دروس مادة اللغة العربية للفصل الثاني شعب علمية سنة ثانية ثانوي

‫ﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻹﺭﺴﺎل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫ﻴﺘﻀﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺭﺴﺎل ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ‬

‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ‬ ‫ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﻮﺳﻴﻄﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺪﻣﺠﺔ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﻐﻼﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺒﻨـﺎﺀ ﺍﻟﻨـﺹ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻻﻨﺴﺠﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﻓﻘﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺹ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻲ ﻟﻠﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ‬ ‫‪ -‬ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻟﻠﺘﻤﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ‬ ‫‪ -‬ﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﻨﺼﻭﺹ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻭﺘﻘﺼﻲ ﻤﻌﻁﻴﺎﺘﻬﺎ‪.‬‬‫ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻨﺼﻭﺹ‪ ،‬ﻴﺒﺭﺯ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺼﻭﺍﺏ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪.‬‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﺍﻟﻨــﺹ ﺍﻷﺩﺒـﻲ‬ ‫ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ) :‬ﺍﻟـﻨﻌـﺕ (‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼﻠﻲ‬ ‫ﻗـﻭﺍﻋـﺩ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ‪ ) :‬ﺍﻟﺒـﺩل (‬ ‫ﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﻤﻭﺠﻬﺔ‬ ‫ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻜﺘﺎﺒﻲ‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﺍﻟﻨــﺹ ﺍﻷﺩﺒـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ‬ ‫ﺃﺫﻯ ﺍﻟﺩﻨﻴـــﺎ ﻷﺒـﻲ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﻤﻌ ّﺭﻱ‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻤﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﺃﺘﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻨﺹ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪:‬‬ ‫• ﺘﺄﺜـﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﻨﺯﻋـﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ‪.‬‬ ‫• ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻨﻤﻁ ﺍﻟﻨـﺹ ﻭ ﺨﺼﺎﺌﺼــﻪ‪.‬‬ ‫• ﺍﻟﻨﻌــﺕ‪.‬‬ ‫ﺃﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻟﻴﺩ ﻋﺎﻡ ‪ 363‬ﻫـ‪ ،‬ﺸﺎﻋﺭ ﻭﺤﻜﻴﻡ‬ ‫ﺍﻋﺘﺯل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺴﻤﻲ ﻨﻔﺴﻪ »ﺭﻫﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﺴﻴﻥ« ﻟﻪ »ﺍﻟﻠﺯﻭﻤﻴﺎﺕ«‬ ‫ﻭ» ﺴﻘﻁ ﺍﻟﺯﻨﺩ« ﻭ» ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ « ﻭ»ﺍﻟﻔﺼﻭل ﻭﺍﻟﻐﺎﻴﺎﺕ«‬ ‫ﺘﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 449‬ﻫـ‪.‬‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻨﺹ‪:‬‬‫ﻟﻡ ﺘﻔﺘﺭ ﺭﻏﺒﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻨﺫ ﻭﺠﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌ ّﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﻋﻥ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺸﺎﻋﺭﻨﺎ ﺒﻨﺯﻭﻋﻪ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻅﺭﻭﻓﻪ ﻟﻴﺘﺎﺒﻊ ﺇﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺩﻭﻥ ﺇﺴﺘﻔﺴﺎﺭ ﻭﺃﺴﺘﻜﻨﺎﻩ ﺴﺭﻩ‬

‫ُﻴﺭﺍﺩ ﺒﻨﺎ ﻭﺍﻟﻌﻠـ ُﻡ ﷲ ﺫﻱ ﺍﻟ َﻤـــ ّﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫‪َ .1‬ﺠﻬﻠﻨـﺎ ﻓﻠ ْﻡ ﹶﻨﻌﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ِﺤﺭﺹ ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﹸﺘﺨﺒﺭ ﺍﻷﻓﻜﺎ ُﺭ ﻋﻨـﻪ ﺒﻤﺎ ُﻴﻐـﺘﻨﻲ‬ ‫ﻭﻟ ْﻡ ﻴﺴﻠ َـﻡِ ﺍﻟ ّﺭﺃ ُﻱ ﺍﻟﹶﻘﻭ ﱡﻱ ﻤﻥ ﺍ َﻷﻓـﻥِ‬ ‫‪.2‬ﺇﺫﺍ ﹸﻏّﻴ َﺏ ﺍﻟ َﻤـﺭ ُﺀ ﺍﺴﺘ َﺴـ ﱠﺭ ﺤـﺩﻴﺜ ُـﻪ‬‫َﺭﺃﻭﺍ َﺤ َﺴﻨﺎ َﻋ ّﺩﻭﻩ ﻤـﻥ َﺼﻨ َﻌﺔ ﺍﻟ ِﺠـ ّﻥ‬ ‫‪.3‬ﹶﺘ ِﻀ ﱡل ﺍﻟ ُﻌﻘﻭ ُل ﺍﻟ ِﻬْﺒ ِﺭ ِﺯﱠﻴـﺎ ﹸﺕ ُﺭﺸ َﺩﻫـﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟ ّﺩﻫـﺭ ﺇ ﹼﻻ ﻭ ْﻫ َﻲ َﺃﻓﹶﺘ ُﻙ ﻤﻥ ﹶﻗـﺭﻥ‬ ‫‪.4‬ﻭﻗـﺩ ﻜﺎﻥ ﺃﺭﺒﺎ ُﺏ ﺍﻟﻔﺼـﺎﺤﺔ ﻜﱠﻠﻤـﺎ‬‫َﺠﹶﻨﻰ ﺍﻟﹼﻨﺤل ﺃﺼﻨﺎ ﹸﻑ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﹶﻨﺠﻨﻲ‬ ‫‪.5‬ﻭﻤﺎ ﻗﺎﺭﻨ ﹸﺕ ﺸﺨ ًﺼﺎ ﻤﻥ ﺍﻟ ﹶﺨﻠﻕ ﺴﺎ َﻋ ﹰﺔ‬‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ِﻭ ْﺭ ِﺩ ِﺨﻤ ٌﺱ ﺜ ّﻡ ﻴﺸﺭْﺒ َﻥ ﻤﻥ َﺃ ْﺠـ ِﻥ‬ ‫‪.6‬ﻭ َﺠﺩﻨـﺎ ﺃ ﹶﺫﻯ ﺍﻟـ ّﺩﻨﻴﺎ ﻟﺫﻴـﺫﺍ ﻜـﺄﹼﻨﻤﺎ‬‫ﻭَﻴﻠﹶﻘْﻴـ َﻥ ﹶﺸـ ّﺭﺍ ﻤـﻥ ﻤ ﹶﺨﺎﻟِﺒـﻪ ﺍﻟ ُﺤ ْﺠ ِﻥ‬‫ﻭﻜﹼﻠ ﹶﻑ ﻨﻭﺤ ًـﺎ ﻭﺍﺒﹶﻨـﻪ ﻋ َﻤـ َل ﺍﻟ ﱡﺴﻔـ ِﻥ‬ ‫‪.7‬ﻓﻤﺎ ﺭ ِﻏﺒ ﹾﺕ ﻓﻲ ﺍﻟ َﻤﻭﺕ ﹸﻜﺩ ٌﺭ ﻤﺴﻴ ُﺭﻫﺎ‬‫ﻭﻗـﺩ ُﻭ ِﻋـﺩﺍ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ َﺠﱠﻨﹶﺘـﻲ َﻋـﺩ ِﻥ‬ ‫‪ُ.8‬ﻴﺼﺎﺩﻓـ َﻥ ﺼﻘـ ًﺭﺍ ﻜ ّل ﻴﻭ ٍﻡ ﻭﻟﻴﻠـ ٍﺔ‬ ‫‪.9‬ﻭ ﹶﺨﻭ ﹸﻑ ﺍﻟ ّﺭﺩﻯ ﺁﻭﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ﹶﻜﻬ ِﻑ ﺃﻫﹶﻠﻪ‬ ‫‪.10‬ﻭﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﺫَﺒﺘـ ُﻪ ﺭﻭ ُﺡ ﻤـﻭﺴﻰ ﻭﺁﺩﻡ‬ ‫ﺃ ‪ /‬ﺃﺜﺭﻱ ﺭﺼﻴﺩﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪:‬‬ ‫ﺍﺴﺘﺴ ّﺭ ‪ :‬ﺍﺴﺘﺘﺭ ﻭﺨﻔﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻬﺒﺭﺯﻴﺎﺕ ‪ :‬ﺍﻟﻘﻭﻴﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻓﻥ ‪ :‬ﻀﻌﻑ ﺍﻟﺭﺃﻱ‪ .‬ﺍﻟﻜﺩﺭ ‪ :‬ﻁﻴﻭﺭ ﺘﺸﺒﻪ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻭﺭﺩ ‪ :‬ﺍﻟﺸﺭﺏ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺨﻤﺱ ‪ :‬ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻜل ﺨﻤﺴﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﻤ ّﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﺠﻥ‪ :‬ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﻥ‪ :‬ﺍﻟﻤﻨﻌﻁﻔﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺃﺤﺠﻥ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ /‬ﺃﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫‪ .1‬ﻟﻤﻥ ﺃﺴﻨﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺠﻬل ؟ ﻭﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ » ﻨﺎ« ؟‬ ‫‪ .2‬ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ُﻴﻌﹶﻠﻡ ؟‬ ‫‪ .3‬ﺃﺫﻜﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻘﺹ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ؟‬ ‫‪ .4‬ﻟ َﻡ ﻋ ّﺩ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻤﻥ ﺼﻨﻌﺔ ﺍﻟﺠﻥ ؟‬‫‪ .5‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺜﺒﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ؟ ﻭﺒ َﻡ ﺩﹼﻟل ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻗﻬـﺎ ؟‬

‫ﺝ‪ /‬ﺃﻨﺎﻗﺵ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫‪ .6‬ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﻥ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻪ ؟‬ ‫‪ .7‬ﺇﻟﻰ ﻤﺎﺫﺍ ﻴﺭ ّﺩ ﻋﺠﺯ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻋﻤﺎ ﻴﻐﻨﻲ ؟‬ ‫‪ .8‬ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‪ .‬ﺃﺫﻜﺭﻫﺎ‪.‬‬ ‫‪ .9‬ﻟ َﻡ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﻤﺜﻠﺘﻪ ﻤﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ﻭﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ؟‬ ‫‪ .10‬ﺇﻻ َﻡ ﺃﺴﻨﺩ ﺍﻟﻔﻌل »ﺁﻭﻯ« ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ؟ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻹﺴﻨﺎﺩ‪.‬‬ ‫ﺩ‪ /‬ﺃﺤﺩﺩ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫‪ .11‬ﺘﻨﻭﻋﺕ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺅﻨﺙ ﻓﻌﻼﻡ ﻴﺩل ﻜل ﻫﺫﺍ ؟‬ ‫‪ .12‬ﻤﺎ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ؟‬ ‫ﻫـ‪ /‬ﺃﺘﻔﺤﺹ ﺍﻻﺘﺴﺎﻕ ﻭﺍﻻﻨﺴﺠﺎﻡ ‪:‬‬ ‫‪ .13‬ﻤﺎ ﺩﻻﻟﺔ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ )ﻭﻟﻡ ﺘﺨﺒﺭ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ‪ (.....‬؟‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ )ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ ‪ (....‬؟ ﻭﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ )ﻭﺨﻭﻑ ﺍﻟ ّﺭﺩﻯ ‪.(....‬‬ ‫‪ .14‬ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺭﺩﻯ ﻭﺭﺩ ﻤﺭﺍﺩﻓﻪ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺴﺎﺒﻕ ؟ ﻤﺎ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩﻑ ؟ ﻭﻋﻼ َﻡ ﻴﺩل ﺫﻟﻙ‪.‬‬ ‫‪ .15‬ﺃﺘﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺘﺭﺍﺒﻁﺎ ﻤﻌﻨﻭﻴﺎ ؟ ﺍﺸﺭﺡ ﺫﻟﻙ‪.‬‬ ‫ﻭ‪ /‬ﺃﺠﻤل ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻨﺹ‪:‬‬ ‫‪ .16‬ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻐل ﻓﻜ َﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ؟ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺩﻭﺍﻋﻴﻪ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻙ؟‬ ‫‪ .17‬ﻭﻋﻼ َﻡ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻓﻲ ﺇﺜﺒﺎﺘﺎﺘﻪ ؟‬ ‫‪ .18‬ﻤﺎ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻟﻠﻨﺹ ؟ ﻭﻤﺎ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺍﻟﻔﻨﻴـﺔ؟‬

‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪:‬‬‫‪ .1‬ﺃﺴﻨﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻌل ﺍﻟﺠﻬل ﺇﻟﻰ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺌﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺩﻤﻴﻴﻥ ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻬل ﻻ ﻴﺨﺹ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻭﺤﺩﻩ‪.‬‬ ‫‪ .2‬ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻌﻠﻡ ﻫﻭ ﻤﺼﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬‫‪ .3‬ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻀﻌﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻨﻘﺼﻪ ﺘﻌ ّﺭﺽ ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ ﻟﻠﺨﻁﺄ‪ ،‬ﺠﻬﻠﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﻨﻘل ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻓﻴﺔ ﻟﻠﻐﺭﺽ‪.‬‬ ‫‪ .4‬ﻋ ّﺩ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻤﻥ ﺼﻨﻌﻪ ﺍﻟﺠﻥ ﻷﻨﻪ ﻭﺤﺩﻩ ﻤﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﺎﻟﻌﺠﺏ ﺍﻟﻌﺠﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﺤﺭ‬‫‪ .5‬ﺃﺜﺒﺕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﺘﺴﻌﻰ ﺠﺎﻫﺩﺓ ﻟﻠﺘﺼ ّﺩﻱ ﻟﻜ ّل ﻤﺎ ﻴﺴﺒﺏ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻬﻼﻙ‬‫ﻓﺘﺘﺄﻗﻠﻡ ﻤﻊ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺘﺸّﺒﺜﺎ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺩﻟ ّل ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻗﻬﺎ ﺒﺴﻌﻲ ﺍﻟﻜﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻷﺠﻥ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ‪ .‬ﻭﺨﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﺼﻘﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺒﻠﺠﻭﺀ ﺍﻟﻔﺘﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻬﻑ ﻭﺒﺼﻨﺎﻋﺔ ﻨﻭﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻟﻠﻨﺠﺎﺓ‪.‬‬ ‫‪ .6‬ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﻥ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻤﺼﻴﺭﻩ ﻭﺃﻥ ﻴﺘﻌ ّﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺂﻟﻪ‪.‬‬ ‫‪َ .7‬ﻴﺭ ّﺩ ﻋﺠﺯ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﻪ ﻭﺍﻟﺠﻬل ﺍﻟﻤﻁﺒﻕ ﺒﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺒﺭﺯﺥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ‪.‬‬ ‫‪ .8‬ﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺇﻟﻰ ﻨﺴﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻤﻬﻤﺎ ﻗﻭﻱ ﻴﺒﻕ ﻋﺭﻀﻪ‬ ‫ﻟﻠﻀﻼل‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃ ّﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻌ ّﺩ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻗﺩ ﻴﺼﻴﺭ ﺨﻁﺄ ﺃﻭ ﺒﻌﺽ ﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫‪ .8‬ﻴﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﹶﻟ َﻤﻴﻥ ﻟﻴﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﻴﺼ ّﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﻭﻴﺼﺩﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻥ‪.‬‬‫‪ .10‬ﺃﺴﻨﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﺁﻭﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺭ ﺍﻟﻌﺎﺌﺩ ﻋﻠﻰ ﺨﻭﻑ ﺍﻟ ّﺭﺩﻯ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﻓﺘﺘﺠﹼﻠﻰ ﻓﻲ‬ ‫ﺭﻭﻋﺔ ﺘﺨّﻴل ﺨﻭﻑ ﺍﻟ ّﺭﺩﻯ ﻴﺩﻓﻊ ﺒﺄﺼﺤﺎﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻬﻑ )ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻤﻜﺎﻨﻴﺔ(‪.‬‬‫‪ .11‬ﻴﺩل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻠﻕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﺎﻟﺸﺎﻋﺭ ﻭﺍﻟﺒﺸﺭ ﻤﺭﺓ ﻭﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻐﺎﺌﺒﺔ ﻤ ّﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ‬‫ﻓﻠﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻥ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻜﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻘﺘﺼﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﺌﻥ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨـ ّﻭﻉ ﺘﻨﺸﻴﻁ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺒﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ‪.‬‬‫‪ .12‬ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﺤﺠﺎﺠﻲ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺃﻜ ّﺩﺘﻬﺎ ﺍﻷﺤﺎﺴﻴﺱ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‬ ‫ﻭﻅﺭﻭﻑ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺇﻴﺭﺍﺩ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻟﻺﻗﻨﺎﻉ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺭﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺘﻭﺴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﺡ‪.‬‬ ‫‪ .13‬ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻓﻲ ) ﻭﻟﻡ ﺘﺨﺒﺭ‪ (........‬ﺤﺭﻑ ﻋﻁﻑ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ) ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ‪ (........‬ﺤﺭﻑ ﺍﺴﺘﺌﻨﺎﻑ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ) ﻭﺨﻭﻑ ﺍﻟ ّﺭﺩﻯ‪ (.......‬ﺤﺭﻑ ﺍﺴﺘﺌﻨﺎﻑ ﺃﻴﻀﺎ‪.‬‬

‫‪ .14‬ﻟﻔﻅ ﺍﻟ ّﺭﺩﻯ ﻤﺭﺍﺩﻑ ﻟﻠﻔﻅ \" ﺍﻟﻤﻭﺕ \"‪ ،‬ﻴﺩل ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺠﻭ ﺠﻭ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺘﺭﺍﺒﻁ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻌﺒﺭﺓ‬ ‫ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫‪ .15‬ﻨﻌﻡ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺘﺩﻭﺭ ﻜﻠﻬﺎ ﺤﻭل ﻓﻜﺭﺓ ﺘﺸّﺒﺙ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻗﺴﺎﻭﺓ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ‪.‬‬‫‪ .16‬ﻤﺎ ﻴﺸﻐل ﻓﻜﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻤﺼﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﻋﻲ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻋﺩﻴﺩﺓ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺘﻌﺎﺴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻀﺭﻴﺭ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻗﺴﺎﻭﺓ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻨﺯﻭﻉ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺇﻟﻰ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻌﻠل‪.‬‬‫‪ .17‬ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻓﻲ ﺇﺜﺒﺎﺘﺎﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻼﺤﻅﺎﺘﻪ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ) ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ( ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ )ﺍﻟﺒﻴﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻭﺍﻟﻌﺎﺸﺭ( ﻭﻋﻠﻰ ﺨﺒﺭﺘﻪ ﺍﻟﺘﺄﻤﻠﻴﺔ )ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ(‪.‬‬‫‪ .18‬ﺍﻟﻨﺹ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻐﻠﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻨﺫ ﻓﺠﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻜﺎﻟﺴﻌﻲ ﺍﻟﺤﺜﻴﺙ ﻟﻠﺘﻨﺒﺅ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺠﺩﻭﻯ ﻭﻗﻭﺓ ﺍﻟﺘﺸﺒﺙ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺫﻯ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﺤﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺹ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺤﻔﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﻴﻁﺭﺏ ﻗﺎﺭﺌﻬﺎ ﺒﺈﻴﻘﺎﻋﻬﺎ ﺍﻟﻤﻤﺕ‬‫] ﻻﺤﻅ ﻟﻔﻅﻲ »ﻴﺼﺎﺩﻓﻥ« ﻭ»ﺍﻟﺼﻘﺭ« ﻗﺒل ﻟﻔﻅﻲ »ﻴـﻭﻡ« ﻭ»ﻟﻴﻠـﺔ« ﻭﻤﺎ ﻴﻭﺤﻲ ﺒﻪ ﺤﺭﻑ‬‫»ﺍﻟﺼﺎﺩ« ﻭﻜﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻀﻔﻴﻪ ﻜل ﻤﻥ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺭﺍﺀ )ﻓﻲ ﺸﺭﺍ( ﻭﺤﺭﻑ ﺍﻟﺨﺎﺀ )ﻓﻲ ﻤﺨﺎﻟﺒﻪ( ﻭﺍﻟﺠﻴﻡ‬ ‫ﻓﻲ )ﺍﻟﺤﺠﻥ( [ ﻭﺼﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﺘﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺠﻤل ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻭﻫﻭ ﻴﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﺩﺭ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﻜﻬﻑ ﻭﻋﻤل ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‪.‬‬

‫) ﺍﻟـﻨﻌـﺕ (‬ ‫ﻗﻭﺍﻋـﺩ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ‪:‬‬ ‫ﻋﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺴﺎﺒـﻕ ﻭﻻﺤﻅ ‪:‬‬ ‫ﺘﻀل ﺍﻟﻌﻘﻭل ﺍﻟﻬﺒﺭﺯﻴﺎﺕ ﺭﺸﺩﻫﺎ ** ﻭﻟﻡ ﻴﺴﻠﻡ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻥ‪.‬‬ ‫‪ .1‬ﺍﺸﺭﺡ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺒﺈﻴﺠﺎﺯ‬ ‫‪ .2‬ﺜـﻡ ﻗﺎﺭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻴﻥ ﺍﻵﺘﻴﻥ ‪:‬‬ ‫ﺃ – ﺘﻀل ﺍﻟﻌﻘﻭل ﺭﺸﺩﻫﺎ‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺘﻀل ﺍﻟﻌﻘﻭل ﺍﻟﻬﺒﺭﺯﻴـﺎﺕ ﺭﺸﺩﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ‪:‬‬ ‫ﺝ – ﻟﻡ ﻴﺴﻠﻡ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻥ‬ ‫ﺩ – ﻟﻡ ﻴﺴﻠﻡ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻘﻭ ّﻱ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻥ‪.‬‬ ‫‪ .3‬ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﺎﺒﻴﺭ؟‬ ‫‪ .4‬ﻤﺎ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﻟﻔﻅ »ﺍﻟﻌﻘﻭل«؟ ﻭﻜﺫﺍ ﻟﻔﻅ »ﺭﺸﺩﻫﺎ«؟ ﻭﻜﺫﺍ ﻟﻔﻅ » ﺍﻟـﺭﺃﻱ«؟‬‫‪ .5‬ﻭﻫل ﺍﻟﻠﻔﻅﺎﻥ » ﺍﻟﻬﺒﺭﺯﻴ ّـﺎﺕ« ﻭ » ﺍﻟﻘـﻭ ّﻱ« ﻟﻬﻤﺎ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﻨﺤﻭﻴﺔ ﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﻹﺤﺩﻯ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‬ ‫؟ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺴﺒﺏ ؟ ﻭﻤﺎﺫﺍ ﺘﺴﺘﻨﺘﺞ ؟‬ ‫‪ .6‬ﻤﻴ ّـﺯ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﻜل ﻟﻔﻅ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﻬﺎ ﺨﻁ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻋﺎﺩﺕ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻟﺴّﻴﺊ ﺤ ﹼﻅﻬﺎ ﺘﺒﻜﻲ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻋﺎﺩ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﺍﻟﻤﺤﻅﻭﻅ ﺒﺠﺎﺌﺯﺓ ﺜﻤﻴﻨﺔ‪.‬‬ ‫‪ .7‬ﻓﻴ َﻡ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻠﻔﻅﺎﺕ » ﺍﻟﻤﺤﻅﻭﻅ « ﻭ» ﺜﻤﻴﻨﺔ« ؟‬‫‪ .8‬ﺒ َﻡ ﺘﻌﻠﻕ ﺍﻟﻠﻔﻅ » ﺍﻟﺴﻴﺊ« ؟ ﻭﻜﺫﺍ ﻟﻔﻅ » ﺍﻟﻤ ّﺭ« ؟ ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻴﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﻥ ﻜل‬ ‫ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ؟‬ ‫ﺘﺄﻤل – ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ – ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﺜﻡ ﺃﺠﺏ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠـﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬ ‫‪ .9‬ﻟ َﻡ ﻭﺭﺩ ﻟﻔﻅ » ﺍﻟﻤ ّﺭ« ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻤﻔﺭﺩﺍ ﻭﻤﺫﻜﺭﺍ ﻭﻤﻨﺼﻭﺒﺎ ؟‬ ‫‪ .10‬ﻭﻟ َﻡ ﻭﺭﺩ ﻟﻔﻅ » ﺜﻤﻴﻨﺔ« ﻨﻜﺭﺓ ﻭﻤﻔﺭﺩﺍ ﻭﻤﺅﻨﺜﺎ ﻭﻤﺠﺭﻭﺭﺍ ؟‬ ‫‪ .11‬ﻭﻫل ﻴﺼﺩﻕ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻅ » ﺍﻟﺴّﻴﺊ « ؟ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ؟ ﻤﺎﺫﺍ ﺘﺴﺘﻨﺘـﺞ ﺇﺫﺍ؟‬ ‫ﻻﺤﻅ ﺍﻷﻤﺜﻠـﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬ ‫‪ (1‬ﻓﺎﺯ ﺍﻟﻤﻼﻜﻡ ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻲ ﺒﺎﻟﺒﻁﻭﻟـﺔ‪.‬‬ ‫‪ (2‬ﺃﻗﺒل ﻤﻤﺜل ﻓﻲ ﺴﻴﺎﺭﺓ‪.‬‬ ‫‪ (3‬ﻭﺠﺎﺀ ﺒﺩﻭ ّﻱ ﻓﻭﻕ ﺠﻤل‪.‬‬ ‫‪ (4‬ﺩﺨل ﻻﻋﺏ ﻴﺤ ّﻲ‪.‬‬

‫‪ (5‬ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺸﺎﺤﻨﺔ ﻋﺠﻼﺘﻬﺎ ﻋﻅﻴﻤﺔ‪.‬‬ ‫‪ .12‬ﺃﻭﺭﺩﺕ ﻨﻌﻭﺕ ؟ ﻋّﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ .13‬ﻫل ﺘﺎﺒﻌﺕ ﻤﻨﻌﻭﺘﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ؟ ﻭﻀﺢ ﺇﺠﺎﺒﺘﻙ‪.‬‬ ‫‪.14‬ﻋﻼ َﻡ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺭ ﻓﻲ » ﻴﺤ ّﻲ« ؟ ﻭﻜﺫﺍ ﻓﻲ »ﻋﺠﻼﺘﻬﺎ« ؟‬ ‫ﺩﻗﻕ ﺍﻟﻨﻅـﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺘﻲ ﺜﻡ ﺃﺠﺏ ‪:‬‬ ‫‪ (6‬ﺩﺨل ﻻﻋﺏ‪.‬‬ ‫‪ (7‬ﻫﻨﺎﻙ ﻻﻋﺏ ﻴﺤ ّﻲ‪.‬‬ ‫‪ (8‬ﺩﺨل ﻻﻋﺏ ﻴﺤ ّﻲ‪.‬‬ ‫‪ .15‬ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺒﻁ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﺒﺎﻟﺴﺎﺒﻌﺔ؟ ﻭﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﺒﺎﻟﺜﺎﻤﻨﺔ؟ ﻭﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﺒﺎﻟﺜﺎﻤﻨﺔ؟‬ ‫‪ .16‬ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺒﻁ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ » ﻴﺤ ّﻲ« ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺒﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺫﺍﺘﻪ ؟‬‫‪ .17‬ﻜﻴﻑ ﻭﺭﺩﺕ ﺍﻟﻨﻌﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ‪ :‬ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ؟‬ ‫‪ .18‬ﻭﻜﻴﻑ ﻭﺭﺩﺕ ﻤﻨﻌﻭﺘـﺎﺘﻬﺎ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ؟ ﻤﺎﺫﺍ ﺘﺴﺘﻨﺘـﺞ ؟‬ ‫‪ .19‬ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪:‬‬ ‫ﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺠﺩﻭل ﺍﻟﻤﻨﻌﻭﺕ ﻭﺍﻟﻨﻌﺕ ﻭﻨﻭﻋﻪ ﻤﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬ ‫‪ (1‬ﻻ ﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﺃﺭ ٍﺽ ُﻤﻬﺎ ٌﻥ ﻜﺭﻴ ُﻤـﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ (2‬ﺍﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠ ِﻡ ﺍﻟﻨﺎﻓ ِﻊ ﺒﺎﻷﺩ ِﺏ ﺍﻟﺭﻓﻴ ِﻊ‪.‬‬ ‫‪ (3‬ﻭﺼﻠﻨـﺎ ﺨﺒ ٌﺭ ﺜﺒ ّـﻁ ﻋﺯﺍﺌﻤﻨـﺎ‪.‬‬ ‫‪ (4‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨ ّﺼﺔ ﺃﺭﻴﻜ ﹲﺔ ﻤﺫ ّﻫﺒﺔٌﺃﺤﺭﹸﻓﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ (5‬ﻫﺫﺍﻥ ﻁﺎﻟﺒﺎﻥ ﻴﺴﻌﻴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻅﻔﺭ ﺒﺎﻟﺠﺎﺌﺯﺓ‪.‬‬ ‫‪ (6‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﻻ ﻴﻘﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺨﻭﻀﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻔﺫ ﺍﻟﻤﺎﻫﺭ‪.‬‬ ‫‪ .20‬ﺃﻋﺭﺏ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ]ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨ ّﺼﺔ ﺃﺭﻴﻜﺔ ﻤﺫﻫﺒﺔ ﺃﺤﺭﻓﻬﺎ[‪.‬‬

‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬‫‪ .1‬ﻗﺩ ﺘﻨﺤﺭﻑ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ ﻋﻥ ﺇﺼﺎﺒﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻤﺘﻤﻜﻥ ﻟﻠﺨﻠل ‪.‬‬‫‪ .2‬ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ » ﺏ« ﻭ» ﺩ « ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻜل ﻤﻥ » ﺍﻟﻬﺒﺭﺯﻴﺎﺕ «‬ ‫ﻭ» ﺍﻟﻘﻭﻱ«‪.‬‬‫‪ .3‬ﻓﺎﻟﻔﺭﻕ ﻤﻌﻨﻭﻱ ﻷﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﻤﻁﻠﻘﺎ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭل‬‫ﺍﻟﻬﺒﺭﺯﻴ ّـﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻓﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺃﻱ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻱ ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ‪.‬‬‫‪ .4‬ﻟﻔـﻅ » ﺍﻟﻌﻘـﻭل« ﻟﻬﺎ ﻭﻅﻴﻔـﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋـل‪.‬‬‫ﻭﻟﻔـﻅ » ﺭﺸــﺩ« ﻟﻬﺎ ﻭﻅﻴﻔـﺔ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒـﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻔـﻅ » ﺍﻟـﺭﺃﻱ« ﻟﻬﺎ ﻭﻅﻴﻔـﺔ ﺍﻟﻔــﺎﻋل‪.‬‬‫‪ .5‬ﻻ ّﻥ ﻟﻴﺱ ﻟﻠﻔﻅﻲ » ﺍﻟﻬﺒﺭﺯﻴﺎﺕ « ﻭ» ﺍﻟـﻘﻭﻱ « ﻭﻅﻴﻔﺔ ﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﻟﻸﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘـﺔ ﺍﻟﺫﻜﺭ‪ ،‬ﻷﹼﻨﻬﻤﺎ ﻟﻴﺴﺎ‬‫ﻓﺎﻋﻠﻴﻥ ﻭﻻ ﻤﻔﻌﻭﻟﻴﻥ ﺒﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺇﹼﻨﻤﺎ ﻫﻤﺎ ﻨﻌﺘﺎﻥ ﻭﺼﻑ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ‪:‬‬‫ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻌﺕ ﺘﺎﺒﻊ ُﻤﺘٌﻡ ﻤﺘﺒﻭﻋﺔ ﺃﻭ ﻤﺎ ﺘﻌﻠﻕ ﺒﻪ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺠﺩﻴﺩ ﻴﺤﻘﻕ ﺍﻟﻐﺭﺽ‪.‬‬‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ – ﻫﻨﺎ – ﺒـ » ﺃﻭ ﻤﺎ ﺘﻌﹼﻠﻕ ﺒﻪ« ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻌﺕ ﺇﻤﺎ ﻭﺼﻑ ﻟﻤﻨﻌﻭﺘﻪ ﻤﺜل‪ :‬ﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺌل ﺍﻟﻘﺭﻭﻱ‬‫ﻓﻠﻔﻅ » ﺍﻟﻘـﺭﻭﻱ « ﻫﻭ ﻭﺼﻑ ﻟﻠﺴﺎﺌل ﻭﺇﻤﺎ ﻭﺼﻑ ﻟﻤﺎ ﺘﻌﹼﻠﻕ ﺒﺎﻟﻤﻨﻌﻭﺕ‪.‬‬‫ﻤﺜل‪ :‬ﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺌـل ﺍﻟﹶﻘﺭﻭﻴﺔ ﻟﻬﺠﺘﻪ‪.‬‬‫ﻓﻠﻔﻅ » ﺍﻟﻘﺭﻭﻴﺔ « ﻫﻭ ﻭﺼﻑ ﻟﻬﺠﺔ ﻻ ﻟﻠﺴﺎﺌل ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺴﺎﺌل‪.‬‬‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒـ » ﻴﺤﻘﻕ ﺍﻟﻐﺭﺽ « ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻌﺕ ﻻ ﻴﺭﺩ ﺇﻻ ﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﻤﺎ ﻓﻼ ﻴﺅﺘﻰ ﺒﻪ ﻟﻠﻐﻭ ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺃﻏﺭﺍﻀـﻪ‪:‬‬ ‫‪ (1‬ﺍﻟﺘﻭﻀﻴـﺢ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻌﻭﺘﻪ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺜل ‪ :‬ﺨﺫ ﺍﻟ ّﺴﻴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺤﻤﺭﺍﺀ‪.‬‬ ‫‪ (2‬ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺹ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻌﻭﺘﻪ ﻨﻜﺭﺓ ﻤﺜل ‪ :‬ﺨﺫ ﺴﻴﺎﻟﺔ ﺤﻤﺭﺍﺀ‪.‬‬ ‫‪.6‬‬‫ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻓﺎﻋل‬‫ﺍﻟﺴّﻴﺊ ﻨﻌﺕ‬‫ﺤ ﹼﻅ ﻓﺎﻋل‬‫ﻤﻔﻌﻭل ﻤﻁﻠﻕ‬ ‫ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ‬‫ﺍﻟﻤﺭ ﻨﻌﺕ‬‫ﺍﻟﻔﺘﻰ ﻓﺎﻋل‬‫ﺍﻟﻤﺤﻅﻭﻅ ﻨﻌﺕ‬‫ﺍﺴﻡ ﻤﺠﺭﻭﺭ‬ ‫ﺠﺎﺌﺯﺓ‬‫ﺜﻤﻴﻨﺔ ﻨﻌﺕ‬

‫‪ .7‬ﻴﺨﺘﻠﻔﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻓﺎﻷﻭل ﻨﻌﺕ ﻤﻭﻀﺢ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻨﻌﺕ ﻤﺨﺼﺹ‪.‬‬ ‫‪ .8‬ﺘﻌﹼﻠﻕ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﺴﻴﺊ ﺒﺎﻟﺤﻅ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻤﺭ ﻓﻘﺩ ﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺒﻜﺎﺀ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺒﻜﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻌﺕ ﻨﻭﻋﺎﻥ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻌﺕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﺘﺒﻭﻋﻪ ﺍﻷﺼﻠﻲ‬ ‫ﻤﺜﺎل ‪ :‬ﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺌل ﺍﻟﻘﺭﻭﻱ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻌﺕ ﺍﻟﺴﺒﺒﻲ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻟﻔﻅ ﺒﻌﺩﻩ ﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻤﻨﻌﻭﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺒﻠﻪ‬ ‫ﻤﺜﺎل‪ :‬ﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺌل ﺍﻟﻘﺭﻭﻴﺔ ﻟﻬﺠﹸﺘﻪ‪.‬‬‫‪ .9‬ﻭﺭﺩ ﻟﻔﻅ » ﺍﻟﻤﺭ« ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻤﻔﺭﺩﺍ ﻭﻤﺫﻜﺭﺍ ﻭﻤﻨﺼﻭﺒﺎ ﻷﻥ ﻤﻨﻌﻭﺘﻪ ﺠﺎﺀ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻱ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻤﻔﺭﺩﺍ ﻭﻤﺫﻜﺭﺍ‬ ‫ﻭﻤﻨﺼﻭﺒﺎ‪.‬‬ ‫‪ .10‬ﻭﺭﺩ ﻟﻔﻅ » ﺜﻤﻴﻨﺔ« ﻜﺭﺓ ﻭﻤﻔﺭﺩﺍ ﻭﻤﺅﻨﺜﺎ ﻭﻤﺠﺭﻭﺭﺍ ﻷﻥ ﻤﻨﻌﻭﺘﻪ » ﺠﺎﺌﺯﺓ « ﻭﺭﺩ ﻜﺫﻟﻙ‪.‬‬‫‪ .11‬ﻻ ﺘﺼﺩﻕ ﺍﻟﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺼﻭﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻅ » ﺍﻟﺴّﻴﺊ « ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭﺭﺩ ﻤﺫﻜﺭﺍ ﻭﻤﻔﺭﺩﺍ‬ ‫ﻭﻤﺭﻓﻭﻋﺎ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ ﻭﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻴﺘﺒﻊ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﺃﻱ ﻟﻔﻅ » ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ«‬‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﻭﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﻓﻴﺘﺒﻊ ﻤﺎ ﺒﻌﺩﻩ ﺃﻱ ﻟﻔﻅ » ﺍﻟﺤﻅ « ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻌﺕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻴﻁﺎﺒﻕ ﻤﻨﻌﻭﺘﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ ﻭﻓﻲ ﺍﻹﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻭﻓﻲ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪.‬‬ ‫ﻤﺜﺎل ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﺸﺎﻋﺭ ﻤﺠﻴﺩ‬ ‫ﻫﺫﺍﻥ ﺸﺎﻋﺭﺍﻥ ﻤﺠﻴﺩﺍﻥ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩﺓ‪.‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﻌﺕ ﺍﻟﺴﺒﺒﻲ ﻓﻬﻭ ﻴﻁﺎﺒﻕ‬ ‫ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ ﻭﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻭﻴﻁﺎﺒﻕ ﻤﺎ ﺒﻌﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ‪.‬‬ ‫ﻤﺜﺎل‪ :‬ﻫﺫﺍ ﻓﺘﻰ ﺠﻤﻴل ﺨ ﹼﻁﻪ‪.‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻓﺘﻰ ﻤﻤﺘﻌﺔ ﻗﺼﺎﺌﺩﻩ‪.‬‬ ‫ﻤﺭﺭﺕ ﺒﻔﺭﻴﻕ ﻤﻤﺯﻗﺔ ﺃﻋﻼﻤﻪ‪.‬‬ ‫‪ .12‬ﻨﻌﻡ ﻓﻘﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﻨﻌﻭﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻭﻫﻲ ‪:‬‬ ‫ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻲ – ﻓﻲ ﺴﻴﺎﺭﺓ – ﻓﻭﻕ ﺠﻤل – ﻴﺤ ّﻲ – ﻋﺠﻼﺘﻬﺎ ﻋﻅﻴﻤﺔ‪.‬‬‫‪ .13‬ﻨﻌﻡ‪ ،‬ﻫﻲ ﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﻟﻤﻨﻌﻭﺘﻬﺎ ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﻤﻔﺭﺩﺓ ﻜﻠﻔﻅ »ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻲ« ﻓﻘﺩ ﻭﺭﺩ ﻤﺜل ﻤﻨﻌﻭﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﻓﺭﺍﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺭﻓﻊ‪.‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﻔﺭﺩﺓ – ﺃﻱ ﺠﻤﻠﺔ ﺃﻭ ﺸﺒﻪ ﺠﻤﻠﺔ – ﻓﻬﻲ ﺘﻌﺭﺏ ﺇﻋﺭﺍﺒﺎ ﻤﺤﻠّﻴﺎ‪.‬‬ ‫‪ .14‬ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌل »ﻴﺤﻲ« ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻼﻋﺏ‪.‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼل »ﻫﺎ« ﻓﻲ ﻋﺠﻼﺘﻬﺎ ﻓﻴﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﺤﻨﺔ‪.‬‬ ‫‪ .15‬ﻻ ﺸﻲﺀ ﻴﺭﺒﻁ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﺒﺎﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﻭﻻ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﺒﺎﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ﻭﻻ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﺜﺎﻤﻨﺔ‪.‬‬ ‫‪ .16‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺒﻁ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ »ﻴﺤ ّﻲ« ﺒﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ »ﺩﺨل ﺍﻟﻼﻋﺏ« ﻫﻭ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺭ ﻓﻲ ﻴﺤ ّﻲ‪.‬‬

‫‪ .17‬ﺍﻟﻨﻌﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺭﺩ ﻤﻔﺭﺩﺓ – ﺃﻱ ﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ‪» -‬ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻲ«‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻌﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺭﺩ ﺸﺒﻪ ﺠﻤﻠﺔ – ﺠﺎﺭ ﻭﻤﺠﺭﻭﺭ ‪» -‬ﻓﻲ ﺴﻴﺎﺭﺓ«‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻌﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ ﻭﺭﺩ ﺸﺒﻪ ﺠﻤﻠﺔ – ﻅﺭﻑ ﻤﻜﺎﻥ ‪» -‬ﻓﻭﻕ ﺠﻤل«‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻌﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻭﺭﺩ ﺠﻤﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ »ﻴﺤ ّﻲ«‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻌﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻭﺭﺩ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﺴﻤﻴﺔ »ﻋﺠﻼﺘﻬﺎ ﻋﻅﻴﻤﺔ«‪.‬‬ ‫‪ .18‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻨﻌﻭﺕ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻷﻭل ﻤﻌﺭﻓﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻨﻜﺭﺓ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻨﻜﺭﺓ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻨﻜﺭﺓ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻨﻜﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻨﻌﺕ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻨﻌﺕ ﻤﻔﺭﺩ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻨﻌﺕ ﺸﺒﻪ ﺠﻤﻠﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻨﻌﺕ ﺠﻤﻠﺔ – ﺍﺴﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﻓﻌﻠﻴﺔ‪-‬‬ ‫‪ -‬ﺇﺫﺍ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻨﻌﺕ ﺸﺒﻪ ﺠﻤﻠﺔ ﺃﻭ ﺠﻤﻠﺔ ﻓﻤﻨﻌﻭﺘﻪ ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ‪.‬‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﻘﺎل ‪ » :‬ﺍﻟﺠﻤل ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺃﺤﻭﺍل ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟﻨﻜﺭﺍﺕ ﺼﻔـﺎﺕ«‬ ‫ﻓﺎﻟﺠﻤﻠﺘﺎﻥ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺘﺎﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬ ‫ﺩﺨل ﻻﻋﺏ )ﻴﺤ ّﻲ( = ﻨﻌﺕ‬ ‫ﺩﺨل ﺍﻟﻼﻋﺏ )ﻴﺤ ّﻲ( = ﺤﺎل‬ ‫‪.19‬‬‫ﻨﻭﻋــﻪ‬ ‫ﺍﻟﻨﻌـﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻌــﻭﺕ‬ ‫ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‬‫ﻨﻌﺕ ﺴﺒﺒﻲ‬ ‫ﻤﻬــﺎﻥ‬ ‫ﺃﺭﺽ‬ ‫‪1‬‬‫ﻨﻌﺕ ﺤﻘﻴﻘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﻓـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫‪2‬‬‫ﻨﻌﺕ ﺤﻘﻴﻘﻲ‬ ‫ﺍﻟﺭﻓﻴـﻊ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫‪2‬‬‫ﻨﻌﺕ ﺤﻘﻴﻘﻲ‬ ‫ﺜﺒﻁ ﻋﺯﺍﺌﻤﻨﺎ‬ ‫ﺨﺒـﺭ‬ ‫‪3‬‬‫ﻨﻌﺕ ﺴﺒﺒﻲ‬ ‫ﻤﺫﻫﺒـﺔ‬ ‫ﺃﺭﻴﻜﺔ‬ ‫‪4‬‬‫ﻨﻌﺕ ﺤﻘﻴﻘﻲ‬ ‫ﻴﺴﻌﻴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻅﻔﺭ‬ ‫ﻁﺎﻟﺒﺎﻥ‬ ‫‪5‬‬‫ﻨﻌﺕ ﺤﻘﻴﻘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻫﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺫ‬ ‫‪6‬‬

‫‪ .20‬ﻤﺜﺎل ﻟﻺﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﺠﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺼﺔ ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﻭﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ )ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺼﺔ( ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺨﺒﺭ ﻤﻘﺩﻡ‪.‬‬ ‫ﺃﺭﻴﻜﺔ‪ :‬ﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﺅﺨﺭ ﻤﺭﻓﻭﻉ‪.‬‬ ‫ﻤﺫﻫﺒﺔ‪ :‬ﻨﻌﺕ ﺴﺒﺒﻲ ﻤﺭﻓـﻭﻉ‪.‬‬‫ﺃﺤﺭﻓﻬﺎ‪ :‬ﺃﺤﺭﻑ ‪ :‬ﻨﺎﺌﺏ ﻓﺎﻋل ﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل )ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﺔ( ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻤل ﻋﻤل ﻓﻌﻠﻪ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﻀﺎﻑ‪.‬‬ ‫ﻫﺎ ‪ :‬ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺠﺭ ﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪:‬ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼﻠﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪:‬ﻤﻥ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻹﺸﻌﺎﻉ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴـﻡ ﻋﻠﻲ ﺃﺒـﻭ ﺍﻟـﺨﺸﺏ‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻨﺹ‪----------------------------:‬‬‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻨﻘﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺁﻴﺔ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺩل ﻜﺎﻥ‬‫ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻤﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻨﺸﻕ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﻭﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺩﻥ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺹ ﺍﻵﺘﻲ ﻴﺒﺭﺯ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺘﻌﺩﺩ ﻤﺩﺍﺭﺴﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫\" ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻤﺼﺎﺩﺭ ﺇﺸﻌﺎﻉ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻗﺩ ﺘﻌﺩﺩﺕ ﻓﻠﻡ ﺘﻜﻥ‬‫ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﹶﻨﺠ َﻌﺔ ﺍﻟ ّﺭﺍﺌﺩ ﻭﺒﻐﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺼﺩ ﻭﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭ ﺒل ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﺼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬‫ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺼﺎﺭﻭﺍ ﻴﺭﺩﺩﻭﻥ ﺍﺴﻡ ُﺒﺨﺎﺭﻯ ﻭﺍﻟ ّﺭ ّﻱ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺤﺘﻀﻨﺕ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬‫ﻭﺤﺩﺒﺕ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺒﺘﺩﺃﺕ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺘﺤﺘل ﺍﻟﺼﺩﺍﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﻭﺘﺴﺘﺄﺜﺭ ﺒﺤﺩﻴﺙ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ﻭﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ‬‫ﻭﺍﻟﻘﺩﺍﺴﺔ ﻭﺍﻹﺠﻼل‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻤل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﻟﻠﻘﺭﺍﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺒﻁﻬﻡ ﺒﺎﻟﻨﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ‬‫)ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ( ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻠﺜﺭﻭﺓ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﺎﻋﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﻜﺭﻡ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬‫ﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﻟﺩﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﻴﻼﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻭﻨﺔ ﺇﻻ ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻤﺎ‬ ‫ﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﺃﻫﻼ ﻟﻠﻘﺼﺩ ﻭﺍﻻﻨﺘﺠﺎﻉ‪.‬‬‫ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺱ ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻻﻏﺩﺍﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭﺘﻘﺭﻴﺏ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺇﻴﺎﻫﻡ‬‫ﻭﺭﻓﻌﻬﻡ ﻤﻨﺯﻟﺘﻬﻡ ﻭﺇﺴﻨﺎﺩ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻭﺍﻹﻜﺜﺎﺭ ﺍﻟﺭﺤﻼﺕ ﻟﺘﺒﺎﺩل ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‬‫ﻭﺘﺠﺎﺫﺏ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﺇﺫﻜﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﺢ ﻭﺍﺘﺴﺎﻉ ﺁﻓﺎﻕ ﺍﻟﻌﻘﻭل‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﺘﺘﺠﺭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﻟﻡ ﺘﺨل ﻤﻥ‬‫ﺍﻟﻔﻀل ﻭﻟﻡ ﺘﺠﺩﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺃﺼﺎﺒﻬﺎ ﺍﻨﺘﻜﺎﺱ ﻭﺍﻋﺘﺭﺍﻫﺎ َﻭ َﻫ ٌﻥ ﻭﺃﺨﺫﺕ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﺔ ﻓﻲ‬‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺸﺄﻥ ﻭﺇﺭﺘﻔﻊ ﻟﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻭﺍﺀ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﻐﺔ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺤﻜﻤﻭﻥ‬‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻭﻨﺔ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻴﺘﺴﺭﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻴﻤﺘﺯﺝ ﺒﻬﺎ ﻭﻴﺸﺘﺒﻪ ﺃﻤﺭﻩ‬‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺸﺌﺔ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﻴﻅﻨﻭﻨﻪ ﻋﺭﺒﻴﺎ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﻴﺴﺘﻌﻴﻨﻭﻥ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻭﻨﻪ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ‪ ،‬ﻭﺇﻀﻁﺭ ﺠﻬﺎﺒﺫﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﺒﻜل ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻤﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻭﺤﻴﻠﺔ ﻤﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ‬‫ﻅﻬﺭﺕ ﻤﻌﺎﺠﻡ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻜﻤﺎ ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺼﺩﻯ ﻟﻠﺘﻨﺼﻴﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻭﺍﺭﺩ ﻋﻠﻰ‬‫ﻤﻌﻨﻰ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺒﺤﻭﺙ ﻴﺭﻤﻲ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ َﺼﻭﻥ ﺍﻟﹼﻠﻐﺔ ﺭﻭﻨﻘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺨﻴل‬‫ﻭﺤﻔﻅﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻸ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﻅﻬﺭﺍ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﻫﺩ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻭﻥ‪.‬‬ ‫ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪.‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻲ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺨﺸﺏ‬

‫ﺃ ‪ /‬ﺃﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ‪:‬‬ ‫‪ .1‬ﻋﻼ َﻡ ﻴﺩل ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ؟‬ ‫‪.2‬ﺃﺫﻜﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺇﺸﺘﻬﺭﺕ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪.‬‬ ‫‪ .3‬ﺒ َﻡ ﻨﺎﻟﺕ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺼﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ؟‬ ‫‪ .4‬ﻜﻴﻑ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ؟ ﻭﻫل ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺤﺩﻩ ﻜﺎﻓﻴﺎ؟ ﻋﻠل ﺇﺠﺎﺒﺘﻙ‪.‬‬ ‫‪ .5‬ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻌ ﹼﻜﺭ ﺼﻔﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ؟ ﻭﻤﺎ ﺭﺃﻴﻙ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ؟‬ ‫ﺏ ‪ /‬ﺃﻨﺎﻗﺵ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ‪:‬‬ ‫‪ِ .6‬ﻟ َﻡ ﹶﻟ ْﻡ ﺘﺒﻕ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺇﻟﻬﺎﻡ ﻋﻠﻤﻴﺎ؟‬ ‫‪ .7‬ﺒ َﻡ ﺘﻔﺴﺭ ﺇﻗﺒﺎل ﺍﻷﻋﺎﺠﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ؟‬ ‫‪ .8‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺜﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻲ؟‬ ‫‪ .9‬ﺃﺘﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻹﻏﺩﺍﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻤﺼﻠﺤﺔ؟ ﻭﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺘﻌﻭﺩ ؟ ﻭﻀﺢ ﺇﺠﺎﺒﺘﻙ‪.‬‬ ‫‪ .10‬ﻟ َﻡ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺩﺨﻴل؟‬ ‫ﺝ ‪ /‬ﺃﺴﺘﺨﻠﺹ ﻭﺃﺴﺠل ‪:‬‬ ‫‪ .11‬ﻋﻼ َﻡ ﻴﺩل ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺭﺍﻋﻲ ﻭﺍﻟﺭﻋﻴﺔ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ؟‬ ‫‪ .12‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﻓﻲ ﺍﻹﻜﺜﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ؟‬ ‫‪ .13‬ﺃﺘﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺩﺨﻴل ﺨﻁﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ؟ ﺘﻭﺴﻊ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪:‬‬ ‫‪ .1‬ﻴﺩل ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﻭﺍﻟﺤﺯﻡ ﻭﺍﻟﺠﺩّﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ .2‬ﻤﻥ ﻤﺩﻥ ﺍﻟﺸﺭﻕ ‪ :‬ﺒﻐﺩﺍﺩ – ﺩﻤﺸﻕ – ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ – ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ – ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ‪.‬‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺩﻥ ﺍﻟﻐـﺭﺏ ‪ :‬ﻗﺭﻁﺒﺔ – ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ – ﻓﺎﺱ – ﺒﺠﺎﻴﺔ – ﺘﻠﻤﺴﺎﻥ‪.‬‬ ‫‪ .3‬ﻨﺎﻟﺕ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺼﺩﺍﺭﺓ ﺒـ ‪:‬‬ ‫‪ /1‬ﺇﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺩﻭﻟﺘﻬﻡ‪.‬‬ ‫‪ /2‬ﻨﺒﻭﻍ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﻬﺎ‪.‬‬‫‪ .4‬ﺘﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺈﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻭﺘﻭﻅﻴﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺘﻴﺴﻴﺭ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﻟﻠﻨﺎﺸﺌﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺎل‬ ‫ﻭﺤﺩﻩ ﻏﻴﺭ ﻜﺎﻑ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺼﺤﺒﻪ ﺃﻤﻥ ﻭﺇﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ‪.‬‬

‫‪ .5‬ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻌ ﹼﻜﺭ ﺼﻔﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻫﻭ ﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺼﻴﺤﺔ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻀﻤﻭﺭ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ‪ .‬ﺭﺃﻱ‬‫ﻫﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺤﺼﻭﻟﻪ ﺒﺎﻟﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﺘﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈﺘﺴﺎﻉ ﺭﻗﻌﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺘﻌﺩﺩ ﺍﻷﺠﻨﺎﺱ‬ ‫ﻭﺍﻷﻟﺴﻨﺔ ﻻ ﻴﺒﻘﻰ ﺍﻷﻤﺔ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﺫ ﻗﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻤﺭ ﻁﺒﻴﻌﻲ ﻭﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺘﺩﺒﻴﺭ‪.‬‬ ‫‪ .6‬ﻟﻡ ﺘﺒﻕ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﻟﻌﺩﺓ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻤﻨﻬﺎ ‪:‬‬ ‫‪ / 1‬ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺩﻭﻴﻼﺕ ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﺼﻡ‪.‬‬ ‫‪ / 2‬ﻤﻐﺎﺩﺭﺓ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺍﺒﻎ ﻟﺒﻐﺩﺍﺩ ﺒﺴﺒﺏ ﺭﺃﻱ ﺃﻭ ﻓﺘﻨﺔ ﺃﻭ ﺤﺎﺠﺔ‪.‬‬ ‫‪ / 3‬ﺘﻨﺎﻓﺱ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻓﻲ ﺇﺴﺘﻘﻁﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪.‬‬ ‫‪ .7‬ﺇﻗﺒﺎل ﺍﻷﻋﺎﺠﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺩﻭﺍﻋﻴﻪ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺃﻫﻤﻬﺎ ‪:‬‬ ‫‪ / 1‬ﺤﺴﻥ ﺇﺴﻼﻤﻬﻡ‬ ‫‪ / 2‬ﺘﺸﺠﻴﻊ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﹼﻠﻡ‪.‬‬ ‫‪ / 3‬ﺇﺭﺜﻬﻡ ﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ‪.‬‬ ‫‪ .8‬ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺜﺭﺍﺀ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺃﻫﻤﻬﺎ ‪:‬‬ ‫‪ / 1‬ﺇﺘﺴﺎﻉ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺘﺤﻜﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻌﺒﻭﺭ‪.‬‬ ‫‪ / 2‬ﺍﻟﺠﺒﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﺝ‪.‬‬ ‫‪ / 3‬ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﺒﻭﺍﺠﺒﻬﻡ‪.‬‬‫‪ .9‬ﻨﻌﻡ‪ ،‬ﺃﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻹﻏﺩﺍﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻤﺎ‬‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻓﺒﺘﻌﻠﻤﻪ ﻭﺇﺘﺴﺎﻉ ﺩﺭﺍﻴﺘﻪ ﻭﺍﻟﻅﻔﺭ ﺒﺎﻟﻤﺩﺡ ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﺒﺘﻔﺭﻏﻬﻡ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻭﺠﺩ‬ ‫ﻋﻘﻭﻻ ﺘﻬﺘﻡ ﺒﻪ ﺃﺘﺴﻊ ﻨﻁﺎﻗﻪ‪.‬‬ ‫‪ .10‬ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻘﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺴﻼﻤﺔ ﺘﺭﺍﻜﻴﺒﻬﺎ‪.‬‬‫‪ .11‬ﻴﺩل ﺇﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺭﺍﻋﻲ ﻭﺍﻟﺭﻋﻴﺔ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻟﻌﻠﻡ‬‫ُﻴﻌﺭﻑ ﺍ ُﷲ ‪،‬ﻭﺒﻪ ُﻴﻌﺒﺩ ﻭﺒﻪ ُﻴﻨﺎل ﺭﻀﺎﻩ‪ ،‬ﻟﻬﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻘﺼﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺤﻜﺎﻤﺎ ﻭﻤﺤﻜﻭﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺯﻭﻴﺩ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ‬ ‫ﺘﻘﻭﻴﺔ ﻟﺩﻭﻟﺘﻬﻡ ﻭﺘﻘﺭﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﺨﺎﻟﻘﻬﻡ‪.‬‬ ‫‪ .12‬ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺇﺘﺴـﺎﻉ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺫﺍﺘـﻪ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺘﺴﻬﻴل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺭﺍﻏﺒﻴﻥ ﺩﻭﻥ ﻋﻨـﺎﺀ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﺠﻬل ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺘﻭﺤﺩ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﺔ‪.‬‬‫‪ .13‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻤﺤﺼﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻁﻥ ‪،‬ﻓﻼ ﺨﻭﻑ ﻭﻻ ﻗﻠﻕ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺼﺎﺭﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻤﻭﻉ‬‫ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻓﻔﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺴﻴﺼﻴﺭ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ﻏﺭﻴﺒﺎ ﻭﺼﻌﺒﺎ ﻭﻤﻥ ﺜ ّﻡ‬‫ﻤﻬﺠﻭﺭﺍ ‪،‬ﻭﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﻲ ﻴﻘﺎل ﻋﻥ ﺍﻟﺩﺨﻴل ﻭﺍﻷﻨﺴﺏ ﻫﻭ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﺠﺎل ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺭﻴﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺼﻴﺤﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ ﻭﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺩﻴﺱ ﻟﻐﺘﻬﻡ ﺍﻷﺼﻠﻲ‪.‬‬

‫) ﺍﻟﺒـﺩل (‬ ‫ﻗـﻭﺍﻋـﺩ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ‪:‬‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﻤﺄﺨﻭﺫﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪:‬‬‫‪ (1‬ﺘﺭﺒﻁﻬﻡ ﺒﺎﻟﻨﺒ ّﻲ ُﻤﺤ ّﻤـﺩٍ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪.‬‬ ‫‪ (2‬ﺍﺸﺘﺒﻪ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺸﺌ ِﺔ ﺒﻌ ِﻀﻬـﺎ‪.‬‬ ‫‪ (3‬ﺼﺎﻨﻭﺍ ﺍﻟﻠﻐ ﹶﺔ ﺭﻭﻨ ﹶﻘـﻬـﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺘﺄﻤل ﻤﺎ ﺘﺤﺘﻪ ﺨﻁ ﺜﻡ ﺃﺠﺏ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬ ‫‪ .1‬ﻤﺎﺫﺍ ﺃﻓﺎﺩ ﻜل ﻟﻔﻅ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﻬﺎ ﺨﻁ ؟‬ ‫‪ .2‬ﺒﻤﻥ ﺘﺭﺒﻁﻬﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ؟ ﺃﺒﺎﻟﹼﻨﺒﻲ ﺃﻡ ﺒﻤﺤ ّﻤﺩ ؟‬‫‪ .3‬ﻋﻠﻰ َﻤﻥ ﺍﺸﺘﺒﻪ ﺍﻷﻤﺭ ؟ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺸﺌﺔ ﺃﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﻀﻬﺎ ؟‬ ‫‪ .4‬ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺎﻨﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ؟ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﻡ ﺭﻭﻨﻘﻬﺎ؟‬ ‫‪ .5‬ﺒ َﻡ ﺘﻌﻠﻕ ﻜ ّل ﻟﻔﻅ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﻬﺎ ﺨﻁ ؟‬ ‫‪ .6‬ﺃﺘﺭﻯ ﻓﺭﻗﺎ ﺒﻴﻥ ﻗﻭﻟﻙ‪:‬‬ ‫‪ (1‬ﺼﺎﻨﻭﺍ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺭﻭﻨﻘﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ (2‬ﺼﺎﻨﻭﺍ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺭﻭﻨﻘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻤﺎﺫﺍ ﺘﺴﺘﻨﺘــﺞ؟‬ ‫‪ .7‬ﺘﺄﻤل ﺍﻵﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪ (1‬ﺴ ّﺭﻨﻲ ﺍﻟﻤﻤﺜ ُل ﺼﺎﻟـ ُﺢ‪.‬‬ ‫‪ (2‬ﺴ ّﺭﻨﻲ ﺍﻟﻤﻤﺜ ُل ﺘﻌﻘﻴُﺒـﻪ‪.‬‬‫‪ (3‬ﺘﺠﻭﻟﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـ ِﺔ ﻨﺼِﻔﻬـﺎ‪.‬‬ ‫ﺜﻡ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺒﺩل ﻓﻲ ﻜل ﻤﺜﺎل ﻭﺍﺠﺘﻬﺩ ﻟﺘﻤّﻴـﺯ ﻨﻭﻉ ﻜل ﺒﺩل‬ ‫‪ .8‬ﺒ َﻡ ﻴﻨﻔﺭﺩ ﺒـﺩل ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻘـﺔ ﻋﻥ ﻏﻴـﺭﻩ؟‬‫‪ .9‬ﺘﺄﻤل ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺘﺴﺎﻋﺩﻙ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺒﺩل ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺇﻥ ﺘﺤﺴﻥ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻟﺩﻴﻙ ﺘﻜﺭﻤﻬﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭﺍ ﻟﻙ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺤ ّﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﺒﺴﻡ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ‪.‬‬‫ﺃﺘﺭﻯ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺘﻴﻥ ﻴﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺩﻻ ؟‬‫ﺇﻥ ﻗﻠﺕ ﺒﺎﻹﻴﺠﺎﺏ ﻓﺤﺩﺩﻩ ﻭﺃﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺇﺴﺘﻨﺘﺎﺠﻪ‪.‬‬ ‫‪ .10‬ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻙ ‪ :‬ﻋﺭﻓـﺕ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠـل‪.‬‬‫ﻤﺎﺫﺍ ﺘﺴﻤﻰ ﻟﻔﻅ »ﺍﻟﺭﺠل« ﻭﻫﻭ ﺘﺎﺒﻊ ﻜﻤﺎ ﺘـﺭﻯ؟‬ ‫ﺜﻡ ﺍﺴﺘﻨﺘﺞ ﺍﻟﻘﺎﻋـﺩﺓ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﺠﻭﺒﺔ ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﺃﻓﺎﺩ ﻟﻔﻅ »ﻤﺤﻤﺩ« ﺤﻘﻴﻘـﺔ ﺍﻟﻨﺒ ّﻲ ) ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ(‬ ‫ﻭﺃﻓﺎﺩ ﻟﻔﻅ »ﺒﻌﻀﻬﺎ« ﺃﻥ ﺍﻻﺸﺘﺒﺎﻩ ﻟﻡ ﻴﺤﺼل ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺸﺌﺔ‬ ‫ﻭﺃﻓﺎﺩ ﻟﻔﻅ »ﺭﻭﻨﻘﻬﺎ« ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻴﺎﻨﺔ ﺘﻌﻠﻘﺕ ﺒﺎﻟﺭﻭﻨﻕ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ‪.‬‬ ‫‪.2‬ﺘﺭﺒﻁﻬﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ﺒﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪.‬‬ ‫‪ .3‬ﻭﺍﺸﺘﺒﻪ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺸﺌﺔ ﻻ ﻜل ﺍﻟﻨﺎﺸﺌﺔ‪.‬‬ ‫‪ .4‬ﺼﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺭﻭﻨﻕ ﺍﻟﻠﻐـﺔ‪.‬‬ ‫‪ .5‬ﺘﻌﹼﻠﻕ ﻜل ﻟﻔﻅ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﻘﺘﻬﺎ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻭﺍﻗﺘﺭﻨﺕ ﺒﻬﺎ‪.‬‬‫‪ .6‬ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭﻕ ﻓﺎﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺭﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻌﻁﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻓﺎﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻴﺎﻨﺔ ﺘﻌﻠﻘﺕ‬ ‫ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﻨﻕ ﻤﻌﺎ‪.‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺘﻔﻴﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻴﺎﻨﺔ ﺘﻌﻠﻘﺕ ﺒﺎﻟﺭﻭﻨﻕ ﻻ ﻏﻴﺭ ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺩل ﺘﺎﺒﻊ ﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﺤﻜﻡ ﺒﻼ ﻭﺍﺴﻁﺔ‪.‬‬ ‫ﺸﺭﺡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺩل ﺘﺎﺒﻊ ﻴﻌﻨﻲ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺴﺒﻕ ﺍﻟﻤﺒﺩل ﻤﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﻜﻭﻨﻪ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﺤﻜﻡ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﻟﻠﻤﺒﺩل ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻕ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﻜﻭﻨﻪ ﺒﻼ ﻭﺍﺴﻁﺔ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﻟﻠﻤﻌﻁﻭﻑ‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻠﺕ ‪ :‬ﺃﻋﺠﺒﻨـﻲ ﺍﻟﻔـﺭﺍ ﹸﺵ ﻟﻭﹸﻨـﻪ‪.‬‬ ‫ﻓـ »ﻟﻭﻨﻪ« ﺒﺩل ﻷﻨﻪ‪ (1 :‬ﺘﺎﺒﻊ ﺒﺨﻼﻑ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻔﺭﺍﺵ ﻓﻬﻭ ﻤﺘﺒﻭﻉ‪.‬‬ ‫‪ (2‬ﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﺤﻜﻡ ﻷﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻋﺠﺒﻨﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻠﻭﻥ‪.‬‬ ‫‪ (3‬ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﺒﻴﻥ ﻟﻔﻅ »ﺍﻟﻔﺭﺍﺵ« ﻭﻟﻔﻅ ﻟﻭﻨﻪ ﻟﻔﻅ ﺃﺨﺭ‪.‬‬ ‫‪ .7‬ﺍﻟﺒـﺩل ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠـﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻫﻭ »ﺼﺎﻟﺢ«‬ ‫ﻭﺍﻟﺒـﺩل ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ ﻫﻭ ﺘﻌﻘﻴﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺒـﺩل ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ ﻫﻭ ﻨﺼﻔـﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺒـﺩل ﺜﻼﺜـﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ ‪:‬‬ ‫ﺒﺩل ﺍﻟﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻜل ) ﻭﻴﺴﻤﻰ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﺩل ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻘـﺔ(‪.‬‬ ‫ﻤﺜﺎل ‪ :‬ﻤﺘﻌﻨﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋ ُﺭ ﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭ ُﻱ‪.‬‬ ‫ﺒﺩل ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻜل ) ﻭﻴﺴﻤﻰ ﺒﺩل ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻜل(‪.‬‬ ‫ﻤﺜﺎل ‪ :‬ﺃﻜﻠﺕ ﺍﻟﺘﻔﺎﺤ ﹶﺔ ﻨﺼﹶﻔـﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺒﺩل ﺍﻻﺸﺘﻤﺎل‬ ‫ﻤﺜﺎل ‪ :‬ﺸ ّﺩﻨﻲ ﺍﻟﺭﺠ ُل ﺇﻴﺜﺎ ُﺭﻩ‪.‬‬

‫)*( ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺒﺩل ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻜل ﻭﺒﺩل ﺍﻻﺸﺘﻤﺎل ﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺒﺩل ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻴﻜﻭﻥ ﺠﺯﺀﺍ ﺤﻘﻴﻘﻴﺎ ﻭﻤﻥ‬ ‫ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺒﺩل ﻤﻨﻪ ﻜﺎﻟﺸﺠﺭﺓ ﻭﺃﻏﺼﺎﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﻴﺩ ﻭﺃﺼﺎﺒﻌﻬﺎ‪.‬‬‫ﺃﻤﺎ ﺒﺩل ﺍﻻﺸﺘﻤﺎل ﻓﻬﻭ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﹼﻠﻕ ﺒﺎﻷﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﻁﺎﺭﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﺒﺩل ﻤﻨﻪ‬ ‫ﻜﺎﻟﺸﺠﺭﺓ ﻭﻟﻭﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﻴﺩ ﻭﺭﺍﺌﺤﺘﻬﺎ‪.‬‬‫‪ .8‬ﻴﻔﺭﺩ ﺒﺩل ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﺒﻌﺩﻡ ﺇﻀﺎﻓﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻀﻤﻴﺭ ﺨﻼﻓﺎ ﻟﺒﺩل ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻭﺒﺩل ﺍﻻﺸﺘﻤﺎل ﻓﺈﻨﻬﻤﺎ ﻴﻀﺎﻓﺎﻥ‬‫ﺇﻟﻰ ﻀﻤﻴﺭ ﺒﺎﺭﺯ ﻤﺘﺼل ﻴﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺩل ﻤﻨﻪ ﻭ ﻴﻁﺎﺒﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﻭﺍﻹﻓﺭﺍﺩ ﻭﻜﺫﺍ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﻭﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ‪.‬‬ ‫ﻤﺜـﺎل ﺫﻟﻙ‪:‬‬ ‫ﺴ ّﺭﻨﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻤﻁﻠﻌﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺴ ّﺭﻨﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﻗﺩﻭﻤﻪ‪.‬‬ ‫‪ .9‬ﻨﻌﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﻥ ﺒﺩﻻﻥ‪:‬‬ ‫ﺍﻷﻭل ﻫﻭ ﻟﻔﻅ »ﺘﻜﺭﻤﻬﻤﺎ« ﻭﺍﻟﻤﺒﺩل ﻤﻨﻪ »ﺘﺤﺴﻥ«‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻫﻭ ﻟﻔﻅ »ﺤﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ« ﻭﺍﻟﻤﺒﺩل ﻤﻨﻪ »ﺘﺒﺴﻡ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ«‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ‪:‬‬ ‫ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻴﺒﺩل ﺍﻻﺴﻡ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﻴﺒﺩل ﺍﻟﻔﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻭﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‬‫‪ .10‬ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺭﺠل ﻴﻌ ّﺩ ﺒﺩﻻ ﻷﻨﻪ ﺍﻟﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﺤﻜﻡ ﺒﻼ ﻭﺍﺴﻁﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ‪:‬‬ ‫ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻌ ّﺭﻑ ﺒﻌﺩ ﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻴﻌﺭﺏ ﺒﺩﻻ‪.‬‬ ‫‪ .11‬ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ‪:‬‬ ‫ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺒﺩل ﻭﻨﻭﻋﻪ ﻭﺍﻟﻤﺒﺩل ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻟﺘﺎﻟﻴـﺔ‪:‬‬‫‪ -1‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪َ \":‬ﻫ ُﺅﹶﻟﺎﺀ ﹶﻗ ْﻭ ُﻤﹶﻨﺎ ﺍﱠﺘ ﹶﺨ ﹸﺫﻭﺍ ِﻤﻥ ُﺩﻭِﻨ ِﻪ ﺁِﻟ َﻬ ﹰﺔ ﱠﻟ ْﻭﹶﻟﺎ َﻴْﺄﹸﺘﻭ َﻥ َﻋﹶﻠْﻴ ِﻬﻡ ِﺒ ُﺴﹾﻠ ﹶﻁﺎ ٍﻥ َﺒﱢﻴ ٍﻥ ﹶﻓ َﻤ ْﻥ َﺃ ﹾﻅﹶﻠ ُﻡ ِﻤ ﱠﻤ ِﻥ‬ ‫ﺍ ﹾﻓﹶﺘ َﺭﻯ َﻋﹶﻠﻰ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﻜ ِﺫًﺒﺎ \" ﺍﻟﻜﻬـﻑ ﺁ‪15‬‬ ‫‪ -2‬ﺇ ّﻥ ﺍﻟﺴﻴﻭﻑ ﻏﺩ ّﻭﻫﺎ ﻭﺭﻭﺍﺤﻬﺎ‬ ‫ﺘﺭﻜﺕ ﻫﻭﺍﺯﻥ ﻤﺜل ﻗﺭﻥ ﺍﻷﻋ َﻀﺏ‬ ‫‪ -3‬ﺒﻠﻐﻨﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻤﺠ ُﺩﻨﺎ ﻭﺜﻨﺎﺅﻨﺎ‬ ‫ﻭﺇﻨﺎ ﻟﻨﺭﺠﻭ ﻓﻭﻕ ﺫﻟﻙ ﻤﻅﻬﺭﺍ‬ ‫‪ - 4‬ﻗﻡ ﺍﻨﺘﺼﺏ ﻭﺃﻋﻠﻨﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬

‫ﺍﻷﺠﺎﺒﺔ‪:‬‬ ‫ﻨـﻭﻉ ﺍﻟﺒـﺩل‬ ‫ﺍﻟﻤﺒـﺩل ﻤﻨﻪ‬ ‫ﺍﻟﺒـﺩل‬‫ﺒﺩل ﺍﻟﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻜل‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ‬ ‫ﻗﻭﻤﻨﺎ‬ ‫ﻨﺎ‬ ‫ﻤﺠﺩﻨﺎ‬ ‫ﺒﺩل ﺍﻻﺸﺘﻤﺎل‬ ‫ﻗﻡ‬ ‫ﺍﻨﺘﺼﺏ‬ ‫ﺒﺩل ﺍﻻﺸﺘﻤﺎل‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﻭﻑ‬ ‫ﻏﺩﻭﻫﺎ‬ ‫ﺒﺩل ﺍﻻﺸﺘﻤﺎل‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﻌـﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻬـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺍﻟﻨﻅـﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴـﺔ ﻟﻸﺸﻴـﺎﺀ‬ ‫ﺠﻴﺭﻭﻡ ﺴﺘﻭﻟﻨﻴﺘـﺯ‪ /‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ‪ :‬ﻓﺅﺍﺩ ﺯﻜﺭﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻨﺹ‪-------------------------------:‬‬‫ﻟﻘﺩ ﺃﺘﻀﺢ ﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻴﺘﺄﺜﺭ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻨﺯﻋﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻭﺩ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺘﻪ ﻭﻋﺼﺭﻩ‬‫‪،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻤﺤﺼﻭﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻌ ّﺩﺍﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﻤل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ‬ ‫ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﻌﺭﺽ ﻋﻠﻴﻙ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺠﻭﺍﻨﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫\"ﺇﻨﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﻋﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻓﺎﺌﺩﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻏﺭﺍﻀﻨﺎ ﺃﻭ ﺇﻋﺎﻗﺘﻬﺎ ﻭﻟﻭ ﺃﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬‫ﻨﻌّﺒﺭ ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻋﻥ ﻤﻭﻗﻔﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ ﻤﻥ ﺸﻲﺀ ﻤﺎ ﻻﺘﺨﺫﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﺅﺍل »ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻨﻨﻲ ﺃﻥ‬‫ﺃﻓﻌﻠﻪ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﻟﻲ؟ ﻓﺄﻨﺎ ﺃﺭﻯ ﺍﻟﻘﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺸﻲﺀ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﻜﺘﺏ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺭﻯ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ‬‫ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺸﻲﺀ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺘﺠﻨﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﺃﺭﻜﺯ ﺇﻨﺘﺒﺎﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺫﺍﺘﻪ‪ .‬ﺒل ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬‫ﻻ ﻴﻬﻤﻨﻲ ﺇﻻ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﺘﺴﻨﻰ ﻟﻪ ﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻲ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻏﺭﺍﻀﻪ ﻨﺼﺏ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻤﻕ ﻭﻤﻥ ﻗﺒﻴل‬‫ﺘﺒﺩﻴﺩ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻁﺎﺌل ﻭﺭﺍﺀﻩ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻐﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺫﺍﺘﻪ ﻓﺎﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻔﻌل ﺸﻴﺌﺎ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻨﻅﺭ‬‫ﺇﻟﻰ ﺃﺩﻭﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻻ ﻴﻨﺠﺯ ﻋﻤﻠﻪ ﺃﺒﺩﺍ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﻤﺜل ﻓﺈﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ »ﻋﻼﻤﺎﺕ« ﻜﺠﺭﺱ ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ ﺃﻭ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ‬‫ﺍﻟﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﻀﻭﺌﻴﺔ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻲ ﻤﺭﺸﺩﺓ ﻟﺴﻠﻭﻙ ﺘﺎل‪ .‬ﻭﺇﺫﻥ ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻭﻗﻔﻨﺎ »‬‫ﻋﻤﻠﻴﺎ« ﻻ ﻨﺩﺭﻙ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺇﻻ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻬﺩﻑ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺇﺩﺭﺍﻜﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺇﺩﺭﺍﻜﻨﺎ‬‫ﻟﻠﺸﻲﺀ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﻤﺤﺩﻭﺩﺍ ﻤﺘﺠﺯﺌﺎ‪ .‬ﻭﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﺭﻯ ﻤﻨﻪ ﺇﻻ ﺴﻤﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺄﻏﺭﺍﻀﻨﺎ‪ .‬ﻭﻤﺎﺩﺍﻡ ﻤﻔﻴﺩﺍ ﻓﺈﻨﻨﺎ‬ ‫ﻻ ﻨﺒﺩﻱ ﺒﻪ ﺇﻫﺘﻤﺎﻤﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻋﺎﺩﺓ ﻻ ﻴﻌﺩﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍ ﻭﻗﺘﻴﺎ ﺴﺭﻴﻌﺎ ﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﻓﻭﺍﺌﺩﻩ‪.‬‬‫ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻻ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻭﺤﺩﻩ ﻓﻲ ﺃﻴﺔ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺫﻟﻙ ﻷﻨﻨﺎ ﻨﻭﺠﻪ‬‫ﺍﻨﺘﺒﺎﻫﻨﺎ ﻤﻥ ﺁﻥ ﻵﺨﺭ ﻨﺤﻭ ﺸﻲﺀ ﻤﻌﻴﻥ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺍﻻﺴﺘﻤﺘﺎﻉ ﺒﻤﺭﺁﻩ ﺃﻭ ﺒﺴﻤﻌﻪ ﺃﻭ ﻤﻠﻤﺴﻪ ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ‬‫»ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ« ﻓﻲ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻴﻅﻬﺭ ﺤﻴﺜﻤﺎ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻬﺘﻤﻴﻥ ﺒﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﺃﻭ ﺭﻭﺍﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺤﻴﺜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻤﻌﻭﺍ‬ ‫ﺒﺎﻨﺘﺒﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﻗﻁﻌﺔ ﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬‫ﻓﺎﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻫﻭ ﺍﻨﺘﺒﺎﻩ ﻭﺘﺄﻤل ﻤﺘﻌﺎﻁﻑ ﻤﻨﺯﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﺭﺽ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎ ﻤﻨﺎ ﺒﺄﻱ ﻏﺭﺽ ﺨﺎﺭﺠﻲ ﻗﺩ ﻴﻔﻴﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻨﺩﺭﻙ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺠﺯﺌﻴﺔ‬‫ﺃﻭ ﻋﺎﺒﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻓﺎﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺸﺘﺭﻱ ﻟﻭﺤﺔ ﺇﻻ ﻟﻜﻲ ﻴﻐﻁﻲ ﺒﻘﻌﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﺭﺍﻥ ﻻ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﻤﻤﺘﻊ ﻟﻸﻟﻭﺍﻥ ﻭﺍﻷﺸﻜﺎل‪.‬‬‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺩﺭﻙ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻨﻔﻌل ﺫﻟﻙ ﻟﻜﻲ ﻨﺘﺫﻭﻕ ﻁﺎﺒﻌﻪ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ﻭﻨﺩﺭﻙ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬‫ﺠﺫﺍﺒﺎ ﺃﻭ ﻤﺜﻴﺭﺍ ﺃﻭ ﻤﻠﻴﺌﺎ ﺒﺎﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ﺃﻭ ﻫﺫﻩ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻌﺎ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﺸﺌﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺫﻭﻕ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻓﻼﺒﺩ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻨﻘﺒﻠﻪ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺠﻌل ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻤﺘﻠﻘﻴﻥ ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻭﻨﻬ ّﻲ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻟﻘﺒﻭل ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﻗﺩ ﻴﻘﺩﻤﻪ‬‫ﻟﻺﺩﺭﺍﻙ ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻫﺫﺍ ﻴﺘﻴﺢ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺃﻱ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺩﺭﻙ ﺒﻁﺭﻗﺔ ﺠﻤﺎﻟﻴﺔ‬‫ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺜﻤﺔ ﺸﻲﺀ ﻏﻴﺭ ﺠﻤﺎﻟﻲ ﺒﺤﻜﻡ ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﺔ‪ ،‬ﻫﻨﺎﻙ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻤﻌﻴـﻨﺔ ﻟﻬﺎ ﺠﺎﺫﺒﻴﺔ‬‫ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺨﻁﻑ ﺃﺒﺼﺎﺭﻨﺎ ﻭﺘﻠﻔﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺇﻨﺘﺒﺎﻫﻨﺎ ﻜﺒﺎﻗﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻫﻭﺭ ﺒﺭﺍﻗﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺃﻟﻭﺍﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﺃﻏﻨﻴﺔ‬ ‫ﺤﻤﺎﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺘﻜﻭﻴﻨﺎﺕ ﻀﺨﻤﺔ ﻟﻠﺴﺤﺎﺏ ‪.\"...‬‬ ‫) ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ »ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ( ﺘﺄﻟﻴﻑ ‪:‬ﺠﻴﺭﻭﻡ ﺴﺘﻭﻟﻨﻴﺘـﺯ‪ /‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ‪ :‬ﻓﺅﺍﺩ ﺯﻜﺭﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﺃ ‪ /‬ﺃﻜﺘﺸﻑ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ‪:‬‬ ‫‪ .1‬ﻜﻴﻑ ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﻪ؟‬ ‫‪ .2‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻁﻠﻘﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ؟‬ ‫‪ .3‬ﻭﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻓﻲ ﻓﻘﺭﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ؟‬ ‫‪ .4‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺇﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﺇﺩﺭﺍﻜﺎ ﻤﺤﺩﻭﺩﺍ ﻤﺘﺠﺯﺌﺎ ؟‬ ‫‪ .5‬ﺒ َﻡ ﻋ ّﺭﻑ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ؟‬ ‫ﺏ ‪ /‬ﺃﻨﺎﻗﺵ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ‪:‬‬ ‫‪ .6‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻴﺒﺎﺩﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﻨﻔﻌﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ؟‬ ‫‪ .7‬ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ؟‬ ‫‪ .8‬ﺃﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻐﻁﻲ ﺒﻘﻌﺔ ﺒﻠﻭﺤﺔ ﻻ ﻴﻘﻴﻡ ﻟﻠﺠﻤﺎل ﻭﺯﻨﺎ ؟ ﻋﻠل ﺇﺠﺎﺒﺘﻙ‪.‬‬ ‫‪ .9‬ﻤﺎ ﺭﺃﻴﻙ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ‪» :‬ﺇﻥ ﺃﻱ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺩﺭﻙ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺠﻤﺎﻟﻴﺔ«؟‬ ‫ﺝ ‪ /‬ﺃﺴﺘﺜﻤﺭ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ‪:‬‬ ‫‪ .10‬ﺭﺩ ﻟﻔﻅ »ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ« ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﺜﻡ ﺇﺸﺭﺤﻪ ﻭﻀﻌﻪ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻤﻔﻴﺩﺓ‪.‬‬ ‫‪ .11‬ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ »‪ .....‬ﻫﻭ ﺇﻨﺘﺒﺎﻩ ﻭﺘﺄﻤل ﻤﺘﻌﺎﻁﻑ ﻤﻨﺯﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﺭﺽ«‬ ‫‪ -‬ﻤﻴﺯ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺃﺫﻜﺭ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﻴﺯ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﺎﻟﻌﻠﻴﻥ ﻭﺃﺫﻜﺭ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺇﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻌﺕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ]ﻤﻨـﺯﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﺭﺽ[ ﻨﻌﺘﺎ ﺴﺒﺒﻴﺎ ﻤﻊ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺘﻐﻴﻴﺭﻩ‪.‬‬ ‫‪ .12‬ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪» :‬ﻓﻼ ﺒﺩ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻨﻘﻠﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻠﻴﻪ«‬ ‫ﺇﺸﺭﺡ ﺒﺘﻭﺴﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻤﺒﺩﻴﺎ ﺭﺃﻴﻙ ﻤﺩﻋﻤﺎ ﺒﺄﺩﻟﺔ‪.‬‬

‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫‪ .1‬ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻓﺎﺌﺩﺘﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻉ ﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ .2‬ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻁﻠﻘﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ‪.‬‬‫‪ .3‬ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻨﺯﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻨﺯﻭﻋﺎ ﻁﺒﻴﻌﻴﺎ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ – ﻋﻨﺩ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ – ﺒﺜﻤﺎﺭﻫﺎ‪.‬‬‫‪ .4‬ﺇﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﺇﺩﺭﺍﻜﺎ ﻤﺤﺩﻭﺩﺍ ﻤﺘﺠﺯﺌﺎ ﻷﻥ ﺍﻹﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻗﺩ ﻴﺼﺭﻓﻨﺎ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎل‪.‬‬ ‫‪ .5‬ﻋ ّﺭﻑ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﺒﺄﻨﻪ ﺇﻨﺘﺒﺎﻩ ﻭﺘﺄﻤل ﻤﺘﻌﺎﻁﻑ ﻤﻨﺯﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﺭﺽ‪.‬‬‫‪ .6‬ﻴﺒﺎﺩﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﻨﻔﻌﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻭﺒﺤﻜﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻴﺴﺘﺩﻋﻲ‬ ‫ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻭﺩﺭﺒﺔ ﻻ ﻴﺘﻭﻓﺭﺍﻥ ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬ ‫‪ .7‬ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺸﻴﺌﺎﻥ ‪:‬‬ ‫• ﺘﺠﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪.‬‬ ‫• ﺍﻟﺘﺤﻀﺭ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺠﻲ‪.‬‬‫‪ .8‬ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻐﻁﻲ ﺒﻘﻌﺔ ﺒﻠﻭﺤﺔ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺭ ّﺠﺢ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻷﻥ‬‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻘﻌﺔ ﺴﺘﻜﻭﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﺃﺩﻯ ﻤﺎﺩﻱ ﻜﺩﺨﻭل ﺭﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺃﻭ ﺃﺫﻯ ﻤﻌﻨﻭﻱ ﻜﺴﺨﺭﻴﺔ‬‫ﻀﻴﻭﻑ ﻓﺈﺫﺍ ﻭﻀﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻓﻲ ﻜﻔﺔ ﻭﻭﻀﻊ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﻠﻭﺤﺔ ﻓﻲ ﻜﻔﺔ ﺴﺘﺭﺠﺢ ﺍﻟﻜﻔﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺸﻙ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪.‬‬‫‪ .9‬ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺩﺭﻙ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﺘﻔﺘﺢ ﺯﻫﺭﺓ ﺃﻭ ﺇﺤﻤﺭﺍﺭ‬‫ﻭﺠﻨﺔ ﺃﻭ ﺭﻗﺼﺔ ﺴﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺃﻭ ﺴﻤﺎﻉ ﺸﺤﺭﻭﺭ ﻜل ﻫﺫﺍ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻴﺒﻌﺙ ﻓﻴﻨﺎ ﻟﺫﺓ ﻤﻤﺘﻌﺔ‬‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﻨﺠﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺔ – ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﺘﺤﺎﻟﺔ – ﺍﻻﺴﺘﻤﺘﺎﻉ ﺒﻨﻬﻴﻕ ﺤﻤﺎﺭ – ﺃﺠل ﺍﷲ‬ ‫ﻗﺩﺭﻙ – ﺃﻭ ﺫﺒﻭل ﺯﻫﺭﺓ ﺃﻭ ﺇﻨﻜﺴﺎﺭ ﻗﻠﺏ ﻴﺘﻴﻡ ﺃﻭ ﺇﺒﺘﺴﺎﻤﺔ ﺒﻭﻡ‪.‬‬ ‫‪ .10‬ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺠﻤﻊ ِﺴﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟ ّﺴﻤﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻌـﻼﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻤﺜﺎل ‪ :‬ﻤﻥ ﺴﻤﺎﺕ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﺠﻬﻠﻪ ﺒﻌﺭﻓﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ .11‬ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻫﻲ ‪:‬‬ ‫ﺍﻹﻨﺘﺒﺎﻩ ﻭﻫﻭ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻔﻌل ﺃﻨﺘﺒـﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻭﻫﻭ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻔﻌل ﺘﺄ ّﻤل‪.‬‬ ‫ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻥ ﻫﻲ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻁﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺘﻌﺎﻁﻑ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻌﺕ ﺍﻟﺴﺒﺒﻲ ‪ ............ :‬ﻤﻨ ّﺯﻩ ﻏﺭ ُﻀﻪ‪.‬‬

‫‪ .13‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺘﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻴﻘﻀﻲ ﺒﺄﻥ ﻴﻘﺒل ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻗﺼﺩ ﺍﻟﺘﻤﺘـﻊ ﺒﺠﻤﺎﻟﻪ‬‫ﻴﻔﺘﺭﺽ ﻓﻴﻪ ﻤﺴﺒﻘﺎ ﺃﻥ ﻴﻘﺒل ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻼ ﻴﻘﺘﺤﻤﻪ ﺒﺄﻓﻜﺎﺭ ﻤﺴﺒﻘﺔ ﺘﺤﺴﻥ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻭﺘﻘﺒﺢ‬‫ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺘﻭﺠﺏ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻭﺘﻤﻨﻊ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺇﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺼﻭﺕ ﺠﺩﻩ ﻫﻭ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻻ‬‫ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﺼﻭﺕ ﺁﺨﺭ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﺩﺓ ﺃﻓﻀل‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺇﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺯﺍﺭﻫﺎ‬‫ﺫﺍﺕ ﻤﺭﺓ ﻫﻲ ﺃﺤﺴﻥ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺯﺍﺭ ﻓﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﻴﺼﻌﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﺭﻭﺽ ﺠﻤﻴل ﺃﻭ ﻤﺎﺀ‬ ‫ﺭﻗﺭﺍﻕ ﻴﺤ ّﻲ ﺒﺼﻔﺎﺌﻪ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭ ﻭﻴﻨﺴﻲ ﺒﻌﺫﻭﺒﺘﻪ ﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﺸﺭ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﺘﻌﺒﻴـﺭ ﻜﺘـﺎﺒــﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺘﻤّﻴﺯ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ‬ ‫) ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟـﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟـﻤﻭﺍﺼﻼﺕ ﻭﺍﻟﻁﺏ(‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺘﺎﺒﻊ ﻤﺎ ﺠ ّﺩ ﻤﻥ ﻤﺨﺘﺭﻋﺎﺕ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺸﺎﻫﺩ ﺃﺤﻭﺍل‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺘﺘﺼﻭﺭ‬ ‫ﻭﺘﺘﺨﻴل ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻓﺴﺘﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺴﺘﺘﻐﻴﺭ ﻜﺜﻴﺭﺍ‪.‬‬ ‫‪ .1‬ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻴﺯ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ ﺤﺎﻟﻴﺎ ؟‬ ‫‪ .2‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤّﻴﺯ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ؟‬ ‫‪ .3‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻬﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻁ ّﻭﺭ ﺒﻭﻀﻭﺡ ؟‬ ‫‪ .4‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺁﺜﺎﺭ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ؟‬ ‫‪ .5‬ﺃﺘﺭﻯ ﺃﻤﺘﻙ ﻤﺨﺘﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻜﺒﺔ ﺭﻜﺏ ﺍﻟﻀﺎﺭﺓ ﺃﻡ ﻤﺠﺒﺭﺓ ؟ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ؟‬ ‫‪ .6‬ﻓﻴﻡ ﺴﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻴﺵ ﺤﻔﻴﺩﻙ ﻋﻥ ﻋﻴﺵ ﺠ ّﺩﻙ ؟ ﺃﺠﺏ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺒﻔﻘﺭﺓ‬‫ﺘﺒﺭﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﺴﺭﻭﺭﻙ ﺒﻤﻨﺎﻓﻊ ﺍﻟﻤﺨﺘﺭﻋﺎﺕ ﻭﺤﺯﻨﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺼﺒﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻀﺔ ﻟﻠﺯﻭﺍل‬ ‫ﺍﻷﺠﻭﺒﺔ‪:‬‬ ‫‪ .1‬ﻤﺎ ﻴﻤّﻴﺯ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻔـﺔ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺠﻬل ﻭﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻀﻌﻑ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺘﻭﻓﻴﺭ ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻗﺩﻡ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﺘﺼﺎل‪.‬‬ ‫‪ .2‬ﻤﺎ ﻴﻤّﻴﺯ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺭﺨﺎﺀ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺘﺤﺴﻥ ﻭﻀﻌﻴﺔ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﻭﻋﻴﻬﻡ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺘﻭﻓﺭ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻁﻭﺭﺓ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺘﻁ ّﻭﺭ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﺘﺼﺎل‪.‬‬ ‫‪ .3‬ﻴﺘﺠﹼﻠﻰ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴـﺔ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﻗﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﺘﺼﺎل ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻁﺏ‪.‬‬

‫‪ .4‬ﺁﺜﺎﺭ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻟﺠﻬﺩ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺭﺒﺢ ﺍﻟﻭﻗﺕ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻗﹼﻠﺔ ﺍﻟﻭﻓﻴﺎﺕ‪.‬‬‫‪ .5‬ﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﺃﻤﺘﻲ ﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﻤﻼﺤﻘﺔ ﺍﻟﺭﻜﺏ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻷﻥ ﺃﻱ ﺘﺄﺨﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻤﺎ‬‫ﻨﺤﺼﺩﻩ ﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﻤﺯﺭﻋﺔ ﻴﺤﺼﺩ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺸﺒﺭ ﻭﻤﺎ ﻨﻨﺘﻅﺭﻩ ﻓﻲ ﻓﺼﻠﻪ ﻴﺅﺘﻲ ﺒﻪ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﻜل‬ ‫ﻓﺼل ﻭﻤﺎ ﻨﻤﻭﺕ ﺒﻪ ﻨﺤﻥ ﻴﻌﺎﻟﺞ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻭﺼﺎﺭ ﺴﻴﻔﻨﺎ ﻴﻠﻬﻭ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻬ ّﺭﺝ ﻋﻨﺩﻫﻡ‪.‬‬‫‪ .6‬ﺇﻥ ﺤﻔﻴﺩﻱ – ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ – ﺴﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻹﺨﺘﻼﻑ ﻋﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺠﺩﻱ ﻓﻘﺩ ﻴﺘﺼل‬‫ﺤﻔﻴﺩﻱ ﺒﺼﺩﻴﻘﻪ ﻓﻲ ﺭﻤﺸﺔ ﻋﻴﻥ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺠﻬﺎﺯ ﻴﻨﻘل ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‬‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﺢ ﻭﻗﺩ ﻴﻘﻁﻊ ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻟﻜﻴﻠﻭﻤﺘﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺩﻗﺎﺌﻕ ﻤﻌﺩﻭﺩﺓ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﺩ ﻴﻘﻁﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺸﻬﻭﺭ‬‫ﻤﻌﺩﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻗﺩ ﻴﻌﻴﺵ ﺤﻔﻴﺩﻱ ﻓﻲ ﻅﺭﻭﻑ ﻴﻌﺎﻟﺞ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤﻰ ﻭﺍﻟﺼﻤﻡ ﻭﻗﺩ ﻴﺨﺘﻠﻁ ﺍﻟﻤﻌﻭﻗﻭﻥ ﺒﺎﻷﺼﺤﺎﺀ‬‫ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺍﻹﺼﻁﻨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺩ ﻴﺴﺘﻐﻨﻲ ﺤﻔﻴﺩﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻘﻠﻡ ﻭﻴﺘﻌﺎﻤل ﺒﺎﻷﺯﺭﺍﺭ ﻭﺍﻷﺠﻬﺯﺓ ﻗﺩ‬ ‫ﻴﻨﺎﻡ ﺤﻔﻴﺩﻱ ﻤﻥ ﺸﺩﺓ ﺘﻌﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺍﺵ ﻤﺘﻨﻘل ﺃﻭ ﻜﺭﺴﻲ ﻤﺩﻟل‪.‬‬‫ﻗﺩ ﻴﻘﻀﻲ ﺤﻔﻴﺩﻱ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺩﺍﺭﻩ ﻗﺩ ﻴﺘﻐﺫﻯ ﺒﻔﻭﺍﻜﻪ ﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ ﺒﻤﺫﺍﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺩ ﻴﺨﺘﺭﻋﻭﻥ‬‫ﺃﻨﻭﺍﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺴﺭﻴﺤﺎﺕ ﺘﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺘﺭﻓﻊ ﻤﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﺠﺏ ﻗﺩ ﻴﺼﻨﻌﻭﻥ ﺴﺭﺍﻭﻴل ﻤﺘﺼﻠﺔ‬‫ﺒﺄﺤﺫﻴﺘﻬﺎ ﻓﻴﺯﻭل ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺭ ﻭﺘﻐﻴﺏ ﺍﻟﻤﻁﺭﻗﺔ‪ .‬ﻜل ﻫﺫﺍ ﻤﻤﻜﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻓﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﺒﻬﺠﺔ ﻤﺤﺘﻤﻠﺔ ﻭﺴﺎﻋﺎﺕ‬‫ﺍﻟﻜﺂﺒﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺼﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺠ ّﺩﻱ ﺴﺘﺨﺴﺭﻩ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻓﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﺤﺼﻴﺭ ﻟﻥ ﺘﺸﻡ ﻭﻗﺩ‬‫ﻴﻬﺠﺭ ﻋﺼﻔﻭﺭ ﺠﺩﻱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﻷﻥ ﺩﺨﺎﻥ ﺍﻷﺜﺎﻓﻲ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﺎﺘﻼ ﻭﻗﺩ ﻴﻐﺎﺩﺭ ﺩﻭﺩ ﺍﻟﻘﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻁﻥ‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﺎﻷﺩﻭﻴﺔ ﻤﺴﻤﻭﻤﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ‬ ‫ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﻮﺳﻴﻄﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺪﻣﺠﺔ‬ ‫‪ -‬ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﻐﻼﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﺹ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻻﻨﺴﺠﺎﻡ ﻭ ﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﻓﻘﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺹ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻲ ﻟﻠﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ‬ ‫‪ -‬ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻟﻠﺘﻤﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ‬ ‫‪ -‬ﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﻨﺼﻭﺹ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻭﺘﻘﺼﻲ ﻤﻌﻁﻴﺎﺘﻬﺎ‪.‬‬‫ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻨﺼﻭﺹ‪ ،‬ﻴﺒﺭﺯ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺼﻭﺍﺏ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﺍﻟﻨــﺹ ﺍﻷﺩﺒـﻲ‬ ‫ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ) :‬ﺍﻟﺘﻭﻜﻴـﺩ (‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼﻠﻲ‬ ‫ﻗـﻭﺍﻋـﺩ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ‪ ) :‬ﺠﻭﺍﺯ ﺘﺄﻨﻴﺙ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﻔﺎﻋل (‬ ‫ﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﻤﻭﺠﻬﺔ‬ ‫ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻜﺘﺎﺒﻲ‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﺍﻟﻨــﺹ ﺍﻷﺩﺒـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺘﺎﺝ ﺍﻻﺩﺒﻲ‬ ‫ﻤـﻥ ِﺤَﻴـل ﺍﻟ ﱡﺴﻭﻗـﺔ ﻷﺒﻲ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﺍﻻﺼﻔﻬﺎﻨﻲ‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻤﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺤﻴل ﺍﻟﺴﻭﻗﺔ ﻟﻠﻜﺴﺏ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻨﻤﻁ ﺍﻟﻨﺹ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ‪.‬‬ ‫ﺃﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻨﺹ‪:‬‬‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ ﺃﺩﻴﺏ ﻭﻤﺅﺭﺥ ﻟﻸﺩﺏ ﻭﻟﺩ ﺒﺄﺼﺒﻬﺎﻥ ﺃﻭ ﺃﺼﻔﻬﺎﻥ ﺴﻨﺔ ﻫـ‪ ،284‬ﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﻴﻌﻨﻲ‬‫ﺃﻫﻠﻪ ﺒﺎﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻭﻗﺩ ﺘﺘﻠﻤﺫ ﻓـﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﺠﻼﺀ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺤﺘﻰ ﻨﺒﻎ ﻭﺫﺍﻉ‬‫ﺼﻴﺘﻪ‪.‬ﺘﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 356‬ﻫـ ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺁﺜﺎﺭﻩ »ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ« ﻫﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﻜﺒﻴﺭ ﻀﻡ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﻐﻨﻴﻥ ﻭﺫﻭﻱ ﺍﻟﻁﺭﺍﻓﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪.‬‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫ﺇﻥ ﻗﻠﺔ ﺍﻟﻤﺎل ﺘﺠﻌل ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ – ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ – ﻴﺘﺼﺭﻓﻭﻥ ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﻻ ﻴﻘﺒﻠﻬﺎ ﺸﺭﻉ ﺃﻭ ﻋﺭﻑ‪،‬‬‫ﻓﻴﺤﺘﺎﻟﻭﻥ ﻭﻴﺒﺘﺩﻋﻭﻥ ﺃﻭﻀﺎﻋﺎ ﻴﺴﻘﻁ ﺍﻟﺠﺎﻫل ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺸﺭﻜﻬﻡ ﻓﻴﻔﻘﺩ ﻟﻠﺤﻅﺎﺕ ﻤﺭﻭﺀﺘﻪ ﻭﻴﺼﻴﺭ ﺸﺒﻴﻬﺎ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﺫﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻔﺠﺎﺠﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫\"‪ ...‬ﻜﺎﻥ ﺃﺒﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﺯل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺃﻋﺒﺜﻬﻡ ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ ﻋﻨﺩﻩ ﻭﻋﻨﺩﻩ‬‫ﺃﺸﻌﺏ ﺇﺫ ﺃﻗﺒل ﺃﻋﺭﺍﺒﻲ ﻭﻤﻌﻪ ﺠﻤل ﻟﻪ ﻭﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻲ ﺃﺸﻘﺭ ﺃﺯﺭﻕ ﺃﺯﻋﺭ ﻏﻀﻭﺏ ﻴﺘﻠﻅﻰ ﻜﺄﻨﻪ ﺃﻓﻌﻰ ﻭﻴﺘﺒّﻴﻥ‬‫ﺍﻟﺸﺭ ﻓﻲ ﻭﺠﻬﻪ‪ ،‬ﻤﺎ ﻴﺩﻨﻭ ﻤﻨﻪ ﺃﺤﺩ ﺇﻻ ﺸﺘﻤﻪ ﻭﻨﻬﺭﻩ ﻓﻘﺎل ﺃﺸﻌﺏ ﻷﺒ ّـﺎﻥ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﻭﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﺃﺩﻋﻭﻩ‪.‬‬‫ﻓﺩﻋﻰ ﻓﺩﻋﻲ ﻭﻗﻴل ﻟﻪ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻷﺒﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻴﺩﻋﻭﻙ ﻓﺄﺘﺎﻩ ﻓﺴﹼﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻓﺴﺄﻟﻪ ﺃﺒﺎﻥ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﺎﻨﺘﺴﺏ‬‫ﻟﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺤّﻴﺎﻙ ﺍﷲ ﻴﺎ ﺨﺎﻟﻲ‪ .‬ﺤﺒﻴﺏ ﺇﺯﺩﺍﺩ ﺤﺒﺎ‪ .‬ﻓﺠﻠﺱ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ‪ :‬ﺇﻨﻲ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺠﻤل ﻤﺜل ﺠﻤﻠﻙ ﻫﺫﺍ ﻤﻨﺫ‬‫ﺯﻤﺎﻥ ﻓﻠﻡ ﺃﺠﺩﻩ ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺘﻬﻲ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﻠﻭﻥ ﻭﺍﻟﺼﺩﺭ ﻭﺍﻷﺨﻔﺎﻑ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌل‬‫ﻅﻔﺭﻱ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﻤﻥ ﺃﺤﺒﻪ‪ ،‬ﺃﺘﺒﻴﻌﻪ ؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻨﻌﻡ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﻤﻴﺭ ‪ :‬ﻓﻘﺎل ﻓﺈﻨﻲ ﻗﺩ ﺒﺫﻟﺕ ﻟﻙ ﺒﻪ ﻤﺎﺌﺔ ﺩﻴﻨﺎﺭ‪.‬‬‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻤل ﻴﺴﺎﻭﻱ ﻋﺸﺭﺓ ﺩﻨﺎﻨﻴﺭ‪ .‬ﻓﺎﻁﻤﻊ ﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻲ ﻭﺴ ّﺭ ﻭﺇﻨﺘﻔﺦ ﻭﺒﺎﻥ ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ﻭﺍﻟﻁﻤﻊ ﻓﻲ ﻭﺠﻬﻪ ﻓﺄﻗﺒل‬‫ﺃﺒﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺸﻌﺏ ﺜﻡ ﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻭﻴﻠﻙ ﻴﺎ ﺃﺸﻌﺏ ﺇﻥ ﺨﺎﻟﻲ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺃﻫﻠﻙ ﻭﺃﻗﺎﺭﺒﻙ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻁﻤﻊ ﻓﺄﻭﺴﻊ ﻟﻪ ﻤﻤﺎ‬‫ﻋﻨﺩﻙ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻨﻌﻡ‪ .‬ﺒﺄﺒﻲ ﺃﻨﺕ ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺃﺒﺎﻥ‪ :‬ﻴﺎ ﺨﺎﻟﻲ ﺇﻨﻤﺎ ﺯﺩﺘﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﺼﻴﺭﺓ‪ .‬ﻭﺇﻨﻤﺎ‬‫ﺍﻟﺠﻤل ﻴﺴﺎﻭﻱ ﺴﺘﻴﻥ ﺩﻴﻨﺎﺭﺍ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺫﻟﺕ ﻟﻙ ﻤﺎﺌﺔ ﻟﻘﻠﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻭﺇﻨﻲ ﺃﻋﻁﻴﻙ ﺒﻪ ﻋﺭﻭﻀﺎ ﺘﺴﺎﻭﻱ ﻤﺎﺌﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺯﺍﺩ ﻁﻤﻊ ﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻲ ﻭﻗﺎل‪ :‬ﻗﺩ ﻗﺒﻠﺕ ﺫﻟﻙ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﻤﻴﺭ‪ ،‬ﻓﺄﺴ ّﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﺸﻌﺏ ﻓﺄﺨﺭﺝ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻐ ﹼﻁﻰ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪:‬‬‫ﺃﺨﺭﺝ ﻤﺎ ﺠﺌﺕ ﺒﻪ ﻓﺄﺨﺭﺝ ﺠﺭﺩ ﻋﻤﺎﻤﺔ ﺨﺯ ﺨﻠﻕ ﺘﺴﺎﻭﻱ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺩﺭﺍﻫﻡ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻗ ّﻭﻤﻬﺎ ﻴﺎ ﺃﺸﻌﺏ ﻓﻘﺎل‪:‬‬‫ﻋﻤﺎﻤﺔ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺘﻌﺭﻑ ﺒﻪ ﻭﻴﺸﻬﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻭﻴﻠﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺨﻤﺴﻭﻥ ﺩﻴﻨﺎﺭﺍ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻀﻌﻬﺎ ﺒﻴﻥ‬‫ﻴﺩﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﻻ ﺒﻥ ﺭﺒﻴﺢ ﺃﺜﺒﺕ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ‪ .‬ﻓﻜﺘﺏ ﺫﻟﻙ ﻭﻭﻀﻌﺕ ﺍﻟﻌﻤﺎﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻲ ﻓﻜﺎﺩ ﻴﺩﺨل ﺒﻌﻀﻪ‬‫ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻏﻴﻅﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺜﻡ ﻗﺎل‪ :‬ﻫﺎﺕ ﻗﻠﻨﺴﻭﺘﻲ‪ ،‬ﻓﺄﺨﺭﺝ ﻗﻠﻨﺴﻭﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺨﻠﻘﺔ ﻗﺩ ﻋﻼﻫﺎ‬‫ﺍﻟﻭﺴﺦ ﻭﺍﻟﺩﻫﻥ ﻭﺘﺨﺭﻗﺕ ﺘﺴﺎﻭﻱ ﻨﺼﻑ ﺩﺭﻫﻡ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻗ ّﻭﻡ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻗﻠﻨﺴﻭﺓ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺘﻌﻠﻭ ﻫﺎﻤﺘﻪ ﻭﻴﺼﻠﻰ ﻓﻴﻬﺎ‬‫ﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﻭﻴﺠﻠﺱ ﻟﻠﺤﻜﻡ‪ ،‬ﺜﻼﺜﻭﻥ ﺩﻴﻨﺎﺭﺍ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺃﺜﺒﺕ‪ ،‬ﻓﺄﺜﺒﺕ ﺫﻟﻙ ﻭﻭﻀﻌﺕ ﺍﻟﻘﻠﻨﺴﻭﺓ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ‬‫ﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻲ ﻓﺘﺭّﺒﺩ ﻭﺠﻬﻪ ﻭﺠﺤﻅﺕ ﻋﻴﻨﺎﻩ ﻭﻫ ّﻡ ﺒﺎﻟﻭﺜﻭﺏ ﺜﻡ ﺘﻤﺎﺴﻙ ﻭﻫﻭ ﻤﺘﻘﻠﻘل ﺜﻡ ﻗﺎل ﻷﺸﻌﺏ‪ :‬ﻫﺎﺕ ﻤﺎ‬‫ﻋﻨﺩﻙ‪ ،‬ﻓﺄﺨﺭﺝ ﺨﹼﻔﻴﻥ ﺨﻠﻘﻴﻥ ﻗﺩ ﻨﻘﺒﺎ ﻭﺘﻘﺸﺭﺍ ﻭﺘﻔﺘﻘﺎ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻗ ّﻭﻡ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺨﹼﻔﺎ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻴﻁﺄ ﺒﻬﻤﺎ ﺍﻟﺭﻭﻀﺔ‬‫ﻭﻴﻌﻠﻭ ﺒﻬﻤﺎ ﻤﻨﺒﺭ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ (‪ ،‬ﺃﺭﺒﻌﻭﻥ ﺩﻴﻨﺎﺭﺍ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻀﻌﻬﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﻓﻭﻀﻌﻬﻤﺎ ﺜﻡ‬‫ﻗﺎل ﻟﻸﻋﺭﺍﺒﻲ ‪ :‬ﺃﻀﻤﻡ ﺇﻟﻴﻙ ﻤﺘﺎﻋﻙ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻷﻋﻭﺍﻥ ﺃﺫﻫﺏ ﻓﺨﺫ ﺍﻟﺠﻤل ﻭﻗﺎل ﻵﺨﺭ‪ :‬ﺇﻤﻀﻲ ﻤﻊ‬‫ﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻲ ﻓﺎﻗﺒﺽ ﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺜﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻋﺸﺭﻭﻥ ﺩﻴﻨﺎﺭﺍ ﻓﻭﺜﺏ ﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻲ ﻓﺄﺨﺫ‬‫ﺍﻟﻘﻤﺎﺵ ﻓﻀﺭﺏ ﺒﻪ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻻ ﻴﺄﻟﻭ ﻓﻲ ﺸﺩﺓ ﺍﻟﺭﻤﻲ ﺒﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﻗﺎل ﻟﻪ ‪ :‬ﺃﺘﺩﺭﻱ ﻤﻥ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﺃﻤﻭﺕ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﻟﻭ ﺃﺩﺭﻙ ﺃﺒﺎﻙ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻓﺄﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﺩﻤﻪ ﺇﺫ ﻭﻟﺩ ﻤﺜﻠﻙ‪.‬‬‫ﺜﻡ ﻨﻬﺽ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﺠﻨﻭﻥ ﺤﺘﻰ ﺃﺨﺫ ﺒﺭﺃﺱ ﺒﻌﻴﺭﻩ‪ .‬ﻭﻀﺤﻙ ﺃﺒﺎﻥ ﺤﺘﻰ ﺴﻘﻁ ﻜل‬‫ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻪ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻲ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﻟﻘﻲ ﺃﺸﻌﺏ ﻴﻘﻭل ﻟﻪ‪ :‬ﻫﻠ ّﻡ ﺇﻟ ّﻲ ﻴﺎ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﺒﻴﺜﺔ ﺤﺘﻰ ﺃﻜﺎﻓﺌﻙ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺘﻘﻭﻴﻤﻙ ﺍﻟﻤﺘﺎﻉ ﻴﻭﻡ ﻗ ّﻭﻡ‪ ،‬ﻓﻴﻬـﺭﺏ ﺃﺸﻌﺏ ﻤﻨـﻪ‪\".‬‬ ‫ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﻷﺒﻲ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﺍﻹﺼﻔﻬﺎﻨﻲ‪ -‬ﺒﺘﺼﺭﻑ‪-‬‬ ‫ﺃ ‪ /‬ﺃﺜﺭﻱ ﺭﺼﻴﺩﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪:‬‬ ‫ﺸﻌﺭ ﺃﺯﻋﺭ ‪ :‬ﻗﻠﻴل ﻤﺘﻔﺭﻕ‬ ‫ﻴﺘﻠﻅﻰ ‪ :‬ﻴﺘﻠﻬﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ‪ :‬ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺘﺎﻉ ﻭﻜل ﺸﻲﺀ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻕ ‪ :‬ﺍﻟﺒﺎﻟﻲ‬ ‫ﺘﺭّﺒﺩ ‪ :‬ﺘﻐﻴﺭ‬ ‫ﻨﻘﺒﺎ ‪ :‬ﺭﺘﻘﺎ‬ ‫ﺍﻟﻘﻤﺎﺵ‪ :‬ﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻥ ﻓﺘﺎﺕ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‬

‫ﺏ ‪ /‬ﺃﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ‪:‬‬ ‫ﺒﻡ ﻋﺭﻑ ﺃﺒﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ؟ ﻭﻋﻼﻡ ﻴﺩل ﻤﺠﺎﻟﺴﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻪ ؟‬ ‫‪.1‬‬‫ﺒﻡ ﺇﺸﺘﻬﺭ ﺍﻷﻋﺭﺍﺏ ﻋﻨﺩ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺁﻨﺫﺍﻙ ؟ ﻭﻫل ﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻲ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﻜﺫﻟﻙ ؟‬ ‫‪.2‬‬ ‫ﻭ ّﻀﺢ ﺇﺠﺎﺒﺘﻙ‪.‬‬ ‫‪.3‬‬ ‫ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻭﻫﺩ ﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ؟ ﻭﻋﻼﻡ ﻴﺩل ﺫﻟﻙ‪.‬‬ ‫‪.4‬‬ ‫‪.5‬‬ ‫ﻟﻡ ﺩﻋﻲ ﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻠﺱ ﺃﺒﺎﻥ ؟‬ ‫‪.6‬‬ ‫ﻫل ﺘﺼﺭﻑ ﺃﺒﺎﻥ ﻭﺠﻠﺴﺎﺅﻩ ﺘﺼﺭﻑ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻭﺤﺎﺸﻴﺘﻪ ؟ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ؟‬ ‫‪.7‬‬ ‫‪.8‬‬ ‫ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺠﺩﻫﺎ ﺃﺒﺎﻥ ﻟﺒﻠﻭﻍ ﻤﻘﺼﺩﻩ ؟‬ ‫ﻋﻼﻡ ﻴﺩل ﺇﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻲ ﻟﺒﻴﻊ ﺠﻤﻠﻪ ؟‬ ‫ﻜﻴﻑ ﺘﻤﺕ ﺍﻟﺼﻔﻘﺔ ؟ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻨﻊ ﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻲ ﻤﻥ ﺭﻓﻀﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ؟‬‫ﺝ ‪ /‬ﺃﻨﺎﻗﺵ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫‪ .9‬ﺒﻡ ﺘﻔﺴ ّـﺭ ﺒﺫﺍﺀﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻲ ؟‬ ‫‪ .10‬ﻋﻼﻡ ﺘﺩل ﺴﺭﻋﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺘﺒّﻴـﻥ ﺒﺩﺍﻭﺘﻪ ؟‬ ‫‪ .11‬ﻟﻡ ﺍﺨﺘﻴﺭﺕ ﺼﻔﺔ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ؟‬ ‫‪ .12‬ﺇ ّﺩﻋﻰ ﺃﺒﺎ ُﻥ ﺃﻨﻪ ﺨﺎل ﻭﻟﻡ ﻴﺩﻉ ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﺔ ﻭﻻ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ .‬ﻤﺎ ﺴ ّﺭ ﺫﻟﻙ ؟‬‫‪ .13‬ﻫل ﺤﻘﻕ ﺃﺒﺎﻥ ﻭﺠﻠﺴﺎﺅﻩ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻋﻲ ﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻲ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ ؟ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ؟‬‫ﺩ ‪ /‬ﺃﺤﺩﺩ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫‪ .14‬ﺤﺩﺩ ﻨﻤﻁ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل‪.‬‬‫‪ .15‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻭﺭﺩ ﻨﻤﻁ ﺜﺎﻥ ﺃﺩﻯ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺫﺍﺕ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻐﺔ‪ .‬ﺃﺒﺭﺯﻩ ﻭﺒّﻴﻥ ﻭﻅﻴﻔﺘﻪ‪.‬‬‫ﻫـ ‪ /‬ﺃﺘﻔﺤﺹ ﺍﻻﺘﺴﺎﻕ ﻭﺍﻻﻨﺴﺠﺎﻡ ﺒﻴﻥ ﻓﻘﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫‪ .16‬ﺍﻟﻨﺹ ﺘﻘﺎﺴﻡ ﺠﻤﻠﺔ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺸﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻋﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒّﻴﻥ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ‪.‬‬ ‫‪ .17‬ﻋﻼﻡ ﺘﺩل ﻜﺜﺭﺓ ﺃﺤﺭﻑ ﺍﻟﻌﻁﻑ ؟ ﻭﺤﺭﻑ ﺍﻟﻔﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ؟‬

‫ﻭ ‪ /‬ﺃﺠﻤل ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻨﺹ‪:‬‬ ‫‪ .18‬ﺍﻟﻨﺹ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻟﺠﻨﺱ ﺃﺩﺒﻲ ﺒﺩﺍﻴﺎﺘﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ‪ .‬ﺴ ّﻤﻪ ﻭﺃﺫﻜﺭ ﺃﻫﻡ ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ‪.‬‬ ‫‪ .19‬ﺍﻟﻨﺹ ﻴﻌﻜﺱ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺇﻤﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﺁﻨﺫﺍﻙ‪ .‬ﺒّﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺹ‪.‬‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫‪ .1‬ﻋﺭﻑ ﺃﺒﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻬﺯل ﻭﺍﻟﻌﺒﺙ ‪.‬‬ ‫ﺘﺩل ﻤﺠﺎﻟﺴﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﹼﻠﻘﻬﻡ ﺒﺎﻟﺘﻔ ﹼﻜﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﻬﻭ ﻭﻗﺩﺭﻩ ﺃﺒـﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔ ﹼﻜـﻪ‪.‬‬ ‫‪ .2‬ﺇﺸﺘﻬﺭ ﺍﻷﻋﺭﺍﺏ ﺒﻘﻠ ّـﻪ ﺍﻟﻔﻁﻨﺔ‪ .‬ﻭﺃﻋﺭﺍﺒﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﻟﻡ ﻴﺸﺫ ﻓﻘﺩ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺸﺭﻙ ﺍﻟﺘﻔ ﹼﻜﻪ ﻭﺍﻹﺴﺘﻐﻔﺎل‪.‬‬ ‫‪ .3‬ﺸﻭﻫﺩ ﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻲ ﻏﺎﻀﺒﺎ ﺸﺎﺘﻤﺎ ﻨﺎﻫﺭﺍ‪.‬‬ ‫ﻴﺩل ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﻤﺭﻴﻥ‪:‬‬ ‫ﺇﻤﺎ ﻟﻁﺒﻌﻪ ﻭﺴﺭﻋﺔ ﺍﻨﻔﻌﺎﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﺇﻤﺎ ﻷﻨﻪ ﻴﻭﺠﺱ ﺨﻴﻔﺔ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻟﻤﻜﺭﻫﻡ ﻭﻟﻠﺼﻭﺼﻴﺔ ﺒﻌﻀﻬﻡ‪.‬‬ ‫‪ .4‬ﺩﻋﻲ ﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﻟﻠﻬﻭ ﻭﺍﻟﻌﺒﺙ ﻭﺍﺴﺘﻐﻔﺎﻟﻪ‪.‬‬‫‪ .5‬ﻨﻌﻡ ﺘﺼﺭﻑ ﺃﺒﺎﻥ ﻭﺠﻠﺴﺎﺅﻩ ﺘﺼﺭﻑ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻭﺤﺎﺸﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﻬﻡ ﺒﺎﻟﺠﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻅﺎﻫﺭ ﺒﺎﻟﺼﺩﻕ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻋﻭﻤل ﺃﺒﺎﻥ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﺠﻠﺴﺎﺌﻪ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ‪.‬‬ ‫‪ .6‬ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﻫﻲ ﺍﺩﻋﺎﺅﻩ ﺃﻨﻪ ﺍﺒﻥ ﺃﺨﺕ ﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻲ‪.‬‬ ‫‪ .7‬ﻴﺩل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﺠﺘﻪ ﻟﻠﻤﺎل‪.‬‬‫‪ .8‬ﻟ ْﻡ ﺘﺘ ّﻡ ﺍﻟﺼﻔﻘ ﹸﺔ ﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻲ ﺒﺎﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﻐﺒﻥ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻤﻨﻊ ﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻲ ﻤﻥ ﺭﻓﻀﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﺃﻨﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﺃﻤﻴﺭ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﺘﺴﺘﻭﺠﺏ ﻁﺎﻋﺘﻪ ﻭﺍﻟﺭﻀﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﻔﻌل‪.‬‬‫‪ .9‬ﺒﺫﺍﺀﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻲ ﺘﻔﺴﺭ ﺒﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺘﻌﺩ‬ ‫ﻟﻼﻨﻀﺒﺎﻁ ﺒﻌﺭﻑ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻨﻪ ﻭﻻ ﻓﻲ ﻴﺩﻩ‪.‬‬‫‪ .10‬ﺘﺩل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﺭﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﺠﻠﺴﺎﺀ – ﻭﺃﺒﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﻡ – ﻋﻠﻰ ﺘﻤﺜﻴل ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺘﺠﻠﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺒﺤﺜﻬﻡ ﻋﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﺤﻙ ﻭﺍﻟﺘﺭﻓﻴﻪ‪.‬‬‫‪ .11‬ﺍﺨﺘﻴﺭﺕ ﺼﻔﺔ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻷﻨﻪ ﺩﻭﺭ ﻻ ﻴﺴﺘﺩﻋﻲ ﺇﻻ ﺇﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﺠﻠﺴﺎﺀ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﻷﻥ‬ ‫ﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻲ ﻻ ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺘﺴﻠﻁﺎ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬‫‪ .12‬ﺍﻟﺴﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﺨﺕ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ – ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ – ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﻤﻭﻁﻥ ﺍﻟﺨﺎل ﺒﺤﻜﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻗﺩ ﺘﻘل ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺓ ﻭﻴﺤﺼل ﻨﺴﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻟﻌﻡ ﻭﺃﺒﻨﺎﺌﻪ ﻓﻬﻡ ﺃﻗﺭﺏ‪.‬‬‫‪ .13‬ﻨﻌﻡ ﺤﻘﻕ ﺃﺒـﺎﻥ ﻭﺠﻠﺴﺎﺅﻩ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻀﺤﻙ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺤﺘﻰ ﺴﻘﻁﻭﺍ‪ ،‬ﻭﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﻏﺎﻴﺘﻬﻡ ﻤﻨﺫ‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ .14‬ﺍﻟﻨﺹ ﺫﻭ ﻨﻤﻁ ﺴﺭﺩﻱ ﺒﺤﻜﻡ ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﺘﻭﻓﺭﺕ ﻓﻴﻪ ﻜل ﻤﺎ ﺘﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺤﺩﺙ ﻭﻫﺩﻑ ﻭﺃﺸﺨﺎﺹ ﻭﻤﻜﺎﻥ ﻭﺯﻤﺎﻥ ﻭﻋﻘﺩﺓ ﻭﺤل‪...‬‬‫‪ .15‬ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻴﻼﺤﻅ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻷﺸﺨﺎﺹ‬ ‫ﻭﺘﻭﻟﻴﺩ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜل ﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻭﻅﻑ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‪.‬‬ ‫‪ .16‬ﺘﻘﺎﺴﻡ ﺠﻤل ﺍﻟﻨﺹ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺸﺨﺎﺹ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻨﺎﻁﻘﻴﻥ ﻭﻴﺼﻔﻬﻡ ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺃﺒﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻫﻭ ﻤﺜل ﺩﻭﺭ ﺍﻷﻤﻴﺭ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻲ ﻭﻫﻭ ﻤﻤﺜل ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻀﺤﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺃﺸﻌﺏ ﻭﻤﺜل ﺩﻭﺭ ﺠﻠﻴﺱ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻭﺼﻔّﻴﻪ‪.‬‬‫‪ .17‬ﺘﺩل ﻜﺜﺭﺓ ﺃﺤﺭﻑ ﺍﻟﻌﻁﻑ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻔﺎﺀ ﻓﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺏ‪.‬‬ ‫ﻓﻼ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺤﺩﺙ ﺤﺘﻰ ﻴﺒﺩﺃ ﺤﺩﺙ ﺃﺨﺭ‪.‬‬‫‪ .18‬ﺍﻟﻨﺹ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻓﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﻭﻫﻭ ﺠﻨﺱ ﺃﺩﺒﻲ ﻴﺘﻨﺎﻭل – ﻓﻲ‬‫ﻋﻤﻭﻤﻪ – ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻴﺒﺭﺯ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻜﺫﺍ ﺁﺜﺎﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﺫﺍﺌل ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻥ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﻭﻴﻨﺯﻉ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ ﻭﻗﺩ ﻴﺒﺎﻟﻐﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ‪.‬‬‫‪ .19‬ﺍﻟﻨﺹ ﻴﻌﻜﺱ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻭﺍﻗﻌﻴﺎ ﻓﺈﻨﻪ ﻤﻤﻜﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ‬‫– ﻻ ﺸﻙ – ﻓﺎﻟﻨﺹ ﻗﺩ ﺃﻭﺭﺩ ﺃﻓﻌﺎﻻ ﻭﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﺘﺜﺒﺘﻬﺎ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻐﻔﻠﺔ‬‫ﺍﻷﻋﺭﺍﺏ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻭﺇﺤﺘﻴﺎل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﻴﻥ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﻅﻬﺭ ﺍﻟﻨﺹ ﺒﺈﺸﺎﺭﺘﻪ – ﻻ‬ ‫ﺒﺘﺼﺭﻴﺤﻪ – ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻤﻨﻬﺎ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻜل ﻤﻥ ﺩﻋﺎﻩ ﺍﻷﻤﻴﺭ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﺄﺩﺏ ﻤﻌﻪ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻋﺩﻡ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﻁﻠﺏ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻟﻪ ﻋﻤﺎﻤﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻴﺸﻬﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻗﻠﻨﺴﻭﺓ ﻟﻠﺼﻼﺓ ﺍﻟﺨﻤﺱ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻠﻭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺒﺭ ﻭﻴﺨﻁﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬

‫ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ‪ ) :‬ﺍﻟﺘﻭﻜﻴـﺩ (‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻤﻨﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﻘﺭﺃ ﺒﺘﺄﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪ .1‬ﺤّﻴﺎﻙ ﺍﷲ ﻴﺎ ﺨﺎﻟﻲ ﺤﻴ ّـﺎﻙ ﺍﷲ ﻴﺎ ﺨﺎﻟﻲ‪.‬‬ ‫‪ .2‬ﺇﻨﻲ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺠﻤل ﻤﺜل ﺠﻤِﻠﻙ ﺫﺍِﺘـﻪ‪.‬‬ ‫‪ ..... .3‬ﻓﻀﺭﺏ ﺒﻪ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻘﻭ ِﻡ ﻜﱢﻠﻬـﻡ‪.‬‬ ‫‪ .4‬ﻀﺤﻙ ﺃﺒﺎﻥ ﻭﺼﺎﺤﺒﺎﻩ ﻜﻼ ُﻫﻤـﺎ‪.‬‬ ‫‪ .5‬ﻫﻠ ّﻡ ﺇﻟ ّـﻲ ﻫﻠ ّﻡ ﺇﻟـ ّﻲ‪.‬‬ ‫ﺘﺄﻤل ﻤﺎ ﺘﺤﺘﻪ ﺨﻁ ﻟﺘﺠﻴﺏ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻓﺎﺩﻩ ﻜل ﻟﻔﻅ ﺘﺤﺘﻪ ﺨﻁ؟‬ ‫‪ -2‬ﺃﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺤﺫﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ؟ ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ؟‬‫‪ -3‬ﺃﺘﺭﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻤﻤﻜﻨﺔ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻭﻋﺩﻤﻪ؟ ﻭﻀﺢ ﺇﺠﺎﺒﺘﻙ‪.‬‬ ‫ﺘﺄﻤل ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪ .6‬ﺍﻟﺭﺠل ﻤﺤﺘﺎل‪.‬‬ ‫‪ .7‬ﺍﻟﺭﺠل ﻤﺤﺘﺎل ﻜﺒﻴﺭ‪.‬‬ ‫‪ .8‬ﺍﻟﺭﺠل ﺃﺒﺎﻥ ﻤﺤﺘﺎل‪.‬‬ ‫‪ .9‬ﺍﻟﺭﺠل ﺫﺍﺘﻪ ﻤﺤﺘﺎل‪.‬‬ ‫‪ -4‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ؟‬ ‫‪ -5‬ﻓﺒ َﻡ ﻴﺘﻤّﻴﺯ ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ ﺇﺫﺍ ؟ ﻋ ّﺭﻓﻪ‪.‬‬ ‫‪ -6‬ﺘﺄﻤل ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪ .10‬ﺃﺭﺃﻴﺕ ﺃﻨﺕ ﺍﻟﺭﺠل ﻤﻘﺒﻼ ؟‬ ‫‪ .11‬ﺃ َﻤﻨﻌﻜﻤﺎ ﺃﻨﺘﻤﺎ ﺍﻟﺤﺎﺭﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺨﻭل؟‬ ‫‪ .12‬ﺨﺫ ﺃﻨﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻅﺭﻑ‪.‬‬ ‫ﻤﺎﺫﺍ ﺃﻓﺎﺩﺕ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﻬﺎ ﺨﻁ ؟ ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﺅﻜﺩﺍﺘﻬﺎ ؟ ﻭﻤﺎﺫﺍ ﺘﺴﺘﻨﺘـﺞ ؟‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫‪ .1‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻷﻭل ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺠﺎﺀ ﺘﻭﻜﻴﺩﺍ ﻟﻠﺴﺎﺒﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺃﻓﺎﺩ ﻟﻔﻅ »ﺫﺍﺘـﻪ« ﺘﻌﻴﻴﻨﺎ ﻭﺤﺼﺭﺍ ﻭﺘﻭﻜﻴﺩﺍ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺃﻓﺎﺩ ﻟﻔﻅ »ﻜﻠﻬﻡ« ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺃﻓﺎﺩ ﻟﻔﻅ »ﻜﻼﻫﻤﺎ« ﺤﺼﺭﺍ ﻭﺘﻭﻜﻴﺩﺍ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺃﻓﺎﺩ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ‪.‬‬‫‪ .2‬ﻨﻌﻡ ﻴﻤﻜﻥ ﺤﺫﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺯﻭﺍل ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ ﻻ ﻏﻴﺭ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺫﻑ ﻓﺴﺘﺒﻘﻰ ﺼﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬ ‫‪ .3‬ﻨﻌﻡ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﻬﺎ ﺨﻁ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻘﺴﻴﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ‪:‬‬ ‫‪ (1‬ﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﺒﺎﻟﺘﻜﺭﺍﺭ‪.‬‬ ‫‪ (2‬ﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﺒﻐﻴﺭ ﺘﻜﺭﺍﺭ‪.‬‬ ‫‪ .4‬ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﻤﺘﻜﻭﻨﺔ ﻤﻥ ﻤﺒﺘﺩﺃ ﻭﺨﺒﺭ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﻤﺘﻜﻭﻨﺔ ﻤﻥ ﻤﺒﺘﺩﺃ ﻭﺨﺒﺭ ﻤﻭﺼﻭﻑ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ﻤﺘﻜﻭﻨﺔ ﻤﻥ ﻤﺒﺘﺩﺃ ﻭﺒﺩل ﻭﺨﺒﺭ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ ﻤﺘﻜﻭﻨﺔ ﻤﻥ ﻤﺒﺘﺩﺃ ﻭﺘﻭﻜﻴﺩ ﻭﺨﺒﺭ‪.‬‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻜل ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺘﺎﺒﻊ‬ ‫‪ .5‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬ ‫ﻫﻭ ﺘﺎﺒﻊ ﻴﺅﺘﻰ ﺒﻪ ﻟﺘﺜﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺭﻓﻊ ﺇﺤﺘﻤﺎل ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻭﻫﻭ ﻨﻭﻋﺎﻥ‪:‬‬ ‫‪ (1‬ﺘﻭﻜﻴﺩ ﻟﻔﻅﻲ‪ :‬ﻭﻴﺘﻡ ﺒﺘﻜﺭﺍﺭ ﻟﻔﻅ ﺴﺎﺒﻕ ﻤﻔﺭﺩﻩ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺃﻡ ﺠﻤﻠﺔ‬ ‫ﻤﺜﺎل ‪ :‬ﺒﻜﻰ ﺒﻜﻰ ﺍﻟﻔﺎﺌـﺯ‪.‬‬ ‫ﺇﺠﺘﻬﺩ ﺘﻨﺠﺢ‪ ،‬ﺇﺠﺘﻬﺩ ﺘﻨﺠﺢ‪.‬‬ ‫‪ (2‬ﺘﻭﻜﻴﺩ ﻤﻌﻨﻭﻱ ‪ :‬ﺫﺍﺕ‪ /‬ﻨﻔﺱ ‪ /‬ﻋﻴﻥ ‪ /‬ﻜﻼ ‪ /‬ﻜﻠﺘﺎ ‪ /‬ﻜ ّل ‪ /‬ﺠﻤﻴﻊ ‪ /‬ﻋﺎﻤﺔ ‪ /‬ﺃﺠﻤﻊ‪.‬‬ ‫ﻤﺜﺎل ‪ :‬ﻭﺠﺩﺕ ﺍﻟﻘﻁﻌﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺭﺠﻊ ﺍﻟﻠﺼﺎﻥ ﻜﻼﻫﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﺴﻜﺕ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﺠﻭﻥ ﻜﹼﻠﻬﻡ‪.‬‬‫ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ ﺘﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻀﻤﺎﺌﺭ ﺘﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅ ﹼﻜﺩ – ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻜﺎﻑ – ﻭﺘﻁﺎﺒﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ‪.‬‬ ‫ﻤﺜﺎل ‪ :‬ﺴﻜﺕ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭ ُﺝ ﻋﻴﹸﻨـﻪ‪.‬‬ ‫ﺴﻜﺕ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﺠﺎﻥ ﻜﻼﻫﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﻅﻔﺭﺕ ﺒﺎﻟﺠﺎﺌﺯﺘﻴﻥ ﻜﻠﹶﺘﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﺃﻀﺭﺒﺕ ﺍﻟﻤﻤﺭﻀﺎ ﹸﺕ ﻜﱡﻠﻬﻥ‪.‬‬ ‫‪ .6‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺃﻜﺩﺕ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﺴﺎﺒﻘﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻤﺅﻜﺩﺍﺘﻬﺎ ﻫﻲ )ﺍﻟﺘﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﺤﺭﻜﺔ ‪ /‬ﻜﻤﺎ ‪ /‬ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺭ ﻓﻲ ﺨﺫ (‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ‪:‬‬

‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﻀﻤﻴﺭﺍ ﻤﺘﺼﻼ ﺃﻭ ﻤﺴﺘﺘﺭﺍ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺅﻜﺩ ﺒﻀﻤﻴﺭ ﻤﻨﻔﺼل ﻤﻨﺎﺴﺏ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ‬ ‫ﻭﻓﺭﻭﻋﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ )‪ :(1‬ﺃﻜﺩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﻬﺎ ﺨﻁ ﺒﺘﻭﻜﻴﺩﺍﺕ ﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﺎﺩﺕ ﺍﻟﻜﺘﻴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﻋﺩﺘﻬﺎ ﺴﺎﻟﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﺘﺠﺎﻭﺯﺕ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺘﻴﻥ ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺴﻜـﺎﻥ ﺒﻭﺍﺠﺒﻬﻡ‪.‬‬ ‫ﺨﺫﻭﺍ ﺍﻟﻤﺸﻌل‪.‬‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ) ‪ :(2‬ﺃﻋﺭﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺒﺎﺩﺭ ﺃﻨﺕ ﺒﺎﻟﻔﻌل‬ ‫ﻜل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻁﻤﺄﻨﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫‪ 7‬ﻋﺎﺩﺕ ﺍﻟﻜﺘﻴﺒ ﹸﺔ )ﻋﻴﹸﻨـﻬﺎ( ﺇﻟﻰ ﻗﺎﻋﺩﺘﻬﺎ ﺴﺎﻟﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﺘﺠﺎﻭﺯﺕ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺘﻴﻥ )ﻜﻠﺘﻴﻬﻤﺎ ( ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ )ﺃﺠﻤﻌﻭﻥ( ﺒﻭﺍﺠﺒﻬﻡ‪.‬‬ ‫ﺨﺫﻭﺍ )ﺃﻨﺘﻡ( ﺍﻟﻤﺸﻌـل‪.‬‬ ‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬ ‫ﺒﺎﺩﺭ ‪ :‬ﻓﻌل ﺃﻤﺭ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺎﻋل ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺴﺘﺘﺭ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﺃﻨﺕ‪.‬‬ ‫ﺃﻨﺕ ‪ :‬ﺘﻭﻜﻴﺩ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ‪.‬‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﻌل ‪ :‬ﺍﻟﺒﺎﺀ ﺤﺭﻑ ﺠﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻌل ﺍﺴﻡ ﻤﺠﺭﻭﺭ‬ ‫ﻜ ّل )*( ‪ :‬ﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﻭﻫﻭ ﻤﻀﺎﻑ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ :‬ﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺠﺭﻭﺭ‪.‬‬ ‫ﺍﻁﻤﺄﻨﻭﺍ ‪ :‬ﺍﻁﻤﺄ ّﻥ ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﺎﻀﻲ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻡ ﻻﺘﺼﺎﻟﻪ ﺒﻭﺍﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺍﻭ ‪ :‬ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻓﺎﻋل‪.‬‬ ‫)*( ﺘﻨﺒﻴﻪ ‪» :‬ﻜل« ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻻ ﺘﻌﺭﺏ ﺘﻭﻜﻴﺩﺍ ﻭﺇﻥ ﺃﻓﺎﺩﺘﻪ ﻷﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺘﺎﺒﻌﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼﻠﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻅﻠﻡ‪.‬‬ ‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻲ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺨﺸﺏ‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻤﻴﺔ ‪:‬‬ ‫• ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ‪ ،‬ﻭﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻬﺩﻫﺎ‬ ‫• ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭ ﺍﻟﻅﻠﻡ‬ ‫• ﺠﻭﺍﺯ ﺘﺄﻨﻴﺙ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﻔﺎﻋل‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻨﺹ‪-------------------------------------:‬‬‫ﻓﺴﺩﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻻﻨﺤﻼل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺃﺩﻯ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﻭ‬‫ﺴﻭﺀ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻌ ّﻡ ﺍﻟﻤﻜﺭ ﻭﺍﻟﻅﹼﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﺍﻟﻔﺘﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻙ‬ ‫ﻴﺴﻠﻁ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﻭﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ‪:‬‬‫\" ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺯﻫﺭﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻨﻔﻭﺍﻥ ﺸﺒﺎﺒﻬﺎ ﻭﻗﻭﺓ ﺴﻠﻁﺎﻨﻬﺎ‪،‬‬‫ﻭﺘﻤﺎﻡ ﺒﻨﻴﺎﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺭﺸﻴﺩ ﻭﺃﻀﺭﺍﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻨﺎﻓﺫ ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻤﻁﺎﻉ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻴﻥ‬‫ﺍﻟﻴﻘﻅﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻨﺎﻀﺞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻠﺏ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ‪،‬ﻭ ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﺓ ﺍﻷﻤﻴﻨﺔ‪ ...‬ﻭﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺠﺎﻟﺱ ﻋﻠﻰ ﻋﺭﺵ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ‬‫ﻤﻬﺎﺒﺔ ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻡ‪ ،‬ﻭﺤ ُﺏ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﻟﻤﺎ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﺠﺎﻭﺏ ﺭﻭﺤﻲ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩ ﺍﻟﺸﻔﻴﻕ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻷﺏ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺍﻋﻲ ﺍﻷﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﻤﺨﻠﺹ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺥ ﺍﻟﻭﻓﻲ‪.‬‬‫ﻓﻠﻤﺎ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻟﺒﻐﺩﺍﺩ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﻤﺠﻥ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺸﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻭﺒﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻜﺜﺭﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺠﺭﺍﺜﻴﻡ ﺍﻟﺸﺭ‪ ،‬ﻭﺘﺄﺼﻠﺕ‬‫ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻁﻐﻰ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻭﻋﺒﺜﻭﺍ ﺒﺎﻟﺨﻠﻔﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺼﺎﺭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻟﻐﻴﺭ ﺃﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺸﺎﻉ‬‫ﺍﻟﺫﻋﺭ ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﺒﻕ ﻤﻥ ﺘﻔﻜﺭ ﺇ ﹼﻻ ﻓﻲ ﺨﻠﻴﻔﺔ ُﻴﻌﺯل ﺃﻭ ُﻴﻘﺎل‪ ،‬ﻭﻭﺯﻴﺭ ﻴﺴﺘﺒﺩ ﻭﻴﻅﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺨﺩﻡ ﺃﻭ ﻋﺒﻴﺩ‬ ‫ﻴﺘﻭﻟﻭﻥ ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺸﻭﺓ ﺘﺩﻓﻊ‪ ،‬ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺘﻐﺘﺼﺏ‪ ،‬ﻭﻏﻨﻲ ﻴﺠﺭﺩ ﻤﻥ ﻤﺎﻟﻪ ﻭ ﻗﺼﻭﺭﻩ‪.‬‬‫ﻭﻓﻲ ﻜل ﻴﻭﻡ ﺨﺒﺭ ﺠﺩﻴﺩ ﻋﻥ ﺩﻭﻴﻠﺔ ﻗﺎﻤﺕ ﺃﻭ ﻗﻌﺩﺕ‪ ،‬ﻭ ُﻋﺼﺎﹲﺓ ﺘﻤﺭﺩﻭﺍ ﻭﻨﺸﺯﻭﺍ‪ ،‬ﻭﺫﻋﺭ ﻭﺨﻭﻑ ﻴﺘﻬﺩﺩ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬‫ﻓﻲ ﻤﺄﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻬ ّﺯﻩ ﻤﻥ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻠﺱ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻭﻅﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎل ﻗﺭﺍﺒﺔ ﻗﺭﻥ ﻭﺒﻌﺽ ﻗﺭﻥ‪ ،‬ﻓﻔﺘﺭﺕ‬ ‫ﺍﻟ ِﻬﻤﻡ‪ ،‬ﻭﺭﻜﺩﺕ ﺍﻟﻌﺯﺍﺌﻡ‪ ،‬ﻭﺍﺸﺘ ّﺩ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪..‬‬‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ \"ﺍﻟﻤﻌﺘﺼﻡ\"‪ ،‬ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻘﺩﻡ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻤﻥ ﺃﻤﺎﻜﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻫﻡ ﻟﻴﺴﺘﻌﻴﻥ ﺒﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻭﺫ‬‫ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤﺭﺼﺎﺩ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﻁﻠﻌﻭﺍ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ ﺃﻭ ﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﺃﺨﺫﻫﺎ ﺒﺩﻋﻭﻯ ﺃﻨﻬﻡ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬‫ﺠﺎﻫﺩﻭﺍ ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺇ ﹼﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ﻜﺎﻥ ﺸﺅﻤﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺘﻤﻜﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻨﻁﻠﻘﻭﺍ ﻟﻠﻨﻬﺏ ﻭﺍﻟﺴﻁﻭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺘﻙ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺭﺍﺩﻉ‪ ،‬ﻭﻻ ﻗﻀﺎﺀ ﻋﺎﺩل‪ ،‬ﻭﻻﺤﻜﻭﻤﺔ ﻤﺎﻨﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‬‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻟﻜل ﺫﻟﻙ ﺇﺸﺎﻋﺔ ﺍﻟﺫﻋﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻜﻭﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ‪.‬‬‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻲ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺨﺸﺏ‬‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ )ﺒﺘﺼﺭﻑ(‬ ‫‪ -‬ﺃﺜﺭﻱ ﺭﺼﻴﺩﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‬‫‪/‬ﺍﺴﺘﺸﺭﻯ ﺍﻟﻭﺒﺎﺀ‪:‬‬ ‫ﻗﻠﺏ ﻟﻪ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﻤﺠﻥ‪:‬‬‫‪/‬ﻓﺘﺭﺕ ﺍﻟﻬﻤﻡ‬ ‫ﻨﺸﺯﻭﺍ‪ :‬ﺍﻟﺭﺵ‪:‬‬ ‫ﺃ( ﺃﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ :1‬ﺒﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﺘﺎﺯ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺍﻷﻭل؟‬ ‫ﺱ‪ :2‬ﻤﺎ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻭﺭﻋﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ؟‬‫ﺱ‪ :3‬ﻤﺎ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ؟‬ ‫ﺱ‪ :4‬ﺍﺫﻜﺭ ﺒﻌﺽ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ؟‬ ‫ﺱ‪ :5‬ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻤ ﹼﻜﻥ ﻟﻸﺘﺭﺍﻙ ﻓﻲ ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﻤﺎ ﻫﺩﻓﻪ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ؟‬ ‫ﺏ( ﺃﻨﺎﻗﺵ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫ﺱ‪ :1‬ﺒ َﻡ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻫﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺍﻷ ّﻭل‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ؟‬ ‫ﺱ‪ :2‬ﻭﺍﺯﻥ ﺒﻴﻥ ﺸﺨﺹ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺍﻷ ّﻭل ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ؟‬ ‫ﺱ‪ :3‬ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺨﺎﻓﻪ \" ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺼﻡ \" ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ؟‬ ‫ﺱ‪ :4‬ﻗﺎل ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ‪ \" :‬ﻓﻲ ﻜل ﻴﻭﻡ ﺨﺒﺭ ﺠﺩﻴﺩ ﻋﻥ ﺩﻭﻴﻠﺔ ﻗﺎﻤﺕ\"‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺼﺭﻓﻴﺔ ﻟﻜﻠﻤﺔ \" ﺩﻭﻴﻠﺔ\" ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻨﻬﺎ؟‬ ‫ﺱ‪ :5‬ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺼﻡ ﺍﺭﺘﻜﺏ ﺨﻁﺄ ً ﻗﺎﺘﻼ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺒّﻴﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺭﺘﻜﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﺝ( ﺃﺴﺘﺨﻠﺹ ﻭﺃﺴﺠل‪:‬‬‫‪ -‬ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻫﻲ‪.....:‬‬ ‫‪ -‬ﺘﻤﺜﻠﺕ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ ﻓﻲ ‪...‬‬ ‫‪ -‬ﺍﺭﺘﻜﺏ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﺼﻡ ﺨﻁﺄ ﻓﺎﺩﺤﹰﺎ ﺤﻴﻥ‪...‬‬ ‫‪ -‬ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺃﺜﺭﻱ ﺭﺼﻴﺩﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪:‬‬ ‫ﻗﻠﺏ ﻟﻪ ﻅﻬﺭ ﺍﻟ ِﻤ َﺠ ﱢﻥ‪ :‬ﺘﺤ ّﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺓ‪.‬‬ ‫ﺍﺴﺘﺸﺭﻯ ﺍﻟﻭﺒﺎﺀ‪ :‬ﺍﻨﺘﺸﺭ‪.‬‬

‫ﻨﺸﺯﻭﺍ‪ :‬ﻋﺼﻭﺍ ﻭ ﺨﺭﺠﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺘﺭﺕ ﺍﻟﻬﻤﻡ‪ :‬ﻀﻌﻔﺕ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺵ‪ :‬ﻜﺭﺴﻲ ﺍﻟﻤﻠﻙ‪.‬‬ ‫ﺃ( ﺃﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫ﺝ‪ :1‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺍﻷﻭل ﻴﻤﺘﺎﺯ ﺒﻘﻭﺓ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻫﻠﻪ ﻟﻠﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩﺓ‬ ‫ﻤﻥ ﺭﺃﻱ ﻨﺎﻓﺫ‪ ،‬ﻭﻓﻜﺭ ﻨﺎﻀﺞ‪ ،‬ﻭﻋﻴﻥ ﻴﻘﻅﻰ‪ ،‬ﻭﻴﺩ ﻁﺎﻫﺭﺓ ﺃﻤﻴﻨﺔ‪.‬‬‫ﺝ‪ :2‬ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺍﻷ ّﻭل ﻭﺒﻴﻥ ﺭﻋﻴﺘﻪ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺏ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻤ ّﻤﺎ ﺠﻌﻠﻪ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩ ﻭﺍﻷﺥ ﻭﺍﻟﺼﺩﻴﻕ‪.‬‬‫ﺝ‪ :3‬ﺇﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ \"ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ\" ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻤﻜﻨﻭﺍ‬ ‫ﻤﻥ ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪،‬ﻭ ﻋﺎﺜﻭﺍ ﻓﺴﺎﺩﹰﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺭﺍﺩﻉ ﻟﻬﻡ ﺃﻭ ﻭﺍﺯﻉ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ : 4‬ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻨﻌﺩﺍﻡ ﺍﻷﻤﻥ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺸﺎﻉ ﺍﻟﺫﻋﺭ ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ ﻻﻨﻌﺩﺍﻡ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺭﺸﻭﺓ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻏﺘﺼﺎﺏ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺘﺠﺭﻴﺩ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﻗﺼﻭﺭﻫﻡ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﻫﺭﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‪.‬‬‫ﺝ‪ :5‬ﺍﻟﺫﻱ ﻤ ﹼﻜﻥ ﻟﻸﺘﺭﺍﻙ ﻓﻲ ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺼﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻗﻁﻊ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺃﻤﺎﻡ ﺘﻁﻠﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ‪.‬‬ ‫ﺏ( ﺃﻨﺎﻗﺵ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫ﺝ‪ :1‬ﺸﺒﻪ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺒﺯﻫﺭﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺒﻠﻴﻎ ﻏﺭﻀﻪ ﺘﺒﻴﻴﻥ ﺠﻤﺎل ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻨﺸﺎﻁ‬ ‫ﻓﻜﺭ ّﻱ ﻭﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪.‬‬‫ﺝ‪ :2‬ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭﻕ ﺸﺎﺴﻊ ﺒﻴﻥ ﺸﺨﺹ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺍﻷ ّﻭل ﻭﺒﻴﻥ ﺸﺨﺼﻪ‬‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻭل ﻜﺎﻥ ﺫﺍ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻗﻭّﻴﺔ ﺘﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺯﻤﺎﻡ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺼﺎﺭ ﻟﻌﺒﺔ ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ‪ ،‬ﺫﺍ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﻬﺯﻭﺯﺓ‪ ،‬ﻻ ﺴﻠﻁﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻟﻪ‪.‬‬‫ﺝ‪ :3‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺼﻡ ﻴﺨﺸﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﺃﻥ ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻻﺴﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺒﺤﺠﺔ ﺃﻨﻬﻡ‬ ‫)ﺍﻟﻔﺭﺱ( ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺠﺎﻫﺩﻭﺍ ﺒﻨﻲ ﺃﻤّﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻔﻀل ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ‪.‬‬‫ﺝ‪ :4‬ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺼﺭﻓﻴﺔ ﻟﻜﻠﻤﺔ \" ُﺩ َﻭﻴﹶﻠﺔ\" ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺼﻐﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﹼﺘ ِﺕ ﻭﺍﻻﻨﻘﺴﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺎﺭﺕ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ‪.‬‬

‫ﺝ‪ :5‬ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺍﻟﻔﺎﺩﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺭﺘﻜﺒﻪ ﺍﻟﻤﻌﺘﺼﻡ ﻫﻭ ﺍﺴﺘﻌﺎﻨﺘﻪ ﺒﺎﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ‪ ،‬ﺤﻴﺙ‬‫ﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ﻜﺎﻥ ﺃﺨﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺼﻡ ﻜﻤﻥ ﻴﺴﺘﺠﻴﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﻤﻀﺎﺀ) ﺸﺩﺓ ﺍﻟﺤ ّﺭ ( ﺒﺎﻟﻨﺎﺭ‪.‬‬ ‫ﺝ( ﺃﺴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫‪ -‬ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻥ ﻟﻠﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺘﻤﺜﻠﺕ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻨﻌﺩﺍﻡ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺭﺸﻭﺓ ﻭﺍﻟﺴﻠﺏ ﻭﺍﻟﻨﻬﺏ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﺭﺘﻜﺏ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺼﻡ ﺨﻁًﺄ ﻓﺎﺩﺤﹰﺎ ﺤﻴﻥ ﺍﺴﺘﻌﺎﻥ ﺒﺎﻟﺘﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺱ‪.‬‬

‫ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ) :‬ﺠﻭﺍﺯ ﺘﺄﻨﻴﺙ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﻔﺎﻋل (‬ ‫‪-‬ﻋﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺹ ﻭ ﺘﺄﻤل ﻗﻭل ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ‪:‬‬ ‫\" ﺸﺎﻉ ﺍﻟﺫﻋ ُﺭ ﻭ ﺍﻟﺨﻭ ﹸﻑ \"‬ ‫ﺱ‪ :1‬ﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﺎﻋل ﺍﻟﻔﻌل \" ﺸﺎﻉ\" ؟‬ ‫ﺝ‪ :1‬ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻫﻭ \"ﺍﻟﺫﻋ ُﺭ \"‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :2‬ﻫل ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﻘﻭل‪ \" :‬ﺸﺎﻋﺕ ﺍﻟﺫﻋﺭ ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ\"؟‬ ‫ﺝ‪ :2‬ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺘﺄﻨﻴﺙ ﺍﻟﻔﻌل ﻭ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :3‬ﻤﺘﻰ ﻴﺅﻨﺙ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺝ‪ :3‬ﺃ( ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﺴﻤﺎ ﻅﺎﻫﺭﹰﺍ ﻤﺅﻨﺜﹰﺎ ﺘﺄﻨﻴﺜﹰﺎ ﺤﻘﻴﻘﻴﹰﺎ ﺃﻭ ﻤﺠﺎﺯﻴﹰﺎ‪.‬‬ ‫ﻤﺜل‪ :‬ﻨﺎﻓﺴﺕ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﻓﻲ ﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺍﻟﻌﻤل‪.‬‬ ‫ﺃﺸﺭﻗﺕ ﺍﻟﺸﻤﺱ‪.‬‬ ‫ﺏ( ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺠﻤﻊ ﻤﺅﻨﺙ ﺴﺎﻟﻡ‬ ‫ﻤﺜل‪ :‬ﺘﺴﻬﺭ ﺍﻷﻤﻬﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺭﺍﺤﺔ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﺝ( ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﺴﻡ ﻋﻠﻡ ﻤﺅﻨﺙ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :4‬ﻤﺘﻰ ﻴﺫﻜﺭ ﻓﻌل ﺍﻟﻔﺎﻋل؟‬ ‫ﺝ‪ :4‬ﻴﺫﻜﺭ ﻓﻌل ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺃ( ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻔﺭﺩﹰﺍ ﻤﺫﻜﺭﹰﺍ‪.‬‬ ‫ﻤﺜل‪ :‬ﻴﻔﺭﺡ ﺍﻷﺏ ﺒﻨﺠﺎﺡ ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ‪.‬‬ ‫ﺏ( ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﺴﻡ ﻋﻠﻡ ﻤﺅﻨﺙ ﻤﻔﺼﻭ ﹰﻻ ﻋﻥ ﻓﻌﻠﻪ ﺒـ \" ﺇﻻ\" ﺃﻭ \"ﻏﻴﺭ\" ﺃﻭ \"ﺴﻭﻯ\"‪.‬‬ ‫ﻤﺜل‪ :‬ﻤﺎ ﻨﺠﺢ ﺇ ﹼﻻ ﺴﻌﺎﺩ‪ ،‬ﻤﺎ ﺤﻀﺭ ﻏﻴﺭ ﺯﻴﻨﺏ‪ ،‬ﻤﺎ ﺴﺎﻓﺭ ﺴﻭﻯ ﻫﻨﺩ‪.‬‬ ‫ﺝ( ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺠﻤﻊ ﻤﺅﻨﺙ ﺴﺎﻟﻡ ﻤﻔﺼﻭ ﹰﻻ ﻋﻥ ﻓﻌﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬ ‫\" َﻴﺎَﺃﱡﻴ َﻬﺎ ﺍﱠﻟ ِﺫﻴ َﻥ ﺁ َﻤﹸﻨﻭﺍ ِﺇ ﹶﺫﺍ َﺠﺎﺀ ﹸﻜ ُﻡ ﺍﹾﻟ ُﻤ ْﺅ ِﻤﹶﻨﺎ ﹸﺕ ُﻤ َﻬﺎ ِﺠ َﺭﺍ ٍﺕ ﹶﻓﺎ ْﻤﹶﺘ ِﺤﹸﻨﻭ ُﻫ ﱠﻥ \" ﺍﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ ﺁ‪10‬‬ ‫ﺘﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻌل \"ﺠﺎﺀ\" ﻤﻔﺼﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺒﻀﻤﻴﺭ \" ﻜﻡ\"‬ ‫ﺩ( ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻨﻭﻥ ﻨﺴﻭﺓ ﻟﻠﻐﺎﺌﺒﺎﺕ‪.‬‬‫ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪َ \" :‬ﻭﺍﹾﻟ َﻭﺍِﻟ َﺩﺍ ﹸﺕ ُﻴ ْﺭ ِﻀـ ْﻌ َﻥ َﺃ ْﻭ ﹶﻻ َﺩ ُﻫـ ﱠﻥ َﺤـ ْﻭﹶﻟْﻴ ِﻥ ﹶﻜـﺎﻤِﹶﻠْﻴﻥِ ِﻟ َﻤـ ْﻥ َﺃ َﺭﺍ َﺩ َﺃﻥ ُﻴـِﺘ ﱠﻡ ﺍﻟ ﱠﺭﻀَـﺎﻋَ ﹶﺔ\"‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﺁ‪233‬‬ ‫ﺱ‪ :5‬ﻤﺘﻰ ﻴﺠﻭﺯ ﺘﺫﻜﻴﺭ ﺍﻟﻔﻌل ﻭ ﺘﺄﻨﻴﺜﻪ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ :5‬ﻴﺠﻭﺯ ﺘﺫﻜﻴﺭ ﺍﻟﻔﻌل ﻭﺘﺄﻨﻴﺜﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺃ( ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﺴﻡ ﺠﻤﻊ‪.‬‬

‫ﻤﺜل‪ :‬ﺒﻜﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻭ ﻴﺠﻭﺯ ‪ :‬ﺒﻜﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﺏ( ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺠﻤﻊ ﺘﻜﺴﻴﺭ‪.‬‬‫ﻤﺜل‪ :‬ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ‪ .‬ﻭﻴﺠﻭﺯ‪ :‬ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ‪.‬‬ ‫• ﺃﺒﻨﻲ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ‪:‬‬ ‫ﺃ( ﻴﺅﻨﺙ ﻓﻌل ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﺴﻤﺎ ﻅﺎﻫﺭ ﻤﺅﻨﺜﹰﺎ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻭ ﻤﺠﺎﺯﹰﺍ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺅﻨﺙ ﺍﻟﺴﺎﻟﻡ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﺴﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﺅﻨﺙ‪.‬‬ ‫ﺏ( ﻴﺫﻜﺭ ﻓﻌل ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻤﻔﺭﺩﹰﺍ ﻤﺫﻜﺭﹰﺍ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺠﻤﻊ ﻤﺫﻜﺭ ﺴﺎﻟﻡ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﺴﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺅﻨﺙ ﻤﻔﺼﻭ ﹰﻻ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺒـ \"ﺇ ﹼﻻ\" ‪\" ،‬ﻏﻴﺭ\"‪\" ،‬ﺴﻭﻯ\"‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻨﻭﻥ ﻨﺴﻭﺓ ﻟﻠﻐﺎﺌﺒﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﺝ( ﻴﺠﻭﺯ ﺘﺫﻜﻴﺭ ﻓﻌل ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻭﺘﺄﻨﻴﺜﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﺴﻡ ﺠﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺘﻀ ّﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻏﻴﺭ ﺃﹼﻨﻪ ﻻ ﻭﺍﺤﺩ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻟﻔﻅﻪ‪.‬‬ ‫ﻤﺜل‪ :‬ﺠﻴﺵ‪ ،‬ﺸﻌﺏ‪ ،‬ﻗﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻗﻭ‪ ،‬ﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﺨﻴل‪ ،‬ﺇﺒ ٌل‪ ،‬ﻏﻨٌﻡ ‪ ....‬ﺇﻟﺦ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺠﻤﻊ ﺘﻜﺴﻴﺭ‪.‬‬‫ﺇﺤﻜﺎﻡ ﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻡ ﻭﻀﺒﻁﻬﺎ‪:‬‬‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭل‪:‬‬‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻵﺘﻴﺔ ﺃﺨﻁﺎﺀ ﺍﻜﺘﺸﻔﻬﺎ‪ ،‬ﺜ ّﻡ ﺼﺤﺤﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل‪.‬‬ ‫ﻤﺎ ﻨﺠﺤﺕ ﺇ ﹼﻻ ﻓﺎﻁﻤﺔ‪.‬‬ ‫‪.1‬‬‫ﺍﻷﻤﻬﺎﺕ ﺘﺭﻀﻌﻥ ﺃﻁﻔﺎﻟﻬﻥ‪.‬‬ ‫‪.2‬‬ ‫‪.3‬‬ ‫ﻟﻡ ﺘﺤﻀﺭ ﺴﻭﻯ ﻤﺭﻴﻡ‪.‬‬‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬‫ﺍﻓﺤﺹ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒّﻴﻥ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﻓﻲ ﻓﻌل ﺍﻟﻔﺎﻋل‪:‬‬‫‪ -‬ﺘﻘﻭل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺃﻤﺜﺎﻟﻬﺎ‪ :‬ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺩ ﻴﻔﻠﺢ‪.‬‬‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪:‬‬‫ﺍﺸﺭﺡ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺘﺫﻜﻴﺭ ﻭﺘﺄﻨﻴﺙ ﻓﻌل ﺍﻟﻔﺎﻋل‪.‬‬‫ﻗﺩ ﺘﻨﻜﺭ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻤﻥ ﺭﻤﺩ ** ﻭﻴﻨﻜﺭ ﺍﻟﻔﻡ ﻁﻌﻡ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺴﹼﻘﻡ‬

‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺤل ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭل‪:‬‬ ‫‪ .1‬ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ \"ﻤﺎ ﻨﺠﺤﺕ\" ﻭﺍﻟﺼﻭﺍﺏ \" ﻤﺎ ﻨﺠﺢ\"‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ﺃﻥ ﻓﻌل ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻴﺫﻜﺭ ﻷﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﺴﻡ ﻋﻠﻡ ﻤﺅﻨﺙ ﻤﻔﺼﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺒـ‪ \" :‬ﺇ ﹼﻻ\"‪.‬‬ ‫‪ .2‬ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ \" ﹸﺘﺭﻀﻌ َﻥ \" ﻭﺍﻟﺼﻭﺍﺏ \" ُﻴﺭﻀﻌ َﻥ \"‪ .‬ﻷﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻨﻭﻥ ﻨﺴﻭﺓ ﻟﻠﻐﺎﺌﺒﺎﺕ‪.‬‬‫‪ .3‬ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻲ ﻟﻡ \" ﺘﺤﻀﺭ\" ﻭﺍﻟﺼﻭﺍﺏ \" ﻟﻡ ﻴﺤﻀﺭ\" ﻷﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﺴﻡ ﻋﻠﻡ ﻤﺅﻨﺙ‬ ‫ﻤﻔﺼﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺒـ \" ﺴﻭﻯ\"‪.‬‬ ‫ﺤل ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬‫ﺘﺄﻨﻴﺙ ﺍﻟﻔﻌل ﻓﻲ ﺠﻤﻠﺔ \" ﺘﻘﻭل‪ ،‬ﺍﻟﻌﺭﺏ\" ﺠﺎﺌﺯ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺠﻭﺯ \" ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻌﺭﺏ\" ﺒﺎﻟﺘﺫﻜﻴﺭ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﺴﻡ‬ ‫ﺠﻤﻊ‪.‬‬ ‫ﺤل ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬‫* ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺒﻴﺕ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺨﻔﻴﺕ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺒﺔ ﺒﺎﻟﺭﻤﺩ ﻓﻬﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻨﻭﺭﻫﺎ ﻏﻴﺭ ﺴﺎﻁﻊ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻥ‬‫ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﺏ ﻓﻡ ﺍﻟﻌﻠﻴل ﺍﻟﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻟﻴﺱ ﻋﺫﺒﹰﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻌﻴﺏ ﻓﻲ‬ ‫ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﺫﻭﻕ ﺍﻟﺴﻘﻴﻤﺔ‪.‬‬ ‫* ﺘﺫﻜﻴﺭ ﻭﺘﺄﻨﻴﺙ ﻓﻌل ﺍﻟﻔﺎﻋل‪.‬‬ ‫‪ \" -‬ﺘﻨﻜ ُﺭ ﺍﻟﻌﻴﻥ ‪ \"...‬ﺃﱢﻨﺙ ﺍﻟﻔﻌل ﻷﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﺴﻡ ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ‪.‬‬ ‫‪ \" -‬ﻴﻨﻜﺭ ﺍﻟﻔﻡ‪ \"...‬ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻔﻌل ﻷﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﺴﻡ ﻤﻔﺭﺩ ﻤﺫﻜﺭ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﻤﻭﺠﻬﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺠﻨﺔ ﺍﻟﻌﻔﺎﺭﻴﺕ‬ ‫ﻋﻥ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ﻻﺒﻲ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻤﻴﺔ ‪:‬‬ ‫• ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻟﻠﻘﺼﺹ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ‬ ‫• ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻬﻡ ﺍﻟﻤﻘﺭﻭﺀ‪ ،‬ﻭﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻪ‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫ﻫﺫﻩ ﺭﺤﻠﺔ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﺨﻴﺎﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻴﻁﻭﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﻭﺼﺩﻴﻘﻪ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺡ ﺃﺭﺠﺎﺀ ﻫﺫﺍ‬‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺭﺽ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻌﺎﺭﻓﻪ ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ﻓﻲ ﺸﺘﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ‪ ،‬ﻤـﺸﻬﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺭﺤﻠﺘﻪ ﺇﻟﻰ \" ﺠﻨﺔ ﺍﻟﻌﻔﺎﺭﻴﺕ \" ﺍﻟﻤﺄﺨﻭﺫﺓ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ \" ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ \"‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫\" ‪...‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻟﻪ )ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺡ ( ﺃﻥ ﻴﻁﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻟﻴﻌﻅﻡ ﺸﻜﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﻨﻌﻡ‬‫ﻓﺭﻜﺏ ﺒﻌﺽ ﺩﻭﺍﺏ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺴﺎﺭ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻭ ﺒﻤﺩﺍﺌﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﺸﻌﺸﻌﺎﻨﻲ ‪...‬ﻓﻴﻘﻭل ﻟـﺒﻌﺽ‬‫ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ‪ :‬ﻤﺎ ﻫﺫﻩ ﻴﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ؟ ﻓﻴﻘﻭل ‪ :‬ﻫﺫﻩ ﺠﻨﺔ ﺍﻟﻌﻔﺎﺭﻴﺕ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻤﻨﻭﺍ \" ﺒﻤﺤﻤﺩ \" ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴـﻠﻡ‬‫ﻭﺫﻜﺭﻭﺍ ﻓﻲ \" ﺍﻷﺤﻘﺎﻑ \" ﻭﻓﻲ \" ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﻥ \" ﻭﻫﻡ ﻋﺩﺩ ﻜﺜﻴﺭ ﻓﻴﻌﻭﺝ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻭ ﺒﺸﻴﺦ ﺠـﺎﻟﺱ ﻋﻠـﻰ‬‫ﻤﻐﺎﺭﺓ ﻓﻴﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﺤﺴﻥ ﺍﻟﺭﺩ ﻭﻴﻘﻭل ‪ :‬ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻙ ﻴﺎ ﺇﻨﺴﻲ ؟ ﻓﻴﻘﻭل ‪ :‬ﺴﻤﻌﺕ ﺃﻨﻜﻡ ﺠﻥ ﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﻓﺠﺌﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺱ ﻋﻨﺩﻜﻡ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ ﻓﻴﻘﻭل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﻓﺴل ﻋﻤﺎ ﺒﺩﺍ ﻟﻙ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻘﻭل ‪ :‬ﻤﺎ ﺍﺴﻤﻙ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ؟‬ ‫ﻗﺎل ‪ :‬ﺃﻨﺎ ﺍﻟﺨﻴﺜﻌﻭﺭ ﻭﻟﺴﻨﺎ ﻤﻥ ﻭﻟﺩ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻭﻟﻜﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﻜﻨﻭﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻗﺒل ﻭﻟﺩ ﺁﺩﻡ‬ ‫ﻓﻴﻘﻭل ‪ :‬ﺍﺨﺒﺭﻨﻲ ﻋﻥ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﺠﻥ ﻓﻘﺩ ﺠﻤﻊ ﻤﻨﻬﺎ \" ﺍﻟﻤﺭﺯﺒﺎﻨﻲ \" ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ‬‫ﻗﺎل ﺍﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﺇﻨﻤﺎ ﺫﻟﻙ ﻫﺫﻴﺎﻥ ﻭﻫل ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﻡ ‪...‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻟﻬﻡ ﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭ ﺠﻨﺴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤـﻭﺯﻭﻥ‬‫ﻗ ّل ﻤﺎ ﻴﻌﺩﻭﻫﺎ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻭﻥ ﻭﺍﻥ ﻟﻨﺎ ﻵﻻﻑ ﺍﻷﻭﺯﺍﻥ ﻤﺎ ﺴﻤﻊ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻹﻨﺱ ‪...‬ﻭﻗﺩ ﺒﻠﻐﻨﻲ ﺃﻨﻜﻡ ﻤﻌـﺸﺭ ﺍﻹﻨـﺱ‬ ‫ﺘﻠﻬﺠﻭﻥ ﺒﻘﺼﻴﺩﺓ \" ﺍﻤﺭﻱﺀ ﺍﻟﻘﻴﺱ \" ‪ -‬ﻗﻔﺎ ﻨﺒﻙ ﻤﻥ ﺫﻜﺭﻯ ﺤﺒﻴﺏ ﻭﻤﻨﺯل ‪...‬‬

‫ﻭﺘﺤﻔﻅﻭﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﺯﺍﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﺘﺏ ﻭﺍﻥ ﺸﺌﺕ ﺃﻤﻠﻴﺘﻙ ﺃﻟﻑ ﻜﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺯﻥ‬ ‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﻟﻘﺩ ﺒﻘﻲ ﻋﻠﻴﻙ ﺤﻔﻅﻙ‬‫ﻓﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ ‪:‬ﻟﺴﻨﺎ ﻤﺜﻠﻜﻡ ﻴﺎ \" ﺒﻨﻲ ﺁﺩﻡ\" ﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻷﻨﻜﻡ ﺨﻠﻘﺘﻡ ﻤﻥ ﺤﻤﺈ ﻤﺴﻨﻭﻥ ﻭﺨﻠﻘﻨﺎ ﻤﻥ ﻤﺎﺭﺝ‬ ‫ﻤﻥ ﻨﺎﺭ‬ ‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺍﻓﺘﻤ ّل ﻋﻠﻲ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺸﻌﺎﺭ ؟‬ ‫ﻓﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ‪ :‬ﻓﺈﺫﺍ ﺸﺌﺕ ﺍﻤﻠﻠﺘﻙ ﻤﺎ ﻻ ﺘﺴﻌﻪ ﺼﺤﻑ ﺩﻨﻴﺎﻙ‬‫ﻓﻴﻬ ّﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺒﺎﻥ ﻴﻜﺘﺘﺏ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻘﻭل ‪ :‬ﺸﻘﻴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺎﺠﻠﺔ ﺒﺠﻤﻊ ﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﻭﻟـﻡ ﺍﺤـﻅ ﻤﻨـﻪ ﺒﻁﺎﺌـل‬‫‪...‬ﻭﻤﻌﻲ ﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻜﺎﻑ‪ ،‬ﻻﺴﻴﻤﺎ ﻭﻗﺩ ﺸﺎﻉ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻫل ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺼﺭﺕ ﻤﻥ ﺃﻜﺜـﺭﻫﻡ ﺭﻭﺍﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺃﻭﺴﻌﻬﻡ ﺤﻔﻅﺎ ﻭﷲ ﺍﻟﺤﻤﺩ ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻤﺎ ﻜﻨﻴﺘﻙ ؟‬ ‫ﻓﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﻫﺩﺭﺵ‬ ‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻴﺎ ﺃﺒﺎ ﻫﺩﺭﺵ ﻤﺎﻟﻲ ﺃﺭﺍﻙ ﺃﺸﻴﺏ‪ ،‬ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺸﺒﺎﺏ ؟‬‫ﻓﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻹﻨﺱ ﺃﻜﺭﻤﻭﺍ ﺒﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺭﻤﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻻﻨﺎ ﺃﻋﻁﻴﻨﺎ ﺍﻟﺤﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﺤﺩﻨﺎ ﺇﻥ‬‫ﺸﺎﺀ ﺼﺎﺭ ﻋﺼﻔﻭﺭﺍ ﻭﺍﻥ ﺸﺎﺀ ﺼﺎﺭ ﺤﻤﺎﻤﺔ ﻓﻤﻨﻌﻨﺎ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻵﺨﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻜﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻘﻨﺎ ﻻ ﻨﺘﻐﻴﺭ‬ ‫ﻭﻋﻭﺽ \" ﺒﻨﻭ ﺁﺩﻡ \" ﻜﻭﻨﻬﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺤﺴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭ ‪.‬‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺎﺌل ﺍﻷﻨﺱ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺫﺍﻫﺒﺔ ‪ :‬ﺃﻋﻁﻴﻨﺎ ﺍﻟﺤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻁﻲ ﺍﻟﺠﻥ ﺍﻟﺤﻭﻟﺔ‪\"...‬‬ ‫ﻋﻥ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ﻷﺒﻲ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ‬ ‫ﺸﺭﺡ ﻭﺘﺤﻘﻕ ﺩ‪ /‬ﺒﻨﺕ ﺍﻟﺸﺎﻁﺊ )ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ(‬ ‫ﺃﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﺍﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﺒﻲ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺃﺒﺭﺯ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺒﺼﺭﻩ ﺒـﺴﺒﺏ‬‫ﻤﺭﺽ ﺃﺼﺎﺒﻪ‪ ،‬ﺍﺨﺫ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﺜﻡ ﻗﺼﺩ ﺤﻠﺏ ﻓﺎﻟﻼﺫﻗﻴﺔ ﺜﻡ ﻁﺭﺍﺒﻠﺱ ﻭﺃﺨﻴـﺭﺍ ﺒﻐـﺩﺍﺩ‪،‬‬ ‫ﻁﺎﻟﺒﺎ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺃﺒﻴﻪ ﻟﺯﻡ ﺒﻴﺘﻪ ﻴﻁﺎﻟﻊ ﻭﻴﺅﻟﻑ ﻓﻠﻘﺏ ﺒـ \" ﺭﻫﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﺴﻴﻥ \" ﺃﻱ ﺒﻴﺘﻪ‬‫ﻭﻓﻘﺩﻩ ﻟﺒﺼﺭﻩ ‪ ،‬ﺘﻤﻴﺯ ﺒﺸﺩﺓ ﺍﻟﺫﻜﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﻔﻅ ﻭﺴﻌﺔ ﺍﻻﻁﻼﻉ ﺘﺭﻙ ﺍﺜﺄﺭﺍ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﻗﻴﻤـﺔ ﻤﻨﻬـﺎ ‪ ) :‬ﺴـﻘﻁ‬ ‫ﺍﻟﺯﻨﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻠﺯﻭﻤﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺼﻭل ﻭﺍﻟﻐﺎﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ(‬‫ﺃﻤﺎ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻷﺨﻴﺭ ‪ -‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ‪ -‬ﻓﻬﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ ‪ :‬ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺡ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺼﺩﻴﻘﻪ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺡ ‪.‬‬

‫ﺍﻜﺘﺸﻑ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ‪:‬‬ ‫ﺃ(‬ ‫ﺃﻴﻥ ﺘﺠﺭﻯ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ؟ ﻭﻤﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﺎﻭﺭ ﻓﻴﻬﺎ ؟‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻓﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺡ ﻓﻲ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﻨﺎﺭ ؟ ﻭﻫل ﺘ ّﻡ ﻟﻪ ﺫﻟﻙ ؟‬ ‫‪-‬‬‫ﺘﻭﻗﻑ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺡ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻋﻨﺩ ﺠﻨﺔ ﺍﻟﻌﻔﺎﺭﻴﺕ‪ ،‬ﻟﻤﻥ ﺨﺼﺼﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻨﺔ ؟‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﺒ َﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺡ ﻓﻲ ﺠﹼﻨﺔ ﺍﻟﻌﻔﺎﺭﻴﺕ ؟ ﻭﻤﺎ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﺍﺭ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ؟‬ ‫‪-‬‬ ‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺘﻌ ّﺠﺏ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺡ ﻤﻥ ﹶﺸﻴﺏ ﺍﻟﺠ ّﻥ ؟‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻓ ّﺴﺭ ﺍﻟﺠﻥ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺡ ﺴﺒﺏ ﺸﻴﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﹼﻨﺔ ؟‬ ‫ﺏ( ﺃﻨﺎﻗﺵ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ‪:‬‬‫‪ -‬ﺫﻜﺭ ﺍﺤﺩ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﺒﻪ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺡ ﺃ ّﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺠﻥ ﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺒﺎﻟﺭﺴﻭل ‪-‬‬‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ -‬ﻭﺫﻜﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺘﻲ \" ﺍﻷﺤﻘﺎﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻥ \" ﺍﺫﻜﺭ‬ ‫ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺜﺎﺭﻩ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺡ ﻟﻠﻨﻘﺎﺵ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻥ ﺍﻟﻌﺠﻭﺯ؟ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ؟‬ ‫‪ -‬ﻟﻤﺎﺫﺍ َﺴ ِﺨﺭ ﺍﻟﺠ ﱡﻥ ﻤﻥ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻹﻨﺱ ؟ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ؟‬‫‪ -‬ﻟﻘﺩ ﺍﺭﺠﻊ ﺍﻟﺠﻥ ﺴﺒﺏ ﻗﺩﺭﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻔﻅ ﻭﻏﻠﺒﺔ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺱ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺃﺼل ﺨﻠﻘﺔ ﻜل‬ ‫ﻤﻨﻬﻤﺎ‪،‬ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒـ\" ﺍﻟﺤﻤﺈ ﺍﻟﻤﺴﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺎﺭﺝ ﻤﻥ ﻨﺎﺭ\" ؟‬ ‫‪ -‬ﻭﻤﺎ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ؟‬‫ﺝ( ﺍﺴﺘﺜﻤﺭ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ‪:‬‬‫‪\" -‬ﺠﻨﺔ ﺍﻟﻌﻔﺎﺭﻴﺕ\" ﻤﺸﻬﺩ ﻤﻥ ﻨﺯﻫﺔ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﻭﺭﺤﻠﺔ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ‬‫ﻓﻲ \" ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ \"‪ ،‬ﻓﻌﻼ َﻡ ﻴﺩ ّل ﺫﻟﻙ ؟‬‫‪ -‬ﺍﻟﻨﺹ ﻤﺯﻴﺞ ﻤﻥ ﻗﺼﺹ ﻭﻭﺼﻑ ﻭﻨﻘﺩ ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻀﺢ ﺫﻟﻙ‬‫‪ -‬ﺍﻟﻨﺹ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻗﺼﺔ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﺃﺒﺩﻉ ﻓﻴﻬﺎ ﺨﻴﺎل ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ‪ ،‬ﻭﻀﺢ ﻋﻨﺎﺼﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻨﺹ‬‫‪ -‬ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺍﻜﺘﺸﻑ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ‪:‬‬ ‫ﺃ(‬ ‫‪-‬‬ ‫ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺘﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﺼﻭﺭﻫﺎ ﺨﻴﺎل ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﻼﺀ‬‫ﻭﺍﻫﻡ ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ‪ -1- :‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺡ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺒﻁل )ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺃﺤﺩ ﺃﺩﺒﺎﺀ‬ ‫‪-‬‬ ‫ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺤﻠﺏ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﻴﺭﻭﻱ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻨﻪ(‬‫‪ -2 -‬ﺍﻟﺠﻥ ﺍﻟﻌﺠﻭﺯ ﺍﻟﻤﺴﻤﻲ ﺒﺄﺒﻲ ﻫﺩﺭﺵ ‪ -3-‬ﺍﻟ َﻤﹶﻠﻙ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺏ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺡ ﻓﻲ ﺭﺤﻠﺘﻪ‬‫‪ -‬ﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺡ ﻴﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻟﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻓﻴﺯﺩﺍﺩ ﺸﻜﺭﻩ ﷲ‬‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ‪.‬‬

‫‪ \" -‬ﺠﻨﺔ ﺍﻟﻌﻔﺭﻴﺕ \" ﻤﻥ ﻋﻨﻭﺍﻨﻬﺎ ﻨﻜﺘﺸﻑ ﺃ ّﻥ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﺎﻟﻨﺒ ّﻲ ‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬‫ﻭﺴﻠﻡ ‪-‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺒﺄﺤﺩ ﺸﻴﻭﺥ ﺍﻟﺠﻥ ﻭﻫﻭ ﺠﺎﻟﺱ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺏ ﻤﻐﺎﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‬‫ﺍﻟﺫﻱ ﺩﺍﺭ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺤﻭل ﺴﺒﺏ ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺭﺩ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺡ ﺍﻨﻪ ﺠﺎﺀ ﻴﻁﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﺨﺒﺎﺭ‬‫ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺜﻡ ﻴﺄﺨﺫﻫﻤﺎ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﻥ‬‫ﻭﺍﻹﻨﺱ‬‫‪ -‬ﺘﻌﺠﺏ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺡ ﻤﻥ ﺸﻴﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺒﺎﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺸﺒﺎﺏ ﻓﻼ ﻴﻌﺘﺭﻴﻬﻡ‬‫ﺍﻟﺸﻴ ُﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﺭ ّﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎﺌﻼ ‪ \" :‬ﺇﻥ ﺍﻹﻨﺱ ﺃﻜﺭﻤﻭﺍ ﺒﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺭﻤﻨﺎﻩ ‪ \"...‬ﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬‫ﺨ ّﺼﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺸﺎﺀﻭﺍ ﻤﻥ ﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﻁﻴﻭﺭ‪.‬‬‫ﺏ( ﺃﻨﺎﻗﺵ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ‪:‬‬‫‪ -‬ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻫﻲ ‪:‬‬‫‪ -1 -‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻻﺤﻘﺎﻑ‪:‬‬‫\" َﻭِﺇ ﹾﺫ َﺼ َﺭ ﹾﻓﹶﻨﺎ ﺇِﹶﻟْﻴﻙَ ﹶﻨﹶﻔ ًﺭﺍ ﱢﻤ َﻥ ﺍﹾﻟ ِﺠ ﱢﻥ َﻴ ْﺴﹶﺘ ِﻤ ُﻌﻭ َﻥ ﺍﹾﻟﹸﻘ ْﺭﺁ َﻥ ﹶﻓﹶﻠ ﱠﻤﺎ َﺤ َﻀ ُﺭﻭُﻩ ﹶﻗﺎﹸﻟﻭﺍ َﺃﻨ ِﺼﹸﺘﻭﺍ ﹶﻓﹶﻠ ﱠﻤﺎ ﹸﻗـ ِﻀ َﻲ‬ ‫‪-‬‬‫َﻭﱠﻟ ْﻭﺍ ِﺇﹶﻟﻰ ﹶﻗ ْﻭ ِﻤ ِﻬﻡ ﱡﻤﻨ ِﺫ ِﺭﻴ َﻥ \" ﺁ‪26‬‬‫‪ -2 -‬ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﻥ ‪:‬‬‫‪ \" -‬ﹸﻗ ْل ُﺃﻭ ِﺤ َﻲ ِﺇﹶﻟ ﱠﻲ َﺃﻨﱠ ُﻪ ﺍ ْﺴﹶﺘﻤَﻊَ ﹶﻨﹶﻔ ٌﺭ ﱢﻤ َﻥ ﺍﹾﻟ ِﺠ ﱢﻥ ﹶﻓﹶﻘﺎﹸﻟﻭﺍ ِﺇﱠﻨﺎ َﺴ ِﻤ ْﻌﹶﻨﺎ ﹸﻗ ْﺭﺁﹰﻨﺎ َﻋ َﺠًﺒﺎ‪َ ،‬ﻴ ْﻬ ِﺩﻱ ِﺇﹶﻟﻰ ﺍﻟ ﱡﺭ ﹾﺸ ِﺩ ﹶﻓﺂ َﻤﱠﻨﺎ‬‫ِﺒ ِﻪ َﻭﹶﻟﻥ ﱡﻨ ﹾﺸ ِﺭ َﻙ ِﺒ َﺭﱢﺒﹶﻨﺎ َﺃ َﺤ ًﺩﺍ \" ﺁ ‪2/1‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺡ ﻫﻭ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻨﺎﻭل \" ﺃﺒﻭ‬‫ﺍﻟﻌﻼﺀ\" ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ \" ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺡ \" ﻟﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺁﺭﺍﺌﻪ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﺸﻌﺭ ‪،‬‬‫ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻬﻜﻡ ﻓﻲ ﺒﺭﺍﻋﺔ ﻭﻁﺭﺍﻓﺔ ﻓﻬﻭ ﻻﻴﻨﻜﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ‬‫ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻥ ﺼﺭﺍﺤﺔ ﺒل ﻴﻠﻤﺢ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺘﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺡ ﻭﺘﺎﺭﺓ‬‫ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻴﻅﻬﺭ ﺃﻨﻪ ﺫﻭ ﺍﻁﻼﻉ ﻭﺍﺴﻊ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻭﻟﻪ‬‫ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺭﺍﺀ ﻭﻤﻭﺍﻗﻑ‬‫‪ -‬ﺴﺨﺭ ﺍﻟﺠﻥ ﻤﻥ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻹﻨﺱ ﻷﻨﻬﺎ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺘﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﻓﻠﻙ ﺃﻭﺯﺍﻥ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﻭﻫﻲ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺸﻌﺭ‬‫ﺍﻟﺠﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺩﻭﺩ ﺍﻷﻭﺯﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻫﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪ \" :‬ﺇﻨﻤﺎ ﺫﻟﻙ ﻫﺫﻴﺎﻥ‪،‬‬‫ﻭﻫل ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﻡ‪...‬؟‬‫‪ -‬ﺍﻟﺤﻤﺈ ﺍﻟﻤﺴﻨﻭﻥ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟ ﹼﻁﻴﻥ ﺍﻷﻤﻠﺱ‪ ،‬ﻭﻗﻴل ﺃﻴﻀﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﺭﻁﺏ‪ ،‬ﺃﻭﺍﻟﻁﻴﻥ ﺍﻷﺴﻭﺩ‬‫ﻤﺎﺭﺝ ﻤﻥ ﻨﺎﺭ‪ :‬ﻭﺍﻟﻤﺎﺭﺝ‪ :‬ﺍﻟﻠﻬﺏ‪ ،‬ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ‪ :‬ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﺠﺎﻥ ﻤﻥ ﺨﺎﻟﺹ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺃﻱ ﻤﻥ‬‫ﻟﺴﺎﻨﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻁﺭﻓﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺘﻬﺒﺕ‬‫‪ -‬ﺃﻤﺎ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻫﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬‫‪ \" -‬ﻭَﹶﻟﹶﻘ ْﺩ ﹶﺨﹶﻠﹾﻘﹶﻨﺎ ﺍ ِﻹﻨ َﺴﺎ َﻥ ِﻤﻥ َﺼﹾﻠ َﺼﺎ ٍل ﱢﻤ ْﻥ َﺤ َﻤٍﺈ ﱠﻤ ْﺴﹸﻨﻭ ٍﻥ\" ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺁ ‪26‬‬‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ \" ﻭَ ﹶﺨﹶﻠ ﹶﻕ ﺍﹾﻟ َﺠﺎ ﱠﻥ ِﻤﻥ ﱠﻤﺎ ِﺭ ٍﺝ ﱢﻤﻥ ﱠﻨﺎ ٍﺭ\" ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺁ ‪15‬‬

‫ﺝ( ﺍﺴﺘﺜﻤﺭ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻴﺩل ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ‪ - :‬ﺍﻟﺨﻴﺎل ﺍﻟﺨﺼﺏ ﻭﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﻴﺯ ﺒﻪ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻼﺀ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﻔﺎﺌﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻜﺎﺀ ﺍﻟﺤﺎﺩ ﻭﺍﻟﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺤﺱ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺜﻴﺭ ﺒﻪ ﻜل ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ )ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪(..‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﻴﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺃﺴﻠﻭﺏ ‪ :‬ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻭﺍﻟﻭﺼﻑ ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‬ ‫‪ -‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﻓﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﻟﻤﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻁﻼﻋﻪ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻭﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻬﻡ ﻭﺫﻜﺭﻩ ﻷﺴﻤﺎﺌﻬﻡ ‪.‬‬‫‪ -‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﻴﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺇﺸﺎﺭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺜﺕ ﻋﻥ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺠﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‬ ‫‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﺒﺎﻟﻐﻴﺏ ﻭﺘﺼﺩﻴﻘﻪ ﺒﺎﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ‬ ‫‪ -‬ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ) ﺠﻨﺔ ﺍﻟﻌﻔﺎﺭﻴﺕ ( ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻥ ﺼﻨﻊ ﺨﻴﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‬‫‪ -‬ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺴﺭﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻭﺼﻑ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﻫﻲ ﻜﻠﻬﺎ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻭﻓﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﺘﻪ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺸﻬﺩ ﻗﺼﻴﺭ ﻤﻥ ﻗﺼﺔ ﻤﻁﻭﻟﺔ ﻭﻫﻲ \" ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ\"‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻜﺘﺎﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺘﻤﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﺤﻜﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺒﺤﺘﺭﻱ‬ ‫ﺘﻤﻬﻴﺩ ‪:‬‬‫ﺴﺒﻕ ﻟﻙ ﺃﺨﻲ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺃﻥ ﺘﻌﺭﻓﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ \" ﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ \" ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺩﺭﺍﺴﺘﻙ‬‫ﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﻤﻥ ﺸﻌﺭﻩ‪ ،‬ﻗﺩ ﺃﺩﺭﻜﺕ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺓ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻻﻴﻜﺎﺩ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻋﻥ‬‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻸ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺸﻐل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺸﻌﺭﻩ‪ ،‬ﺃﻋﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻤﺎ ﻴﺘﺸﺎﺒﻬﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺸﻌﺭﻫﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﻨﺯﻉ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻌﺭﻓﺕ ﺍﻴﻀﺎﻓﻲ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‬‫\" ﺍﻟﺒﺤﺘﺭﻱ \" ﻭﺃﺨﺫﺕ ﺼﻭﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯ ﻟﺸﻌﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺴﻴﻁﻠﺏ ﻤﻨﻙ‬ ‫ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺒﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ﻤﻊ ﺩﻋﻡ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺒﺎﻟﺩﻟﻴل ﻤﻥ ﺨﻼل ﺴﻭﻕ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ‪:‬‬ ‫\" ﺃﺒﻭ ﺘﻤﺎﻡ ﻭ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﺤﻜﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺒﺤﺘﺭﻱ \"‬‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ‪ :‬ﺍﺸﺭﺡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻤﺒﺭﺯﺍ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺸﺎﻋﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺘﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻑ ﺘﻔﻭﻕ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﻥ ﺃﺴـﺘﺎﺫﻩ \"‬ ‫ﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ\" ﻭﻏﺯﻤﻴﻠﻪ \" ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ\" ؟‬ ‫ﺇﻟﻴﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﻟﻼﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻗﺴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺒﺤﺘﺭﻱ ﺘﻔﻭﻕ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﻥ \" ﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ \" ﺒﻘﻭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻜﻠﻑ ﻭﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ ‪.‬‬‫‪ -‬ﻻ ﻴﻬﺘﻡ ﺍﻟﺒﺤﺘﺭﻱ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺒﺎﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻭﻏل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺴﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‬ ‫‪ -‬ﺸﻌﺭﻩ ﻴﻤﺘﺎﺯ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻭﺍﻨﺴﺠﺎﻡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﻌﺫﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺩﻗﺔ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺒﺤﺘﺭﻱ ﺒﺎﺭﻉ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ﻭﻗﺩ ﺒﻜﻰ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﺒﺎﺌﺩﺓ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺒﺤﺘﺭﻱ ﻅل ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺼﺎﻟﺔ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ﺭﻏﻡ ﺇﻗﺎﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﺤﻀﺎﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻟﻘﺩ ﻅل ﺃﺴﻴﺭ ﺸﻌﻭﺭﻩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ ،‬ﺃﻤﺎﻡ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﺭﻑ ﻭﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ‪...‬‬ ‫‪ -‬ﺍﺠﻤﻊ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺸﻌﺭﻩ ﻓﻲ ﺠﻤﺎﻟﻪ ﺒـ\" ﺴﻼﺴل ﺍﻟﺫﻫﺏ\" ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﻤﺎﺴﻙ ﻭﺍﻨﺴﺠﺎﻡ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ‪ \":‬ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺤﺘﺭﻱ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ\"‬‫‪ -‬ﻭﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺴﺎﺌﺭ(‪ \" :‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﺤﺘﺭﻱ ﻓﺎﻨﻪ ﺃﺤﺴﻥ ﻓﻲ ﺴﺒﻙ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺸﻌﺭ ﻓﻐﻨﻰ \"‬‫‪ -‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ \" ﺸﻭﻗﻲ ﻀﻴﻑ\" ‪ \" :‬ﻓﻬﻭ ﺃﻱ ﺍﻟﺒﺤﺘﺭﻱ‪ ،‬ﻴﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺜﺔ ﻭﻫﻭ‬‫ﺸﺎﻋﺭ ﺒﺩﻭﻱ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻨﻬﺽ ﺒﻤﺎ ﻴﻨﻬﺽ ﺒﻪ ﺃﺒﻭ ﺘﻤﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﻗﻲ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺼﺎﺩﻑ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺤﻀﺭ\"‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻭﻤﻥ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺒﺤﺘﺭﻱ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻜﻠﻔﺘﻤﻭﻨﺎ ﺤﺩﻭﺩ ﻤﻨﻁﻘﻜﻡ ﻓﺎﻟﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻴﻠﻐﻲ ﻋﻥ ﺼﺩﻗﻪ ﻜﺫﺒﻪ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﻟﻤﺢ ﺘﻜﻔﻲ ﺇﺸﺎﺭﺘﻪ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻬﺫﺭ ﻁﻭﻟﺕ ﺨﻁﺒﻪ‪.‬‬