دروس مادة العلوم الاسلامية للفصل الاول سنة ثالثة ثانوي

‫ﺘﻤﻬﻴﺩ ‪:‬‬‫ﺇﻥ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻤﻬﻤﺔ ﺠﺴﻴﻤﺔ ﻭ ﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻭ ﺍﻷﻤﻬﺎﺕ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺴﻥ ﻭﺠﻪ ﻭ ﺃﻥ ﻴﺤﺫﺭﻭﺍ‬‫ﻤﻥ ﺘﺠﺴﻴﺩ ﻁﺒﺎﺌﻊ ﺴﻴﺌﺔ ﺘﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﺒﺎﻟﺴﻠﺏ ﻭ ﺴﻭﺀ ﺍﻷﺨﻼﻕ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻴﺤﺫﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﻭﺍﺤـﺩﺓ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭ ﻫﻲ ﺘﻔﻀﻴل ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭ‪.‬‬ ‫ـ ﻟﻠﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭ ﺍﻟﺤﻔﻅ ‪:‬‬‫ﻋﻥ ﻋﺎﻤﺭ ﻗﺎل ﺴﻤﻌﺕ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺒﺸﻴﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪،‬ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ ﻴﻘﻭل ))َﺃ ْﻋ ﹶﻁﺎِﻨﻲ َﺃِﺒﻲ َﻋ ِﻁﱠﻴـ ﹰﺔ‬‫ﹶﻓﹶﻘﺎﹶﻟ ﹾﺕ َﻋ ْﻤ َﺭﹸﺓ ِﺒﹾﻨ ﹸﺕ َﺭ َﻭﺍﺤَ ﹶﺔ ﹶﻟﺎ َﺃ ْﺭ َﻀﻰ َﺤﱠﺘﻰ ﹸﺘ ﹾﺸ ِﻬ َﺩ َﺭ ُﺴﻭ َل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ َﺼﱠﻠﻰ ﺍﻟﱠﻠ ُﻪ ﻋَﹶﻠْﻴﻪِ َﻭ َﺴﱠﻠ َﻡ ﹶﻓَﺄﹶﺘﻰ َﺭ ُﺴﻭ َل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ َﺼـﱠﻠﻰ‬‫ﺍﻟﱠﻠ ُﻪ ﻋَﹶﻠْﻴﻪِ َﻭ َﺴﱠﻠ َﻡ ﹶﻓﹶﻘﺎ َل ِﺇﱢﻨﻲ َﺃ ْﻋ ﹶﻁْﻴ ﹸﺕ ﺍْﺒِﻨﻲ ِﻤ ْﻥ ﻋَ ْﻤﺭَﹶﺓ ِﺒﹾﻨ ِﺕ َﺭ َﻭﺍﺤَ ﹶﺔ َﻋ ِﻁﱠﻴ ﹰﺔ ﹶﻓَﺄ َﻤ َﺭﹾﺘِﻨﻲ َﺃ ْﻥ ُﺃ ﹾﺸ ِﻬ َﺩ َﻙ َﻴﺎ َﺭ ُﺴﻭ َل ﺍﻟﱠﻠـ ِﻪ‬‫ﹶﻗﺎ َل َﺃ ْﻋ ﹶﻁْﻴ ﹶﺕ َﺴﺎِﺌ َﺭ َﻭﹶﻟ ِﺩﻙَ ﻤِﹾﺜ َل َﻫ ﹶﺫﺍ ﹶﻗﺎ َل ﹶﻟﺎ ﹶﻗﺎ َل ﹶﻓﺎﱠﺘﹸﻘﻭﺍ ﺍﻟﱠﻠ َﻪ َﻭﺍ ْﻋ ِﺩﹸﻟﻭﺍ َﺒْﻴ َﻥ َﺃ ْﻭ ﹶﻻ ِﺩ ﹸﻜ ْﻡ ﹶﻗﺎ َل ﹶﻓﺭَﺠَﻊَ ﹶﻓـ َﺭ ﱠﺩ َﻋ ِﻁﱠﻴﹶﺘـ ُﻪ((‬ ‫]ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ[‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻟﺼﺤﺎﺒﻲ ﺭﺍﻭﻱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪:‬‬‫ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺒﺸﻴﺭ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﺍﻟﺨﺯﺭﺠﻲ ﺃﺒﻭﻩ ﺼﺤﺎﺒﻲ ﻭ ﺃﻤﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻭل ﻤﻭﻟﻭﺩ‬‫ﻟﻸﻨﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻟﺩ ﺒﻌﺩ ‪ 04‬ﺃﺸﻬﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ‪ ،‬ﺴﻜﻥ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭ ﻭﻟﻲ ﺇﻤﺭﺓ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺜﻡ ﻨﻘﻠﻪ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺤﻤﺹ ﻭ ﺘﻭﻓﻲ ﺒﻬﺎ ﺴﻨﺔ ‪ 64‬ﻫـ ﺭﻭﻱ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ )‪ 114‬ﺤﺩﻴﺜﺎ(‪.‬‬ ‫ﺸﺭﺤﻬﺎ‬ ‫ـ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ‪:‬‬ ‫ﻫﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬‫ﺘﺤﻭﺯ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‬ ‫ﻋﻁﻴﺔ‬ ‫ﺨﺎﻓﻭﺍ ﺍﷲ‬ ‫ﺘﺸﻬﺩ‬ ‫ﺍﻗﺴﻁﻭﺍ ﻭﻻ ﺘﻅﻠﻤﻭﺍ‬ ‫ﺍﺘﻘﻭﺍ ﺍﷲ‬ ‫ﺍﻋﺩﻟﻭﺍ‬

‫ـ ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ‪:‬‬ ‫ﻭ ﻗﻌﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻟﺴﻴﺩﻨﺎ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﻭ ﺃﺒﻭﻴﻪ ‪:‬‬‫ﺒﺸﻴﺭ ﻭ ﻋﻤﺭﺓ ﻤﻊ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻭﻫﺏ ﺒﺸﻴ ٌﺭ ﺍﺒﹶﻨﻪ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎ َﻥ ﻫﺒـ ﹰﺔ‪ ،‬ﻓﻁﻠﺒـﺕ ﻤﻨـﻪ‬‫ﺯﻭﺠﹸﺘﻪ ﻋﻤﺭﹸﺓ ﺒﻨ ﹸﺕ ﺭﻭﺍﺤ ﹶﺔ )ﺃﻡ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ( ﺃﻥ ُﻴ ﹾﺸ ِﻬ َﺩ ﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﻬﺒـﺔ‪ ،‬ﻓـﺴﺄﻟﻪ‬‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ ‪ :‬ﻫل ﻗﺎﻡ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﻤل ﻤﻊ ﺒﻘﻴﺔ ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ؟ ﻓﺄﺨﺒﺭﻩ ﺒﺸﻴﺭ ﺒﺄﻨﻪ ﺨﺹ ﺍﻟﻨﻌﻤـﺎ َﻥ‬‫ﺒﺎﻟﻌﻁﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺒﻘﻴﺔ ﺃﻭﻻﺩﻩ‪ ،‬ﻓﺭﻓﺽ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺍﺸﺘﻤل ﻋﻠﻴـﻪ ﻤـﻥ‬‫ﺍﻟﻅﻠﻡ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﻤﺭ ﺒﺸﻴﺭﺍ ﺒﺨﺸﻴﺔ ﺍﷲ ﻭﺘﻘﻭﺍﻩ ﻭ ﺍﻟﻌﺩل ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻁﺎﻴﺎ‪ ،‬ﻷﻥ ﺘﻔﻀﻴل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ‬‫ُﻴ َﻭﱢﻟﺩ ﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺓ ﻭ ﺍﻟﺒﻐﻀﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﺤﺴﺩ‪ ،‬ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻘﺩ ﻭ ﺍﻟﺒﻐﻀﺎﺀ ﻴﺘﻌﺩﻴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭ ﻴﻜـﻭﻥ‬‫ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺠﻪ ﻗﻁ ٌﻊ ﻟﺼﻠﺔ ﺍﻷﺭﺤﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺘﻭﺼل‪ ،‬ﻭ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻴﺘﻨﺎﻓﻰ ﻤﻊ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺤﺔ‪.‬‬ ‫ـ ﺍﻟﻬﺒﺔ ﻟﻸﻭﻻﺩ ﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ‪:‬‬‫ﻭ ﺍﻟﺘﺤﺒﺏ ﻭ ﻫﺫﺍ ﺇﻀـﺎﻓﺔ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻫﺩﺍﻴﺎ ﻭ ﻋﻁﺎﻴﺎ ﻗﺼﺩ ﺍﻟﺘﻭﺩﺩ ﺇﻟﻴﻬﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺫﻟﻙ ﻭ ﻓﻕ ﺸﺭﻭﻁ ﺒﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ـ ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻹﺸﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺒﺎﺕ ‪:‬‬‫ﺸﺭﻉ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻹﺸﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻌﻁﺎﻴﺎ ﻓﻬﺫﻩ ﻋﻤﺭﺓ ﺒﻨﺕ ﺭﻭﺍﺤﺔ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺃﻥ ﺘﺸﻬﺩﻩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ‬‫ﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻬﺒﺎﺕ ﻓﺴﺄل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﻫل ﺃﻋﻁ ﺴﺎﺌﺭ ﻭﻟﺩﻩ ﻓﺄﺠﺎﺏ ﺒﺎﻟﺭﻓﺽ ﻓﻠـﻡ‬ ‫ﻴﺸﻬﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﻭ ﺃﻤﺭﻩ ﺃﻥ ﻴﻌﻁﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﻭﻟﺩﻩ‪.‬‬ ‫ـ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﻌﺩل ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺎ ‪:‬‬

‫ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ ﺍﻟﺒﺸﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﻌﺩل ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ ﻭ ﺫﻜﺭﻩ ﺒﺘﻘﻭﻯ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭ ﺃﻤﺭﻩ ﺃﻥ ﻴﺴﻭﻱ‬‫ﺒﻴﻥ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺒﺔ ﻭ ﺫﻟﻙ ﻟﻜﻲ ﻻ ﺘﻨﺸﺄ ﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺓ ﻭﺍﻟﺒﻐﻀﺎﺀ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻭﻻﺩ‬ ‫ﻭﺃﺒﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬ ‫ـ ﻤﺨﺎﻁﺭ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ‪:‬‬‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻁﺎﻴﺎ ﻭ ﺍﻟﻬﺒﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻟﻪ ﻤﺨﺎﻁﺭ ﺠﺴﻴﻤﺔ ﺘﻌﻭﺩ ﺒﺎﻟـﺴﻠﺏ ﻋﻠـﻴﻬﻡ‪،‬‬‫ﻜﺎﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻅﻠﻡ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻤﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘﻭﻕ ﻭ ﻗﻁﻊ ﺍﻷﺭﺤﺎﻡ ﻭﺯﺭﻉ ﺍﻟﺸﺤﻨﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﺒﻐـﻀﺎﺀ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﻴﺘﺭﺏ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﺯﻤﺎﺕ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭ ﻤﺸﺎﻜل ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩﺍﺕ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺩل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻬﺒﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺠﻭﺍﺯ ﺭﺠﻭﻉ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﻋﻁﺎﻴﺎﻫﻡ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻹﺸﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻁﺎﻴﺎ ﻭ ﺍﻟﻬﺒﺎﺕ‬ ‫‪ -‬ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﻟﻠﺼﻭﺍﺏ ﺤﻴﻥ ﻴﺘﻀﺢ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺨﻁﺅﻩ‬ ‫‪ -‬ﺤﺙ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺎ ﻷﺒﻨﺎﺌﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ‪.‬‬ ‫* ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬‫ﺒﻴﻥ ﺃﻭﻻﺩﻜﻡ( ؟‬ ‫‪ - 1‬ﺍﺫﻜﺭ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ؟‬ ‫‪ - 2‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻫﺒﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﻲ ﻻﺒﻨﻪ؟‬ ‫‪ - 3‬ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺩﻟﻭل ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ )ﺍﺘﻘﻭﺍ ﺍﷲ ﻭﺍﻋﺩﻟﻭﺍ‬

‫* ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫‪ - 1‬ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ /‬ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﻬﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ /‬ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﻌﺩل ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﺩ‪ /‬ﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻹﺸﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺒﺔ‪.‬‬ ‫‪ - 2‬ﺭﻓﺽ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ ﻫﺒﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﻲ ﻻﺒﻨﻪ ‪:‬‬‫ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻌﺩل ﺒﻴﻥ ﺃﻭﻻﺩﻩ‪ ،‬ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺍﺴﺘﺄﺜﺭ ﺃﺤﺩ ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ ﺒﺎﻟﻬﺒﺔ‪ ،‬ﻭ ﻟﻡ ﻴﻌﻁ ﺍﻟﺒﻘﻴﺔ ﺸﻴﺌﺎ‪ .‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻨﺸﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺓ ﻭ ﺍﻟﺒﻐﻀﺎﺀ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺨﻭﺓ‪.‬‬‫‪ - 3‬ﻤﺩﻟﻭل ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ ) :‬ﺍﺘﻘﻭﺍ ﺍﷲ ﻭ ﺍﻋﺩﻟﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻨـﺎﺌﻜﻡ( ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟـﺫﻱ ﻻ‬‫ﻴﻌﺩل ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ ﻟﻡ ﻴﺘﻕ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﻤﺴﺘﻠﺯﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻔﺭﻕ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺒﻴﻥ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﺴﻭﺍﺀ ﻓـﻲ ﺍﻟﻬﺒـﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻠﻑ ﺍﻟﹼﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﻴﻤﺎﻨّﻴﺔ ﻭﺍﻟﹼﺘﻌﺒﺩّﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻻﻴﺠﺎﺒﻲ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻓﺔ ‪:‬‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻠﻑ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ‪:‬‬‫‪ x‬ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺩﻭﺭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﻀﺎﺀ ﻋﻠـﻰ ﺩﻭﺍﻓـﻊ ﺍﻻﻨﺤـﺭﺍﻑ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ‪.‬‬ ‫‪ x‬ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻤﻴﺯﺍﺕ ﺍﻟﺭﺴﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻭ ﺒﻴﺎﻥ ﺃﻓﻀﻠﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪.‬‬ ‫‪ x‬ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﺭﻭﻨﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺃﺜﺭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﺠﺘﻨﺎﺏ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﻭ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭ ﺍﻟﺭﺴﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ )ﺍﻹﺠﻤـﺎﻉ ﻭ ﺍﻟﻘﻴـﺎﺱ‪ ،‬ﺍﻟﻤـﺼﺎﻟﺢ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﺔ(‪.‬‬

‫ﺃﺜﺭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﺠﺘﻨﺎﺏ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﻭ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻓﺔ ‪:‬‬ ‫ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺩﻭﺭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﻭ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ‪:‬‬ ‫‪ x‬ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﻭ ﺸﺭﻴﻌﺔ‪ .‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺸﻠﺘﻭﺕ‪.‬‬ ‫‪ x‬ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ .‬ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻱ‪.‬‬ ‫‪ x‬ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ .‬ﺴﻴﺩ ﺴﺎﺒﻕ‪.‬‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ـ ﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫‪ -1‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻭ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ‬ ‫‪ -2‬ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ‬ ‫ﺃﻭﻻ ‪ -‬ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ ‪ -‬ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ ‪ -‬ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭ‬ ‫‪ - 3‬ﺃﺜﺭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻓﺤﺔ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ‬ ‫‪ - 4‬ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻓﺤﺔ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ‬ ‫* ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫* ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫ﺘﻤﻬﻴﺩ ‪:‬‬‫ﻓﻲ ﻅل ﺘﻌﻘﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﺯﺩﻴﺎﺩ ﻋﺩﺩ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺃﺼﺒﺢ ﻀﺒﻁ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻪ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻤﻌﻘﺩﺓ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ‬‫ﺘﻀﺎﻓﺭ ﺠﻬﻭﺩ ﻜل ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻠﻭﻗﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻭ ﻀﺒﻁ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻑ ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺭﺠل ﺍﻷﻤﻥ ﻻ‬‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻭ ﺤﺩﻩ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺩﻭﻥ ﺘﻀﺎﻓﺭ ﺠﻬﻭﺩ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﺫﺍ ﻴﺼﺒﺢ ﻻﺯﻤﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬‫ﺒﺠﻤﻴﻊ ﻤﺅﺴﺴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﺘﻨﺸﺌﺔ ﺃﻓﺭﺍﺩﻩ ﺘﻨﺸﺌﺔ ﺃﺴﺭﻴﺔ ﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﻤﻌﺭﻓﻴـﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ﻭ‬ ‫ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ - 1‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻭ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ‪:‬‬‫ﺍﺸﺘﻘﺕ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻥ ﺍﻟ ُﺠﺭﻡ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺘﻌﺩﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﺫﻨﺏ‪ ،‬ﻭ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺇﺠﺭﺍﻡ ﻭ ﺠﺭﻭﻡ ﻭ ﻫـﻭ‬‫ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ‪ .‬ﻭ ﻗﺩ َﺠ َﺭ َﻡ َﻴ ْﺠ ِﺭ ُﻡ ﻭ ﺍ ْﺠﹶﺘﺭَﻡَ ﻭ َﺃ ْﺠ َﺭﻡ ﻓﻬﻭ ﻤﺠﺭﻡ ﻭﺠﺭﻴﻡ ﻭ َﻋ ﱠﺭﻓﺕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤـﺔ‬ ‫ﺒﺄﻨﻬﺎ‪ :‬ﻤﺤﻅﻭﺭﺍﺕ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﺯﺠﺭ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺤﺩ ﺃﻭ ﺘﻌﺯﻴﺭ‪.‬‬ ‫‪ - 2‬ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ‪:‬‬‫ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺘﻬﺎ ﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﺍﻟﺤﻠﻭل ﻟﻤﺸﻜﻼﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺩﺃ ﻴﻥ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﻴﻥ‬ ‫ﻫﻤﺎ ﺜﺒﺎﺕ ﺍﻷﺼﻭل ﻭ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ‪.‬‬‫ﻓﻔﻲ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﺘﺄﺘﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺒﺎﻷﺤﻜﺎﻡ ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘـﺄﺜﺭ ﺒﺘﻁـﻭﺭ‬‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭ ﺘﻭﺴﻴﻊ ﻤﻨﺎﺸﻁﻬﺎ ﻭ ﻨﻤﻭ ﻤﻌﺎﺭﻓﻬﺎ ﺘﺄﺘﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺒﻤﺒﺎﺩﺉ ﻋﺎﻤﺔ ﻭ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻜﻠﻴـﺔ ﻗﺎﺒﻠـﺔ ﻟﺘﻌـﺩﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ ﻭ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺼﻭﺭ‪.‬‬‫ﻭ ﺇﺫﺍ ﻁﺒﻘﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻗﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﺎﻟﻨﺹ ﺍﻟﻘﺎﻁﻊ ﻋﻠﻰ ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﻟﺼﻠﺘﻬﺎ ﺒﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬‫ﺃﻤﺎ ﻏﻴﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﻓﻘﺩ ﻭﺍﺠﻬﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺒﺎﻟﺘﺠﺭﻴﻡ ﻭ ﺘﺭﻜﺕ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻟﻠـﺴﻠﻁﺔ‬‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﺘﺤﺩﺩ ﻤﺎ ﻴﻨﺎﺴﺏ ﺍﻟﺤﺎل ﻭ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺠﺭﻡ ﻭ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﻜﻑ ﺍﻟـﺸﺭ ﻋـﻥ‬‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻭ ﻁﺒﻘﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﻓﺈﻥ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﺜﻼﺜـﺔ‬ ‫ﺃﻨﻭﺍﻉ‪ :‬ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ‪ -‬ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ – ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭ‪.‬‬

‫ﺃﻭﻻ – ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ‪:‬‬ ‫‪ – 1‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ‪:‬‬ ‫ﻭﻴﻘﺼﺩ ﺒﻬﺎ ﻤﺤﻅﻭﺭﺍﺕ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﺯﺠﺭ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻌﻘﻭﺒﺔ ﻤﻘﺩﺭﺓ ﺘﺠﺏ ﺤﻘﺎ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬ ‫‪ - 2‬ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻋﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ‪:‬‬ ‫ﻭ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬ ‫‪ /1‬ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﻨﻘﺹ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬‫‪ /2‬ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﻌﻔﻭ ﻋﻨﻬﺎ ﻻ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺭﻓﻊ‬ ‫ﺃﻤﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺃﻤﺎ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﻓﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻌﻔﻭ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬‫‪ /3‬ﺃﻨﻬﺎ ﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﺠﺒﺔ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻴﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭ ﻴﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻬﺎﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴـﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫‪ – 3‬ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ‪:‬‬ ‫ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻫﻲ ‪:‬‬ ‫‪ /1‬ﺍﻟﺴﺭﻗﺔ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺘﻌﺭﻴﻔﻬﺎ ﻫﻲ ‪ :‬ﺃﺨﺫ ﻤﺎل ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻊ ﺤﻔﻅﻪ ﺨﻔﻴﺔ ﺒﻨﻴﺔ ﺘﻤﻠﻜﻪ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺸﺭﻭﻁ ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﺴﺭﻗﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﺒﺔ ﻟﻠﺤﺩ‪ :‬ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺴﺭﻗﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﺒﺔ ﻟﻠﺤﺩ ﻋﺩﺓ ﺸﺭﻭﻁ ‪:‬‬‫‪ - 1‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﺨﺫ ﺘﺎﻤﺎ ﻭ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﻴﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺴﺎﺭﻕ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺯﺓ ﺍﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﺤﺭﺯﻩ ﺍﻟﻤﻌﺩ ﻟﺤﻔﻅﻪ‪،‬‬ ‫ﻭ ﻴﺩﺨﻠﻪ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺯﺘﻪ )ﺃﻱ ﺍﻟﺴﺎﺭﻕ(‪.‬‬ ‫‪ - 2‬ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﻤﺴﺭﻭﻕ ﻤﻨﻘﻭﻻ‪.‬‬ ‫‪ - 3‬ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﻤﺴﺭﻭﻕ ﻤﺘﻘﻭﻤﺎ ﻭ ﺫﻟﻙ ﻴﺘﻭﻓﺭ ﺒﺎﻷﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ /‬ﺃﻥ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻗﺩ ﺃﻫﺩﺭ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺒﺄﻥ ﺤﺭﻡ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻉ ﺒﻪ‪.‬‬‫ﺏ‪ /‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻬﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻤﻠﻬﻡ ﻭﻻ ﻴﺘﺴﺎﻤﺤﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺎﺩﺓ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻭﺠـﺩﺕ‬‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﻭﻟﻡ ﺘﻭﺠﺩ ﺸﺒﻬﺔ ﺘﺩﺭﺃ ﺍﻟﺤﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺎﺭﻕ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪َ )) :‬ﻭﺍﻟ ﱠﺴﺎ ِﺭ ﹸﻕ َﻭﺍﻟ ﱠﺴﺎ ِﺭﹶﻗ ﹸﺔ ﹶﻓﺎ ﹾﻗ ﹶﻁ ُﻌﻭﹾﺍ َﺃْﻴ ِﺩَﻴ ُﻬ َﻤﺎ‬ ‫َﺠ َﺯﺍﺀ ِﺒ َﻤﺎ ﹶﻜ َﺴَﺒﺎ ﹶﻨ ﹶﻜﺎ ﹰﻻ ﱢﻤ َﻥ ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ َﻭﺍﻟﻠﹼ ُﻪ َﻋ ِﺯﻴ ٌﺯ َﺤ ِﻜﻴٌﻡ(( ]ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪[38/‬‬

‫‪ /2‬ﺍﻟﺤﺭﺍﺒﺔ ‪:‬‬‫ﻭ ﻫﻲ ﺨﺭﻭﺝ ﻓﺭﺩ ﺃﻭ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺒﻐﻴﺔ ﻤﻨﻊ ﺴﻠﻭﻜﻪ ﺃﻭﺃﺨﺫ ﺃﻤﻭﺍل ﺴﺎﻟﻜﻴﻪ ﺃﻭ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠـﻰ‬‫ﺃﺭﻭﺍﺤﻬﻡ ﻭﺩﻟﻴل ﻋﻘﻭﺒﺘﻬﺎ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ِ)) :‬ﺇﱠﻨ َﻤﺎ َﺠ َﺯﺍﺀ ﺍﱠﻟ ِﺫﻴ َﻥ ُﻴ َﺤﺎ ِﺭُﺒﻭ َﻥ ﺍﻟﹼﻠ َﻪ َﻭ َﺭ ُﺴﻭﹶﻟ ُﻪ َﻭَﻴـ ْﺴ َﻌ ْﻭ َﻥ ِﻓـﻲ ﺍ َﻷ ْﺭﺽِ‬‫ﹶﻓﺴَﺎﺩﺍﹰ َﺃﻥ ُﻴﹶﻘﱠﺘﹸﻠﻭﹾﺍ َﺃ ْﻭ ُﻴ َﺼﻠﱠُﺒﻭﹾﺍ َﺃ ْﻭ ﹸﺘﹶﻘ ﱠﻁﻊَ َﺃْﻴ ِﺩﻴ ِﻬ ْﻡ َﻭَﺃ ْﺭ ُﺠﹸﻠ ُﻬﻡ ﱢﻤ ْﻥ ِﺨﻼ ٍﻑ َﺃ ْﻭ ُﻴﻨﹶﻔ ْﻭﹾﺍ ِﻤ َﻥ ﺍ َﻷ ْﺭﺽِ ﹶﺫﻟِﻙَ ﹶﻟ ُﻬ ْﻡ ِﺨ ْﺯ ٌﻱ ِﻓـﻲ‬‫ﺍﻟ ﱡﺩﹾﻨَﻴﺎ َﻭﹶﻟ ُﻬ ْﻡ ِﻓﻲ ﺍﻵ ِﺨ َﺭِﺓ َﻋ ﹶﺫﺍ ٌﺏ َﻋ ِﻅﻴ ٌﻡ(( ]ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪ ،[33/‬ﻭ ﻗﺩ ﻨﺼﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺓ ﻋﻘﻭﺒـﺎﺕ ﻟﺘﻌﻁـﻲ‬‫ﺨﻴﺎﺭﺍﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﻓﻴﻌﻁﻰ ﻟﻜل ﺤﺎل ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺎﺴﺒﻬﺎ‪.‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺏ ﻗﺒل ﺃﻥ‬‫ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺃﻗﻠﻊ ﻋﻥ ﻓﻌل ﺍﻟﺤﺭﺍﺒﺔ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺴﻘﻁ ﻋﻨﻪ ﺤﺩ ﺍﻟﺤﺭﺍﺒﺔ ﻜﻤﺎ ﻨﺼﺕ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻴﻁﺎﻟﺏ ﺒﺤﻘﻭﻕ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﺎل ﺃﻭ ﻨﻔﺱ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺍﺭﺘﻜﺏ ﺠﻨﺎﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﺃﻭ ﻤﺎل‪.‬‬ ‫‪ /3‬ﺍﻟﺯﻨﺎ ‪:‬‬‫‪ -‬ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ‪ :‬ﻫﻭ ﻭﻁﺀ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺤل ﻟﻪ‪ ،‬ﻭ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺤﺎل ﺍﻟﺠـﺎﻨﻲ ﻓـﺈﻥ‬‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺯﺍﻨﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺼﻥ ﻓﻌﻘﻭﺒﺘﻪ ﻤﺎﺌﺔ ﺠﻠﺩﺓ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪)) :‬ﺍﻟ ﱠﺯﺍِﻨَﻴ ﹸﺔ َﻭﺍﻟ ﱠﺯﺍِﻨﻲ ﹶﻓﺎ ْﺠِﻠ ُﺩﻭﺍ ﹸﻜلﱠ َﻭﺍ ِﺤ ٍﺩ ﱢﻤﹾﻨ ُﻬ َﻤﺎ ﻤَِﺌ ﹶﺔ‬ ‫َﺠﹾﻠ َﺩٍﺓ(( ]ﺍﻟﻨﻭﺭ‪ [2/‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺤﺼﻥ ﻓﻌﻘﻭﺒﺘﻪ ﺍﻹﻋﺩﺍﻡ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﻴﺜﺒﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺒﺄﺤﺎﺩﻴﺙ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺸﺭﻭﻁ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ‪ :‬ﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻴﺠﺏ ﺘﻭﻓﺭ ﻋﺩﺓ ﺸﺭﻭﻁ ‪:‬‬‫‪ - 1‬ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﺩﻭل ﻋﻠﻰ ﺤﺼﻭل ﺍﻟﻔﻌل ﻤﻊ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻭ ﺍﻟﺘﺄﻜﺩ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻤﻊ ﺍﺘﻔﺎﻗﻬﻡ ﻓﻲ ﻜل ﺘﻔﺎﺼـﻴل‬‫ﺍﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻭﺯﻤﺎﻨﻪ ﻭ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﻭ ﻭﻀﻌﻪ ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﻔﻘﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺇﺒﻼﻏﻬﻡ ﻜﺎﺫﺏ‪ ،‬ﻭ ﺃﻭﻗﻊ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺤﺩ ﺍﻟﻘﺫﻑ‬ ‫ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺇﻴﻘﺎﻉ ﺤﺩ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻬﻡ‪.‬‬‫‪ - 2‬ﻋﺩﻡ ﺘﻭﻓﺭ ﺸﺒﻬﺔ ﺘﺴﻘﻁ ﺍﻟﺤﺩ ﻓﺈﺫﺍ ﺘﻭﻓﺭﺕ ﺃﻴﺔ ﺸﺒﻬﺔ ﺃﻭ ﻭﺠﺩ ﺃﻱ ﻤﺨﺭﺝ ﻟﻠﻤﺘﻬﻡ ﺴﻘﻁ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺤﺩ‪ .‬ﻋـﻥ‬‫ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺕ ‪ :‬ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ )ﺍﺩﺭﺅﻭﺍ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤـﺎ‬‫ﺍﺴﺘﻁﻌﺘﻡ ﻓﺎﻥ ﻭ ﺠﺩﺘﻡ ﻟﻠﻤﺴﻠﻡ ﻤﺨﺭﺠﺎ ﻓﺨﻠﻭﺍ ﺴﺒﻴﻠﻪ ﻓﺎﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﻥ ﻴﺨﻁﺊ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻔﻭ ﺨﻴﺭ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻥ ﻴﺨﻁـﺊ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ(‪] .‬ﺭﻭﺍﻩ‪ :‬ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ[‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ‪ :‬ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﺘﻼﺯﻡ ﺃﻤﺭﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺍﻷﻭل ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﻁﺎﺕ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺼﺭﺍﻤﺔ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻭ ﺸﺩﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻴﻀﻤﻥ ﺃﻤﺭﻴﻥ‪:‬‬‫ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺤﻔﻅ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺘﻘﻠﻴل ﻤﻌﺩل ﺍﻹﺠﺭﺍﻡ ﻨﻅﺭﺍ ﻟﺼﺭﺍﻤﺔ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻓﺎﻟﻘﺎﺘل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﺴـﻴﻘﺘل ﻭ‬‫ﺍﻟﺴﺎﺭﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﺴﺘﻘﻁﻊ ﻴﺩﻩ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻭ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﺴﻴﺭﺠﻡ ﺃﻭ ﻴﺠﻠﺩ ﻤﺎﺌﺔ‬‫ﺠﻠﺩﺓ ﺴﻴﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻗﺒل ﺍﻹﻗﺩﺍﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﺴﻴﺤﺒﺱ ﻓﻘﻁ ﻷﺸﻬﺭ ﺃﻭ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻗﺩ ﻻ‬ ‫ﻴﺒﺎﻟﻲ ﺒﺎﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﻴﻘﻠﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺭﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺼﻴﺎﻨﺔ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺘﻬﻡ ﻭﺇﻋﻁﺎﺅﻩ ﻜل ﺍﻟﻀﻤﺎﻨﺎﺕ ﺒﺄﻥ ﻻ ﺘﻁﺒﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺇﻻ ﺒﻌـﺩ ﺍﺴـﺘﻨﻔﺎﺫ ﻜـل‬‫ﺍﻷﻋﺫﺍﺭ ﻭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺒل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﺭﺃ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ‪ .‬ﻭ ﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻴﺯﺓ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺘﺸﺩﺩ ﻓﻲ ﻭﺴﺎﺌل ﺇﺜﺒﺎﺘﻪ ) ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﺩﻭل ( ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺤﺎﺯﻤﺔ‪.‬‬ ‫‪ /4‬ﺍﻟﻘﺫﻑ ‪:‬‬‫ﻭ ﻫﻭ ﺍﺘﻬﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﺼﻥ ﺍﻟﻌﻔﻴﻑ ﺍﻟﺒﺭﻱﺀ ﺒﺎﻟﺯﻨﺎ ﺃﻭ ﻨﻔﻲ ﻨﺴﺒﻪ ﻤﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﺘﻬﺎﻡ ﺒﺯﻨﹰﺎ ﻟﻡ ﺘﻘﻡ ﻋﻠﻰ‬‫ﺇﺜﺒﺎﺘﻪ ﺒﻴﻨﺔ ﻤﻘﺒﻭﻟﺔ ﺸﺭﻋﺎ ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﻘﺫﻑ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪َ )) :‬ﻭﺍﱠﻟ ِﺫﻴ َﻥ َﻴ ْﺭ ُﻤﻭ َﻥ ﺍﹾﻟ ُﻤ ْﺤ َﺼﹶﻨﺎ ِﺕ ﹸﺜﻡﱠ ﹶﻟـ ْﻡ‬‫َﻴْﺄﹸﺘﻭﺍ ﺒَِﺄ ْﺭَﺒ َﻌﺔِ ﹸﺸ َﻬ َﺩﺍﺀ ﹶﻓﺎ ْﺠِﻠ ُﺩﻭ ُﻫ ْﻡ ﹶﺜﻤَﺎِﻨﻴﻥَ َﺠﹾﻠ َﺩﹰﺓ َﻭﹶﻟﺎ ﹶﺘﹾﻘَﺒﹸﻠﻭﺍ ﹶﻟ ُﻬ ْﻡ ﹶﺸ َﻬﺎ َﺩﹰﺓ َﺃَﺒﺩﹰﺍ ﻭَُﺃ ْﻭﹶﻟﺌِﻙَ ُﻫ ُﻡ ﺍﹾﻟﹶﻔﺎ ِﺴﹸﻘﻭﻥَ((‪] .‬ﺍﻟﻨـﻭﺭ‪[4/‬‬‫ﻓﻘﺩ ﺤﺩﺩﺕ ﺍﻵﻴﺔ ﻋﻘﻭﺒﺘﻴﻥ ﻟﻠﻘﺎﺫﻑ ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﺠﻠﺩﻩ ﺜﻤﺎﻨﻴﻥ ﺠﻠﺩﺓ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﺩﻡ ﻗﺒﻭل ﺸـﻬﺎﺩﺘﻪ ﺇﻻ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺘﻭﺒﺘﻪ‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺍﻷﺨﺭﻭﻴﺔ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﺏ‪.‬‬‫ﻭ ﻗﺩ ﺸﺭﻉ ﺤﺩ ﺍﻟﻘﺫﻑ ﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺴﻤﻌﺔ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﺘﻠﻭﺙ ﺃﻭ ﺘﺩﻨﺱ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻤﺭﻭﺠﻲ ﺍﻹﺸﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﺸﻐل‬‫ﻟﻬﻡ ﺇﻻ ﻨﻬﺵ ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ‪ .‬ﻓﻤﻥ ﺃﺠل ﺼﻴﺎﻨﺔ ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ﺠﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺤﻠﻴﻥ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﻴﻥ ‪:‬‬‫ﻭ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻭ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﺎﻟﻅﻥ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺘﺤﺭﻴﻜﻪ ﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﻭﺍﺯﻉ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺤﻴﺙ ﺤﺭﻡ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ‬‫‪ -‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﻭ ﻫﻭ ﺘﺸﺭﻴﻊ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﻘﺫﻑ ﻓﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺭﺩﻋﻪ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﻭ ﺘﻘﻭﺍﻩ ﺭﺩﻋﺘﻪ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ‪.‬‬ ‫‪ /5‬ﺸﺭﺏ ﺍﻟﺨﻤﺭ ‪:‬‬‫ﻤﻥ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭ ﺩﺭﺀ ﺍﻟﻤﻔﺎﺴﺩ ﻋﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺫﻟـﻙ ﺃﻨـﻪ ))‬‫َﻭُﻴ ِﺤ ﱡل ﹶﻟ ُﻬ ُﻡ ﺍﻟ ﱠﻁﱢﻴَﺒﺎ ِﺕ َﻭُﻴ َﺤﺭﱢ ُﻡ ﻋَﹶﻠْﻴﻬِ ُﻡ ﺍﹾﻟ ﹶﺨَﺒﺂﺌِ ﹶﺙ (( ]ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪ [157/‬ﻭ ﺤﻔﻅ ﻟﻬﻡ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻭ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﻭ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭ‬ ‫ﺃﻋﺭﺍﻀﻬﻡ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻤﻥ ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ ﺘﺤﺭﻴﻤﻪ ﻟﻠﺨﻤﺭ ﻭ ﺘﺸﺭﻴﻌﻪ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻟﺸﺎﺭﺒﻬﺎ‪.‬‬‫ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﺘﻬﺩﻡ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻭ ﻫﻲ ‪:‬ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻤﺎل ﻭ ﺍﻟﻌﻘل ﻭ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻭﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻭﻗـﺩ‬‫ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻷﻭل ﻭﻫﻠﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺫﻫﺏ ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻘﻁ ﻭ ﺃﻥ ﻀﺭﺭﻫﺎ ﻻ ﻴﺘﻌﺩﻯ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻭ ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ‬‫ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺫﻫﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭ ﺍﻟﻤﺎل ﻭ ﺍﻟﻌﻘل ﻭ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻤﻌﺎﻗﺭﺘﻬﺎ ﺘﺤﺼﺭ ﺸﺎﺭﺒﻬﺎ ﻓـﻲ ﺸـﻬﻭﺍﺘﻪ‬‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﻤل ﻓﻜﺭﺓ ﻋﻠﻴﺎ ﺃﻭ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺴﺎﻤﻴﺔ ﻭ ﺒﺫﻟﻙ ﻴﻨﻁﻔﺊ ﻭﺠﺩﺍﻨﻪ ﻭ ﻴﺘﺒﻠﺩ ﺇﺤﺴﺎﺴﻪ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﻼ ﻴﻔﻴـﻕ‬ ‫ﺃﺒﺩﹰﺍ‪.‬‬‫ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻔﺘﻙ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﻭ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻘﺎﺘﻠﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺼﻴﺔ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺘـﺴﺘﻨﺯﻓﻪ ﻤـﻥ ﺜـﺭﻭﺍﺕ‬‫ﺨﺎﺼﺔ ﻭ ﻋﺎﻤﺔ‪ .‬ﻭ ﻟﻭ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺘﺴﺒﺒﻪ ﻤﻥ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﻭ ﻏﻴﺎﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﻤﺼﺭﻭﻓﺎﺕ ﻭ ﻋﻼﺝ ﻤﻥ‬‫ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﺘﺴﺒﺒﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻭﺠﺩﻨﻬﺎ ﺘﻜﻠﻑ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ‪ .‬ﺜﻡ ﻫﻲ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﺘﺠﺭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺨﺎﺼﻴﺘﻪ ﺍﻟﺘـﻲ‬

‫ﺒﻬﺎ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻠﺘﺤﻕ ﺒﺎﻟﺒﻬﺎﺌﻡ ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺨﺭ ﺒﻁﺎﻗﺘﻪ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻫﺒﻪ ﺍﷲ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ‬ ‫ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﻪ ﻭ ﻤﻨﻔﻌﺘﻪ‪.‬‬‫َﻭ ﺍ َﻷ ْﺯ ﹶﻻ ُﻡ ِﺭ ْﺠ ٌﺱ ﱢﻤ ْﻥ َﻋ َﻤ ِل‬ ‫ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪َ)) :‬ﻴﺎ َﺃﱡﻴ َﻬﺎ ﺍﱠﻟ ِﺫﻴ َﻥ ﺁ َﻤﹸﻨﻭﹾﺍ ِﺇﱠﻨ َﻤﺎ ﺍﹾﻟ ﹶﺨ ْﻤ ُﺭ َﻭ ﺍﹾﻟ َﻤْﻴ ِﺴ ُﺭ َﻭ ﺍ َﻷﻨ َﺼﺎ ُﺏ‬‫ﺍﻟ ﱠﺸْﻴ ﹶﻁﺎ ِﻥ ﹶﻓﺎ ْﺠﹶﺘِﻨُﺒﻭُﻩ ﹶﻟ َﻌﱠﻠ ﹸﻜ ْﻡ ﹸﺘﹾﻔِﻠ ُﺤﻭ َﻥ ‪ِ،‬ﺇﱠﻨ َﻤﺎ ُﻴ ِﺭﻴ ُﺩ ﺍﻟ ﱠﺸْﻴ ﹶﻁﺎ ُﻥ َﺃﻥ ُﻴﻭِﻗ َﻊ َﺒْﻴﹶﻨ ﹸﻜ ُﻡ ﺍﹾﻟ َﻌ َﺩﺍﻭَﹶﺓ َﻭ ﺍﹾﻟَﺒ ﹾﻐـ َﻀﺎﺀ ِﻓـﻲ ﺍﹾﻟ ﹶﺨ ْﻤـ ِﺭ َﻭ‬‫ﺍﹾﻟ َﻤْﻴ ِﺴ ِﺭ َﻭ َﻴ ُﺼ ﱠﺩ ﹸﻜ ْﻡ َﻋﻥ ِﺫ ﹾﻜ ِﺭ ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ َﻭ َﻋ ِﻥ ﺍﻟ ﱠﺼ ﹶﻼﺓِ ﹶﻓ َﻬ ْل َﺃﻨﹸﺘﻡ ﱡﻤﻨﹶﺘ ُﻬﻭ َﻥ(( ]ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪ [91 - 90/‬ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺨﻤﺭ‬‫ﺘﺴﺒﺏ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔﺎﺴﺩ ﻭ ﺍﻷﻀﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﺭﺘﺏ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺸﺎﺭﺒﻬﺎ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺤﺩﻴﺔ ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﺠﻠﺩ ﺜﻤﺎﻨﻴﻥ ﺠﻠﺩﺓ‪...‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ – ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ‪:‬‬ ‫‪ - 1‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ‪:‬‬‫ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻪ )ﺃﻥ ﻴﻔﻌل ﺒﺎﻟﺠﺎﻨﻲ ﻤﺜل ﻤﺎ ﻓﻌل ﺒﺎﻟﻤﺠﻨﻲ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﻗﺘﻠﻪ ﻗﺘل ﻭ ﺇﻥ ﻗﻁﻊ ﻤﻨﻪ ﻋﻀﻭﺍ ﺃﻭ ﺠﺭﺤﻪ ﻓﻌل ﺒﻪ ﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﺇﻥ ﺃﻤﻜﻥ ﻤﺎ ﻴﺅﺩ ﺇﻟﻰ ﻭ ﻓﺎﺓ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻫل ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ‪.‬‬ ‫‪ - 2‬ﺃﻫﻡ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ‪:‬‬ ‫ﻟﻠﻘﺼﺎﺹ ﻋﺩﺓ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ ‪:‬‬‫ﺃ ‪ -‬ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﻻ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺘل ﺍﻟﻌﻤﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺭﺡ ﺍﻟﻌﻤﺩ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻓﻼ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ‪.‬ﻗﺎل‬‫ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪َ)) :‬ﻴﺎ َﺃﱡﻴ َﻬﺎ ﺍﱠﻟ ِﺫﻴ َﻥ ﺁ َﻤﹸﻨﻭﹾﺍ ﹸﻜِﺘ َﺏ َﻋﹶﻠْﻴ ﹸﻜ ُﻡ ﺍﹾﻟِﻘ َﺼﺎ ُﺹ ِﻓـﻲ ﺍﹾﻟﹶﻘﹾﺘﹶﻠـﻰ(( ]ﺍﻟﺒﻘـﺭﺓ‪ [178/‬ﻭﻗـﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫)) َﻭﺍﹾﻟ ُﺠ ُﺭﻭ َﺡ ِﻗ َﺼﺎ ٌﺹ(( ]ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪[45/‬‬‫ﺏ ‪ -‬ﺃﻥ ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻗﺩ ﺠﻌل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭ ﺃﻭﻟﻴﺎﺌﻪ ﺩﻭﺭﺍ ﺃﺴﺎﺴـﻴﺎ‬‫ﻓﻲ ﻤﻨﻊ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﺤﻴﺙ ﻗﺭﺭ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﻌﻔﻭ ﻭ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺤﻕ ﺍﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺒل ﻨﺩﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻭ‬‫ﺃﺠﺯل ﻟﻪ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ))ﹶﻓ َﻤﻥ ﹶﺘﺼَ ﱠﺩ ﹶﻕ ِﺒ ِﻪ ﹶﻓ ُﻬﻭَ ﹶﻜﱠﻔﺎ َﺭﹲﺓ ﻟﱠ ُﻪ((]ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪ [45/‬ﻓﻠﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﻔﻭ ﻋﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﻤﻁﻠﻘﺎ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻋﻭﺽ ﺩﻨﻴﻭﻱ‪è .‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪َ )) :‬ﻭ َﺃﻥ ﹶﺘ ْﻌﹸﻔﻭﹾﺍ َﺃ ﹾﻗ َﺭ ُﺏ ِﻟﻠﱠﺘﹾﻘ َﻭﻯ(( ]ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪[237‬‬ ‫ﺝ ‪ -‬ﺃﻥ ﺘﻭﻗﻴﻊ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻭ ﺘﻨﻔﻴﺫﻩ ﺘﺘﻭﻻﻩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻴﺘﻭﻻﻩ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﺩﻡ ﺃﻭ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‪.‬‬ ‫‪ - 3‬ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ‪:‬‬‫ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﻨﺠﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﺴﻤﺘﻴﻥ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺘﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻭ ﻤﺤﺎﺼـﺭﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ :‬ﺼﺭﺍﻤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﻭ ﺸﺩﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻠـﺭﺩﻉ ﻋـﻥ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤـﺔ‪،‬‬ ‫ﺒﺼﺭﺍﻤﺔ‪.‬‬‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺸﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﻭﺴﺎﺌل ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﻓﺭﺹ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭ ﺤﻤﺎﻴﺔ‬‫ﺍﻟﻤﺘﻬﻤﻴﻥ ﺒﻬﺎ ﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﺒﺩﺃ ﺩﺭﺀ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺒﺎﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺃﻱ ﺸﺒﻬﺔ ﻓﻲ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤـﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭ‬‫ﻓﺘﺢ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻤﺴﻘﻁﺔ ﻟﻠﺤﺩ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ) ﻜﺎﻟﺤﺭﺍﺒﺔ ( ﻭ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﻌﻔﻭ ﻜﻤـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ‪ ،‬ﺒل ﺍﻟﻨﺩﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﻟﺤﺙ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬‫ﻭ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﺘﻜﺎﻤل ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﻤﺤﺎﺼﺭﺓ ﺍﻹﺠﺭﺍﻡ ﻭﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻨـﻪ ﻭ‬‫ﺼﻴﺎﻨﺘﻪ ﺤﻕ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﻤﺘﻬﻡ ﻭﻋﺩﻡ ﺃﺨﺫﻩ ﺒﺎﻟﻅﻥ ﻭﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ﻭ ﻜﻔل ﻟﻪ ﺃﻓﻀل ﺍﻟﻀﻤﺎﻨﺎﺕ ﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻟﺤﻜـﻡ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭ‬‫ﺇﻨﻔﺎﺫﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻤﺎ ﺃﻤﻜﻥ‪.‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻤﺘﻨﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ – ﺃﻭ ﻤﻌﻅﻤﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل – ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠـﺭﺍﺌﻡ ﻟـﺼﺭﺍﻤﺔ‬‫ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ – ﻭ ﻻ ﺘﻨﻔﺫ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﻋﻤﻠﻴﺎ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭ ﻭ ﺒﺫﻟﻙ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻌـﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺘـﺼﺎﻥ ﺤﺭﻤـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺴﻭﺍﺀ‪.‬‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ ‪ -‬ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭ ‪:‬‬ ‫‪ - 1‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭ ‪:‬‬‫ﻭ ﻫﻭ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺩﺭﺓ ﺘﺠﺏ ﺤﻘﺎ ﷲ ﺃﻭ ﻵﺩﻤﻲ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻌﺼﻴﺔ )ﺠﺭﻴﻤﺔ( ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺩ ﻭ ﻻ ﻜﻔـﺎﺭﺓ‪ .‬ﻭ‬‫ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭ ﻫﻭ ﺃﻭﺴﻊ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺩﺩﺕ ﻋﻘﻭﺒﺘﻬﺎ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﻋـﺩﻯ ﺘﻠـﻙ‬‫ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ‪ -‬ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻭ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﻓﻬﻭ ﺩﺍﺨل ﻀﻤﻥ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭﺍﺕ‪ .‬ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭﺍﺕ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ‬‫ﺍﻟﻤﺭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻼﺌﻡ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﻤﺎ ﻴﺤﻘﻕ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭ ﻴﺼﻠﺢ ﺍﻟﻤﺠﺭﻡ‬ ‫ﻭﻴﻜﻑ ﺸﺭﻩ‪.‬‬‫ﻭ ﻗﺩ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺃﻨﻭﺍﻋﺎ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭﺍﺕ ﺘﺘﺩﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻋﻅ ﻭ ﺍﻟﺘﻭﺒﻴﺦ ﻟﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻠﺩ‬‫ﻤﺭﻭﺭﺍ ﺒﺎﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﺠﻥ ﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭﺍﺕ ﻤﺘﺭﻭﻜﺔ ﻟﻼﺠﺘﻬﺎﺩ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻟﻠـﺸﺭﻴﻌﺔ‬‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﻭﺍﺯﻥ ﺒﻴﻥ ﺤﻕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﺠﺭﺍﻡ ﻭﺤﻕ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﺤﺼﻴﻥ ﺤﺭﻴﺎﺘﻪ ﻭ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺤﺭﻤﺎﺘﻪ‪.‬‬ ‫‪ - 2‬ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺘﻜﻔﻴﺭ ﻤﺴﻠﻡ ﻟﺫﻨﺏ ﺍﺭﺘﻜﺒﻪ ‪:‬‬‫ﻭ ﻻ ﻴﻌﺩ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻗ ﱠﺼﺭ ﻓﻲ ﺩﻴﻨﻪ ﺒﺎﺭﺘﻜﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﻤﺭﺘ ﱠﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺒل ﺇﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﻴﻌﺩ ﻤﺭﺘ ﱠﺩﺍ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺇﻥ ﻓﻌل ﻓﻌﻼ ﻴﺩل ﻅﺎﻫﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺼﺩ ﺍﻟﻜﻔﺭ‪.‬‬‫ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﻡ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﺘﻬﺎﻤﻪ ﺒﺎﻟﻜﻔﺭ ﻤﻬﻤﺎ ﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﺍﻵﺜﺎﻡ‪ ،‬ﻭ ﻤﻬﻤﺎ ﺍﻗﺘﺭﻑ ﻤﻥ ﺫﻨﻭﺏ ﻤﺎﺩﺍﻡ ﻴﺸﻬﺩ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟـﻪ ﺇﻻ‬‫ﺍﷲ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻴﻨﻜﺭ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﺎﻟﺼﻼﺓ ﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ .‬ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﺭﺘﺩ ﻤﻥ ﻨﻁﻕ ﺒﺎﻟﻜﻔﺭ ﻭ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻓـﻲ ﻗﻠﺒـﻪ‬

‫ﻭﺍﻁﻤﺄﻥ ﺒﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ‪) :‬ﺃﻤﺭﺕ ﺃﻥ ﺃﻗﺎﺘل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﺘﻰ ﻴﻘﻭﻟﻭﺍ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻟﻭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺼـﻠﻭﺍ ﺼـﻼﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻭ‬‫ﺍﺴﺘﻘﺒﻠﻭﺍ ﻗﺒﻠﺘﻨﺎ ﻭﺫﺒﺤﻭﺍ ﺫﺒﻴﺤﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ُﺤ ﱢﺭ َﻤ ﹾﺕ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺩﻤﺎﺅﻫﻡ ﻭ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﺇﻻ ﺒﺤﻘﻬﺎ ﻭ ﺤﺴﺎﺒﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ( ]ﺭﻭﺍﻩ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ[‪.‬‬ ‫‪ - 3‬ﺃﺜﺭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻓﺤﺔ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ‪:‬‬‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻨﺅﻤﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﻤﻼﺌﻜﺘﻪ ﻭ ﻜﺘﺒﻪ ﻭﺭﺴﻠﻪ ﻭ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺨﻴﺭﻩ ﻭ ﺸـﺭﻩ‪،‬‬‫ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻜﻤل ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﺤﻴل ﺃﻥ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﻤﻌﻬﺎ ﺠﻨﻭﺡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟـﺫﻱ‬‫ﻴﺴﺘﻘﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻫﻭ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﺎﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺫﻱ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺎﷲ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺨـﺸﺎﻩ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻴﺭﺘﻜـﺏ ﻤـﺎ‬‫ﻴﻐﻀﺒﻪ‪ ،‬ﺒل ﻴﺴﻌﻰ ﻹﺭﻀﺎﺌﻪ ﺒﺸﺘﻰ ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺃﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺠﺘﻨﺏ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴـﺅﻤﻥ ﺒـﺎﻟﻴﻭﻡ‬‫ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻘﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻴﺤﺎﺴﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺎﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﻘـﺩﺭ ﻓـﻼ‬ ‫ﻴﺘﻤﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺤﻜﻡ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭ ﻴﺭﻀﻰ ﺒﻤﺎ ﻗﺴﻡ ﺍﷲ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻴﺴﻌﻰ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ‪.‬‬ ‫‪ - 4‬ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻓﺤﺔ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ‪:‬‬‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﺴﻡ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺃﻗـﻭﺍل ﻭ ﺃﻓﻌـﺎل ﻭﺃﺤﺎﺴـﻴﺱ‬ ‫ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻷﻤﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭ ﺘﻁﺎﺒﻘﹰﺎ ﻤﻊ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﻭﻤﺸﻴﺌﺘﻪ‪.‬‬‫ﻓﻼ ﺤﺼﺭ ﻭ ﻻ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻟﻨﻭﻉ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺃﻭ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﻷﻗﻭﺍل‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﻭﺍﻷﺤﺎﺴﻴﺱ ﺍﹼﻟﺘﻲ ﻴﻌﺒﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﷲ‪...‬‬‫ﻓﺎﻟﺼﻼﺓ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺼﺩﻗﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻔ ﹼﻜﺭ ﻓﻲ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭ ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ‪ ،‬ﻭ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻌﺩل ﺒﻴﻥ‬‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﻅﻠﻡ‪ ،‬ﻭ ﻋﺩﻡ ﺸﺭﺏ ﺍﻟﺨﻤﺭ‪ ...،‬؛ ﻓﻜ ّل ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻫﻲ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﺩﺍﻋﻲ ﺇﻟﻰ ﻓﻌﻠﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺃﻭ ﺘﺭﻜﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻷﻤﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬‫ﻭ ﺍﻨﻁﻼﻗﹰﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ‪ ..‬ﻨﻌﻠﻡ ﺃ ّﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺤ ّﺩﺩﺓ ﺒﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﻤـﻥ‬‫ﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﻭ ﺍﻷﻋﻤﺎل‪ ..‬ﻭ ﺇﹼﻨﻤﺎ ﺘﹼﺘﺴﻊ ﻟﺘﺸﻤل ﻜل ﻤﺎ ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﻘﺭﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻭ ﺍﻻﺴـﺘﺠﺎﺒﺔ‬ ‫ﻷﻤﺭﻩ‪ ،‬ﻭ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺀ ﺒﻨﻬﻴﻪ‪.‬‬‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺒﻤﻔﻬﻭﻤﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﻭﻨﻬﻲ ﻓﺎﻥ ﺍﻤﺘﺜﺎل ﺃﻭﺍﻤﺭ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺠﻤﻴـﻊ‬‫ﻤﻨﺎﺤﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺃﻤﺭ ﻻﺒﺩ ﻤﻨﻪ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﻭ ﻗﺩ ﻨﻬﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻀـﺭﺭ ﻭ ﺃﺫﻯ ﺒـﺩﺍ‬

‫ﺒﺎﻟﺼﻐﺎﺌﺭ ﻭ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺒﺎﻟﻜﺒﺎﺌﺭ ﻭ ﻫﺫﺍ ﻴﺸﻤل ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜﻠﻬﺎ ﻭ ﺠﺎﺀ ﻫﺩﺍ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻓﻲ ﺼﻭﺭ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺘﺎﺭﺓ ﺒﺎﻹﺠﻤﺎل ﻭﺃﺨﺭﻯ ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴل‪.‬‬‫ﻭ ﻀﺢ ﺇﺠﺎﺒﺘﻙ ﺒﺄﺩﻟﺔ ؟‬ ‫* ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫‪ - 1‬ﺍﺸﺭﺡ ﻗﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭ ﻟﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﺤﻴﺎﺓ ؟‬ ‫‪ - 2‬ﺸﺭﻉ ﺍﷲ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﻭ ﻗﺎﺌﻴﺔ ﻟﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﺫﻜﺭ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻨﻬﺎ ؟‬ ‫‪ - 3‬ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻭ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭ ؟‬ ‫‪ - 4‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﻀﺭﺍﺭ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻭ ﺍﻟﻤﺨﺩﺭﺍﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎ ﻭ ﺃﺨﻼﻗﻴﺎ‬

‫* ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫‪ - 1‬ﺸﺭﺡ ﻗﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ﻭ ﻟﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﺤﻴﺎﺓ (‪:‬‬‫ﺃﻱ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺤﺩ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﻴﻥ ﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﻋﻤﻭﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ‬ ‫ﻷﻱ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺒﺩﻴﻠﺔ ﺃﻥ ﺘﺤﻔﻅ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‪.‬‬ ‫‪ - 2‬ﺸﺭﻉ ﺍﷲ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﻭ ﻗﺎﺌﻴﺔ ﻟﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ /‬ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ /‬ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ /‬ﻤﻨﻊ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻭ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ‪.‬‬ ‫‪ - 3‬ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻭ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭ ‪:‬‬‫ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻤﻘﺩﺭﺓ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭﺍﺕ ﻓﻬﻲ ﻤﻭﻜﻭﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺴﻘﺎﻁﻬﺎ ﺒﻌـﺩ ﻭ‬ ‫ﻭﺼﻭل ﺃﻤﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﻓﻴﻤﻜﻥ ﻟﻭﻟﻲ ﺍﻟﺩﻡ ﺃﻥ ﻴﺴﻘﻁﻪ‪ ،‬ﻭ ﻴﻌﻔﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ‪.‬‬ ‫‪ - 4‬ﺃﻀﺭﺍﺭ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻭ ﺍﻟﻤﺨﺩﺭﺍﺕ ‪:‬‬‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ‪ :‬ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺓ ﻭ ﺍﻟﺒﻐﻀﺎﺀ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﻭ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀﺍﺕ ﻭ ﺤـﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺭﺍﺕ‪ .‬ﻭ ﺘـﻀﻴﻴﻊ‬ ‫ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻭ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻁﻼﻕ‪.‬‬ ‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎ ‪ :‬ﺘﻀﻴﻴﻊ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺇﻫﺩﺍﺭﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻴﻨﻔﻊ‪ ،‬ﻭ ﺇﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻤﺘﻠﻜﺎﺕ ﺒﺎﻟﺤﻭﺍﺩﺙ‪.‬‬ ‫ﺃﺨﻼﻗﻴﺎ ‪ :‬ﺍﺒﺘﻌﺎﺩ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻋﻥ ﺭﺒﻪ‪ ،‬ﻭ ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﺍﻟﻔﻭﺍﺤﺵ ﻤﻥ ﺯﻨﺎ ﻭ ﻗﺫﻑ ﻭ ﺴﺭﻗﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭ ﺍﻟﺭﺴﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻓﺔ ‪:‬‬‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻤﻴﺯﺍﺕ ﺍﻟﺭﺴﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺃﻓﻀﻠﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ ‪:‬‬ ‫‪ x‬ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺯﻫﺭﺓ‪.‬‬ ‫‪ x‬ﺒﻨﻭ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ .‬ﺴﻴﺩ ﻁﻨﻁﺎﻭﻱ‪.‬‬ ‫‪ x‬ﺍﻟﻤﻠل ﻭﺍﻟﻤﺤل‪ .‬ﺍﻟﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ـ ﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫‪ – 1‬ﻭ ﺤﺩﺓ ﺍﻟﺭﺴﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ‬ ‫‪ – 2‬ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺭﺴﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ‬ ‫ﺃﻭﻻ ‪ :‬ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴــﺔ‬ ‫* ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫* ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫ﺘﻤﻬﻴﺩ ‪:‬‬‫ﻭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭ ﺍﻹﺴﻼﻡ(‬ ‫ﺍﻗﺘﺼﺭ ﻭﺼﻑ \"ﺍﻟﺭﺴﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ\" ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ‪) ،‬ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ‬‫ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺒﻭﺴﺎﻁﺔ ﺭﺴل ﺜﻼﺙ ﺍﺨﺘﺎﺭﻫﻡ ﺍﷲ ﻨﻅﺭﹰﺍ ﻟﻜﻤﺎل‬‫ﺃﺨﻼﻗﻬﻡ ﻭ ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﺒﻪ ﻭ ﻫﻡ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻭﺴﻼﻤﻪ‪.‬‬ ‫‪ - 1‬ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺭﺴﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ‪:‬‬‫ﺇﻥ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺠﻤﻴﻌﺎ ‪ -‬ﻭ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ -‬ﻫﻭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺸﻴﺩ ﻭ ﺘﻭﺠﻴﻪ‬‫ﺍﻻﺴﺘﺨﻼﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﻤﺎ ﻴﺼل ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻋﺎﻟﻡ ﻤﺘﻭﺍﺯﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻴﻪ‬‫ﻭ ﺴﻠﻭﻜﺎ ﻤﺘﺴﻘﺎ ﻤﻊ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺼﺎﺩﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﻋﻘﻴﺩﺓ ﻭ ﻓﻜﺭﺍ‬ ‫ﻭﻴﺘﺠﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬‫‪ -‬ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺘﺸﻜل ﻭ ﺤﺩﺓ ﻤﺘﻼﺤﻤﺔ ﻭ ﺠﻭﻫﺭﺍ ﻤﺸﺘﺭﻜﺎ ﻭ ﺜﺎﺒﺘﺎ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﷲ ﻭ ﺇﻓﺭﺍﺩﻩ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭ ﺘﺨﺼﻴﺼﻪ ﺒﺎﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ﻭ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ‪.‬‬‫ﻭ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺇﺭﺴﺎﺀ‬ ‫‪ -‬ﺇﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺘﺸﺩﻫﻡ ﺃﻭﺍﺼﺭ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭ ﺍﻹﺨﻭﺓ ﻭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕ‬‫ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﺎﻀل ﻴﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﺴﺎﻥ ﻜﺭﺍﻤﺘﻪ ﻭ ﻴﺴﻠﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﻭ ﻴﺄﻨﺴﻭﻥ‬ ‫ﺒﻁﺎﻋﺘﻪ ﻭ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺤﺩﻭﺩﻩ‪.‬‬‫‪ -‬ﺃﻥ ﺃﺨﻭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﺭﺴل ﺘﻘﺘﻀﻲ ﺃﺨﻭﺓ ﺍﻹﺘﺒﺎﻉ ﻭ ﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻥ ﺃﻱ ﻨﺯﺍﻉ ﻷﻥ ﺍﻹﺨﻼل ﺒﺩﻟﻙ ﻴﻌﺩ ﺇﺨﻼﻻ‬‫ﺒﺎﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺨﺫﻩ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻥ ﺒﺎﻥ ﻴﺼﺩﻕ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﺒﻌﺽ ﻻﻥ ﺘﺼﺩﻴﻕ ﻜل ﻨﺒﻲ ﺃﻭ ﺭﺴﻭل ﺒﺎﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﻠﻭﻨﻪ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﻴﻤﺘﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺇﺘﺒﺎﻉ ﻜل ﻫﺅﻻﺀ‪.‬‬‫ﺇﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺴل ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻴﺤﻤل ﺩﻻﻟﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﻻﺕ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﺩﺩ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﻌﻀﺎ‬ ‫ﻭ ﻴﺅﻜﺩ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﻌﻀﺎ‪.‬‬‫ﺇﻥ ﻜل ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺘﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻋﺎﻗل ﻴﺤﺘﺭﻡ ﻋﻘﻠﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﺎﻨﻕ‬‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭ ﺍﻥ ﻴﺅﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﺭﺤﺎﺒﻪ ﻭ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺭﻜﻨﻪ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻻﻥ ﻤﻴﺭﺍﺙ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻴﻪ‬‫ﺒﺎﺘﻔﺎﻕ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻭ ﻗﺩ ﺒﺸﺭ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﻪ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ )) َﻭ ُﻤَﺒ ﱢﺸﺭﹰﺍ ِﺒ َﺭ ُﺴﻭ ٍل َﻴْﺄِﺘﻲ ِﻤﻥ َﺒ ْﻌ ِﺩﻱ‬‫ﺍ ْﺴ ُﻤ ُﻪ َﺃ ْﺤ َﻤ ُﺩ(( ]ﺍﻟﺼﻑ‪ [6/‬ﻭ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻷﻭل ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺭﺴﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩ ﻴﺤﺩﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻤﻭﻗﻑ‬‫ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻭﻫﻭ ﺇﻓﺭﺍﺩﻩ ﻭﺤﺩﻩ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪َ )) :‬ﻭ َﻤﺎ ﹶﺨﹶﻠﹾﻘ ﹸﺕ ﺍﹾﻟ ِﺠ ﱠﻥ َﻭﺍﹾﻟِﺈﻨ َﺱ ِﺇﱠﻟﺎ‬‫ِﻟَﻴ ْﻌُﺒ ُﺩﻭ ِﻥ((]ﺍﻟﺫﺍﺭﻴﺎﺕ‪ [56/‬ﻭﻷﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﻻﺕ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻨﻭﺡ ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﻤﺩ‪ -‬ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ‬

‫ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ‪ -‬ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺘﺘﻔﻕ ﻭ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺩﻋﻭﻴﻥ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻨﻬﺎ‪ .‬ﺘﺼﺩﻴﻕ ﻭ ﺘﺄﻴﻴﺩ ﻜﻠﻲ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻋﻥ‬‫ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭﺓ ﻓﻬﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺘﺼﺩﻴﻕ ﻟﻤﺎ ﺘﺒﻘﻰ ﻤﻥ ﺃﺠﺯﺍﺌﻬﺎ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺘﺼﺤﻴﺢ ﻟﻤﺎ‬ ‫ﻁﺭﺃ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﻉ ﻭ ﺍﻹﻀﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ – 2‬ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺭﺴﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ‪:‬‬‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺜﻼﺜﺔ ‪ :‬ﻫﻭﻱ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺴﻬﻭﺩﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺃﻭﻻ – ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪:‬‬ ‫‪ – 1‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪:‬‬‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﻜﻠﻤﺔ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺨﻀﻭﻉ ﻭﺍﺴﺘﺴﻼﻡ ﻭ ﺍﻨﻘﻴﺎﺩ ﻷﻤﺭﻩ ﻭ ﻨﻬﻴﻪ‪ ،‬ﻭ‬‫ﻭ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ‪ -‬ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻭ ﺴﻼﻤﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪ -‬ﺇﺫ ﺃﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻴﺼﺩﻕ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﻭﺓ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‬‫ﺠﻭﻫﺭ ﺩﻋﻭﺘﻬﻡ ﻭﻫﺩﻓﻬﺎ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ ﻟﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﻭ ﺍﻻﻨﻘﻴﺎﺩ ﻟﻪ‪ ،‬ﻫﻜﺫﺍ ﻨﺭﻯ ﻨﻭﺤﹰﺎ ﻴﻘﻭل ﻟﻘﻭﻤﻪ ‪:‬‬‫)) َﻭُﺃ ِﻤ ْﺭ ﹸﺕ َﺃ ْﻥ َﺃ ﹸﻜﻭ َﻥ ِﻤ َﻥ ﺍﹾﻟ ُﻤ ْﺴِﻠ ِﻤﻴ َﻥ((‪] .‬ﻴﻭﻨﺱ‪ [72/‬ﻭﻴﻌﻘﻭﺏ ﻴﻭﺼﻲ ﺒﻨﻴﻪ ﻓﻴﻘﻭل ‪)) :‬ﹶﻓﻼ ﹶﺘ ُﻤﻭﹸﺘﻥﱠ ِﺇﻻ َﻭَﺃﹾﻨﹸﺘ ْﻡ‬‫ُﻤ ْﺴِﻠ ُﻤﻭ َﻥ(( ]ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪ [132/‬ﻭﺃﺒﻨﺎﺀ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻴﺠﻴﺒﻭﻥ ﺃﺒﺎﻫﻡ ‪)) :‬ﹶﻗﺎﹸﻟﻭﺍ ﹶﻨ ْﻌُﺒ ُﺩ ِﺇﹶﻟﻬَﻙَ ﻭَِﺇﹶﻟ َﻪ ﺁَﺒﺎِﺌ َﻙ ِﺇْﺒ َﺭﺍ ِﻫﻴ َﻡ ﻭَﺇِ ْﺴ َﻤﺎ ِﻋﻴ َل‬‫َﻭِﺇ ْﺴ َﺤﺎ ﹶﻕ ِﺇﹶﻟ ًﻬﺎ َﻭﺍ ِﺤ ًﺩﺍ َﻭﹶﻨ ْﺤ ُﻥ ﹶﻟ ُﻪ ُﻤ ْﺴِﻠ ُﻤﻭ َﻥ(( ]ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪ [133/‬ﻭﻤﻭﺴﻰ ﻴﻘﻭل ﻟﻘﻭﻤﻪ ‪َ)) :‬ﻴﺎ ﹶﻗ ْﻭﻡِ ِﺇ ْﻥ ﹸﻜﹾﻨﹸﺘ ْﻡ ﺁ َﻤﹾﻨﹸﺘ ْﻡ ِﺒﺎﻟﱠﻠ ِﻪ‬‫ﹶﻓﻌَﹶﻠْﻴﻪِ ﹶﺘ َﻭ ﱠﻜﹸﻠﻭﺍ ِﺇ ْﻥ ﹸﻜﹾﻨﹸﺘ ْﻡ ُﻤ ْﺴِﻠ ِﻤﻴ َﻥ(( ]ﻴﻭﻨﺱ‪ [84/‬ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺭﻴﻭﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﻋﻴﺴﻰ ‪)) :‬ﺁ َﻤﱠﻨﺎ ِﺒﺎﻟﱠﻠ ِﻪ َﻭﺍ ﹾﺸ َﻬ ْﺩ ِﺒَﺄﱠﻨﺎ‬‫ُﻤ ْﺴِﻠ ُﻤﻭ َﻥ(( ]ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪ [52/‬ﺒل ﺇﻥ ﻓﺭﻴﻘﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺤﻴﻥ ﺴﻤﻌﻭﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪)) :‬ﹶﻗﺎﹸﻟﻭﺍ ﺁ َﻤﱠﻨﺎ ِﺒ ِﻪ ِﺇﻨﱠ ُﻪ ﺍﹾﻟ َﺤ ﱡﻕ‬ ‫ِﻤ ْﻥ َﺭﱢﺒﹶﻨﺎ ِﺇﱠﻨﺎ ﹸﻜﱠﻨﺎ ِﻤ ْﻥ ﹶﻗْﺒﻠِﻪِ ُﻤ ْﺴِﻠ ِﻤﻴ َﻥ((‪] .‬ﺍﻟﻘﺼﺹ‪[53/‬‬‫ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺭﺃ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﻜﻨﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺇﻨﻪ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺨﻀﻭﻉ ﺨﺎﻟﺹ ﻻ‬‫ﻴﺸﻭﺒﻪ ﺸﺭﻙ ‪َ )) :‬ﻭ َﻤ ْﻥ َﺃ ْﺤ َﺴ ُﻥ ِﺩﻴﹰﻨﺎ ِﻤ ﱠﻤ ْﻥ َﺃ ْﺴﹶﻠﻡَ َﻭ ْﺠ َﻬ ُﻪ ِﻟﱠﻠ ِﻪ َﻭ ُﻫ َﻭ ُﻤ ْﺤ ِﺴ ٌﻥ َﻭﺍﱠﺘَﺒ َﻊ ِﻤﱠﻠ ﹶﺔ ِﺇْﺒ َﺭﺍ ِﻫﻴ َﻡ َﺤِﻨﻴﹰﻔﺎ َﻭﺍﱠﺘ ﹶﺨ ﹶﺫ ﺍﻟﻠﱠ ُﻪ‬ ‫ِﺇْﺒ َﺭﺍ ِﻫﻴ َﻡ ﹶﺨِﻠﻴﻼ(( ]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪.[125/‬‬‫ﻭ ﺒﺒﻌﺜﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ ﺼﺎﺭﺕ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻤﹰﺎ ﻭ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻜﺎﻓﺔ‪.‬‬

‫‪ - 2‬ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺎﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ‪:‬‬‫ﺇﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺎﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺘﻜﺎﻤل ﻭﺘﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ‬‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺠﺩﻴﺩﹰﺍ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺘﺼﺤﻴﺤﹰﺎ ﻟﻼﻨﺤﺭﺍﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺨﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﻟﻠﺭﺴﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺴﺒﻘﺘﻪ ﻭ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﺎﻥ ﻤﺠﺩﺩﹰﺍ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻤﺎ ﺃﻭﺤﺎﻩ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺃﻭل ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪.‬‬‫ﻭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻡ ﻴﺯﺩ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺩﻴﻨﹰﺎ ﺠﺩﻴﺩﹰﺍ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﺭﺩ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤﺭﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﻭﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﺒﺎﺭﻙ‬‫ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ِ)) :‬ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟ ﱢﺩﻴ َﻥ ِﻋﹾﻨ َﺩ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺍ ِﻹ ْﺴﹶﻠﺎ ُﻡ َﻭ َﻤﺎ ﺍ ﹾﺨﹶﺘﹶﻠ ﹶﻑ ﺍﱠﻟ ِﺫﻴ َﻥ ُﺃﻭﹸﺘﻭﺍ ﺍﹾﻟ ِﻜﹶﺘﺎ َﺏ ِﺇﻻ ِﻤ ْﻥ َﺒ ْﻌ ِﺩ َﻤﺎ َﺠﺎ َﺀ ُﻫ ُﻡ ﺍﹾﻟ ِﻌﹾﻠ ُﻡ َﺒ ﹾﻐًﻴﺎ‬ ‫َﺒْﻴﹶﻨ ُﻬ ْﻡ َﻭ َﻤ ْﻥ َﻴ ﹾﻜﹸﻔ ْﺭ ِﺒﺂَﻴﺎ ِﺕ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﻓِﺈ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ َﻪ َﺴ ِﺭﻴ ُﻊ ﺍﹾﻟ ِﺤ َﺴﺎ ِﺏ((]ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪[19/‬‬‫ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺘﺤﻤل ﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭ ﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﻭ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺘﺘﻨﺎﺴﺏ‬ ‫ﻭﺨﺼﻭﺼﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﺃﻱ ﺃﻨﻬﺎ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻟﻜل ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪.‬‬‫ﻭ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﺘﻜﺘﺴﺏ ﻨﺼﻭﺼﻬﺎ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺘﻘﺒل ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻟﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬‫ﻫﺫﺍ ﻭ ﻗﺩ ﺤﻔﻠﺕ ﺒﺈﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭ ﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﻭ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﻭ ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ‪ -‬ﺼﻠﻭﺍﺕ‬ ‫ﺍﷲ ﻭﺴﻼﻤﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ -‬ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪.‬‬‫ﻓﻔﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺇﻨﻬﺎﺀ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺨﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻗﺭﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‬‫ﺃﻥ ﻗﻭﺍﻡ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺅﺴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﻭ ﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﺭﺍﺤﺔ ﺒﺫﻟﻙ‪ .‬ﻭ ﻓﻰ ﻤﺠﺎل‬‫ﺍﻟﻌﺩل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻗﺩﻡ ﺭﺴﻭل ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ -‬ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ -‬ﺃﻭل ﻭ ﺃﻋﻅﻡ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺒﻌﺩ‬‫ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﻤﻜﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﻰ ﺘﺠﺭﺒﺔ “ ﺍﻟﻤﺅﺍﺨﺎﺓ” ﻓﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻭﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﺒﻪ ﺃﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﻼﺠﺌﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻤﺘﻠﺊ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪.‬‬‫ﻭ ﻓﻰ ﺯﻤﻥ ﻴﺴﻴﺭ ﺍﺴﺘﻌﺎﺩﻭﺍ ﻗﺩﺭﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺴﺏ ﺒﻤﺎ ﻴﻜﻔﻰ ﻤﻁﺎﻟﺒﻬﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻌﺎﺩﻭﺍ ﻗﺒل ﻫﺫﺍ ﻋﺯﺓ‬‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺭﻤﻪ ﺭﺒﻪ ﻓﻬل ﺘﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻟﻠﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺜل ﺘﺠﺭﺒﺔ “ﺍﻟﻤﺅﺍﺨﺎﺓ” ﻓﺘﺨﺭﺝ ﺍﻟﻤﻼﻴﻴﻥ‬‫ﻤﻥ ﺤﺎﻟﺔ “ﺍﻟﻼﺠﺌﻴﻥ “ ﺒﻤﺎ ﻴﺼﺤﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺫﻟﺔ ﻭ ﻤﻥ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﻨﻔﺴﻲ ﺇﻟﻰ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺃﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺃﺯﻤﺔ‪ ،‬ﻴﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬ ‫ﻟﺤﻠﻬﺎ‪ .‬ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﻌﻴﺩﻭﺍ ﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ‪:‬‬ ‫‪ - 1‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ ‪:‬‬‫ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨـﺯﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﻜﻤﻠﺔ ﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻤﺘﻤﻤﺔ ﻟﻤﺎ‬‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻤﻥ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ‪ ،‬ﻤﻭﺠﻬﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‪ !....‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﻓﻘﺩﺕ ﺃﺼﻭﻟﻬﺎ ﻤﻤﺎ ﺴﺎﻋﺩ ﻋل‬ ‫ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﻴﺩ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺤﻴﺙ ﺍﺒﺘﻌﺩﺕ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻋﻥ ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ - 2‬ﺴﺒﺏ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ‪:‬‬ ‫‪ /1‬ﺴﻤﻭ ﻨﺼﺎﺭﻯ ﻷﻨﻬﻡ ﻨﺼﺭﻭﺍ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬‫‪ /2‬ﻭ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻟﻔﻅﺔ ﻤﺸﺘﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﺇﻤﺎ ﻷﻥ ﻗﺭﻴﺘﻬﻡ ﺘﺴﻤﻰ “ﻨﺎﺼﺭﺓ “ ﻭ‬ ‫ﻴﻘﺎل ﻨﺼﺭﻴﹰﺎ‪ .‬ﻭﺇﻤﺎ ﻷﻨﻬﻡ ﺘﻨﺎﺼﺭﻭﺍ‪ ،‬ﻭ ﺃﻤﺎ ﻟﻘﻭل ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ “ ﻤﻥ ﺃﻨﺼﺎﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ “‪.‬‬ ‫‪ - 3‬ﻨﺒﺫﺓ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ‪:‬‬‫ﻓﻲ ﻅل ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻋﺎﻨﻰ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻀﻁﻬﺎﺩﹰﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ‪ ..‬ﻓﺘﻭﻗﻌﻭﺍ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﻤﺨﻠﺹ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻋﺩ ﺒﻤﺠﻴﺌﻪ‬‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﻌﺭﻀﻭﻥ ﻟﻼﻀﻁﻬﺎﺩ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺠﻲﺀ ﻤﺨﻠﺼﹰﺎ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺤﺎﻤ ﹰﻼ ﻤﻌﻪ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻟﺒﻨﻲ‬‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‪.‬ﻭ ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻗﺩ ﻗﺭﺏ ﻤﻭﻟﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻔﻲ ﺒﻴﺕ ﻟﺤﻡ “ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺭﻴﻡ ﺍﻟﻌﺫﺭﺍﺀ ﻗﺩ ﺤﻤﻠﺕ‬‫ﺒﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﺏ “ ﺤﻤﻠﺕ ﺒﻪ ﻤﺭﻴﻡ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﺜل ﻟﻬﺎ ﺒﺸﺭﹰﺍ ﺴﻭﻴﺎ ﻭﻨﻔﺢ‬‫ﻭ ﻗﻴل )‪13‬ﻋﺎﻤﺎ(‪.‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺤﺴﺕ ﻤﺭﻴﻡ ﺒﺎﻟﻤﺨﺎﺽ ﺫﻫﺒﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﺩﺭﻋﻬﺎ ﻭﻋﻤﺭﻫﺎ ﺁﻨﺫﺍﻙ)‪15‬ﻋﺎﻤﺎ(‬‫ﺒﻌﻴﺩﹰﺍ ﺘﺤﺕ ﺠﺫﻉ ﺍﻟﻨﺨل ﻟﺘﻀﻊ ﻭﻟﻴﺩﻫﺎ‪...‬ﻭ ﺫﻟﻙ ﺨﻭﻓﹰﺎ ﻤﻥ ﻗﻭﻤﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﻬﻤﻭﻫﺎ‪ .‬ﻭ ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺘﻜﻠﻡ ﺒﻘﺩﺭﺓ ﺍﷲ‬‫ﻭ ﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺃﻤﻪ ﺃﻥ ﺘﺫﻫﺏ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻤﻬﺎ‪ ..‬ﻓﺒﺭﺃ ﻭﺍﻟﺩﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻐﻲ ﻭ ﺃﺨﺒﺭﻫﻡ ﺃﻨﻪ ﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ‬‫ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ))ﹶﻗﺎ َل ِﺇﱢﻨﻲ َﻋْﺒ ُﺩ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺁﹶﺘﺎِﻨ َﻲ ﺍﹾﻟ ِﻜﹶﺘﺎ َﺏ َﻭ َﺠ َﻌﹶﻠِﻨﻲ ﹶﻨﺒِّﻴﺎﹰ((]ﻤﺭﻴﻡ‪ .[30‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪)):‬ﹶﻓَﺄﹶﺘ ﹾﺕ ِﺒ ِﻪ‬‫ﹶﻗ ْﻭ َﻤ َﻬﺎ ﹶﺘ ْﺤ ِﻤﻠﹸ ُﻪ ﹶﻗﺎﹸﻟﻭﺍ َﻴﺎ َﻤ ْﺭَﻴ ُﻡ ﹶﻟﹶﻘ ْﺩ ِﺠْﺌ ِﺕ ﹶﺸْﻴﺌﹰﺎ ﹶﻓ ِﺭّﻴﹰﺎ‪َ ،‬ﻴﺎ ُﺃ ﹾﺨ ﹶﺕ َﻫﺎ ُﺭﻭ َﻥ َﻤﺎ ﹶﻜﺎ َﻥ َﺃُﺒﻭ ِﻙ ﺍ ْﻤﺭََﺃ َﺴ ْﻭ ٍﺀ َﻭ َﻤﺎ ﹶﻜﺎﹶﻨ ﹾﺕ ُﺃ ﱡﻤ ِﻙ‬‫َﺒ ِﻐّﻴﹰﺎ‪ ،‬ﹶﻓَﺄ ﹶﺸﺎ َﺭ ﹾﺕ ﺇِﹶﻟْﻴﻪِ ﹶﻗﺎﹸﻟﻭﺍ ﹶﻜْﻴ ﹶﻑ ﹸﻨ ﹶﻜﻠﱢ ُﻡ َﻤﻥ ﹶﻜﺎ َﻥ ِﻓﻲ ﺍﹾﻟ َﻤ ْﻬ ِﺩ َﺼﺒِّﻴﺎﹰ‪،‬ﹶﻗﺎ َل ِﺇﱢﻨﻲ َﻋْﺒ ُﺩ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺁﹶﺘﺎِﻨ َﻲ ﺍﹾﻟ ِﻜﹶﺘﺎ َﺏ َﻭ َﺠ َﻌﹶﻠِﻨﻲ ﹶﻨﺒِّﻴﺎﹰ((‬ ‫]ﻤﺭﻴﻡ‪.[30 - 27/‬‬‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺒﻠﻎ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺴﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻥ‪ ..‬ﻨـﺯل ﻋﻠﻴﻪ “ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻷﻤﻴﻥ “ ﻓﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺩﺀ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‬‫ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻭﻓﺎﺘﺤﺔ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻓﺄﻋﻠﻥ ﻨﺒﻭﺘﻪ ﻭ ﺃﺼﺒﺢ ﻟﻪ ﺃﺘﺒﺎﻉ‪ ،‬ﻭ ﺃﺨﺘﺎﺭ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺍﺜﻨﻲ ﻋﺸﺭ ﺸﺨﺼﹰﺎ‬‫ﺴﻤﻭﺍ ﺒﺎﻟﺤﻭﺍﺭﻴﻴﻥ ﺃﺭﺴﻠﻬﻡ ﻹﻋﻼﻥ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﻭ ﻅﻬﻭﺭﻩ‪ .‬ﻓﻠﻘﻴﺕ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﺃﺸﺩ ﻤﺎ ﻴﻠﻘﺎﻩ ﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﻭ ﻨﺎﺼﺒﻪ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻭ ﻜﺫﺒﻪ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‪.‬‬‫ﻭ ﻤﻜﺭﻭﺍ ﺒﻪ ﻭﺍﺘﻬﻤﻭﻩ ﺒﺎﻟﻜﻔﺭ ﻭ ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ‪ ..‬ﻓﻘﺒﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ﻭ ﺤﻭﻜﻡ ﺒﻬﺎ ﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻘﻭﺒﺘﻬﺎ ﺍﻹﻋﺩﺍﻡ‬‫ﻓﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﺼﻠﺏ ﻭﺍﻟﻘﺘل‪ .‬ﻭ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺼﻠﺏ ﺨﻼﻑ ﻜﺒﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺤﻭل ﺤﺎﺩﺜﺔ‬‫ﺍﻟﺼﻠﺏ ؛ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ُﺼﻠﺏ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﻩ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ‪ ...‬ﻓﺎﻟﺼﻠﺏ ﺠﺎﺀ ﻜﻤﺎ‬‫ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻟﺘﺨﻠﻴﺹ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺜﺘﻬﺎ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻬﺎ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ .‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ‬‫ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﺄﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺼﻠﺏ ﻭ ﻟﻡ ﻴﻘﺘل‪ ،‬ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﻘﺒﺽ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﻓﻌﻪ‬‫ﺍﷲ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺃﻟﻘﻰ ﺒﺸﺒﻬﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻟﻬﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﻫﻭ “ﻴﻬﻭﺫﺍ ﺍﻷﺴﺨﺭﻴﻭﻁﻰ”‪ .‬ﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩ ﺘﻼﻤﺫﺘﻪ‬‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﻴﻴﻥ ﺍﻻﺜﻨﻲ ﻋﺸﺭ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻨﻪ ﺨﺎﻥ ﻨﺒﻴﻪ ﻓﻌﺎﻗﺒﻪ ﺍﷲ ﻓﺄﻟﻘﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺒﺽ‪ ،‬ﻭﺼﻠﺏ ﻭﻗﺘل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻋﻴﺴﻰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪.‬‬

‫‪ - 4‬ﺃﻫﻡ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ‪:‬‬‫‪ -‬ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﺜﻠﻴﺙ ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻹﻟﻪ ﺜﻼﺜﺔ ‪ :‬ﺍﷲ‪ ،‬ﺍﻻﺒﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪ .‬ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺃﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﷲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺜﻼﺜـﺔ‬‫ﺍﻗﺎﻨﻴﻡ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺔ ‪ :‬ﺍﷲ ﺍﻷﺏ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺍﻻﺒﻥ‪ ،‬ﻭ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪ ،‬ﻓﺈﻟﻰ ﺍﻷﺏ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻻﺒـﻥ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻭ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺍﻟﺘﻁﻬﻴﺭ‪.‬‬‫‪ -‬ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔ ﻭﺍﻟﻔﺩﺍﺀ ‪ :‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪...\":‬ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻟﻴﺨﻠﺹ ﻤﺎ ﻗﺩ ﻫﻠﻙ‪.‬ﻓﺒﻤﺤﺒﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺭﺤﻤﺘﻪ ﻗﺩ ﺼﻨﻊ ﻁﺭﻴﻘﹰﺎ ﻟﻠﺨﻼﺹ\"‪.‬‬‫ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻫﺫﺍ ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻟﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﻋﻨﺩﻫﻡ ‪\" :‬ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ\" ﻭ ﻤﺤﺒـﻪ‬‫ﺍﷲ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﺘﺩﺒﻴﺭﻩ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ؛ ﻻﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﻋﻬﺩ ﺴﻘﻭﻁ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﻴﺌـﺔ‪،‬‬‫ﻭ ﻫﺒﻭﻁﻪ ﻫﻭ ﻭ ﺒﻨﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻤﺒﺘﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﷲ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻥ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻓـﺭﻁ ﻤﺤﺒﺘـﻪ ﻭ‬ ‫ﻓﻴﺽ ﻨﻌﻤﺘﻪ ﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﻴﻘﺭﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ‪ ،‬ﻓﺄﺭﺴل ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻟﻴﺨﻠﺹ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪.‬‬‫‪ -‬ﻤﺤﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻠﻨﺎﺱ ‪ :‬ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﺏ ﺃﻋﻁﻰ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻟﻼﺒﻥ‪ .‬ﺫﻟـﻙ ﻷﻥ ﺍﻻﺒـﻥ‬‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻟﻭﻫﻴﺘﻪ ﻭ ﺃﺒﺩﻴﺘﻪ ؛ ﺍﺒﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻓﻬﻭ ﺃﻭﻟﻰ ﺒﻤﺤﺎﺴﺒﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﻭ ﺃﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﺭﺘﻔﻊ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺠﻠﺱ ﺒﺠﻭﺍﺭ ﺍﻷﺏ ﻋﻠﻰ ﻜﺭﺴﻲ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﹰﺍ ﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺤﺸﺭ‪.‬‬‫‪ -‬ﻏﻔﺭﺍﻥ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ‪ :‬ﻋﻘﻴﺩﺓ ﻻ ﻴﻨﻜﺭﻫﺎ ﺇﻻ ﻁﺎﺌﻔﺔ ) ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺕ ( ﻭ ﻫﻲ ﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ‬‫ﻭﺍﻹﻗﺭﺍﺭ‪ ،‬ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺴﻴﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻠﻙ ﻭﺤﺩﻩ ﻗﺒﻭل ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻭ ﻤﺤﻭ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ‪ .‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﻴﺴﻘﻁ ﻋﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺒل ﻴﻁﻬﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻨﺏ ﺇﺫ ﻴ ّﺩﻋﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﺭﺠل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻁﻠﺏ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ﻤﻥ ﺍﷲ‪.‬‬‫ﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﺸﻲ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﺔ ﻭ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺯﻋﺯﻋﻪ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬ ‫‪ - 5‬ﺃﻫﻡ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ‪:‬‬ ‫‪ /1‬ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ‪ :‬ﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺩ ﺃﺼ ﹰﻼ ﻟﻠﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪.‬‬‫‪ /2‬ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ‪ :‬ﻭ ﻫﻭ ﺍﻹﻨﺠﻴل ﻭ ﺍﻷﻨﺎﺠﻴل ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻫﻲ ﺃﺭﺒﻌﻪ ﺃﻨﺎﺠﻴل ‪ ) :‬ﺇﻨﺠﻴل‬ ‫ﻤﺘﻰ‪ ،‬ﺇﻨﺠﻴل ﻤﺭﻗﺱ‪ ،‬ﺇﻨﺠﻴل ﻟﻭﻗﺎ‪ ،‬ﺇﻨﺠﻴل ﻴﻭﺤﻨﺎ (‪.‬‬‫ﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﺎﺠﻴل ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﺇﻤﻼﺀ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ \".‬ﻭ ﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﺘﻭﺠـﺩ‬‫ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻭ ﺠﻭﺩ ﺃﻨﺎﺠﻴل ﻤﺘﻰ ﻭ ﻤﺭﻗﺱ ﻭ ﻟﻭﻗﺎ ﻭ ﻴﻭﺤﻨﺎ ﻗﺒل ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ ،‬ﻭ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺫﻜـﺭ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﺎﺠﻴل ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺍﺭﻴﻨﻴﻭﺱ ﻓﻲ ﺴﻨﻪ ‪.209‬‬

‫ﻭ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻘﺱ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺴﻌﻴﺩ ‪ :‬ﺃﻥ ﺇﻨﺠﻴل ﻤﺘﻰ ﻜﺘﺏ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ ﻭ ﺇﻨﺠﻴل ﻟﻭﻗﺎ ﻜﺘﺏ ﻟﻠﻴﻭﻨﺎﻥ ﻭﺇﻨﺠﻴل ﻤﺭﻗﺱ ﻜﺘﺏ‬ ‫ﻟﻠﺭﻭﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻨﺠﻴل ﻴﻭﺤﻨﺎ ﻜﺘﺏ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﻪ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪.‬‬‫‪ -‬ﺇﻨﺠﻴل ﻤﺘﻰ ‪ :‬ﻭ ﻗﺩ ﻜﺘﺒﻪ ﻤﺘﻰ‪ ،‬ﻭﻗﻴل ﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﺘﻼﻤﻴﺫ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻻﺜﻨﻲ ﻋﺸﺭ ﻭﻴﺴﻤﻴﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ ﺭﺴ ﹰﻼ ﻭ‬‫ﻴﻘﺎل ﺃﻨﻪ ﻜﺘﺏ ﺇﻨﺠﻴﻠﻪ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﺒﺎﻟﻌﺒﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﻨﻘل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺘﻔﻕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﺘﻰ ﻜﺘﺏ ﺇﻨﺠﻴﻠﻪ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻵﺭﺍﻤﻴﺔ‪ .‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻵﺭﺍﻤﻴﺔ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭ‬‫ﻅﻬﺭ ﺍﻹﻨﺠﻴل ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﻗﻴل ﺃﻨﻪ ﻤﺘﺭﺠﻡ ﻋﻥ ﺍﻷﺼل ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ ﻭﻻ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ‪.‬‬‫ﺇﻨﺠﻴل )ﻤﺭﻗﺱ( ‪ :‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﺴﻤﻪ ﻴﻭﺤﻨﺎ ﻭﻴﻠﻘﺏ ﺒﻤﺭﻗﺱ ﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﻴﻴﻥ ﺍﻻﺜﻨﻲ ﻋﺸﺭ‬‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺘﻠﻤﺫﻭﺍ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ‪ .‬ﻭ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻥ ﻁﺎﻑ ﺒﺎﻟﺒﻼﺩ ﺩﺍﻋﻴﹰﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﺘﺨﺫ )ﻤﺼﺭ( ﻤﻘﺭﹰﺍ ﻟﻪ ﺜﻡ ﹸﻗﺘل‪.‬‬‫ﺩ ّﻭﻥ ﻨﺴﺨﺘﻪ ﻤﻤﺎ ﺴﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﺒﻁﺭﺱ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺒﻐﻴﺭ ﺘﺭﺘﻴﺏ‪ ..‬ﻭ ﻴﺘﺭﺍﻭﺡ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻜﺘﺎﺒﺘﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﻋﺎﻤﻲ‬ ‫)‪70– 67‬ﻡ ( ﻴﺨﺎﻁﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻤﻡ ﻭ ﻻ ﻴﺘﺤﻔﻅ ﻓﻲ ﺴﺭﺩ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ‪.‬‬‫‪ -‬ﺇﻨﺠﻴل ﻟﻭﻗﺎ ‪ :‬ﻟﻭﻗﺎ ﻁﺒﻴﺏ ﺃﻭ ﻤ ﱠﺼﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﺼل ﻴﻬﻭﺩﻱ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻤﺭﺍﻓﻘﹰﺎ \"ﻟﺒﻭﻟﺱ\" ﻓﻲ ﺤﻠﻪ ﻭﺘﺭﺤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ‬‫ﻭ ﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻬﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻓﻴﻪ ﻭﺼﻑ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺘﻼﻤﻴﺫ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬ﻭ ﻴﻀﻡ ﺇﻨﺠﻴﻠﻪ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ‬‫ﻭ ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﻭ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ‪.‬‬ ‫ﻟﻁﻔﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭ ﺨﺘﺎﻨﻪ‬‫‪ -‬ﺇﻨﺠﻴل ﻴﻭﺤﻨﺎ ‪ :‬ﻫﻭ ﻴﻭﺤﻨﺎ ﺍﻟﺤﻭﺭﻱ ﺍﺒﻥ ﺯﺒﺩﻱ ﺍﻟﺼﻴﺎﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺒﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‪.‬‬‫ﻭ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻤﻔﺼل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺃﻥ ﺇﻨﺠﻴل\" ﻤﺭﻗﺱ\" ﻫﻭ ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻷﻨﺎﺠﻴل ﺜﻡ ﻴﻠﻴﻪ ﺇﻨﺠﻴـل\" ﻤﺘـﻰ\" ﻓﺈﻨﺠﻴـل‬‫\"ﻟﻭﻗﺎ\" ﻭ ﻫﻲ ﺍﻷﻨﺎﺠﻴل ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺸﺘﻬﺭﺕ ﺒﺎﺴﻡ \"ﺍﻷﻨﺎﺠﻴل ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ \" ﻟﺘﻘﺎﺒل ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺎ‬‫ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺜﻡ ﻴﺄﺘﻲ ﺇﻨﺠﻴل ﻴﻭﺤﻨﺎ ﺭﺍﺒﻌﹰﺎ ﻭ ﻻ ﺠﺩﺍل ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻻﺨـﺘﻼﻑ ﻜﺒﻴـﺭ ﺒـﻴﻥ ﺍﻷﻨﺎﺠﻴـل‬‫ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ‪ .‬ﻴﻼﺤﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﺎﺠﻴل ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﺇﻤﻼﺀ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟـﺴﻼﻡ ﻤﺒﺎﺸـﺭﺓ ﻭ ﺇﻥ‬‫ﻜﺎﺘﺒﻴﻬﺎ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﻟﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺇﻥ ﺃﺼﻭﻟﻬﺎ ﻀﺎﺌﻌﺔ ﻭ ﻻ ﺘﺤﻤل ﺍﻗل ﻤـﺎ‬‫ﺘﻭﺠﺒﻪ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﻠﺯﻤﻬﺎ ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻤﺎﻭﻱ ﺩﻴﻨﻲ‪.‬‬ ‫‪ - 6‬ﺃﻫﻡ ﻓﺭﻕ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ‪:‬‬‫‪ -‬ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ ‪ :‬ﻴﻨﺘﻤﻲ ﻤﻌﻅﻤﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﻔﺼﻠﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻷﻡ ﻓﻲ ﺭﻭﻤﺎ‪ ،‬ﻭ ﺍﺘﺨﺫﺕ‬ ‫ﻤﻘﺭﹰﺍ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺴﻁﻨﻁﻴﻨﻴﺔ ﺜﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻕ‪ ،‬ﻭ ﻟﻬﻡ ﺒﻁﺎﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻴﺨﻀﻌﻭﻥ ﻟﺭﺌﺎﺴﺔ ﻜﻨﻴﺴﺔ ﺭﻭﻤﺎ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻙ ‪ :‬ﻭ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻷﻡ ﻓﻲ ﺭﻭﻤﺎ‪ .‬ﻭ ﺭﺌﻴﺱ ﻜﻨﻴﺴﺘﻬﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺒﺭ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺕ ‪:‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺸﺘﺩ ﻋﻨﻑ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﺔﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻁﺎﻟﺏ ﻋﺩﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﺭﺠـﺎل ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻭ‬‫ﻏﻴﺭﻫﻡ ﺒﺎﻹﺼﻼﺡ ﻤﺜﺎل ‪ \" :‬ﻤﺎﺭﺘﻥ ﻟﻭﺜﺭ \" ﻓﻲ ﺭﻭﻤﺎ‪ ،‬ﻭ\" ﺯﻭﻨﺠﻠﻰ \" ﻓﻲ ﺴﻭﻴﺴﺭﺍ‪ ،‬ﻭ\" ﻜﻠﻔﻥ \" ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ ؛‬‫ﺤﻴﺙ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺒﻬﻡ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﻼﻥ ﺍﻨﻔﺼﺎﻟﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭ ﻭﻀﻊ ﻨﻅﺎﻡ ﺨﺎﺹ ﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻴﺨﺎﻟﻑ ﻓﻲ ﻋﻘﺎﺌـﺩﻩ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻙ‪.‬‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴــﺔ ‪:‬‬ ‫‪ - 1‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ‪:‬‬‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻫﻲ ﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺤﺩﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﻌـﺭﻭﻓﻴﻥ ﺒﺎﻷﺴـﺒﺎﻁ ﻤـﻥ ﺒﻨـﻲ‬ ‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‪.‬‬ ‫‪ - 2‬ﺴﺒﺏ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ‪:‬‬ ‫‪ (1‬ﻗﻴل ‪ :‬ﻨﺴﺒﺔ ﻟﻘﻭﻟﻬﻡ ‪ :‬ﺇﻨﺎ ﻫﺩﻨﺎ ﺇﻟﻴﻙ‪.‬‬ ‫‪ (2‬ﻭ ﻗﻴل ‪ :‬ﺃﻨﻬﻡ ﻤﺎﻟﻭﺍ ﻋﻥ ﺩﻴﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻬﻭﺩﻭﺍ‪.‬‬ ‫‪ (3‬ﻭ ﻗﻴل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻋﺎﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭ ﺇﻤﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﻭﻻﺩ ﻴﻬﻭﺩ‪.‬‬ ‫‪ - 3‬ﻨﺒﺫﺓ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ‪:‬‬‫ﻜﺎﻥ ﺒﻨﻭ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻤﻀﻁﻬﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺃﻥ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺘل ﻤﻨﻬﻡ ﻜل ﻤﻭﻟﻭﺩ ﺫﻜﺭ‪ .‬ﻭﻗـﺩ ﺃﻤـﺭ‬‫ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺒﺘﻌﺫﻴﺏ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺒﻘﺘل ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﻡ ﺤﻴﻥ ﻭﻻﺩﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺇﺒﻘﺎﺀ ﻨﺴﺎﺌﻬﻡ‪ ،‬ﻗـﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ ‪َ )) :‬ﻭِﺇ ﹾﺫ‬‫َﺃﻨ َﺠْﻴﹶﻨﺎ ﹸﻜﻡ ﱢﻤ ْﻥ ﺁ ِل ِﻓ ْﺭ َﻋﻭ َﻥ َﻴ ُﺴﻭ ُﻤﻭﹶﻨ ﹸﻜ ْﻡ ُﺴ َﻭ َﺀ ﺍﹾﻟ َﻌ ﹶﺫﺍ ِﺏ ُﻴﹶﻘﱢﺘﹸﻠﻭ َﻥ َﺃْﺒﹶﻨﺎﺀ ﹸﻜ ْﻡ َﻭَﻴ ْﺴﹶﺘ ْﺤُﻴﻭ َﻥ ِﻨ َﺴﺎﺀ ﹸﻜ ْﻡ َﻭ ِﻓﻲ ﹶﺫِﻟ ﹸﻜﻡ َﺒﻼﺀ ﱢﻤـﻥ‬‫ﱠﺭﱢﺒ ﹸﻜ ْﻡ َﻋ ِﻅﻴ ٌﻡ(( ]ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪ .[141/‬ﻭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻭﻟﺩ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺃﻤﻪ ﺃﻥ ﺘﺨﻔﻲ ﺨﺒﺭ ﻤﻭﻟـﺩﻩ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻡ ﻴﺘﺴﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻭﺤﺎﺸﻴﺘﻪ ﻟﻤﺩﺓ ‪ 3‬ﺃﺸﻬﺭ‪.‬‬‫ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﺨﺎﻓﺕ ﺃﻥ ﻴﺼل ﺨﺒﺭ ﻭﻟﻴﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻭﻀﻌﺘﻪ ﻓﻲ ﺼﻨﺩﻭﻕ ﻭﻭﻀﻌﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻴل ﺒﺈﻟﻬﺎﻡ ﻤـﻥ ﺍﷲ‬‫ﻋﺯ ﻭﺠل ؛ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪َ )) :‬ﻭَﺃ ْﻭ َﺤْﻴﹶﻨﺎ ِﺇﹶﻟﻰ ُﺃﻡﱢ ُﻤﻭ َﺴﻰ َﺃ ْﻥ َﺃ ْﺭ ِﻀ ِﻌﻴ ِﻪ ﹶﻓِﺈ ﹶﺫﺍ ِﺨﹾﻔ ِﺕ ﻋَﹶﻠْﻴﻪِ ﹶﻓَﺄﹾﻟِﻘﻴ ِﻪ ِﻓﻲ ﺍﹾﻟَﻴ ﱢﻡ َﻭﹶﻟﺎ ﹶﺘ ﹶﺨـﺎِﻓﻲ‬ ‫َﻭﹶﻟﺎ ﹶﺘ ْﺤ َﺯِﻨﻲ ِﺇﱠﻨﺎ َﺭﺍ ﱡﺩﻭُﻩ ﺇِﹶﻟْﻴﻙِ َﻭ َﺠﺎ ِﻋﹸﻠﻭُﻩ ِﻤ َﻥ ﺍﹾﻟ ُﻤ ْﺭ َﺴِﻠﻴ َﻥ(( ]ﺍﻟﻘﺼﺹ‪.[7/‬‬‫)ﻓﺎﻟﺘﻘﻁﻪ ﺁل ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻭ ﺠﺎﺀﻭﺍ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺕ ﻓﺭﻋﻭﻥ‪ ،‬ﻓﺄﺭﺍﺩ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻗﺘﻠﻪ ﻭ ﻟﻜﻥ ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ﻤﻨﻌﺘﻪ ﻤـﻥ ﻗﺘﻠـﻪ ﻭ‬‫ﺠﺎﺩﻟﺘﻪ ﻓﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﺍﻗﺘﻨﻊ ﻓﺎﻤﺘﻨﻊ ﻤﻥ ﻗﺘﻠﻪ( ﻭ ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻗﺭﺓ ﻋﻴﻥ ﻟﻲ ﻭ ﻟﻙ‪ ،‬ﻻ ﺘﻘﺘﻠـﻭﻩ ﻋـﺴﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻨﻔﻌﻨﺎ ﺃﻭ ﻨﺘﺨﺫﻩ ﻭﻟﺩﹰﺍ‪ ،‬ﻫﻜﺫﺍ ﺒﺩﺃﺕ ﻗﺼﺔ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪.‬‬

‫‪ - 4‬ﺒﻨﻭ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺕ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪:‬‬‫ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻤﻭﺕ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺘﺭﻙ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺘﻜﻔﻲ ﻟﺠﻌﻠﻬﻡ ﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻤﻭﺤﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻗﺒل‬‫ﺃﻥ ﻴﻤﻭﺕ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺭﺴﻡ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ ﻁﺭﻴﻘﻬﻡ ﺍﻟﺴﻭﻱ‪ ..‬ﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺎ ﺍﻟﻌﺸﺭ‪.‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺎ‪ :‬ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺈﻟ ٍﻪ‬‫ﻭﺍﺤﺩ؛ ﻭ ﻟﻜﻥ ﻤﻴل ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺤﺒﻬﻡ ﻟﻠﻭﺜﻨﻴﺔ ﺠﻌﻠﻬﻡ ﻴﺘﺭﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‪،‬ﻭﺘﻭﺠﻬﻭﺍ ﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺁﻟﻬ ٍﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺃﻨﻬﻡ‬‫ﻋﺒﺩﻭﺍ ﺍﻟﻌﺠل‪ ،‬ﻭ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻤﻭﺠﻭﺩﹰﺍ ﺒﻴﻥ ﻅﻬﺭﺍﻨﻴﻬﻡ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻤﺎﺕ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺘﻤﺎﺩﻯ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﻋﺼﻴﺎﻨﻬﻡ ﻭ ﻭﺜﻨﻴﺘﻬﻡ‪.‬‬ ‫‪ - 5‬ﻋﻘﺎﺌﺩﻫﻡ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻹﻟﻪ ‪:‬‬ ‫‪ (1‬ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﺃﺼﻠﻬﺎ ﻫﻲ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀ ﺒﻬﺎ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪.‬‬‫‪ (2‬ﻤﻴل ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭ ﺤﺒﻬﻡ ﻟﻠﻭﺜﻨﻴﺔ ﺠﻌﻠﻬﻡ ﻴﺒﺘﻌﺩﻭﻥ ﻋﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﻭ ﺤﺩﻩ‪\" .‬ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ )ﺒﻨﻭ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل( ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ‬‫ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻷﺤﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻋﺎ ﻟﻪ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﺘﺠﺎﻫﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻡ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩ ﻭ ﺍﻟﻨﻔﻌﻴﺔ ﻭﺍﻀﺤﹰﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺭﺍﺤل ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﻡ‪.‬‬‫‪ (3‬ﺠﻌﻠﻭﺍ ﻟﻬﻡ ﺇﻟﻬﹰﺎ ﺨﺎﺼﹰﺎ ﺒﻬﻡ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺴﻡ \" ﻴﻬﻭﻩ ﺜﻡ ﻭﺼﻔﻭﻩ ﺒﺼﻔﺎﺕ ﻻ ﺘﻠﻴﻕ ﺒﻪ‪ \" .‬ﺍﻹﻟﻪ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺃﺴﻤﻪ‬‫ﻴﻬﻭﻩ ﻭ ﻫﻭ ﻟﻴﺱ ﻤﻌﺼﻭﻤﹰﺎ ﺒل ﻴﺨﻁﺊ ﻭ ﻴﺜﻭﺭ ﻭ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﻡ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻴﺄﻤﺭ ﺒﺎﻟﺴﺭﻗﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻗﺎ ٍﺱ‪،‬‬ ‫ﻤﺘﻌﺼﺏ‪ ،‬ﻤﺩﻤ ٌﺭ ﻟﺸﻌﺒﻪ‪ ،‬ﺇﻨﻪ ﺇﻟﻪ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﺒﻬﺫﺍ ﻋﺩ ٌﻭ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ \"‪.‬‬‫‪ (4‬ﻗﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﺇﻥ ﻋﺯﻴﺭﺍ ﺍﺒﻥ ﺍﷲ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪َ )) :‬ﻭﹶﻗﺎﹶﻟﺕِ‪ :‬ﺍﹾﻟَﻴ ُﻬﻭ ُﺩ ُﻋ َﺯْﻴ ٌﺭ ﺍْﺒ ُﻥ ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ((‪] .‬ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ‪ .[30/‬ﻭ ﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ‬‫ﻭﺠﺩ ﺘﻭﺭﺍﺓ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻀﺎﻋﺕ‪ ،‬ﻭ ﺃﻋﺎﺩ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻬﻴﻜل‪ .‬ﻋﺯﺭﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻭﺠﺩ ﺘﻭﺭﺍﺓ‬ ‫ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻀﺎﻋﺕ ﻓﺒﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭ ﺒﺴﺒﺏ ﺇﻋﺎﺩﺘﻪ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻬﻴﻜل ﺴﻤﻲ ﻋﺯﺭﺍ ﺍﺒﻥ ﺍﷲ ‪.‬‬ ‫‪ (5‬ﻋﺒﺩﻭﺍ ﺍﻟﻌﺠل ﻭﺍﻟﺤﻤل ﻭﺍﻟﻜﺒﺵ ﻭ ﻗﺩﺴﻭﺍ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﻟﺩﻫﺎﺌﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻭ ﻤﻥ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻬﻡ ﺃﻴﻀﺎ ‪:‬‬ ‫‪ (1‬ﺃﻨﻬﻡ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﷲ ﻭ ﺃﺤﺒﺎﺅﻩ‪َ )) .‬ﻭﹶﻗﺎﹶﻟﺕِ ﺍﹾﻟَﻴ ُﻬﻭ ُﺩ َﻭﺍﻟﱠﻨ َﺼﺎ َﺭﻯ ﹶﻨ ْﺤ ُﻥ َﺃْﺒﹶﻨﺎ ُﺀ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ َﻭَﺃ ِﺤﱠﺒﺎ ُﺅُﻩ(( ]ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪.[18/‬‬‫‪ (2‬ﻋﻘﻴﺩﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺤﺭﻓﺔ ﻻ ﺘﺘﻜﻠﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻭ ﻻ ﺍﻟﺒﻌﺙ ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻥ ﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺒﺎﻟﺩﻴﺎﻨﺔ‬‫)ﺍﻟﺯﺭﺍﺩﺸﺘﻴﺔ( ﺠﻌﻠﻬﻡ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺒﺎﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ‪ \".‬ﻭ )ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ( ﻻ ﺘﺘﻜﻠﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻌﺙ ﻭ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻭ‬‫ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ‪...‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻬﻡ ﺍﻗﺘﺒﺴﻭﺍ ﻤﻥ )ﺍﻟﺯﺭﺍﺩﺸﺘﻴﺔ( ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺤﻴﺎﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪ .‬ﻭﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺃﻥ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺠﻨ ﹰﺔ ﻭ ﻨﺎﺭﹰﺍ ﻓﻨﻘﻠﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺩﻴﺎﻨﺘﻬﻡ‪.‬‬‫‪ (3‬ﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻋﺘﻨﻘﻬﺎ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﺒل ﻭ ﻻ ُﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﻤﻥ ﻭﻟﺩ ﻤﻥ ﺃﻡ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻭ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭﻩ ﻴﻬﻭﺩﻴﹰﺎ‪.‬‬

‫‪ (4‬ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺒﺘﺎﺒﻭﺕ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻭﻱ ﺃﻟﻭﺍﺡ ﺸﺭﻴﻌﺘﻬﻡ؛ \" ﻭ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺒﻨﻭ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻓﻲ )ﺘﺎﺒﻭﺕ ﺍﻟﻌﻬﺩ( ﺍﻟﺫﻱ‬‫ﺼﻨﻌﻪ ﺃﺴﻼﻓﻬﻡ ﺃﻥ )ﻤﻭﺴﻰ( ﻭ ﻀﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻠﻭﺤﻴﻥ ﻭ ﻭﻀﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻭ ﺍﻟﻔﻀﺔ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﺜﻴﻕ‪ ،‬ﻭ ﻗﺎل‬ ‫ﻟﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ‪) :‬ﺇﻨﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻨﺩﻭﻕ ﺘﻭﺠﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻹﻟﻪ ﻴﻬﻭﻩ( ﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺴﻤﺢ ﻷﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﻤ ﱠﺴﻪ‪.‬‬ ‫‪ - 6‬ﻓﺭﻕ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ‪:‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﻔﺭﻴﺴﻴﻭﻥ ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺘﺸﺩﺩﻭﻥ‪ ،‬ﻴﺴﻤﻭﻥ ﺒﺎﻷﺤﺒﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﻫﻡ ﺭﻫﺒﺎﻨﻴﻭﻥ‪ ،‬ﻻ ﻴﺘﺯﻭﺠـﻭﻥ‪ ،‬ﻟﻜـﻨﻬﻡ‬‫ﻴﺤﺎﻓﻅﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﺍﻫﺒﻬﻡ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺒﻨﻲ ﻭ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺒﺎﻟﺒﻌﺙ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭ ﺒﺎﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻵﺨﺭ‪ .‬ﻭ ﻜﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺸﺩ ﺨﺼﻭﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ‪:‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﺼﺩﻴﻘﻴﻭﻥ ‪ :‬ﻭ ﻫﻲ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻷﻨﻬﻡ ﻤﺸﻬﻭﺭﻭﻥ ﺒﺎﻹﻨﻜﺎﺭ ؛ ﻓﻬﻡ ﻴﻨﻜﺭﻭﻥ ﺍﻟﺒﻌﺙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻭ ﻴﻨﻜﺭﻭﻥ ﺍﻟﺘﻠﻤﻭﺩ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻨﻜﺭﻭﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﺭ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻘ ّﺭﺍﺅﻥ ‪ :‬ﺘﺄﺘﻲ ﺘﺴﻤﻴﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﻜﻔﺭﻫﻡ ﺒـ ﺍﻟﻤﺸﻨﺎ ﻭ ﺍﻟﺘﻠﻤﻭﺩ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺘﻌﺼﺒﻭﻥ ‪ :‬ﻫﻡ ﻓﺭﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﺼﻠﺔ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﺎﻟﻔﺭﻴﺴﻴﻴﻥ ﻓﻜﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻓﻜﺭ ﺍﻟﻔﺭﻴﺴﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻡ ﺍﺘـﺼﻔﻭﺍ ﺒﻌـﺩﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻭ ﺒﺎﻟﻌﺩﻭﺍﻨﻴﺔ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﻜﺘﺒﺔ ‪ :‬ﻤﻬﻤﺘﻬﻡ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‪ :‬ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻬﻤﺘﻬﻡ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻟﻤﻥ ﻴﻁﻠﺒﻬﺎ‪ .‬ﻭ ﻜﺎﻨﻭﺍ‬‫ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﻭﻋﻅ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻜﺴﺒﻭﺍ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻋﻅ ﺃﻤﻭﺍ ﹰﻻ ﻁﺎﺌﻠﺔ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺜﺭﻭﺍ ﺜﺭﺍﺀ ﻓﺎﺤﺸﹰﺎ ﻋﻠـﻰ ﺤـﺴﺎﺏ‬ ‫ﻤﺩﺍﺭﺴﻬﻡ ﻭ ﻤﺭﻴﺩﻴﻬﻡ‪.‬‬ ‫‪ - 7‬ﻜﺘﺒﻬﻡ ‪:‬‬‫ﺃﻫﻡ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪ :‬ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻗﺒـل‬ ‫ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪،‬ﻭﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ ‪:‬‬‫‪ (1‬ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ‪ :‬ﺨﻤﺴﺔ ﺃﺴﻔﺎﺭ ﺘﻨﺴﺏ ﻟﻸﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﻫﻲ ‪ ) :‬ﺴﻔﺭ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ‪ ،‬ﺴﻔﺭ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ‪ ،‬ﺴﻔﺭ ﺍﻟﻌﺩﺩ‪ ،‬ﺴﻔﺭ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺴﻔﺭ ﺍﻟﻼﻭﻴﻴﻥ(‪.‬‬‫ﻭ ﻤﻨـﺯﻟﺘﻪ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺃﻫﻡ‬ ‫‪ (2‬ﺍﻟﺘﻠﻤﻭﺩ ‪ :‬ﻭ ﻫﻭ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﻭ ﺇﻴﻀﺎﺤﺎﺕ ﻟﻠﺘﻭﺭﺍﺓ‪،‬ﻜﺘﺒﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﺨﺎﻤﺎﺕ‪،‬‬‫ﻤﻥ ﻤﻨـﺯﻟﺔ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ‪ \" :‬ﻭ ﻴﺤﺘل ﺍﻟﺘﻠﻤﻭﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻤﻨـﺯﻟﻪ ﻤﻬﻤﺔ ﺠﺩﹰﺍ ﺘﺯﻴﺩ ﻤﻨـﺯﻟﺔ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ \"‪.‬‬ ‫ﻭ ﻫﻭ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺠﺯﺃﻴﻥ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻤﺘﻥ ‪ :‬ﻭ ﻴﺴﻤﻰ )ﺍﻟﻤﺸﻨﺎ( ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﺭﺓ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺸﺭﺡ ‪ :‬ﻭﻴﺴﻤﻰ )ﺠﻤﺎﺭﺍ( ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻹﻜﻤﺎل‪.‬‬

‫* ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫‪ /1‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ؟‬‫‪ /2‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺎﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ؟‬ ‫‪ /3‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﻫﻡ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ؟‬‫* ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬‫‪ /1‬ﺇﻥ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺠﻤﻴﻌﺎ ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺸﻴﺩ ﻭ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻻﺴﺘﺨﻼﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻓـﻲ‬‫ﺍﻷﺭﺽ ﺒﻤﺎ ﻴﺼل ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻋﺎﻟﻡ ﻤﺘﻭﺍﺯﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﻭ ﻓﻜـﺭﺍ ﻭﺴـﻠﻭﻜﺎ‬‫ﻭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺼﺎﺩﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﻤﺘﺴﻘﺎ ﻤﻊ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻜﻭﻥ‬‫‪ /2‬ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺎﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺘﻜﺎﻤل ﻭ ﺘﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟـﻡ ﻴﻜـﻥ‬‫ﺠﺩﻴﺩﹰﺍ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺘﺼﺤﻴﺤﹰﺎ ﻟﻼﻨﺤﺭﺍﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺨﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﻟﻠﺭﺴﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﻘﺘﻪ ﻭ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ‬‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﺎﻥ ﻤﺠﺩﺩﹰﺍ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻤﺎ ﺃﻭﺤﺎﻩ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺃﻭل ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪.‬‬ ‫‪ /3‬ﺃﻫﻡ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ‪:‬‬‫‪ -‬ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﺜﻠﻴﺙ ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻹﻟﻪ ﺜﻼﺜﺔ ‪ :‬ﺍﷲ‪ ،‬ﺍﻻﺒﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔ ﻭﺍﻟﻔﺩﺍﺀ‪.‬‬‫‪ -‬ﻤﺤﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻠﻨﺎﺱ ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻷﺏ ﺃﻋﻁﻰ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻟﻼﺒﻥ‪.‬‬‫‪ -‬ﻏﻔﺭﺍﻥ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ‪ :‬ﻭ ﻫﻲ ﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﻭ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ‪ ،‬ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺴﻴﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻠﻙ ﻭﺤـﺩﻩ‬ ‫ﻗﺒﻭل ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻭ ﻤﺤﻭ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻹﺭﺴﺎل ‪1‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺸﻌﺏ‬ ‫‪ 3‬ﺜﺎﻨﻭﻱ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬ ‫) ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ‪ ،‬ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﺔ (‬ ‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻓﺔ ‪:‬‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﺭﻭﻨﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ ‪:‬‬ ‫‪ x‬ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ‪ .‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺯﻴﺩﺍﻥ‪.‬‬ ‫‪ x‬ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ‪ .‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺒﻥ ﺒﺎﺩﻴﺱ‪.‬‬ ‫‪ x‬ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ‪ .‬ﻭﻫﺒﺔ ﺍﻟﺯﺤﻴﻠﻲ‪.‬‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ـ ﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫ﺃﻭﻻ ‪ -‬ﺍﻹﺠﻤـﺎﻉ‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ – ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ – ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﺔ‬ ‫* ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫* ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫‪0‬‬

‫ﺍﻹﺭﺴﺎل ‪1‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺸﻌﺏ‬ ‫‪ 3‬ﺜﺎﻨﻭﻱ‬ ‫ﺘﻤﻬﻴﺩ ‪:‬‬‫ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻫﻲ ‪ :‬ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺼﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﺤل ﺇﺠﻤﺎﻉ‬‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻭ ﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻨﺒﻴﻥ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻭﻤﺼﺩﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﺔ ‪.‬‬ ‫ﺃﻭﻻ ‪ -‬ﺍﻹﺠﻤـﺎﻉ ‪:‬‬ ‫‪ – 1‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ‪:‬‬ ‫ﺃ ـ ﻟﻐﺔ ‪ :‬ﻟﻺﺠﻤﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻌﻨﻴﺎﻥ ‪:‬‬‫ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ‪ :‬ﺍﻟﻌﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭ ﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل ‪ :‬ﺃﺠﻤﻊ ﻓﻼﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﺇﺫﺍ ﻋﺯﻡ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭ ﻤﻨـﻪ ﻗﻭﻟـﻪ‬‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ...)) :‬ﹶﻓَﺄ ْﺠ ِﻤ ُﻌﻭﹾﺍ َﺃ ْﻤ َﺭ ﹸﻜ ْﻡ َﻭ ﹸﺸ َﺭ ﹶﻜﺎﺀ ﹸﻜ ْﻡ‪] ((...‬ﻴﻭﻨﺱ‪ ،[71/‬ﻭﻗﻭﻟﻪ‪َ )) :‬ﻭَﺃ ْﺠ َﻤ ُﻌﻭﹾﺍ َﺃﻥ َﻴ ْﺠ َﻌﹸﻠﻭُﻩ ِﻓﻲ ﹶﻏَﻴﺎَﺒ ِﺔ ﺍﹾﻟ ُﺠـ ﱢﺏ((‬‫]ﻴﻭﺴﻑ‪ .[15/‬ﻭ ﻤﻨﻪ ﻗﻭل ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ‪) :‬ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺠﻤﻊ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻗﺒل ﺍﻟﻔﺠﺭ ﻓﻼ ﺼﻴﺎﻡ ﻟـﻪ(‬ ‫]ﺭﻭﺍﻩ ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ[‪ ،‬ﺃﻱ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻌﺯﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻴل ﻓﻴﻨﻭﻴﻪ‪.‬‬‫ﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ‪ :‬ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬ﺃﺠﻤﻊ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻜﺫﺍ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﺘﻔﻘﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭ ﻤﻨﻪ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﻨﺱ ﺭﻀـﻲ ﺍﷲ‬‫ﻋﻨﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻗﺎل‪) :‬ﻻ ﺘﺠﺘﻤﻊ ﺃﻤﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﻀﻼﻟﺔ( ]ﺭﻭﺍﻩ ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠـﻪ[ ﺃﻱ ﻻ ﻴﺘﻔﻘـﻭﻥ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫﻭ ﺍﻷﻨﺴﺏ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻲ‪.‬‬‫ﺏ ـ ﺍﺼﻁﻼﺤﺎ ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﺘﻔﺎﻕ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼـﻠﻰ‬ ‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ‪:‬‬‫ﺍﺘﻔـﺎﻕ ‪ :‬ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻌل‪،‬ﻷﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﺨﺎﺼﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﻭل ﻓﻘﻁ‪.‬‬‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩﻴـﻥ ‪ :‬ﻓﻴﻪ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺒﻠﻎ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻭﺍﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻋﺒﺭﺓ ﺒﺈﺠﻤﺎﻋﻬﻡ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻓﻲ ﻋﺼــﺭ ‪ :‬ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻥ ﻤﺎ‪ ،‬ﻗل ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺃﻭ ﻜﺜﺭ‪ ،‬ﻭ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪.‬‬‫‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺤﻜﻡ ﺸﺭﻋﻲ ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﻗﻴﺩ ﻴﺨﺭﺝ ﺒﻪ ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﺤﻜﻤﺎ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺤﻜﻤﺎ ﻏﻴﺭ ﺸﺭﻋﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺤﺠﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ‪.‬‬ ‫‪ - 2‬ﺭﻜﻥ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ‪:‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻹﺭﺴﺎل ‪1‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺸﻌﺏ‬ ‫‪ 3‬ﺜﺎﻨﻭﻱ‬‫ﺭﻜﻥ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﻗﻭﻻ ﺃﻭ ﻋﻤﻼ‪ ،‬ﺒﺄﻥ ﻴﺘﻔﻕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩﻭﻥ ﺠﻤﻴﻌﺎ‪ ،‬ﻻ ﻴﺘﺨﻠﻑ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻗـﻭل‬‫ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺠﺘﻤﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻭ ﻻ‪ ،‬ﺒﺄﻥ ﻴﺜﺒﺕ ﻋﻨﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﻜـﻡ‬‫ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﺘﻔﺎﻗﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﺒﺄﻥ ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻬﺞ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩ ﺩﻟﻴل ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ‪.‬‬‫ﻫﺫﺍ ﻋﻨﺩ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‪ ،‬ﻭ ﺫﻫﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻫﻭ ﺇﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻻ ﻏﻴﺭ‪ ،‬ﻷﻨﻬﻡ ﺍﻷﺼﻭل‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﺼﻠﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ ﻭ ﺸﻬﻭﺩﻫﻡ ﺍﻟﻭﺤﻲ‪ ،‬ﻓﻼ ﻋﺒﺭﺓ ﺒﺈﺠﻤﺎﻉ ﻏﻴﺭﻫﻡ‪.‬‬‫ﻭ ﺫﻫﺏ ﻗﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻫﻭ ﺍﺘﻔﺎﻕ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩﻴﻥ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻴﺸﺭﻁ ﺍﺘﻔﺎﻕ ﺠﻤﻴﻌﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﺨﺎﻟﻑ ﻗﻠﺔ ﻤـﻨﻬﻡ‬‫ﻟﻡ ﻴﻀﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﺼﺢ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺃﺩﻟﺔ ﺤﺠﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ‪.‬‬ ‫‪ - 3‬ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻹﺠﻤــﺎﻉ ‪:‬‬ ‫ﺫﻫﺏ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ‪:‬‬‫‪ - 1‬ﺇﺠﻤﺎﻉ ﺼﺭﻴﺢ ‪ :‬ﻭ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﺘﻔﻕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﻭل ﺃﻭ ﻓﻌل ﺒﺸﻜل ﺼﺭﻴﺢ‪ ،‬ﺒﺄﻥ ﻴﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﻜل ﻤـﻨﻬﻡ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻌل ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ‪.‬‬‫‪ - 2‬ﺇﺠﻤﺎﻉ ﺴﻜﻭﺘﻲ ‪ :‬ﻭ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﺃﻭ ﻴﻌﻤل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩﻴﻥ ﺒﻘﻭل ﺃﻭ ﺒﻌﻤل ﻓﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﻓﻼ ﻴﻅﻬﺭﻭﻥ‬ ‫ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل ﻫﻭ ﺤﺠﺔ ﺒﺎﺘﻔﺎﻕ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻘﺩ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺤﺠﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺁﺭﺍﺀ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬‫‪ /1‬ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺤﺠﺔ ﻤﻁﻠﻘﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ‬‫ﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻋﻴﺴﻰ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺒـﺎﻗﻼﻨﻲ ﻤـﻥ ﺍﻷﺸـﻌﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ‪ ،‬ﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻱ‪.‬‬‫‪/2‬ﺃﻨﻪ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺇﺠﻤﺎﻋﺎ ﻗﻁﻌﻴﺎ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻜﻔﺭ ﺠﺎﺤﺩﻩ‪ ،‬ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻜﻔﺭ ﺠﺎﺤﺩﻩ‪.‬‬ ‫‪ /3‬ﺃﻨﻪ ﺤﺠﺔ ﺒﺸﺭﺍﺌﻁ ﺍﻨﻘﺭﺍﺽ ﺍﻟﻌﺼﺭ‪ ،‬ﻟﻴﺘﻴﻘﻥ ﻤﻥ ﺍﻨﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻤﺫﻫﺏ ﺃﺒﻲ ﺍﺴﺤﻕ ﺍﻹﺴﻔﺭﺍﺌﻴﻨﻲ‪.‬‬‫‪ /4‬ﺃﻨﻪ ﺇﺠﻤﺎﻉ ﻭ ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻗﻁﻌﻴﺎ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺩﻟﻴل ﻅﻨﻲ ﻜﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻅﻨﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻤﺫﻫﺏ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﺨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻵﻤﺩﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ - 4‬ﺃﺩﻟﺔ ﺤﺠﻴﺔ ﺍﻹﺠﻤــﺎﻉ ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ‪:‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻹﺭﺴﺎل ‪1‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺸﻌﺏ‬ ‫‪ 3‬ﺜﺎﻨﻭﻱ‬‫ﺍﺘﻔﻕ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﺤﺠﺔ‪ ،‬ﻭ ﺃﻨﻪ ﺩﻟﻴل ﻤﻥ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺍﺨﺘﻠﻔـﻭﺍ‬‫ﻓﻲ ﺃﻨﻭﺍﻋﻪ ﻭ ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﻭﺸﺭﻭﻁﻪ‪ .‬ﻭ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﺩﻟﻭﺍ ﻟﺤﺠﻴﺔ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﺒﺄﺩﻟﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟــﻲ‪:‬‬‫‪ -‬ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘــﺎﺏ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪ :‬ﻟﻘﺩ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺁﻴﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﻔﻴﺩ ﻜﻠﻬﺎ ﻭ ﺠـﻭﺏ ﺍﺤﺘـﺭﺍﻡ ﺍﺘﻔـﺎﻕ‬‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺼﻼﺤﻬﻡ ﻭ ﺘﻘﻭﺍﻫﻡ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻀﻼل ﺃﻭ‬‫ﺨﻁﺄ‪ .‬ﻭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ )) :‬ﻭ َﻤ ْﻥ ُﻴ ﹶﺸﺎِﻗ ِﻕ ﺍﻟ ﱠﺭ ُﺴﻭ َل ِﻤ ْﻥ َﺒ ْﻌ ِﺩ َﻤﺎ ﹶﺘﺒَﱠﻴﻥَ ﹶﻟ ُﻪ ﺍﹾﻟ ُﻬ َﺩﻯ َﻭَﻴﱠﺘِﺒ ْﻊ ﹶﻏْﻴـ َﺭ‬‫َﺴِﺒﻴ ِل ﺍﹾﻟ ُﻤ ْﺅ ِﻤِﻨﻴ َﻥ ﹸﻨ َﻭﱢﻟ ِﻪ َﻤﺎ ﹶﺘ َﻭﱠﻟﻰ َﻭﹸﻨ ْﺼِﻠ ِﻪ َﺠ َﻬﱠﻨ َﻡ َﻭ َﺴﺎ َﺀ ﹾﺕ َﻤ ِﺼﻴﺭﹰﺍ (( ]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ [115/‬ﻭﺠﻪ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻵﻴـــﺔ‬‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﷲ ﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺸﺎﹼﻗﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ ﻭﺇﺘﺒﺎﻉ ﻏﻴﺭ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤـﺅﻤﻨﻴﻥ‬‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻋﻴﺩ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻤﺸﺎﻗﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺘﺴﺘﻭﺠﺏ ﺍﻟﻭﻋﻴﺩ‪ .‬ﻓﺩل ﺫﻟﻙ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ‬‫ﺇﺘﺒﺎﻉ ﻏﻴﺭ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﺤﺭﺍﻡ ﻴﺴﺘﻭﺠﺏ ﺍﻟﻭﻋﻴﺩ ﻜﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭ ﺇﻻ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻀﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺸﺎﻗﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل‬‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﺎﺌﺩﺓ‪ .‬ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺍﺘﻔﻘﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﺍﺘﻔﻘﻭﺍ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺍﺠـﺏ‬ ‫ﺍﻹﺘﺒﺎﻉ ﻟﺫﻟﻙ‪.‬‬‫‪ -‬ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻁﻬﺭﺓ ‪ :‬ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﻋﺩﺓ ﻭ ﺁﺜﺎﺭ ﺜﺒﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ ﺒﻤﺠﻤﻭﻋﻬﺎ ﻋﺼﻤﺔ‬‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻭﺍﻟﺯﻟل‪ ،‬ﻭ ﺍﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ‪ِ) :‬ﺇ ﱠﻥ ُﺃ ﱠﻤِﺘﻲ ﻻ ﹶﺘ ْﺠﹶﺘ ِﻤـ ُﻊ‬‫َﻋﹶﻠﻰ َﻀﻼﹶﻟﺔٍ( ]ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ[ ﻭﺭﻭﻱ‪ :‬ﻻ ﺘﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺨﻁﺄ‪ ،‬ﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺴـﻠﻡ ‪) :‬ﻤـﺎ ﺭﺁﻩ‬‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺤﺴﻨﺎ ﻓﻬﻭ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺤﺴﻥ( ]ﺭﻭﺍﻩ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ[‪ ،‬ﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪) :‬ﻓﺈﻥ ﻴﺩ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ(‬‫]ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ[‪ ،‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪):‬ﻤﻥ ﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻗﺩﺭ ﺸﺒﺭ ﻓﻘﺩ ﻤﺎﺕ ﻤﻴﺘـﺔ ﺠﺎﻫﻠﻴـﺔ( ]ﺭﻭﺍﻩ‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ[‪.‬‬ ‫‪ - 5‬ﺸـﺭﻭﻁ ﺼﺤﺔ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ‪:‬‬‫ﻻ ﺒﺩ ﻟﺼﺤﺔ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻤﻥ ﺸﺭﺍﺌﻁ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺇﺫﺍ ﻓﺎﺕ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺇﺠﻤﺎﻋﺎ ﺒﺎﻁﻼ ﻻ ﺤﺠﺔ ﻓﻴﻪ ﻤﻁﻠﻘﺎ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﻫﻲ‪:‬‬‫‪ - 1‬ﺍﻨﻘﺭﺍﺽ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻤﺠﻤﻌﻴﻥ‪ :‬ﺃﻱ ﺇﻥ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻻ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺤﺠﺔ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﻘﺭﺽ ﻋـﺼﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬـﺩﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﺃﺠﻤﻌﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺤﻴﺎ ﻟﻡ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﺤﺠﺔ‪.‬‬‫‪ - 2‬ﺃﻥ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺠﺭﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻔﻘﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﻜﻡ‪ ،‬ﺍﻤﺘﻨﻊ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﺃﻥ ﻴﺠﻤﻌﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻱ‪.‬‬‫‪ - 3‬ﻗﻴﺎﻡ ﺩﻟﻴل ﻴﺼﻠﺢ ﻟﻠﺤﻜﻡ ‪ :‬ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻨﺎﺩ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﺩﻟﻴل ﻴﺼﻠﺢ ﻟﻠﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺫﻫـﺏ ﺠﻤﻬـﻭﺭ‬‫ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻨﻌﻘﺎﺩﻩ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺩﻟﻴل ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺜﺒﺘﻪ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻭ ﻟﻡ‬‫ﻴﺸﺫ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﻗﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺭﺃﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﺠﺎﺌﺯ ﻭ ﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺩﻟﻴل ﻟﻠﺤﻜـﻡ ﺇﻻ ﺍﻹﻟﻬـﺎﻡ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺩﻴﺩ‪.‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻹﺭﺴﺎل ‪1‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺸﻌﺏ‬ ‫‪ 3‬ﺜﺎﻨﻭﻱ‬ ‫‪ - 6‬ﺤﻜﻡ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ‪:‬‬‫ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻭ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺠﺭﻯ ﺒﻴﺎﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﻜﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻗـﺴﺎﻤﻪ‪،‬‬‫ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻗﻁﻌﻲ ﻓﻲ ﻜل ﺃﻗﺴﺎﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻅﻨﻲ ﻓﻲ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻗﻁﻌﻲ ﻓﻲ ﺒﻌﻀﻬﺎ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭ‪.‬‬ ‫‪ - 7‬ﺸﺭﻭﻁ ﻤﻥ ﻴﻘﺒل ﺇﺠﻤﺎﻋﻬﻡ )ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩﻭﻥ( ‪:‬‬ ‫ﺍﺸﺘﺭﻁ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﺒل ﺇﺠﻤﺎﻋﻬﻡ ‪:‬‬‫ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺎﻟ ًﻤﺎ ﺒﺂﻴﺎﺕ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪ -‬ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋـﻥ ﺍﻷﺤﻜـﺎﻡ‬‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻻ ﺒﺩ ﻟﻠﻤﺠﺘﻬﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺎﻟ ًﻤﺎ ﺒﻬﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﻋﺎﻟ ًﻤﺎ ﺒﻤﻭﺍﻗﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻭ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴـﺼل‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺎﻟ ًﻤﺎ ﺒﺄﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟ ﱡﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‪.‬‬‫ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺎﺭﹰﻓﺎ ﺒﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ‬‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻬﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺎﺭﹰﻓﺎ ﺒﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻔﺘﻲ ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻟ ُﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻋﺎﺭﹰﻓﺎ ﺒﺎﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟ ُﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﺘﻲ ﺒﺭﺃﻱ ﻤﺨﺎﻟﻑ ﻟﻠﺭﺃﻱ ﺍﻟ ُﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬‫ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺎﺭﹰﻓﺎ ﺒﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﺘﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺩﺭﺍﻴﺔ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﻤﻜﻨﻪ ﻤﻥ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻓﻬ ًﻤـﺎ‬ ‫ﺼﺤﻴ ًﺤﺎ‪.‬‬‫ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺎﺭﹰﻓﺎ ﺒﺎﻟﻨﺎﺴﺦ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺎﺭﹰﻓﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﻨﺎﺴـﺦ‬‫ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﻭ ﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻔﺘﻲ ﺒﺎﻟﻤﻨﺴﻭﺥ ﻴﻌﻨﻲ ﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻋﺎﺭﹰﻓﺎ ﺒﺎﻟﻨﺎﺴﺦ ﻭﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺥ ﻟﺠﺎﺯ ﺃﻥ ﻴﻔﺘﻲ ﺒﺎﻟﻤﻨﺴﻭﺥ‬ ‫ﺃﺼﹰﻠﺎ ﻭﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺥ ﻗﺩ ﺒﻁل ﺤﻜﻤﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺎﻟ ًﻤﺎ ﺒﻌﻠﻡ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭ ﻤﺒﺎﺤﺙ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ؛ ﻷﻨﻪ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺎﺭﹰﻓﺎ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‪ ،‬ﻭ ﺸﺭﺍﺌﻁ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻭ ﺃﻗﺴﺎﻤﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ‪ :‬ﺍﻟﺨﻠﻭ ﻋﻥ ﻜل ﻓﺴﻕ ﺃﻭ ﺒﺩﻋﺔ‪.‬‬ ‫‪ - 8‬ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻋﻥ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ‪:‬‬‫‪ -‬ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﺎﻟﺠﺩﺓ ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﻗﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ُ )) :‬ﺤ ﱢﺭ َﻤ ﹾﺕ َﻋﹶﻠْﻴ ﹸﻜ ْﻡ ُﺃﻤﱠ َﻬـﺎﹸﺘ ﹸﻜ ْﻡ(( ]ﺍﻟﻨـﺴﺎﺀ‪ [23/‬ﺃﻱ‬ ‫ﺃﺼﻭﻟﻜﻡ‪ ،‬ﺇﺫﻥ ﻓﺎﻟﺠﺩﺓ ﺃﻡ‪.‬‬‫‪ -‬ﺇﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺭﻴﺙ ﺍﻟﺠﺩﺓ ﺍﻟﺴﺩﺱ‪ ،‬ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻤﻐﻴﺭﺓ ﺒﻥ ﺸﻌﺒﺔ ﻋﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼـﻠﻰ‬ ‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ‪.‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺍﻹﺭﺴﺎل ‪1‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺸﻌﺏ‬ ‫‪ 3‬ﺜﺎﻨﻭﻱ‬ ‫‪ -‬ﺇﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺤﻑ ﻭﺍﺤﺩ‪.‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ – ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ‪:‬‬ ‫‪ - 1‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ‪:‬‬‫ﻟﻐﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﻗﺴﺕ ﺍﻟﺜﻭﺏ ﺒﺎﻟﺫﺭﺍﻉ‪ ،‬ﺃﻱ ﻋﺭﻓﺕ ﻤﻘﺩﺍﺭﻩ‪ ،‬ﻴﺘﻌﺩﻯ ﺒﺎﻟﺒﺎﺀ ﻭ ﺒـ ﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬ﻗﺎﺴﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭ ﻗﺎﺴﻪ ﺒﺎﻟﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭ ﻴﻜﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺼﻭل ﺘﻌﺩﻴﻪ ﺏ ﻋﻠﻰ‪.‬‬ ‫ﺍﺼﻁﻼﺤﺎ ‪ :‬ﻫﻭ ﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺃﻤﺭ ﻷﻤﺭ ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﻟﻪ ﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪.‬‬ ‫‪ - 2‬ﺤﺠﻴﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ‪:‬‬‫ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺩﻟﻴل ﻤﻥ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻭ ﻫﻭ ﻴﻔﻴﺩ ﻏﻠﺒﺔ ﺍﻟﻅﻥ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺤﺠﺔ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﺒـﻪ ﺇﺫ‬‫ﻫﻭ ﻴﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﻴﺘﻔﻕ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻪ ﻤﻊ ﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺩﻟﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺤﺠﻴﺘﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻲ‬ ‫‪:‬‬‫ﺃ‪ .‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ )) :‬ﹶﻓﺎ ْﻋﹶﺘِﺒ ُﺭﻭﺍ َﻴﺎ ُﺃﻭِﻟﻲ ﺍ َﻷْﺒ َﺼﺎ ِﺭ (( ]ﺍﻟﺤﺸﺭ‪.[2/‬ﻭﺠﻪ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻤﺭ ﺒﺎﻻﻋﺘﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻭ‬‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﻤﺄﻤﻭﺭ ﺒﻪ ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻠﻭﺠﻭﺏ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻤـﺄﻤﻭﺭ ﺒـﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻴـﺎﺱ‬ ‫ﻭﺍﺠﺏ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻭﺍﺠﺒﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻪ ﻭﺍﺠﺒﺎ ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺩﻟﻴﻼ ﻟﺫﻟﻙ‪.‬‬‫ﺏ‪ .‬ﻭ ﻗﺩ ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺨﺜﻌﻤﻴﺔ ﺠﺎﺀﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬‫ﻭ ﺴﻠﻡ ﻭﻗﺎﻟﺕ ﻟﻪ‪) :‬ﺇﻥ ﺃﺒﻲ ﺃﺩﺭﻜﺘﻪ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﺍﻟﺤﺞ‪ ،‬ﺃﻓﺄﺤﺞ ﻋﻨﻪ؟ ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ‪ :‬ﺃﺭﺃﻴﺕ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻴﻙ ﺩﻴﻥ ﻓﻘﻀﻴﺘﻪ‬‫ﺃﻜﺎﻥ ﻴﻨﻔﻌﻪ ﺫﻟﻙ؟ ﻗﺎﻟﺕ‪ :‬ﻨﻌﻡ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﺃﺤﻕ ﺒﺎﻟﻘﻀﺎﺀ( ]ﺭﻭﺍﻩ ﻤﺎﻟﻙ[‪ .‬ﻓﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻗﻴﺎﺴﺎ ﻟ َﺩْﻴ ِﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ َﺩْﻴـ ِﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‪.‬‬‫ﺝ ‪ -‬ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻴﺱ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺫﻜﺭ ﻋﻠﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺃﺴﻭﺓ ﺤﺴﻨﺔ ﻟﻨﺎ ﻭ ﻗﺩﻭﺓ ﻓﻲ ﻜل ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻭ ﺃﻗﻭﺍﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻨﻪ ﺩﻟﻴ ﹰﻼ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻤﻥ‬‫ﺫﻟﻙ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺨﺜﻌﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺄﻟﺘﻪ ﻋﻥ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﺤﺞ ﻋﻥ ﻭﺍﻟﺩﺘﻬﺎ ﻓﺄﺠﺎﺒﻬﺎ‪) :‬ﺃﺭﺃﻴﺕ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﻙ ﺩﻴﻥ ﺃﻜﻨـﺕ‬‫ﻗﺎﻀﻴﺘﻪ؟ ﻗﺎﻟﺕ‪ :‬ﺒﻠﻰ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﺃﺤﻕ ﺃﻥ ﻴﻘﻀﻰ( ]ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ[‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ ﻗﺎﺱ ﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺞ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻓﻲ ﺼﺤﺔ ﺃﺩﺍﺌﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺩﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻥ‪.‬‬‫ﺩ ‪ -‬ﻋﻤل ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ‪ :‬ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﺜﺒﺕ ﻋﻥ ﺠﻤﻊ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﺒﺎﻟﻘﻴـﺎﺱ‬‫ﻋﻨﺩ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺒﻠﻎ ﺫﻟﻙ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺘﺭ ﻋﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺘﻘﻀﻲ ﺒﺄﻥ ﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻤل ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﻐﻔﻴﺭ‬‫ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻭﻻ ﻴﺤﺼل ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺴﺘﻨﺩﹰﺍ ﺇﻟﻰ ﺩﻟﻴل ﻗﺎﻁﻊ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻠﻭﻡ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﺒـﺎﻟﺘﻌﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﺍﻹﺭﺴﺎل ‪1‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺸﻌﺏ‬ ‫‪ 3‬ﺜﺎﻨﻭﻱ‬‫ﺃﻭﻻ( ﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﺴﺌل ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻼﻟﺔ ﻤﺎ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻤﺱ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ‬‫ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻠﻡ ﻴﺠﺩ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺃﻗﻭل ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺭﺃﻴﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻴﻜﻥ ﺼﻭﺍﺒﺎ ﻓﻤﻥ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﻴﻜﻥ ﺨﻁـﺄ‬ ‫ﻓﻤﻨﻲ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ‪ :‬ﺍﻟﻜﻼﻟﺔ ﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩ ﻭ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩ‪ ،‬ﻭ ﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺃﺼل ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻓﺭﻉ ﻤﻨﻪ‪.‬‬‫ﺜﺎﻨﻴﺎ( ﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺃﺭﺴل ﺃﺒﺎ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻭﺍﻟﻴﹰﺎ‬‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﻜﺘﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻁﻭﻴ ﹰﻼ ﻓﻴﻪ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭ ﺍﻷﺴﺱ‪ ،‬ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ ‪:‬‬ ‫)ﺍﻋﺭﻑ ﺍﻷﺸﺒﺎﻩ ﻭ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻭ ﻗﺱ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺒﺭﺃﻴﻙ(‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺩﻟﻴل ﻅﺎﻫﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭﻩ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ‪.‬‬‫ﺜﺎﻟﺜﺎ( ﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺇﻨﺯﺍﻟﻪ ﺍﻟﺠﺩ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻷﺏ ﻓﻲ ﺤﺠﺏ ﺍﻹﺨﻭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ‪،‬‬‫ﻭ ﺘﺸﻨﻴﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﺭﻙ ﺍﻟﺠﺩ ﻤﻊ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﻭ ﻻ ﻴﺤﺠﺒﻬﻡ ﺒﻪ ﺨﻼﻓﹰﺎ ﻟـﻸﺏ‪ ،‬ﻭ‬‫ﻗﻭﻟﻪ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ‪) :‬ﺃﻻ ﻴﺘﻘﻲ ﺍﷲ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ‪ ،‬ﻴﺠﻌل ﺍﺒﻥ ﺍﻻﺒﻥ ﺍﺒﻨﹰﺎ ﻭ ﻻ ﻴﺠﻌل ﺃﺒﺎ ﺍﻷﺏ ﺃﺒﹰﺎ(‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﺸﻴﺭ‬ ‫ﺒﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻻﺒﻥ ﻴﺤﺠﺏ ﻜل ﻤﻥ ﻴﺤﺠﺏ ﺒﺎﻻﺒﻥ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﺒﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﻤﺫﻫﺏ ﺯﻴﺩ‪.‬‬ ‫‪ - 3‬ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻭﺸﺭﻭﻁﻪ ‪:‬‬ ‫ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺃﻥ ﻟﻪ ﺃﺭﻜﺎﻨﺎ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﻭ ﻴﺘﺄﻟﻑ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﻜﺎﻥ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻫﻲ‪:‬‬ ‫‪ /1‬ﺍﻟﻤﻘﻴﺱ ﻋﻠﻴﻪ ‪ :‬ﻭﻴﺴﻤﻰ ﺍﻷﺼل‪،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻨﺹ ﺒﺤﻜﻤﻪ‪.‬‬ ‫‪ /2‬ﺍﻟﻤﻘﻴﺱ ‪ :‬ﻭﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﻔﺭﻉ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﺍﻟﻨﺹ ﻓﻲ ﺤﻜﻤﻪ ﻭﻴﻁﻠﺏ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺤﻜﻡ ﺍﷲ ﻓﻴﻪ‪.‬‬‫‪ /3‬ﺍﻟﺤﻜﻡ ‪ :‬ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺘﻌﺩﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﻉ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﻟﻸﺼل ﺒﻨﺹ ﺃﻭ ﺇﺠﻤﺎﻉ‪.‬‬ ‫‪ /4‬ﺍﻟﻌﻠﺔ ‪ :‬ﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺼل ﻭ ﺍﻟﻔﺭﻉ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ ﺸﺭﻉ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل‪.‬‬‫ﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻤﺞ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻜﻨﻴﻥ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻓﻲ ﺭﻜﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻴﺴﻤﻭﻨﻪ ﺤﻜﻡ ﺍﻷﺼـل ﻭ ﻫـﻭ ﻤـﺎ‬ ‫ﺴﻭﻑ ﻨﺴﻴﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻨﻨﺎ ﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻷﺭﻜﺎﻥ‪.‬‬‫ﻭ ﻟﻜل ﺭﻜﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﻜﺎﻥ ﺸﺭﻭﻁ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻪ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﻭﺍﻓﺭﻫﺎ ﻓﻴﻪ ﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻓﺎﺕ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻁل‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻭ ﻟﻡ ﻴﺜﺒﺕ ﺤﺠﺔ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﺁﻨﺌﺫ‪ .‬ﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﻫﻲ ‪:‬‬ ‫ﺃ ‪ -‬ﺸﺭﻭﻁ ﺤﻜﻡ ﺍﻷﺼل ‪:‬‬‫‪ .1‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﻜﻡ ﺍﻷﺼل ﺜﺎﺒﺘﺎ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻜﺤﺭﻤﺔ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺜﺎﺒﺘﺎ ﺒﺎﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺎﻹﺠﻤﺎﻉ )ﻓﻲ ﺭﺃﻱ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ(‪.‬‬‫‪ .2‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻤﻌﻘﻭل ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻌﻘل ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻋﻠﺘﻪ ﻜﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﺨﻤﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺨﻤـﺭ ﺘـﺩﺭﻙ‬ ‫ﻋﻠﺘﻪ ﻭ ﻫﻲ ﺍﻹﺴﻜﺎﺭ‪.‬‬‫‪ .3‬ﺃﻥ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﻜﻡ ﺍﻷﺼل ﻤﺨﺘﺼﺎ ﺒﻪ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﺩﺍل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ ﻴﻤﻨﻊ ﺘﻌﺩﻱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‪.‬‬ ‫‪6‬‬

‫ﺍﻹﺭﺴﺎل ‪1‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺸﻌﺏ‬ ‫‪ 3‬ﺜﺎﻨﻭﻱ‬ ‫ﺏ ‪ -‬ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻔﺭﻉ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻉ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺇﻟﺤﺎﻗﻬﺎ ﺒﻐﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻟﻌﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻠﻔﺭﻉ ﺜﻼﺜﺔ ﺸﺭﻭﻁ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺘﻭﺍﻓﺭﻫﺎ ﻓﻴﻪ ﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‪:‬‬‫‪ /1‬ﻗﻴﺎﻡ ﻋﻠﺔ ﺤﻜﻡ ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﻉ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺘﻌﺩﻴﻪ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﻉ ﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻬﻤﺎ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﻌﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺒﺩ ﺇﺫﻥ ﻤﻥ ﺘﻭﺍﻓﺭﻫﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻤﻌﺎ‪ ،‬ﻜﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻨﺒﻴﺫ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻤﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﻫﻲ ﺍﻹﺴﻜﺎﺭ ﻭﻫـﻲ‬‫ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻗﻴﺎﺱ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻓﻤﻤﺘﻨﻊ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻫﻲ ﺍﻹﺴـﻜﺎﺭ ﻭﻫـﻲ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺼﺢ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‪.‬‬‫‪ /2‬ﺃﻥ ﻴﺴﺎﻭﻱ ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﻋﻠﺔ ﺤﻜﻤﻪ ﺒﺄﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﻉ ﻤﺴﺎﻭﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل‪ ،‬ﻓـﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨـﺕ‬‫ﺃﻨﻘﺹ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﻉ ﻟﻡ ﻴﺼﺢ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺼﺢ ﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺃﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻭ‬‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺇﺫ ﻫﻭ ‪) :‬ﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﻋﻠﺔ ﺤﻜﻤﻪ(‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺘـﺸﻤل‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﺩل ﻜﻤﺎ ﺘﺸﻤل ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺃﻜﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل‪.‬‬‫‪ /3‬ﺃﻥ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﻉ ﻨﺹ ﺨﺎﺹ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺃﻭﻟﻰ ﺒﺎﻻﺴـﺘﻨﺎﺩ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺭﻀﺘﻪ ﺒﺎﻁل‪.‬‬‫‪ - t‬ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻌﻠﺔ ‪ :‬ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻌﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﺎ‪ ) :‬ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﻌـ ﱢﺭﻑ ﻟﻠﺤﻜـﻡ‬‫ﺘﺤﺼﻴﻼ ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ ( ﺃﻭ ) ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻟﺤﻜﻡ (‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻠﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﺸـﺭﻉ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻨﺩﻩ ﺘﺤﻘﻴﻘﺎ ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻤﺅﱢﺜﺭﺍ ﺃﻭ ﻤﻌ ﱢﺭﻓﺎ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻟﻠﻌﻠﺔ ﺸﺭﻭﻁ ﺜﻼﺜﺔ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﻭﺍﻓﺭﻫﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺘﺼﻠﺢ ﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﻉ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‪:‬‬‫‪ - 1‬ﺃﻥ ﻴﺩﻭﺭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻷﺤﻭﺍل‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻴﺘﺨﻠﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻭﺍل‪ ،‬ﻜﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻨﺒﻴﺫ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻤـﺭ‬‫ﻭ ﻫﻲ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻤﺭﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺒﻴﺫ ﻓﻲ ﻜل ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭ ﻟـﺫﻟﻙ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻫﻲ ﺍﻹﺴﻜﺎﺭ‪،‬‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺼﺤﻴﺤﺎ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺘﺨﻠﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺒﺎﻁﻼ‪.‬‬‫‪ - 2‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻤﻁﺭﺩﺓ ﻤﻨﻌﻜﺴﺔ ﻤﻊ ﺤﻜﻤﻬﺎ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻠﺯﻡ ﻤﻥ ﻭ ﺠﻭﺩﻫﺎ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻭ ﻤﻥ ﻋﺩﻤﻬﺎ ﻋﺩﻤﻪ ﻓﻲ ﻜل‬‫ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺴﺒﺒﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭ ﺇﻻ ﻟﻡ ﻴﺼﺢ ﺍﻟﻨﻘل ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻤﺜﺎل ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻌﻜﺴﺔ ﺍﻟﻤﺸﻘﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘـﺔ ﻓـﻲ‬‫ﺍﻟﺴﻔﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻋﻠﺔ ﻟﻘﺼﺭ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ ،‬ﻭ ﺇﺒﺎﺤﺔ ﺍﻟﻔﻁﺭ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﻌﻜﺴﺔ‪ ،‬ﺒﺩﻟﻴل ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭ ﻤﺩﺓ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﻟﻪ ﺃﻥ‬‫ﻴﻘﺼﺭ ﻭ ﺃﻥ ﻴﻔﻁﺭ ﻭ ﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﺸﻕ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻨﻌﺩﺍﻤﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺯﻭﺍل ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺏ‬‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻋﺩل ﻋﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻅﻨﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻗﻴﻡ ﻤﻘﺎﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺠﻌل ﺍﻟﺴﻔﺭ ﻤﺩﺓ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻗﺎﺌﻤﺎ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻤﺸﻘﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﻭﺇﺒﺎﺤﺔ ﺍﻟﻔﻁﺭ ﻭ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪.‬‬‫‪ - 3‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﻨﻀﺒﻁﺔ ‪ :‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺨﻔﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﺠﺯ ﺍﻟﻨﻘل ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬‫ﺍﻟﻤﺩﺍﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻥ ﻟﺨﻔﺎﺌﻬﺎ ﺃﻟﻐﻴﺕ ﻭ ﺃﻨﻴﻁ ﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ﻭ ﺇﺒﻁﺎﻟﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻅﻨﺔ ﻟﻬﺎ‪،‬‬ ‫‪7‬‬

‫ﺍﻹﺭﺴﺎل ‪1‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺸﻌﺏ‬ ‫‪ 3‬ﺜﺎﻨﻭﻱ‬‫ﻭ ﻫﻭ ﺍﻹﻴﺠﺎﺏ ﻭ ﺍﻟﻘﺒﻭل‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﻀﺒﻁﺔ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻟﻤﺸﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻏﻴـﺭ‬‫ﻤﻨﻀﺒﻁﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻭ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻥ‪ ،‬ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﺃﻟﻐﻴﺕ ﻭﺃﻨﻴﻁ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻤﺎ ﻫـﻭ‬ ‫ﻤﻅﻨﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﻤﺩﺓ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬ ‫‪ - 4‬ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻭﻤﺭﺘﺒﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ‪:‬‬‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺩﻟﻴل ﻅﻨﻲ ﻭﻟﻴﺱ ﺩﻟﻴﻼ ﻗﻁﻌﻴﺎ ﺨﻼﻓﺎ ﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ ﻭ ﺍﻹﺠﻤـﺎﻉ‪،‬‬‫ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻗﻁﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺒﻌﺩ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ ﻭ‬‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺘﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺹ ﻗﺩﻡ ﺍﻟـﻨﺹ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭ ﺇﺫﺍ ﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻗﺩﻡ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﻗﻁﻌﻴﺔ ﻭ ﻫﻭ ﻅﻨﻲ‪.‬‬‫ﻫﺫﺍ ﻭﻗﺩ ﻴﺴﺎﻭﻱ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺨﺒﺭ ﺍﻵﺤﺎﺩ ﻷﻨﻪ ﻅﻨﻲ ﺍﻟﺜﺒﻭﺕ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻤﺜل ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻥ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﺇﻟـﻰ‬‫ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﺤﺩﻭﺩ ﻓﻲ ﺤﺎﻻﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﻟﻘﺎﻋـﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﺘﻘـﺩﻴﻡ‬‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‪ ،‬ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻨﺼﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻭ ﻟﻭ ﺩﺨﻠﻬﺎ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺹ‪،‬‬ ‫ﻤﻊ ﺃﻨﻬﺎ ﻅﻨﻴﺔ ﻤﺜﻠﻪ‪.‬‬ ‫‪ - 5‬ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻭﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ‪:‬‬‫ﻤﺠﺎل ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﺼﻭﺼﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﻜﺎﻤﻬﺎ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺼﻭﺹ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺠﺘﻬﺎﺩ‬‫ﻓﻴﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻨﺹ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻔﻬﻡ ﺍﻟﻨﺹ ﻭ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻨﺹ ﻓﻴﻪ ﻴﻜـﻭﻥ ﺒﺎﻻﺴـﺘﺩﻻل‬‫ﻋﻠﻰ ﺤﻜﻤﻪ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﺤﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺄﻱ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨـﺼﺒﻬﺎ ﺍﻟـﺸﺎﺭﻉ‬ ‫ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺤﻜﻡ ﻤﺎ ﻻ ﻨﺹ ﻓﻴﻪ‪.‬‬‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﺤﻜﻤﻬﺎ ﺨﺎﺼﺔ ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻤﻊ ﻭﻗـﺎﺌﻊ ﺃﺨـﺭﻯ‬ ‫ﺼﺩﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﻜﻡ ﺒﻨﺹ ﺃﻭ ﺇﺠﻤﺎﻉ ﻭ ﻻ ﻤﺠﺎل ﻟﻠﻘﻴﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬ ‫‪8‬‬

‫ﺍﻹﺭﺴﺎل ‪1‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺸﻌﺏ‬ ‫‪ 3‬ﺜﺎﻨﻭﻱ‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﺔ ‪:‬‬ ‫‪ - 1‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﺔ ‪:‬‬‫ﻫﻲ ﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻻ ﻨﺹ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﺇﺠﻤﺎﻉ‪ ،‬ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻻ ﺩﻟﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻭ‬ ‫ﻻ ﻋﻠﻰ ﺇﻟﻐﺎﺌﻬﺎ ‪.‬‬ ‫‪ - 2‬ﺤﺠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﺔ ﻭ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ‪:‬‬‫ﺍﺘﻔﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺎﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻷﻥ ﺴﺒﻴﻠﻬﺎ ﺍﻟﺘﻭﻗﻴـﻑ‪ ،‬ﻭ ﻜـﺫﻟﻙ‬‫ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻨﺹ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﺠﻤﺎﻉ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻟﺤﺩﻭﺩ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤـﻥ ﺍﻷﻤـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻡ ﺒﻴﺎﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻅﻬﺭ ﻟﻨﺎ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻡ ﻟﻡ ﻴﻅﻬﺭ‪.‬‬‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠـﺒﻼﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺒـﺎﺩ‪ ،‬ﻓﻴـﺭﻯ‬‫ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﺤﺠﺔ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻨﺹ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﺇﺠﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻭﺃﺼل ﻤﻥ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺘﺩ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﺤﻜـﺎﻡ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺩﻟﻭﺍ ﺒﺄﺩﻟﺔ ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬‫ﺃﻭﻻ ‪ :‬ﺸﺭﻉ ﺍﷲ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺩﻓﻊ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭ ﻋﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻴﺸﻬﺩ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﺩﻟـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬‫ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ ﺃﺭﺴل ﺭﺤﻤﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴـﻥ‪ ،‬ﻭ ﺇﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺨﺘﺭ ﺒـﻴﻥ ﺃﻤـﺭﻴﻥ ﺇﻻ ﺍﺨﺘـﺎﺭ‬ ‫ﺃﻴﺴﺭﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻭ ﺒﻴــﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻴﺴﺭ ﻭﻻ ﻋﺴﺭ ﻓﻴــﻪ‪.‬‬‫ﺜﺎﻨﻴﺎ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺘﺘﺠﺩﺩ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﺒﺘﺠﺩﺩ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻭﺘﻁﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻀﺭﻭﺭﺍﺕ‪،‬‬‫ﻭ ﺤﺎﺠﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﺴﺘﺩﻋﻲ ﺃﺤﻜﺎﻤﺎ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﺃﺨﺫ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭ ﻓﺴﺢ ﺍﻟﻤﺠﺎل‬‫ﻭ ﻗﺼﺭﺕ‪.‬‬ ‫ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩﻴﻥ ﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻭ ﻓﻕ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻭﺇﻻ ﻀﺎﻗﺕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺒﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‬‫ﺜﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬ﺭﻭﻋﻴﺕ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺒﻨﺤﻭ ﺃﻭﺴﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒـﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻭ ﺃﺌﻤـﺔ ﺍﻻﺠﺘﻬـﺎﺩ‪،‬‬‫ﺤﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺭﻋﺎﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺒﺩﻟﻴل ﺠﻤﻊ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺤﻑ ﻭﺍﺤﺩ‪،‬‬‫ﻗﺎﺌﻼ‪ \" :‬ﺇﻨﻪ ﻭﺍﷲ ﺨﻴﺭ ﻭ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻟﻺﺴﻼﻡ \" ﻭ ﺤﺎﺭﺏ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻤﺎ ﻨﻌﻲ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ‪ ،‬ﻭ ﺘﺩﻭﻴـﻥ ﻋﻤﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‬‫ﺍﻟ ّﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﻭﺴﻙ ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ ﻭﺍﺘﺨـﺎﺫ ﺍﻟﺴﺠﻭﻥ ‪ ،‬ﻭ ﻜﺘﺎﺒـﺔ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ‪ ،‬ﻓﻼ ﺴـﻨﺩ ﻟـﺫﻟﻙ ﺇﻻ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‪.‬‬ ‫‪ - 3‬ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺎﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﺔ ‪:‬‬ ‫ﺍﺸﺘﺭﻁ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﺔ ﺸﺭﻭﻁ ﺜﻼﺜﺔ ﻟﻠﻌﻤل ﺒﻬﺎ‪:‬‬‫ﺃ ـ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻼﺌﻤﺔ ﻟﻤﻘﺎﺼـﺩ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻟﻘﻴـﺎﻡ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻓﺘﻨﺎﻓﻲ ﺃﺼـﻼ ﻤـﻥ ﺃﺼـﻭﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻻ‬‫ﺘﻌﺎﺭﺽ ﻨﺼﺎ ﺃﻭ ﺩﻟﻴﻼ ﻤﻥ ﺃﺩﻟﺘﻪ ﺍﻟﻘﻁﻌﻴﺔ ﺒل ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺘﻔﻘﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺼﺩ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﺼﻴﻠﻬﺎ‪.‬‬‫ﺏ ـ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ :‬ﻭ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺠﺎﺀﺕ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻜﺎﻓـﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻨـﺎﺀ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻻ ﻴﺼﺢ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﺄﻱ ﺤﻜﻡ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻪ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪9‬‬

‫ﺍﻹﺭﺴﺎل ‪1‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺸﻌﺏ‬ ‫‪ 3‬ﺜﺎﻨﻭﻱ‬‫ﺠـ ـ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻌﻘﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻭﻫﻤﻴﺔ ‪ :‬ﺒﺄﻥ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻬﺎ ﺠﻠـﺏ ﻨﻔـﻊ ﺃﻭ ﺩﻓـﻊ‬ ‫ﻀﺭﺭ‪ ،‬ﻭ ﺠﺎﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺇﺫﺍ ُﻋﺭﻀﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﺘﻠﻘﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻘﺒﻭل‪.‬‬ ‫‪ - 4‬ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﺔ ‪:‬‬‫* ﺍﺘﻔﺎﻕ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤـﺼﺤﻑ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﻔﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺴل ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ‪.‬‬ ‫* ﺍﺘﻔﺎﻗﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻨﺴﺎﺥ ﻋﺩﺓ ﻨﺴﺦ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ‪.‬‬ ‫* ﺇﺒﻘﺎﺀ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺘﺤﻭﻫﺎ ﺒﻴﺩ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻭﻭﻀﻊ ﺍﻟﺨﺭﺍﺝ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫* ﻭﻀﻊ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺨﺎﺼﺔ ﻟﻠﻤﺭﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ‪.‬‬ ‫* ﺍﻹﻟﺯﺍﻡ ﺒﺘﻭﺜﻴﻕ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﻭﺭﻗﺔ ﺭﺴﻤﻴﺔ ‪.‬‬ ‫* ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫‪ - 1‬ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻭ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ؟‬ ‫‪ - 2‬ﺍﺫﻜﺭ ﻤﺜﺎﻟﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻭ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‬ ‫‪ - 3‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻴﺔ ؟‬ ‫‪ – 4‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺎﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﺔ ؟‬ ‫‪10‬‬

‫ﺍﻹﺭﺴﺎل ‪1‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺸﻌﺏ‬ ‫‪ 3‬ﺜﺎﻨﻭﻱ‬ ‫* ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫‪ - 1‬ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻭ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ‪:‬‬‫ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺤﺠﻴﺘﻪ ﺃﻤﺎ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻓﺎﻷﺌﻤﺔ ﻤﺘﻔﻘﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﺠﻴﺘﻪ‪ .‬ﻭ ﻤﻨﻪ ﻓﻴﺠﻭﺯ ﻟﻠﻤﺠﺘﻬـﺩ ﺃﻥ ﻴﺨـﺎﻟﻑ‬ ‫ﺤﻜﻤﺎ ﺜﺒﺕ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﺇﺫﺍ ﺃﺩﺍﻩ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻪ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫‪ - 2‬ﻤﺜﺎﻻﻥ ﻋﻥ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻭ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ‪:‬‬‫ﺃ‪ /‬ﺃﻤﺎ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ‪ :‬ﻓﻤﺜﺎﻟﻪ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟـﺼﻼﺓ ﻭ ﺍﻟﺯﻜـﺎﺓ ﻭ ﺍﻟﺤـﺞ ﻭﺼـﻭﻡ‬ ‫ﺭﻤﻀﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ /‬ﻭ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ‪ :‬ﻓﻤﺜﺎﻟﻪ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﻤﺨﺩﺭﺍﺕ ﻗﻴﺎﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻤﺭ‪.‬‬ ‫‪ - 3‬ﻓﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻴﺔ ‪:‬‬‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻟﻪ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﺘﺸﺭﻴﻌﻴﺔ ﺨﻁﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﺠﺩ ﻤﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻟﻡ ﻴﻨﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭ ﻤﻨﻪ ﻓﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﺃﺒﺭﺯ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺼﻼﺤﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻟﻜل ﺯﻤﺎﻥ ﻭ ﻤﻜﺎﻥ‪.‬‬ ‫‪ - 4‬ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺎﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﺔ ‪:‬‬ ‫ﺍﺸﺘﺭﻁ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﺔ ﺸﺭﻭﻁ ﺜﻼﺜﺔ ﻟﻠﻌﻤل ﺒﻬﺎ ‪:‬‬‫ﺃ ‪ -‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻼﺌﻤﺔ ﻟﻤﻘﺎﺼـﺩ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻟﻘﻴـﺎﻡ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻓﺘﻨﺎﻓﻲ ﺃﺼـﻼ ﻤـﻥ ﺃﺼـﻭﻟﻪ‪ ،‬ﻭ ﻻ‬ ‫ﺘﻌﺎﺭﺽ ﻨﺼﺎ ﺃﻭ ﺩﻟﻴﻼ ﻤﻥ ﺃﺩﻟﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﺏ ‪ -‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪.‬‬ ‫‪ - t‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻌﻘﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻭﻫﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪11‬‬