دروس مادة العلوم الاسلامية للفصل الثاني سنة ثانية ثانوي

‫ﻤﻥ ﺇﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻷﻭل ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺜ ّﻡ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻴﻨﺩﺜﺭ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪ ،‬ﻟﻌﺩﻡ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩّﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻨﺔ ﺍﹼﻟﺘﻲ ﺘﻌﻁﻲ ﻟﻠﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻗﺎﺒﻠّﻴﺔ ﺍﻟﹼﺘﻁﻭﺭ ﻭﺍﻟﹼﻨﻤﻭ‪.‬‬‫* ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟ ﹼﻅﺎﻫﺭّﻴﺔ ‪ :‬ﺒﻴﻥ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟ ﹼﻅﺎﻫﺭﻱ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ :‬ﺍﻷﺼﻭل ﺍﹼﻟﺘﻲ ﻻ ُﻴﻌﺭﻑ‬‫ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟ ﹼﺸﺎﺭﻉ ﺇﻻ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻭﻫﻲ ﻨﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻨﺹ ﻜﻼﻡ ﺭﺴﻭل ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺍﹼﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻋﻥ ﺍﻟﹼﻠﻪ‬‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻤﺎ ﺼﺢ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟ ّﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟ ّﺴﻼﻡ ﻭﻨﻘﻠﻪ ﺍﻟﹼﺜﻘﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺇﺠﻤﺎﻉ ﺠﻤﻴﻊ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺩﻟﻴل ﻤﻨﻬﺎ ﻻ‬‫ﻴﺤﺘﻤل ﺇﻻ ﻭﺠ ًﻬﺎ ﻭﺍﺤ ًﺩﺍ‪ .‬ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺘﺭﻙ ﺍﻟ ﹼﻅﺎﻫﺭّﻴﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎﺱ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺤﻜﻡ ﺒﺎﻟ ّﺭﺃﻱ ﻭﻓﻴﻪ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻨﺹ‪،‬‬‫ﻗﺩ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﺸﺘﻤﺎل ﻓﻘﻬﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟ ﹼﺸﺎﺫﺓ ﻭﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ‬‫ﺍﻟﺤﺭﺝ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺘﺸﺎﺒﻬﺕ ﻤﺴﺄﻟﺘﺎﻥ ﻭﺍﺘﺤﺩﺘﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺃﻥ ﺘﺄﺨﺫ‬ ‫ﺍﻟﹼﺜﺎﻨّﻴﺔ ﺤﻜﻡ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻨﺎﻓًﻴﺎ ﻟﻠﻌﻘل ﻭﻤﺠﺎﻓﻴﹰﺎ ﻟﻠﺼﻭﺍﺏ‪.‬‬‫* ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟ ﹼﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺩﺍﻭﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺨﻠﻑ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻟﺩ ﺒﺎﻟﻜﻭﻓﺔ ﻋﺎﻡ ‪202‬ﻫـ‪ ،‬ﻭﺘﻭﻓﻲ‬‫ﻋﺎﻡ ‪270‬ﻫـ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺤﺯﻡ‪ ،‬ﻭﻟﺩ ﺒﻘﺭﻁﺒﺔ ﻋﺎﻡ ‪384‬ﻫـ‪ ،‬ﻭﺘﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ‬ ‫‪456‬ﻫـ‪،‬‬‫* ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ‪ :‬ﺇ ّﻥ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟ ﹼﻅﺎﻫﺭﻱ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻤﺤﺩﻭﺩ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ ﺜ ّﻡ ﺘﻼﺸﻰ ﺫﻟﻙ‬‫ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺸﻴًﺌﺎ ﻓﺸﻴًﺌﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﺘﻬﻴﺄﺕ ﺒﺠﻬﻭﺩﻩ ﻭﺍﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺘﻪ‬‫ﺍﻟ ﹼﻅﺭﻭﻑ ﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟ ﹼﻅﺎﻫﺭﻱ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺨﺩﻡ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟ ﹼﻅﺎﻫﺭﻱ ﺒﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻭﻀﻊ‬‫ﻷﺼﻭﻟﻪ ﻭﺘﺩﻭﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺘﻀﻤﻨﺕ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺫﻟﻙ ﺩﻓﺎﻋﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺤﺎﻭل ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ‬‫ﺒﺎﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟ ﹼﺸﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻔﺩﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺨﻠﺼﻴﻥ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻩ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﻭﻗﺩ‬‫ﺃﺴﻬﻡ ﺇﺨﻼﺼﻬﻡ ﻭﻨﺸﺎﻁﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻭﺫﻴﻭﻉ ﺫﻜﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ‪ .‬ﺜ ّﻡ ﺃﻨﻪ ﺒﺘﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ‬‫ﻤﻥ ﻤﻌﺘﻨﻘﻲ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻷﺠﻴﺎل‪ ،‬ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﺠﻴل ﻤﻥ ﻅﺎﻫﺭﻱ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻻ ﺘﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﻓﻘﻴﻪ‬ ‫ﻅﺎﻫﺭﻱ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ‪.‬‬ ‫‪ .6‬ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﺒﺎﻀﻲ ‪:‬‬‫ﺘﺭﺠﻊ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﺒﺎﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﹼﺘﺎﺒﻌﻲ ﺠﺎﺒﺭ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ ﺍﹼﻟﺫﻱ ﻭﻟﺩ ﺴﻨﺔ ‪ 21‬ﻫـ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ‬‫ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭﻩ ﺒﺎﻟﺒﺼﺭﺓ ﻭﺒﻬﺎ ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ‪ 93‬ﻫـ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻨﺴﺏ ِﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺒﻥ ﺇﺒـﺎﺽ‪،‬‬

‫ﻭﻫﻭ ﺘﺎﺒﻌﻲ ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻋﺎﺼﺭ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺘﻭﻓﻲ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ َﺃﻴﺎﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﻤﺭﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻓﻬـﻲ‬ ‫ﻨﺴﺒﺔ ﻋﺭﻀّﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﺴﺒﺒﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻜﻼﻤّﻴﺔ ﻭﺍﻟ ّﺴﻴﺎﺴّﻴﺔ ﺍﹼﻟﺘﻲ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﺇﺒﺎﺽ ﻭﺘﻤﻴـﺯ ﺒﻬـﺎ‪،‬‬‫ﻓﻨﺴﺏ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﺒﺎﻀﻲ ِﺇﹶﻟﻴ ِﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺍﻹﺒﺎﻀّﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﻡ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﹼﻨﺴﺒﺔ‪ ،‬ﺒل ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻭﻥ‬‫ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﻫل ﺍﻟ ّﺩﻋﻭﺓ ﺃﻭ ﺃﻫل ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻭﺃﻭل ﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﻡ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻹﺒﺎﻀّﻴﺔ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﹼﺜﺎﻟ ﹼﺙ‪.‬‬ ‫• ﻨﺸﺄﺘﻪ ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ ‪:‬‬‫ﻴﺭﺠﻊ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﺒﺎﻀﻲ ﻓﻲ ﻨﺸﺄﺘﻪ ﻭﺘﺄﺴﻴﺴﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﹼﺘﺎﺒﻌﻴﻥ؛ ﻓﻤﺅﺴﺴﻪ ﺍﹼﻟﺫﻱ ﺃﺭﺴﻰ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻔﻘﻪ‬‫ﺍﻹﺒﺎﻀﻲ ﻭﺃﺼﻭﻟﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﹼﺘﺎﺒﻌﻲ ﺍﻟ ﹼﺸﻬﻴﺭ ﺠﺎﺒﺭ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ ﺍﻷﺯﺩﻱ ﻓﻬﻭ ﺇﻤﺎﻡ ﻭﻤﺤ ّﺩﺙ ﻭﻓﻘﻴﻪ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺨﺹ ﺘﻼﻤﻴـﺫ‬‫ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻤﻤﻥ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ُﺃ ِّﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟ ّﺼﺤﺎﺒﺔ ﻤﻤﻥ‬‫ﺸﻬﺩ ﺒﺩ ًﺭﺍ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺫﺍ ﻤﺫﻫﺏ ﺨﺎﺹ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ‪ .‬ﻭﺍﻜﺘﻤﻠﺕ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻭﺘﻡ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺃﻗﻭﺍﻟﻪ ﻭﺁﺭﺍﺌﻪ ﻓـﻲ‬‫ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﹼﻨﻬﺎﺌّﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ َﺃَّﻴﺎﻡ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﻴﺩﺓ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻜﺭﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺍﹼﻟﺫﻱ ﺨﻠﻑ ﺠﺎﺒﺭ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺇﻤﺎﻤـﺔ‬ ‫ﺃﺸﻴﺎﺥ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻭﻋﻨﻪ ﺤﻤﻠﻪ ﻁﻠﺒﺘﻪ ﺍﹼﻟﺫﻴﻥ ﻭﻓﺩﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺇﻟﻰ ﺒﻠﺩﺍﻨﻬﻡ‪.‬‬‫* ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟ ﹼﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ‪ :‬ﺍﻟ ﹼﺸﻴﺦ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻴﻭﺽ‪ ،‬ﻭﻟﺩ ﺴﻨﺔ ‪ 1899‬ﻡ ﻓﻲ ﺃﺤﻀﺎﻥ ﻭﺍﻟ ّﺩﺓ ﻤﻥ‬‫ﻋﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺭﺓ ﺒﻭﻻّﻴﺔ ﻏﺭﺩﺍّﻴﺔ ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ ،‬ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪ 1981‬ﻡ‪ .‬ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﺍﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬ ‫ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻁﻔﻴﺵ‪ ،‬ﺘﻭﻓﻲ ﻴﻭﻡ ‪ 13‬ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ‪1965‬ﻡ‪.‬‬‫* ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ‪ :‬ﺒﻌﺩ ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟ ّﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺒﺎﻀّﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺎﻫﺭﺕ ﺍﺤﺘﻔﻅﺕ ﺍﻟﹼﺘﺠﻤﻌـﺎﺕ ﺍﻟـ ّﺴﻜﺎﻨّﻴﺔ ‪-‬‬‫ﺍﻹﺒﺎﻀّﻴﺔ ‪ -‬ﺒﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل‪ ،‬ﻤﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﹼﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤّﻴﺔ ﺍﹼﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﻋﺎﻴﺘﻬﺎ ﻤﺠـﺎﻟ ّﺱ‬‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺍﹼﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﺕ ﻓﻲ ﺍﺼﻁﻼﺡ ﺍﻹﺒﺎﻀّﻴﺔ ﺒﻤﺠﺎﻟ ّﺱ ﺍﻟﻌﺯﺍﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺘﺼل ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ ﺒـﻴﻥ ﺇﺒﺎﻀـّﻴﺔ‬‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤّﻴﺔ ﺤﹼﺘﻰ َﺃﻴﺎﻤﻨﺎ ﻫﺫﻩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺯﺍل ﻟﻠﻤﺩﻫﺏ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻭﺘﻭﻨﺱ ﻭﻟﻴﺒﻴﺎ‬ ‫ﻭﻋﻤﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫‪ .1‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻔﻘﻬّﻴﺔ؟ ﻭﻤﻥ ﻫﻡ ﻤﺅﺴﺴﻭﻫﺎ؟‬ ‫‪ .2‬ﻋﻠﻰ ﻤﺎﺫﺍ ﻴﺩل ﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻔﻘﻬّﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ؟‬

‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫‪ .1‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻔﻘﻬّﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ‪ ،‬ﻭﻤﺅﺴﺴﻪ ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬ﻭﻤﺅﺴﺴﻪ ‪ :‬ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﺃﻨﺱ‪.‬‬‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻭﻤﺅﺴﺴﻪ ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻤﺅﺴﺴﻪ ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻤﺅﺴﺴﻪ ‪ :‬ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻱ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﺒﺎﻀﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺇﺒﺎﺽ‪.‬‬ ‫‪ .2‬ﻴﺩل ﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻔﻘﻬّﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪:‬‬ ‫• ﺜﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪.‬‬ ‫• ﺘﺸﺠﻴﻊ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﻤﺎل ﺍﻟﻌﻘل‪.‬‬

‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ ﻭﺃﻗﺴﺎﻤﻪ‬ ‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻓﺔ ‪:‬‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ ﻭﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟ ّﺴﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ ‪:‬‬ ‫• ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ‪ .‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﻜﻴﻡ ﺯﻴﺩﺍﻥ‪.‬‬ ‫• ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺯﻫﺭﺓ‪.‬‬ ‫• ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﺩﺓ‪.‬‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ـ ﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫‪ .1‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ‬ ‫‪ .2‬ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ‬ ‫* ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫* ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫ﺘﻤﻬﻴﺩ ‪:‬‬ ‫ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟ ﹼﺸﺭﻋﻲ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺤﻜﻡ ﺘﻜﻠﻴﻔﻲ ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻓﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟ ّﺴﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ‪ ،‬ﻭﺇﻟـﻰ ﺤﻜـﻡ‬ ‫ﻭﻀﻌﻲ‪ ،‬ﺠﻌﻠﻪ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺴﺒﺒﺎ ﺃﻭ ﺸﺭﻁﺎ ﺃﻭ ﻤﺎﻨﻌﺎ ﻟﺤﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻭﺫﻟﻙ ﻗﺼﺩ ﺘﻴﺴﻴﺭ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟ ﹼﺸﺭﻋّﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ .1‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ‬ ‫ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺠﻌل ﺍﻟ ﹼﺸﻲﺀ ﺴﺒﺒﺎ ﺁﺨﺭ ﺃﻭ ﺸﺭﻁﺎ ﺃﻭ ﻤﺎﻨﻌﺎ‬ ‫‪ .2‬ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ‬ ‫ﻭ ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ /‬ﺍﻟ ّﺴﺒﺏ ‪:‬‬‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺠﻌﻠﻪ ﺍﻟ ﹼﺸﺎﺭﻉ ﻤﻌﺭﻓﺎ ﻟﺤﻜﻡ ﺸﺭﻋﻲ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻭﺠﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻨﺩ ﻭﺠـﻭﺩﻩ ﻭﻴﻨﻌـﺩﻡ ﻋﻨـﺩ‬‫ﻋﺩﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟ ّﺴﺒﺏ ﻋﻼﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﻋﺩﻤﻪ ﻋﻼﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﻭﺠـﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ .‬ﻜﺎﻟﺒﻠﻭﻍ ﻟﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟ ّﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟ ّﺴﺭﻗﺔ ﻟﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﻘﻁﻊ‪.‬‬‫ﻤﺜﺎل ‪ :‬ﻤﺎ ﻭﻀﻊ ﺴﺒﺒﺎ ﻟﺸﻲﺀ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪َ)) :‬ﻴﺎ َﺃﱡﻴ َﻬﺎ ﺍﱠﻟ ِﺫﻴ َﻥ ﺁ َﻤﹸﻨﻭﹾﺍ ِﺇ ﹶﺫﺍ ﹸﻗ ْﻤﹸﺘ ْﻡ ِﺇﹶﻟﻰ ﺍﻟ ﱠّﺼﻼ ِﺓ ﻓﺎ ﹾﻏ ِﺴﹸﻠﻭﹾﺍ ُﻭ ُﺠﻭ َﻫ ﹸﻜ ْﻡ‬‫ﻭََﺃ ْﻴ ِﺩﻴَ ﹸﻜ ْﻡ ِﺇﹶﻟﻰ ﺍﹾﻟ َﻤ َﺭﺍ ِﻓ ِﻕ َﻭﺍ ْﻤ َﺴ ُﺤﻭﹾﺍ ِﺒ ُﺭ ُﺅﻭ ِﺴ ﹸﻜ ْﻡ َﻭَﺃ ْﺭ ُﺠﹶﻠ ﹸﻜ ْﻡ ِﺇﹶﻟﻰ ﺍﹾﻟ ﹶﻜ ْﻌﺒَـﻴﻥِ‪] ((...‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ‪ .[6/‬ﺍﻗﺘﻀﻰ ﻭﻀﻊ‬‫ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟ ّﺼﻼﺓ ﺴﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﺇﻴﺠﺎﺏ ﺍﻟﻭﻀﻭﺀ‪ .‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ )) :‬ﻭﺍﻟ ﱠّﺴﺎ ِﺭ ﹸﻕ َﻭﺍﻟ ﱠّﺴﺎ ِﺭ ﹶﻗ ﹸﺔ ﹶﻓﺎ ﹾﻗ ﹶﻁ ُﻌﻭﹾﺍ َﺃ ْﻴ ِﺩَﻴ ُﻬ َﻤﺎ َﺠ َﺯﺍﺀ ِﺒ َﻤـﺎ‬‫ﹶﻜ َﺴَﺒﺎ ﹶﻨ ﹶﻜﺎ ﹰﻻ ﱢﻤ َﻥ ﺍﻟّﹼﻠ ِﻪ َﻭﺍﻟّﹼﻠ ُﻪ َﻋ ِﺯﻴ ٌﺯ َﺤ ِﻜﻴ ٌﻡ((‪] .‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ‪ .[ 38/‬ﺍﻗﺘﻀﻰ ﻭﻀﻊ ﺍﻟ ّﺴﺭﻗﺔ ﺴﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﺇﻴﺠـﺎﺏ‬ ‫ﻗﻁﻊ ﻴﺩ ﺍﻟ ّﺴﺎﺭﻕ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ /‬ﺍﻟ ﹼﺸﺭﻁ ‪:‬‬‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟ ﹼﺸﻲﺀ ﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﻠﺯﻡ ﻤﻥ ﻋﺩﻤﻪ ﻋﺩﻡ ﺫﻟﻙ ﺍﻟ ﹼﺸﻲﺀ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤـﺭﺍﺩ ﺒﻭﺠـﻭﺩ‬‫ﺍﻟ ﹼﺸﻲﺀ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺍﻟ ﹼﺸﺭﻋﻲ ﻜﺎﻟﻭﻀﻭﺀ ﻓﻬﻭ ﺸﺭﻁ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟ ّﺼﻼﺓ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻭﻀﻭﺀ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟ ّﺼﻼﺓ ﻭﻗﺩ‬ ‫ﻴﻭﺠﺩ ﺍﻟﻭﻀﻭﺀ ﻭﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﺍﻟ ّﺼﻼﺓ‪.‬‬‫ﻤﺜﺎل ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪َ )) :‬ﻭِﻟﹼﻠ ِﻪ َﻋﹶﻠﻰ ﺍﻟﱠﹼﻨﺎ ِﺱ ِﺤ ﱡﺞ ﺍﹾﻟَﺒ ْﻴ ِﺕ َﻤ ِﻥ ﺍ ْﺴﹶﺘ ﹶﻁﺎ َﻉ ﺇِﹶﻟ ْﻴﻪِ َﺴِﺒﻴ ﹰﻼ َﻭ َﻤﻥ ﹶﻜ ﹶﻔﺭَ ﹶﻓِﺈ ﱠﻥ ﺍﻟﹼﻠﻪ‬‫ﹶﻏِﻨ ﱞﻲ َﻋ ِﻥ ﺍﹾﻟ َﻌﺎﹶﻟ ِﻤﻴ َﻥ((‪] .‬ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪ [ 97‬ﺍﻗﺘﻀﻰ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟ ّﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺸﺭﻁﺎ ﻹﻴﺠﺎﺏ ﺍﻟﺤﺞ‬‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪)) :‬ﻻ ﻨﻜﺎﺡ ﺇﻻ ﺒﺸﺎﻫﺩﻴﻥ ((‪ .‬ﺍﻗﺘﻀﻰ ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟ ﹼﺸﺎﻫﺩﻴﻥ ﺸﺭﻁﺎ ﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟ ّﺯﻭﺍﺝ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ /‬ﺍﻟﻤﺎﻨﻊ ‪:‬‬‫ﻫﻭ ﻤﺎ ﺭﺘﺏ ﺍﻟ ﹼﺸﺎﺭﻉ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺃﻭ ﺒﻁﻼﻥ ﺍﻟ ّﺴﺒﺏ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟ ّﺴﺒﺏ ﺍﻟ ﹼﺸﺭﻋﻲ ﻭﺘﺘﻭﺍﻓﺭ‬‫ﺠﻤﻴﻊ ﺸﺭﻭﻁﻪ ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﺎﻨﻊ ﺘﺭﺘﺏ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻭﺠﺩﺕ ﺍﻟ ّﺯﻭﺠّﻴﺔ ﺍﻟ ّﺼﺤﻴﺤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ﻭﻟﻜـﻥ‬ ‫ﻤﻨﻊ ﺘﺭﺘﺏ ﺍﻹﺭﺙ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻜﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻭﺍﺭﺙ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻭﺭﺙ ﺩﻴﻨﺎ ﺃﻭ ﻗﺘل ﺍﻟﻭﺍﺭﺙ ﻤﻭﺭﺜﻪ‪.‬‬ ‫ﺩ‪ /‬ﺍﻟ ّﺼﺤﺔ ﻭﺍﻟﺒﻁﻼﻥ ‪:‬‬‫ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻤﻜﻠﻔﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻌﺕ ﻤﺴﺘﻭﻓّﻴﺔ ﻷﺭﻜﺎﻨﻬﺎ ﻭﺸﺭﻭﻁﻬﺎ ﺤﻜﻡ ﺍﻟ ﹼﺸﺎﺭﻉ ﺒﺼﺤﺘﻬﺎ ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﻘﻊ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻭﺠـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺤﻜﻡ ﺍﻟ ﹼﺸﺎﺭﻉ ﺒﻌﺩﻡ ﺼﺤﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺼﺤﺘﻬﺎ ‪ :‬ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟ ﹼﺸﺭﻋّﻴﺔ ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﹼﻟﺫﻱ ﺒﺎﺸﺭﻩ ﺍﻟﻤﻜﻠﻑ ﻓﻌﻼ ﻭﺍﺠﺒـﺎ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﻜﺎﻟ ّﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟ ّﺯﻜﺎﺓ ﻭﺍﻟﺤﺞ ﻭﺃﺩﺍﻩ ﺍﻟﻤﻜﻠﻑ ﻤﺴﺘﻜﻤﻼ ﺃﺭﻜﺎﻨﻪ ﻭﺸﺭﻭﻁﻪ ﺍﺴﺘﺤﻕ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺍﻟﹼﺜﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺀ‪.‬‬‫ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺒﻁﻼﻨﻬﺎ ‪ :‬ﻋﺩﻡ ﺘﺭﺘﺏ ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟ ﹼﺸﺭﻋّﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﹼﻟﺫﻱ ﺒﺎﺸﺭﻩ ﻭﺍﺠﺒﺎ ﻻ ﻴﺴﻘﻁ ﻋﻨﻪ ﻭﻻ ﺘﺒـﺭﺃ‬ ‫ﺫﻤﺘﻪ ﻤﻨﻪ‪ .‬ﻷﻥ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟ ﹼﺸﺭﻋّﻴﺔ ﺘﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺴﺘﻭﻓﻲ ﺍﻷﺭﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟ ﹼﺸﺭﻭﻁ ﺍﹼﻟﺘﻲ ﻁﻠﺒﻬﺎ ﺍﻟ ﹼﺸﺎﺭﻉ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﺜﻼ ‪:‬‬ ‫ـ ﺍﻟ ّﺼﻼﺓ ﺒﻐﻴﺭ ﻁﻬﺎﺭﺓ ﺒﺎﻁﻠﺔ ﻟﺨﻠل ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻟ ﹼﺸﺭﻭﻁ‪.‬‬ ‫ـ ﺍﻟ ّﺯﻭﺍﺝ ﺒﺩﻭﻥ ﻭﻟﻲ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﺎﻁل ﻟﻌﺩﻡ ﺍﺴﺘﻔﺎﺀ ﺍﻷﺭﻜﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻫـ‪ /‬ﺍﻟ ّﺭﺨﺼﺔ ﻭﺍﻟﻌﺯﻴﻤﺔ‬‫‪ -‬ﺍﻟ ّﺭﺨﺼﺔ ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﻤﺎ ﺸﺭﻋﻪ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻤﻥ ﺤﻜﻡ ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻘﺼﺩ ﺍﻟﹼﺘﺴﻬﻴل ﻭﺍﻟﹼﺘﺨﻔﻴﻑ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ‪.‬‬ ‫ﻤﺜل ‪ :‬ﻗﺼﺭ ﺍﻟ ّﺼﻼﺓ ﻭﺇﺒﺎﺤﺔ ﺍﻟﻔﻁﺭ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟ ّﺴﻔﺭ‬‫‪ -‬ﺍﻟﻌﺯﻴﻤﺔ ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﻤﺎ ﺸﺭﻋﻬﺎ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﻻ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ‬ ‫ﻟﺤﺎﻟﺔ ﻤﺎ‪ .‬ﻭﺘﺸﻤل ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﹼﺘﻜﻠﻴﻑ‬ ‫* ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫‪ .1‬ﺃﺫﻜﺭ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﻜ ّل ﻤﻥ ‪ :‬ﺍﻟ ّﺴﺒﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟ ّﺭﺨﺼﺔ‪.‬‬ ‫‪ .2‬ﻗﺎﺭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﹼﺘﻜﻠﻴﻔﻲ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ‪.‬‬

‫* ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫‪.1‬‬ ‫ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﻜ ّل ﻤﻥ ‪ :‬ﺍﻟ ّﺴﺒﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟ ّﺭﺨﺼﺔ ‪:‬‬ ‫•‬‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪} :‬ﺍﻟ ﱠﺯﺍِﻨَﻴ ﹸﺔ َﻭﺍﻟ ﱠﺯﺍِﻨﻲ ﹶﻓﺎ ْﺠِﻠ ُﺩﻭﺍ ﹸﻜلﱠ َﻭﺍ ِﺤ ٍﺩ ﱢﻤ ﹾﻨ ُﻬ َﻤﺎ ﻤَِﺌ ﹶﺔ َﺠﹾﻠ َﺩ ٍﺓ َﻭﹶﻟﺎ ﹶﺘْﺄ ﹸﺨ ﹾﺫ ﹸﻜﻡ ِﺒ ِﻬ َﻤـﺎ‬‫َﺭْﺃ ﹶﻓ ﹲﺔ ِﻓﻲ ِﺩﻴ ِﻥ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ِﺇﻥ ﹸﻜﻨﹸﺘ ْﻡ ﹸﺘ ْﺅ ِﻤﹸﻨﻭ َﻥ ِﺒﺎﻟﱠﻠ ِﻪ َﻭﺍﹾﻟَﻴ ْﻭ ِﻡ ﺍﹾﻟﺂ ِﺨ ِﺭ َﻭﹾﻟَﻴ ﹾﺸ َﻬ ْﺩ َﻋ ﹶﺫﺍَﺒ ُﻬ َﻤﺎ ﹶﻁﺎِﺌ ﹶﻔ ﹲﺔ ﱢﻤ َﻥ ﺍﹾﻟ ُﻤـ ْﺅ ِﻤِﻨﻴ َﻥ{‪.‬‬ ‫•‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﺭ‪ .2/‬ﻓﺠﻌل ﺍﻟﺯﻨﺎ ﺴﺒﺒﺎ ﻟﻠﺠﻠﺩ‪.‬‬ ‫‪.2‬‬‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺭﺨﺼﺔ ﻓﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ِ} :‬ﺇﱠﻨ َﻤﺎ َﺤ ﱠﺭ َﻡ َﻋﹶﻠ ْﻴ ﹸﻜ ُﻡ ﺍﹾﻟﻤَ ْﻴﹶﺘ ﹶﺔ َﻭﺍﻟ ﱠﺩ َﻡ ﻭَﹶﻟ ْﺤﻡَ ﺍﹾﻟ ِﺨﻨ ِﺯﻴ ِﺭ َﻭ َﻤﺎ ُﺃ ِﻫلﱠ ِﺒ ِﻪ ﻟِ ﹶﻐ ْﻴﺭِ ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫ﹶﻓﻤَﻥِ ﺍ ْﻀ ﹸﻁﺭﱠ ﹶﻏ ْﻴﺭَ َﺒﺎ ٍﻍ ﻭَ ﹶﻻ َﻋﺎ ٍﺩ ﹶﻓﻼ ِﺇ ﹾﺜ َﻡ ﻋَﹶﻠ ْﻴﻪِ ِﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﹼﻠ َﻪ ﹶﻏ ﹸﻔﻭ ٌﺭ ﱠﺭ ِﺤﻴ ٌﻡ{‪ .‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.173/‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﹼﺘﻜﻠﻴﻔﻲ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻔﻲ ﻤﻘﺼﻭﺩ ﻟﺫﺍﺘﻬﺄ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ ﻓﻐﻴﺭ ﻤﻘﺼﻭﺩ ﻟﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻟﻐﻴﺭﻩ‪.‬‬‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻔﻲ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺭﻙ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ ﻓﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻭﺍﻟﺘـﺭﻙ ﻭﻴﻌﻠـﻕ‬ ‫ﺒﻐﻴﺭﻫﻤﺎ‪.‬‬

‫ﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻟ ﹼﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤّﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻓﺔ ‪:‬‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﻟﻠﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤّﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ‪:‬‬ ‫• ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ‪ .‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﻜﻴﻡ ﺯﻴﺩﺍﻥ‪.‬‬‫• ﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ‪.‬‬ ‫• ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﺩﺓ‪.‬‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ـ ﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫‪ .1‬ﻤﻘﺼﺩ ﺍﻟﹼﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬ ‫‪ .2‬ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻟ ﹼﺸﺭﻋّﻴﺔ‬ ‫* ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫* ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫ﺘﻤﻬﻴﺩ ‪:‬‬ ‫ﺇ ّﻥ ﻤﻥ ﺘﻔﻀل ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺘﻜﺭﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﺠﻌل ﺍﻟ ﹼﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤّﻴﺔ ﻗﺎﺌﻤـﺔ‬‫ﻋﻠﻰ ﺠﻠﺏ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻭﺩﺭﺀ ﺍﻟﻤﻔﺎﺴﺩ ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻟﺤﺭﺝ ﻭﺇﺭﺴﺎﺀ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺒﻴﻥ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﺒـﺸﺭ ﻭﻨﻔـﻲ ﺍﻟ ﹼﻅﻠـﻡ‬‫ﻭﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﻋﻨﻬﻡ ﻓﺎﻟ ﹼﺸﺭﺍﺌﻊ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺠﺎﺀﺕ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻘﺎﺼﺩ ﻭﻏﺎﻴﺎﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﺎﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ‬‫ﺃﻤﺭ ﻀﺭﻭﺭﻱ ﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﹼﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟ ﹼﺸﺭﻋّﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟ ّﺼﺤﻴﺢ ﻓﻼ ﻴﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩ ﻭﺠﻭﻩ ﺩﻻﻻﺕ‬‫ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺒل ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﹼﺘﺸﺭﻴﻊ ﻭﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﹼﻟﺘﻲ ﻗﺼﺩﻫﺎ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻥ‬ ‫ﺘﺸﺭﻴﻌﻪ ﻟﻸﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻗﺩ ﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﺍﻟ ﹼﺸﺭﻴﻌﺔ ﺠﺎﺀﺕ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻘﺎﺼﺩ ﻭﺃﻫﺩﺍﻑ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬ ‫‪ .1‬ﻤﻘﺼﺩ ﺍﻟﹼﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬‫ﺇ ّﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﺩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﺸﺎﺭﻉ ﻤﻥ ﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻫﻭ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟّﹼﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﺒﺠﻠﺏ‬‫ﺍﻟﹼﻨﻔﻊ ﻟﻬﻡ ﻭﺩﻓﻊ ﺍﻟ ّﻀﺭﺭ ﻋﻨﻬﻡ ﻷﻥ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟّﹼﻨﺎﺱ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺭ ﻀﺭﻭﺭّﻴﺔ ﻟﻬﻡ ﺃﻤﻭﺭ ﺤﺎﺠّﻴـﺔ ﻭﺃﻤـﻭﺭ‬ ‫ﺘﺤﺴﻴﻨّﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺘﻭﺍﻓﺭﺕ ﻟﻬﻡ ﻀﺭﻭﺭﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﺤﺎﺠﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﺘﺤﺴﻴﻨﻴﺎﺘﻬﻡ ﻓﻘﺩ ﺘﺤﻘﻘﺕ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ‪.‬‬‫ﺃ‪ /‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟ ّﻀﺭﻭﺭﻱ ‪ :‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟ ّﻀﺭﻭﺭﻱ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟّﹼﻨﺎﺱ ﻭﻻﺒـﺩ ﻤﻨـﻪ ﻻﺴـﺘﻘﺎﻤﺔ‬‫ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺍﺨﺘل ﻨﻅﺎﻡ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﺴﺘﻘﻡ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻤﺕ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﺴﺩ‪ .‬ﻭﺍﻷﻤﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟ ّﻀﺭﻭﺭّﻴﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺤﻔﻅ ﺨﻤﺴﺔ ﺃﺸﻴﺎﺀ ‪ :‬ﺍﻟ ّﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﹼﻨﻔﺱ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﺍﻟﻌﺭﺽ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺎل‪.‬‬‫ﺏ‪ /‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺤﺎﺠﻲ ‪ :‬ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟّﹼﻨﺎﺱ ﻟﻠﻴﺴﺭ ﻭﺍﻟ ّﺴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺘﻤﺎل ﻤﺸﺎﻕ ﺍﻟﹼﺘﻜﻠﻴﻑ ﻭﺃﻋﺒـﺎﺀ‬‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﻻ ﻴﺨﺘل ﻨﻅﺎﻡ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﻻ ﺘﻌﻡ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﻜﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺍﻟ ّﻀﺭﻭﺭﻱ ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻨﺎﻟﻬﻡ ﺍﻟﺤـﺭﺝ‬ ‫ﻭﺍﻟ ّﻀﻴﻕ‪ .‬ﻭﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺤﺎﺠّﻴﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻠﺘﺨﻔﻴﻑ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺍﻟﹼﺘﻴﺴﻴﺭ ﻟﻬﻡ ﻁﺭﻕ ﺍﻟﹼﺘﻌﺎﻤل‪.‬‬‫ﺝ‪ /‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﹼﺘﺤﺴﻴﻨﻲ ‪ :‬ﻫﻭ ﻤﺎ ﺘﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﻟﻤﺭﻭﺀﺓ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺴﻴﺭ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻭﻡ ﻤﻨﻬـﺎﺝ‪،‬ﻭﺇﺫﺍ‬‫ﻓﻘﺩ ﻻ ﻴﺨﺘل ﻨﻅﺎﻡ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟّﹼﻨﺎﺱ ﻜﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟ ّﻀﺭﻭﺭﻱ ﻭﻻ ﻴﻨﺎﻟﻬﻡ ﺤﺭﺝ ﻜﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻟﺤﺎﺠﻲ‬ ‫‪.‬ﻭﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﹼﺘﺤﺴﻴﻨّﻴﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﻤﺤﺎﺴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ‪.‬‬ ‫‪ .2‬ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻟ ﹼﺸﺭﻋّﻴﺔ‬‫ﺃ‪ /‬ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟ ّﻀﺭﻭﺭّﻴﺔ ‪ :‬ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟ ّﻀﺭﻭﺭّﻴﺔ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺨﻤﺴﺔ ﺃﺸﻴﺎﺀ‪ :‬ﺍﻟ ّﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﺍﻟـﻨﻔﺱ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻘـل‪،‬‬‫ﺍﻟﻌﺭﺽ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺎل‪،‬ﻭﻗﺩ ﺸﺭﻉ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻜ ّل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﺃﺤﻜﺎﻤﺎ ﺘﻜﻔـل ﺇﻴﺠﺎﺩﻩ‪،‬ﻭﺃﺤﻜﺎﻤـﺎ ﺘﻜﻔـل‬ ‫ﺤﻔﻅﻪ‪.‬‬‫• ﺍﻟ ّﺩﻴﻥ ‪ :‬ﻓﻘﺩ ﺸﺭﻉ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻹﻴﺠﺎﺩﻩ ﻭﺇﻗﺎﻤﺘﻪ ﺇﻴﺠﺎﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺨﻤﺱ‪ ،‬ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ‬‫ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﹼﻟﺘﻲ ﻗﺼﺩ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺒﺘﺸﺭﻴﻌﻬﺎ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟ ّﺩﻴﻥ ﻭﺘﺜﺒﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ‪ ،‬ﻭﺸﺭﻉ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻭﺤ ّﺩ ﺍﻟ ّﺭﺩﺓ‬ ‫ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ّﺩﻴﻥ‪.‬‬ ‫• ﺍﻟﹼﻨﻔﺱ ‪ :‬ﺸﺭﻉ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻹﻴﺠﺎﺩﻫﺎ ﺍﻟ ّﺯﻭﺍﺝ ﻟﻠﺘﻭﺍﻟ ّﺩ ﻭﺍﻟﹼﺘﻨﺎﺴل‪ ،‬ﻭﺸﺭﻉ ﺤﻔﻅﻬﺎ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ‪.‬‬ ‫• ﺍﻟﻌﻘل ‪ :‬ﺸﺭﻉ ﻟﺤﻔﻅ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺠﻭﺏ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﻤﺴﻜﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺨﺫﺭﺍﺕ‪.‬‬ ‫• ﺍﻟﻌﺭﺽ ‪ :‬ﺸﺭﻉ ﻟﺤﻔﻅ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺤ ّﺩ ﺍﻟ ّﺯﻨﺎ ﻭﺤ ّﺩ ﺍﻟﻘﺫﻑ‪.‬‬

‫• ﺍﻟﻤـﺎل ‪ :‬ﺸﺭﻉ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﺘﺤﺼﻴل ﺍﻟﻤﺎل ﻭﻜﺴﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟـ ّﺴﻌﻲ ﻟﻠـﺭﺯﻕ‪ ،‬ﺇﺒﺎﺤـﺔ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻤﻼﺕ‬‫ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﻻﺕ‪ ،‬ﻭﺸﺭﻉ ﻟﺤﻔﻅﻪ ﻭﺤﻤﺎﻴﺘﻪ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟ ّﺴﺭﻗﺔ ﻭﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﻐﺵ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻜل ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟّﹼﻨـﺎﺱ‬‫ﺒﺎﻟﺒﺎﻁل‪.‬‬‫ﺏ‪ /‬ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺤﺎﺠّﻴﺔ ‪ :‬ﺸﺭﻉ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﻭﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺠﻤﻠـﺔ ﺃﺤﻜـﺎﻡ‬‫ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻬﺎ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺤﺭﺝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻴﺴﺭ ﺒﺎﻟّﹼﻨﺎﺱ‪.‬‬‫ﻓﺸﺭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟ ّﺭﺨﺹ ﺘﺨﻔﻴﻔﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻜﻠﻔﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺄﺒﺎﺡ ﺍﻟﻔﻁﺭ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻟﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺭﻴـﻀﺎ ﺃﻭ ﻋﻠـﻰ‬‫ﺴﻔﺭ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺼﻴﺭ ﺍﻟ ّﺼﻼﺓ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺭ ﻭﺍﻟ ّﺼﻼﺓ ﻗﺎﻋﺩﺍ ﻟﻤﻥ ﻋﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ‪،‬ﺃﺒﺎﺡ ﺍﻟﹼﺘﻴﻤﻡ ﻟﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‬‫ﻤﻥ ﺍﻟ ّﺭﺨﺹ ﺍﹼﻟﺘﻲ ﺸﺭﻋﺕ ﻟﺭﻓﻊ ﺍﻟﺤﺭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟّﹼﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺩﺘﻬﻡ‪.‬‬‫ﻭﺸﺭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﺃﻨﻭﺍﻋﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ﻭﺍﻟﹼﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﹼﻟﺘﻲ ﺘﻘﺘﻀﻴﻬﺎ ﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟّﹼﻨﺎﺱ ﻜﺄﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺒﻴﻭﻉ‪،‬‬‫ﻭﺍﻹﻴﺠﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟ ﹼﺸﺭﻜﺎﺕ ﻭﺃﺤل ﺍﻟ ّﺼﻴﺩ ﻭﻤﻴﺘﺔ ﺍﻟﺒﺤﺭ‪ ...‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺠﻌل ﺍﻟ ّﺩّﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﺘﺨﻔﻴﻔﺎ ﻋـﻥ‬‫ﺍﻟﻘﺎﺘل ﺨﻁﺄ‪،‬ﻭﺩﺭﺀ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺒﺎﻟ ﹼﺸﺒﻬﺎﺕ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪...‬‬‫ﺝ‪ /‬ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﹼﺘﺤﺴﻴﻨّﻴﺔ ‪ :‬ﻟﻘﺩ ﺸﺭﻉ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﻭﺍﻟﻌﻘﻭﺒـﺎﺕ ﺃﺤﻜﺎﻤـﺎ‬‫ﺘﻘﺼﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﹼﺘﺤﺴﻴﻥ ﻭﺍﻟﹼﺘﺠﻤﻴل‪،‬ﻭﺘﻌ ّﻭﺩ ﺍﻟّﹼﻨﺎﺱ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺘﺭﺸﺩﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ‪.‬‬‫ـ ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺸﺭﻉ ﺍﻟ ﹼﻁﻬﺎﺭﺓ ﻟﻠﺒﺩﻥ ﻭﺍﻟﹼﺜﻭﺏ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺴﺘﺭ ﺍﻟﻌﻭﺭﺓ ﻭﺍﻻﺤﺘﺭﺍﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﹼﻨﺠﺎﺴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻨـ ّﺩﺏ‬‫ﺇﻟﻰ ﺃﺨﺫ ﺍﻟ ّﺯﻴﻨﺔ ﻋﻨﺩ ﻜ ّل ﻤﺴﺠﺩ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﹼﺘﻁﻭﻉ ﺒﺎﻟ ّﺼﺩﻗﺔ ﻭﺍﻟ ّﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟ ّﺼﻴﺎﻡ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪...‬‬‫ـ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﺤﺭﻡ ﺍﻟﻐﺵ ﻭﺍﻟﹼﺘﺩﻟﻴﺱ ﻭﺍﻟﹼﺘﻐﺭﻴﺭ ﻭﺍﻹﺴﺭﺍﻑ ﻭﺍﻟﹼﺘﻘﺘﻴﺭ‪،‬ﻭﺤﺭﻡ ﺍﻟﹼﺘﻌﺎﻤل ﻓـﻲ ﻜـ ّل ﻨﺠـﺱ‬‫ﻀﺎﺭ‪،‬ﻭﻨﻬﻰ ﻋﻥ ﺒﻴﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﻊ ﺃﺨﻴﻪ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪...‬‬‫ـ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺤﺭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻗﺘل ﺍﻟ ّﺭﻫﺒﺎﻥ ﻭﺍﻟ ّﺼﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﹼﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﹼﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﻗﺘل ﺍﻷﻋﺯل ﻭﺇﺤﺭﺍﻕ ﻤﻴﺕ‬‫ﺃﻭﺤ ّﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﹼﺘﻤﺜﻴل ﺒﺠﺜﺘﻪ‪.‬‬‫ـ ﻭﻓﻲ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻗﺭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﺎ ﻴﻬﺫﺏ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻴﺴﻴﺭ ﺒﺎﻟّﹼﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺃﻗﻭﻡ ﺍﻟ ّﺴﺒل ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ )) :‬ﻭﹶﻟـ ِﻜﻥ‬‫ُﻴ ِﺭﻴ ُﺩ ﻟُِﻴ ﹶﻁ ﱠﻬﺭَ ﹸﻜ ْﻡ َﻭِﻟُﻴِﺘ ﱠﻡ ﻨِ ْﻌﻤَﹶﺘ ُﻪ َﻋﹶﻠْﻴ ﹸﻜ ْﻡ ﹶﻟ َﻌﱠﻠ ﹸﻜ ْﻡ ﹶﺘ ﹾﺸ ﹸﻜ ُﺭﻭ َﻥ((‪] .‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪ [6/‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪)) :‬ﺇﻨﻤﺎ ﺒﻌﺜﺕ‬‫ﻷﺘﻤﻡ ﻤﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ((‪] .‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ[‪.‬‬‫* ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬‫ﺒﻴﻥ ﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻟ ﹼﺸﺭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﹼﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﹼﺘﺎﻟّﻴﺔ ‪:‬‬ ‫‪.1‬‬‫ـ ﻗﻭل ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬ﺇﻥ ﺍﻟ ّﺼﻼﺓ ﺘﻨﻬﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺤﺸﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻨﻜﺭ(‬‫ـ ﻗﻭل ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ):‬ﻜﺘﺏ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺍﻟ ّﺼﻴﺎﻡ ﻜﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﹼﻟﺫﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻜﻡ ﻟﻌﻠﻜﻡ ﺘﺘﻘﻭﻥ (‬‫ـ ﻗﻭل ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬ﻭﻟﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﺤﻴﺎﺓ ﻴﺎ ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ(‬

‫* ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫‪ .1‬ﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻟ ﹼﺸﺭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﹼﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﹼﺘﺎﻟّﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ـ ﻗﻭل ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟ ّﺼﻼﺓ ﺘﻨﻬﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺤﺸﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‪ :‬ﺤﻔﻅ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪.‬‬‫ـ ﻗﻭل ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬ﻜﺘﺏ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺍﻟ ّﺼﻴﺎﻡ ﻜﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﹼﻟﺫﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻜﻡ ﻟﻌﻠﻜﻡ ﺘﺘﻘﻭﻥ ‪ :‬ﺤﻔﻅ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪.‬‬ ‫ـ ﻗﻭل ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬ﻭﻟﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﺤﻴﺎﺓ ﻴﺎ ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ‪ :‬ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪.‬‬

‫ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻴﺴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ) ﺍﻟ ّﺼﻼﺓ‪ ،‬ﺍﻟ ّﺼﻴﺎﻡ‪ ،‬ﺍﻟ ّﺯﻜﺎﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺞ (‬ ‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻓﺔ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﹼﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻴﺴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ‪:‬‬ ‫• ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻺﺴﻼﻡ‪ .‬ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻱ‪.‬‬ ‫• ﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ‪.‬‬ ‫• ﻤﻭﺍﻫﺏ ﺍﻟﺠﻠﻴل‪ .‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﻁﺎﺏ‪.‬‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ـ ﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫‪ .1‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻴﺴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ‬ ‫‪ .2‬ﺤﻜﻡ ﺍﻟﹼﺘﻴﺴﻴﺭ‬ ‫‪ .3‬ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﹼﺘﻴﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟ ﹼﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤّﻴﺔ‬ ‫* ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫* ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫ﺘﻤﻬﻴﺩ ‪:‬‬ ‫ﻴﺤﺘﻀﻥ ﺍﻟﹼﺘﻴﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﹼﺘﺨﻔﻴﻑ ﺸﺭﻴﻌﺘﻨﺎ ﺍﻹﺴﻼﻤّﻴﺔ ﻭﻴﻐﹼﻠﻔﻬﺎ ﻭﻴﻤﺘ ﱡﺩ ﻭﻴﺴﺭﻱ ﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ﻤﺜﻠﻤـﺎ ﺘﺠـﺭﻱ‬‫ﺍﻟ ّﺩﻤﺎﺀ ﺩﺍﺨل ﻋﺭﻭﻕ ﺒﺩﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺸﻌﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺭﺴﻭﻟﻨﺎ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪\" :‬ﺒـ ﹼﺸﺭﻭﺍ ﻭﻻ ﺘﻨﻔـﺭﻭﺍ‪،‬‬‫ﻭﻴ ّﺴﺭﻭﺍ ﻭﻻ ﺘﻌﺴﺭﻭﺍ \"‪ .‬ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ﻤﻨﺫ ﻓﺠﺭ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﺘﻤّﻴﺯ ﺒﺎﻟﹼﺘﻭ ّﺴﻁ ﻭﺍﻻﻋﺘﺩﺍل ﻭﺍﻟـ ّﺴﻤﺎﺤﺔ ﻭﺍﻟﻴـﺴﺭ ﻭﺩﻓـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺝ ﻭﺍﻟﻤﺸﻘﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ ﺍﻟ ﹼﺸﺭﻋّﻴﺔ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ‪.‬‬ ‫‪ .1‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻴﺴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ‪:‬‬‫ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟ ﹼﺸﺭﻋّﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﺴﺭ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻭﻥ ﺴﻬﻠﺔ ﺍﻟﹼﺘﻁﺒﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟّﹼﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺍﻟﻘﻭﺓ‬‫ﻭﺍﻟ ّﻀﻌﻑ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻹﻗﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟ ّﺴﻔﺭ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟ ّﺼﺤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺴﻥ ﺍﻟـ ﹼﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻜﻬﻭﻟـﺔ ﻭﺍﻟـ ﹼﺸﻴﺨﻭﺨﺔ‪،‬‬‫ﻭﻤﺼﺩﺍﻗﺎ ﻟﺫﻟﻙ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ )) :‬ﹶﻻ ﹸﺘ ﹶﻜﻠﱠ ﹸﻑ ﹶﻨ ﹾﻔ ٌﺱ ِﺇ ﱠﻻ ُﻭ ْﺴ َﻌ َﻬﺎ((‪] .‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪ ،[286/‬ﻭﻟﻘﻭﻟﻪ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟـﺼﻼﺓ‬‫ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‪)) :‬ﻤﺎ ﻨﻬﻴﺘﻜﻡ ﻋﻨﻪ ﻓﺎﺠﺘﻨﺒﻭﻩ ﻭﻤﺎ ﺃﻤﺭﺘﻜﻡ ﺒﻪ ﻓﺄﺘﻭﺍ ﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﻌﺘﻡ((‪] .‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟ ﹼﺸﻴﺨﺎﻥ[‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺃﻫـ ّﻡ‬‫ﺍﻷﻋﺫﺍﺭ ﺍﹼﻟﺘﻲ ُﺠﻌﻠﺕ ﺴﺒﺒﺎ ﻟﻠﺘﺨﻔﻴﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺽ‪ ،‬ﺍﻟ ّﺴﻔﺭ‪ ،‬ﺍﻹﻜﺭﺍﻩ‪ ،‬ﺍﻟّﹼﻨﺴﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺠﻬل‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺴﺭ‪ ،‬ﻋﻤﻭﻡ ﺍﻟﺒﻠﻭﻯ‪.‬‬ ‫‪ .2‬ﺤﻜﻡ ﺍﻟﹼﺘﻴﺴﻴﺭ ‪:‬‬‫ﺃﻋﻁﻰ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﺘﻴﺴﻴﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻤﺸﹼﻘﺔ ﻤﺜل ﺃﻨﻪ \"ﻻ ﺼﻴﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟ ّﺴﻔﺭ ﻭﺍﻟﻤـﺭﺽ\"‪،‬‬‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺃﺒﺎﺡ ﻗﺼﺭ ﺍﻟ ّﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﺍﻟ ّﺴﻔﺭ ﺃﻴﻀﺎ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﹼﺘﻴﺴﻴﺭﺍﺕ ﻫﻲ ﺍﹼﻟﺘﻲ ﺘﺴ ّﻤﻰ \"ﺍﻟ ّﺭﺨﺹ \"‪ ،‬ﻭﺤﻜﻤﻬﺎ ﺃﹼﻨﻬـﺎ‬‫ﻭﺍﺠﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻟﻘﻭﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‪)) :‬ﺇ ّﻥ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻴﺤﺏ ﺃﻥ ﺘﺅﺘﻰ ﺭﺨﺼﻪ ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺘﺅﺘﻰ ﻋﺯﺍﺌﻤﻪ(( ]ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺒﻥ ﺤﺒﺎﻥ[‪.‬‬ ‫‪ .3‬ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﹼﺘﻴﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟ ﹼﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤّﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ /‬ﺘﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟ ّﺼﻼﺓ ‪:‬‬‫ﻤﻥ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺒﻌﺒﺎﺩﻩ ﺃﻨﻪ ﺃﺩﺨل ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻴﺴﺭ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﺍﻟ ّﺼﻼﺓ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻴﺴﺭ ﻤﻥ ﻋﺩﺓ‬ ‫ﺠﻬﺎﺕ ‪:‬‬‫‪ -‬ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﻭﻗﺎﺘﻬﺎ ‪ :‬ﻓﺄﺒﺎﺡ ﻟﻠﻤﺅﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺼﻼﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺘﻪ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟ ﹼﻅﻬﺭ‬‫ﻭﺍﻟﻌﺼﺭ ﺠﻤﻊ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﺍﻟ ﹼﻅﻬﺭ ﺒﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﺠﻤﻊ ﺘﺄﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﺒﻤﺯﺩﻟﻔﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺞ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺯ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻟﻠﺴﻔﺭ ﻭﺍﻟﻤﻁﺭ ﺍﻟ ﹼﺸﺩﻴﺩ‪.‬‬‫‪ -‬ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻋﺩﺩ ﺭﻜﻌﺎﺘﻬﺎ ‪ :‬ﻓﻘﺩ ﺍﺘﻔﻕ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺃﺨﺫﺍ ﻤﻥ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﹼﺘﺸﺭﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺭ ﺃﻥ ﻴﻘﺼﺭ ﺍﻟ ّﺼﻼﺓ‬ ‫ﺍﻟ ّﺭﺒﺎﻋّﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺼﻠﻴﻬﺎ ﺭﻜﻌﺘﻴﻥ‪.‬‬‫‪ -‬ﻓﻲ ﻜﻴﻔﻴﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ ‪ :‬ﻓﻤﻥ ﻋﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻟﻠﺼﻼﺓ ﺃﺩﺍﻫﺎ ﻗﺎﻋﺩﺍ ﺃﻭ ﻤﻀﻁﺠﻌﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ُﻤﻭ ِﻤﺌﺎ ﺒﻌﻴﹶﻨﻴﻪ‪،‬‬‫ﺃﻭ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﻋﺠﺯﻩ ﺍﹼﻟﺫﻱ ﺴّﺒﺒﻪ ﺍﻟﻤﺭﺽ‪ .‬ﻗﺎل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ )) :‬ﺼ ّل ﻗﺎﺌﻤﺎ ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﺘـﺴﺘﻁﻊ‬ ‫ﻓﻘﺎﻋﺩﺍ‪] ((..‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ[‪.‬‬‫‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟ ﹼﻁﻬﺎﺭﺓ ﻟﻬﺎ ‪ :‬ﻜﻤﺎ ﺨﻔﻑ ﺍﻟ ﹼﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻡ ﻜ ّل ﻑ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻤـﺎﺀ ﻓـﻲ‬‫ﺍﻟﻭﻀﻭﺀ ﺃﻭ ﺨﻭﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺃﻭ ﺘﺄﺨﺭ ﺍﻟ ﹼﺸﻔﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺭ ﹼﺨﺹ ﻟﻪ ﺒﺎﻻﻨﺘﻘﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﹼﺘـﻴ ّﻤﻡ‪ ،‬ﻟﻘﻭﻟـﻪ‬

‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ )) :‬ﻭِﺇﻥ ﹸﻜﻨﹸﺘﻡ ﱠﻤ ْﺭ َﻀﻰ َﺃ ْﻭ َﻋﹶﻠﻰ ﺴَ ﹶﻔﺭٍ َﺃ ْﻭ َﺠﺎﺀ َﺃ َﺤ ٌﺩ ﱢﻤﻨ ﹸﻜﻡ ﱢﻤﻥ ﺍﹾﻟ ﹶﻐﺂِﺌ ِﻁ َﺃ ْﻭ ﹶﻻ َﻤ ْﺴﹸﺘ ُﻡ ﺍﻟﱢﹼﻨ َﺴﺎﺀ ﹶﻓﹶﻠـ ْﻡ ﹶﺘ ِﺠـ ُﺩﻭﹾﺍ‬ ‫َﻤﺎﺀ ﹶﻓﹶﺘَﻴ ﱠﻤ ُﻤﻭﹾﺍ َﺼ ِﻌﻴﺩﹰﺍ ﹶﻁﱢﻴﺒﹰﺎ((‪] .‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﹼﻨﺴﺎﺀ‪.[43/‬‬ ‫ﺏ‪ /‬ﺘﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟ ّﺼﻭﻡ‬ ‫ﻴ ّﺴﺭ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟ ّﺼﻭﻡ ﻤﺜل ‪:‬‬‫‪ -‬ﺍﻹﻓﻁﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟ ّﺴﻔﺭ‪ :‬ﻟﻤﺎ ﻴﻠﺤﻕ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭ ﻤﻥ ﻤﺸﹼﻘﺔ ﻭﻗﻠﻕ ﻭﻀﻌﻑ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻗﺎل ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟـﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟـﺴﻼﻡ‪:‬‬ ‫))ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟِﺒ ّﺭ ﺍﻟ ّﺼﻴﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟ ّﺴﻔﺭ((‪] .‬ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺃﺤﻤﺩ[‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﹼﺘﺨﻔﻴﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ‪ :‬ﺤﻴﺙ ﺨﹼﻔﻑ ﻋﻨﻪ ﺒﺎﻟﹼﺘﺭﺨﻴﺹ ﻟﻪ ﺒﻘﻀﺎﺀ ﻤﺎ ﻓﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ )) :‬ﻭ َﻤﻥ ﹶﻜﺎ َﻥ َﻤ ِﺭﻴ ًﻀﺎ‬ ‫َﺃ ْﻭ َﻋﹶﻠﻰ ﺴَ ﹶﻔﺭٍ ﹶﻓ ِﻌ ﱠﺩ ﹲﺓ ﱢﻤ ْﻥ َﺃﱠﻴﺎ ٍﻡ ُﺃ ﹶﺨﺭَ((‪.‬‬ ‫]ﺴﻭﺭﺓ ﻟﺒﻘﺭﺓ‪.[184/‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﹼﺘﺨﻔﻴﻑ ﻋﻥ ﺍﻟ ﹼﺸﻴﺦ‪ :‬ﺇﺫ ﺨﹼﻔﻑ ﺍﻟ ّﹼﺸﺭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟ ّﺼﻴﺎﻡ ﻋﻥ ﺍﻟ ﹼﺸﻴﺦ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺒﺈﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﻔﺩّﻴﺔ ﺒﺩﻻ ﻤـﻥ ﺍﻟـ ّﺼﻭﻡ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪)) :‬ﻭ َﻋﹶﻠﻰ ﺍﱠﻟ ِﺫﻴ َﻥ ُﻴ ِﻁﻴ ﹸﻘﻭﹶﻨ ُﻪ ِﻓ ْﺩَﻴ ﹲﺔ ﹶﻁ َﻌﺎ ُﻡ ِﻤ ْﺴ ِﻜﻴ ٍﻥ(( ]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.[184/‬‬ ‫ﺝ‪ /‬ﺘﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟ ّﺯﻜﺎﺓ ‪:‬‬ ‫ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟ ّﺯﻜﺎﺓ ﺒﺎﻟﹼﺘﻴﺴﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ‪:‬‬‫‪ -‬ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﹼﻨﺼﺎﺏ‪ :‬ﺒﺄﻥ ﻴﺒﻠﻎ ﺍﻟﻤﺎل ﻨﺼﺎﺒﺎ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺯﺍﺌ ًﺩﺍ ﻋﻥ ﺤﻭﺍﺌﺞ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺍﻷﺼﻠّﻴﺔ‬‫ﻭﺴﻠﻴﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟ ّﺩﻴﻥ‪ .‬ﻭﻨﺼﺎﺏ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﺃﻥ ﻴﺒﻠﻎ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﺩﻴﻨﺎ ًﺭﺍ )ﻤﺎ ﻴﻌﺎﺩل ‪ 85‬ﻏﺭﺍ ًﻤﺎ ﺘﻘﺭﻴًﺒﺎ(‪ ،‬ﻭﻨﺼﺎﺏ ﺍﻟﻔﻀﺔ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﺒﻠﻎ ﻤﺎﺌﺘﻲ ﺩﺭﻫﻡ )ﻤﺎ ﻴﻌﺎﺩل ‪ 426‬ﻏﺭﺍ ًﻤﺎ( ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻟ ّﺯﻜﺎﺓ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺭﺒﻊ ﺍﻟﻌﺸﺭ )‪ (% 2.5‬ﻓﻘﻁ‪.‬‬‫‪ -‬ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﺤﻭل‪ :‬ﻻ ﺘﺠﺏ ﺍﻟ ّﺯﻜﺎﺓ ﻗﺒل ﻤﻀﻲ ﻋﺎﻡ ﻫﺠﺭﻱ ﻜﺎﻤل‪ ،‬ﻷﻥ ﺇﻴﺠﺎﺒﻬﺎ ﻓﻴﻤـﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺤـﻭل ﻴـﺴﺘﻠﺯﻡ‬ ‫ﺍﻹﺠﺤﺎﻑ ﺒﺎﻷﻏﻨﻴﺎﺀ‪.‬‬ ‫‪ُ -‬ﺤِﻠﻲ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ :‬ﻻ ﺘﺠﺏ ﺍﻟ ّﺯﻜﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻠﻲ ﺍﻟﺫﻫﺒّﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻀّﻴﺔ ﺍﹼﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻟﻠﺯﻴﻨﺔ‪.‬‬‫‪ -‬ﻨﺼﺎﺏ ﺯﻜﺎﺓ ﺍﻟ ّﺯﺭﻭﻉ ﻭﺍﻟﹼﺜﻤﺎﺭ‪ :‬ﻻ ﻴﺅﻤﺭ ﺍﻟﻤﺯﺍﺭﻉ ﺒﺈﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟ ّﺯﻜﺎﺓ ﺤﹼﺘﻰ ﻴﺒﻠﻎ ﺍﻟﹼﻨﺎﺘﺞ ﻤﻥ ﺍﻟ ّﺯﺭﻭﻉ ﻭﺍﻟﹼﺜﻤﺎﺭ‬‫ﺨﻤﺴﺔ ﺃﻭﺴﻕ )ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﺃﻭﺴﻕ = ‪ 653‬ﻜﻎ (‪ ،‬ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ‪ )) :‬ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﺨﻤﺴﺔ ﺃﻭﺴـﻕ ﺼـﺩﻗﺔ \" ]ﺭﻭﺍﻩ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ[‪.‬‬‫‪ -‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﺯﻜﺎﺓ ﺍﻟ ّﺯﺭﻭﻉ ﻭﺍﻟﹼﺜﻤﺎﺭ ﻫﻭ ﻨﺼﻑ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺼﻭل )‪ (%5‬ﺇﺫﺍ ُﺴﻘﻲ ﺍﻟـ ّﺯﺭﻉ ﺒﺂﻟـﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺸﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺼﻭل )‪ (%10‬ﺇﺫﺍ ﺴﻘﻲ ﺒﺎﻟﻤﻁﺭ‪.‬‬‫‪ -‬ﻻ ﺯﻜﺎﺓ ﻓﻲ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ‪ :‬ﻻ ﺘﺠﺏ ﺍﻟ ّﺯﻜﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﻤﻌ ّﺩﺓ ﺴـﻜﻨﺎ ﻟﻠـﺸﺨﺹ‪ ،‬ﻭﻻ ﻓـﻲ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ‬‫ﺍﻟ ﹼﺸﺨﺼّﻴﺔ ﻜﺎﻟﻤﻼﺒﺱ ﻭﺍﻷﺜﺎﺙ ﻭﺴﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟ ّﺭﻜﻭﺏ‪ ،‬ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟ ّﺯﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻭﺍﻟﻔـﻀﺔ ﻭﻻ ﻓـﻲ ﺁﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟ ّﺼﻨﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﺩ‪ /‬ﺘﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺞ ‪:‬‬‫ﺍﺴﺘﺩﻋﺕ ﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺃﻥ ﻴﻅﻬﺭ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﹼﺘﻴﺴﻴﺭ ﺠﻠﻴﹰﺎ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺴﻙ ﺍﻟﺤﺞ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﻟﺒﻌﺽ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟّﹼﺘﻴﺴﻴﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺞ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺍﻻﺴﺘﻁﺎﻋﺔ ﺸﺭﻁ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺒﻪ‪ :‬ﻓﻘﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪َ )) :‬ﻭِﻟﹼﻠ ِﻪ َﻋﹶﻠﻰ ﺍﻟﱠﹼﻨﺎ ِﺱ ِﺤ ﱡﺞ ﺍﹾﻟَﺒ ْﻴ ِﺕ َﻤ ِﻥ ﺍ ْﺴﹶﺘ ﹶﻁﺎ َﻉ ﺇِﹶﻟ ْﻴﻪِ َﺴـِﺒﻴ ﹰﻼ‬ ‫َﻭ َﻤﻥ ﹶﻜ ﹶﻔﺭَ ﹶﻓِﺈ ﱠﻥ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﹶﻏِﻨ ﱞﻲ َﻋ ِﻥ ﺍﹾﻟ َﻌﺎﹶﻟ ِﻤﻴ َﻥ((‪.‬‬ ‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪[97/‬‬‫ـ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﺤﺞ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﻴﺭ‪ :‬ﺒﺩﻟﻴل ﺃﻥ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺠﺎﺀﺕ ﺘﺴﺄل ﺍﻟﹼﻨﺒ ّﻲ ﻓﻘﺎﻟ ﹼﺕ‪)) :‬ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺇﻥ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻋﻠﻰ‬‫ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺞ‪ ،‬ﺃﺩﺭﻜﺕ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺨﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺜﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ّﺭﺍﺤﻠﺔ‪ ،‬ﺃﻓﺄﺤﺞ ﻋﻨﻪ ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻨﻌـﻡ((‪.‬‬ ‫]ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻤﺴﻠﻡ[‬‫ـ ﺠﻭﺍﺯ ﻓﻌل ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﻙ ﻟﻠﺤﺎﺌﺽ‪ :‬ﻋﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟ ﹼﺕ‪)) :‬ﻗﺩﻤﺕ ﻤﻜﺔ ﻭﺃﻨﺎ ﺤﺎﺌﺽ ﻭﻟـﻡ‬‫ﺃﻁﻑ ﺒﺎﻟﺒﻴﺕ ﻭﻻ ﺒﻴﻥ ﺍﻟ ّﺼﻔﺎ ﻭﺍﻟﻤﺭﻭﺓ‪ ،‬ﻓﺸﻜﻭﺕ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺭﺴﻭل ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺍﻓﻌﻠﻲ ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ‬ ‫ﻻ ﺘﻁﻭﻓﻲ ﺒﺎﻟﺒﻴﺕ ﺤﹼﺘﻰ ﺘﻁﻬﺭﻱ (( ]ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ[‪.‬‬‫ـ ﺍﻟﹼﺘﺨﻴﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﻕ ﻭﺍﻟﹼﺘﻘﺼﻴﺭ‪ :‬ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬‫ﻭﺴﻠﻡ ﻗﺎل‪)) :‬ﺍﻟﹼﻠﻬ ّﻡ ﺍﺭﺤﻡ ﺍﻟﻤﺤﻠﻘﻴﻥ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﻭﺍﻟﻤﻘ ّﺼﺭﻴﻥ ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﻟﹼﻠﻪ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺍﻟﹼﻠﻬﻡ ﺍﺭﺤﻡ ﺍﻟﻤﺤﻠﻘﻴﻥ‪ ،‬ﻗـﺎﻟﻭﺍ‪:‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻘ ّﺼﺭﻴﻥ ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﻟﹼﻠﻪ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﺭﻴﻥ((‪] .‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻤﺴﻠﻡ [‪.‬‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫‪ .1‬ﺍﺫﻜﺭ ﺃﻫﻡ ﻤﻅﻬﺭﻴﻥ ﻟﻴﺴﺭ ﺍﻟ ﹼﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤّﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ‪.‬‬ ‫‪ .2‬ﺍﺴﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﺭﺒﻊ ﺁﻴﺎﺕ ﺘﺘﺤ ّﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻴﺴﺭ؟‬