دروس مادة الفلسفة للفصل الثاني اداب و فلسفة سنة ثانية ثانوي

‫ﻟﻜﻥ ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺼﻼﺡ ﻤﺎ ﺃﻓﺴﺩﻩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ؟‬‫ﻴﻘﺭﺭ \"ﺭﻭﺴﻭ\" ﺃﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﻗﻊ‪ ،‬ﻭﻻ ﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎل ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‬‫ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻜل ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺇﺼﻼﺡ ﻤﺎ ﺃﻓﺴﺩﻩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺈﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‪،‬‬‫ﻭﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﺭﺒﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل \"ﺇﻴﺠﺎﺩ ﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ‪،‬‬‫ﻴﺤﻤﻲ ﺒﻘﻭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺸﺨﺹ ﻜل ﻋﻀﻭ ﻭﺤﻘﻭﻗﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻤﺢ ﻟﻜل ﻭﻫﻭ ﻤﺘﺤﺩ ﻤﻊ ﺍﻟﻜل ﺒﺄﻻ ﻴﺨﻀﻊ ﺇﻻ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪،‬‬‫ﻭﺒﺄﻥ ﺘﺒﻘﻰ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل\"‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻜﺘﺎﺏ \"ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ\" ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ‬‫ﻟـ\"ﺭﻭﺴﻭ\"‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﺒﺎﻹﻤﻜﺎﻥ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺸﻌﺏ‪ ،‬ﻭﺇﺤﻼل ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻤﺤل ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻭﻭﻀﻊ ﺤﺩ‬‫ﻟﻸﻨﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﺇﺭﺍﺩﻴﺎ‪ ،‬ﺒﺄﻥ ﻴﺘﻨﺎﺯل ﻜل ﻓﺭﺩ ﻋﻥ ﺤﻘﻭﻗﻪ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﻨﺩ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﻠﻌﻘﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪،‬‬‫ﻭﻫﻭ ﻋﺎﺩل‪ ،‬ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪ ،‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻫﻭ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﻟﻠﻤﻨﻔﻌﺔ‬‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻻ ﻴﺭﻴﺩ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺨﻴﺭﺓ ﻭﺼﺎﺌﺒﺔ ﺩﺍﺌﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ‬‫ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻴﺭﻏﻤﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺄﻜﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻤﺘﺜﺎل ﻟﻠﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ‬‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﺩ ‪ ،‬ﺘﺒﺩﺃ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕ ‪ .‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺩﻴﻥ ﻤﺩﻨﻲ‪ ،‬ﻻ ﻴﺘﺭﻙ ﻟﻠﻔﺭﺩ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻤﻥ‬‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺃﻥ ﺘﺭﻓﺽ ﺩﻴﻨﺎ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ‬‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻻ ﺘﺴﻤﺢ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺴﻠﻁﺔ \"ﻜﻨﻴﺴﺔ \" ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ \" ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻤﺎ ﻴﻔﺼﻡ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ\"‪.‬‬‫ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻨﺩ \"ﺭﻭﺴﻭ \"ﻀﺭﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﺩﻭﻟﺔ ﻗﺎﻤﺕ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻭﻀﻊ‬‫\"ﺭﻭﺴﻭ\" ﺩﻴﻨﺎ ﻤﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻻ ﺘﺼﻠﺢ ﻟﻘﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺸﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻋﻘﺎﺌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻫﻲ ﻋﻘﺎﺌﺩ‬‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺁﺨﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺩﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﻘﺩ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ‪.‬‬‫ﻭﻴﺒﻘﻰ ﻫﻨﺎﻙ ﺴﺅﺍل ﻤﻠﺢ ﻫﻭ ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻟﻘﻴﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ؟ ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻟﺩﻯ‬‫\"ﺭﻭﺴﻭ\" ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺭﻙ ﺍﻟﻁﻔل ﻴﺭﺒﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻨﺸﺄ ﺤﺭﺍ ﺠﺩﻴﺭﺍ‬‫ﺒﺄﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻀﻭﺍ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﺤﺭﺓ‪ ،‬ﺇﺫ ﻤﺎ ﻤﻥ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﻷﺠل ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺇﻻ ﺘﺭﺒﻴﺘﻪ ﺒﺎﻟﺤﺭﻴﺔ‪ .‬ﻓﺘﻘﺘﺼﺭ‬‫ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻁﻔل ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺠﻨﺏ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻀﻴﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻴﻘﻴﺩﻩ‪ .‬ﻭﻻ ﺒﺄﺱ ﺃﻥ‬‫ﻴﻌﺭﺽ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺃﻭ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﻤﺅﻟﻤﺔ‪ ،‬ﻜﺄﻥ ﻴﺠﺭﺡ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻷﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻷﻟﻡ‪،‬‬‫ﻭﻴﻘﺘﺼﺭ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﻤﺎﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﻤﺨﺎﻁﺭ ﻗﺼﻭﻯ ﻗﺩ ﻴﻌﺭﺽ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻴﻨﺒﻬﻪ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ‬‫ﻭﻴﻨﻬﺎﻩ ﺒﻘﻭﺓ ﺇﻥ ﺍﻗﺘﻀﻰ ﺍﻟﺤﺎل ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻨﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ‪ .‬ﻭﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻋﻨﺩ \"ﺭﻭﺴﻭ\"‬‫ﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﺭﺍﺤل ﻫﻲ‪:‬ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ .‬ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ‬‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺘﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﺸﺭ‪ ،‬ﺘﺨﺼﺹ ﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻭﺤﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﺤﻘﻭﻕ‬‫ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﺃﺼﻼ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻴﺒﺫل ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻗﺼﺎﺭﻯ ﺠﻬﺩﻩ ﻟﻴﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬‫ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﻻ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﺄﻱ ﺸﻲﺀ ﻻ ﻴﻜﻭﻨﻪ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﻨﺸﺄ ﻨﺸﺄﺓ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺤﺭﺓ‬‫ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﺍﺼﻁﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺼﺩﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩﺓ ﻤﺜل ﺍﻷﺴﺭﺓ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ‪ .‬ﻻﺸﻲﺀ ﻤﻨﻬﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺅﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔل‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﺭﺒﻴﺘﻪ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻥ ﻴﺼل‬‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺤﺭ ﺍﻟﻨﺎﺒﻊ ﻤﻥ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‬‫ﻋﺸﺭ ﻭﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭ‪ ،‬ﻴﺘﺜﻘﻑ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺎﺘﺼﺎﻟﻪ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﺒﺎﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺘﻌﻠﻡ‬‫ﺒﺎﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺠﻪ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺤﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻜﺘﺸﻑ ﻤﺎ ﻴﻠﺯﻡ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ‬‫ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻨﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﻭﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺘﻌﻠﻤﻪ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺒﻤﻁﺎﻟﻌﺔ‬‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﻻ ﻴﺘﻠﻘﻰ ﺩﺭﻭﺴﺎ ﺸﻔﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﺘﻠﻘﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺘﻌﻠﻤﻪ ﺴﻭﻯ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺠﻭﻓﺎﺀ‪،‬‬‫ﻭﻴﺴﺘﺜﻨﻲ \"ﺭﻭﺴﻭ \"ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ‪ ،‬ﻴﺴﻤﺢ ﻟﻠﻤﺘﻌﻠﻡ ﺒﻘﺭﺍﺀﺘﻪ‪،‬ﻫﻭ ﻗﺼﺔ \"ﺭﻭﺒﻨﺴﻭﻥ ﻜﺭﻭﺯﻱ\" ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻠﻤﻪ‬‫ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﺴﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻕ ﺤﺭﻓﺔ ﻴﺩﻭﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ‬‫ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭ ﻴﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ ‪ ،‬ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﻔﻘﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻋﺭﻓﺎﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴل‪ ،‬ﻭﻤﺤﺒﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ‬‫ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭﻓﺩ ﺤﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﻟﻪ ﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﷲ ﻤﻭﺠﻭﺩ ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻴﻤﻬﺩ‬‫ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ ﺒﺎﻟﺨﻁﻭﺒﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺄﺴﻔﺎﺭ ﺘﻤﻜﻨﻪ ﻤﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻋﺎﺩﺍﺘﻪ ﻭﺭﺫﺍﺌﻠﻪ ﻭﻤﺨﺎﻁﺭﻩ ﻭﺍﻟﺤﺭﻑ‬‫ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻴﻌﺘﻨﻕ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺩﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻴﻌﺭﻀﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺴﻴﺱ‪ ،‬ﻴﻠﺘﻘﻲ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺴﻔﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺒﺎﺩل ﻤﻌﻪ‬‫ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﻤﺸﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻋﻘﺎﺌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻫﻲ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻀﻌﻬﺎ‬‫\"ﺭﻭﺴﻭ\" ﺒﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺒﺤﺘﺔ‪ ،‬ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﻭﺤﻲ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻻ ﻴﺘﻨﺎﺴﺏ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ \"ﺭﻭﺴﻭ\"‬‫ﻤﻊ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻜﺭﺍﻤﺘﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﺠﺏ‪ ،‬ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺫﻟﻙ \"ﺭﻭﺴﻭ\" ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬‫ﺘﻌﺭﻀﺕ – ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﻠﻭﻡ‪ -‬ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺯﻴﻴﻑ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ \"ﺭﻭﺴﻭ\"ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﻤﺭ ﻻ ﻴﻨﺸﺊ ﺩﻴﻨﺎ‬‫ﻤﺩﻨﻴﺎ ﺒﺄﺘﻡ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺯﻋﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺒﺠﻌل ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺩﻴﻨﺎ ﻤﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺘﺤﻭﻴﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬‫ﻨﺎﻟﺕ ﻤﻭﺍﻓﻘﺘﻪ ﻭﺭﻀﺎﻩ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺃﺨﻴﺭﺍ ﻫﻭ ﺃﻥ \"ﺭﻭﺴﻭ\" ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻋﺼﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻭﺃﻭﺭﻭﺒﺎ‪،‬‬‫ﻭﻫﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺨﺫﻭﺍ ﻴﺒﺩﻋﻭﻥ ﻓﻲ ﺸﺘﻰ‬‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﻭﻴﺸﻴﺩﻭﻥ ﺼﺭﺡ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻀﻌﻭﻥ ﺃﺴﺱ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺒﺸﺭﻴﻥ ﺒﺎﻻﻨﻌﺘﺎﻕ ﻤﻥ‬‫ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻭﺴﻁﻭﺓ ﻭﺠﺒﺭﻭﺕ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﺍﻹﻗﻁﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭﻫﺎ ﻫﻲ ﺨﻴﻭﻁ ﻓﺠﺭ ﺠﺩﻴﺩ ﺘﺭﺘﺴﻡ‪ .‬ﺇﻨﻬﺎ‬‫ﻋﻼﻤﺎﺕ ﻤﻴﻼﺩ ﻤﻴﺜﺎﻕ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻨﺤﻭ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﺤﻘﻭﻕ‬‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺒﻌﺩ ﺯﻤﻥ ﻁﻭﻴل ﻨﺴﺒﻴﺎ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﻅﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ‬‫ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ‪ ،‬ﻗﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﺒﻅﻬﻭﺭ \"ﺭﻭﺴﻭ\" ﻭﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺠﺎﺀ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ‪،‬‬‫ﻭﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﻀﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺘﺤﺭﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺸﺭﻗﺕ ﺸﻤﺱ‬‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻫﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺼﻘﺎﻉ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻸﺴﻑ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺨﻴﺭﺍ ﻋﻤﻴﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻋﻠﻰ‬‫ﺸﻌﻭﺒﻬﻡ ﻫﻨﺎﻙ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻫﻡ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺠﻠﺒﺕ ﺍﻟﺸﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻁﻴﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺩﻤﺎﺭ‬‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺒﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺒﻘﻴﺔ ﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﺴﺒﺒﻪ ﺘﻘﺩﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﺤﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﺤﺘﻼل ﻟﻠﺒﻠﺩﺍﻥ‬ ‫ﻭﻗﻤﻊ ﻟﻠﺤﺭﻴﺎﺕ ﻭﺇﺯﻫﺎﻕ ﻟﻸﺭﻭﺍﺡ ‪ ،‬ﻭﻨﻬﺏ ﻟﻠﺜﺭﻭﺍﺕ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ‪:‬‬ ‫ﻜﺎﺭل ﻤﺎﺭﻜﺱ)‪Karl Marx -(١٨٨٣-١٨١٨‬‬‫ﻫﻭ ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ ﺃﻟﻤﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻟﺩ ﻤﻥ ﺃﺏ ﻭﺃﻡ ﻴﻬﻭﺩﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻋﺘﻨﻘﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻲ ﻗﺒل‬‫ﻤﻴﻼﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﻤﺎﺩﻴﺘﻪ ﺍﻹﻟﺤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻨﻀﺎﻟﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺒﺩﻭﻥ ﻫﻭﺍﺩﺓ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﻤﻴﻼﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬‫ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﺘﻤﻬﻴﺩﺍ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻭﻑ ﻴﺴﻭﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺯﻭل ﺍﻟﻅﻠﻡ‪ ،‬ﺒﺯﻭﺍل ﺃﺴﺒﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ‬‫ﻓﻲ ﺸﺭ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﻨﺠﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻁﺒﻘﻴﺔ ﻤﻬﻴﻤﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺼﺭﺍﻉ ﻤﺩﻤﺭ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﺅﺩﻱ‬‫ﺤﺘﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻓﻨﺎﺀ ﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻐﺎﺸﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺯﻭﺍل ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻤﺤﺎﺀ ﻤﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﺍﻟﻘﻤﻌﻴﺔ‬‫ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻨﻤﺤﺎﺀ ﺍﻻﻤﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻐﺎﺸﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻨﺸﻭﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ ﺒﺩﻟﻬﺎ ‪،‬ﺤﻴﺙ ﻻ ﻤﻠﻜﻴﺔ ﻷﺤﺩ‪،‬‬ ‫ﻭﻻ ﺘﻌﺴﻔﺎ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﻤل ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻗﺩﺭ ﻤﺴﺘﻁﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺄﺨﺫ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻗﺩﺭ ﺤﺎﺠﺘﻪ‪.‬‬‫ﺃﺸﻬﺭ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ \"ﻤﺎﺭﻜﺱ\" ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﺓ \"ﻜﺘﺎﺏ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل \" ﻭﻗﺩ ﻗﺼﺩ ﻤﺅﻟﻔﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﺴﻁ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻓﻴﻪ‪،‬‬‫ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺨﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺒﺭﺯﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻟﻤﺫﻫﺒﻪ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪،‬‬‫ﻭﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ \"ﻫﻴﺠل \" ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﺍﻹﻟﺤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ‪ .‬ﻭﻤﺒﺩﺃ‬‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻫﻲ ﻜل ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﺃﻱ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‪،‬‬‫ﻭﻤﺎ ﻋﺩﺍﻫﺎ ﻫﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻟﻠﻭﺠﻭﺩ ﺁﺘﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺼل ﻟﻠﻘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻭﺠﻪ \"ﻤﺎﺭﻜﺱ\"‬‫ﻋﻨﺎﻴﺘﻪ ﻜﻠﻬﺎ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻴﺴﻤﻰ ﻤﺫﻫﺒﻪ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﻨﻤﻭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬‫ﻋﻨﺩﻩ‪ ،‬ﻓﺭﺩﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻜﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‬‫ﺘﻘﺎﺱ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺇﻥ ﻨﻭﻉ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻭ ﺸﺭﻁ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ .‬ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺩﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻌﻜﺱ‪ ،‬ﺃﻱ ﺇﻥ‬‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺩ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺘﺠﺴﺩ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺼﻴﺭﻭﺭﺓ ﺒﻤﺭﺍﺤﻠﻪ‬‫ﺍﻟﺜﻼﺙ ‪ :‬ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻭﻨﻘﻴﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﻤﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻅﻬﺭﻫﺎ‬‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ \"ﻤﺎﺭﻜﺱ\" ﻤﻥ ﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺩﻟﻴﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻨﻅﺭﻴﺘﻪ ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻤﻪ ‪.‬‬ ‫ﻴﺸﺘﻤل ﻜﺘﺎﺏ \"ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل \" ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻫﻲ ‪:‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻷﻱ ﺴﻠﻌﺔ ﺘﻌﺎﺩل ﻜﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﺘﺠﺴﺩ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻤل ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﻨﺘﻴﺠﺘﻪ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ‪ .‬ﻭﺘﻘﺩﺭ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺒﺎﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﺼﺹ ﻟﻺﻨﺘﺎﺝ ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﻴﺤﺭﻡ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻤﻥ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻫﻭ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ‬‫ﻓﻲ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺭﺒﺢ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﺎل‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺒﺢ ﻴﺘﻜﺩﺱ ﺸﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ ‪،‬ﻓﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﻪ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل‪.‬‬‫ﻭﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل ﻫﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ \"ﺴﺭﻗﺔ ﻤﺘﻭﺍﺼﻠﺔ ﻭﺘﻁﻔل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل \" ﻭﻫﻭ ﺃﺩﺍﺓ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﻟﻌﺎﻤل‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺩﻓﻊ ﻟﻪ ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﻁﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﺴﺩ ﺒﻪ ﺭﻤﻘﻪ ﺃﻭ ٌﺃﻗل ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺭﻀﻲ ﺍﻟﻌﺎﻤل‬ ‫ﺘﺤﺕ ﻭﻁﺄﺓ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻭﺍﻟﻁﻠﺏ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬ﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻵﻟﻴﺔ )ﺍﻟﻤﺼﺎﻨﻊ(‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﻁﻤﻊ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﻜل ﻗﻴﺩ ﺃﻥ‬‫ﺘﺯﻴﺩ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺒﻴﻥ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻭﺘﺠﻌﻠﻪ ﺃﻋﻨﻑ ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﻴﻥ ﻴﺘﻐﻠﺒﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻌﺽ‬‫ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﻓﺴﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺅﺴﺴﻭﻥ ﺸﺭﻜﺎﺕ ﻗﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺴﺘﻐل ﺍﻟﻤﺎل ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻴﻔﻠﺱ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﻭﻥ‬‫ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺩﺍﻫﻡ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ‪ ،‬ﻓﻴﺼﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻨﻘﺴﻤﺎ ﺍﻨﻘﺴﺎﻤﺎ ﺤﺎﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻘﺘﻴﻥ ‪ :‬ﺃﺜﺭﻴﺎﺀ ﺜﺭﺍﺀﺍ‬‫ﻓﺎﺤﺸﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻘﺭﺍﺀ ﻓﻘﺭﺍ ﻤﺩﻗﻌﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﺘﻘﻑ ﺍﻟﻁﺒﻘﺘﺎﻥ ﻭﺠﻬﺎ ﻟﻭﺠﻪ ﻓﻲ ﺼﺭﺍﻉ ﻤﺤﺘﺩﻡ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ‬ ‫ﻴﺸﻌﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﻀﺎﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻁﻭﺭ ﻭﻋﻴﻬﻡ ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺎ ﺒﺤﻘﻭﻗﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﻤﺜﻠﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﻗﻭﺓ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﻌﺩﺩ ﻭ ﺍﻟﻘﻭﺓ‪ ،‬ﺴﻭﻑ ﺘﻨﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﻴﻥ‬‫ﺤﺘﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺘﺯﻉ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻭﺘﻌﻭﻀﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺠﻌل ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻭﻤﺸﺎﻋﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﺠﻌﻠﻬﺎ‬‫ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ‪ ،‬ﻤﻠﻜﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺼل ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻤﻠﻪ ﻜﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺭﻀﻲ ﻜل ﺤﺎﺠﺘﻪ‬‫ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ \"ﻤﺎﺭﻜﺱ\" ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﺃﻤﺭﺍ‬‫ﻤﺴﺘﺤﻴﻼ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻻﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﺴﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ ﺤﺘﻤﺎ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻘﺎﺽ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ‪.‬‬‫ﻭﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ ﺘﻜﻭﻴﻥ \"ﺫﻫﻨﻴﺔ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ\" ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﻤﺎل‪ ،‬ﻭﺘﻨﻅﻴﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺤﺯﺏ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻨﺘﺯﺍﻉ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺩﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﺎل ‪.‬‬‫ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﻥ ﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻲ ﺒﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ‬‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺨﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﺴﺘﻌﺠﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪،‬‬‫ﻭﺘﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﺎل ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻠﻡ ﺒﻘﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬ﺃﻭ \"ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ\"‪ ،‬ﺃﻁﻠﻕ ﻤﺎﺭﻜﺱ ﺼﻴﺤﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ‪\":‬ﻴﺎﻋﻤﺎل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﺘﺤﺩﻭﺍ\"‪.‬‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ‪:‬‬‫ﺸﺎﻫﺩﻨﺎ ﻤﻥ ﺨﻠﻼ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﻤﻁﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻑ ﺴﺎﺭﺕ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‪،‬‬‫ﻋﺒﺭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻤﺘﺩ ﻤﻨﺫ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﺤﺘﻰ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫﺫﻩ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻑ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺩﻴﺩ ﺤﺎﻓﻼ‬‫ﺒﺎﻹﺒﺩﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺭﺍﺌﺩﺓ‪ ،‬ﺘﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ ﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺜﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺼﻭل ﻟﺩﻯ‬‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺤل ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻟﻌﻭﻴﺼﺔ‪ ،‬ﺒﻭﻀﻊ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﺼﺎﺭﻤﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻤﻲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ‬‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺄ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻁﺭﺃ ﺃﺤﻭﺍل ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﺩ‬‫ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل‪ ،‬ﻭﺘﻘﺘﻀﻲ ﻀﺭﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﻀﺭﻭﺭﺍﺕ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ‬‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻭﻀﻊ ﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻟﻜل ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﺩﺓ ﺩﻭﻤﺎ‪ ،‬ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻴﺭﻭﺭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ‪.‬‬‫ﻜﻤﺎ ﺘﻌﺭﻓﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﺒﺩﺍﻋﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺩﺭﺴﻨﺎ ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ ﺍﻟﻬﻴﺠﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺃﺘﺕ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ‬‫ﻤﺒﺘﻜﺭ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺴﻤﺢ ﺒﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻋﻤﻼﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ .‬ﻭﻤﺜل ﺫﻟﻙ‬‫ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻭﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ‬‫ﺨﻁﻭﺍﺕ ﻋﻤﻼﻗﺔ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﺈﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﺒﻠﻭﻏﻬﺎ ﺩﻭﻨﻪ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﻓﻲ ﻗﺩﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ‪،‬‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻨﺎﻫﺠﻬﺎ ﻟﻠﺒﺤﺙ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ‪.‬‬‫ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻭﺼﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ‪،‬‬‫ﻤﺭﻭﺭﺍ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻷﺼﻭل‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺠﺩل ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺠﺩﻟﻲ‪ ،‬ﺴﻤﺤﺕ ﺒﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﻭﺇﺒﺩﺍﻋﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻫﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬‫ﻋﻨﺩ ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﻀﻨﺎ ﻟﻠﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺎﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ﻤﺜل ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪،‬‬‫ﻭﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺒﻠﻬﻤﺎ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩﻫﻤﺎ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﺒﺭ‬‫ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ‪ .‬ﺘﻠﻙ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺒﺎﺭﺯﺓ ﻹﺒﺩﺍﻋﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ‪ ،‬ﺘﺴﻤﺢ ﻟﻙ – ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪ -‬ﺒﺈﺩﺭﺍﻙ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ‬‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ﻭﺒﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻨﺎﺕ‪ ،‬ﺒﻜل ﻴﺴﺭ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺈﻴﺠﺎﺩ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﻤﻨﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺩﺍﻭل‬‫ﺍﻵﺘﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺍﺸﺘﻤﻠﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻟﻺﺒﺩﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ‪.‬‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ ‪:‬‬‫ﻫﻨﺎ ﻻﻨﻁﻠﺏ ﻤﻨﻙ – ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪ -‬ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﺒﺠﺩﺍﻭل ﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺭﺭﺕ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬‬‫ﻜﻤﺎ ﺘﻌﻭﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻌﺜﻭﺭ‬‫ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﺃﻤﺭﺍ ﺼﻌﺒﺎ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻨﻁﻠﺏ ﻤﻨﻙ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻓﻜﺭﺓ ﻤﻌﺒﺭﺓ ﻋﻥ‬‫ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺼﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻥ ﻋﺼﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﻭﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻬل ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻟﻌﺜﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﺒﺩﺍﻋﺎ ﻓﻲ ﻜل ﻋﺼﺭ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻙ ﺒﺎﺴﺘﺨﺭﺍﺠﻪ‪،‬‬‫ﻭﻭﻀﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩﻭل‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻨﻙ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻏﺭﺍﺭ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ‬‫ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ‪ ،‬ﺃﻱ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ‪ .‬ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﻐﻴﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻲﺀ‬‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ ﺘﺒﻌﺎ ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﻜﻤﺎ ﺘﻌﻭﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﻁﻲ ﻟﻙ ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﻨﺔ‬‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﻜل ﺠﺩﻭل‪ ،‬ﻭﺘﻜﻤل ﺃﻨﺕ ﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﺨﺎﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ‬‫ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻫﻨﺎ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻤﺜل ﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺤﺘﻤﻴﺔ ﻟﻠﺨﺎﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺘﻬﺎ ‪،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻌﻁﻴﻙ‬‫ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ﺃﻱ ﺨﺎﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻙ ﺒﺎﻹﺘﻴﺎﻥ ﺒﺎﻟﺒﺎﻗﻲ ﻭﻻ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻹﻋﻁﺎﺌﻙ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪،‬‬‫ﻭﻨﻅﺭﺍ ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻜﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﻜﺘﻔﻲ ﺒﺨﻤﺴﺔ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺠﺩﻭل ﻋﻭﺽ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻜﻨﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪.‬‬

‫ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪-١-‬‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ‪-٢-‬‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ‪-٣-‬‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ‪-٤-‬‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ‪-٥-‬‬

‫ﻫﻨﺎ ﻻﻨﻁﻠﺏ ﻤﻨﻙ – ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪ -‬ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﺒﺠﺩﺍﻭل ﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺭﺭﺕ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬‬‫ﻜﻤﺎ ﺘﻌﻭﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻌﺜﻭﺭ‬‫ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﺃﻤﺭﺍ ﺼﻌﺒﺎ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻨﻁﻠﺏ ﻤﻨﻙ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻓﻜﺭﺓ ﻤﻌﺒﺭﺓ ﻋﻥ‬‫ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺼﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻥ ﻋﺼﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﻭﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻬل ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻟﻌﺜﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﺒﺩﺍﻋﺎ ﻓﻲ ﻜل ﻋﺼﺭ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻙ ﺒﺎﺴﺘﺨﺭﺍﺠﻪ‪،‬‬‫ﻭﻭﻀﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩﻭل‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻨﻙ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻏﺭﺍﺭ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ‬‫ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ‪ ،‬ﺃﻱ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ‪ .‬ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﻐﻴﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻲﺀ‬‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ ﺘﺒﻌﺎ ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﻜﻤﺎ ﺘﻌﻭﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﻁﻲ ﻟﻙ ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﻨﺔ‬‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﻜل ﺠﺩﻭل‪ ،‬ﻭﺘﻜﻤل ﺃﻨﺕ ﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﺨﺎﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ‬‫ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻫﻨﺎ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻤﺜل ﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺤﺘﻤﻴﺔ ﻟﻠﺨﺎﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺘﻬﺎ ‪،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻌﻁﻴﻙ‬‫ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ﺃﻱ ﺨﺎﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻙ ﺒﺎﻹﺘﻴﺎﻥ ﺒﺎﻟﺒﺎﻗﻲ ﻭﻻ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻹﻋﻁﺎﺌﻙ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪،‬‬‫ﻭﻨﻅﺭﺍ ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻜﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﻜﺘﻔﻲ ﺒﺨﻤﺴﺔ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺠﺩﻭل ﻋﻭﺽ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻜﻨﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪.‬‬

‫ﺘﻁﺒﻴﻕ‪-١-‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﻨﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﻜﺒﺭﻯ‬ ‫ﺼﻐﺭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ )ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ(ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻷﻭل‬ ‫ﺹﻙ‬ ‫ﻭﻙ‬ ‫ﺹﻭ‬ ‫ﻜل ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ ﺤﺎﻀﺭﻭﻥ‬ ‫‪١‬‬‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻭ ﻤﺤﻤﻭل ﻓﻲ‬ ‫ﻜل ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﻭﻥ ﻤﺠﺩﻭﻥ‬ ‫ﻜل ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ ﻤﺠﺩﻭﻥ‬ ‫‪٢‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻐﺭﻯ‬ ‫‪٣‬‬ ‫\"‬ ‫‪٤‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻷﻭل ﺩﺍﺌﻤﺎ‬ ‫‪٥‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻷﻭل ﺩﺍﺌﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻷﻭل ﺩﺍﺌﻤﺎ‬

‫ﺘﻁﺒﻴﻕ‪-٢-‬‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺼﻐﺭﻯ ﻜﺒﺭﻯ ﻨﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ )ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ(ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‬ ‫‪١‬‬‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫ﻤﺤﻤﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺘﻴﻥ‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪٣‬‬ ‫‪٤‬‬ ‫‪٥‬‬

‫ﺘﻁﺒﻴﻕ‪-٣-‬‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﻜﺒﺭﻯ ﻨﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﺼﻐﺭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ )ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ(ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‬ ‫‪١‬‬‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺘﻴﻥ‪.‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪٣‬‬ ‫‪٤‬‬ ‫‪٥‬‬

‫ﺘﻁﺒﻴﻕ‪-٤-‬‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺼﻐﺭﻯ ﻜﺒﺭﻯ ﻨﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ )ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ(ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‬ ‫‪١‬‬‫ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻤﺤﻤﻭل‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻭﻤﻭﻀﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻐﺭﻯ‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪٣‬‬ ‫‪٤‬‬ ‫‪٥‬‬

‫ﺘﻁﺒﻴﻕ‪-٥-‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ‪،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺼﺼﻨﺎ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﺸﻜل ﻤﻥ‬ ‫ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺠﻌل ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻌﺭﻓﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ‪.‬‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ‬ ‫ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ‬ ‫ﻤﻭﻗﻑ ﺇﺒﺩﺍﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫*ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ‬ ‫*ﺍﻟﺼﻴﺭﻭ‬ ‫*ﺍﻟﺼﻴﺭﻭﺭﺓ‬ ‫‪١‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺌﻀﺔ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﺭﺓ ﻋﻨﺩ‬ ‫*ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻔﺎﺌﻀﺔ‬ ‫ﻫﻴﺠل‬ ‫ﻤﺎﺭﻜﺱ‬‫ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻗﺒل‬ ‫*ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒﻴﻥ‬ ‫‪* ٢‬ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻓﻲ‬ ‫*ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻋﻨﺩ‬‫ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ‪،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺘﻔﻭﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ‬ ‫ﺴﺎﺭﺘﺭ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ‬ ‫‪،‬ﻓﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﺒﺩﻋﺎ‪.‬‬ ‫‪* ٣‬ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‬ ‫*ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ‬ ‫‪* ٤‬ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ‬ ‫ﻋﻨﺩﻋﻠﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻷﺼﻭل‬ ‫‪* ٥‬ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ *ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺃﺭﺴﻁﻭ‬‫ﺘﻤﺎﺭﻴﻥ ‪ :‬ﺤﺎﻭل ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﺭﺴﻡ ﺠﺩﺍﻭل ﺨﻤﺴﺔ‪ ،‬ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺒﻘﺕ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﺨﺼﺹ ﻜل ﺠﺩﻭل‬ ‫ﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻌﻠﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ‪.‬‬

‫ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ ﺤﻭل ﺍﻷﺼﻭل‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪-١-‬‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ‪-٢-‬‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ‪-٣-‬‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ‪-٤-‬‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ‪-٥-‬‬

‫ﺘﻁﺒﻴﻕ‪-١-‬‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻟﻴل‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻗﻭل ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪):‬ﻴﺅﻡ ﺍﻟﻘﻭﻡ‬ ‫‪ ١‬ﺠﻭﺍﺯ ﺇﻤﺎﻤﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‬‫ﺃﻗﺭﺃﻫﻡ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺴﻭﺍﺀ‬ ‫ﻓﺄﻋﻠﻤﻬﻡ ﺒﺎﻟﺴﻨﺔ(‪.‬‬ ‫‪ ٢‬ﺍﻹﻓﻁﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﺭ‬ ‫‪ ٣‬ﺘﻘﺼﻴﺭ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﺠﺎﺌﺯ‬ ‫‪ ٤‬ﺍﻟﺴﺭﻗﺔ ﺤﺭﺍﻡ‬ ‫‪ ٥‬ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻭﺍﺠﺏ‬‫ﻤﻼﺤﻅﺔ‪ :‬ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺼﻭل ‪،‬ﺍﺴﺘﻌﻥ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺒﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﻭﻯ ﺇﻥ ﺃﻤﻜﻥ‪.‬‬

‫ﺘﻁﺒﻴﻕ‪-٢-‬‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻟﻴل‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫ﺸﺭﺏ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﺤﺭﺍﻡ‬ ‫‪١‬‬ ‫ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﺘﻴﻤﻡ‬ ‫‪٢‬‬ ‫ﻭﺠﻭﺏ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫‪٣‬‬ ‫‪٤‬‬ ‫ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‬ ‫‪٥‬‬ ‫ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺼﺩﺍﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‬

‫ﺘﻁﺒﻴﻕ‪-٣-‬‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻟﻴل‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺤﺞ‬ ‫‪١‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ‬ ‫‪٣‬‬ ‫ﻭﺠﻭﺏ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫‪٤‬‬ ‫ﺠﻭﺍﺯ ﻁﻭﺍﻑ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺤﺎﺌﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺞ‬ ‫‪٥‬‬ ‫ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﺤﺞ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻘﺔ ﺍﻟﻐﻴﺭ‬

‫ﺘﻁﺒﻴﻕ‪-٤-‬‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻟﻴل‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺒﺎﻟﺜﻼﺙ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻁﻠﻘﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‬ ‫‪١‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﻨﻲ ﺤﺭﺍﻡ‬ ‫‪٣‬‬ ‫ﺍﻟﺯﻨﺎ ﺤﺭﺍﻡ‬ ‫‪٤‬‬ ‫ﺍﻷﻀﺤﻴﺔ ﺴﻨﺔ‬ ‫‪٥‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻭﺍﺠﺏ‬

‫ﺘﻁﺒﻴﻕ‪-٥-‬‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻟﻴل‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫ﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﻭﺍﺠﺒﺔ‬ ‫‪١‬‬ ‫ﺼﻼﺓ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻭﺍﺠﺒﺔ‬ ‫‪٢‬‬ ‫ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻹﻓﻁﺎﺭ ﻟﻠﻤﺭﻴﺽ‬ ‫‪٣‬‬ ‫ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻹﻓﻁﺎﺭ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﺠﺯ‬ ‫‪٤‬‬ ‫ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻹﻓﻁﺎﺭ ﻟﻤﻥ ﻋﺠﺯ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﺍﻟﺼﻭﻡ‬ ‫‪٥‬‬‫ﺘﻤﺎﺭﻴﻥ ‪ :‬ﺤﺎﻭل–ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ –ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺎﻟﺘﻤﺎﺭﻴﻥ ﻜﻌﺎﺩﺘﻙ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺘﺭﺴﻡ ﺠﺩﺍﻭل ﺨﻤﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﻘﺕ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ‪ ،‬ﻭﺘﻘﻭﻡ ﺒﺎﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﻤﺴﺘﻌﻴﻨﺎ ﺒﻤﺼﺤﻑ ﺸﺭﻴﻑ‪ ،‬ﻭﺒﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﻭﻯ‪ ،‬ﻴﺒﻴﻥ ﻟﻙ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ‪،‬ﻭﺩﻟﻴﻠﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺦ ‪...‬‬

‫ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺠﺩﻟﻲ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ‪-١-‬‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ‪-٢-‬‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ‪-٣-‬‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ‪-٤-‬‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ‪-٥-‬‬

‫ﺘﻁﺒﻴﻕ‪-١-‬‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﻤﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﻨﻔﻲ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫ﺇﻨﺴﺎﻥ‬ ‫‪١‬‬ ‫ﻤﻔﻜﺭ‬ ‫‪٢‬‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ‬ ‫‪٣‬‬ ‫ﻨﺎﺠﺢ‬ ‫‪٤‬‬ ‫ﻤﺠﺘﻬﺩ‬ ‫‪٥‬‬

‫ﺘﻁﺒﻴﻕ‪-٢-‬‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﻤﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﻨﻔﻲ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫ﻻ ﻤﻤﻁﺭ‬ ‫‪١‬‬ ‫ﻻ ﺼﺤﻭ‬ ‫‪٢‬‬ ‫ﻻ ﺨﺼﺏ‬ ‫‪٣‬‬ ‫ﻻ ﻜﺭﻴﻡ‬ ‫‪٤‬‬ ‫ﻻ ﺼﺎﺩﻕ‬ ‫‪٥‬‬

‫ﺘﻁﺒﻴﻕ‪-٣-‬‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﻤﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﻨﻔﻲ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫‪١‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫‪٢‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬ ‫‪٣‬‬ ‫‪٤‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ‬ ‫‪٥‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻀﺭ‬

‫ﺘﻁﺒﻴﻕ‪-٤-‬‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﻤﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﻨﻔﻲ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫ﻻ ﺴﻠﻡ‬ ‫‪١‬‬ ‫ﻻ ﻋﻤل‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪٣‬‬ ‫ﻻ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ‬ ‫‪٤‬‬ ‫ﻻ ﺃﻤﻥ‬ ‫‪٥‬‬ ‫ﻻ ﺭﻓﺎﻫﻴﺔ‬

‫ﺘﻁﺒﻴﻕ‪-٥-‬‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﻤﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﻨﻔﻲ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫‪ ١‬ﺯﻭﺍﺝ‬ ‫‪ ٢‬ﺇﻨﺠﺎﺏ‬ ‫‪ ٣‬ﻁﻔﻭﻟﺔ‬ ‫‪ ٤‬ﺸﺒﺎﺏ‬ ‫‪ ٥‬ﻜﻬﻭﻟﺔ‬‫ﺘﻤﺎﺭﻴﻥ‪ :‬ﺍﺭﺴﻡ ﺠﺩﺍﻭل ﺨﻤﺱ ‪،‬ﻤﺜل ﺠﺩﺍﻭل ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ‪،‬ﻭﻗﻡ ﺒﺎﻟﺘﻤﺎﺭﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬ﺒﺈﻴﺠﺎﺩ ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ﻜل ﺍﻟﺨﺎﻨﺎﺕ‪.‬‬

‫ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ‪-١-‬‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ‪-٢-‬‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ‪-٣-‬‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ‪-٤-‬‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ‪-٥-‬‬

‫ﺘﻁﺒﻴﻕ‪-١-‬‬‫ﺴﻨﻌﻁﻲ ﻟﻙ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ ﻗﻴﺎﺴﺎﺕ ﻤﺼﺎﻏﺔ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺭﻤﺯﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻙ ﺃﻥ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺎﻷﻟﻔﺎﻅ‪ ،‬ﻭﺘﺒﻴﻥ‬ ‫ﻤﺎ ﻗﻤﺕ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺨﺎﻨﺔ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺒﺎﻷﻟﻔﺎﻅ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺭﻤﺯﻱ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺸﺭﻁﻴﺔ ﻤﺘﺼﻠﺔ‪ ،‬ﺘﺴﺘﻌﻤل ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫‪ -‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻤﻠﺒﺩﺓ‬ ‫‪ -‬ﻜﻠﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻫﻲ ﺏ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫‪١‬‬‫ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﻋﻭﺽ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻭﻗﻊ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻟﻠﺴﻤﺎﺀ‬‫ﺒﺎﻟﺤﺭﻑ)ﺏ(‪ ،‬ﻭﻟﻠﻤﻁﺭ ﺒﺎﻟﺤﺭﻑ )ﺝ( ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺒﺎﻟﺴﺤﺏ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻁﺭ‬ ‫ﺝ ﻫﻲ ﺩ‬‫ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﻌﻭﻀﻬﺎ ﺒﺄﻱ‬ ‫ﻭﺸﻴﻜﺎ‬ ‫‪ -‬ﻟﻜﻥ ﺍ ﻫﻲ ﺏ‬‫ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﻗﻀﻴﺔ ﺸﺭﻁﻴﺔ ﻤﺘﺼﻠﺔ‪،‬‬ ‫‪ -‬ﺇﺫﻥ ﺝ ﻫﻲ ﺩ‬‫ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻜﻠﻤﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻔﻴﺩ ﻤﻌﺎﻨﻲ‬ ‫‪ -‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻤﻠﺒﺩﺓ‬ ‫ﺒﺎﻟﺴﺤﺏ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬ ‫‪-‬ﺇﺫﻥ ﺍﻟﻤﻁﺭ ﻭﺸﻴﻙ‬ ‫‪-‬ﻜﻠﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺏ ﻫﻲ ﺃ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫‪٢‬‬ ‫ﺝ‬ ‫‪٣‬‬ ‫‪٤‬‬ ‫‪ -‬ﻟﻜﻥ ﺏ ﻫﻲ ﺃ‬ ‫‪٥‬‬ ‫‪ -‬ﺇﺫﻥ ﺝ‬ ‫‪ -‬ﻜﻠﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺏ ﻫﻲ ﺝ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺃ‬ ‫‪ -‬ﻟﻜﻥ ﺏ ﻫﻲ ﺝ‬ ‫‪ -‬ﺇﺫﻥ ﺃ‬ ‫‪ -‬ﻜﻠﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺃ ﻫﻲ ﺝ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺏ‬ ‫‪ -‬ﻟﻜﻥ ﺃ ﻫﻲ ﺝ‬ ‫‪ -‬ﺇﺫﻥ ﺏ‬ ‫‪ -‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺝ ﻫﻲ ﺃ ﻜﺎﻨﺕ ﺝ‬ ‫ﻫﻲ ﺏ‬ ‫‪ -‬ﻟﻜﻥ ﺝ ﻫﻲ ﺃ‬ ‫‪ -‬ﺇﺫﻥ ﺝ ﻫﻲ ﺏ‬

‫ﺘﻁﺒﻴﻕ‪-٢-‬‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺒﺎﻟﺭﻤﻭﺯ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫ﺒﺎﻷﻟﻔﺎﻅ‬ ‫‪١‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺃﺸﺭﻗﺕ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻁﻠﻊ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‬ ‫‪٣‬‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻤﺸﺭﻗﺔ‬ ‫‪٤‬‬ ‫ﺇﺫﻥ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻁﺎﻟﻊ‬ ‫‪٥‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺍﺸﺘﺩﺕ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﺘﺒﺨﺭ ﺍﻟﻤﺎﺀ‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﺸﺩﻴﺩﺓ‬ ‫ﺇﺫﻥ ﺘﺒﺨﺭ ﺍﻟﻤﺎﺀ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺍﺸﺘﺩ ﺍﻟﺒﺭﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺜﻠﺞ ﻤﺤﺘﻤﻼ‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺒﺭﺩ ﺸﺩﻴﺩ‬ ‫ﺇﺫﻥ ﺍﻟﺜﻠﺞ ﻤﺤﺘﻤل‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻌﺭﺽ‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﺯﺍﺩ‬ ‫ﺇﺫﻥ ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻌﺭﺽ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻤﺘﻭﺍﺼﻼ ﻜﺎﻥ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻗﻭﻴﺎ‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻤﺘﻭﺍﺼل‬ ‫ﺇﺫﻥ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻗﻭﻴﻲ‬

‫ﺘﻁﺒﻴﻕ‪-٣-‬‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺒﺎﻷﻟﻔﺎﻅ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺒﺎﻟﺭﻤﻭﺯ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍ ﻫﻲ ﺏ ﻜﺎﻨﺕ ﺝ ﻫﻲ ﺩ‬ ‫‪١‬‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺝ ﻫﻲ ﺩ‬ ‫‪٢‬‬ ‫ﺇﺫﻥ ﺃ ﻫﻲ ﺏ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺝ ﻫﻲ ﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍ ﻫﻲ ﺏ‬ ‫‪٣‬‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺍ ﻫﻲ ﺏ‬ ‫ﺇﺫﻥ ﺝ ﻫﻲ ﺩ‬ ‫‪٤‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍ ﻫﻲ ﺝ ﻜﺎﻨﺕ ﺏ ﻫﻲ ﺩ‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺍ ﻫﻲ ﺝ‬ ‫‪٥‬‬ ‫ﺇﺫﻥ ﺏ ﻫﻲ ﺩ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍ ﻫﻲ ﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺏ ﻫﻲ ﺝ‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺍ ﻫﻲ ﺩ‬ ‫ﺇﺫﻥ ﺏ ﻫﻲ ﺝ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺝ ﻫﻲ ﺏ ﻜﺎﻨﺕ ﺩ ﻫﻲ ﺍ‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺝ ﻫﻲ ﺏ‬ ‫ﺇﺫﻥ ﺩ ﻫﻲ ﺃ‬

‫ﺘﻁﺒﻴﻕ‪-٤-‬‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺒﺎﻷﻟﻔﺎﻅ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺒﺎﻟﺭﻤﻭﺯ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻭ ﺠﻤﻴﻼ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻫﺎﺩﺌﺎ‬ ‫‪١‬‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺠﻭ ﺠﻤﻴﻼ‬ ‫‪٢‬‬ ‫ﺇﺫﻥ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻫﺎﺩﺉ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺼﺎﻓﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻤﻀﻴﺌﺔ‬ ‫‪٣‬‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺼﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺇﺫﻥ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻤﻀﻴﺌﺔ‬ ‫‪٤‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺠﺎﺩﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻟﻴﺱ ﺠﺎﺩﺍ‬ ‫‪٥‬‬ ‫ﺇﺫﻥ ﻻ ﺇﻨﺘﺎﺝ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‬ ‫ﺇﺫﻥ ﻟﻴﺴﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺩﺍﻟﺔ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻁﺭ ﻜﺎﻓﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤﺼﻭل ﻭﻓﻴﺭﺍ‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺤﺼﻭل ﻟﻴﺱ ﻭﻓﻴﺭﺍ‬ ‫ﺇﺫﻥ ﺍﻟﻤﻁﺭ ﻟﻴﺱ ﻜﺎﻓﻴﺎ‬

‫ﺘﻁﺒﻴﻕ‪-٥-‬‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺒﺎﻷﻟﻔﺎﻅ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺒﺎﻟﺭﻤﻭﺯ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫‪ ١‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍ ﻫﻲ ﺏ ﻜﺎﻨﺕ ﺝ ﻫﻲ ﺩ‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺍ ﻟﻴﺴﺕ ﺏ‬ ‫ﺇﺫﻥ ﺝ ﻟﻴﺴﺕ ﺩ‬ ‫‪ ٢‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺃ ﻫﻲ ﺝ ﻜﺎﻨﺕ ﺏ ﻫﻲ ﺩ‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺍ ﻟﻴﺴﺕ ﺝ‬ ‫ﺇﺫﻥ ﺏ ﻟﻴﺴﺕ ﺩ‬ ‫‪ ٣‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺏ ﻫﻲ ﺝ ﻜﺎﻨﺕ ﺃ ﻫﻲ ﺩ‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺏ ﻟﻴﺴﺕ ﺝ‬ ‫ﺇﺫﻥ ﺃ ﻟﻴﺴﺕ ﺩ‬ ‫‪ ٤‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺏ ﻫﻲ ﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺃ ﻫﻲ ﺝ‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺏ ﻟﻴﺴﺕ ﺩ‬ ‫ﺇﺫﻥ ﺃ ﻟﻴﺴﺕ ﺝ‬ ‫‪ ٥‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺩ ﻫﻲ ﺃ ﻜﺎﻨﺕ ﺝ ﻫﻲ ﺏ‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺩ ﻟﻴﺴﺕ ﺍ‬ ‫ﺇﺫﻥ ﺝ ﻟﻴﺴﺕ ﺏ‬‫ﺘﻤﺎﺭﻴﻥ ‪ :‬ﺍﺭﺴﻡ‪ -‬ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪ -‬ﻜﻌﺎﺩﺘﻙ ﺠﺩﺍﻭل ﺨﻤﺴﺔ ﻭﻗﻡ ﺒﺎﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻏﺭﺍﺭ ﻤﺎ ﻤﺭ ﺒﻙ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ‪.‬‬

‫ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ‬‫) ﺘﺎﺒﻊ ﻟﻺﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ(‬ ‫ﺃﻤﺜﻠﺔ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ‬ ‫ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ‬‫ﺍﻜﺘﻔﻴﻨﺎ ﺒﻤﺜﺎل ﻭﺍﺤﺩ ﻋﻥ ﻜل ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﻭﻟﻴﻡ ﺠﻴﻤﺱ‬ ‫ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ‬ ‫ﺴﻘﺭﺍﻁ‬‫ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻟﺩﻴﻪ‬‫ﻟﻘﺩ ﻟﺠﺄﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻨﺴﺒﻲ‬ ‫)ﻤﺜﺎل(‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻟﺩﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻟﺩﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻟﺩﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﻟﺩﻴﻪ‬ ‫)ﻤﺜﺎل(‬ ‫)ﻤﺜﺎل(‬ ‫)ﻤﺜﺎل(‬ ‫ﻟﺘﻔﺎﺩﻱ ﺍﻟﺘﻁﻭﻴل ﺒﻼ ﻓﺎﺌﺩﺓ‬ ‫)ﻤﺜﺎل(‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﻟﺩﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﻟﺩﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﻟﺩﻴﻪ‬ ‫)ﻤﺜﺎل(‬ ‫)ﻤﺜﺎل(‬ ‫)ﻤﺜﺎل(‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺴﻘﺭﺍﻁ ) ‪ ٣٩٩-٤٦٩‬ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ( ‪.SOCRATE‬‬‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ‪ ٤٢٨-٣٧٠) :‬ﻫﺠﺭﻴﺔ ‪ ١٠٣٧-٩٨٠/‬ﻡ(‪.‬‬‫ﺜﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ )‪.RENE DESCARTES (١٦٥٠-١٥٩٦‬‬‫ﺭﺍﺒﻌﺎ ‪ :‬ﻭﻟﻴﻡ ﺠﻴﻤﺱ ) ‪.WILLIAM JAMES ( ١٩١٠-١٨٤٢‬‬

‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺴﻘﺭﺍﻁ ) ‪ ٣٩٩-٤٦٩‬ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ( ‪SOCRATE‬‬‫ﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ‪ ،‬ﻭ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ‪ .‬ﻟﻡ ﻴﺘﺭﻙ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻜﺘﻭﺒﺎ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻟﻴﺴﺕ‬‫ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﺒﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺒﺸﺄﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻓﻀل ﺤﺎل ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ‪،‬‬‫ﺤﻴﺙ ﻨﻤﻠﻙ ﺼﻭﺭﺓ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻔﻀل ﺘﻠﻤﻴﺫﻩ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ \" ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ \"‪ ،‬ﻭﺒﻔﻀل‬‫ﺘﻠﻤﻴﺫ ﺘﻠﻤﻴﺫﻩ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻲ ﺍﻟﻼﻤﻊ \" ﺃﺭﺴﻁﻭ \"‪-١.‬ﺍﻟﺘﺄﻤل‪ :‬ﻟﻌل ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻫﻭ ﺃﻭل ﻤﻥ ﻗﺩﻡ ﻟﻨﺎ ﺼﻭﺭﺓ‬‫ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻋﻥ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺴﻘﺭﺍﻁ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻨﺠﺩﻩ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﺩﻓﺎﻋﺎ ﺭﺍﺌﻌﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ‬‫ﺴﻘﺭﺍﻁ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻌﻘل ﺘﺼﻭﺭﺍ ﺭﻓﻴﻌﺎ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﺒﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺘﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻴﻤﺘﺎﺯ ﺒﻘﻭﺓ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ‬‫ﻭﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻟﻌل ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺤﻜﻤﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺃﻋﺩﻤﻭﻩ ﺒﺘﻬﻤﺔ ﺇﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺃﺜﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻭ ﺒﺎﻷﺨﺹ‬‫ﺇﻓﺴﺎﺩ ﻋﻘﺎﺌﺩﻫﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺯﻋﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ – ﻭﻗﺘﻬﺎ‪ -‬ﻓﻲ ﺃﺜﻴﻨﺎ‪ .‬ﻨﻌﻡ‪ ،‬ﺇﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺴﻘﺭﺍﻁ ﺴﺤﺭﻱ‪،‬‬‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻜﺎﻥ ﺒﺭﻴﺌﺎ ﻭ ﺸﺭﻴﻔﺎ ﻭﻭﺍﻀﺤﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺇﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻟﺤﻤل ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻠﻡ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﻤﻤﻜﻥ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺠﻌﻠﻭﻥ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻡ ﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﻷﻓﻜﺎﺭﻫﻡ‪ .‬ﻭﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺩﻑ‬‫ﺩﻋﺎ ﺴﻘﺭﺍﻁ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻠﻴل ﻷﻓﻜﺎﺭﻫﻡ ﺘﺤﻠﻴﻼ ﺼﺎﺭﻤﺎ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﻁﻠﻘﺕ ﻤﻨﻬﺎ‬‫ﺃﻭ ﻨﺸﺄﺕ‪ ،‬ﺃﻱ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺃﺼﻠﻬﺎ‪ .‬ﻭﺩﻋﺎﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻓﺭﻭﻀﺎ ﻤﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬ﺒﻘﺼﺩ ﺍﻟﻜﺸﻑ‬‫ﻋﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ‪ ،‬ﻭﻋﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﺒﻁ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺩﻋﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻗﺒﺎل ﻤﺨﺘﺎﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ‬‫ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﻼﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺇﻋﻼﻨﺎ‬‫ﺼﺭﻴﺤﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﺘﻜﺘﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﺃﻥ ﻨﺩﻋﻭ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻨﻘﺩ ﺃﻓﻜﺎﺭﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻨﻜﻭﻥ‬‫ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻤﺘﻰ ﺘﺒﻴﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻨﻘﻭﻡ ﺒﺄﻓﻌﺎﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬‫ﺃﺴﺎﺱ ﻗﻨﺎﻋﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺴﻘﺭﺍﻁ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺃﺴﻠﻭﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻔﻠﺴﻑ‪ ،‬ﻗﺩ ﻜﺎﻥ‬‫ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ ﺍﻷﻭل ﻟﻠﻌﻘل ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ‪ -٢ .‬ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ‪ :‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﺢ ﻜﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺩﻓﺎﻋﻪ ﻋﻨﺩ‬‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻤﺔ‪ ،‬ﺃﻥ ﺴﻘﺭﺍﻁ ﻜﺎﻥ ﻴﺅﻤﻥ ﺇﻴﻤﺎﻨﺎ ﻤﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺴﺎﺌﺩﺍ ﻓﻲ ﺃﺜﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺩﻴﺎﻨﺔ ﻭﺜﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﻋﻥ ﺘﻌﺩﺩ‬‫ﺍﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﺩﺍﻤﻪ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺘﺠﺭﻉ ﺍﻟﺴﻡ‪ .‬ﻓﻤﻥ‬‫ﺍﻟﻤﺭﺠﺢ ﺃﻥ ﺴﻘﺭﺍﻁ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺃﻋﻠﻥ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ‪ ،‬ﻋﻼﻤﺔ ﺇﻻﻫﻴﺔ ﻏﺎﻤﻀﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺕ‬‫ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻨﻌﻪ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻤل ﺸﻴﺌﺎ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺘﺯﻡ ﻋﻤﻠﻪ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﺼﻴﺤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻲ‬‫– ﺤﺴﺒﻤﺎ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺴﻘﺭﺍﻁ – ﺨﻴﺭﺓ ﺩﺍﺌﻤﺎ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻜل ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ‪ ،‬ﻓﻤﻥ‬‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺍﻋﺘﻘﺩ ﻓﻌﻼ ﻓﻲ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻠﻘﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻥ ﺍﷲ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻹﻟﻬﺎﻡ ﻭﺍﻷﺤﻼﻡ‪ ،‬ﺃﻭ‬‫ﺸﺘﻰ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻬﺩﻱ ﺒﻬﺎ ﺍﷲ ﻋﺒﺎﺩﻩ‪ .‬ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻓﻼﻁﻭﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺴﻘﺭﺍﻁ ﻜﺎﻥ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺤﻴﺎﺓ ﺒﻌﺩ‬‫ﺍﻟﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻟﺩﻴﻪ ﺤﻘﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻓﻜﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻟﻴﻬﺘﺩﻱ ﺒﻌﻘﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ‬‫ﻤﺩﺒﺭ ﻟﻠﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻤﺘﺼﻑ ﺒﺎﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺤﺭﻙ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺘﺤﺭﻙ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺴﻭﻑ‬‫ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻪ ﺒﺈﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺃﻥ ﻴﺒﻠﻐﻭﺍ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻼﺴﻔﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ‪ ٤٢٨-٣٧٠) :‬ﻫﺠﺭﻴﺔ ‪ ١٠٣٧-٩٨٠/‬ﻡ(‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ ﻭﻁﺒﻴﺏ ﻋﺭﻑ ﻟﺩﻯ ﺍﻷﺭﻭﺒﻴﻴﻥ ﺒﺎﺴﻡ ‪.AVICENNE‬‬‫‪ -١‬ﻟﺘﺄﻤل ‪ :‬ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻴﻪ ﺭﻏﺒﺔ ﻋﺎﺭﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ ،‬ﺍﻤﺘﺯﺠﺕ ﺒﺴﻌﻲ ﺤﺜﻴﺙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺒﺩﻋﺕ ﻨﺴﻘﺎ‬‫ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ‪ .‬ﺘﺠﻠﻰ ﻓﻴﻪ ﻋﻘل ﻤﺒﺩﻉ ﻨﺎﻗﺩ ﻤﺘﺴﻡ ﺒﺸﻌﻭﺭ ﺩﻴﻨﻲ ﻋﻤﻴﻕ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻴﻨﺸﻲﺀ ﻤﺫﻫﺒﺎ‬‫ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﻷﺭﺴﻁﻭ‪ ،‬ﻭﻓﺤﺼﻪ ﻟﻔﻜﺭ ﺍﻷﻓﻼﻁﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﺍﺡ‪،‬‬‫ﻭﺒﺎﻹﻁﻼﻉ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﻗﻴﻴﻥ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ﻜﺘﺎﺏ \"ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ\"‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬‫ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺜﺭ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍ ﻭﺍﺴﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺃﻨﻪ ﻤﻊ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻗﺩ ﺃﺜﺎﺭ‬‫ﻋﺩﺍﻭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﻻﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ \"ﺘﻬﺎﻓﺕ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ\" ﻜﺎﻥ ﻤﻭﺠﻬﺎ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺒﻥ‬‫ﺴﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﺴﺒﺏ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺠﻌل ﺍﻟﺘﺄﻤل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻴﺘﺨﺫ ﻤﻭﻗﻔﺎ ﺩﻓﺎﻋﻴﺎ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺘﻭﺍ‬‫ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ‪ .‬ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺃﺩﺭﺍﻙ ﻤﺎ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺇﻟﻰ‬‫ﺴﺎﺒﻕ ﻋﻬﺩﻩ‪ ،‬ﺃﻱ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻗﺒل ﻅﻬﻭﺭ ﻜﺘﺎﺏ \"ﺘﻬﺎﻓﺕ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ\" ﻟﻠﻐﺯﺍﻟﻲ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻤﻀﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺒﺫﻟﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜﻠﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ \"ﺘﻬﺎﻓﺕ ﺍﻟﺘﻬﺎﻓﺕ \"‪.‬‬‫ﻭ ﻴﺭﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﻗﺩ ﺃﺒﺩﻉ ﻤﺫﻫﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻘﺘﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺼﻰ ﺤﺩ‬ ‫ﻤﻤﻜﻥ‪ ،‬ﻤﻥ ﺘﺭﻜﻴﺏ‪ ،‬ﻴﺅﻟﻑ ﺒﻴﻥ ﻤﺒﺎﺩﻯﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺁﺭﺍﺀ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻭﺃﺭﺴﻁﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل‪.‬‬‫‪ -٢‬ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻴﻭﻓﻕ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻭﺃﺭﺴﻁﻭ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﻓﻜﺭ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ‬‫ﻭﺠﻬﺔ ﺘﻘﺭﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻤﻨﺢ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﺭﺼﺔ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ‬‫ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻻﻗﺕ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﷲ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻭﺤﺩ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺎﻫﻴﺔ ﺭﻭﺍﺠﺎ ﻭﺍﺴﻌﺎ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻟﺩﻯ ﻜل ﻤﻥ \"ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﻤﻴﻤﻭﻥ\" ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﺍﻟﻼﻫﻭﺘﻲ‪ ،‬ﻭ \"ﻁﻭﻤﺎﺱ ﺍﻹﻜﻭﻴﻨﻲ\"‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺍﻟﻼﻫﻭﺘﻲ ﻜﺫﻟﻙ‪.‬‬‫ﻭﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ﻫﻭ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺸﺒﻴﻬﺔ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﺄﺜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺒﺎﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺘﺄﺜﺭﺍ‬‫ﻜﺒﻴﺭﺍ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗل ﺃﻨﻬﻡ ﺃﺨﺫﻭﻫﺎ ﻋﻨﻬﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﺠﺭﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻌﺩﻴﻼﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬‫ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻟﻴﺴﻭﺍ ﺒﻤﺒﺩﻋﻴﻥ ﺒل ﻤﻘﻠﺩﻴﻥ‪ .‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻭﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻭﻥ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﻗﺩ ﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺭﺓ‬‫ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﺼﻁﺩﻡ ﺒﺎﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﻫﻲ \"ﻤﺴﻠﻤﺔ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﻡ\"‪ ،‬ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﻨﺘﻴﺠﺔ‬‫ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﺘﻠﺯﻡ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻭ ﻭﺤﺩﺓ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﺒﺴﻴﻁﺔ ‪ ،‬ﺘﻨﺩﺭﺝ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ‬‫ﺒﻤﺎﻫﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻋﻠﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ‬‫ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻴﺒﺭﺅﻭﻥ ﺠﻤﺎﻋﺘﻬﻡ \"ﺍﺒﻥ ﻤﻴﻤﻭﻥ\" ﻭ\"ﺍﻹﻜﻭﻴﻨﻲ\" ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻟﻡ‬‫ﻴﺄﺨﺫﺍ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺎﺭﻀﺎﻥ \"ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ\"‪ ،‬ﻭﻴﺅﻜﺩﺍﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﻜﺘﺒﻬﻡ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﺨﻠﻕ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﻡ‪ ،‬ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺭﺓ‪.‬‬‫ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ‪ :‬ﻭﻟﻜﻲ ﻴﺴﺩ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﺍﻟﻔﺠﻭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻭﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻟﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﻨﺯﻋﺔ ﺼﻭﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ \"‬‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ\"‪ .‬ﺤﻴﺙ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﺄﻤل )ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ(‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻠﻎ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺘﺤﺎﺩ‬

‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻤﻊ ﺍﷲ‪ ،‬ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺤﺩﺴﻲ‪ .‬ﻭﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻴﺘﻴﺴﺭ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺒﻭﺓ‬‫ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻟﺒﻘﺎﺀ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺴﻌﺎﺩﺘﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﻴﺄﺘﻲ ﻟﻠﺒﺸﺭﻴﺔ ﺒﻘﺎﻨﻭﻥ ﺇﻟﻬﻲ‪ ،‬ﻴﻀﻤﻥ ﻟﻬﺎ‬‫ﺍﻟﺭﻓﺎﻫﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻵﺨﺭﺓ‪.‬ﻭﻟﺩﻯ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺘﻠﻘﺎﺌﻴﺔ ﺤﺩﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺒﺫﻟﻙ ﻓﻲ‬‫ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ‪ .‬ﻭﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ‪ ،‬ﺃﺨﻴﺭﺍ‪ ،‬ﻫﻭ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ -‬ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ‬‫ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﻡ‪ -‬ﻗﺩ ﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ‪،‬‬‫ﺃﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻨﻘل‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ‪،‬‬‫ﺃﺒﺭﻋﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﻤﻭﻀﻊ ﺃﺼﺎﻟﺘﻬﻡ ﺒﻭﺼﻔﻬﻡ ﻓﻼﺴﻔﺔ ﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻴﺘﺨﺫﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ‬ ‫ﻤﺤﻭﺭﺍ ﻭﺃﺴﺎﺴﺎ ﻟﻔﻠﺴﻔﺘﻬﻡ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ )‪RENE DESCARTES (١٦٥٠-١٥٩٦‬‬‫ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ ﻓﺭﻨﺴﻲ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻔﻀل ﻓﻲ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ \"ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ\" ﻭﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﺠﺒﺭ ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ‪ .‬ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ ﺃﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ ﻋﻘﻼﻨﻲ ﻤﺘﻤﻴﺯ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻭﻀﻊ ﻤﺒﺎﺩﻯﺀ‬‫ﻤﻨﻬﺠﻪ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺼﻐﻴﺭ ﺍﻟﺤﺠﻡ‪ ،‬ﻋﻅﻴﻡ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ‪ ،‬ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ \"ﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ \" ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ‬‫ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺘﻌﺎﻟﺞ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ ﻭﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﺍﻟﺩﻴﻜﺎﺭﺘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻜﺕ ﺃﺜﺭﺍ ﻋﻤﻴﻘﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﻭﺍﻟﺨﺼﻭﻡ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ‪ ،‬ﺒل ﺍﺘﺨﺫ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺨﺎﺼﻤﻭﻥ ﺤﺠﺔ‪ ،‬ﻴﺩﻋﻲ‬‫ﻜل ﻓﺭﻴﻕ ﺃﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺼﻔﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻤﻊ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺍﻷﺘﺒﺎﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪،‬‬‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﺤﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻴﺩﻋﻲ ﺃﻨﻪ ﻴﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺏ ﺍﻟﺭﺸﺩﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ .‬ﻭﻟﻌل ﺫﻟﻙ ﻴﻌﻭﺩ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻓﻴﻥ‬‫ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺜﺭﺍﺀ ﻤﺫﻫﺒﻴﻬﻤﺎ ﻭﺨﺼﻭﺒﺔ ﻓﻜﺭﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺘﺴﺎﻉ ﻨﻁﺎﻗﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻭﻴﻼﺕ‪.‬‬‫ﻟﻘﺩ ﺃﺤﺩﺙ ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ ﺒﻤﺫﻫﺒﻪ ﺍﻨﻘﻼﺒﺎ ﺘﺎﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻌﻘل ﻟﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﺫﺍﺘﻬﺎ‪.‬‬‫ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻗﺒل ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ ﻴﺩﺭﻙ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻓﺄﺼﺒﺢ ﻋﻨﺩﻩ ﻤﻨﻌﺯﻻ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻴﺩﺭﻙ ﺫﺍﺘﻪ ﻓﻘﻁ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل‬‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻟﺯﻡ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻨﺤﺼﺭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ‬‫ﺍﻻﻤﺘﺩﺍﺩ )ﺍﻷﺒﻌﺎﺩ ﺃﻭ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﺫﺍﺕ ﺍﻷﺒﻌﺎﺩ( ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺩﺩﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ﻓﺼﺎﺭﺕ‬ ‫ﺘﻔﻜﻴﺭﺍ ﺫﺍﺘﻴﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻥ‪.‬‬‫ﻭﺘﺒﻌﺎ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ‪ :‬ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻴﺄﺨﺫ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﻓﻴﺭﺠﻊ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺤﺭﻜﺔ ﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻵﺨﺭ‬‫ﻴﻨﺤﺎﺯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻴﺭﺠﻊ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﺘﺯﺍل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺘﺠﺕ ﻋﻥ ﻓﻜﺭ ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ‪،‬‬‫ﻭﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺒﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ‪.‬‬‫ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺒﺄﺴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻤﻌﻴﻨﺎ‬‫ﻴﺴﺘﻘﻲ ﻤﻨﻪ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻫﺩﻓﺎ ﻴﺭﻤﻴﻪ ﺍﻟﺨﺼﻭﻡ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺼﺎﻟﻭﻨﺎﺕ‪ ،‬ﺘﺘﻨﺩﺭ ﺒﺒﻌﺽ ﻨﻅﺭﻴﺎﺘﻬﺎ‬‫‪ MOLIERE‬ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻼﻫﻭﺘﻴﻭﻥ‬ ‫ﻭﺘﻌﺎﺒﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺃﻥ \"ﻤﻭﻟﻴﻴﺭ\"‬‫ﺍﻷﺭﺴﻁﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻭﺨﺎﺭﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻴﻨﺩﺩﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻭﻴﺤﺜﻭﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺭﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ‬‫ﺍﻷﻭﻏﺴﻁﻨﻴﻭﻥ ﻴﻨﺎﺼﺭﻭﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺴﻁﻭ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻫﻭﻟﻨﺩﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﻋﻨﻴﻔﺎ ﻭﻗﺎﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﺎﺘﺫﺓ‬‫\"ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺕ\" ﻓﺭﻴﻕ ﻴﻌﺎﺭﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺨﻁﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﻭ ﺇﻴﻁﺎﻟﻴﺎ ﻅﻬﺭﺕ ﻜﺘﺏ‬ ‫ﺘﻌﺭﻀﻬﺎ ﻭ ﺘﺤﺒﺫﻫﺎ‪\".‬‬‫‪ -١‬ﺍﻟـﺘﺄﻤل ‪ :‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻭﻀﻊ ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ ﻤﻨﻬﺠﻪ‪ ،‬ﺃﺨﺫ ﻴﻁﺒﻕ ﻗﻭﺍﻋﺩﻩ ﻋﻤﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺴﺒﻴﻠﻪ ﺇﻟﻰ‬‫ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻟﺒﺩﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﺭ ﻭﻤﺤﻭ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺴﺎﺒﻕ ﻭ ﺫﻟﻙ ﺘﻁﺒﻴﻘﺎ ﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺸﻙ‬‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﺸﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﻴﺫﻫﺏ‬ ‫ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻟﻜل ﻋﻠﻡ ﻤﺒﺩﺃ ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﺃﻴﻥ ﻨﺠﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻘﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺴﻪ ﻋﻠﻤﺎ ﻤﻌﻴﻨﺎ ؟‬

‫ﺇﻥ ﻋﻘﻠﻨﺎ ﻤﺸﺤﻭﻥ ﺒﺄﻓﻜﺎﺭ ﺘﻌﻭﺩﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻠﻘﻴﻨﺎﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻗﺒل‬‫ﻨﻀﺠﻨﺎ‪ ،‬ﻭ ﻗﺒل ﺒﻠﻭﻏﻨﺎ ﺴﻥ ﺍﻟﺭﺸﺩ‪ .‬ﻭﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻨﺸﺄﺕ ﻭﺘﻀﺨﻤﺕ ﺒﺘﻌﺎﻭﻥ ﺭﺠﺎل ﻤﺘﻌﺩﺩﻴﻥ‪،‬‬‫ﻟﺫﻟﻙ ﺠﺎﺀﺕ ﻜﺎﻟﺜﻭﺏ ﺍﻟﻤﺭﻗﻊ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﻤﻡ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺸﻴﺌﺎ ِﻤﺅﻜﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺒﺩﺃ ﻤﻥ‬‫ﺍﻟﺼﻔﺭ‪ ،‬ﻭﻨﻤﺤﻲ ﻜل ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﻋﻘﻭﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻨﺸﻙ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ‪ .‬ﻭﻨﺸﺭﻉ ﻤﻥ‬‫ﺍﻷﺴﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺎ ﻋﻨﺩ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪\" ،‬ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻫﻭ ﺃﻋﺩل ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺘﻭﺯﻴﻌﺎ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪\".‬‬‫ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌل ﻤﻨﺎ ﺒﺸﺭﺍ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻴﺯﻨﺎ ﻋﻥ ﺒﺎﻗﻲ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﻭﻋﺎ ﺨﺎﺼﺎ‪،‬‬‫ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻤﺘﺤﻘﻕ ﺒﺘﻤﺎﻤﻪ ﻓﻲ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﺴﺒﺏ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺴﻭﻯ‬‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻁﺭﻗﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻌﻘل‪ .‬ﻭﺍﻟﺸﻙ ﻋﻨﺩ ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ ﻟﻴﺱ ﻤﻘﺼﻭﺩﺍ ﻟﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ‬‫ﻻﺨﺘﺒﺎﺭ ﻤﻌﺎﺭﻓﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻗﻭﺍﻨﺎ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺴﻨﺎ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻓﺤﺹ ﻜل ﺁﺭﺍﺌﻨﺎ ﺒل ﻴﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻨﻔﺤﺹ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﻯﺀ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﻫﺩﻡ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻴﺠﺭ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻜﻠﻪ‪.‬‬‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻙ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻟﺸﻙ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺩ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ‬‫ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺸﻙ ﻓﻲ ﺸﻜﻪ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﺍﻨﻤﺤﻰ ﻜل ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭﻜل ﺭﺃﻱ ﺃﻭ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻭ ﻋﺎﺩﺓ‬‫ﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﺍﻨﻤﺤﻰ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺒﺎﻟﺸﻙ ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺸﻙ ﺒﻘﻲ ﺼﺎﻤﺩﺍ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ ﺃﻥ ﻴﻤﺤﻲ ﺍﻟﺸﻙ ﺒﺸﻜﻪ‪،‬‬‫ﻭﻫﻨﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻩ‪ .‬ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻙ ﺘﻔﻜﻴﺭﺍ‪ ،‬ﻓﺄﻨﺎ ﺃﻓﻜﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺠﻭﺩﺍ‬‫ﻓﺄﻨﺎ ﻤﻭﺠﻭﺩ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻤﻘﻭﻟﺘﻪ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ‪ \". :‬ﺃﻨﺎ ﺃﻓﻜﺭ‪ ،‬ﻓﺄﻨﺎ ﺇﺫﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩ \"‪.‬ﻫﺫﻩ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﺘﻭﻟﺩﺕ‬‫ﻋﻥ ﺘﻔﻜﻴﺭﻱ ﻭﻤﻴﺯﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ ﻫﻲ ﺃﻨﻲ ﺃﺩﺭﻜﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﻤﺘﺤﺩﻴﻥ ﺍﺘﺤﺎﺩﺍ ﻻ ﻴﻨﻔﺼﻡ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ‬‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺨﺫﻫﺎ ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ ﻤﺒﺩﺃ ﺃﻭﻻ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﻜﺭ ﻤﺒﺩﺃ ﻷﻨﻪ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﻌﻠﻭﻡ ﻗﺒل ﻜل ﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻤﻪ‬ ‫ﺃﻭﻀﺢ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﻜل ﻭﺠﻭﺩ‪.‬‬‫‪ -٢‬ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ‪ :‬ﺍﻟﺸﻙ ﺍﻟﺩﻴﻜﺎﺭﺘﻲ ﻟﻴﺱ ﻜﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻜﺎﻙ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺠﺯﺌﻲ ﻭﻤﻨﻬﺠﻲ‪،‬‬‫ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻘﺕ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﺼﺩ ﻤﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪.‬ﺜﻡ ﺇﻨﻪ ﻴﺴﺘﺜﻨﻲ ﻤﺴﺎﺌل‬‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻙ ﻫﻲ‪ :‬ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﺴﺘﺜﻨﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل‪ ،‬ﻻ ﻷﻨﻪ ﻤﺘﻴﻘﻥ ﻤﻨﻬﺎ‪،‬‬‫ﻭﻟﻜﻥ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻩ‪ ،‬ﺃﻱ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ ﻫﻲ ﺃﺴﺭﺍﺭ‪ ،‬ﺘﻔﻭﻕ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻭﺠﺏ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺒﻬﺎ‬‫ﺘﺴﻠﻴﻤﺎ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﻬﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﺸﻙ ﻭﺃﺜﻨﺎﺀﻩ‪ .‬ﻴﻘﻭل ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ ‪:‬‬‫\"ﻷﻥ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﻻ ﺘﺤﺘﻤل ﺍﻹﺭﺠﺎﺀ \"‪ ،‬ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻀﺭﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻻ ﺘﻘﺒل‬‫ﺍﻟﺘﺄﺠﻴل ﺤﺘﻰ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺼﻭﺍﺒﻬﺎ ﺃﻭ ﺨﻁﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻭﺠﺏ ﺍﻟﻔﻌل ﺒﻤﻘﺘﻀﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﻤﺒﺎﺩﻯﺀ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺜﺒﺕ ﺃﻭ ﻴﻅﻬﺭ ﺸﻲﺀ ﺠﺩﻴﺩ ﻴﻌﻭﻀﻬﺎ‪.‬‬‫ﻭﻴﻘﻭل ﻜﺫﻟﻙ ‪\" :‬ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻁﻨﺔ ﺍﻟﺘﺭﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻀﻁﺭ ﺍﻟﻌﻘل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ‪\".‬ﻟﻨﺘﺭﻙ‬‫ﺍﻟﻌﻘل ﻴﺸﻙ ﻭﻴﺒﺤﺙ‪ ،‬ﻭﻴﺄﺨﺫ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻤﻬﻤﺎ ﻁﺎل‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻻ ﻨﻨﺘﻅﺭﻩ ﺤﺘﻰ ﻴﺼﺩﺭ ﺤﻜﻤﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻰ‬‫ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺄﺨﺫ ﺤﺭﻴﺘﻪ ﻭﻭﻗﺘﻪ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻨﻌﻤل ﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻭﺠﻭﺩ‬

‫ﻤﻥ ﻤﺒﺎﺩﻯﺀ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺘﺭﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ‬ ‫ﻓﻤﺠﺎﻟﻬﺎ ﻓﻭﻕ ﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﻌﻘل ‪.‬‬‫ﻭﻟﻜﻥ ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ ﻴﺨﻭﺽ ﻤﺜﻼ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﻴﺜﺒﺕ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﺒﺩﺌﻪ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ‬‫\"ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ\" ﺃﻭ \"ﺍﻟﺒﺩﺍﻫﺔ\"‪ ،‬ﻭﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻭﻀﻊ ﺃﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ‬‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪ .‬ﻓﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﺩ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻜﺭﺓ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯﻩ )ﻓﻜﺭﺓ ﺍﷲ( ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻭ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﺩﺭﻜﻪ ﻤﻥ‬‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻤﺼﺩﺭﺍ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺴﺒﺒﺎ ﻟﻭﺠﻭﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﺠﺎﺀﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ؟ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻫﻲ ﻓﻜﺭﺓ \"ﺍﷲ\" ‪،‬‬‫ﻭﻫﻲ ﻓﻜﺭﺓ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺼﻭﺭﻩ ﻤﻥ ﻜﻤﺎل‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻥ ﻜﻤﺎل ﻻﻤﺘﻨﺎﻩ‪ .‬ﻴﻘﻭل‬‫ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ‪ ،‬ﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺃﺨﺒﺭﻨﻲ ﺒﺄﻨﻲ ﻟﺴﺕ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﺠﺎﺀﺘﻨﻲ ﻫﺫﻩ‬‫ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ؟ ﻫل ﺍﺴﺘﺨﺭﺠﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻲ ؟ ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ؟ ﻭﺃﻨﺎ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻴﺸﻙ ﻭﻴﺘﺭﺩﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻙ ﻋﻼﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺹ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﺤﺩﺙ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻜﻤﺎل‬‫ﻭﺃﻨﺎ ﻨﺎﻗﺹ؟ ﻫل ﺠﺎﺀﺘﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ؟ ﻻ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻤﺅﻟﻑ ﻤﻥ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ‬‫ﻭﻨﺎﻗﺼﺔ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﻔﺭﺩﺓ ﺃﻭ ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻋﺎﺠﺯﺓ ﻋﻥ ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﺍﻟﻼﻤﺘﻨﺎﻩ‪ .‬ﺜﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ‬‫ﺒﺴﻴﻁﺔ ﻻ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﺘﺭﻜﻴﺏ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺘﻤﺜل ﻤﻭﺠﻭﺩﺍ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﺤﺎﺼﻼ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻜﻤﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻲ ﻻ‬‫ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﻨﻘﺹ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﺯﻴﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺸﻴﺌﺎ‪ .‬ﻭﻴﻀﻴﻑ ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ ﺃﻨﻪ ﻟﻭ ﻟﻡ ﺘﺴﺒﻕ ﻟﻪ ﻓﻜﺭﺓ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻜﺎﻤل ﻻ‬‫ﻨﻘﺹ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻨﺎﻗﺼﺎ‪ .‬ﻭﺇﺫﻥ ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻟﻴﺴﺕ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﻭﻻ ﻤﺼﻁﻨﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ‬‫ﻓﻁﺭﻴﺔ ﻭﺒﺴﻴﻁﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺩﻟﻴل ﺒﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻭﺭﻫﺎ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻜﻤﺎﻻ ﻻﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻫﻭ ﺩﻟﻴل‬ ‫ﻭﺠﻭﺩﻩ‪ ،‬ﺃﻱ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ‪.‬‬‫ﻭﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻜﻐﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻤﺜل ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺩ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﻨﻘﺩ ﻭﺍﻟﻨﻘﺽ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻫﻭ‬‫ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕ ﺘﻬﺩﻡ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﻌﻀﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻘﺎﺽ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ‪ ،‬ﻭﺘﺒﻘﻰ ﺇﺒﺩﺍﻋﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻭ‬‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻨﻤﻴﺘﻬﺎ ﻟﻠﻌﻘل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺍﻟﺤﻠﻭل ﻟﻠﻤﺸﺎﻜل ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬‫ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎﺕ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺒﺢ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﺘﺄﻤل‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺩﻭﺍﻟﻴﻙ‪.‬‬

‫ﺭﺍﺒﻌﺎ ‪ :‬ﻭﻟﻴﻡ ﺠﻴﻤﺱ ) ‪WILLIAM JAMES ( ١٩١٠-١٨٤٢‬‬ ‫ﻫﻭ ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ ﺃﻤﺭﻴﻜﻲ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺩﻩ \"ﻫﻨﺭﻱ\" ﻗﺴﻴﺴﺎ ﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻴﺎ‪ .‬ﺘﺎﺒﻊ \"ﻭﻟﻴﻡ\"‬‫ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺃﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻭﺃﻭﺭﻭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ ﻤﻥ‬‫ﺠﺎﻤﻌﺔ\" ﻫﺎﺭﻓﺎﺭﺩ \"‪ ،‬ﻭﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺴﺘﺎﺫﺍ ﻤﻤﺘﺎﺯﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﺢ ﻭﺍﻟﻔﻴﺯﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﺩﺭﺱ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ‬‫ﺒﺫﺍﺕ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺒﺭﺯ ﻓﻴﻪ ﻭﻟﻤﻊ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻭﻟﻰ ﺘﺩﺭﻴﺴﻬﺎ ﻭﻨﺸﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﺃﻗﻁﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒﺭﺍﻏﻤﺎﺘﻲ ‪ - PRAGMATISME -‬ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ‪.‬‬‫‪ -١‬ﺍﻟﺘﺄﻤل ‪ :‬ﻴﻀﻊ \" ﺍﻟﺒﺭﺍﻏﻤﺎﺘﻴﺯﻡ\" ﺍﻟﻌﻤل ﻤﺒﺩﺃ ﻤﻁﻠﻘﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻨﺎﺠﺢ‪ ،‬ﻭﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﺜﻤﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩ ﻭﺍﻟﻨﺎﺠﺢ‪.‬‬‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺭﺍﻏﻤﺎﺘﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﺃﻤﺭﻴﻜﻴﻭﻥ‪ ،‬ﻫﻲ ﻤﺎ ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﻋﻤﻠﻴﺔ‪،‬‬‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﻨﺘﺞ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‪ .‬ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻤﺒﺩﺃ ﻤﻁﻠﻕ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺤﺭ‬‫ﻜل ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﻻ ﺸﻲﺀ ﻴﻌﺘﺭﺽ ﺴﺒﻴﻠﻪ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﻤﺎﺩﻴﺎ ﺃﻭ ﺨﻠﻘﻴﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻘﻠﻴﺎ ﺃﻭ ﺘﺼﻭﺭﻴﺎ‪ ،‬ﺤﻴﺙ‬‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﺭﻥ‪ ،‬ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺘﺼﻭﺭﺍﺘﻨﺎ ﻓﺭﻭﺽ‪ ،‬ﺃﻭ ﻭﺴﺎﺌل ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺸﻜﻴل ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺃﻭ‬‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻤﺭﻀﻴﺔ ﻤﻔﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻱ ﻤﺤﻘﻘﺔ ﻟﻤﻁﺎﻟﺒﻨﺎ‪.‬‬‫ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘﺼﻭﺭﺍ ﻤﻁﺎﺒﻘﺎ ﻟﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ‬‫ﺒﺸﻲﺀ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻏﺭﺽ ﻤﻔﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻴﺴﺎﻭﻱ ﺍﻟﻔﺸل‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﺍﻟﻔﺸل ﺫﺍﺘﻪ‪ .‬ﺇﻥ‬‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ ﺍﺨﺘﺭﺍﻉ ﺸﻲﺀ ﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻻ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺸﻲﺀ ﺴﺒﻕ ﻭﺠﻭﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺤﻜﻡ ﻭﺘﻌﺴﻑ‪ ،‬ﺒل‬‫ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻉ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﺒﻔﻀل ﻓﺎﺌﺩﺘﻪ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ‪ ،‬ﻫﻲ‬‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺯﻴﺩ ﻓﻲ ﺴﻠﻁﺎﻨﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﺤﻜﻤﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ‪ .‬ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺨﺘﺭﻉ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ‪ ،‬ﻟﻨﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪،‬‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻨﺨﺘﺭﻉ ﺍﻷﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻨﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪.‬‬‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ ﻤﺜل ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﻭﺍﻟﻌﻠﺔ ﻭﺍﻟﺠﻨﺱ‬‫ﻭﺍﻟﻨﻭﻉ ﻭﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺸﺎﺒﻪ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻤﺨﺘﺭﻋﺎﺕ ﻨﺎﻓﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻭﺴﺎﺌل ﻤﻔﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‬‫ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ‪\" :‬ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻻ ﻴﺴﺘﻨﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻓﺭﺽ ﻤﻔﻴﺩ ﻓﻲ ﺘﺼﻭﺭ‬‫ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻤﻥ ﻓﺭﺽ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻤﻘﺒﻭﻟﺔ ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﻋﻨﺩ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﻘﻭل‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ‬‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤﺨﺘﺭﻋﺎﺕ ﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺄﺼﻠﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﺒﻤﺭ ﺍﻟﺯﻤﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل \"ﺒﻁﺎﻗﺎﺕ\"‪،‬‬‫ﻻ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻨﺤﺼﺭ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺇﻨﺘﺎﺠﻬﺎ‪ ...‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﻌﻘل‪،‬‬‫ﻜﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﻁ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﻀﺎﻑ ﺍﻟﺒﺭﻏﻤﺎﺘﻴﻭﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻬﻡ \"ﺇﻥ‬‫ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﻌﻘل ﻫﻭ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺇﻗﺩﺍﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ‪ \".‬ﺃﻱ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺨﺘﺭﻋﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ‪ .‬ﺜﻡ ﺇﻥ‬‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ \"ﺍﻟﺒﺭﺍﻏﻤﺎﺘﻲ\" ﺃﻭﺴﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﻤﺘﺩ ﺇﻟﻰ ﻜل ﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺴﺘﻭﻋﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭ ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻤﺎ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻟﻠﻌﻤل‪.‬‬

‫‪ -٢‬ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ‪ :‬ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺼﻭﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻬﺎ ﺨﺎﺼﻴﺘﺎﻥ ﻤﺸﺘﺭﻜﺘﺎﻥ‪ ،‬ﺒﻴﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭ‪،‬‬‫ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﻗﻠﻕ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ ﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻨﺠﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺭ‪ ،‬ﺒﻔﻀل \"ﻗﻭﺓ ﻋﻠﻴﺎ\"‪ ،‬ﺘﺸﻬﺩ‬‫ﺒﻔﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻨﺘﺎﺌﺠﻪ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ \"ﺠﻴﻤﺱ\"‪ ،‬ﻗﺩ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻤﺭﺽ ﻓﻲ ﺸﺒﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺸﻔﻲ ﻤﻨﻪ‬‫ﺒﻘﺒﻭﻟﻪ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﻭﻥ ﺍﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻜﻔﻴﻠﺔ ﺒﺘﻐﻴﻴﺭ ﻤﺼﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺁﻤﻥ ﺒﺎﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ ﻤﻥ‬‫ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﻏﻨﻰ ﻭﺃﻋﻤﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺭ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺴﻠﻤﻨﺎ ﺒﺄﻨﻨﺎ ﻨﺸﺎﺭﻙ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ‬‫ﻻ ﺸﻌﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻨﺎ‪ ،‬ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺴﻤﻴﻪ ﺍﷲ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺩﺨﻠﻨﺎ ﻓﻌﻼ ﻓﻲ‬‫ﻋﺎﻟﻡ‪ ،‬ﺘﺘﺼل ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻭﺘﺘﻔﺎﻋل‪ ،‬ﻻ ﻤﻥ ﺨﺎﺭﺝ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻭﺇﺸﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺒل ﻤﻥ ﺩﺍﺨل‪ ،‬ﻭﺒﻐﻴﺭ ﻭﺍﺴﻁﺔ‪،‬‬‫ﻷﻨﻬﺎ ﺸﻌﻭﺭ ﻗﻭﻱ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻨﺎﺯﻉ‪ ،‬ﺒﺤﻀﻭﺭ ﺇﻟﻬﻲ‪ ،‬ﻴﻤﻨﺤﻨﺎ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻨﻜﻥ ﻨﻘﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﻓﻴﺭﻩ ﺒﺠﻬﻭﺩﻨﺎ‬‫ﻭﺍﺴﺘﺩﻻﻻﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‪ ،‬ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺜﻼﺙ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻨﻅﺭ \"ﺠﻴﻤﺱ\"‪:‬‬‫ﻭﻫﻲ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺱ ﻫﻭ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺴﻭﺱ‪ ،‬ﻴﻤﺩﻩ ﺒﻜل ﻗﻴﻤﺘﻪ‪ .‬ﻭﻋﻘﻴﺩﺓ ﺃﻥ ﻏﺎﻴﺔ‬‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻲ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺱ‪ .‬ﻭﻋﻘﻴﺩﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻤﻊ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻌل ﻟﻪ‬ ‫ﺃﺜﺭ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ‪.‬‬‫ﻭﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒﺭﺍﻏﻤﺎﺘﻲ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ‪ ،‬ﻭﻻ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻨﻔﻌﻲ‪،‬‬‫ﻟﻜﻥ ﻓﻴﻪ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﻼﻗﺔ‪ ،‬ﻴﻤﻜﻥ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺘﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻨﻅﺭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﻔﻴﺩ‪،‬‬ ‫ﻫﻭ ﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﺍﻟﺼﻭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ ﻭﺩﻟﻴﻠﻬﺎ‪.‬ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ‪:‬‬‫ـ ﺍﻜﺘﻔﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﺄﺭﺒﻌﺔ ﺃﻤﺜﻠﺔ‪ ،‬ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺘﻤﺜﻴﻼ ﻟﻌﺼﺭﻩ‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬‫ﺍﺠﺘﻬﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﻤﺎ ﻟﺩﻴﻪ ﻤﻤﺎ ﻴﻬﻤﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﺭﻴﻥ‪،‬‬‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻟﺩﻯ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل‬‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪ ،‬ﻤﻨﺫ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﺤﺘﻰ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ‪ ،‬ﻋﻥ ﻫﺫﻩ‬‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل‪ ،‬ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﺩﺍﺭﺱ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺎﻟﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ‬‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ .‬ﻭﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﺘﻤﺎﺭﻴﻥ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺘﺘﺭﺴﺦ ﻟﺩﻴﻪ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩﺓ‪،‬‬‫ﻓﻴﺼﻴﺭ ﻤﺅﻫﻼ ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺘﺄﻤﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻭﺼل‬‫ﺇﻟﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ‪ ،‬ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻁﺎﻟﺏ ﺇﺫﺍ ﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ‬‫ﻤﺭﺍﺠﻊ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﺘﻤﺭﻥ ﺃﻜﺜﺭ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺭﺴﻡ ﺍﻟﺠﺩﺍﻭل‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﺒﺈﻴﺠﺎﺩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ‪ ،‬ﻟﺩﻯ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻭﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩﺍﻭل‪.‬‬