.‬‬‫ﻭﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻠﺤﺭﻴﺔ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ‬‫– ﻭ ﺃﻴ ‪‬ﻀﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ – ﻭ ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﻘﺘﺼﺭ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻀﻭﻋﻨﺎ ‪ ،-‬ﻭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻫﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ‪:‬‬‫ﺃ ‪ -‬ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻓﻲ ﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺭﻓﺽ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻌﺯﻟـﺔ ﻭﺍﻻﻨﻐـﻼﻕ‬‫ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺡ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻴﺢ ﻓﺭ ‪‬ﺼﺎ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺔ ﻭﻋﻼﻗﺎﺕ ﻤﺘﻜﺎﻓﺌـﺔ ﻟﻸﻓـﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻟﻜﻲ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻨﻘل‪ ،‬ﻭﺍﻹﻗﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﺨﻭل ﻭﺍﻟﺨﺭﻭﺝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻤﻠﻙ‪...‬‬‫ﺏ ‪ -‬ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ \"ﺒﺎﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ\" ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴـﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻴﺔ؛ ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﻭ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻤﻥ‬‫ﺴﻨﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻁﻤﺱ ﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﻭ ﺘﻨﻤﻴﻁﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻤﺭ ﻻ ﻴﺄﺘﻲ ﺇﻻ ﻋـﻥ‬ ‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺠﺒﺭ ﻭﺍﻹﻜﺭﺍﻩ‪ ،‬ﻭ ﻫﻤﺎ ﻭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻀﺩﺍﻥ ﻻ ﻴﺠﺘﻤﻌﺎﻥ‪.‬‬‫ج ‪ -‬ﺒﻁﻼﻥ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺸﺄ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﻘﺴﺭ ﻭ ﺍﻹﻜﺭﺍﻩ؛ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﺘﻜﺭﺴﺕ ﻋﺒﺭ ﺍﺘﻔﺎﻗﻴـﺎﺕ ﺃﻭ ﻤﻌﺎﻫـﺩﺍﺕ‬ ‫ﺃﻭ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻓﻬﺫﻩ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﺘﻨﺎﻓﻰ ﻤﻊ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪.‬‬‫‪ - 6‬ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ‪ :‬ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺘﺅﻜـﺩ ﻋﻠـﻰ ﻭﺤـﺩﺓ‬‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻨﺘﻤﺎﺅﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺼل ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻅل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺩﺌﻴﺔ ﺘﺄﺘﻲ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺘﻬﺎ‬‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ؛ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻠﺘﺯﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﺴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴـﺔ ﻭﻓـﻲ ﻋﻼﻗﺎﺘﻬـﺎ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴـﺔ‪.‬‬‫ﺇﻥ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺘﻘﺘﻀﻲ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺍﻟﺘﺎﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﻜﺎﻓﺔ ﺃﻓﺭﺍﺩﻩ ﻭﺠﻤﺎﻋﺎﺘﻪ ﻭﺸـﻌﻭﺒﻪ‪،‬‬‫ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺇﺘﺎﺤﺔ ﻓﺭﺹ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺔ ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻭﻟﻠﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬـﺎ؛ ﻓـﺈﺫﺍ ﺘـﻭﻓﺭﺕ‬‫ﺍﻟﻔﺭﺹ ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻟﻨﺴﺒـﻲ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺭﺍﺠ ‪‬ﻌﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺒﺫﻟﻭﻨﻪ ﻤـﻥ ﺠﻬـﺩ‬‫ﻭﻋﻤل‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺤﻘﻘﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺇﻨﺘﺎﺠﻴﺔ ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻤﻠﻜﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﻗﺩﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴل ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‪.‬‬

‫‪ - 7‬ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩل ‪ :‬ﺠﺎﺀ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ \"ﺒﺎﻟﺘﻌـﺎﻭﻥ\" ﺍﻟﻤﺒﻨـﻲ ﻋﻠـﻰ ﻓـﻀﺎﺌل‬‫ﺍﻷﺨﻼﻕ؛ ﺍﻟﻬﺎﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ‬‫\"ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ\" ﺍﻟﻤﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺘﻬﺎﻙ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل؛ ﺍﻟﻬﺎﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﺃﻭ ﺇﻟﺤﺎﻕ ﺍﻷﺫﻯ ﺒﺎﻵﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬‫)) ‪‬ﻭﹶﺘ ‪‬ﻌﺎ ‪‬ﻭﹸﻨﻭﺍ ‪‬ﻋﹶﻠﻰ ﺍﹾﻟِﺒ ‪‬ﺭ ‪‬ﻭﺍﻟﱠﺘﹾﻘ ‪‬ﻭﻯ ﻭ‪ ‬ﹶﻻ ﹶﺘﻌ‪‬ـﺎﻭ‪‬ﹸﻨﻭﺍ ‪‬ﻋﹶﻠـﻰ ﺍ ِﻹﹾﺜـ ِﻡ ‪‬ﻭﺍﹾﻟ ‪‬ﻌـ ‪‬ﺩ ‪‬ﻭﺍ ِﻥ ‪‬ﻭﺍﱠﺘﹸﻘـﻭﺍ ﺍﻟﱠﻠـ ‪‬ﻪ ِﺇ ‪‬ﻥ ﺍﻟﱠﻠـ ‪‬ﻪ ﹶﺸـ ِﺩﻴ ‪‬ﺩ‬‫ﺍﹾﻟ ِﻌﹶﻘﺎ ِﺏ((]ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪ [2/‬ﻭ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭ \"ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ\" ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩل ﻜﺴﻴﺎﺴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﺴﻴﻴﺭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‬‫ﺒﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ -‬ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﺩﻭل‪ -‬ﺫﻟـﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻌـﺎﻭﻥ ﻻ ﻴﻜـﻭﻥ‬‫ﺇﻻ ﺒﻴﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻴﻪ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻜل ﻁﺭﻑ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺒﻤﻔﺭﺩﻩ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒـﺄﺩﺍﺀ ﻤﻬﻤـﺔ ﻤـﺎ‪،‬‬‫ﺃﻭ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺩﻑ ﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺈﻥ ﻜ ‪‬ﻼ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺒﻌﺽ ﺃﻫﺩﺍﻓﻪ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺎﻡ ﻫـﺫﺍ‬‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺃﻭ \"ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩل\" ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﺼﻴﻠﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ﻟﻪ ﺴﺘﺼﺏ ﻓﻲ ﺍﻟـﺼﺎﻟﺢ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺎﻷﻗل ﻟﻥ ﺘﻠﺤﻕ ﺍﻟﻀﺭﺭ ﺒﺎﻷﻁﺭﺍﻑ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺒﻌﻴﻨﻪ‪.‬‬‫ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻲ ﻟﻠﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺩﻑ‬‫ﻫﻭ ﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻤﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻠﻲﺀ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﻭﻕ ﻁﺎﻗﺔ ﻜل ﺃﻤـﺔ ﺒﻤﻔﺭﺩﻫـﺎ‪،‬‬‫ﻭﺇﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻌﻠﻡ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺃﻥ ﺒﺎﺴﺘﻁﺎﻋﺘﻬﻡ ﺩﻭ ‪‬ﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﺸﺎﻭﺭﻭﺍ ﻭﺃﻥ ﻴﺘﺤﺎﻭﺭﻭﺍ ﻭﻴﺘﻌـﺎﺭﻓﻭﺍ ﻤـﻥ ﺃﺠـل‬‫ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﺤﻘﻭل ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻲ ﻴﻌﻤﻘﻭﺍ ﺇﺩﺭﺍﻜﻬﻡ ﻟﻠﻤﺜل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻔﻁﺭﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺠﻤﻌﻬـﻡ‪،‬‬‫ﻭﻟﻴﺴﻬﻤﻭﺍ ﻤ ‪‬ﻌﺎ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺩﻭﻟﻴﺔ ﺒﻨﺎﺀﺓ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﺎﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻜﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻜﻔــﺎﻟﺔ‬ ‫‪ - 1‬ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ‪:‬‬‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺃﻭل ﺤﻕ ﺠﻌﻠﻪ ﺍﷲ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ؛ ﻓﻬﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺤﻕ ﻷﺤـﺩ ﺍﻟﺘﺠـﺎﻭﺯ‬‫ﻋﻠﻰ ﺤﻕ ﻏﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ؛ ﻓﻘﺩ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻭﻕ‬‫ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻓﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ )) :‬ﻤﻥ ﹶﻗﹶﺘ َل ﹶﻨ ﹾﻔﺴﹰﺎ ِﺒ ﹶﻐﻴ ِﺭ ﹶﻨﻔ ٍﺱ َﺃ ‪‬ﻭ ﹶﻓـ ‪‬ﺴﺎﺩٍ‬‫ِﻓﻲ ﺍ َﻷ ‪‬ﺭﺽِ ﹶﻓ ﹶﻜَﺄﱠﻨ ‪‬ﻤﺎ ﹶﻗﹶﺘ َل ﺍﻟﱠﻨﺎ ‪‬ﺱ ‪‬ﺠ ِﻤﻴﻌﹰﺎ ‪‬ﻭ ‪‬ﻤ ‪‬ﻥ َﺃ ‪‬ﺤ‪‬ﻴﺎ ‪‬ﻫﺎ ﹶﻓ ﹶﻜَﺄﱠﻨ ‪‬ﻤﺎ َﺃ ‪‬ﺤﻴﺎ ﺍﻟﹼﻨﺎ ‪‬ﺱ ‪‬ﺠ ِﻤﻴﻌﹰﺎ(( ]ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪ .[32/‬ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺸﺩﻴﺩ‬‫ﻋﻠﻰ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺤﻕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻴﺸﻤل ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻓﻘﻁ ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻨﺎل ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺫﺍﺘﻪ ﺃﻴﻀﹰﺎ؛ ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻥ‬ ‫ﺤﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯل ﻋﻥ ﺤﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪.‬‬‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻵﺨﺭ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻓﺤﻘﻪ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺤﺭﺓ ﻜﺭﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻷﺤﺩ ﻜﺎﺌﻨﹰﺎ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﺴﺘﺭﻗﺎﻗﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺭﻴﺔ‬‫ﻫﻲ ﺍﻹﺒﺎﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻜﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﻤﻥ ﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺭﻙ‬‫ﻭﺒﺄﻱ ﻟﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻻ ﻴﺠﻴﺯ ﻷﺤﺩ ﺍﺴﺘﺭﻗﺎﻕ ﻏﻴﺭﻩ ﻭﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺫﻟﻙ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺠﺯ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯل ﻋﻥ ﺤﺭﻴﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﺠﻌل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺤﻕ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺤﻕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ؛ ﻟﺫﻟﻙ ﺘﺠﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﺠﻌل ﻜﻔﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﻗﺘل ﺇﻨﺴﺎﻨﹰﺎ‬‫ﻤﺅﻤﻨﹰﺎ ﺨﻁًﺄ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺭﻗﺒﺔ ﻤﺅﻤﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺎﺩل ﺍﻹﺤﻴﺎﺀ ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﻗﺘل ﺇﻨﺴﺎﻨﹰﺎ ﻤﺅﻤﻨﹰﺎ ﻋﻤﺩﹰﺍ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻩ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﻜﻔﺎﺭﺘﻪ‪.‬‬‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻬﻭ ﺤﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺸﺨﺼﻪ؛ ﻓﻼ ﻴﺤﻕ‬‫ﻷﺤﺩ ﺘﻌﺫﻴﺒﻪ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﻟﻪ ﺩﻭﻥ ﻭﺠﻪ ﺤﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺭﻑ ﻟﻠﺠﻨﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺯﺍل ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺘﻜﻭﻴﻨﻪ‬‫ﺒﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺤﻔﻅ ﻟﻪ ﺠﻤﻴﻊ ﺤﻘﻭﻗﻪ ﻟﺤﻴﻥ ﻭﻻﺩﺘﻪ ﻫﻲ ﺃﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻘﺭ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ‬ ‫ﺒﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‪.‬‬‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻓﻘﺩ ﻭﺭﺩ ﺒﺸﺄﻨﻬﺎ ﻗﻭل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﺨﺯﻭﻤﻴﺔ‬‫ﺍﻟﺫﻱ ﺭﻭﺘﻪ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ‪) :‬ﺃﻥ ﻗﺭﻴﺸﺎ ﺃﻫﻤﻬﻡ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺨﺯﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺭﻗﺕ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﻭﻤﻥ‬‫ﻴﻜﻠﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﻭﻤﻥ ﻴﺠﺘﺭﺉ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻ ﺃﺴﺎﻤﺔ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ ﺤﺏ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‬‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻜﻠﻤﻪ ﺃﺴﺎﻤﺔ ﻓﻘﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺃﺘﺸﻔﻊ ﻓﻲ ﺤﺩ ﻤﻥ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﷲ ﺜﻡ‬‫ﻗﺎﻡ ﻓﺎﺨﺘﻁﺏ ﺜﻡ ﻗﺎل ﺇﻨﻤﺎ ﺃﻫﻠﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺒﻠﻜﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺇﺫﺍ ﺴﺭﻕ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺘﺭﻜﻭﻩ ﻭﺇﺫﺍ ﺴﺭﻕ ﻓﻴﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ ﺃﻗﺎﻤﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺩ ﻭﺍﻴﻡ ﺍﷲ ﻟﻭ ﺃﻥ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﺒﻨﺕ ﻤﺤﻤﺩ ﺴﺭﻗﺕ ﻟﻘﻁﻌﺕ ﻴﺩﻫﺎ( ]ﺭﻭﺍﻩ ‪ :‬ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ[‬ ‫‪ - 2‬ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﻤﺠﺘﻤﻌﻪ ‪:‬‬‫ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ‪ -‬ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ‪ -‬ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺤﻕ ﻟﻠﻐﻴﺭ ﺍﻟﺘﺩﺨل ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺭﻴﺩ ﻫـﻭ‬‫ﺍﻁﻼﻉ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻓﻤﻥ ﺸﻬﺩ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺃﻥ ﻤﺤﻤﺩﹰﺍ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻓﻘﺩ ﻋﺼﻡ ﺒﻬﺎ ﺩﻤﻪ ﻭﻤﺎﻟﻪ ﻭﻋﺭﻀﻪ‪.‬‬‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‪) :‬ﻜل ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺤﺭﺍﻡ ﺩﻤﻪ ﻭ ﻤﺎﻟﻪ ﻭﻋﺭﻀﻪ(‪ ،‬ﻭﻟﻘﺩ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻠﺼﺹ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻩ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻪ ﻫﺩﺭﹰﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻭ ﻓﻘﺄﻫﺎ ﻟﻪ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﻨﺯل‪.‬‬‫ﻭﻤﻥ ﻀﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺤﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻘل ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﺍﷲ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺭﺽ ﷲ ﻭﻫﺫﺍ ﺤﻕ‬‫ﻤﻥ ﺤﻘﻭﻗﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻔﺭﻉ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﻤﻭﻁﻥ ﺁﺨﺭ ﻫﺭﺒﹰﺎ ﻭ ﺘﺨﻠﺼﹰﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭ ﺍﻟﻘﻬﺭ ﻓﻲ ﻤﻭﻁﻨﻪ؛‬‫ﻭﺫﻟﻙ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﻟﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﺼﻴﺎﻨﺔ ﻟﺤﺭﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺠﻌل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﺼﻴﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻠﻡ ‪ِ )) :‬ﺇ ‪‬ﻥ ﺍﱠﻟ ِﺫﻴ ‪‬ﻥ‬‫ﹶﺘ ‪‬ﻭﱠﻓﺎ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﻶِﺌ ﹶﻜ ﹸﺔ ﹶﻅﺎِﻟ ِﻤﻲ َﺃﹾﻨﹸﻔﺴِﻬِ ‪‬ﻡ ﹶﻗﺎﹸﻟﻭﹾﺍ ِﻓﻴ ‪‬ﻡ ﹸﻜﻨﹸﺘ ‪‬ﻡ ﹶﻗﺎﹸﻟﻭﹾﺍ ﹸﻜﱠﻨﺎ ‪‬ﻤ ‪‬ﺴﹶﺘ ‪‬ﻀ ‪‬ﻌِﻔﻴ ‪‬ﻥ ِﻓﻲ ﺍ َﻷ ‪‬ﺭﺽِ ﹶﻗﺎﹾﻟ ‪‬ﻭﹾﺍ َﺃﹶﻟ ‪‬ﻡ ﹶﺘ ﹸﻜ ‪‬ﻥ َﺃ ‪‬ﺭ ‪‬ﺽ ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ‬ ‫‪‬ﻭﺍ ِﺴ ‪‬ﻌ ﹰﺔ ﹶﻓﹸﺘ ‪‬ﻬﺎ ِﺠ ‪‬ﺭﻭﹾﺍ ِﻓﻴ ‪‬ﻬﺎ(( ]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪.[97/‬‬‫ﺜﻡ ﺇﻥ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺤﻘﹰﺎ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﺫ ﺯﻭﺠﺔ ﺒﺎﻟﺭﻀﺎ ﺒﻌﺩ ﺒﻠﻭﻏﻪ‪ ،‬ﻭ ﻴﻜ ‪‬ﻭﻥ ﺃﺴﺭﺓ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﻜل ﻤﺎ‬‫ﻴﺘﻬﺩﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺭ‪.‬ﻭ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻕ ‪ -‬ﻜﺫﻟﻙ ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﻠﻙ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻜﺴﺏ ﺍﻟﺤﻼل ﺍﻟـﺫﻱ ﻻ ﻴﻘـﻭﻡ‬‫ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻐﻼل؛ ﻓﻠﻭ ﺘﻤﻠﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﺩﺨل ﺤﻕ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺘﺠﺭﻴﺩﻩ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﻠﻜﻪ ﺘﻌﺴﻔﹰﺎ‪.‬‬

‫‪ - 3‬ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ‪:‬‬‫‪ -‬ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ‪ :‬ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻌﻨﻰ )ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ( ﺒﺎﻟﻁﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺨﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜـﻥ‬‫ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻜﻔﻲ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻋﻥ ﺍﻗﺘﻨﺎﻉ ﻭ ﺘﺼﺩﻴﻕ ﻭ ﺇﻴﻤﺎﻥ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﺩﻭﻥ‬‫ﺍﻗﺘﻨﺎﻉ ﻭ ﺘﺼﺩﻴﻕ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺩﻴﻨﹰﺎ( ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ ﺃﻗﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﻋﺘﻨﺎﻕ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬‫ﻤﺅﺴﺴﹰﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻋﺎﻤﺔ ﻫﻲ ‪) :‬ﻻ ﺇﻜﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ( ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﻋﻨﻬﺎ )ﺘﻭﻴﻨﺒﻲ( ‪) :‬ﻟﻘﺩ ﺠـﺎﺀ‬‫ﺒﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺯﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ ﻭﻟﻡ ﻨﻘﺒﻠﻬﺎ ﻨﺤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻤﺘﺄﺨﺭ ﺠﺩﹰﺍ(‪ .‬ﻭ ﻴﺘﻔﺭﻉ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ‬‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺤﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺸﻌﺎﺌﺭﻩ ﻤﻨﻔﺭﺩﹰﺍ ﺃﻭ ﻤﺠﺘﻤﻌﹰﺎ ﻭ ﻟﻜﻥ ﺒﺸﺭﻁ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻭ ﺨﺎﻟﻔﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪.‬‬‫‪ -‬ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪ :‬ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻟﻡ ﻴﻀﻊ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺨﻁﻭﻁﹰﺎ ﺤﻤـﺭﺍﺀ ﻻ ﻴـﺴﻤﺢ ﻟﻠﻔـﺭﺩ‬‫ﺒﺘﺠﺎﻭﺯﻫﺎ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻓﻘﺩ ﺃﻜﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺘﺄﻜﻴﺩﹰﺍ ﻤﻨﻘﻁﻊ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﻴﺭ؛ ﻓﻠﻡ ﺘﺨل ﺴﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﺃﻓﻼ ﻴﺘﻔﻜﺭﻭﻥ( )ﺃﻓﻼ ﻴﻌﻘﻠﻭﻥ(‪.‬‬‫ﺇﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻟﻴﺴﺕ ﺴﻠﻭﻜﹰﺎ ﻤﺤﺩﺩﹰﺍ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻬﺎ ﺃﻥ ﻴـﺴﺘﻁﻴﻊ ﻋﻘـل‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﺩﺒﺭ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺒﺩﻭﻥ ﻗﻴﻭﺩ ﺼﺎﺭﻤﺔ ﻭ ﻗﻭﺍﻟﺏ ﻤﻔﺭﻭﻀﺔ‪.‬‬‫ﺇﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺭﻴﺩ ﺇﻨﺴﺎﻨﹰﺎ ﻤﺒﺩﻋﹰﺎ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﺭﻴﺔ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﻭﻟﺩ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ؛ ﻟـﺫﺍ ﺃﻜـﺩ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺒﺤﻴﺙ ﺫﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻁل ﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻘﻠﺩ ﻟﻐﻴﺭﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻓﻴﻪ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ‪ :‬ﻭﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤ ﹼﻜﻥ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺄﻋﻤﺎل‬ ‫ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺘﻤﻜﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪.‬‬‫ﻜﻤﺎ ﺘﻌﻨﻲ ﺤﻕ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻓﻲ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﺒﻠﺩﻩ ﺇﻤﺎ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻭ ﺇﻤﺎ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﻤﻤﺜﻠﻴﻥ ﻴﺨﺘـﺎﺭﻭﻥ‬‫ﻓﻲ ﺤﺭﻴﺔ ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ﻴﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﺍﻟﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ ﻤﻌـﹰﺎ ﺇﻟـﻰ‬‫ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻭﺼﻭﺍﺏ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ...‬ﻭﻟﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺤﻭل ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﻗﻭﻟـﻪ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬ﻭ ﹶﺸﺎﻭ ‪‬ﺭ ‪‬ﻫﻡ ﻓﻲ ﺍ َﻷ ‪‬ﻤﺭِ(‪.‬‬‫ﻭﻟﻸﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﻋﻤﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﻜل ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻓﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ‬‫ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﺸﺎﻭﺭ ﻭ ﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ ‪ ...‬ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﺇﺫ ﺤﺭﺽ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﻼﻗﺤﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﻔﺤﺹ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺴﺩﻴﺩ ﻓﻘﺎل ‪) :‬ﻭ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﺸﻭﺭﻯ ﺒﻴﻨﻬﻡ(‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻔل ﻟﻠﻔﺭﺩ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺒﻤﻘﺘﻀﺎﻫﺎ ﻴﻌﻁﻰ ﻟﻠﺸﺨﺹ ﺒﺎﻟﺘﺴﺎﻭﻱ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺤﻕ ﺘﻘﻠﺩ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺒﻠﺩﻩ‪ .‬ﻭﺘﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ‪ :‬ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻷﺴﺭﺓ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﻘﻭﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻓﻘﺩ ﺭﺘﺏ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻀﻤﺎﻨﺎﺕ ﻟﻠﻔﺭﺩ ﻟﻜﻲ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻅل ﺃﺴﺭﺓ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬‫ﻭﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻜﻨﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻤﺘﻌﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺒﻜل ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﺍﻋﺘﻨﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺘﻬﻴﺌﺔ‬‫ﺍﻟﻤﻬﺩ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﻠﺏ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﺍﻫﺘﻡ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ﻤﻨﻘﻁﻊ ﺍﻟﻨﻅﻴﺭ ﺒﺎﻟﺘﺩﺍﺒﻴﺭ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﺯﻴﺔ‬

‫ﻟﻤﻨﻊ ﻨﺸﻭﺀ ﺃﺴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺤﺔ؛ ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ﺭﻋﻰ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻴﻨﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺒﺄﻤﺎﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﻟﺩﻥ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻤﺸﺭﻭﻋﹰﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﻐﺩﻭ ﻜﻴﺎﻨﹰﺎ ﻗﺎﺌﻤﹰﺎ‪.‬‬‫ﻜﻤﺎ ﺭﺴﻡ ﻟﻨﺎ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻷﺠل ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺒﺤﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺃﺴﺭﺓ ﺁﻤﻨﺔ ﻨﻅﻴﻔﺔ‪.‬‬‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺤﺘﺭﻡ ﺤﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﺎﺌﻤﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﺫﻜﺭﻩ‪.‬‬ ‫‪ - 4‬ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪:‬‬‫‪ -‬ﺤﻕ ﺍﻟﻌﻤل ‪ :‬ﻗﺩ ﺃﻋﻁﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﻟﻪ ﺒل ﺤﺙ ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﻟﻌﻤل ﻭ ﺭﻓﻊ ﻤﻥ ﻗﻴﻤﺘﻪ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺃﻤﺴﻙ ﻴﻭﻤﹰﺎ ﺒﻴﺩ ﻋﺎﻤل‬ ‫ﻓﻘﺒﻠﻬﺎ ﻭ ﻗﺎل ‪) :‬ﺘﻠﻙ ﻴﺩ ﻴﺤﺒﻬﺎ ﺍﷲ(‪.‬‬‫ﻭ ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻻ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻭﺍﺒﻁ؛ ﺇﺫ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﺩﻓﻭﻋـﺔ ﺒﺤـﺏ‬‫ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭ ﺍﻷﺜﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻓﻌل ﻤﺎ ﻴﻨﺎﺴﺏ ﺭﻏﺒﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭ ﺤﺭﻴﺎﺘﻬﻡ؛ ﻟﺫﺍ ﺤـﺩﺩ‬‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺒﻀﻭﺍﺒﻁ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﻠﻰ ﺤﻕ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﺍﺴﺘﻐﻼﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﺭﺽ ﻋﻠـﻰ ﺼـﺎﺤﺏ‬‫ﺍﻟﻌﻤل ﻋﺩﻡ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﻌﺎﻤل‪ ،‬ﻭ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻘﺼﻴﺭ ﻓﻲ ﺇﻋﻁﺎﺌﻪ ﺃﺠﺭﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ‪ ،‬ﻭ ﻋﺩﻡ ﺘﺄﺨﻴﺭﻩ ﻋﻠﻴـﻪ‪) :‬ﺇﻋـﻁ‬ ‫ﺍﻷﺠﻴﺭ ﺃﺠﺭﻩ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺠﻑ ﻋﺭﻗﻪ( ]ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ[‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ :‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻴﻜﻔﻲ ﺩﻟﻴ ﹰﻼ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﺩﺍﺌﺭﺘﻪ ﺘﺘﺴﻊ ﻟﺘﺸﻤل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻡ‬‫ﺃﻴﻀﹰﺎ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﻥ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻤ ‪‬ﺭ ﻋﻠﻰ ﺭﺠل ﻨﺼﺭﺍﻨﻲ‬‫ﻴﺴﺘﺠﺩﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻓﺨﺎﻁﺏ ﻋﺎﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﺎل ﺒﻤﺎ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺘﻤﻭﻩ ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺃﻫﻠﻜﺘﻤﻭﻩ ﺘﺭﻜﺘﻤﻭﻩ ﻴﺘﻜﻔﻑ؛‬ ‫ﺜﻡ ﺃﻤﺭ ﻟﻪ ﺒﻌﻁﺎﺀ ﻤﻥ ﺒﻴﺕ ﻤﺎل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪.‬‬‫‪ -‬ﺤﻕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ‪ :‬ﻤﻨﺫ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻬﻠﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺯﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﻨﺒﻴﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺠﺭﻯ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ‪.‬‬ ‫‪ - 5‬ﺃﺴﺱ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ‪:‬‬‫ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻷﺴﺱ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤـﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤـﺼﺩﺭ‬‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻟﻺﺴﻼﻡ )ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ(‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻜل ﺇﻁﺎ ‪‬ﺭﺍ ﻤﺭﺠﻌ‪‬ﻴﺎ ﻭﻤﻌﻴﺎ ‪‬ﺭﺍ ﻋﺎ ‪‬ﻤﺎ؛ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻔﺘـﺭﺽ ﺃﻥ‬‫ﺘﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺭﺅﻯ ﻭ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺒﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﻭ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﺔ ﻓـﻲ‬‫ﻋﻼﻗﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﺘﻠﺘﺯﻡ ﺒﻬﺎ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺩﻋﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ‪‬ﻴﻘﺎﺱ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻹﻁـﺎﺭ‬‫ﺴﻠﻭﻜﻬﺎ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺴﺘﻤﺩ ﺸﺭﻋﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﻥ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻬﺎ ﺒﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌ‪‬ﺒـﺭ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﺼل ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻬﺎ ﺒﺎﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺤﻜﺎﻡ‪.‬‬

‫ﻓﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﺜﺒﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺼﻼﺤﻴﺔ ﻟﻜل ﺯﻤﺎﻥ ﻭ ﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻤﻼﺒﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬‫ﺘﺤﻴﻁ ﺒﻌﻤﻠﻴﺔ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﻭﺍﺘﺨﺎﺫﻩ؛ ﺍﻫﺘﺩﺍﺀ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻓﻤﺴﺘﻭﻯ ﺁﺨﺭ ﻟﻪ ﻁﺎﺒﻊ ﻋﻤﻠـﻲ‪ ،‬ﻭ ﻴﺘـﺴﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻐﻴﺭ ﻭ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﺤﺴﺏ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪ .‬ﻭ ﺒﻴﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻵﺘﻲ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ‪ :‬ﻗﺭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻭﺍﻟﻨﺴﺏ ﻟﻠﺒﺸﺭ ﺠﻤﻴ ‪‬ﻌﺎ؛ ﻓﺎﻟﻨﺎﺱ ﻵﺩﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻓﻀل‬‫ﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﺴﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﻤﺭ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺘﻘﻭﻯ‪ ،‬ﻭﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﺸﻌﻭﺏ ﻭ ﻗﺒﺎﺌل ﺇﻨﻤـﺎ ﻫـﻲ‬‫ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻑ ﻻ ﺍﻟﺘﺨﺎﻟﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻻ ﺍﻟﺘﺨﺎﺫل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻀل ﺒﺎﻟﺘﻘﻭﻯ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻭﺩ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﻭﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺭﺏ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻴﺭﻗﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﻭ ﻴﺭﻋﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﻁﺎﻟـﺏ ﻋﺒـﺎﺩﻩ ﺠﻤﻴ ‪‬ﻌـﺎ‬ ‫ﺒﺘﻘﺭﻴﺭﻫﺎ ﻭ ﺭﻋﺎﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺤﻘﻭﻗﻬﺎ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩﻫﺎ‪.‬‬‫ﻭﻴﻌﻠﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌ ًـﺎ ﻓﻲ ﻭﻀـﻭﺡ ﻓﻴﻘـﻭل ‪)) :‬ﻴﺎ َﺃﱡﻴ ‪‬ﻬﺎ ﺍﻟﱠﻨﺎ ‪‬ﺱ ﺍﱠﺘﹸﻘﻭﺍ ‪‬ﺭ‪‬ﺒ ﹸﻜـ ‪‬ﻡ‬‫ﺍﱠﻟ ِﺫﻱ ﹶﺨﹶﻠﹶﻘ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ِﻤ ‪‬ﻥ ﹶﻨ ﹾﻔﺱٍ ‪‬ﻭﺍ ِﺤ ‪‬ﺩٍﺓ ﻭ‪ ‬ﹶﺨﹶﻠ ﹶﻕ ِﻤﹾﻨ ‪‬ﻬﺎ ‪‬ﺯ ‪‬ﻭ ‪‬ﺠ ‪‬ﻬﺎ ‪‬ﻭ‪‬ﺒ ﱠﺙ ِﻤﹾﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻤﺎ ِﺭ ‪‬ﺠﺎ ﹰﻻ ﹶﻜِﺜﻴ ‪‬ﺭﺍ ‪‬ﻭِﻨ ‪‬ﺴﺎ ‪‬ﺀ ‪‬ﻭﺍﱠﺘﹸﻘﻭﺍ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﺍﱠﻟ ِﺫﻱ ﹶﺘﺴ‪‬ﺎ ‪‬ﺀﹸﻟﻭﻥ‪‬‬‫ِﺒ ِﻪ ‪‬ﻭﺍ َﻷ ‪‬ﺭ ‪‬ﺤﺎ ‪‬ﻡ ِﺇ ‪‬ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﹶﻜﺎ ‪‬ﻥ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬ﺭِﻗﻴ‪‬ﺒﺎ((]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،[01/‬ﻭﻴﻘﻭل‪)) :‬ﻴﺎَﺃﱡﻴ ‪‬ﻬﺎ ﺍﻟﱠﻨﺎ ‪‬ﺱ ِﺇﱠﻨﺎ ﹶﺨﹶﻠ ﹾﻘﹶﻨﺎ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ِﻤ ‪‬ﻥ ﹶﺫ ﹶﻜﺭٍ ‪‬ﻭُﺃﹾﻨﹶﺜـﻰ‬ ‫‪‬ﻭ ‪‬ﺠ ‪‬ﻌﹾﻠﹶﻨﺎ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﹸﺸ ‪‬ﻌﻭ‪‬ﺒﺎ ‪‬ﻭﹶﻗ‪‬ﺒﺎﺌِ َل ِﻟﹶﺘ ‪‬ﻌﺎ ‪‬ﺭﹸﻓﻭﺍ ِﺇ ‪‬ﻥ َﺃ ﹾﻜﺭ‪‬ﻤ‪ ‬ﹸﻜ ‪‬ﻡ ِﻋﹾﻨ ‪‬ﺩ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ َﺃﹾﺘﹶﻘﺎ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ِﺇ ‪‬ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻋِﻠﻴ‪‬ﻡ ﹶﺨِﺒﻴ ‪‬ﺭ((]ﺍﻟﺤﺠﺭﺍﺕ‪.[13/‬‬‫‪ - 2‬ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ :‬ﻗﺭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﺼﻭﻟﻪ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺩ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺸـﺭﻴﻌﺔ ﺍﷲ ﺘﺒـﺎﺭﻙ‬‫ﻭ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻭﺍﻹﺨﺎﺀ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺠﻤﻴ ‪‬ﻌﺎ ﻤﺒﻠﻐﻭﻥ‬‫ﻋﻥ ﺍﷲ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺠﻤﻴ ‪‬ﻌﺎ ﻤﻥ ﻭﺤﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺠﻤﻴ ‪‬ﻌﺎ ﻓﻲ ﺃﻴﺔ ﺃﻤﺔ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻫﻡ‬‫ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﺌﺯﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺔ ﺒﺎﺴﻤﻪ ﺇﺜـﻡ ﻴﺘﻨـﺎﻓﻰ ﻤـﻊ‬ ‫ﺃﺼﻭﻟﻪ ﻭ ﻗﻭﺍﻋﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﻊ ﻏﺎﻴﺘﻪ ﻭ ﻤﻘﺎﺼﺩﻩ‪.‬‬‫ﻨﻘﺭﺃ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﻗﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ )) :‬ﻭ ‪‬ﻤ ‪‬ﻥ ‪‬ﻴ ‪‬ﺭ ﹶﻏ ‪‬ﺏ ‪‬ﻋ ‪‬ﻥ ِﻤﱠﻠ ِﺔ ِﺇ‪‬ﺒ ‪‬ﺭﺍ ِﻫﻴ ‪‬ﻡ ِﺇ ﱠﻻ ‪‬ﻤ ‪‬ﻥ ‪‬ﺴِﻔ ‪‬ﻪ ﹶﻨﹾﻔ ‪‬ﺴ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭﹶﻟﹶﻘـ ِﺩ‬‫ﺍ ‪‬ﺼ ﹶﻁﹶﻔ‪‬ﻴﹶﻨﺎ‪‬ﻩ ِﻓﻲ ﺍﻟ ﱡﺩﹾﻨ‪‬ﻴﺎ ‪‬ﻭِﺇﱠﻨ ‪‬ﻪ ِﻓﻲ ﺍﻵ ِﺨ ‪‬ﺭِﺓ ﹶﻟﻤِﻥ‪ ‬ﺍﻟ ‪‬ﺼﺎِﻟ ِﺤﻴ ‪‬ﻥ(( ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﺍﻵﻴﺎﺕ ]ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪ 130‬ـ ‪ ،[141‬ﻭ ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻲ‬ ‫ﺁﻴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ )ﺁﻴﺔ ‪ ،(69‬ﻭﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ )ﺁﻴﺔ ‪ ،(75‬ﻭﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‬‫)ﺁﻴﺔ ‪ ،(46‬ﻭ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ )ﺁﻴﺔ ‪ 44‬ﻭﺁﻴﺔ ‪ ،(75‬ﻭﻓﻲ ﺁﻴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺴﻭﺭ ﺃﺨﺭﻯ؛ ﺤﻴـﺙ ﻨﺠـﺩﻫﺎ‬‫ﺘﺜﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺠﻤﻴ ‪‬ﻌﺎ‪ ،‬ﻭ ﺘﻘﻭل ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭ ﺍﻹﻨﺠﻴل ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻫﺩﻯ ﻭﻨﻭﺭ ﻭ ﻤﻭﻋﻅﺔ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻨﺨﺭﺝ ﺒﻨﺘﻴﺠﺘﻴﻥ ﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻫﻤﺎ ‪:‬‬‫ﺃ ـ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻭﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻘـﻭﻡ ﻋﻠـﻰ ﺃﺴـﺎﺱ ﺍﻟﻤـﺼﻠﺤﺔ‬‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ )) :‬ﹶﻻ ‪‬ﻴﹾﻨ ‪‬ﻬﺎﻜﹸ ‪‬ﻡ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻋ ِﻥ ﺍﱠﻟ ِﺫﻴ ‪‬ﻥ ﹶﻟ ‪‬ﻡ ‪‬ﻴﹶﻘﺎِﺘﹸﻠﻭ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ِﻓﻲ ﺍﻟـ ‪‬ﺩﻴ ِﻥ ‪‬ﻭ ﹶﻟـ ‪‬ﻡ‬‫‪‬ﻴ ﹾﺨ ِﺭ ‪‬ﺠﻭ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ِﻤ ‪‬ﻥ ِﺩ‪‬ﻴﺎ ِﺭ ﹸﻜ ‪‬ﻡ َﺃ ‪‬ﻥ ﹶﺘ‪‬ﺒ ﱡﺭﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭ ﹸﺘﹾﻘ ِﺴ ﹸﻁﻭﺍ ِﺇﹶﻟ‪‬ﻴ ِﻬ ‪‬ﻡ ِﺇ ‪‬ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻴ ِﺤﺏﱡ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﹾﻘ ِﺴ ِﻁﻴ ‪‬ﻥ ِﺇﱠﻨ ‪‬ﻤﺎ ‪‬ﻴﹾﻨ ‪‬ﻬﺎﻜﹸ ‪‬ﻡ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻋـ ِﻥ ﺍﱠﻟـ ِﺫﻴ ‪‬ﻥ‬‫ﹶﻗﺎﹶﺘﹸﻠﻭ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ِﻓﻲ ﺍﻟ ‪‬ﺩﻴ ِﻥ ‪‬ﻭ َﺃ ﹾﺨ ‪‬ﺭ ‪‬ﺠﻭ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ِﻤ ‪‬ﻥ ِﺩ‪‬ﻴﺎ ِﺭ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭ ﹶﻅﺎ ‪‬ﻫ ‪‬ﺭﻭﺍ ‪‬ﻋﹶﻠﻰ ِﺇ ﹾﺨ ‪‬ﺭﺍ ِﺠ ﹸﻜ ‪‬ﻡ َﺃ ‪‬ﻥ ﹶﺘ ‪‬ﻭﱠﻟ ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭ َ ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﹶﺘﻭ‪‬ﱠﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﹶﻓُﺄﻭﹶﻟﺌِﻙ‪ ‬ﻫـ ‪‬ﻡ‬ ‫ﺍﻟ ﱠﻅﺎِﻟ ‪‬ﻤﻭ ‪‬ﻥ(( ]ﺍﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ‪.[9 - 8/‬‬

‫ﺏ ــ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺩﺍل ﺒﺎﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺤﺴﻥ ـ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺤﺭﺏ ـ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺜﻠﻰ ﻟﻠﺘﻔـﺎﻫﻡ ﺒـﺸﺄﻥ‬‫ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ )):‬ﻭ ﹶﻻ ﹸﺘ ‪‬ﺠﺎ ِﺩﹸﻟﻭﺍ َﺃ ‪‬ﻫ َل ﺍﹾﻟ ِﻜﹶﺘﺎ ِﺏ ِﺇ ﱠﻻ ِﺒﺎﱠﻟِﺘﻲ ِﻫ ‪‬ﻲ َﺃ ‪‬ﺤ ‪‬ﺴ ‪‬ﻥ ِﺇ ﱠﻻ ﺍﱠﻟ ِﺫﻴ ‪‬ﻥ ﹶﻅﹶﻠ ‪‬ﻤﻭﺍ ِﻤﹾﻨ ‪‬ﻬﻡ‬ ‫‪‬ﻭﹸﻗﻭﹸﻟﻭﺍ ‪‬ﺀﺍ ‪‬ﻤﱠﻨﺎ ِﺒﺎﱠﻟ ِﺫﻱ ُﺃﹾﻨﺯِ َل ِﺇﹶﻟ‪‬ﻴﹶﻨﺎ ‪‬ﻭ ُﺃﹾﻨﺯِ َل ﺇِﹶﻟ‪‬ﻴ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭِﺇﹶﻟ ‪‬ﻬﹶﻨﺎ ﻭ‪‬ﺇِﹶﻟ ‪‬ﻬ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭﺍ ِﺤ‪‬ﺩ ‪‬ﻭﹶﻨ ‪‬ﺤ ‪‬ﻥ ﹶﻟ ‪‬ﻪ ‪‬ﻤ ‪‬ﺴِﻠ ‪‬ﻤﻭﻥ(( ]ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ‪.[ 46/‬‬‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺨﻁﻭﺭﺘﻬﺎ ﻭ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ؛ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻭﻟـﻰ‬‫ﺒﺎﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﻓﻴﻤﺎ ﺩﻭﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻭﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺒﺩًﺃ ﻋﺎ ‪‬ﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻤﻌـﻀﻼﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ‪.‬‬‫ﻭﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻟﻠﺭﺅﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺘﻨﻔﻲ ﻜـل ﻤـﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻔﺭﻗـﺔ ﻭ ﺍﻟﺤﻘـﺩ‬‫ﻭﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺃﻱ ﺩﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ ﺍﻟﻨﻅـﺭﻱ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ‬‫ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻲ؛ ﺒل ﻓﺘﺤﺕ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻭ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﻭﺍﻟﻌﻤـل ﺍﻟﻤـﺸﺘﺭﻙ ﻭ ﺍﻟﺘﻌـﺎﻴﺵ ﺍﻟـﺴﻠﻤﻲ‪،‬‬‫ﻭ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻗﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ )) :‬ﻭ ﹶﻁ ‪‬ﻌﺎ ‪‬ﻡ ﺍﱠﻟ ِﺫﻴ ‪‬ﻥ ُﺃﻭﹸﺘﻭﺍ ﺍﹾﻟﻜِﹶﺘـﺎﺏ‪ِ ‬ﺤـ ﱞل ﹶﻟ ﹸﻜـ ‪‬ﻡ‬‫‪‬ﻭ ﹶﻁ ‪‬ﻌﺎ ‪‬ﻤ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ِﺤ ﱞل ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﺤ ‪‬ﺼﹶﻨﺎ ﹸﺕ ِﻤ ‪‬ﻥ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ْﺅ ِﻤﹶﻨﺎ ِﺕ ‪‬ﻭﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﺤ ‪‬ﺼﹶﻨﺎ ﹸﺕ ِﻤ ‪‬ﻥ ﺍﱠﻟ ِﺫﻴ ‪‬ﻥ ُﺃﻭﹸﺘﻭﺍ ﺍﹾﻟ ِﻜﹶﺘﺎ ‪‬ﺏ ِﻤ ‪‬ﻥ ﹶﻗ‪‬ﺒِﻠ ﹸﻜ ‪‬ﻡ((]ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪.[5/‬‬‫‪ – 3‬ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ‪ :‬ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻓﻲ ﺃﺒﺴﻁ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﻜل ﺫﻱ ﺤﻕ ﺤﻘﻪ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺘﺄﺜﺭ ﺒﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺤﺏ ﻟﺼﺩﻴﻕ‪،‬‬‫ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﻟﻌﺩﻭ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻠﺘﺯﻤﻭﺍ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻠﻌﺩﺍﻟﺔ ﻭﺃﻥ ﻴﻁﺒﻘﻭﻩ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪:‬‬‫))‪‬ﻴﺎَﺃﱡﻴ ‪‬ﻬﺎ ﺍﱠﻟ ِﺫﻴ ‪‬ﻥ ‪‬ﺀﺍ ‪‬ﻤﹸﻨﻭﺍ ﹸﻜﻭﹸﻨﻭﺍ ﹶﻗ ‪‬ﻭﺍ ِﻤﻴﻥ‪ِ ‬ﻟﱠﻠ ِﻪ ﹸﺸ ‪‬ﻬ ‪‬ﺩﺍ ‪‬ﺀ ِﺒﺎﹾﻟِﻘ ‪‬ﺴ ِﻁ ﻭ‪ ‬ﹶﻻ ‪‬ﻴ ‪‬ﺠ ِﺭ ‪‬ﻤﱠﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﹶﺸﹶﻨﺂ ‪‬ﻥ ﹶﻗ ‪‬ﻭﻡٍ ‪‬ﻋﹶﻠﻰ َﺃ ﱠﻻ ﹶﺘ ‪‬ﻌ ِﺩﹸﻟﻭﺍ ﺍ ‪‬ﻋ ِﺩﹸﻟﻭﺍ ‪‬ﻫ ‪‬ﻭ‬ ‫َﺃﹾﻗ ‪‬ﺭ ‪‬ﺏ ِﻟﻠﱠﺘﹾﻘ ‪‬ﻭﻯ ‪‬ﻭﺍﱠﺘﹸﻘﻭﺍ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ِﺇ ‪‬ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﹶﺨِﺒﻴ ‪‬ﺭ ِﺒ ‪‬ﻤﺎ ﹶﺘ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤﹸﻠﻭﻥ((]ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪.[8/‬‬‫ﻭ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﺃﻥ ﹸﺘﺒﻨﻰ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺜﻴﻕ ﻭﺍﻻﺘﻔﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴـﺔ‬‫ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻜﻔﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻟﻜﺎﻓﺔ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺠﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻑ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻀ ﹰﻼ ﻋﻥ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺇﻟﺤﺎﻕ ﺍﻟﻅﻠﻡ‬ ‫ﺒﺠﻤﺎﻋﺔ‪،‬ﺃﻭ ﻓﺌﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻗﻠﻴﺔ ﻤﺎ‪ ،‬ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩﺓ‪.‬‬‫‪ - 4‬ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ‪ :‬ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺘﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ‬‫ﺍﻨﺘﻤﺎﺅﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺼل ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻅل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺩﺌﻴﺔ ﺘﺄﺘﻲ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ؛ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻠﺘﺯﻡ ﺒﻬﺎ‬‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﺴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪ .‬ﺇﻥ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺘﻘﺘﻀﻲ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺍﻟﺘﺎﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﻜﺎﻓﺔ ﺃﻓﺭﺍﺩﻩ ﻭﺠﻤﺎﻋﺎﺘﻪ ﻭ ﺸﻌﻭﺒﻪ‪ ،‬ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺇﺘﺎﺤﺔ ﻓﺭﺹ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺔ ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‬‫ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻭﻟﻠﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬﺎ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﺘﻭﻓﺭﺕ ﺍﻟﻔﺭﺹ ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻟﻨﺴﺒـﻲ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺭﺍﺠ ‪‬ﻌﺎ ﺇﻟﻰ‬‫ﻤﺎ ﻴﺒﺫﻟﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺠﻬﺩ ﻭ ﻋﻤل‪ ،‬ﻭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺤﻘﻘﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺇﻨﺘﺎﺠﻴﺔ ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ‪ ،‬ﻭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻤﻠﻜﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﻗﺩﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴل ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬‫ﻭ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‪ .‬ﻭ ﻤﻤﺎ ﻴﺅﺴﻑ ﻟﻪ ﺃﻨﻪ ﺘﻤﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺇﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎﺕ ﻭ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺩﻭﻏﻤﺎﺌﻴﺔ ﺘﺴﺘﻨﺩ ﻋﻠﻰ‬‫ﺃﺼﻭل ﻭﻫﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺩﻋﺎﻭﻯ ﺍﻟﺘﻔﻭﻕ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻼﻟﻲ‪ ،‬ﻭ ﺘﺩﻋﻲ ﺃﻥ ﺸﻌ‪‬ﺒﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺸﻌﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ‬‫ﺠﻨ ‪‬ﺴﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺠﻨﺎﺱ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻭﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀﺍﺕ ﻅﻬﺭﺕ ﻤﻥ ﻗﻠﺏ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻭ ﺫﺍﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻴﻼﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺯﺍل ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺸﺘﻰ‪.‬‬‫‪ – 5‬ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ‪ :‬ﻴﻨﺒﻊ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ‪ -‬ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺃﺒﻌﺎﺩﻩ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ‪ -‬ﻤﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒﻴﻥ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺍﻟﺘﻲ‬‫ﻗﺭﺭﻫﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ؛ ﻓﺎﻨﺘﻤﺎﺅﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﺼل ﻭﺍﺤﺩ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﺴﻭﺍﺴﻴﺔ ﺒﻴﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﺘﻘﺘﻀﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬

‫ﺠﻤﻴ ‪‬ﻌﺎ ﻴﻭﻟﺩﻭﻥ ﺃﺤﺭﺍ ‪‬ﺭﺍ‪ ،‬ﻭﻴﻅﻠﻭﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺩﺍﻤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﹶﺜﻡ ﻓﺎﺴﺘﻌﺒﺎﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻷﺨﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﺃﻤﺭ ﻁﺎﺭﺉ؛ ﻻ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺴﻭﻴﺔ ﻟﻠﺒﺸﺭ‪.‬‬‫ﻭ ﻟﻴﺴﺕ \"ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ\" ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺎ‪‬ﺒﺎ ﻟﻠﻔﻭﻀﻰ ﺃﻭ ﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ؛ ﻭﺇﻻ ﺍﻨﻘﻠﺒﺕ ﺇﻟﻰ \"ﺤﺭﺏ ﺍﻟﺠﻤﻴـﻊ ﻀـﺩ‬‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ\" ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﺘﻭﻤﺎﺱ ﻫﻭﺒﺯ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﻀﺒﻁﺔ ﺒﻀﻭﺍﺒﻁ‬‫\"ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ\" ﻭ ﺤﺩﻭﺩ \"ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ\"‪ ،‬ﻭ ﻓﻀﺎﺌل \"ﺍﻷﺨﻼﻕ\"‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻗﻴﻡ ﻤﺭﺘﻜﺯﺓ ﻓﻲ ﻓﻁﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻁـﺭﻩ ﺍﷲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻤﺠﻬﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺃﻭ ﺒﻨﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻫﺏ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﻴﻥ‪.‬‬‫ﻭ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻠﺤﺭﻴﺔ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ‬‫– ﻭ ﺃﻴ ‪‬ﻀﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ – ﻭ ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﻘﺘﺼﺭ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻀﻭﻋﻨﺎ ‪ ،-‬ﻭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻫﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ‪:‬‬‫ﺃ ‪ -‬ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻓﻲ ﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺭﻓﺽ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻌﺯﻟﺔ ﻭ ﺍﻻﻨﻐـﻼﻕ‬‫ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺡ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻴﺢ ﻓﺭ ‪‬ﺼﺎ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺔ ﻭ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻤﺘﻜﺎﻓﺌﺔ ﻟﻸﻓـﺭﺍﺩ ﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻟﻜﻲ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻨﻘل‪ ،‬ﻭ ﺍﻹﻗﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻭ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻤﻠﻙ‪...‬‬‫ﺏ ‪ -‬ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ \"ﺒﺎﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ\" ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴـﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻴﺔ؛ ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﻭ ﺍﻻﺨـﺘﻼﻑ‬‫ﻤﻥ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻁﻤﺱ ﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﻭ ﺘﻨﻤﻴﻁﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺏ ﻭﺍﺤـﺩ ﺃﻤـﺭ ﻻ ﻴـﺄﺘﻲ‬ ‫ﺇﻻ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺠﺒﺭ ﻭ ﺍﻹﻜﺭﺍﻩ‪ ،‬ﻭ ﻫﻤﺎ ﻭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻀﺩﺍﻥ ﻻ ﻴﺠﺘﻤﻌﺎﻥ‪.‬‬‫ج ‪ -‬ﺒﻁﻼﻥ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺸﺄ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﻘﺴﺭ ﻭ ﺍﻹﻜﺭﺍﻩ؛ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﺘﻜﺭﺴﺕ ﻋﺒﺭ ﺍﺘﻔﺎﻗﻴـﺎﺕ ﺃﻭ ﻤﻌﺎﻫـﺩﺍﺕ‬ ‫ﺃﻭ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻓﻬﺫﻩ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﺘﻨﺎﻓﻰ ﻤﻊ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪.‬‬‫‪ - 6‬ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ‪ :‬ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺘﺅﻜـﺩ ﻋﻠـﻰ ﻭﺤـﺩﺓ‬‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻨﺘﻤﺎﺅﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺼل ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﻅل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺩﺌﻴﺔ ﺘﺄﺘﻲ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺘﻬﺎ‬‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ؛ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻠﺘﺯﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﺴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴـﺔ‪ .‬ﺇﻥ‬‫ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺘﻘﺘﻀﻲ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺍﻟﺘﺎﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﻜﺎﻓﺔ ﺃﻓﺭﺍﺩﻩ ﻭﺠﻤﺎﻋﺎﺘﻪ ﻭﺸﻌﻭﺒﻪ‪ ،‬ﻤـﻥ‬‫ﺤﻴﺙ ﺇﺘﺎﺤﺔ ﻓﺭﺹ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺔ ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻭﻟﻠﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬﺎ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﺘﻭﻓﺭﺕ ﺍﻟﻔـﺭﺹ‬‫ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻟﻨﺴﺒﻲ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺭﺍﺠ ‪‬ﻌﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺒﺫﻟﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺠﻬﺩ ﻭﻤل‪ ،‬ﻭ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺤﻘﻘﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺇﻨﺘﺎﺠﻴﺔ ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ‪ ،‬ﻭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻤﻠﻜﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﻗﺩﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴل ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‪.‬‬‫‪ - 7‬ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩل ‪ :‬ﺠﺎﺀ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ \"ﺒﺎﻟﺘﻌـﺎﻭﻥ\" ﺍﻟﻤﺒﻨـﻲ ﻋﻠـﻰ ﻓـﻀﺎﺌل‬‫ﺍﻷﺨﻼﻕ؛ ﺍﻟﻬﺎﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ‬‫\"ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ\" ﺍﻟﻤﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺘﻬﺎﻙ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل؛ ﺍﻟﻬﺎﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﺃﻭ ﺇﻟﺤﺎﻕ ﺍﻷﺫﻯ ﺒﺎﻵﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬‫)) ‪‬ﻭﹶﺘ ‪‬ﻌﺎ ‪‬ﻭﹸﻨﻭﺍ ﻋ‪‬ﹶﻠﻰ ﺍﹾﻟِﺒ ‪‬ﺭ ‪‬ﻭﺍﻟﱠﺘﹾﻘ ‪‬ﻭﻯ ﻭ‪ ‬ﹶﻻ ﹶﺘﻌ‪‬ـﺎﻭ‪‬ﹸﻨﻭﺍ ‪‬ﻋﹶﻠـﻰ ﺍ ِﻹﹾﺜـ ِﻡ ‪‬ﻭﺍﹾﻟ ‪‬ﻌـ ‪‬ﺩ ‪‬ﻭﺍ ِﻥ ‪‬ﻭﺍﱠﺘﹸﻘـﻭﺍ ﺍﻟﱠﻠـ ‪‬ﻪ ِﺇ ‪‬ﻥ ﺍﻟﱠﻠـ ‪‬ﻪ ﹶﺸـ ِﺩﻴ ‪‬ﺩ‬‫ﺍﹾﻟ ِﻌﹶﻘﺎ ِﺏ((]ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪ [2/‬ﻭ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭ \"ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ\" ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩل ﻜﺴﻴﺎﺴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﺴﻴﻴﺭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‬‫ﺒﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ -‬ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﺩﻭل‪ -‬ﺫﻟـﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻌـﺎﻭﻥ ﻻ ﻴﻜـﻭﻥ‬

‫ﺇﻻ ﺒﻴﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻴﻪ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻜل ﻁﺭﻑ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺒﻤﻔﺭﺩﻩ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺄﺩﺍﺀ ﻤﻬﻤـﺔ ﻤـﺎ‪،‬‬‫ﺃﻭ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺩﻑ ﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺈﻥ ﻜ ‪‬ﻼ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺒﻌﺽ ﺃﻫﺩﺍﻓﻪ‪ ،‬ﻭ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻡ ﻫﺫﺍ‬‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺃﻭ \"ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩل\" ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ ﺍﻟﺒﺭ ﻭ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﺼﻴﻠﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ﻟﻪ ﺴﺘﺼﺏ ﻓﻲ ﺍﻟـﺼﺎﻟﺢ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺎﻷﻗل ﻟﻥ ﺘﻠﺤﻕ ﺍﻟﻀﺭﺭ ﺒﺎﻷﻁﺭﺍﻑ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺒﻌﻴﻨﻪ‪.‬‬‫ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻲ ﻟﻠﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺩﻑ‬‫ﻫﻭ ﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻤﻡ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻠﻲﺀ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﻭﻕ ﻁﺎﻗﺔ ﻜل ﺃﻤـﺔ ﺒﻤﻔﺭﺩﻫـﺎ‪،‬‬‫ﻭﺇﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻌﻠﻡ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺃﻥ ﺒﺎﺴﺘﻁﺎﻋﺘﻬﻡ ﺩﻭ ‪‬ﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﺸﺎﻭﺭﻭﺍ ﻭ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺎﻭﺭﻭﺍ ﻭﻴﺘﻌﺎﺭﻓﻭﺍ ﻤـﻥ ﺃﺠـل‬‫ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﺤﻘﻭل ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻲ ﻴﻌﻤﻘﻭﺍ ﺇﺩﺭﺍﻜﻬﻡ ﻟﻠﻤﺜل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻔﻁﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺠﻤﻌﻬـﻡ‪،‬‬‫ﻭﻟﻴﺴﻬﻤﻭﺍ ﻤ ‪‬ﻌﺎ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺩﻭﻟﻴﺔ ﺒﻨﺎﺀﺓ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﺎﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻜﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫‪ -1‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ؟‬ ‫‪ – 2‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﻗﻭﻓﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ؟‬‫‪ – 3‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ﹶﻻ ‪‬ﻴﹾﻨ ‪‬ﻬﺎﻜﹸ ‪‬ﻡ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻋ ِﻥ ﺍﱠﻟ ِﺫﻴ ‪‬ﻥ ﹶﻟ ‪‬ﻡ ‪‬ﻴﹶﻘﺎِﺘﹸﻠﻭ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ِﻓﻲ ﺍﻟ ‪‬ﺩﻴ ِﻥ ‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻡ ‪‬ﻴ ﹾﺨ ِﺭ ‪‬ﺠﻭ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ِﻤ ‪‬ﻥ ِﺩ‪‬ﻴﺎ ِﺭ ﹸﻜ ‪‬ﻡ َﺃ ‪‬ﻥ‬‫ﹶﺘ‪‬ﺒ ﱡﺭﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭﹸﺘ ﹾﻘ ِﺴ ﹸﻁﻭﺍ ِﺇﹶﻟ‪‬ﻴ ِﻬ ‪‬ﻡ ِﺇ ‪‬ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻴ ِﺤﺏﱡ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﹾﻘ ِﺴ ِﻁﻴ ‪‬ﻥ ِﺇﱠﻨ ‪‬ﻤﺎ ‪‬ﻴﹾﻨ ‪‬ﻬﺎ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻋ ِﻥ ﺍﱠﻟ ِﺫﻴ ‪‬ﻥ ﹶﻗﺎﹶﺘﹸﻠﻭ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ِﻓﻲ ﺍﻟ ‪‬ﺩﻴ ِﻥ ‪‬ﻭَﺃ ﹾﺨ ‪‬ﺭ ‪‬ﺠـﻭ ﹸﻜ ‪‬ﻡ‬‫ِﻤ ‪‬ﻥ ِﺩ‪‬ﻴﺎ ِﺭ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭ ﹶﻅﺎ ‪‬ﻫ ‪‬ﺭﻭﺍ ‪‬ﻋﹶﻠﻰ ِﺇ ﹾﺨ ‪‬ﺭﺍ ِﺠ ﹸﻜ ‪‬ﻡ َﺃ ‪‬ﻥ ﹶﺘ ‪‬ﻭﱠﻟ ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭ ‪‬ﻤ ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﹶﺘﻭ‪‬ﱠﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﹶﻓُﺄﻭﹶﻟﺌِﻙ‪ ‬ﻫ ‪‬ﻡ ﺍﻟ ﱠﻅﺎِﻟ ‪‬ﻤﻭ ‪‬ﻥ(‪ .‬ﺒﻴﻥ ﻜﻴﻑ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻠل ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ‪.‬‬

‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫‪ -1‬ﺘﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ‪ :‬ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻷﺴﺭﺓ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬‫ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻓﻘﺩ ﺭﺘﺏ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻀﻤﺎﻨﺎﺕ ﻟﻠﻔﺭﺩ ﻟﻜﻲ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻅل ﺃﺴـﺭﺓ ﻴﻨﺘﻤـﻲ ﺇﻟﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻭﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻜﻨﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻤﺘﻌﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺒﻜل ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻹﺴﻼﻡ‪.‬‬‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺤﺘﺭﻡ ﺤﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﺎﺌﻤﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﺫﻜﺭﻩ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﻗﻭﻓﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬‫ﺃﻨﻪ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺇﻜﺭﺍﻤﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺤﺭﻤﺔ ﺍﻴﺫﺍﺌﻬﻡ‪ .‬ﻭﻟﻡ ﻴﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻀﺭﺏ ﺍﻟﺭﻕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺃﺴﻴﺭ‪ ..‬ﺒل ﻋﺭﻑ ﺃﻨﻪ ﺃﻁﻠﻕ ﺃﺭﻗﺎﺀ ﻤﻜﺔ ﻭﺒﻨﻰ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﻕ ﻭﺤﻨﻴﻥ‪ .‬ﻭﺃﻋﺘﻕ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﻤﻥ ﺭﻗﻴﻕ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪.‬‬‫‪ – 3‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬ﹶﻻ ‪‬ﻴﹾﻨ ‪‬ﻬﺎﻜﹸ ‪‬ﻡ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻋ ِﻥ ﺍﱠﻟ ِﺫﻴ ‪‬ﻥ ﹶﻟ ‪‬ﻡ ‪‬ﻴﹶﻘﺎِﺘﹸﻠﻭ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ِﻓﻲ ﺍﻟ ‪‬ﺩﻴ ِﻥ ‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻡ ‪‬ﻴ ﹾﺨ ِﺭ ‪‬ﺠﻭ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ِﻤ ‪‬ﻥ ِﺩ‪‬ﻴﺎ ِﺭ ﹸﻜ ‪‬ﻡ َﺃ ‪‬ﻥ‬‫ﹶﺘ‪‬ﺒ ﱡﺭﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭﹸﺘ ﹾﻘ ِﺴ ﹸﻁﻭﺍ ِﺇﹶﻟ‪‬ﻴ ِﻬ ‪‬ﻡ ِﺇ ‪‬ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻴ ِﺤﺏﱡ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﹾﻘ ِﺴ ِﻁﻴ ‪‬ﻥ ِﺇﱠﻨ ‪‬ﻤﺎ ‪‬ﻴﹾﻨ ‪‬ﻬﺎ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻋ ِﻥ ﺍﱠﻟ ِﺫﻴ ‪‬ﻥ ﹶﻗﺎﹶﺘﹸﻠﻭ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ِﻓﻲ ﺍﻟ ‪‬ﺩﻴ ِﻥ ‪‬ﻭَﺃ ﹾﺨ ‪‬ﺭ ‪‬ﺠـﻭ ﹸﻜ ‪‬ﻡ‬‫ِﻤ ‪‬ﻥ ِﺩ‪‬ﻴﺎ ِﺭ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭ ﹶﻅﺎ ‪‬ﻫ ‪‬ﺭﻭﺍ ‪‬ﻋﹶﻠﻰ ِﺇ ﹾﺨ ‪‬ﺭﺍ ِﺠ ﹸﻜ ‪‬ﻡ َﺃ ‪‬ﻥ ﹶﺘ ‪‬ﻭﱠﻟ ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭ ‪‬ﻤ ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﹶﺘﻭ‪‬ﱠﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﹶﻓُﺄﻭﹶﻟﺌِﻙ‪ ‬ﻫ ‪‬ﻡ ﺍﻟ ﱠﻅﺎِﻟ ‪‬ﻤﻭ ‪‬ﻥ(‪ .‬ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل‬‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻭﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻤـﺼﻠﺤﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺨﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪.‬‬

‫ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﻭ ﻭﺍﺠﺒﺎﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻓﺔ ‪:‬‬‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﻭ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺴﻴﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ‪:‬‬ ‫• ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ .‬ﺼﺒﺤﻲ ﻤﺤﻤﺼﺎﻨﻲ‪.‬‬ ‫• ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ‪.‬‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ـ ﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫‪ - 1‬ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤل‬ ‫‪ - 2‬ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻌﻤﺎل‬ ‫‪ - 3‬ﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﺎل‬ ‫‪ - 4‬ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻭ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌﻤل‬ ‫* ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫* ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫ﺘﻤﻬﻴﺩ‬‫ﻟﻘﺩ ﺃﻋﺯ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻭ ﺭﻋﺎﻩ ﻭ ﻜﺭﻤﻪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻋﺘﺭﻑ ﺒﺤﻘﻭﻗﻪ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜـﺎﻥ‬‫ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺭﻕ ﻭ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻤﺫﻟﺔ ﻭ ﺍﻟﻬﻭﺍﻥ‪ .‬ﻓﻘـﺩ‬‫ﻗﺭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻠﻌﻤﺎل ﺤﻘﻭﻗﻬﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻜﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻟﻀﻤﺎﻥ‬‫ﺤﻘﻭﻗﻬﻡ ﻜﻌﻤﺎل ﻗﺎﺼﺩﹰﺍ ﺒﺫﻟﻙ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻟﻬﻡ ﻭ ﻷﺴﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺤﻴـﺎﺘﻬﻡ‬ ‫ﻭ ﺒﻌﺩ ﻤﻤﺎﺘﻬﻡ‪.‬‬ ‫ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤل‬‫ﻟﻘﺩ ﻨﻅﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﻨﻅﺭﺓ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﻭﺘﻤﺠﻴﺩ‪ ،‬ﻓﻤﺠﺩ ﺍﻟﻌﻤل ﻭ ﺭﻓﻊ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻭ ﺭﺒﻁ ﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒـﻪ‪،‬‬‫ﺒل ﺇﻨﻪ ﺠﻌﻠﻪ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﻤﻥ ﻓﺭﺍﺌﻀﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺜﺎﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻬﻭ ﻤﺄﻤﻭﺭ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺃﻁﺎﻉ ﺃﻤﺭ ﺍﻟـﺸﺎﺭﻉ‬‫ﻓﻬﻭ ﻤﺜﺎﺏ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻤل ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺇﺫﻥ ﻭ ﺃﻱ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﻗﻭﺘﻪ ﻭﻗﻭﺕ ﻋﻴﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﺴـﺒﻴل‬‫ﺭﻓﻌﺔ ﺃﻤﺘﻪ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻓﻀل ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﺒﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻜﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺩﺓ ﻭﻴﺯﻫـﺩ ﻓـﻲ‬‫ﺍﻟﻌﻤل‪ .‬ﻭ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺨﻤﻭل ﻭ ﺍﻟﺘﺭﻓﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻨﻘﺼﹰﺎ ﻓﻲ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﺴﺒﺒﹰﺎ ﻓﻲ ﺘﻔﺎﻫﺘـﻪ ﻭ ﺤﻁﺘـﻪ‬‫ﻭ ﻟﻬﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺤﺙ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺴﻭﺭﻩ ﻭ ﺁﻴﺎﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻭ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪)) :‬ﹶﻓِﺈ ﹶﺫﺍ ﹸﻗ ِﻀ‪‬ﻴ ِﺕ ﺍﻟ ‪‬ﺼﹶﻠﺎﹸﺓ‬‫ﹶﻓﺎﻨﹶﺘ ِﺸ ‪‬ﺭﻭﺍ ِﻓﻲ ﺍﹾﻟَﺄ ‪‬ﺭ ِﺽ ‪‬ﻭﺍ‪‬ﺒﹶﺘ ﹸﻐﻭﺍ ِﻤﻥ ﹶﻓ ‪‬ﻀلِ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ(( ]ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ‪ .[10/‬ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ )) ‪‬ﻫ ‪‬ﻭ ﺍﱠﻟ ِﺫﻱ ﺠ‪‬ﻌ‪َ ‬ل ﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﺍﹾﻟـَﺄ ‪‬ﺭﺽ‪‬‬‫ﹶﺫﹸﻟﻭ ﹰﻻ ﹶﻓﺎ ‪‬ﻤ ﹸﺸﻭﺍ ِﻓﻲ ‪‬ﻤﹶﻨﺎ ِﻜِﺒ ‪‬ﻬﺎ ‪‬ﻭ ﹸﻜﹸﻠﻭﺍ ِﻤﻥ ‪‬ﺭ ‪‬ﺯِﻗ ِﻪ ‪‬ﻭﺇِﹶﻟ‪‬ﻴ ِﻪ ﺍﻟﱡﻨ ﹸﺸﻭ ‪‬ﺭ(( ]ﺍﻟﻤﻠﻙ‪.[15/‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻬﺭﺓ‬‫ﻤﻠﻴﺌﺔ ﺒﺎﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋل ﺍﻟﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻭ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻭ ﺍﻟﻜﺴل‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫ﻭﺴﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل ‪ ) :‬ﻤﺎ ﺃﻜل ﺃﺤﺩ ﻁﻌﺎﻤﹰﺎ ﻗﻁ ﺨﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﻴﺄﻜل ﻤﻥ ﻋﻤل ﻴﺩﻩ ﻭ ﺇﻥ ﻨﺒﻲ ﺍﷲ ﺩﺍﻭﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﺄﻜل ﻤـﻥ‬ ‫ﻋﻤل ﻴﺩﻩ (] ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ [‪.‬‬

‫ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻌﻤﺎل‬‫ﺩﻋﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻜﺭﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻔﻘﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﺒـﺭ ﺒـﻪ‬‫ﻭﻋﺩﻡ ﺘﻜﻠﻴﻔﻪ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻁﻴﻕ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻨﺤﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻠﻌﺎﻤل ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﺇﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬ ‫ﺃﻭ ﹰﻻ ‪ :‬ﺤﻕ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻷﺠﺭ‪:‬‬‫ﺃﺠﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻫﻭ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﻤﻠﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘﻕ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻋﻨﻰ ﺒﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻭ ﻟﻘـﺩ‬‫ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻜﻴﻑ ﻴﻌﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻭ ﻴﻀﻌﻪ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺠﻤﻴﻌﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺠﻌل ﺍﻷﺥ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﻭل ﺃﺨﺎﻩ ﺍﻟﻌﺎﺒـﺩ‬‫ﺃﻋﺒﺩ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﻟﻠﻌﻤل ﻴﻘﺩﺱ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺤﻕ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻷﺠﺭ ﻭ ﻴﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬‫ﻴﻭﻓﻲ ﻜل ﻋﺎﻤل ﺠﺯﺍﺀ ﻋﻤﻠﻪ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﺍﻷﺠﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﻭﻤﺎﺌﺔ ﻤﻭﻀﻊ‪ ،‬ﻭ ﺠﺎﺀ ﻭﺭﻭﺩﻩ‬‫ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺃﺴﻤﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻰ ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﺘﺠﺭﺩﹰﺍ ﻓﻲ ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ‬‫ﻭﻋﺭﻀﻬﺎ ﺍﻟﺯﺍﺌل‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ )) :‬ﹸﻗ ْل ‪‬ﻤﺎ ‪‬ﺴـَﺄﹾﻟﹸﺘ ﹸﻜﻡ‬ ‫‪‬ﻤ ‪‬ﻥ َﺃ ‪‬ﺠﺭٍ ﹶﻓ ‪‬ﻬﻭ‪ ‬ﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ِﺇ ‪‬ﻥ َﺃ ‪‬ﺠﺭِﻱ‪ِ ‬ﺇﱠﻟﺎ ‪‬ﻋﹶﻠﻰ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ((]ﺴﺒﺄ‪.[47/‬‬‫ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﻤﻘﺭﻭﻨﹰﺎ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻷﺠﺭ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ )) :‬ﻭِﻟ ﹸﻜ ﱟل ‪‬ﺩ ‪‬ﺭ ‪‬ﺠﺎ ﹲﺕ ‪‬ﻤ ‪‬ﻤﺎ ‪‬ﻋ ِﻤﹸﻠـﻭﺍ‬‫‪‬ﻭِﻟ‪‬ﻴ ‪‬ﻭﱢﻓ‪‬ﻴ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ َﺃ ‪‬ﻋ ‪‬ﻤﺎﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ﹶﻟﺎ ‪‬ﻴ ﹾﻅﹶﻠ ‪‬ﻤﻭ ‪‬ﻥ((‪] .‬ﺍﻷﺤﻘﺎﻑ‪ .[19/‬ﻭﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ِ)) :‬ﺇﱠﻟﺎ ﺍﱠﻟ ِﺫﻴ ‪‬ﻥ ﺁ ‪‬ﻤﹸﻨﻭﺍ ‪‬ﻭ ‪‬ﻋ ِﻤﹸﻠﻭﺍ ﺍﻟ ‪‬ﺼﺎِﻟ ‪‬ﺤﺎ ِﺕ‬ ‫ﹶﻓﹶﻠ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ َﺃ ‪‬ﺠ ‪‬ﺭ ﹶﻏ‪‬ﻴ ‪‬ﺭ ‪‬ﻤ ‪‬ﻤﹸﻨﻭ ٍﻥ(( ]ﺍﻟﺘﻴﻥ‪.[6 /‬‬‫ﻭ ﻓﻲ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻨﺠﺩ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺘﻼﺯﻤﹰﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺠﺭ ﻭﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻋﻤﻭﻡ ﻓـﻲ‬‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ – ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ‪ .‬ﻓﺠﻤﻴﻊ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤـل ﻭ ﺍﻷﺠـﺭ ﻟﻴـﺴﺕ ﺨﺎﺼـﺔ‬‫ﺒﺎﻷﻋﻤﺎل ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻋﺎﻡ ﺸﺎﻤل ﻟﻜل ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻌﻤل ﺴﻭﺍﺀ ﻜـﺎﻥ ﻋﻤـ ﹰﻼ‬ ‫ﺩﻴﻨﻴﹰﺎ ﺃﻭ ﻋﻤ ﹰﻼ ﺩﻨﻴﻭﻴﹰﺎ‪.‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ ‪ :‬ﺤﻕ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻭﻗﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺸﺘﺭﻁﻬﺎ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌﻤل‪:‬‬‫ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﺃﻥ ﻴﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺤﻘﻭﻗﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺸﺘﺭﻁﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭ ﺃ ﹼﻻ ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻨﺘﻘﺎﺹ ﺸﻲﺀ ﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬‫ﻓﺫﻟﻙ ﻅﻠﻡ ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ ﻭﺨﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﺃﻻ ﻴﻨﺘﻬﺯ ﻓﺭﺼﺔ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻴﺒﺨﺴﻪ ﺤﻘﻪ‪ ،‬ﻭ ﻴﻐﺒﻨﻪ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺃﺠﺭﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﺤﻘﻪ ﻨﻅﻴﺭ ﻋﻤﻠﻪ‪.‬‬‫ﻜﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﺃﻥ ﻴﺤﻔﻅ ﺤﻕ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻜﺎﻤ ﹰﻼ ﺇﺫﺍ ﻏﺎﺏ ﺃﻭ ﻨﺴﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺃ ﹼﻻ ﻴﺅﺨﺭ ﺇﻋﻁـﺎﺀﻩ‬ ‫ﺤﻘﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻌﺩ ﺤﻠﻭل ﺃﺠﻠﻪ ﺍﻟﻤﻀﺭﻭﺏ‪.‬‬‫ﻜﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﺃﻻ ﻴﻀﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺒﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺠﺭ ﺇﻥ ﺃﺩﻯ ﻋﻤ ﹰﻼ ﺯﺍﺌﺩﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘـﺭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻴﺄﻤﺭﻨﺎ ﺒﺘﻘﺩﻴﺭ ﻜل ﻤﺠﻬﻭﺩ ﻭ ﻤﻜﺎﻓﺄﺓ ﻜل ﻋﻤل‪.‬‬

‫ﺜﺎﻟﺜﹰﺎ ‪ :‬ﺤﻕ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻓﻲ ﻋﺩﻡ ﺍﻹﺭﻫﺎﻕ ﺇﺭﻫﺎﻗﹰﺎ ﻴﻀﺭ ﺒﺼﺤﺘﻪ‪:‬‬‫ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﺩﻡ ﺇﺭﻫﺎﻕ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺇﺭﻫﺎﻗﹰﺎ ﻴﻀﺭ ﺒﺼﺤﺘﻪ ﻭ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻋﺎﺠﺯﹰﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻭ ﻟﻘﺩ ﻗﺎل‬‫ﺸﻌﻴﺏ ﻟﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺤﻴﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﻤل ﻟﻪ ﻓـﻲ ﻤﺎﻟـﻪ‪ ..)) :‬ﻭ ‪‬ﻤـﺎ ُﺃ ِﺭﻴـ ‪‬ﺩ َﺃ ‪‬ﻥ َﺃ ﹸﺸـ ﱠﻕ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴـ ‪‬ﻙ ((‬‫]ﺍﻟﻘﺼﺹ‪ .[27/‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﻠﻔﻪ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻌﻤل ﻴﺅﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺇﺭﻫﺎﻗﻪ ﻭ ﻴﻌﻭﺩ ﺃﺜﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺘﻪ ﻭﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻪ‬ ‫ﺤﻕ ﻓﺴﺦ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺃﻭ ﺭﻓﻊ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﻥ ﻟﻴﺭﻓﻌﻭﺍ ﻋﻨﻪ ﺤﻴﻑ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌﻤل‪.‬‬ ‫ﺭﺍﺒﻌﹰﺎ ‪ :‬ﺤﻕ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ ﺇﺫﺍ ﻨﻘﺼﺕ ﻤﻘﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ‪:‬‬‫ﻟﻴﺱ ﻟﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﺃﻥ ﻴﻔﺼل ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻋﻥ ﻋﻤﻠﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺘﻘﺼﺕ ﻤﻘﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻟﻤﺭﺽ ﻟﺤﻘـﻪ ﻤـﻥ‬‫ﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﻤل ﺃﻭ ﺒﺴﺒﺏ ﻫﺭﻡ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻭ ﺸﻴﺨﻭﺨﺘﻪ‪ .‬ﻭ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﺘﻔﻕ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﻤﻊ ﺸـﺎﺏ‬‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻘﻀﻰ ﺸﺒﺎﺒﻪ ﻤﻌﻪ ﺜﻡ ﺃﺼﺎﺒﻪ ﻭ ﻫﻥ ﻓﻲ ﻨﺸﺎﻁﻪ ﺒﺴﺒﺏ ﺸﻴﺨﻭﺨﺘﻪ ﻤﺜ ﹰﻼ ﻓﻠﻴﺱ ﻟـﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌﻤـل‬‫ﻁﺭﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﺒل ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺭﻀﻰ ﺒﺈﻨﺘﺎﺠﻪ ﻓﻲ ﺸﻴﺨﻭﺨﺘﻪ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻀﻰ ﻋﻥ ﺇﻨﺘﺎﺠﻪ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺸـﺒﺎﺒﻪ‬‫ﻭ ﻗﻭﺘﻪ‪ .‬ﻭ ﻴﺭﻤﺯ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﻤﺎ ﺘﻀﻤﻨﻪ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺭﺠـ ﹰﻼ ﺃﺭﻫـﻕ‬‫ﺠﻤ ﹰﻼ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻬﺭﻡ ﻓﺄﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺫﺒﺤﻪ ﻟﻴﺴﺘﺭﻴﺢ ﻤﻥ ﻋﺏﺀ ﻤﺅﻭﻨﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺴـﻠﻡ ‪:‬‬ ‫) ﺃﻜﻠﺕ ﺸﺒﺎﺒﻪ ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻋﺠﺯ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺘﻨﺤﺭﻩ‪ ،‬ﻓﺘﺭﻜﻪ ﺍﻟﺭﺠل (‪.‬‬‫ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﺃﻥ ﻴﺤﻔﻅ ﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤل‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻀﻌﻪ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺫﻟﻴل ﺍﻟﻤﺴﺨﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻤﻬـﺎﻥ‪.‬‬‫ﻭ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺤﻴﺎﺓ ﻋﻅﻤﺎﺌﻪ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﺅﻴﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﺼل ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻰ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ ﻴﺄﻜل ﻤﻊ ﺍﻷﺠﻴﺭ ﻭ ﻴﺴﺎﻋﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﺃﻋﺒﺎﺀ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻋﻤل‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﻴﻀﺭﺏ‬ ‫ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺃﻭ ﻴﻌﺘﺩﻱ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻀﺭﺒﻪ ﻓﻌﻁﺏ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﺨﺎﻤﺴﹰﺎ ‪ :‬ﺤﻕ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺀ ﻤﺎ ﺍﻓﺘﺭﻀﻪ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ‪:‬‬‫ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﺃﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻤﻥ ﺃﺩﺍﺀ ﻤﺎ ﺍﻓﺘﺭﻀﻪ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻁﺎﻋﺔ ﻜﺎﻟﺼﻼﺓ ﻭ ﺍﻟـﺼﻴﺎﻡ‪،‬‬‫ﻓﺎﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﻤﺘﺩﻴﻥ ﺃﻗﺭﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭ ﻴﺅﺩﻯ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﺇﺨﻼﺹ ﻭ ﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﻭ ﺃﺩﺍﺀ ﻟﻸﻤﺎﻨﺔ‪ ،‬ﻭ ﺼـﻴﺎﻨﺔ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻋﻬﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﺴﺎﺩﺴﺎ ‪ :‬ﺤﻕ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ ﻭﺤﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﺎﻀﻲ ‪:‬‬‫ﻟﻡ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺤﻘـﻭﻕ‬‫ﺍﻟﻌﻤﺎل‪ .‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻅﻡ ﺤﻕ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟـﺸﻜﻭﻯ ﻭﺤـﻕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺎﻀﻲ‪.‬‬‫ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ﻟﻡ ﻴﺘﺭﻙ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻓﺭﻁﹰﺎ ﺒل ﻴﺴﺭ ﻟﻬﻡ ﺴﺒﻴل ﺍﻗﺘﻀﺎﺀ ﺤﻘﻭﻗﻬﻡ ﺇﻥ ﺭﻀﺎ ًﺀ ﺃﻭ ﺍﻗﺘـﻀﺎ ًﺀ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ‬‫ﺤﺭﺹ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻭﻗﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﺘﺨﺫ ﻟﺫﻟﻙ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻔﻅ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘـﻭﻕ‬ ‫ﻭ ﺘﺼﻭﻨﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﹰﺎ‪.‬‬‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﻌﺩل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﻌﺩل ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﻊ ﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨـﺔ‬‫ﻭﺘﻨﺸﺭ ﺍﻷﻤﻥ‪ ،‬ﻭ ﺘﺸﺩ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﺒﻌﺽ ﻭﺘﻘﻭﻯ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻭﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌﻤـل ﻭﺘﻨﻤـﻲ‬

‫ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻭﺘﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺨﺎﺀ ﻭﺘﺩﻋﻡ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﻓﻼ ﺘﺘﻌﺭﺽ ﻷﻱ ﺍﻀـﻁﺭﺍﺏ ﻭﻴﻤـﻀﻲ ﻜـل ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤـل‬‫ﻭﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻑ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﻤﺎ ﻴﻌﻁل ﻨﺸﺎﻁﻪ ﺃﻭ ﻴﻌﻭﻗﻪ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﻭﺽ‪.‬‬‫ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺩﺍﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺩل‪ ،‬ﻭﻤﺤﺫﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﻤﺤﺭﻤﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‬‫ﻻ ﻴﻅﻠﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﺒل ﻻ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﻅﻠﻡ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ )) :‬ﻭ ‪‬ﻤﺎ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻴ ِﺭﻴ ‪‬ﺩ ﹸﻅﹾﻠﻤـﹰﺎ ﱢﻟﹾﻠ ِﻌ‪‬ﺒـﺎ ِﺩ (( ]ﻏـﺎﻓﺭ‪.[31/‬‬‫ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻘﺩﺴﻲ ‪ ) :‬ﻴﺎ ﻋﺒﺎﺩﻱ ﺇﻨﻲ ﺤﺭﻤﺕ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻲ ﻭ ﺠﻌﻠﺘﻪ ﺒﻴﻨﻜﻡ ﻤﺤﺭﻤﹰﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﻅﺎﻟﻤﻭﺍ (‬ ‫]ﺭﻭﺍﻩ ﻤﺴﻠﻡ[‪.‬‬ ‫ﺴﺎﺒﻌﺎ ‪ :‬ﺤﻕ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﻜﺭﺍﻤﺘﻪ ‪:‬‬‫ﻭ ﻤﺎ ﻫﻠﻜﺕ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺇﻻ ﺒﻅﻠﻤﻬﺎ ﻭﺒﻐﻴﻬﺎ ))ﻭ‪‬ﹶﻟﹶﻘ ‪‬ﺩ َﺃ ‪‬ﻫﹶﻠ ﹾﻜﹶﻨﺎ ﺍﹾﻟﹸﻘ ‪‬ﺭﻭ ‪‬ﻥ ِﻤﻥ ﹶﻗ‪‬ﺒِﻠ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﹶﻟ ‪‬ﻤﺎ ﹶﻅﹶﻠ ‪‬ﻤـﻭﹾﺍ(( ]ﻴـﻭﻨﺱ‪،[13/‬‬‫ﻭﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪)) :‬ﹶﻓﺘِﹾﻠ ‪‬ﻙ ‪‬ﺒ‪‬ﻴﻭﹸﺘ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﹶﺨﺎ ِﻭ‪‬ﻴ ﹰﺔ ِﺒ ‪‬ﻤﺎ ﹶﻅﹶﻠ ‪‬ﻤﻭﺍ(( ]ﺍﻟﻨﻤل‪ .[52/‬ﻭﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ )) :‬ﻤﺎ ِﻟﻠ ﱠﻅﺎِﻟ ِﻤﻴ ‪‬ﻥ ِﻤ ‪‬ﻥ ‪‬ﺤ ِﻤـﻴ ٍﻡ‬ ‫‪‬ﻭﹶﻟﺎ ﹶﺸِﻔﻴ ٍﻊ ‪‬ﻴ ﹶﻁﺎ ‪‬ﻉ(( ]ﻏﺎﻓﺭ‪ ،[18/‬ﻭﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ )) :‬ﻭ ‪‬ﻤﺎ ِﻟﻠ ﱠﻅﺎِﻟ ِﻤﻴ ‪‬ﻥ ِﻤﻥ ﱠﻨ ِﺼﻴ ٍﺭ(( ]ﺍﻟﺤﺞ‪.[71/‬‬‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ) ﺍﺘﻘﻭﺍ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻅﻠﻤﺎﺕ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ( ]ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ[‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺤـﺩﻴﺙ ﺁﺨـﺭ‪) :‬ﺇﻥ ﺍﷲ‬ ‫ﻟﻴﻤﻠﻲ ﻟﻠﻅﺎﻟﻡ ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺃﺨﺫﻩ ﻟﻡ ﻴﻔﻠﺘﻪ(]ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ[‪.‬‬ ‫ﺜﺎﻤﻨﹰﺎ ‪ :‬ﺤﻕ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ‪:‬‬‫ﻜﻠﻤﺔ ﻀﻤﺎﻥ ﺃﻭ \" ﺘﻀﻤﻴﻥ \" ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﻗﺭﺏ ﻤﺎ ﺘﺅﺩﻱ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ \" ﺍﻟﻤـﺴﺅﻭﻟﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ \" ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪.‬‬‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﺘﻀﻤﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺘﻌﻭﻴﺽ ﺍﻟﻀﺭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺎﺏ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻤﻥ ﺠﻬﺘﻪ‪ .‬ﻭﻗﺩ‬‫ﻗﺭﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ )) :‬ﻭ ‪‬ﻤﻥ ﹶﻗﹶﺘ َل ‪‬ﻤ ْﺅ ِﻤﻨﹰﺎ ﹶﺨ ﹶﻁﺌﹰﺎ ﹶﻓﹶﺘ ‪‬ﺤﺭِﻴـ ‪‬ﺭ ‪‬ﺭﹶﻗ‪‬ﺒـ ٍﺔ‬‫‪‬ﻤ ْﺅﻤِﹶﻨﺔٍ ‪‬ﻭ ِﺩ‪‬ﻴ ﹲﺔ ‪‬ﻤ ‪‬ﺴﱠﻠ ‪‬ﻤ ﹲﺔ ِﺇﹶﻟﻰ َﺃ ‪‬ﻫﻠِﻪِ ِﺇ ﱠﻻ َﺃﻥ ‪‬ﻴ ‪‬ﺼ ‪‬ﺩﹸﻗﻭﹾﺍ‪] ((...‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ .[92/‬ﻭﻗﺭﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺩﺓ ﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ‪،‬‬‫ﻓﻘﺭﺭﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ‪ ،‬ﻋﻥ ﺃﻨﺱ ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﺃﻫﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻁﻌﺎﻡ‬‫ﻓﻲ ﻗﺼﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻀﺭﺒﺕ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺍﻟﻘﺼﻌﺔ ﺒﻴﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻟﻘﺕ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴـﻠﻡ ‪) :‬ﻁﻌـﺎﻡ‬‫ﺒﻁﻌﺎﻡ ﻭﺇﻨﺎﺀ ﺒﺈﻨﺎﺀ( ]ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ[‪ .‬ﻭﻗﺭﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺩ ﻴﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﻤﺎل ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻓﻴﺄﺨﺫﻩ ﻗﻬﺭﹰﺍ ﺒﺩﻭﻥ‬‫ﺇﺫﻥ ﺜﻡ ﻴﻬﻠﻙ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪) :‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﺩ ﻤﺎ ﺃﺨﺫﺕ ﺤﺘﻰ ﺘﺭﺩ( ]ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ[‪ .‬ﻭﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺃﺼل ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺸﺌﺔ ﻋﻥ ﺍﻻﺴﺘﻴﻼﺀ ﺍﻟﻘﻬﺭﻱ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﻓﻲ ﺍﺼﻁﻼﺡ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ \" ﺒﺎﻟﻐﺼﺏ \"‪.‬‬‫ﻫﺫﺍ ﻭ ﻤﻥ ﻴﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﻴﺠـﺩ ﻜﺜﻴـﺭﹰﺍ ﻤـﻥ‬ ‫ﺠﺯﺌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ‪.‬‬‫ﻭ ﻁﺒﻘﹰﺎ ﻟﻸﺴﺱ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻴﺤﻕ ﻟﻠﻌﺎﻤل ﺃﻥ ﻴﻁﺎﻟﺏ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺤﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺘﻭﺍﻓﺭﺕ ﺸـﺭﻭﻁﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻀﻨﺎ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻟﻠﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺘﻌﻭﻴﺽ ﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻪ ﻤﻥ ﻀﺭﺭ‪.‬‬

‫ﺘﺎﺴﻌﺎ ‪ :‬ﺤﻕ ﺘﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤل ‪:‬‬‫ﻋﺭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺘﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻅﻔﻴﻥ ﻤﻨﺫ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺩﻭﻟﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﻭ ﺘﻡ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺫﻟﻙ ﻋﻤﻠﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﻭﺠـﻭﺩ ﻗﻭﺍﻋـﺩ‬‫ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺘﺘﺒﻊ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﺭﻗﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺘﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻅﻔﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺘﺭﻗﻴﺔ ﻗﺩ ﺘﻤـﺕ‬‫ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻭ ﻭﺠﺩ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻋﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺢ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺠﻌـل‬‫ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﻔﺎﺘﺢ ﻭ ﺃﻭﺼﺎﻩ ﻗﺎﺌﻼ ‪ \" :‬ﺇﻨﻲ ﻭﻟﻴﺘﻙ ﻻ ﺒﻠﻭﻙ ﻭﺍﺨﺘﺒـﺭﻙ ﻭﺃﺤﺭﺠـﻙ‪ .‬ﻓـﺈﻥ‬‫ﺃﺤﺴﻨﺕ ﺭﺩﺩﺘﻙ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﻠﻙ ﻭ ﺯﺩﺘﻙ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺃﺴﺎﺀﺕ ﻋﺯﻟﺘﻙ ﻓﻌﻠﻴﻙ ﺒﺘﻘﻭﻯ ﺍﷲ \"‪ .‬ﻭﻴﻘﻭﻡ ﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﺘﺭﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺼﻼﺤﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﻭﺍﻟﺠﺩﺍﺭﺓ ﺒﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺃﻗﺩﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻅﻑ‪.‬‬‫ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺃﻫﻡ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻌﻤﺎل‪ ،‬ﻭ ﺒﻬﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﺤﻘﻭﻗﻬﻡ ﻭﻜﺭﻤﻬﻡ ﻭ ﻭﻓﺭ ﻟﻬﻡ ﺤﻴﺎﺓ ﻜﺭﻴﻤـﺔ‬ ‫ﻭ ﺃﻗﺎﻡ ﻋﺩﺍﻟﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﺎل‬ ‫ﻨﻠﺨﺹ ﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬‫‪ -‬ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻤﻨﻪ ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﻭﺍﺠﺒﺎﺘﻪ ﻭﻤﻨﻁﻠﻘﺎﺕ ﻋﻤﻠﻪ ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤل‬ ‫ﻭ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻭﺍﻀﺤﹰﺎ ﻻ ﻟﺒﺱ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺃﻥ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺫﻱ ﻜﻠﻑ ﺍﻭ ﺘﻌﺎﻗﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺒﻪ‪.‬‬‫‪ -‬ﺃﻥ ﻴﺅﺩﻱ ﻋﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﺃﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻌﻤل ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻅﻔﹰﺎ ﺃﻭ ﺼﺎﻨﻌﹰﺎ ﺃﻭ ﻤﺯﺍﺭﻋﺎ‬ ‫ﺃﻭ ﻤﻬﻨﺩﺴﹰﺎ ﺃﻭ ﻁﺒﻴﺒﹰﺎ ﺃﻭ ﻤﻌﻠﻤﹰﺎ ﻭ ﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ‪.‬‬‫‪ -‬ﺃﻥ ﻴﺅﺩﻱ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻤﺎﻨﺔ ﻭﺇﺨﻼﺹ ﺩﻭﻥ ﻏﺵ ﺃﻭ ﺇﻫﻤﺎل ﺃﻭ ﺘﻘﺼﻴﺭ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ )ﺇﻥ ﺍﷲ‬‫ﻴﺤﺏ ﻤﻥ ﺃﺤﺩﻜﻡ ﺇﺫﺍ ﻋﻤل ﻋﻤ ﹰﻼ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﻨﻪ( ]ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺯﺍﺭ[ ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﺩﺍﻫﺔ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻴﻤﻘﺕ ﺍﻟﺘﻘﺼﻴﺭ‬ ‫ﻭ ﺍﻹﻫﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﻗﺎل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ )ﻤﻥ ﻏﺵ ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻨﺎ( ]ﺭﻭﺍﻩ ‪ :‬ﻤﺴﻠﻡ[‪.‬‬‫‪ -‬ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻜل ﺼﻭﺭﻫﺎ ﻭﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ‪ .‬ﻓﺘﻀﻴﻴﻊ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﺨﻴﺎﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﺵ ﺨﻴﺎﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺫ ﺍﻟﺭﺸﻭﺓ‬‫ﺨﻴﺎﻨﺔ‪ ،‬ﻭ ﺘﻌﻁﻴل ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺨﻴﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻜل ﻤﻥ ﺘﻘﻠﺩ ﻋﻤ ﹰﻼ‪ .‬ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻨﻭﻋﻪ ﻭ ﻟﻡ ﻴﺅﺩﻩ ﻭﻓﻕ ﻤﺎ ﻁﻠﺒﻪ ﻤﻨﻪ‬‫ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ ﻓﻬﻭ ﺨﺎﺌﻥ ﻷﻤﺎﻨﺘﻪ ﻭﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﻘﻭل ))‪‬ﻴﺎ َﺃ‪‬ﻴ ‪‬ﻬﺎ ﺍﱠﻟ ِﺫﻴ ‪‬ﻥ ﺁ ‪‬ﻤﹸﻨﻭﹾﺍ ﹶﻻ ﹶﺘ ﹸﺨﻭﹸﻨﻭﹾﺍ ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭﺍﻟ ‪‬ﺭ ‪‬ﺴﻭ َل ‪‬ﻭﹶﺘ ﹸﺨﻭﹸﻨﻭﹾﺍ‬ ‫َﺃﻤ‪‬ﺎﹶﻨﺎﺘِ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭَﺃﻨﹸﺘ ‪‬ﻡ ﹶﺘ ‪‬ﻌﹶﻠ ‪‬ﻤﻭ ‪‬ﻥ(( ]ﺍﻷﻨﻔﺎل‪.[27/‬‬‫‪ -‬ﻋﺩﻡ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﻋﻤﻠﻪ ﻭ ﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ﻟﻴﺠﺭ ﺒﺫﻟﻙ ﻨﻔﻌﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﻗﺭﺍﺒﺘﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻥ ﻫﻡ ﺩﻭﻨﻪ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺤﻕ ﺸﺭﻋﻲ‬‫ﺃﻭ ﻗﺎﻨﻭﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻐﻼل ﻴﻌﺩ ﺠﺭﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺃﻤﺎﻨﺔ ﻋﻨﺩ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺅﻤﻨﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻗﺎل ﺼﻠﻰ‬‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ )ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﻤل‪ ،‬ﻓﺭﺯﻗﻨﺎﻩ ﺭﺯﻗﹰﺎ ﻓﻤﺎ ﺃﺨﺫ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻬﻭ ﻏﻠﻭل( ]ﺭﻭﺍﻩ ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ[‪.‬‬‫ﻓﻘﺩ ﺸﺩﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﻔﻑ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﻭﺸﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﻤﻜﺎﺴﺏ ﺍﻟﻤﺸﺒﻭﻫﺔ‪،‬‬ ‫ﻭ ﻗﺼﺔ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻠﺘﺒﻴﺔ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻤﺸﻬﻭﺭﺓ‪.‬‬

‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻭ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌﻤل‬‫ﺃﻴﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺘﺨﻠﻘﹰﺎ ﺒﺄﺨﻼﻕ ﻤﻌﻴﻨﻪ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺎل ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﻫﻭ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻁﻠﻭﺏ‬‫ﻓﻴﻪ ﺘﻭﺍﻓﺭ ﺃﺨﻼﻕ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻜﺭﻴﻤﺔ ﻭﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺨﻼﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺃﻥ ﻴﺒﻴﻥ ﻟﻠﻌﺎﻤل ﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺍﻨﺠﺎﺯﻩ ﻤﻊ ﺒﻴﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻤﺩﺓ ﻭ ﺍﻷﺠﺭ‪.‬‬‫‪ -‬ﺃﻥ ﻻ ﻴﻜﻠﻔﻪ ﻓﻭﻕ ﻁﺎﻗﺘﻪ‪ .‬ﻟﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ )) ﹶﻻ ‪‬ﻴ ﹶﻜﻠﱢ ﹸﻑ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﹶﻨ ﹾﻔﺴﹰﺎ ِﺇ ﱠﻻ ‪‬ﻭ ‪‬ﺴ ‪‬ﻌ ‪‬ﻬﺎ (( ]ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪ .[286/‬ﻭﻓﻲ‬‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ) ﻭﻻ ﺘﻜﻠﻔﻭﻫﻡ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻁﻴﻘﻭﻥ( ] ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ[ ﻭ ﺇﺫﺍ ﻜﻠﻔﻪ ﻓﻭﻕ ﻁﺎﻗﺘﻪ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﻨﻪ‪.‬‬‫‪ -‬ﺃﻥ ﻴﻌﺎﻤﻠﻪ ﺒﺎﻟﺤﺴﻨﻰ ﻓﻼﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻨﻅﺭﺓ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻨﻅﺭﺓ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻴﺤﺘﺭﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﺎﻤل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻜل ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻼ ﻴﻬﻴﻨﻪ ﻭ ﻻ ﻴﺤﺘﻘﺭﻩ ﻭ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻻ ﻴﻅﻠﻤﻪ‪.‬‬‫‪ -‬ﺃﻥ ﻻ ﻴﺒﺨﺴﻪ ﺤﻘﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﻌﺎﻗﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻋﻤل ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻓﻴﻨﺒﻐﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﺠﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻔﻲ‬‫ﻅﻼل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺘﺤﺘﻡ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﺃﻥ ﻴﻌﻁﻰ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺠﺯﺍﺀ ﻋﻤﻠﻪ ﻭﺜﻤﺭﺓ ﺠﻬﺩﻩ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺘﻨﺎﺴﺒﺔ ﻤﻊ‬‫ﺤﻘﻪ ﺘﻨﺎﺴﺒﹰﺎ ﺘﺎﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺃﻥ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺨﺫ ﺤﻘﻪ ﻓﺤﺴﺏ ﻓﻼ ﻴﻨﺒﻐﻰ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻁﺎﻟﺏ ﺼﺎﺤﺏ‬‫ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺤﻘﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ )ﺇﻥ ﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﺠﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﻨﺼﻴﺒﻙ ﻭﻨﻔﻘﺘﻙ(‪.‬‬ ‫]ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ[‪.‬‬‫‪ -‬ﺃﻥ ﻴﻌﻁﻴﻪ ﺤﻘﻪ ﻋﻨﺩ ﻓﺭﺍﻏﻪ ﻤﻥ ﻋﻤﻠﻪ ﺩﻭﻥ ﻤﻤﺎﻁﻠﺔ ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻕ ﺃﺼﺒﺢ ﺩﻴﻨﹰﺎ ﻭﺃﻤﺎﻨﺔ ﻓﻲ ﻋﻨﻕ ﺼﺎﺤﺏ‬‫ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺅﺩﻴﻪ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ )ﺃﻋﻁﻭﺍ ﺍﻷﺠﻴﺭ ﺃﺠﺭﻩ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺠﻑ ﻋﺭﻗﻪ( ]ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺒﻥ‬ ‫ﻤﺎﺠﻪ[‪.‬‬‫‪ -‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺭﺤﻴﻤﺎ ﺒﺎﻟﻌﻤﺎل ﺤﻴﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻭﺍﻟﺼﻔﺢ ﻋﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺜﻤﺔ ﺘﻘﺼﻴﺭ ﻭ ﻟﻭ ﺘﻜﺭﺭ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺨﻁﺄ‪ ،‬ﺠﺎﺀ‬‫ﺭﺠل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻗﺎل ‪ :‬ﻜﻡ ﻴﻌﻔﻭ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﺎﺩﻡ؟ ﻓﺼﻤﺕ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺜﻡ ﻗﺎل‪ ) :‬ﺍﻋﻑ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺴﺒﻌﻴﻥ ﻤﺭﺓ ( ]ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ[‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫‪ – 1‬ﻁﻴﻑ ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤل؟‬ ‫‪ – 2‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ؟‬ ‫‪ - 3‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﻫﻡ ﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ؟‬

‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬‫‪ -1‬ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﻨﻅﺭﺓ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﻭﺘﻤﺠﻴﺩ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺠﺩ ﺍﻟﻌﻤل ﻭ ﻴﺭﻓﻊ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻭ ﻴﺭﺒﻁ ﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ‬ ‫ﺒﻪ‪ ،‬ﺒل ﺇﻨﻪ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﻤﻥ ﻓﺭﺍﺌﻀﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺜﺎﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ – 2‬ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻌﻤﺎل ﻫﻲ ‪:‬‬‫ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻷﺠﺭ‪ .‬ﻭ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻭﻗﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺸﺘﺭﻁﻬﺎ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌﻤل‪ .‬ﻭ ﺍﻟﺤـﻕ ﻓـﻲ ﻋـﺩﻡ‬‫ﺍﻹﺭﻫﺎﻕ ﺇﺭﻫﺎﻗﹰﺎ ﻴﻀﺭ ﺒﺼﺤﺘﻪ‪ .‬ﻭ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ ﺇﺫﺍ ﻨﻘﺼﺕ ﻤﻘﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﻕ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺀ ﻤﺎ ﺍﻓﺘﺭﻀﻪ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ ﻭ ﺍﻟﺘﻘﺎﻀﻲ‪ .‬ﻭ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﻜﺭﺍﻤﺘـﻪ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ‪ .‬ﻭ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﻗﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﺃﻫﻡ ﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤل ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻤﻨﻪ ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﻭﺍﺠﺒﺎﺘﻪ ﻭﻤﻨﻁﻠﻘﺎﺕ ﻋﻤﻠﻪ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺃﻥ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺫﻱ ﻜﻠﻑ ﺃﻭ ﺘﻌﺎﻗﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﺭﺘﺒﻁ ﺒﻪ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺃﻥ ﻴﺅﺩﻱ ﻋﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺃﻥ ﻴﺅﺩﻱ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻤﺎﻨﺔ ﻭﺇﺨﻼﺹ ﺩﻭﻥ ﻏﺵ ﺃﻭ ﺇﻫﻤﺎل‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻜل ﺼﻭﺭﻫﺎ ﻭ ﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻋﺩﻡ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﻋﻤﻠﻪ ﻭﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ﻟﻴﺠﺭ ﺒﺫﻟﻙ ﻨﻔﻌﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﻗﺭﺍﺒﺘﻪ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‬ ‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻓﺔ ‪:‬‬‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻭ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ ‪:‬‬ ‫• ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ .‬ﺤﺴﻥ ﺃﻴﻭﺏ‪.‬‬ ‫• ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ .‬ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻱ‪.‬‬ ‫• ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ‪ .‬ﺍﺒﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ـ ﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫‪ - 1‬ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫‪ - 2‬ﺤﻘﻭﻕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﻠﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫‪ - 3‬ﺃﺴﺱ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﻐﻴﺭﻫﻡ‬ ‫* ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫* ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫ﺘﻤﻬﻴﺩ‬‫ﺸﻤﻠﺕ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻜل ﻤﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻅﻼﻟﻪ‪ ،‬ﻭ ﺠﻌل ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ‬‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﻭ ﺨﺎﺼﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﻌﺩل ﻭ ﺍﻟﺒـﺭ‬ ‫ﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﺃﺒﺎﺡ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﺤﺭﻡ ﺍﻟﻅﻠﻡ‪ ،‬ﻭ ﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻷﻤﻥ ﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺎﻴﺵ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬‫ﺇﻥ ﻜل ﺫﻱ ﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺒل ﻜل ﺫﻱ ﻤﺒﺩﺃ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺄﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻋﺩﺍﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﻁل‪ ،‬ﺃﻱ ﻜﻤـﺎ ﻗـﺎل‬‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪)) :‬ﹶﻓ ‪‬ﻤ ‪‬ﻥ ‪‬ﻴ ﹾﻜﹸﻔ ‪‬ﺭ ِﺒﺎﻟ ﱠﻁﺎ ﹸﻏﻭ ِﺕ ‪‬ﻭ‪‬ﻴ ْﺅ ِﻤﻥ ِﺒﺎﻟﹼﻠ ِﻪ ﹶﻓﹶﻘﺩِ ﺍ ‪‬ﺴﹶﺘ ‪‬ﻤﺴ‪‬ﻙ‪ِ ‬ﺒﺎﹾﻟ ‪‬ﻌ ‪‬ﺭ ‪‬ﻭِﺓ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻭﹾﺜﹶﻘ ‪‬ﻰ(( ]ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪ .[256/‬ﻓﻬﻭ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺩﻴﻨﻪ ﻭﻤﺒﺩﺌﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﻴﻜﻔﺭ ﺒﻤﺎ ﺴﻭﺍﻩ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﺘﻨﺠﻠﻲ ﺤﻜﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻋﻅﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺒﺭﻏﻡ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺒﻜﻔﺭﻩ‪.‬‬‫ﻭﻟﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺯﻭﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺒﻔﻠﺴﻔﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺃﻭ ﺒﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﺘﺯﻴﺢ ﻤـﻥ ﺼـﺩﺭﻩ‬‫ﺍﻟﻨﻔﻭﺭ ﻭﺍﻟﻐﻀﺏ ﻭﺍﻟﻀﻴﻕ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺘﻔﺘﺢ ﻟﻪ ﺒﺎﺏ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﺓ ﻤﻌﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺭ ﺒﻬـﻡ‪ ،‬ﻭ ﺍﻹﻗـﺴﺎﻁ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﻤﻘﺴﻁﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻫﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻫﻲ ‪:‬‬‫‪ - 1‬ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻜل ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﺩﻴﻨﻪ ﺃﻭ ﺠﻨﺴﻪ ﺃﻭ ﻟﻭﻨﻪ‪ .‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪)) :‬ﻭ‪‬ﹶﻟﹶﻘ ‪‬ﺩ ﹶﻜ ‪‬ﺭ ‪‬ﻤﹶﻨﺎ ‪‬ﺒِﻨﻲ ﺁ ‪‬ﺩ ‪‬ﻡ‬‫‪‬ﻭ ‪‬ﺤ ‪‬ﻤﹾﻠﹶﻨﺎ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ِﻓﻲ ﺍﹾﻟ‪‬ﺒـ ‪‬ﺭ ‪‬ﻭ ﺍﹾﻟ‪‬ﺒ ‪‬ﺤـ ِﺭ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭ ‪‬ﺯ ﹾﻗﹶﻨـﺎ ‪‬ﻫﻡ ‪‬ﻤـ ‪‬ﻥ ﺍﻟ ﱠﻁ‪‬ﻴ‪‬ﺒـﺎ ِﺕ ‪‬ﻭﹶﻓـ ‪‬ﻀﹾﻠﹶﻨﺎ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ‪‬ﻋﹶﻠـﻰ ﹶﻜﺜِﻴـﺭٍ ‪‬ﻤ ‪‬ﻤـ ‪‬ﻥ ﹶﺨﹶﻠ ﹾﻘﹶﻨـﺎ‬ ‫ﹶﺘﹾﻔ ِﻀﻴ ﹰﻼ((]ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ‪.[70/‬‬‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺭﺭﺓ ﺘﻭﺠﺏ ﻟﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺤﻕ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﻭﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ‪ .‬ﻭ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺠﺎﺒﺭ‬‫ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‪) :‬ﺃﻥ ﺠﻨﺎﺯﺓ ﻤﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻘﺎﻡ ﻟﻬﺎ ﻭﺍﻗﹰﻔﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻴل ﻟﻪ‪ :‬ﻴﺎ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ‪،‬‬‫ﺇﻨﻬﺎ ﺠﻨﺎﺯﺓ ﻴﻬﻭﺩﻱ! ﻓﻘﺎل‪\" :‬ﺃﻟﻴﺴﺕ ﻨﻔ ‪‬ﺴﺎ؟!\"( ]ﺭﻭﺍﻩ ‪ :‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ[‪ ،‬ﻭ ﻟﻜل ﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺤﺭﻤﺔ ﻭﻤﻜـﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺃﺭﻭﻉ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻭﻤﺎ ﺃﺭﻭﻉ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴل!‬‫‪ - 2‬ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺒﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻨﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺨﻠﻘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﻭ ﻴﺩﻉ ))ﹶﻓ ‪‬ﻤﻥ ﹶﺸﺎﺀ ﹶﻓﹾﻠ‪‬ﻴ ْﺅ ِﻤﻥ ‪‬ﻭ ‪‬ﻤﻥ ﹶﺸﺎﺀ ﹶﻓﹾﻠ‪‬ﻴ ﹾﻜﹸﻔ ‪‬ﺭ(( ]ﺍﻟﻜﻬﻑ‪.[29/‬‬‫‪ - 3‬ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻤﻜﻠﹰﻔﺎ ﺃﻥ ﻴﺤﺎﺴﺏ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻜﻔﺭﻫﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﻌﺎﻗﺏ ﺍﻟﻀﺎﻟﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻀﻼﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﻟـﻴﺱ‬‫ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭ ﻟﻴﺱ ﻤﻭﻋﺩﻩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﺤﺴﺎﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺠﺯﺍﺅﻫﻡ ﻤﺘﺭﻭﻙ ﺇﻟﻴﻪ ﻓـﻲ ﻴـﻭﻡ‬‫ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ .‬ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻴﺴﺘﺭﻴﺢ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺠﺩ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻱ ﺃﺜﺭ ﻟﻠﺼﺭﺍﻉ ﺒـﻴﻥ ﺍﻋﺘﻘـﺎﺩﻩ ﺒﻜﻔـﺭ ﺍﻟﻜـﺎﻓﺭ‪،‬‬ ‫ﻭﻤﻁﺎﻟﺒﺘﻪ ﺒﺒﺭﻩ ﻭ ﺍﻹﻗﺴﺎﻁ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭ ﺇﻗﺭﺍﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺭﺍﻩ ﻤﻥ ﺩﻴﻥ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩ‪.‬‬

‫‪ - 4‬ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﷲ ﻴﺄﻤﺭ ﺒﺎﻟﻌﺩل‪ ،‬ﻭ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﻘﺴﻁ‪ ،‬ﻭ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﻤﻜـﺎﺭﻡ ﺍﻷﺨـﻼﻕ‪ ،‬ﻭ ﻟـﻭ ﻤـﻊ‬‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﻴﻜﺭﻩ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭ ﻴﻌﺎﻗﺏ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﻟﻭ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻅﻠـﻡ ﻤـﻥ ﻤـﺴﻠﻡ ﻟﻜـﺎﻓﺭ‪ .‬ﻗـﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ ‪:‬‬ ‫))ﻭ‪ ‬ﹶﻻ ‪‬ﻴ ‪‬ﺠ ِﺭ ‪‬ﻤﱠﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﹶﺸﹶﻨﺂ ‪‬ﻥ ﹶﻗ ‪‬ﻭﻡٍ ‪‬ﻋﹶﻠﻰ َﺃ ﱠﻻ ﹶﺘ ‪‬ﻌ ِﺩﹸﻟﻭﹾﺍ ﺍ ‪‬ﻋ ِﺩﹸﻟﻭﹾﺍ ‪‬ﻫ ‪‬ﻭ َﺃ ﹾﻗ ‪‬ﺭ ‪‬ﺏ ِﻟﻠﱠﺘﹾﻘ ‪‬ﻭﻯ(( ]ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪.[8 :‬‬ ‫ﺤﻘﻭﻕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﻠﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ـ ﺤﻕ ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ‪:‬‬‫ﻓﺄﻭل ﺤﻘﻭﻕ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺤﻤﺎﻴﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﻜل ﻋﺩﻭﺍﻥ ﺨﺎﺭﺠﻲ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻋﺘﺩﻱ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺠـﺏ ﻋﻠـﻰ‬‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻭﺍﺠﺏ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺃﻥ ﺘﺤﻤﻲ ﺍﻷﻗﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺠﻭﺯ‬‫ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺄﻱ ﺸﻜل ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻜﺎل‪ ،‬ﻭﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻤﺘﻀﺎﻓﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﻅﻠﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻜﻘﻭﻟﻪ‬‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪) :‬ﻤﻥ ﻅﻠﻡ ﻤﻌﺎﻫ ‪‬ﺩﺍ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻨﺘﻘﺼﻪ ﺤﹰﻘﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﻠﻔﻪ ﻓﻭﻕ ﻁﺎﻗﺘﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﺨﺫ ﻤﻨﻪ ﺸـﻴًﺌﺎ ﺒﻐﻴـﺭ‬ ‫ﻁﻴﺏ ﻨﻔﺱ ﻤﻨﻪ؛ ﻓﺄﻨﺎ ﺤﺠﻴﺠﻪ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ( ]ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﻭ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ[‪.‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ‪:‬‬‫‪ -‬ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﻭ ﺍﻷﺒﺩﺍﻥ ‪ :‬ﺍﺘﻔﺎﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺩﻤﺎﺀ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ ﻤﺤﻔﻭﻅﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ‬‫ﺍﻟﻜﺒﺎﺌﺭ؛ ﻟﻘﻭل ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ‪\" :‬ﻤﻥ ﻗﺘل ﻤﻌﺎﻫ ‪‬ﺩﺍ ﻟﻡ ‪‬ﻴﺭﺡ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﺭﻴﺤﻬﺎ ﻟﻴﻭﺠﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻋﺎ ‪‬ﻤﺎ\" ]ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﺃﺤﻤﺩ[‪.‬‬‫‪ -‬ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻷﻤﻭﺍل ‪ :‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻤﺎ ﺍﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ‪ ،‬ﻭ ﻤﺨﺘﻠﻑ‬‫ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ‪ .‬ﻭ ﻴﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﺤﺭﻤﺔ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﻤﻤﺘﻠﻜﺎﺘﻬﻡ ﺃﻨﻪ ﻴﺤﺘﺭﻡ ﻤﺎ ﻴﻌﺩﻭﻨﻪ ‪ -‬ﺤﺴﺏ ﺩﻴـﻨﻬﻡ‪-‬‬ ‫ﻤﺎﻻ ﻭ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺎﻻ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪.‬‬‫‪ -‬ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ‪ :‬ﻭﻋﺭﺽ ﺍﻟﺫﻤﻲ ﻤﺤﻔﻭﻅﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﻌﺭﺽ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺍﻋﺘﺩﻯ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﻭﻟـﻭ‬ ‫ﺒﻜﻠﻤﺔ ﺴﻭﺀ ﺃﻭ ﻏﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻀ‪‬ﻴﻊ ﺫﻤﺔ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭ ﺫﻤﺔ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻭ ﺫﻤﺔ ﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﺘﺄﻤﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻭ ﺍﻟﺸﻴﺨﻭﺨﺔ ﻭﺍﻟﻔﻘﺭ ‪ :‬ﺒل ﻴﻀﻤﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ \"ﻜﻔﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﺍﻟﻤﻼﺌﻤﺔ‬‫ﻟﻬﻡ ﻭﻟﻤﻥ ﻴﻌﻭﻟﻭﻨﻪ؛ ﻷﻨﻬﻡ ﺭﻋﻴﺔ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﻤﺴﻠﻤﺔ ﻭﻫﻲ ﻤﺴﺌﻭﻟﺔ ﻋﻥ ﻜل ﺭﻋﺎﻴﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ ) :‬ﻜﻠﻜﻡ ﺭﺍﻉ ﻭ ﻜل ﺭﺍﻉ ﻤﺴﺌﻭل ﻋﻥ ﺭﻋﻴﺘﻪ ( ]ﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ[‪ ،‬ﻭ ﺭﺃﻯ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺸﻴ ﹰﺨﺎ‬‫ﻴﻬﻭﺩ‪‬ﻴﺎ ﻴﺴﺄل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻜﺒﺭ ﺴﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺨﺫﻩ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺕ ﻤﺎل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻓﺭﺽ ﻟﻪ ﻭ ﻷﻤﺜﺎﻟﻪ ﻤﻌﺎﺸﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺎل‪\" :‬ﻤـﺎ‬‫ﺃﻨﺼﻔﻨﺎﻩ ﺇﺫ ﺃﺨﺫﻨﺎ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺠﺯﻴﺔ ﺸﺎ‪‬ﺒﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﻨﺨﺫﻟﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻬﺭﻡ\" ! ﻭﻋﻤﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺒﺫﻟﻙ ﻭ ﻀـﻊ ﻗـﺎﻨﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺤﻕ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ‪:‬‬‫ﻭ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻡ ﻴﻜﺭﻩ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﻕ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻓﻠﻜل ﺫﻱ ﺩﻴﻥ ﺩﻴﻨـﻪ ﻭ ﻤﺫﻫﺒـﻪ‪،‬‬‫ﻻ ‪‬ﻴﺠﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﻜﻪ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭ ﻻ ‪‬ﻴﻀﻐﻁ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻴﺘﺤﻭل ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ .‬ﻭ ﺃﺴﺎﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤـﻕ ﻗﻭﻟـﻪ‬‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ )) :‬ﹶﻻ ِﺇ ﹾﻜ ‪‬ﺭﺍ‪‬ﻩ ِﻓﻲ ﺍﻟ ‪‬ﺩﻴ ِﻥ ﹶﻗﺩ ﱠﺘ‪‬ﺒ‪‬ﻴ ‪‬ﻥ ﺍﻟﺭﱡ ﹾﺸ ‪‬ﺩ ِﻤ ‪‬ﻥ ﺍﹾﻟ ﹶﻐ ‪‬ﻲ(( ]ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪ ،[256/‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪َ)) :‬ﺃﹶﻓَﺄﻨـ ﹶﺕ ﹸﺘ ﹾﻜـ ِﺭ‪‬ﻩ‬ ‫ﺍﻟﱠﻨﺎ ‪‬ﺱ ‪‬ﺤﱠﺘﻰ ‪‬ﻴ ﹸﻜﻭﹸﻨﻭﹾﺍ ‪‬ﻤ ْﺅ ِﻤِﻨﻴ ‪‬ﻥ(( ]ﻴﻭﻨﺱ‪.[99/‬‬ ‫‪ -‬ﺤﻕ ﺍﻟﻌﻤل ﻭ ﺍﻟﻜﺴﺏ ‪:‬‬‫ﻜﻤﺎ ﻜﻔل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺤﻕ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﻜﺴﺏ؛ ﻓﻠﻬﻡ ﻜل ﺍﻷﻨﺸﻁﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﻤـﻥ ﺒﻴـﻊ‬‫ﻭﺸﺭﺍﺀ ﻭﺇﺠﺎﺭﺓ ﻭﻭﻜﺎﻟﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﺁﺩﻡ ﻤﻴﺘﺯ‪\" :‬ﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﺎ ﻴﻐﻠﻕ ﺩﻭﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ‬ ‫ﺃﻱ ﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩﻤﻬﻡ ﺭﺍﺴﺨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﺭ ﺍﻷﺭﺒﺎﺡ ﺍﻟﻭﺍﻓﺭﺓ\"‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺤﻕ ﺘﻭﻟﻲ ﻭ ﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ‪:‬‬‫ﻭﻟﻡ ﻴﻤﻨﻊ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ ﻤﻥ ﺘﻭﻟﻲ ﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ؛ ﻷﻨﻪ ﻴﻌﺘﺒﺭﻫﻡ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﻨﺴﻴﺞ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ‬‫ﻻ ﻴﺤﺏ ﻟﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻨﻌﺯﻟﻭﺍ‪ ،‬ﻭﻷﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺘﻭﻟﻲ ﻜل ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻏﻠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﺒﻐﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﻜﺎﻹﻤﺎﻤـﺔ‬ ‫ﻭﺭﺌﺎﺴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻴﺵ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺩﻗﺎﺕ ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ‪.‬‬‫ﻭﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻴﺠﻭﺯ ﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ ﺇﺫﺍ ﺘﺤﻘﻘﺕ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ ﻭ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻭ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﺃﺴﺱ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﻐﻴﺭﻫﻡ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﺴﺱ ﻫﺩﺍ ﺍﻟﺘﻌﺎﻴﺵ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺜﻼﺙ ﻭ ﻫﻲ ‪:‬‬‫‪ /1‬ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻑ ‪ :‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﻋ ‪‬ﺯ ﻭﺠ ّل‪)) :‬ﻴﺎ َﺃﱡﻴ ‪‬ﻬﺎ ﺍﻟﱠﻨﺎ ‪‬ﺱ ِﺇﱠﻨﺎ ﹶﺨﹶﻠﹾﻘﹶﻨﺎ ﹸﻜﻡ ‪‬ﻤﻥ ﹶﺫ ﹶﻜﺭٍ ‪‬ﻭُﺃﻨﹶﺜﻰ ‪‬ﻭ ‪‬ﺠ ‪‬ﻌﹾﻠﹶﻨﺎ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﹸﺸ ‪‬ﻌﻭﺒﹰﺎ‬ ‫‪‬ﻭﹶﻗ‪‬ﺒﺎﺌِ َل ِﻟﹶﺘ ‪‬ﻌﺎ ‪‬ﺭﹸﻓﻭﺍ ِﺇ ‪‬ﻥ َﺃ ﹾﻜﺭ‪‬ﻤ‪ ‬ﹸﻜ ‪‬ﻡ ِﻋﻨ ‪‬ﺩ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ َﺃﹾﺘﹶﻘﺎ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ِﺇ ‪‬ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻋِﻠﻴ‪‬ﻡ ﹶﺨِﺒﻴ ‪‬ﺭ(( ]ﺍﻟﺤﺠﺭﺍﺕ‪.[13/‬‬‫ﺇﺫﹰﺍ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺇﻨﺴﺎﻨﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺃﻭل ﺒﺎﺩﺭﺓ ﻤﻨﻪ ﻫﻲ ﺃﻥ ﻴﺩﻴﺭ ﻟﻪ ﻅﻬﺭﻩ ﻭﻴﻬﺭﺏ ﻤﻨﻪ‪،‬‬‫ﻟﻴﺱ ﻟﺴﺒﺏ ﺴﻭﻯ ﺃﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻜﹼﻠﻤﻪ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﺃﻴﺔ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻌ ّل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌ ‪‬ﺭﻑ ﻴﻘ ‪‬ﺭﺏ‬‫ﻗﻠﺒﻪ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻌﹼﻠﻪ ﻴﺭﺘﺎﺡ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻭﻥ ﻓﺭﺼﺔ ﻟﻜﻲ ﻴﻁﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﺨﻼﻕ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻌﺎﺭﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻭﻏﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻻ ﺒ ‪‬ﺩ ﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬‫‪ /2‬ﺍﻟﺘﻌﺎﻴﺵ ‪ :‬ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل ﺃﻥ ﻻ ﻴﻌﻴﺵ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺇ ﹼﻻ ﻓﻲ ﺠ ‪‬ﻭ ﺇﺴﻼﻤﻲ‪ .‬ﻭﻟﻴﺱ ﺫﻟﻙ ﻤﻁﻠﻭﺒﹰﺎ ﻓﻲ ﺸﺭﻴﻌﺔ‬‫ﺍﷲ ﺇ ﹼﻻ ﺤﻴﻥ ﻴﺨﺎﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻨﻪ‪ .‬ﻭﻟﻡ ﻴﻔﻌل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺒل ﻓﻌﻠﻭﺍ ﻋﻜـﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻜـﺎﻨﻭﺍ‬‫ﻴﺴﺎﻓﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻏﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻴﺘﻌﺎﻴﺸﻭﻥ ﻤﻊ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺒﺄﺨﻼﻕ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺴﺒﺒﹰﺎ ﻓﻲ ﺩﺨﻭل ﻜﺜﻴﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺤ ‪‬ﺩﺩ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺎﻴﺵ ﺒﻘﻭﻟﻪ ‪:‬‬

‫))ﹶﻟﺎ ‪‬ﻴﹾﻨ ‪‬ﻬﺎﻜﹸ ‪‬ﻡ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻋ ِﻥ ﺍﱠﻟ ِﺫﻴ ‪‬ﻥ ﹶﻟ ‪‬ﻡ ‪‬ﻴﹶﻘﺎِﺘﹸﻠﻭ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ِﻓﻲ ﺍﻟ ‪‬ﺩﻴ ِﻥ ‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻡ ‪‬ﻴ ﹾﺨ ِﺭ ‪‬ﺠﻭ ﹸﻜﻡ ‪‬ﻤﻥ ِﺩ‪‬ﻴﺎ ِﺭ ﹸﻜ ‪‬ﻡ َﺃﻥ ﹶﺘ‪‬ﺒ ﱡﺭﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭﹸﺘ ﹾﻘ ِﺴ ﹸﻁﻭﺍ ِﺇﹶﻟ‪‬ﻴ ِﻬ ‪‬ﻡ ِﺇ ‪‬ﻥ‬ ‫ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻴ ِﺤﺏﱡ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﹾﻘ ِﺴ ِﻁﻴ ‪‬ﻥ (( ]ﺍﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ‪.[8/‬‬‫ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺒﺩﺃ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺒﺤﺭﺏ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺃﺨﺭﺝ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺩﻴﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻅﺎﻫﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﺨﺭﺍﺠﻪ‪ ،‬ﻓﻬـﺫﺍ ﺇﻨـﺴﺎﻥ‬ ‫ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﺘﻌﻴﺵ ﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻭ ﻋﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻙ ﺃﻥ ﺘﻠﺘﺯﻡ ﺒﺎﻟﺒ ‪‬ﺭ ﻭ ﺍﻟﻘﺴﻁ‪.‬‬‫‪ /3‬ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ‪ :‬ﺘﺤ ‪‬ﺩﺙ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ ﻋﻥ \" ِﺤﻠﻑ ﺍﻟﻔﻀﻭل\" ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ‬‫ﺍﺠﺘﻤﻊ ﺭﺅﺴﺎﺀ ﻗﺭﻴﺵ ﻭ ﺯﻋﻤﺎﺅﻫﺎ ﻭ ﺘﻌﺎﻫﺩﻭﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ‪ :‬ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟـﻀﻌﻴﻑ‪ ،‬ﻭ ﺇﻏﺎﺜـﺔ ﺍﻟﻤﻠﻬـﻭﻑ‪،‬‬‫ﻭ ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ‪ ،‬ﻭﺤﻀﺭﻩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ ﻭﻗـﺎل‬‫ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ‪) :‬ﻟﻘﺩ ﺸﻬﺩﺕ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺠﺩﻋﺎﻥ ِﺤﻠﻔﹰﺎ ﻤﺎ ﺃﺤ ‪‬ﺏ ﺃ ‪‬ﻥ ﻟﻲ ﺒﻪ ‪‬ﺤﻤﺭ ﺍﻟﱢﻨﻌﻡ‪ ،‬ﻭﻟـﻭ‬ ‫ُﺃﺩﻋﻰ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻷﺠﺒﺕ( ]ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ[‪.‬‬ ‫ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻨﺎ ﺇﺫﹰﺍ ﺃﻥ ﻨﻠ‪‬ﺒﻲ ﺩﻋﻭﺓ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﻨﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻌﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ‪.‬‬‫‪ /4‬ﺍﻟﺭﻭﺍﺒﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ :‬ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﺃﻗﺎﻡ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺭﻭﺍﺒﻁ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‪ ،‬ﻴﺘﻌﺎﻭﻨﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺤﻭﻟﻬﺎ ﻴﺘﻼﻗﻭﻥ‪ .‬ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪.‬ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﺒﻁ ‪:‬‬‫ﺃﻭ ﹰﻻ ‪ :‬ﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺒﻁ ﺒﻴﻨﻙ ﻭ ﺒﻴﻥ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،،‬ﻓﺄﻨﺕ ﻤﻥ ﺫﺭ‪‬ﻴﺔ ﺁﺩﻡ‬‫ﻭ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺫﺭ‪‬ﻴﺔ ﺁﺩﻡ‪ ،‬ﻭ ﺃﻨﺕ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻭﻫﻭ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻜﺫﻟﻙ‪ .‬ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻜﹼﻠﻑ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺒﺘﻜﻠﻴﻑ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﺴـﻭﺍﺀ‬‫ﺍﻤﺘﺜل ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﺃﻡ ﻻ‪ .‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺘﺠﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺘﻭ ‪‬ﺠﻪ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ ﻟﻠﻨـﺎﺱ ﺠﻤﻴﻌـﹰﺎ ‪:‬‬ ‫))‪..‬ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.((..‬‬‫ﻭ ﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﻟﻔﻅ )ﺍﻟﻨﺎﺱ( ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺎﺌﺘﻲ ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﻀ ﹰﻼ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌ‪‬ﺒﺭ ﻋـﻥ‬‫ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺘﺸﻴﺭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﺒﻴﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺴ ‪‬ﻤﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁـﺔ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ .‬ﻷﻨﻬﺎ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻋﻨﺩ ﺃﻱ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺘﺠﺎﻩ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬‫ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ ‪ :‬ﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤ‪‬ﻴﺔ ‪ :‬ﻭ ﻫﻲ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻠﺘﻘﻲ ﻤﻊ ﻗﻭﻤﻪ‪ -‬ﻭﻫﻡ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤـﻥ‬‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺃﻤﻭﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺠ ‪‬ﺭﺩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ .‬ﺇﻨﻪ ﻴﻌﻴﺵ ﻋﺎﺩﺓ ﻤﻊ ﻗﻭﻤﻪ‪ ،‬ﻭ ﻴﺘﻜﹼﻠﻡ ﺒﻠﺴﺎﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﻟﻪ‬‫ﻤﻌﻬﻡ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻭ ﺒﻴﻨﻪ ﻭ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻗﻭﺍﺴﻡ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ .‬ﻭ ﻻ ﺸـ ‪‬ﻙ ﺃ ‪‬ﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁـﺔ‬‫ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻭ ﻟﻬﺎ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭ ﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻭﺭﺩ ﺫﻜﺭ ﻟﻔﻅ )ﺍﻟﻘـﻭﻡ( ﻭﻤـﺸﺘﹼﻘﺎﺘﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺜﻼﺙ ﻤﺎﺌﺔ ﻭ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻤﺭﺓ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻟﺜﹰﺎ ‪ :‬ﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ‪ :‬ﻭﺘﺸﻤل ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻷﻭﻻﺩ ﻭﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻭﻤﻥ ﻴﺴﻜﻥ ﻤﻌﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻗـﺎﺭﺏ ﻓـﻲ ﻨﻔـﺱ‬‫ﺍﻟﺩﺍﺭ‪ .‬ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﻗﺭﺒﺎﺀ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﺘﺘﺭﹼﺘﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺁﺜﺎﺭ ﺃﻜﺒﺭ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﺨ ‪‬ﺼﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‬ ‫ﺒﻘﺩﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ‪.‬‬‫ﺭﺍﺒﻌﺎ‪ :‬ﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻹﻗﺎﻤﺔ ‪ :‬ﻓﺎﻟﺫﻱ ﻴﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﺒﻠﺩ ﻤﺎ ﻴﺸﻌﺭ ﺘﺠﺎﻩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺒﺭﺍﺒﻁﺔ ﺘﺸ ‪‬ﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﺇﻗﺎﻤﺘﻪ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‪.‬‬‫ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﻡ ﺇﺫﺍ ﺃﻗﺎﻡ ﺒﺒﻠﺩ ﻏﻴﺭ ﺇﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺤﻴﻥ ﻴﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﺒﻠﺩ ﻏﻴﺭ ﻋﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺤﻴﻥ ﻴﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﺒﻠﺩ‬‫ﺇﺴﻼﻤﻲ ‪ -‬ﻏﻴﺭ ﺒﻠﺩﻩ ‪ -‬ﻜل ﻫﺅﻻﺀ ﻴﺸﻌﺭﻭﻥ ﺒﺭﺍﺒﻁﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺘﺠﺎﻩ ﺒﻠﺩ ﺍﻹﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﺒﻁ ﻫـﻲ‬ ‫ﻤﺸﺎﻋﺭ ﻓﻁﺭﻴﺔ ﺒﺸﺭﻴﺔ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪.‬‬‫ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪)) :‬ﹸﻗ ْل ِﺇﻥ ﹶﻜﺎ ‪‬ﻥ ﺁ‪‬ﺒﺎ ُﺅ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭَﺃ‪‬ﺒﹶﻨﺂ ُﺅ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭِﺇ ﹾﺨ ‪‬ﻭﺍﹸﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭَﺃ ‪‬ﺯ ‪‬ﻭﺍ ‪‬ﺠ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭ ‪‬ﻋـ ِﺸﻴ ‪‬ﺭﹸﺘ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭَﺃ ‪‬ﻤـ ‪‬ﻭﺍ ٌل ﺍ ﹾﻗﹶﺘ ‪‬ﺭ ﹾﻓﹸﺘ ‪‬ﻤﻭ ‪‬ﻫـﺎ‬‫‪‬ﻭِﺘ ‪‬ﺠﺎ ‪‬ﺭﹲﺓ ﹶﺘ ﹾﺨ ﹶﺸ ‪‬ﻭ ‪‬ﻥ ﹶﻜ ‪‬ﺴﺎ ‪‬ﺩ ‪‬ﻫﺎ ‪‬ﻭ ‪‬ﻤ ‪‬ﺴﺎ ِﻜ ‪‬ﻥ ﹶﺘ ‪‬ﺭ ‪‬ﻀ ‪‬ﻭﹶﻨ ‪‬ﻬﺎ َﺃ ‪‬ﺤ ‪‬ﺏ ِﺇﹶﻟ‪‬ﻴ ﹸﻜﻡ ‪‬ﻤ ‪‬ﻥ ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭ ‪‬ﺴﻭِﻟ ِﻪ ‪‬ﻭ ِﺠ ‪‬ﻬﺎ ٍﺩ ِﻓﻲ ‪‬ﺴِﺒﻴِﻠ ِﻪ ﹶﻓﹶﺘ ‪‬ﺭ‪‬ﺒ ‪‬ﺼﻭﹾﺍ ‪‬ﺤﱠﺘﻰ‬ ‫‪‬ﻴْﺄِﺘ ‪‬ﻲ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﺒَِﺄ ‪‬ﻤ ِﺭِﻩ ‪‬ﻭﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ﹶﻻ ‪‬ﻴ ‪‬ﻬ ِﺩﻱ ﺍﹾﻟﹶﻘ ‪‬ﻭ ‪‬ﻡ ﺍﹾﻟﹶﻔﺎ ِﺴِﻘﻴﻥ‪] ((‬ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ‪[24/‬‬‫ﻟﻘﺩ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻷﺒ ‪‬ﻭﺓ ﻭ ﺍﻟﺒﻨ ‪‬ﻭﺓ ﻭﺍﻷﺨ ‪‬ﻭﺓ ﻭﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﺸﻴﺭﺓ )ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ( ﻭ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‬‫ﺍﻟﻤﺘﻤﹼﺜﻠﺔ ﺒﺎﻷﻤﻭﺍل ﻭ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻥ ﺃﻱ ﺍﻹﻗﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﻜﻠﻤﺔ )ﺃﺤ ‪‬ﺏ ﺇﻟﻴﻜﻡ(‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟـﻡ‬‫‪‬ﻴﻨﻜﺭ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﺒﻁ ﻭ ﻤﺎ ﻴﻨﺸﺄ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﺏ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻨﻪ ﺃﻨﻜﺭ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺏ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺤ‪‬ﺒﻨـﺎ‬‫ﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺏ ﷲ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺃ ‪‬ﻱ ﺤﺏ ﺁﺨﺭ‪ .‬ﻭ ﺤﻴﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻴﻐﻠـﺏ‬ ‫ﺤ‪‬ﺒﻪ ﷲ ﻭ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﻪ ﺒﺄﺤﻜﺎﻡ ﺸﺭﻴﻌﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺭﻭﺍﺒﻁ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪..‬‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬‫ﻗﺎل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ‪\" :‬ﻓﻤﻥ ﺍﻋﺘﺩﻯ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭ ﻟﻭ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﺴﻭﺀ ﺃﻭ ﻏﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻀ‪‬ﻴﻊ ﺫﻤـﺔ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭ ﺫﻤـﺔ‬ ‫ﺭﺴﻭﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻭ ﺫﻤﺔ ﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ”‪.‬‬ ‫‪ - 1‬ﺤﻠل ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺍﻓﻲ ﻤﻭﻀﺤﺎ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭ ﻓﺭﻫﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪.‬‬ ‫‪ – 2‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﺴﺱ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪.‬‬

‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬‫‪ - 1‬ﻗﺎل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ‪\" :‬ﻓﻤﻥ ﺍﻋﺘﺩﻯ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭ ﻟﻭ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﺴﻭﺀ ﺃﻭ ﻏﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻀـ‪‬ﻴﻊ ﺫﻤـﺔ ﺍﷲ‪،‬‬ ‫ﻭﺫﻤﺔ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻭ ﺫﻤﺔ ﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ” ‪.‬‬‫ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﻔل ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺭﻋﺎﻴﺎ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﻴﺎﻨﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺃﻱ ﺤﻤﺎﻴﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﻜـل‬‫ﻋﺩﻭﺍﻥ ﺨﺎﺭﺠﻲ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻋﺘﺩﻱ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ‪ :‬ﺤﻤﺎﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﻭ ﺍﻷﺒﺩﺍﻥ‪ .‬ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻷﻤﻭﺍل‪ .‬ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ‪ .‬ﺍﻟﺘﺄﻤﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻭﺍﻟﺸﻴﺨﻭﺨﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﻘﺭ‪.‬‬ ‫‪ - 2‬ﺃﺴﺱ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻲ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻑ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺘﻌﺎﻴﺵ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺭﻭﺍﺒﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻨﺴﺏ ﻭ ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻓﺔ ‪:‬‬‫‪ -‬ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺤﻠﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﺸﺭﻋﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﺒﻌﺽ ﻤﺸﺎﻜل ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻭ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﺎﺴﻙ ﺍﻷﺴﺭﻱ ﻭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ ‪:‬‬ ‫• ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺯﻫﺭﺓ‪.‬‬ ‫• ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ .‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺸﻠﺒﻲ‪.‬‬ ‫• ﺸﺭﺡ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ‪ .‬ﺒﻠﺤﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪.‬‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ـ ﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫ﺃﻭﻻ ‪ :‬ﺍﻟﻨﺴﺏ‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺒﻨﻲ‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻜﻔــﺎﻟﺔ‬ ‫* ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫* ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫ﺘﻤﻬﻴﺩ‬‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺭﻱ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺘﻭﺠﻬﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻨﺠﺩ ﻗﻀﻴﺔ ﺇﺜﺒـﺎﺕ‬‫ﺍﻟﻨﺴﺏ ﻤﻥ ﺍﻹﺸﻜﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺤﺔ‪ ،‬ﻭ ﺸﺭﻴﻌﺘﻨﺎ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻜل ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﻓﻲ ﺤل ﻤﺜل ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺸﺎﺌﻜﺔ‪ ،‬ﻭ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺴﺎﺒﻕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺃﻭﻻ ‪ :‬ﺍﻟﻨﺴﺏ‬ ‫‪ -‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻨﺴﺏ ‪:‬‬‫ﺍﻟﻨﺴﺏ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻥ ﻋﺩﺓ؛ ﺃﻫﻤﻬﺎ‪ :‬ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ﻭ ﺍﻻﻟﺘﺤﺎﻕ‪ .‬ﺘﻘﻭل‪ :‬ﻓﻼﻥ ﻴﻨﺎﺴﺏ ﻓﻼﹰﻨﺎ ﻓﻬﻭ ﻨﺴﻴﺒﻪ‪ ،‬ﺃﻱ ﻗﺭﻴﺒﺔ‪.‬‬‫ﻭ ﻴﻘﺎل‪ :‬ﻨﺴﺒﻪ ﻓﻲ ﺒﻨﻲ ﻓﻼﻥ‪ ،‬ﺃﻱ ﻗﺭﺍﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻤﻨﻬﻡ‪ .‬ﻭ ﺘﻘﻭل‪ :‬ﺍﻨﺘﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻴﻪ ﺃﻱ ﺍﻟﺘﺤﻕ‪ .‬ﻭﻴﻘﺎل‪ :‬ﻨـﺴﺏ‬‫ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﻓﻼﻥ‪ ،‬ﺃﻱ ﻋﺯﺍﻩ ﺇﻟﻴﻪ‪ .‬ﻭ ﻗﻴل‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻟﻶﺒﺎﺀ ﺨﺎﺼﺔ‪ .‬ﻭ ﻟـﻡ ﻴﻬـﺘﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﻭﻥ ﺒﻭﻀﻊ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻟﻠﻨﺴﺏ ﺍﻜﺘﻔﺎ ‪‬ﺀ ﺒﺒﻴﺎﻥ ﺃﺴﺒﺎﺒﻪ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪.‬‬‫ﻭ ﺘﻨﺤﺼﺭ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺃﺼﻠﻴﻥ؛ ﻫﻤﺎ‪ :‬ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﻴﻼﺩ‪ ،‬ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪ )) :‬ﻭ ‪‬ﺤ ﹶﻼِﺌـ ُل‬‫َﺃ‪‬ﺒﹶﻨﺎِﺌ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﺍﱠﻟ ِﺫﻴ ‪‬ﻥ ِﻤ ‪‬ﻥ َﺃ ‪‬ﺼ ﹶﻼِﺒ ﹸﻜ ‪‬ﻡ(( ]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،[23/‬ﻓﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻻﺒﻥ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺒﹰﻨـﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻤـﻥ‬‫ﺍﻟﺼﻠﺏ‪ ،‬ﻤﻊ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ )) :‬ﻭﺍﱠﻟ ِﺫﻴ ‪‬ﻥ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ِﻟﹸﻔ ‪‬ﺭﻭ ِﺠ ِﻬ ‪‬ﻡ ‪‬ﺤﺎِﻓ ﹸﻅﻭ ‪‬ﻥ ِﺇﻻ ‪‬ﻋﹶﻠﻰ َﺃ ‪‬ﺯ ‪‬ﻭﺍ ِﺠ ِﻬ ‪‬ﻡ ﺃ ‪‬ﻭ ‪‬ﻤﺎ ﻤ‪‬ﹶﻠ ﹶﻜ ﹾﺕ َﺃ‪‬ﻴ ‪‬ﻤﺎﹸﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﹶﻓـِﺈﱠﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ‬‫ﹶﻏ‪‬ﻴ ‪‬ﺭ ‪‬ﻤﹸﻠﻭ ِﻤﻴ ‪‬ﻥ ﹶﻓﻤ‪‬ﻥِ ﺍ‪‬ﺒﹶﺘ ﹶﻐﻰ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭﺍﺀ ﹶﺫﻟِﻙ‪ ‬ﹶﻓُﺄ ‪‬ﻭﹶﻟﺌِﻙ‪ ‬ﻫ ‪‬ﻡ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻌﺎ ‪‬ﺩﻭ ‪‬ﻥ(( ]ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ‪ [7- 5 /‬ﺩل ﻋﻠﻰ ﺘﺤـﺭﻴﻡ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ‬‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻭ ﺃﻱ ﻨﺘﺎﺝ ﺒﻐﻴﺭﻩ ﻻ ﻴﻌﺘﺩ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺭﺠل‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻤـﻥ ﺠﻬـﺔ‬‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻴﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻜل ﻤﺎ ﺘﻠﺩﻩ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﺠﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻵﻴﺔ ))ﻭ‪ ‬ﺤ ﹶﻼِﺌ ُل َﺃ‪‬ﺒﹶﻨﺎِﺌ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﺍﱠﻟ ِﺫﻴ ‪‬ﻥ ِﻤـ ‪‬ﻥ َﺃ ‪‬ﺼـ ﹶﻼِﺒ ﹸﻜ ‪‬ﻡ((‬ ‫]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ [23/‬ﻭ ﺃﻴ ‪‬ﻀﺎ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ))ِﺇ ‪‬ﻥ ُﺃ ‪‬ﻤ ‪‬ﻬﺎﹸﺘ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ِﺇﻻ ﺍﻟﻼِﺌﻲ ‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﺩﹶﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ(( ]ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ‪.[2/‬‬ ‫‪ - 2‬ﺃﺩﻟﺔ ﺜﺒﻭﺕ ﺍﻟﻨﺴﺏ ‪:‬‬‫ﺍﻟﻨﺴﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﺒﺄﺤﺩ ﺃﺩﻟﺔ ﺜﺒﻭﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻤﻬـﺎ‪ :‬ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﻟﺒﻴﻨـﺔ‬ ‫ﻭ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﻭ ﺍﻟﻘﻴﺎﻓﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺘﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺒﺼﻤﺔ ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﻴﺔ ‪:‬‬‫ﻭ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻗﺩ ﺃﺤﺎﻁ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺼﺎﻨﺔ ﺤﺭ ‪‬ﺼﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﻟﻠﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‪،‬‬‫ﻭ ﻟﺘﺸﻭﻓﻪ ﻓﻲ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﺏ‪ ..‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻗﺩ ﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﻓﻲ ﻅﺎﻫﺭﻩ ﻤﻊ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ‬‫ﺍﻟﺘﺸﻭﻑ ﻹﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ِ)) :‬ﺇ ‪‬ﻥ ﺍﱠﻟ ِﺫﻴ ‪‬ﻥ ‪‬ﻴ ﹾﻜﹸﺘ ‪‬ﻤﻭ ‪‬ﻥ ‪‬ﻤﺎ َﺃﻨ ‪‬ﺯﹾﻟﹶﻨﺎ‬‫ِﻤ ‪‬ﻥ ﺍﹾﻟ‪‬ﺒ‪‬ﻴﹶﻨﺎ ِﺕ ‪‬ﻭﺍﹾﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﺩﻯ ِﻤﻥ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ِﺩ ‪‬ﻤﺎ ‪‬ﺒ‪‬ﻴﱠﻨﺎ‪‬ﻩ ِﻟﻠﱠﻨﺎ ِﺱ ِﻓﻲ ﺍﹾﻟ ِﻜﹶﺘﺎ ِﺏ ُﺃﻭﹶﻟـِﺌ ‪‬ﻙ ‪‬ﻴﻠ ‪‬ﻌﻨﹸ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ‪‬ﻴﹾﻠ ‪‬ﻌﹸﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﺍﻟﻼ ِﻋﹸﻨﻭ ‪‬ﻥ‪ِ -‬ﺇ ﱠﻻ ﺍﱠﻟـ ِﺫﻴ ‪‬ﻥ‬

‫ﹶﺘﺎ‪‬ﺒﻭﹾﺍ ‪‬ﻭَﺃ ‪‬ﺼﹶﻠ ‪‬ﺤﻭﹾﺍ ‪‬ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﻴﹸﻨﻭﹾﺍ ﹶﻓُﺄ ‪‬ﻭﹶﻟـِﺌ ‪‬ﻙ َﺃﹸﺘﻭ ‪‬ﺏ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻬ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭَﺃﹶﻨﺎ ﺍﻟﱠﺘ ‪‬ﻭﺍ ‪‬ﺏ ﺍﻟ ‪‬ﺭ ِﺤﻴ ‪‬ﻡ(( ]ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪ ،[160 - 159/‬ﻭﻗﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫))‪‬ﻴﺎ َﺃ‪‬ﻴ ‪‬ﻬﺎ ﺍﱠﻟ ِﺫﻴ ‪‬ﻥ ﺁ ‪‬ﻤﹸﻨﻭﹾﺍ ِﺇ ﹶﺫﺍ ‪‬ﻀ ‪‬ﺭ‪‬ﺒﹸﺘ ‪‬ﻡ ِﻓﻲ ‪‬ﺴِﺒﻴ ِل ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ﹶﻓﹶﺘ‪‬ﺒ‪‬ﻴﹸﻨﻭﹾﺍ(( ]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪[94/‬‬‫ﻓﻜل ﺘﻠﻙ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻜﺜﻴﺭ ﺘﺄﻤﺭ ﺒﺎﻟﺘﺒﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﺼﺭ ﻭ ﺍﻟﺘﺜ‪‬ﺒﺕ ﻟﻠﺤﻘﺎﺌﻕ ﻓﻬل ﻴﺠﻭﺯ ﺍﺴﺘﻨﺎ ‪‬ﺩﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﹼﻘﻕ‬ ‫ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻤﻥ ﻨﺴﺒﻪ ﺒﻌﺩ ﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﺒﺼﻤﺔ ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﻴﺔ ؟‬‫ﺘﻜﹼﻠﻡ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﺭﻀﹰﺎ ﻓﻲ ﺒﺎﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻫﻤﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻘﻴﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻭ ﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﻨﺴﺏ؛‬‫ﺤﻴﺙ ﻻ ﺘﺭﻓﻊ ﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﺇﻻ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻉ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺍﺸﺘﺭﻁ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻭﻥ ﺒﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﻓﺔ ﻭ ﻭﺠـﻭﺏ‬‫ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻬﺎ ‪ :‬ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻨﻔ‪‬ﻴﺎ ﺃﻭ ﺇﺜﺒﺎﹰﺘﺎ‪ ،‬ﻭ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺩﻟﻴل ﻴﻘﻁﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻉ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺩﻋـﺎﻩ‬‫ﺭﺠﻼﻥ ﺃﻭ ﺍﻤﺭﺃﺘﺎﻥ‪ .‬ﻭ ﺒﻬﺫﺍ ﻴﻅﻬﺭ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻤﻥ ﻋﺭﻑ ﻨﺴﺒﻪ ﺒﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟـﺸﺭﻋﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﻁﻠـﺏ‬‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻨﺴﺒﻪ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﻓﺔ‪ .‬ﻭ ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻤﻨﻌﻭﺍ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﻟﻠﻘﻴﺎﻓﺔ ﺇﻻ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﺘﻨـﺎﺯﻉ‪ ،‬ﺒﺎﻋﺘﺒـﺎﺭ‬‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻓﺔ ﺃﻀﻌﻑ ﺃﺩﻟﺔ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﻭ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻭﺠﺩ ﺩﻟﻴل ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺩﻭﻥ ﻤﻌﺎﺭﺽ ﻟﻡ‬ ‫ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﺠﻪ ﻟﻠﻌﻤل ﺒﺄﻀﻌﻑ ﻤﻨﻪ‪.‬‬‫ﻭ ﺇﺫﺍ ﺜﺒﺕ ﺤﻘﹰﺎ ﺒﺄﻥ \"ﺍﻟﺒﺼﻤﺔ ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﻴﺔ\" ﺃﻗﻭﻯ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﻤﻊ ﺘﺤﻘﻕ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﻨـﺴﺒﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﻜـﺎﺡ‬‫ﻭ ﺍﻻﺴﺘﻴﻼﺩ‪ ..‬ﻓﻘﺩ ﺍﻨﺘﻔﺕ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ ﻤﻨﻊ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﻓﺔ‪ .‬ﻭ ﻤﻊ ﺫﻟـﻙ‪ ..‬ﻓـﺈﻥ‬‫ﺍﻟﺘﺤﻘﻕ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﻨﺴﺏ ﻤﺴﺘﻘﺭ‪ ،‬ﻭ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺒﻁﺭﻕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻗﻁﻌﻴﺔ \"ﻜﺎﻟﺒﺼﻤﺔ ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﻴﺔ\" ﻓﻴـﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﻌـﺭﻴﺽ‬ ‫ﺒﺎﻵﺒﺎﺀ ﻭ ﺍﻷﻤﻬﺎﺕ ﻭ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺘﺒﻌﻪ ﻤﻥ ﻗﻁﻴﻌﺔ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﻭ ﻋﻘﻭﻕ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫﺍ ﺜﺒﺕ ﺼﺩﻕ ﺍﻟﻨﺴﺏ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﺒﺎﻟﺒﺼﻤﺔ ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﻴﺔ ﺩﻟﻴل ﻗﻁﻌﻲ ‪:‬‬‫ﻻ ﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻴﺜﺒﺕ ﺒﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺒﺎﻟﺯﻭﺍﺝ‬‫ﻭﺸﺒﻬﺘﻪ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺘﺴﺭﻱ ﻭﺸﺒﻬﺘﻪ‪ .‬ﻭ ﻟﻡ ﻴﻘل ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻟﻭ ﺃﺘﺕ ﺒﻭﻟﺩ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺯﻭﺝ‪ ،‬ﻭ ﻗﺒل‬‫ﻤﻀﻲ ﺴﺘﺔ ﺃﺸﻬﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺃﻨﻪ ﻴﻨﺴﺏ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺯﻭﺝ‪ .‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻨﺴﺏ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴـﻠﻡ ﺍﻟﻭﻟـﺩ‬‫ﻟﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻔﺭﺍﺵ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻔﺭﺍﺵ ﻫﻭ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﻘﻭل ‪)) :‬ﻭ‪ ‬ﺤ ﹶﻼِﺌ ُل َﺃ‪‬ﺒﹶﻨﺎِﺌ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﺍﱠﻟ ِﺫﻴ ‪‬ﻥ ِﻤـ ‪‬ﻥ َﺃ ‪‬ﺼـ ﹶﻼِﺒ ﹸﻜ ‪‬ﻡ((‬ ‫]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪.[23/‬‬‫ﻭﺇﺫﺍ ﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺜﺒﺕ ﻟﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺔ )ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ(‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻤﺎ ﻻ ﺨﻼﻑ ﻋﻠﻴﻪ‪..‬‬‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻤﺤﻴ ‪‬ﺭﺍ ﻓﻲ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺘﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ‬‫ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻀﻁﺭﺭﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﻤﻜﻠﻔﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻌﻼﻤﺔ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﺩل ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻷﺤـﻭﺍل‬‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﺨﻠﻭ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﻥ ﺤﻜﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻌﺩﻡ ﺤﻕ ﺇﺜﺒﺎﹰﺘﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻹﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‬‫ﻭﻟﻴﺱ ﻹﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﺏ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺘﻔﺎﹰﻗﺎ ﺒﺎﻟﺯﻭﺍﺝ‪ .‬ﺇﻥ ﻤﺤل ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﻴﺘﻤﺤﺽ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‬‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻭﻟﺩ‪ ،‬ﻭ ﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩ ﺇﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻨﺴﺏ ﻟﻠﺯﻭﺝ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺄﺘﻲ ﺒـﻪ‬‫ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺘﻴﻘﻨﺎ ﺫﻟﻙ؛ ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﺃﺘﺕ ﺒﻪ ﻗﺒل ﻤﻀﻲ ﺴﺘﺔ ﺃﺸﻬﺭ ﻤﻥ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﻤـﺎ ﻟـﻭ‬ ‫ﺃﺨﺒﺭﻨﺎ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺒﺎﻟﻨﺴﺏ‪..‬‬

‫ﻭﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﺒﺼﻤﺔ ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﻴﺔ ﺍﻟﻘﻁﻌﻴﺔ‪.‬‬‫ﺇﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﻟﻴﺴﺕ ﺃﻤﻭ ‪‬ﺭﺍ ﺘﻌﺒﺩﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻨﺘﺤﺭﺝ ﻤﻥ ﺇﻫﻤﺎﻟﻬﺎ ﺒﻌـﺩ ﻅﻬـﻭﺭ ﻨﻌﻤـﺔ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‬‫ﺒﺎﻟﺒﺼﻤﺔ ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻟﻥ ﻨﻬﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺤﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻘ ّل‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﺘﻴﺴﺭ ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﻟﺘﻌﻤﻴﻡ ﺍﻟﺒـﺼﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﻴﺔ ﻓﻠﻴﺱ ﺃﻤﺎﻤﻨﺎ ﺒ ‪‬ﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ‪.‬‬ ‫‪ - 3‬ﺤﻕ ﺍﻟﻁﻔل ﻤﺠﻬﻭل ﺍﻟﻨﺴﺏ ‪:‬‬‫ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺎﻟﻨﺴﺏ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻭ ﺤﺩﻩ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﺍﻟﻁﻔل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﺒﺩﻭﻥ ﺍﺴﻡ‬‫ﻭ ﻻ ﻫﻭﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺫﻱ ﺴﻌﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻴﺱ ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺃﻭ ﻨﺒﺫﻫﻡ‪ ،‬ﺒل ﺴﻌﻰ ﻟﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﺨـﺘﻼﻁ‬‫ﺍﻷﻨﺴﺎﺏ ﻭ ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻡ ﻭ ﺸﻴﻭﻉ ﺍﻟﻔﺎﺤﺸﺔ ﻭﺍﺴﺘﺸﺭﺍﺀ ﺍﻟﺯﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻁﺎﻟﻌـﺔ ﺍﺠﺘﻬـﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ‬‫ﻴﻼﺤﻅ ﻤﺩﻯ ِﺤﺭﺼﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﻟﺤﺎﻕ ﺍﻻﺒﻥ ﺒﻨﺴﺏ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻤﺘﻰ ﻭﺠﺩﺕ ﻗﺭﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻟﺤﺎﻕ ﻭﻤﻥ ﺃﺠـل ﺫﻟـﻙ‬‫ﺘﻭﺴﻌﻭﺍ ﻓﻲ ﻭﺴﺎﺌل ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﺏ‪ ،‬ﻭ ﺘﻀﻴﻴﻕ ﻓﺭﺹ ﺇﻨﻜﺎﺭﻩ‪ .‬ﻓﻜل ﻁﻔل ﻭﻟﺩ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺍﺵ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﻴﻌ ‪‬ﺩ ﺍﺒﻨـﺎ‬‫ﺸﺭﻋﻴﺎ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺜﺒﺕ ﺍﻟﻌﻜﺱ‪) .‬ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻟﻠﻔﺭﺍﺵ( ﻜﻤﺎ ﺍﺠﺘﻬﺩ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﻀﻴﻴﻕ ﺤﺎﻻﺕ ﻭ ﻭﺴﺎﺌل ﺇﺜﺒـﺎﺕ ﺭﻓـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺍﺵ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ‪.‬‬‫ﻭﺍﻷﻁﻔﺎل ﻤﺠﻬﻭﻟﻭ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻭﻟﺩﻭﻥ ﺭﻏﻡ ﻜل ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻗﺎﻤﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺘﺩﺍﺒﻴﺭ ﺘﺤﺭﺯﻴﻪ‪ ،‬ﻻ ﻴﺠـﺏ ﺃﻥ‬‫ﻴﺅﺩﻭﺍ ﻭﺤﺩﻫﻡ ﺜﻤﻥ ﺘﻔﺸﻲ ﺍﻟﺭﺫﻴﻠﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻼﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ‪ .‬ﻭﻹﻨﺼﺎﻓﻬﻡ‪ ،‬ﺃﻗﺎﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﻤﺒـﺎﺩﺉ ﺘـﺼﻭﻥ‬ ‫ﻜﺭﺍﻤﺘﻬﻡ ﻭﺘﺤﺩﺩ ﻟﻬﻡ ﻫﻭﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻷﻥ ﻴﻘﺎﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺎ ﻴﻨﺴﺠﻡ ﻤﻊ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺼﺭ‪:‬‬‫ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ﺃﻭﺠﺏ ﻤﻨﺢ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻤﺠﻬﻭﻟﻲ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﺃﺴﻤﺎ ‪‬ﺀ ﻭ ﻫﻭﻴﺔ‪ .‬ﻭ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﻓـﻲ‬‫ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺍﺴﺘﺤﺴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻟﻔﺎﺌﺩﺘﻬﻡ ﺤﻕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻻﺓ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻠﺨﺼﻪ ﺁﻴﺔ ))ﹶﻓِﺈ ‪‬ﻥ ﹶﻟ ‪‬ﻡ ﹶﺘ ‪‬ﻌﹶﻠ ‪‬ﻤﻭﺍ ﺁﺒﺎ ‪‬ﺀ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ﹶﻓِﺈ ﹾﺨﻭﺍﹸﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ِﻓﻲ ﺍﻟ ‪‬ﺩﻴ ِﻥ‬‫‪‬ﻭ ‪‬ﻤﻭﺍِﻟﻴ ﹸﻜ ‪‬ﻡ(( ]ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ‪ .[5/‬ﻭ ﻴﻜﻔﻲ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻟﻠﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﻨﺠﺎﺡ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤـﻭﺍﻻﺓ ﻓـﻲ‬‫ﺇﺩﻤﺎﺝ ﻋﺩﻴﻤﻲ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻅﺭﻭﻑ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪...‬ﻭﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻹﺤﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌـﺩﺩ‬ ‫ﺍﻟﻬﺎﺌل ﻟﻠﻤﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺸﺘﻬﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭ ﺘﻭﻟﻭﺍ ﻤﻨﺎﺼﺏ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪....‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺒﻨﻲ‬ ‫‪ - 1‬ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺘﺒﻨﻲ ‪:‬‬‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﻐﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺭﻭﻤـﺎﻥ‬‫ﻭﻴﻭﻨﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪ ،‬ﻭ ﺃﻤﻡ ﻭﺸﻌﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ‪ ،‬ﻴﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺞ ﻋﻘﻼﻨـﻲ‪ ،‬ﻭ ﻤـﺯﺍﺝ ﺫﺍﺘـﻲ‪،‬‬‫ﻭ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻀﻴﻘﺔ ﺍﻷﻓﻕ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻤﻭﺭﻭﺜﺔ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﺃﺼـﻭل ﺍﻷﺨـﻼﻕ‬‫ﺍﻟﻘﻭﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﺍﻨﺴﺠﺎﻤﻬﺎ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺒﻨﻲ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﺒﻥ ﺃﻭ ﺒﻨﺕ ﺍﻵﺨـﺭﻴﻥ‬‫ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻻﺒﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﻷﺼﻴل‪ ،‬ﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ‪ ،‬ﺇﻤﺎ ﻟﻠﺘﺠـﺎﻭﺏ ﻤـﻊ‬‫ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻔﻁﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺤ ‪‬ﺏ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﺤﺎل ﺍﻟﻌﻘﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺠﺎﺏ‪ ،‬ﻭ ﺇﻤﺎ ﻻﺴﺘﻠﻁﺎﻑ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﺤـﺴﺎﻥ ﻭﻟـﺩ‬

‫ﺃﻭ ﺒﻨﺕ ﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻌل ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻤﺘﺒﻨﻰ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺄﻨﻪ ﻭﻟﺩ ﺍﻷﺏ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻭﻟـﺩﹰﺍ ﻟﻠﻤﺘﻨﺒـﻲ ﻓـﻲ‬‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﺘﺒﻨﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺎﻋﺙ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﻭﻟﺩ ﻓﻘﺩ ﻭﺍﻟﺩﻴﻪ ﺃﻭ ﻤﺠﻬﻭل ﺍﻟﻨﺴﺏ‪ ،‬ﺃﻭ ﻻ ﻋﺎﺌـل‬‫ﻭ ﻻ ﻤﺭﺒﻲ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺘﺒﻨﻴﻪ ﺤﻔﺎﻅﹰﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﻬﻼﻙ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺒﻨﻲ ﻨﺎﺒﻌﹰﺎ ﻤﻥ ﺤﺏ‬‫ﺍﻟﺭﻓﻌﺔ ﻭﺍﻻﻨﻀﻤﺎﻡ ﻟﻨﺴﺏ ﻭﺍﻟﺩ ﻤﺭﻤﻭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺃﻭ ﺸﺭﻴﻑ ﺍﻷﺼل‪ ،‬ﺃﻭ ﺫﻱ ﻋﺯﺓ ﻭﺠﺎﻩ ﻭﺸﺭﻑ ﻜﺒﻴـﺭ‬‫ﺒﻴﻥ ﻓﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﺍﻟﻤﺩﻗﻊ‪ ،‬ﺃﻭ ﺤﺏ ﺍﻟﺫﺍﺕ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﺃﻭ ﺍﻨﻌﺩﺍﻡ ﻋﺎﻁﻔﺔ‬‫ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﺍﻷﺒﻭﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺍﻷﻤﻭﻤﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﺒﺎﻟﺒﻴﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﻬﺒﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺭﻙ ﻭ ﺍﻹﻫﻤﺎل‪،‬‬‫ﻓﻴﺘﻠﻘﻔﻪ ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻭ ﻴﻀﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺭﺓ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻡ ﻭﺍﻷﺼل ﻭ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻨﺴﻤﻊ ﻭ ﻨﺸﺎﻫﺩ‬‫ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻹﻨﺘﺭﻨﻴﺕ ﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺇﻗﺩﺍﻡ ﺃ ‪‬ﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯل ﻋﻥ‬‫ﻭﻟﺩﻫﺎ ﺃﻭ ﻭﻟﺩﻴﻬﺎ ﻓﺄﻜﺜﺭ‪ ،‬ﻟﻘﺎﺀ ﻤﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل‪ ،‬ﻭ ﺫﺍ ﻟﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻕ ﻭﺍﻻﺴـﺘﻌﺒﺎﺩ ﺍﻟﺒـﺎﻗﻲ ﻓـﻲ ﺍﻷﻭﺴـﺎﻁ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪.‬‬‫ﻭ ﻗﺩ ﻅل ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺎﻟﺘﺒﻨﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﺘﺘﻘﺭﺭ ﻓﻴﻪ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘـﺸﺭﻴﻊ‬‫ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺩ ‪‬ﺭﺝ ﻭ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻓﺸﻴﺌﹰﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﻓـﻲ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ‬‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﺃﻋﺠﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﻗﻭﺘﻪ ﻭ ﻭﺴﺎﻤﺘﻪ )ﺃﻭ ‪‬ﺠﹶﻠﺩﻩ ﻭ ﹶﻅ ‪‬ﺭﻓﻪ( ﻀﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭ ﺠﻌل ﻟﻪ ﻨﺼﻴﺏ ﺃﺤﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل ‪ :‬ﻓﻼﻥ ﺒﻥ ﻓﻼﻥ‪.‬‬‫ﻭ ﺘﻤﺸﻴﹰﺎ ﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﺒﻨﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﺭﺴﻭ ﹰﻻ ﺒﺭﺴﺎﻟﺔ ﺇﻟﻬﻴﺔ ﺸﺎﺒﹰﺎ ﻤﻥ‬‫ﺴﺒﺎﻴﺎ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪ ،‬ﺴﺒﺎﻩ ﺭﺠل ﻤﻥ ﺘﻬﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺸﺘﺭﺍﻩ ﺤﻜﻴﻡ ﺒﻥ ﺤﺯﺍﻡ ﺒﻥ ﺨﻭﻴﻠﺩ‪ ،‬ﺜﻡ ﻭﻫﺒﻪ ﻟﻌﻤﺘﻪ ﺨﺩﻴﺠﺔ ﺯﻭﺠﺔ‬‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺜﻡ ﻭﻫﺒﺘﻪ ﻟﻠﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻓﺄﻋﺘﻘﻪ ﻭ ﺘﺒﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺤﺎﺭﺜﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺁﺜﺭ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ‬‫ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﻷﻫﻠﻪ ﻭﻗﻭﻤﻪ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﺒﹼﻨـﺎﻩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ ﻗﺎل ‪)) :‬ﻴﺎ ﻤﻌﺸﺭ ﻗﺭﻴﺵ ﺍﺸﻬﺩﻭﺍ ﺃﻨﻪ ﺍﺒﻨﻲ ﻴﺭﺜﻨﻲ ﻭ ﺃﺭﺜﻪ((‪.‬‬‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺘﺒﻨﻲ ﻜﺸﺄﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻠﺕ ﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺯﻤﻨﻴﺔ ﻤﺅﻗﺘـﺔ‬‫ﺒﻌﺩ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻭ ﺍﻟﺭﺒﺎ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻥ ﺯﻴﺩ ﻫﺫﺍ ﻴﺩﻋﻰ )ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ(‬‫ﺜﻡ ﺤ ‪‬ﺭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺘﺒﻨﻲ ﺘﺤﺭﻴﻤﹰﺎ ﺼﺭﻴﺤﹰﺎ‪ ،‬ﻷﻥ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻹﺼﻼﺤﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺎﻟﺞ ﺃﻭﻀـﺎﻉ‬‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﹰﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ ‪)) :‬ﺇﻨﻤﺎ ﺒﻌﺜﺕ ﻷﺘﻤﻡ ﻤﻜـﺎﺭﻡ ﺍﻷﺨـﻼﻕ((‬ ‫ﺃﻭ )ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﺨﻼﻕ( ] ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻭ ﺃﺤﻤﺩ [‪.‬‬ ‫‪ - 2‬ﺃﺩﻟﺔ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﺘﺒﻨﻲ ‪:‬‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺒﻨﺼﻭﺹ ﺁﻴﺎﺕ ﺜﻼﺙ ﻫﻲ ‪:‬‬‫)) ‪‬ﻭﻤﺎ ﺠ‪‬ﻌ‪َ ‬ل َﺃ ‪‬ﺩﻋِﻴﺎﺀ‪ ‬ﹸﻜ ‪‬ﻡ َﺃ‪‬ﺒﻨﺎ ‪‬ﺀ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﹶﺫِﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﹶﻗ ‪‬ﻭﹸﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﺒَِﺄ ﹾﻓﻭﺍﻫِ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻴﹸﻘﻭ ُل ﺍﹾﻟ ‪‬ﺤ ﱠﻕ ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻭ ‪‬ﻴ ‪‬ﻬ ِﺩﻱ ﺍﻟ ‪‬ﺴِﺒﻴ َل(( ]ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ‪.[4/‬‬‫))ﺍ ‪‬ﺩ ‪‬ﻋﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ﻵﺒﺎِﺌ ِﻬ ‪‬ﻡ ‪‬ﻫ ‪‬ﻭ َﺃ ﹾﻗ ‪‬ﺴ ﹸﻁ ِﻋﹾﻨ ‪‬ﺩ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﻓِﺈ ‪‬ﻥ ﹶﻟ ‪‬ﻡ ﹶﺘ ‪‬ﻌﹶﻠ ‪‬ﻤﻭﺍ ﺁﺒﺎ ‪‬ﺀ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ﹶﻓِﺈ ﹾﺨﻭﺍﹸﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ِﻓﻲ ﺍﻟ ‪‬ﺩﻴ ِﻥ ‪‬ﻭ ‪‬ﻤﻭﺍِﻟﻴ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭﹶﻟـ‪‬ﻴ ‪‬ﺱ ‪‬ﻋﹶﻠـ‪‬ﻴ ﹸﻜ ‪‬ﻡ‬‫‪‬ﺠﻨﺎ ‪‬ﺡ ِﻓﻴﻤﺎ َﺃ ﹾﺨ ﹶﻁْﺄﹸﺘ ‪‬ﻡ ِﺒ ِﻪ ‪‬ﻭﹶﻟ ِﻜ ‪‬ﻥ ﻤﺎ ﹶﺘﻌ‪ ‬ﻤﺩ‪ ‬ﹾﺕ ﹸﻗﹸﻠﻭ‪‬ﺒ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭﻜﺎ ‪‬ﻥ ﺍﻟﻠﱠ ‪‬ﻪ ﹶﻏﹸﻔﻭﺭﺍﹰ ‪‬ﺭ ِﺤﻴﻤﹰﺎ(( ]ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ‪)) .[5/‬ﻤﺎ ﻜﺎ ‪‬ﻥ ‪‬ﻤ ‪‬ﺤ ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‬‫َﺃﺒﺎ َﺃﺤ‪‬ﺩٍ ِﻤ ‪‬ﻥ ِﺭﺠﺎِﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭ ﹶﻟ ِﻜ ‪‬ﻥ ‪‬ﺭ ‪‬ﺴﻭ َل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪‬ﻭ ﺨﺎﹶﺘﻡ‪ ‬ﺍﻟﱠﻨِﺒ‪‬ﻴﻴ ‪‬ﻥ ‪‬ﻭ ﻜﺎ ‪‬ﻥ ﺍﻟﻠﱠ ‪‬ﻪ ِﺒ ﹸﻜلﱢ ﹶﺸـ ‪‬ﻲ ٍﺀ ‪‬ﻋِﻠﻴﻤـﹰﺎ(( ]ﺍﻷﺤـﺯﺍﺏ‪[40/‬‬

‫ﺃﻱ ﻟﻴﺱ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺄﺏ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻷﺤﺩ ﻤﻥ ﺭﺠﺎﻟﻜﻡ‪ ،‬ﻭ ﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﺒﺄﺏ ﻓﻌﻠﻲ ﻟﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺤﺎﺭﺜﺔ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺘﺤﺭﻡ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫ﺯﻭﺠﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺭ ﺯﻴﺩ ﻴﺩﻋﻰ )ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺤﺎﺭﺜﺔ( ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﻷﺒﻴﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﻋﻰ )ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ(‬ ‫ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺘﻘﻀﻲ ﺒﺘﺤﺭﻴﻡ ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﻤﻥ ﺯﻭﺠﺔ ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻟﻤﺘﺒﻨﻰ ﺒﻌﺩ ﻁﻼﻗﻬﺎ‪.‬‬‫ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻨﺘﻤﺎﺌﻪ ﺃﻭ ﺍﻨﺘﺴﺎﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺃﺒﻴﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﻟﻨﺒﻲ‬‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪)) :‬ﻤﻥ ﺍﺩﻋﻰ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺃﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻨﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺭﺍﻡ((‪] .‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ[‪ ،‬ﻭﻓﻲ‬‫ﺤﺩﻴﺙ ﺁﺨﺭ‪)) :‬ﻤﻥ ﺍﺩﻋﻰ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺃﺒﻴﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻨﺘﻤﻰ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺍﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻟﻌﻨﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺔ ﺇﻟـﻰ ﻴـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ(( ]ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ[‪.‬‬‫ﻟﻘﺩ ﺃﺒﻁل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺒﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺸﺎﺌﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭ ﺍﻵﻥ‪،‬‬‫ﻭ ﺃﻤﺭ ﺃﻻ ﻴﻨﺴﺏ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﺇﻻ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻴﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻨﺴﺒﻪ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺩﻡ ﻭﺍﻟﻭﻻﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻭﻟـﺩ‬‫ﺃﺏ ﻤﻌﺭﻭﻑ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺠﻬل ﺃﺒﻭﻩ ﺩﻋﻲ ))ﻤﻭﻟﻰ(( ﺃﻱ ﻨﺼﻴﺭﹰﺍ‪ ،‬ﻭ ))ﺃﺨﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ(( ﻭ ﻫﺫﺍ ﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴـﺭﺓ‬‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻨﻅﺎﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺍﻟﻭﺩ ﻭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺤﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ﻭ ﺍﻟﺘﺸﺭﺩ‪.‬‬ ‫‪ - 3‬ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﺇﺒﻁﺎل ﺍﻟﺘﺒﻨﻲ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺇﺒﻁﺎل ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﺒﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ‪:‬‬‫‪ - 1‬ﺇﻥ ﺭﻭﺍﺒﻁ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺼﻐﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺒﻭﻴﻥ ﻭﺍﻷﻭﻻﺩ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠـﻰ ﺭﺍﺒﻁـﺔ ﺍﻟـﺩﻡ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩ‬‫ﻭﺍﻷﺼل ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﺃﻭ ﻋﻼﻗﺔ ))ﺍﻟﺭﺤﻡ ﺍﻟﻤﺤﺭﻡ(( ﻟﺫﺍ ﺤ ‪‬ﺭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺘﺯﺍﻭﺝ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻗـﺎﺭﺏ ﺍﻟﻤﺤـﺎﺭﻡ‬ ‫ﺤﻔﺎﻅﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﻤﻭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‪.‬‬‫‪ - 2‬ﺇﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﺭﺙ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻘﺼﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻻ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﻨﺴﺒﻴﹰﺎ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺃﻭﻟﻰ ﺤـﺎل‬‫ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﺍﻟﻤﺘﺒﱠﻨﻰ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺃﻴﺔ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﺒﺎﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺼﻐﺭﻯ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﻴﺤﻕ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺭﺙ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻭ‬‫ﺃﺠﻴﺯ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﺒﻨﻲ؟ ﺇﻥ ﺼﻭﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﺍﻟﻭﺭﺜﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﻤﺘﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻼﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻭﻗﻬﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ﺃﻭ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺹ‪.‬‬‫‪ - 3‬ﺇﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻘﻭﻡ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻋﻼﻗﺎﺘﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﻌﺩل ﻭﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻴﻘﺘﻀﻲ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻴﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻻ ﻷﺒﻴﻪ ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺯ ‪‬ﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﺤﻕ ﺃﻥ ﻴﺘﺒﻊ ﻭﻴﺤﺘﺭﻡ‪.‬‬‫‪ - 4‬ﺍﻟﺘﺒﻨﻲ ﻤﺠﺭﺩ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻨﺴﺏ ﻤﺯﻋﻭﻡ ﺃﻭ ﻗﻭل ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻻ ﺃﺴﺎﺱ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺸﺭﻉ ﺃﻭ ﻤﻨﻁﻕ ﺃﻭ ﺤﻜﻤﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ‪،‬‬‫ﻭﺤﻴﻨﺌﺫ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺃﺒﻴﻪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻨﺴﺒﺔ ﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﺯﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺯﻭﺠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﻟﺩ ﺍﻟﻤﺘﺒﻨﻰ ﺇﺫﺍ ﻁﻠﻘﻬﺎ‪.‬‬‫‪ - 5‬ﻭ ﺍﻻﺴﺘﻅﻼل ﺒﻤﻅﻠﺔ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻨﺸﺄ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻋﻠﻰ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻗـﻭﻱ‬‫ﻤﻨﺴﺠﻡ‪ ،‬ﻴﻤﺎﺭﺱ ﻨﺸﺎﻁﻪ ﺍﻷﺴﺭﻱ ﻭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ‪ ،‬ﻭ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﺍﻟﻤﺘﺒﱠﻨﻰ‬‫ﻏﺭﻴﺏ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻓﻲ ﻁﺒﻌﻪ ﻭ ﻤﻴﻭﻟﻪ‪ ،‬ﻭ ﻤﺸﺎﻋﺭﻩ ﻭ ﻤﺒﺎﺩﺌﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻘﻴﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭ ﺘﻁﻠﻌﺎﺘـﻪ ﻓـﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻜﺭ ﺼﻠﺘﻪ ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻤﻊ ﺃﺴﺭﺓ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻜل ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻫ ‪‬ﺯ ﻜﻴﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ‪ ،‬ﻭ ﻴﺸﻜﻙ ﻓﻲ ﺼﺩﻕ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭ ﻴﺨل ﺒﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻭ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‪.‬‬‫‪ - 6‬ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺄﺒﻪ ﻋﺎﺩﺓ ﺒﺎﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ‪،‬‬‫ﻭﺭﻋﺎﻴﺔ ﻤﻘﺭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻼل ﻭ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺨﻠﻕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭ ﻨﻘـﺎﺀ ﺍﻷﺼـل ﻭﺍﻟﻔـﺭﻉ‪،‬‬‫ﻭ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻷﺼل ﻭﺍﻟﺩﻡ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺘﻨﺎﻓﻰ ﻤﻊ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﺒﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌ ﹼﻜﺭ ﺼﻔﻭ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺘﺒﻨﻲ‬ ‫ﻤﻔﺴﺩﺓ ﺃﻭ ﻤﻀﺭﺓ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﺒﻨﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﺒﱠﻨﻰ‪.‬‬‫ﺃﻤﺎ ﻅﺭﻭﻑ ﻤﺠﻬﻭل ﺍﻟﻨﺴﺏ ﻓﻘﺩ ﺘﺴﺘﺩﻋﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩﻩ‪ ،‬ﻭ ﻤﻌﺎﻤﻠﺘـﻪ‬‫ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﻜﺭﻴﻤﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺩ ﻭﺍﻟﺭﺤﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺤﻔﻅﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ‪ .‬ﻭﺇﻴﺠﺎﺩ ﺤ ّل ﻋﺎﺠل ﻟﻪ ﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤل ﻟﻴﺱ ﻤﻥ‬‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺒﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻜﻔﺎﻟﺔ(( ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻭﻨﺔ‪ ،‬ﻟﺤﺎﺠﺔ ﻤﻥ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻋﺎﺌل ﺃﻭ ﻤـﺭ ‪‬ﺏ‬‫ﻴﺭﻴﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺭﺸﺩﻩ ﻭﻴﻌﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺼﻭﻨﻪ ﻭﻴﺤﻔﻅﻪ ﻤﻥ ﻋﺎﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺤﻤﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﻟﻡ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺔ‪ ،‬ﻭ ﻴﺭﻋﻰ‬ ‫ﻀﻌﻔﻪ ﻭﻏﺭﺒﺘﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬‫ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺤﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﺴﻊ ﻨﻁﺎﻕ‪ ،‬ﻭﻴﻭﺠﺏ ﺇﻨﻘﺎﺫ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﻌـﺭﺽ ﻟﻠﻬـﻼﻙ‬‫ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻭ ﻴﻔﺭﺽ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺁﻴﺔ ﻜﺭﻴﻤﺔ‪ِ )) :‬ﻤ ‪‬ﻥ َﺃ ‪‬ﺠلِ ﹶﺫﻟِﻙ‪ ‬ﹶﻜﹶﺘ‪‬ﺒﻨﺎ ‪‬ﻋﹶﻠﻰ ‪‬ﺒِﻨﻲ ِﺇ ‪‬ﺴـﺭﺍِﺌﻴ َل‬‫َﺃﻨﱠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻤ ‪‬ﻥ ﹶﻗﹶﺘ َل ﹶﻨﹾﻔﺴﹰﺎ ﺒِ ﹶﻐ‪‬ﻴﺭِ ﹶﻨ ﹾﻔﺱٍ َﺃ ‪‬ﻭ ﹶﻓﺴﺎﺩٍ ِﻓﻲ ﺍ َﻷ ‪‬ﺭﺽِ ﹶﻓ ﹶﻜَﺄﱠﻨﻤﺎ ﹶﻗﹶﺘ َل ﺍﻟﹼﻨﺎ ‪‬ﺱ ‪‬ﺠ ِﻤﻴﻌﹰﺎ ‪‬ﻭ ‪‬ﻤ ‪‬ﻥ َﺃ ‪‬ﺤ‪‬ﻴﺎ ‪‬ﻫﺎ ﹶﻓ ﹶﻜَﺄﱠﻨ ‪‬ﻤﺎ َﺃ ‪‬ﺤ‪‬ﻴﺎ ﺍﻟﱠﻨـﺎ ‪‬ﺱ‬‫‪‬ﺠ ِﻤﻴﻌﹰﺎ(( ]ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪ .[32 :‬ﻓﺈﺫﺍ ﻭﺠﺩ ﻁﻔل ﻓﻲ ﺴﺎﺤﺔ ﺃﻭ ﺃﺭﺽ ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﻤﺸﻔﻰ ﻤﺎﺘﺕ ﺃﻤـﻪ ﺃﺜﻨـﺎﺀ‬‫ﻭﻻﺩﺘﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﺎﻥ ﺤﻤﻠﻪ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﻏﻴﺭ ﺸﺭﻋﻲ‪ ،‬ﻭ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺃﺏ ﻴﻌﻭﻟﻪ ﻭﻴﺭﺒﻴﻪ ﻭﻴﻨﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬‫ﺘﻭﻓﻴﺭ ﺴﺒل ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻔﻅ ﻟﻪ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﻘﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ‪ ،‬ﻭﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﻁﺭﻴـﻕ ﺃﺤـﺩ‬ ‫ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻋﻤل ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ ﻜﺭﻴﻡ‪.‬‬‫ﻭﻴﺘﻡ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻁﻭﻉ ﺒﺎﻟﻨﻔﻘﺔ ﻭﺍﻹﻴﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﻭﺍﻟـﺘﻌﻠﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻭﺠـﻪ ﻟﺤﺭﻓـﺔ‬‫ﺃﻭ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺘﻤ ﱢﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻤﻤﺎ ﺘﺩ ‪‬ﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺨﻴﺭ ﺃﻭ ﻜﺴﺏ ﻤﺎﺩﻱ ﻻﺌﻕ ﺒﻪ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻓﻀ ﹰﻼ ﻋـﻥ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﺒﺭﻭﺭ‪.‬‬‫ﻭﻓﻲ ﺤﺎل ﺠﻬﺎﻟﺔ ﺍﻷﺏ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺴﺠﻴﻠﻪ ﻓﻲ ﺴﺠﻼﺕ ﺩﻭﺍﺌﺭ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﺒﺎﺴﻡ ﻤـﺴﺘﻌﺎﺭ‪ ،‬ﻭ ﻟﻘـﺏ ﺃﺴـﺭﺓ‬‫ﻤﺴﺘﻌﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺜل ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﺒﺎﻍ ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﺘﻌﻘﺩ ﻨﻔﺴﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻀﻤﺭ ﺍﻟـﺴﻭﺀ‬‫ﻭﺍﻟﺤﻘﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻥ ﺃﻭ ﻤﺠﺭﻡ ﺃﻭ ﺴﻔﺎﺡ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﻩ ﻨﻅﺭﺓ ﺭﺤﻴﻤﺔ ﻤﺘﻌﻴﻨـﺔ‪ ،‬ﺘﻘﺘـﻀﻴﻬﺎ‬ ‫ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬‫ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﺍﻟﻤﺘﺒﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻀل ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻅﻠﺔ ﺃﺴﺭﺓ‪ ،‬ﻤـﻥ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻓـﻲ ﻤﻠﺠـﺄ ﺃﻭ ﺩﺍﺭ‬‫ﻤﺨﺼﺼﺔ ﻷﻤﺜﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻨﺎ ﻨﻘﻭل‪ :‬ﺇﻥ ﺠﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﻤﻅﻠﺔ ﺃﺴﺭﺓ ﻻ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺘﺤﺕ ﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻟﺘﺒﻨـﻲ‪،‬‬‫ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﺕ ﻭ ﺍﻟﺘﺂﺨﻲ ﻭ ﺍﻟﺘﻜﺎﻓل ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ﻭ ﺍﻟﺘﺸﺭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻠﻭﻍ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺃﺥ ﻻ ﺍﺒﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻴﺤﻔﻅ ﻟﻠﻭﻟﺩ ﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺤﻘـﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﻭﺠﺩﺕ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻅﺎﻫﺭ ﻴﺼﺎﺩﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻜﻔــﺎﻟﺔ‬ ‫‪ - 1‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻜﻔﺎﻟﺔ ‪:‬‬‫ﺍﻟﻜﻔﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ :‬ﻫﻲ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ‪ ،‬ﺘﻘﻭل‪ :‬ﺘﻜﻠﻔﺕ ﺒﺎﻟﻤﺎل ﺍﻟﺘﺯﻤﺕ ﺒﻪ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻀﻡ‪ ،‬ﻭ ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪\" :‬ﻭ ﻜﻔﻠﻬﺎ ﺯﻜﺭﻴﺎ\" ﺃﻱ ﻀﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺴﻪ‪.،‬‬‫ﺍﻟﻜﻔﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻉ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺭﻋﺎﻴﺔ ﻴﺘﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺸﺅﻭﻨﻪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻻﻋﺘﻨﺎﺀ ﺒﺘﺭﺒﻴﺘﻪ ﻭﺘﻌﻠﻴﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻭﻓﻴﺭ ﻜـل‬ ‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫‪ - 2‬ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺘﻬﺎ ﻭ ﺩﻟﻴﻠﻬﺎ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻔﺎﻟﺔ ﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭ ﻟﻘﺩ ﺍﺴﺘﺩل ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻹﺠﻤﺎﻉ‪.‬‬‫ﺃ‪ -‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪ :‬ﻓﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪\" :‬ﻭ ﻟﻤﻥ ﺠﺎﺀ ﺒـﻪ ﺤﻤـل‬‫ﺒﻌﻴﺭ ﻭ ﺃﻨﺎ ﺒﻪ ﺯﻋﻴﻡ\" ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ‪ :‬ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﺍﻟﻜﻔﻴل‪ .‬ﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ))ﹶﻓﹶﺘﹶﻘ‪‬ﺒﹶﻠ ‪‬ﻬﺎ ‪‬ﺭ‪‬ﺒ ‪‬ﻬﺎ ِﺒﹶﻘ‪‬ﺒﻭ ٍل ‪‬ﺤ ‪‬ﺴ ٍﻥ ‪‬ﻭ َﺃﻨﺒ‪‬ﹶﺘﻬ‪‬ـﺎ‬ ‫ﹶﻨﺒ‪‬ﺎﺘﺎﹰ ‪‬ﺤ ‪‬ﺴﻨﹰﺎ ‪‬ﻭ ﹶﻜﱠﻔﹶﻠ ‪‬ﻬﺎ ‪‬ﺯ ﹶﻜ ِﺭ‪‬ﻴﺎ(( ]ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪.[37/‬‬‫ﺏ – ﻭ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﺄﺤﺎﺩﻴﺙ ﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل‪) :‬ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﻏﺎﺭﻡ(‪ ،‬ﺃﻱ‬ ‫ﺍﻟﻜﻔﻴل ]ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﻭ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ[‪.‬‬ ‫‪ - 3‬ﺤﻜﻤﺔ ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺘﻬﺎ ‪:‬‬‫ﺇﺫﺍ ﻭﺠﺩ ﻁﻔل ﻓﻲ ﺴﺎﺤﺔ ﺃﻭ ﺃﺭﺽ ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﻤﺸﻔﻰ ﻤﺎﺘﺕ ﺃﻤﻪ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻭﻻﺩﺘﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﺎﻥ ﺤﻤﻠﻪ ﺒﻁﺭﻴﻕ‬‫ﻏﻴﺭ ﺸﺭﻋﻲ‪ ،‬ﻭ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺃﺏ ﻴﻌﻭﻟﻪ ﻭ ﻴﺭﺒﻴﻪ ﻭﻴﻨﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺩﻴﻪ ﻭﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺘﻭﻓﻴﺭ ﺴـﺒل‬‫ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺤﻔﻅ ﻟﻪ‪ .‬ﻭ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﻘﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ‪ ،‬ﻭﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ‪،‬‬‫ﻭﻴﺘﻡ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻜﻔﺎﻟﺘﻪ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﻉ ﺒﺎﻟﻨﻔﻘﺔ ﻭﺍﻹﻴﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺭﺸـﺎﺩ ﻭﺍﻟـﺘﻌﻠﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻭﺠـﻪ ﻟﺤﺭﻓـﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺘﻤ ﱢﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻤﻤﺎ ﺘﺩ ‪‬ﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺨﻴﺭ ﺃﻭ ﻜﺴﺏ ﻤﺎﺩﻱ ﻻﺌﻕ ﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫‪ – 1‬ﻜﻴﻑ ﺤل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻨﺴﺏ ﻤﺠﻬﻭﻟﻲ ﺍﻟﻨﺴﺏ؟‬ ‫‪ - 2‬ﻤﺎ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺘﺒﻨﻲ ؟ ﻭ ﻤﺎ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ؟‬

‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬‫‪ - 1‬ﺃﻭﺠﺏ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻨﺢ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻤﺠﻬﻭﻟﻲ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﺃﺴﻤﺎ ‪‬ﺀ ﻭ ﻫﻭﻴﺔ‪ .‬ﻭ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﺨـﻭﺓ‬‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺍﺴﺘﺤﺴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻟﻔﺎﺌﺩﺘﻬﻡ ﺤﻕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻻﺓ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻠﺨﺼﻪ ﺁﻴﺔ ))ﹶﻓِﺈ ‪‬ﻥ ﹶﻟ ‪‬ﻡ ﹶﺘ ‪‬ﻌﹶﻠ ‪‬ﻤﻭﺍ ﺁﺒﺎ ‪‬ﺀ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ﹶﻓِﺈ ﹾﺨﻭﺍﹸﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ِﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﺩﻴ ِﻥ ‪‬ﻭ ‪‬ﻤﻭﺍِﻟﻴ ﹸﻜ ‪‬ﻡ(( ]ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ‪.[5/‬‬ ‫‪ – 2‬ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺘﺒﻨﻲ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻡ‪ .‬ﻭ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺇﺒﻁﺎﻟﻪ ﻓﺘﻅﻬﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ‪:‬‬‫‪ -‬ﺇﻥ ﺭﻭﺍﺒﻁ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺼﻐﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺒﻭﻴﻥ ﻭ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﺩﻡ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭ ﺍﻷﺼل‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ‪.‬‬‫‪ -‬ﺇﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﺭﺙ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻘﺼﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻻ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﻨﺴﺒﻴﹰﺎ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺃﻭﻟﻰ ﺤﺎل ﻋﺩﻡ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﺍﻟﻤﺘﺒﱠﻨﻰ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺃﻴﺔ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﺒﺎﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺼﻐﺭﻯ‪.‬‬‫‪ -‬ﺇﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻘﻭﻡ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻋﻼﻗﺎﺘﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻭ ﺍﻟﻌﺩل ﻭ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻴﻘﺘﻀﻲ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻴﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺘﺒﻨﻲ ﻤﺠﺭﺩ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻨﺴﺏ ﻤﺯﻋﻭﻡ ﺃﻭ ﻗﻭل ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻻ ﺃﺴﺎﺱ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺸﺭﻉ ﺃﻭ ﻤﻨﻁﻕ ﺃﻭ ﺤﻜﻤﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ‪.‬‬

‫ﺘﺤﻠﻴل ﺨﻁﺒﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺤﺠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﺩﺍﻉ‬ ‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻓﺔ ‪:‬‬‫ﺘﺤﻠﻴل ﻭ ﺜﻴﻘﺔ ﺨﻁﺒﺔ ﺤﺠﺔ ﺍﻟﻭﺩﺍﻉ ﻭ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﻤـﺎ ﺘـﻀﻤﻨﺘﻪ ﻤـﻥ ﺃﺤﻜـﺎﻡ‬ ‫ﻭ ﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﻭﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ ‪:‬‬ ‫• ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ‪ .‬ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺨﻠﻴل‪.‬‬ ‫• ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‪.‬‬ ‫• ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻌﻴﺩ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺍﻟﺒﻭﻁﻲ‪.‬‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ـ ﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫‪ - 1‬ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻭ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ‬ ‫‪ - 2‬ﻨﺹ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ‬ ‫‪ - 3‬ﺘﺤﻠﻴل ﻨﺹ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ‬ ‫* ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫* ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫ﺘﻤﻬﻴﺩ‬‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺨﻁﺒﺔ ﺍﻟﻭﺩﺍﻉ ‪ -‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﻠﻠﺕ ﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﺤﺞ ‪ -‬ﻟﻘﺎ ‪‬ﺀ ﺒﻴﻥ ﺃﻤﺔ ﻭ ﺭﺴﻭﻟﻬﺎ؛ ﻜﺎﻥ ﻟﻘﺎﺀ ﺘﻭﺼﻴﺔ ﻭ ﻭﺩﺍﻉ‪.‬‬‫ﺘﻭﺼﻴ ﹶﺔ ﺭﺴﻭل ﻷﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻟﺨﺹ ﻟﻬﻡ ﻓﻴﻪ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻭﻤﻘﺎﺼﺩﻩ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻤﺎﻨﻌﺔ‪ ،‬ﺨﺎﻁﺏ ﺒﻬﺎ‬‫ﺼﺤﺎﺒﺘﻪ ﻭﺍﻷﺠﻴﺎل ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ‪ ،‬ﺒل ﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺩﻯ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻭ ﺒﱠﻠﻎ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﻨﺼﺢ ﻟﻸﻤﺔ‬‫ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﺩﻴﻨﻬﺎ ﻭﺩﻨﻴﻬﺎ‪..‬ﻭﻤﺎ ﺃﺭﻭﻋﻬﺎ ﻤﻥ ﺴﺎﻋﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺭﺴﻠﻪ ﺍﷲ ﺭﺤﻤﺔ ﻟﻠﻌـﺎﻟﻤﻴﻥ ﻤـﻊ‬‫ﺍﻟﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺔ ﺨﺎﺸﻌﻴﻥ ﻤﺘﻀﺭﻋﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻜﻠﻬﻡ ﺁﺫﺍﻥ ﺼﺎﻏﻴﺔ ﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻭﺩﺍﻉ ﻭ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻨﻁـﻕ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺘﺠﺩ ﺼﺩﺍﻫﺎ ﻋﻨﺩ ﻜل ﻤﻥ ﻴﺴﺘﻤﻊ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﺏ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻭﺍﻟﻅﺭﻭﻑ‬‫ﺃﻟﻘﺎﻫﺎ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺤﺠﺔ ﺍﻟﻭﺩﺍﻉ ﻴﻭﻡ ﻋﺭﻓﺔ ﻤﻥ ﺠﺒل ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻭ ﻗﺩ ﻨﺯل ﻓﻴﻪ ﺍﻟـﻭﺤﻲ‬ ‫ﻤﺒﺸﺭﹰﺍ ﺃﻨﻪ \"ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻜﻤﻠﺕ ﻟﻜﻡ ﺩﻴﻨﻜﻡ ﻭ ﺃﺘﻤﻤﺕ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻨﻌﻤﺘﻲ ﻭ ﺭﻀﻴﺕ ﻟﻜﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻨﹰﺎ \"‬ ‫ﻨﺹ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ‬‫ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﻨﺤﻤﺩﻩ ﻭﻨﺴﺘﻌﻴﻨﻪ ﻭﻨﺴﺘﻐﻔﺭﻩ ﻭﻨﺘﻭﺏ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭ ﻨﻌﻭﺫ ﺒﺎﷲ ﻤﻥ ﺸﺭﻭﺭ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻭ ﻤﻥ ﺴﻴﺌﺎﺕ ﺃﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ﻤﻥ‬‫ﻴﻬﺩﻩ ﺍﷲ ﻓﻼ ﻤﻀل ﻟﻪ ﻭﻤﻥ ﻴﻀﻠل ﻓﻼ ﻫﺎﺩﻱ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺸﻬﺩ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻻ ﺸﺭﻴﻙ ﻟﻪ ﻭﺃﺸـﻬﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩﹰﺍ ﻋﺒﺩﻩ ﻭ ﺭﺴﻭﻟﻪ‪.‬‬‫ﺃﻭﺼﻴﻜﻡ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ ﺒﺘﻘﻭﻯ ﺍﷲ ﻭ ﺃﺤﺜﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻁﺎﻋﺘﻪ ﻭ ﺃﺴﺘﻔﺘﺢ ﺒﺎﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺨﻴﺭ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﺴـﻤﻌﻭﺍ‬ ‫ﻤﻨﻲ ﺃﺒﻴﻥ ﻟﻜﻡ ﻓﺈﻨﻲ ﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﻟﻌﻠﻰ ﻻ ﺃﻟﻘﺎﻜﻡ ﺒﻌﺩ ﻋﺎﻤﻲ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻔﻲ ﻫﺫﺍ‪.‬‬‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻥ ﺩﻤﺎﺀﻜﻡ ﻭ ﺃﻋﺭﺍﻀﻜﻡ ﺤﺭﺍﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻠﻘﻭﺍ ﺭﺒﻜﻡ ﻜﺤﺭﻤﺔ ﻴﻭﻤﻜﻡ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺸﻬﺭﻜﻡ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ‬‫ﺒﻠﺩﻜﻡ ﻫﺫﺍ – ﺃﻻ ﻫل ﺒﻠﻐﺕ ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻓﺎﺸﻬﺩ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻨﺩﻩ ﺃﻤﺎﻨﺔ ﻓﻠﻴﺅﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﺌﺘﻤﻨـﻪ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‪.‬ﻭﺇﻥ ﺭﺒـﺎ‬‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻥ ﻟﻜﻡ ﺭﺅﻭﺱ ﺃﻤﻭﺍﻟﻜﻡ ﻻ ﺘﻅﻠﻤﻭﻥ ﻭ ﻻ ﺘﻅﻠﻤﻭﻥ ﻭﻗﻀﻰ ﺍﷲ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺭﺒﺎ‪ .‬ﻭ ﺇﻥ ﺃﻭل‬ ‫ﺭﺒﺎ ﺃﺒﺩﺃ ﺒﻪ ﺭﺒﺎ ﻋﻤﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ‪.‬‬‫ﻭﺇﻥ ﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻤﻭﻀﻭﻋﺔ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﺃﻭل ﺩﻡ ﻨﺒﺩﺃ ﺒﻪ ﺩﻡ ﻋﺎﻤﺭ ﺒﻥ ﺭﺒﻴﻌﺔ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺒﻥ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠـﺏ‬‫ﻭﺇﻥ ﻤﺂﺜﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻤﻭﻀﻭﻋﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺴﺩﺍﻨﺔ ﻭﺍﻟﺴﻘﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﺩ ﻗﻭﺩ ﻭﺸﺒﻪ ﺍﻟﻌﻤﺩ ﻤﺎ ﻗﺘل ﺒﺎﻟﻌـﺼﺎ ﻭﺍﻟﺤﺠـﺭ‬ ‫ﻭ ﻓﻴﻪ ﻤﺎﺌﺔ ﺒﻌﻴﺭ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺯﺍﺩ ﻓﻬﻭ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ – ﺃﻻ ﻫل ﺒﻠﻐﺕ ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻓﺎﺸﻬﺩ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻗﺩ ﻴﺌﺱ ﺃﻥ ﻴﻌﺒﺩ ﻓﻲ ﺃﺭﻀﻜﻡ ﻫﺫﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻗﺩ ﺭﻀﻲ ﺃﻥ ﻴﻁﺎﻉ ﻓﻴﻤﺎ ﺴـﻭﻯ‬‫ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﺘﺤﻘﺭﻭﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻜﻡ ﻓﺎﺤﺫﺭﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻨﻜﻡ‪ ،‬ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻨﺴﺊ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻴﻀل ﺒـﻪ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬‫ﻜﻔﺭﻭﺍ ﻴﺤﻠﻭﻨﻪ ﻋﺎﻤﹰﺎ ﻭ ﻴﺤﺭﻤﻭﻨﻪ ﻋﺎﻤﹰﺎ ﻟﻴﻭﻁﺌﻭﺍ ﻋﺩﺓ ﻤﺎ ﺤﺭﻡ ﺍﷲ ﻓﻴﺤﻠﻭﺍ ﻤﺎ ﺤﺭﻡ ﺍﷲ ﻭ ﻴﺤﺭﻤﻭﺍ ﻤﺎ ﺃﺤل ﺍﷲ‪.‬‬‫ﻭ ﺇﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﺩﺍﺭ ﻜﻬﻴﺌﺘﻪ ﻴﻭﻡ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﻋﺩﺓ ﺍﻟﺸﻬﻭﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺍﺜﻨﺎ ﻋﺸﺭ‬ ‫ﺸﻬﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻴﻭﻡ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺤﺭﻡ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺎﺕ ﻭ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﺭﺩ ‪:‬‬‫ﺫﻭ ﺍﻟﻘﻌﺩﺓ ﻭ ﺫﻭ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺤﺭﻡ ﻭ ﺭﺠﺏ ﻤﻀﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻴﻥ ﺠﻤﺎﺩﻯ ﻭ ﺸﻌﺒﺎﻥ – ﺃﻻ ﻫل ﺒﻠﻐﺕ ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻓﺎﺸﻬﺩ‪.‬‬‫ﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻥ ﻟﻨﺴﺎﺌﻜﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺤﻘﹰﺎ ﻭ ﻟﻜﻡ ﻋﻠﻴﻬﻥ ﺤﻕ‪ .‬ﻟﻜﻡ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻭﺍﻁﺌﻥ ﻓﺭﺸﻬﻡ ﻏﻴﺭﻜﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺩﺨﻠﻥ‬‫ﺃﺤﺩﹰﺍ ﺘﻜﺭﻫﻭﻨﻪ ﺒﻴﻭﺘﻜﻡ ﺇﻻ ﺒﺈﺫﻨﻜﻡ ﻭ ﻻ ﻴﺄﺘﻴﻥ ﺒﻔﺎﺤﺸﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻓﻌﻠﻥ ﻓـﺈﻥ ﺍﷲ ﻗـﺩ ﺃﺫﻥ ﻟﻜـﻡ ﺃﻥ ﺘﻌـﻀﻠﻭﻫﻥ‬‫ﻭ ﺘﻬﺠﺭﻭﻫﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻀﺎﺠﻊ ﻭ ﺘﻀﺭﺒﻭﻫﻥ ﻀﺭﺒﹰﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺭﺡ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻨﺘﻬـﻴﻥ ﻭ ﺃﻁﻌـﻨﻜﻡ ﻓﻌﻠـﻴﻜﻡ ﺭﺯﻗﻬـﻥ‬‫ﻭ ﻜﺴﻭﺘﻬﻥ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ‪ ،‬ﻭ ﺍﺴﺘﻭﺼﻭﺍ ﺒﺎﻟﻨﺴﺎﺀ ﺨﻴﺭﹰﺍ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﻥ ﻋﻨﺩﻜﻡ ﻋﻭﺍﻥ ﻻ ﻴﻤﻠﻜﻥ ﻷﻨﻔﺴﻬﻥ ﺸﻴﺌﹰﺎ‪ ،‬ﻭ ﺇﻨﻜـﻡ‬‫ﺇﻨﻤﺎ ﺃﺨﺫﺘﻤﻭﻫﻥ ﺒﺄﻤﺎﻨﺔ ﺍﷲ ﻭ ﺍﺴﺘﺤﻠﻠﺘﻡ ﻓﺭﻭﺠﻬﻥ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﺍﷲ ﻓﺎﺘﻘﻭﺍ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭ ﺍﺴﺘﻭﺼﻭﺍ ﺒﻬﻥ ﺨﻴـﺭﹰﺍ –‬ ‫ﺃﻻ ﻫل ﺒﻠﻐﺕ‪....‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻓﺎﺸﻬﺩ‪.‬‬‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﺇﺨﻭﺓ ﻭ ﻻ ﻴﺤل ﻻﻤﺭﺉ ﻤﺎل ﻷﺨﻴﻪ ﺇﻻ ﻋﻥ ﻁﻴﺏ ﻨﻔﺱ ﻤﻨﻪ‪ .‬ﺃﻻ ﻫل ﺒﻠﻐﺕ ﺍﻟﻠﻬﻡ‬‫ﻓﺎﺸﻬﺩ‪ .‬ﻓﻼ ﺘﺭﺠﻌﻭﺍ ﺒﻌﺩﻯ ﻜﻔﺎﺭﹰﺍ ﻴﻀﺭﺏ ﺒﻌﻀﻜﻡ ﺭﻗﺎﺏ ﺒﻌﺽ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻲ ﻗﺩ ﺘﺭﻜﺕ ﻓﻴﻜﻡ ﻤﺎ ﺇﻥ ﺃﺨﺫﺘﻡ ﺒﻪ ﻟـﻥ‬ ‫ﺘﻀﻠﻭﺍ ﺒﻌﺩﻩ ‪ :‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭ ﺴﻨﺔ ﻨﺒﻴﻪ‪ ،‬ﺃﻻ ﻫل ﺒﻠﻐﺕ‪ ...‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻓﺎﺸﻬﺩ‬ ‫ﺘﺤﻠﻴل ﻨﺹ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ‬‫ﺇﻥ ﺘﺤﻠﻴل ﺨﻁﺒﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺤﺠﺔ ﺍﻟﻭﺩﺍﻉ ﺘﻔﺘﺢ ﺃﻤﺎﻤﻨﺎ ﺁﻓﺎﻗﹰﺎ ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﺘﺭﺍﺜﻨـﺎ‬ ‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺒﻬﺎ ﻤﻭﺍﻜﺒﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪ ،‬ﺒل ﻭ ﺘﺤﺭﻴﻜﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺎﻡ‪.‬‬‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭﺓ ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ ﺤﺞ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ ﻟﻠﻤﺭﺓ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻴﻭﻡ‬‫ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻤﻥ ﺫﻱ ﺍﻟﺤﺠﺔ‪ .‬ﻤﻥ ﺼﻌﻴﺩ ﺠﺒل ﻋﺭﻓﺔ ﺤﻴﺙ ﺨﻁﺏ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺴـﻠﻡ ﺨﻁﺒﺘـﻪ‬‫ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺭﺒﻴﻌﺔ ﺍﺒﻥ ﺃﻤﻴﺔ ﺒﻥ ﺨﻠﻑ ﻴﻌﻴﺩ ﺃﻗﻭﺍﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴـﻠﻡ ﻟﻴـﺴﻤﻊ‬‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﻭ ﻴﻘﺎل‪ ،‬ﺇﻨﻪ ﺤﺞ ﻭﻋﻠﻰ ﺠﻤﻠﻪ ﺭﺤل ﺭﺙ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻗﻁﻴﻔﺔ ﻻ ﺘﺴﺎﻭﻱ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺩﺭﺍﻫﻡ‪ ،‬ﻭ ﻫـﻭ ﻴﻘـﻭل ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺍﺠﻌﻠﻪ ﺤﺠﺎ ﻻ ﺭﻴﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﻭ ﻻ ﺴﻤﻌﺔ‪.‬‬‫ﻟﻘﺩ ﺠﻤﻊ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺨﻁﺒﺘﻪ ﺍﻟﻭﻋﻅ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﻭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓـﻲ ﻜﻠﻤـﺎﺕ ﻤﺘﻨﺎﺴـﻘﺔ ﺭﻭﺤﻴـﺔ‪،‬‬‫ﻭ ﺘﻌﺎﺒﻴﺭ ﻤﻴﺴﺭﺓ ﻭ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻋﻼﺠﻴﺔ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺘﻨﺎﻭل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ‪ ،‬ﻭ ﺒ‪‬ﻴﻥ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﺍﺠﺒﺎﺘﻬﻡ ﻭ ﺤﻘـﻭﻗﻬﻡ‪،‬‬‫ﻤﻥ ﺃﺠل ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺘﺭﺍﺹ ﻴﺸﺩ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺒﻌﻀﻪ ﺒﻌﻀﺎ‪ .‬ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴـﻠﻡ‬ ‫ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻠﻤﺴﺎﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺨﺭﺠﻭﺍ ﻋﻥ ﺠﺎﺩﺓ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‪.‬‬

‫ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﻘﺭﺃ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ‪)) :‬ﺍﹾﻟ‪‬ﻴ ‪‬ﻭ ‪‬ﻡ َﺃ ﹾﻜ ‪‬ﻤﹾﻠ ﹸﺕ ﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ِﺩﻴﹶﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭَﺃﹾﺘ ‪‬ﻤ ‪‬ﻤـ ﹸﺕ ‪‬ﻋﹶﻠـ‪‬ﻴ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ِﻨ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤِﺘـﻲ‬‫‪‬ﻭ ‪‬ﺭ ِﻀﻴ ﹸﺕ ﹶﻟﻜﹸ ‪‬ﻡ ﺍﻹِ ‪‬ﺴ ﹶﻼﻡ‪ِ ‬ﺩﻴﻨﹰﺎ(( ]ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪ .[3/‬ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﻗﺩ ﺤﻤل ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﻤﺎ‬‫ﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻪ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻨﻁﻕ ﻋﻥ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻤﻼﺕ ﻴﺠـﺏ ﺃﻥ‬‫ﺘﻅل ﻤﻨﻘﻭﺸﺔ ﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻨﻨﺎ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻤﺜل ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺭﺒﻪ ﻭﻤﺠﺘﻤﻌﻪ‪ ،‬ﺴﺘﺒﻘﻰ ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺭﺙ ﺍﷲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭ ﻤﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬‫ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴل ﻨﺹ ﺨﻁﺒﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ‪ 190‬ﻟﻔﻅﺔ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﻓﻲ ﻜـﻼﻡ‬‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻤﺜل ‪ :‬ﺍﻟﺤﻤﺩ ﺍﷲ ‪ -‬ﺍﻟﺜﻠﺙ ‪ -‬ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ -‬ﺍﻟﺤﺙ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﻤﻨﺎ ﺒﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺘﺴﻊ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﻫﻲ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ :‬ﺍﻻﺴﺘﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﻨﺤﻤﺩﻩ ﻭﻨﺴﺘﻌﻴﻨﻪ ﻭ ﻨﺴﺘﻐﻔﺭﻩ‪ ،‬ﻭ ﻨﺘﻭﺏ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺦ‪.‬‬‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ :‬ﺤﺭﻤﺔ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺍﺴﻤﻌﻭﺍ ﻤﻨﻲ ﺃﺒﻴﻥ ﻟﻜﻡ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻲ ﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﻟﻌﻠﻲ ﻻ ﺃﻟﻘـﺎﻜﻡ‬‫ﺒﻌﺩ ﻋﺎﻤﻲ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻔﻲ ﻫﺫﺍ‪ .‬ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺇﻥ ﺩﻤﺎﺀﻜﻡ ﻭ ﺃﻤﻭﺍﻟﻜﻡ ﺤﺭﺍﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺸﻬﺭﻜﻡ ﻫﺫﺍ ﻭ ﻓﻲ‬ ‫ﺒﻠﺩﻜﻡ‪.‬‬‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻭ ﺤﺭﻤﺔ ﺍﻟﺭﺒﺎ ﻓﻤﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻨﺩﻩ ﺃﻤﺎﻨﺔ ﻓﻠﻴﺅﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﺌﺘﻤﻨﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻥ ﺭﺒـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻤﻭﻀﻭﻉ‪...‬ﺍﻟﺦ‬‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ‪ :‬ﻋﺩﻡ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻗﺩ ﻴﺌﺱ ﺃﻥ ﻴﻌﺒﺩ ﻓﻲ ﺃﺭﻀﻜﻡ ﻫﺫﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨـﻪ‬ ‫ﻗﺩ ﺭﻀﻲ ﺃﻥ ﻴﻁﺎﻉ ﻓﻲ ﻤﺎ ﺴﻭﻯ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﺘﺤﻘﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻜﻡ‪ .‬ﻓﺎﺤﺫﺭﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻨﻜﻡ‪....‬ﺍﻟﺦ‬‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ‪ :‬ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻥ ﻟﻨﺴﺎﺌﻜﻡ ﻋﻠـﻴﻜﻡ ﺤﻘـﺎ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜـﻡ ﻋﻠـﻴﻬﻥ‬ ‫ﺤﻕ‪....،‬ﺍﻟﺦ‬‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ‪ :‬ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﺇﺨﻭﺓ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻴﺤل ﻻﻤﺭﺉ ﻤﺎل ﺃﺨﻴﻪ ﺇﻻ ﻋـﻥ‬ ‫ﻁﻴﺏ ﻨﻔﺱ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﺃﻻ ﻫل ﺒﻠﻐﺕ ؟ ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻓﺎﺸﻬﺩ‪.‬‬‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ‪ :‬ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻓﻼ ﺘﺭﺠﻌﻭﺍ ﺒﻌﺩﻱ ﻜﻔﺎﺭﺍ ﻴﻀﺭﺏ ﺒﻌﻀﻜﻡ ﺭﻗـﺎﺏ ﺒﻌـﺽ‪،‬‬ ‫ﻓﺈﻨﻲ ﻗﺩ ﺘﺭﻜﺕ ﻓﻴﻜﻡ ﻤﺎ ﺇﻥ ﺃﺨﺫﺘﻡ ﺒﻪ ﻟﻥ ﺘﻀﻠﻭﺍ ﺒﻌﺩﻱ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺴﻨﺔ ﻨﺒﻴﻪ‪ ،‬ﺃﻻ ﻫل ﺒﻠﻐﺕ؟ ﺍﷲ ﻓﺎﺸﻬﺩ‪.‬‬‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ‪ :‬ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻥ ﺭﺒﻜﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﻭ ﺇﻥ ﺃﺒﺎﻜﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﻜﻠﻜﻡ ﻵﺩﻡ ﻭ ﺁﺩﻡ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺏ‪ ،‬ﺇﻥ ﺃﻜﺭﻤﻜﻡ ﻋﻨﺩ‬‫ﺍﷲ ﺃﺘﻘﺎﻜﻡ‪ .‬ﻟﻴﺱ ﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻀل ﻋﻠﻰ ﻋﺠﻤﻲ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺘﻘﻭﻯ‪ .‬ﺃﻻ ﻫل ﺒﻠﻐﺕ؟ ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻓﺎﺸﻬﺩ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺒﻠﻎ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻤـﻨﻜﻡ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ‪.‬‬‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ ‪ :‬ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻗﺩ ﻗﺴﻡ ﻟﻜل ﻭﺍﺭﺙ ﻨﺼﻴﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺘﺠﻭﺯ ﻟﻭﺍﺭﺙ ﻭﺼﻴﺘﻪ‬‫ﻭ ﻻ ﺘﺠﻭﺯ ﻭﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻠﺙ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻟﻠﻔﺭﺍﺵ ﻭ ﻟﻠﻌﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﺠﺭ‪ .‬ﻤﻥ ﺃﺩﻋـﻰ ﺇﻟـﻰ ﻏﻴـﺭ ﺃﺒﻴـﻪ‬‫ﺃﻭ ﺘﻭﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺍﻟﻴﻪ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻟﻌﻨﺔ ﺍﷲ ﻭ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻻ ﻴﻘﺒل ﻤﻨﻪ ﺼﺭﻓﺎ ﻭﻻ ﻋﺩﻻ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺴﻼﻡ‬ ‫ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻭ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﻭ ﺒﺭﻜﺎﺘﻪ‪.‬‬

‫ﺇﻨﻬﺎ ﻭ ﺤﺩﺍﺕ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻋﺩﺍ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﻓﻬﻤﺎ ﻤﺭﺘﺒﻁﺘﺎﻥ ﻨﻭﻋﺎ ﻤﺎ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ‪:‬‬ ‫ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻤﺭﺉ ﻤﺎل ﺃﺨﻴﻪ‪.‬‬‫ﺃﻤﺎ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻘﺎﻁﻊ ﻤﻥ ﺘﺸﺎﺒﻪ ﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻘﺴﻴﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل )ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ( ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﻤﻤﺜل ﺒﻠﻔﻅﺔ ﺍﻟﺠﻼﻟﺔ ﻭﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﷲ‪ ،‬ﺃﻱ ﺒﻔﻜﺭﺘﻴﻥ ﻫﺎﻤﺘﻴﻥ ﻫﻤﺎ‪ :‬ﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ‬‫ﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﷲ‪ .‬ﻫﺎﺘﺎﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﺘﺎﻥ ﻟﻬﻤﺎ ‪ %36,7‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻟﻠﻭﺤﺩﺍﺕ‪ .‬ﻫﻨﺎ ﻴﻭﺠﻬﻨﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼـﻠﻰ‬‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ ﻨﺤﻭ ﻤﺒﺩﺃ ﺘﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻴﻪ ﻭ ﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺃﻨﻪ ﻴﺤﺜﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺒﻁ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺒﺨﺎﻟﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ‪.‬‬‫ﻓﻤﻥ ﺨﻼل ﺁﻴﺎﺕ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻤﻭﺠﻪ ﻟﻜل ﺒﺎﺤﺙ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻗﺭﺍﺀﺘﻨـﺎ ﻟﻤﻴﻜﺎﻨﻴﺯﻤـﺎﺕ‬‫ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ‬ ‫ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻤﻌﺎﺩﻟﺔ ﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻭ ﺘﺘﻁﻭﺭ ﻭﻓﻕ ﻨﻅﺎﻡ ﻤﺤﻜﻡ ﻭ ﻭﺤﻴﺩ‪.‬‬‫ﻓﺘﻜﻭﻥ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﻌﺎﻗل‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﺩﺒﺭ ﻓﻲ ﻤﻠﻜﻭﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻜل ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺘﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‬‫ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺌﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺴﻭﻯ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻴﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﻅﺎﻡ ﺭﻴﺎﻀﻲ ﻭﺍﺤـﺩ ﻴﺘـﺴﻡ ﺒﺎﻟﺩﻗـﺔ‪،‬‬‫ﻻ ﻴﻌﺘﺭﻴﻪ ﺍﻟﺨﻠل ﺍﻟﺩﻴﻨﺎﻤﻴﻜﻲ‪ ،‬ﻭ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻘﻭﺓ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻤﺜﻴل ﺇﺴﻘﺎﻁﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀـﻲ‪ .‬ﻭ ﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ‪ ،‬ﻫﻲ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻘﻰ ﺭﺍﺴﺨﺔ ﻓﻲ ﺫﻫﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻗل‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻴﻭﻡ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ‬‫ﺨﻁﺒﺔ ﻨﺒﻴﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻴﻭﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻜﻭﻥ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺫﻜﺭ ﺼـﻠﻭﺍﺕ‬‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻼﻤﻪ‪ ،‬ﺃﻥ ﻋﺩﺓ ﺍﻟﺸﻬﻭﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺍﺜﻨﺎ ﻋﺸﺭ ﺸﻬﺭﺍ ﻓـﻲ ﻜﺘـﺎﺏ ﺍﷲ‪ ،‬ﻴـﻭﻡ ﺨﻠـﻕ ﺍﻟـﺴﻤﺎﻭﺍﺕ‬‫ﻭﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺤﺴﺏ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ‬ ‫ﻫﻴﺌﺘﻪ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬‫ﻭﺒﺎﻟﻔﻌل‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺘﺘﺒﻊ ﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ‪ ،‬ﺘﻅﻬﺭ ﻟﻪ ﻭ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻻ ﺘﺘﺤﺭﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻴﺭﺠﻊ ﻟﻠﻤـﺴﺎﻓﺔ‬‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺼﻠﻨﺎ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻴﺒﺭﻫﻥ ﻋﻜﺱ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺠﻭﻡ ﻋﻤﻠﻴﺎ ﺘﺘﺤﺭﻙ ﺒﺴﺭﻋﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ‪ )) :‬ﻭﺍﻟ ﱠﺸ ‪‬ﻤ ‪‬ﺱ ﹶﺘ ‪‬ﺠ ِﺭﻱ ﻟِ ‪‬ﻤ ‪‬ﺴﹶﺘﹶﻘ ﱟﺭ ﱠﻟ ‪‬ﻬﺎ (( ]ﻴﺱ‪.[38/‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﻫﻭ ﻋﺎﻤل ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻨﺠﺩﻩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻴﻭﺼﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺘﺄﺩﻴـﺔ ﻭﺍﺠـﺏ‬‫ﺍﻹﺭﺙ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺴﻥ ﻤﺎ ﻴﺭﺍﻡ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﻘﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ :‬ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻗﺩ ﻗـﺴﻡ ﻟﻜـل ﻭﺍﺭﺙ‬ ‫ﻨﺼﻴﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺘﺠﻭﺯ ﻟﻭﺍﺭﺙ ﻭﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻠﺙ‪.‬‬‫ﻓﺈﻥ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺒﻌﻘﻭﻟﻨﺎ ﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻹﺭﺙ‪ ،‬ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺘﺤﺼﻴﻥ ﻜل ﻤـﺴﻠﻡ ﻴﻨﺘﻤـﻲ ﻟﻌﺎﺌﻠـﺔ‬‫ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ‪ ،‬ﻭ ﺫﻟﻙ ﺒﺘﺄﻤﻴﻥ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺤﺘﻰ ﻴﺒﻠﻎ ﺃﺸﺩﻩ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‪ ،‬ﻭ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﺯﻭﺠﻪ ﻤﻭﺭٌﺩ ﻟﺘـﺄﻤﻴﻥ‬‫ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ؛ ﻭ ﻟﻘﺩ ﻓﺼل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺒﻤﺎ ﺃﺭﻀﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﻻ ﺘﺤﺩﺙ ﻤﻁﺒﺎﺕ ﺃﺴﺭﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﻤﻭﺩﺓ‪.‬‬

‫ﻓﺘﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﻌﻘل ﺇﺫﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻤﺩ ﻁﺎﻗﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺴﻥ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺘﻌـﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬‫ﻭ ﻭﺼﺎﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻔﻴل ﺒﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺘﻜﺎﻓل‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﺘﻰ ﺒﺨﻴـﺭ‬‫ﻤﻨﻬﺞ ﻟﺘﺜﺒﻴﺕ ﺩﻋﺎﺌﻡ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻷﺴﺭﻱ ﻭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭ ﺒﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﻔﺴﺢ ﺍﻟﻤﺠـﺎل ﻟﺘﻐﻁﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻗﺘﺤﻡ ﺍﻷﺠل ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻡ ﺃﺤﺩ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻋﺎﺌﻠﺘﻬﺎ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ‪ :‬ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ ،‬ﻟﻴﻭﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻟﻡ ﻴﻐﻔـل‬‫ﻋﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺤﻘﻭﻗﻬﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻌﻤﻭﺩ ﺍﻟﻔﻘﺭﻱ ﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺘـﺭﻙ‬‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺒﺼﻤﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﻭﺼﺎﻴﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل ‪ :‬ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻥ ﻟﻨﺴﺎﺌﻜﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺤﻘـﺎ‬‫ﻭﻟﻜﻡ ﻋﻠﻴﻬﻥ ﺤﻘﺎ‪ ،‬ﺃﻥ ﻻ ﻴﻭﻁﺌﻥ ﻓﺭﺸﻜﻡ ﻏﻴﺭﻜﻡ ﻭ ﻻ ﻴﺩﺨﻠﻥ ﺃﺤﺩﺍ ﺘﻜﺭﻫﻭﻨﻪ ﺒﻴﻭﺘﻜﻡ ﺇﻻ ﺒـﺈﺫﻨﻜﻡ ﻭﻻ ﻴـﺄﺘﻴﻥ‬ ‫ﺒﻔﺎﺤﺸﺔ‪.‬‬‫ﻓﺎﻷﻟﻔﺎﻅ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻫﻲ ‪ :‬ﻋﻠﻴﻜﻡ‪ ،‬ﺤﻘﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻬﻥ؛ ﺇﺫ ﻨﺠﺩ ﻟﻬﺎ ﻤﺴﺎﻫﻤﺎﺕ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ‪،‬‬‫ﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺃﻭﻟﻰ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺸﻬﺩﻩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻥ ﻗﺒل‪ ،‬ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﻭﻀﻊ ﺩﻭﻨﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ‪ :‬ﻋﺎﻤل ﺍﻟﻭﺩﺍﻉ ‪ :‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻋﺎﻤل ﺘﻭﺩﻴﻊ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺴـﻠﻡ‬‫ﻷﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻵﺨﺭﺓ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﺴﻤﻌﻭﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺒﻴﻥ ﻟﻜﻡ‬ ‫ﻓﺈﻨﻲ ﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﻟﻌﻠﻲ ﻻ ﺃﻟﻘﺎﻜﻡ ﺒﻌﺩ ﻋﺎﻤﻲ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻔﻲ ﻫﺫﺍ‪ .‬ﻟﻬﺎ ﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪.‬‬‫ﻟﻘﺩ ﺃﻟﻘﻰ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘﻕ ﻤﻌﻠﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺭﺒﺎﻩ‬‫ﻭﺍﺼﻁﻔﺎﻩ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺘﻔﻊ ﺒﻪ ﻋﻥ ﻤﻠﺫﺍﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻏﺭﺱ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﻤﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺒ‪‬ﻴﻥ‬‫ﻟﻬﻡ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻴﻘﻀﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺼـﺤﺎﺏ ﺍﻷﺨـﻼﻕ‬‫ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻫﻡ ﻗﺎﺩﺓ ﻻ ﻤﻘﻭﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻻ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺒﻨﻅـﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻏﻴﺭﻫﻡ‪.‬‬‫ﻋﹼﻠﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻜﻴﻑ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﺌﻪ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﺀ ﺤﻭﺍﺌﺞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻤﺎﻨﺎ ﻋﻥ ﻋﻘﺎﺏ ﺍﷲ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ :‬ﺇﻥ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﺍ ﺍﺨﺘﺼﻬﻡ ﺒﺤﻭﺍﺌﺞ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻴﻔﺯﻉ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺤﻭﺍﺌﺠﻬﻡ‪ ،‬ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻵﻤﻨﻭﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﻋﺫﺍﺏ ﺍﷲ‪.‬‬‫ﺃﺩﻯ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻭ ﻭﻀﻊ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﻟﻌﺩل ﻓﻲ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻭ ﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻨﺒﻬﻬﻡ ﺇﻟـﻰ ﺘﺤـﺭﻴﻡ ﺍﻟـﺩﻤﺎﺀ‬‫ﻭ ﺍﻷﻤﻭﺍل‪ ،‬ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻴﻘﻭل ﻟﻬﻡ‪ ،‬ﺇﻨﻨﻲ ﺃﻭﺩﻋﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻤل ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﻤﻌﻜﻡ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻨﻔﻊ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻤﺎل ﻭﻻ ﺒﻨﻭﻥ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺃﺘﻰ ﺍﷲ ﺒﻘﻠﺏ ﺴﻠﻴﻡ‪.‬‬

‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫‪ - 1‬ﺍﺴﺘﺨﺭﺝ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﺹ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ‪.‬‬‫‪ - 2‬ﻓﻬﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻤﻥ ﻨﺹ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﺃﻥ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻟﻠﺭﺴﻭل ﻗﺩ ﺍﻗﺘﺭﺒﺕ ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ؟‬ ‫‪ - 3‬ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺨﻁﺒﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﺴﺘﺨﺭﺝ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬