اصلاح الدين أم إصلاح الوصل بين التاريخي ومابعد÷ - الجزء التاسع - أبو يعرب المرزوقي

‫إصلاح الدين أم إصلاح الوصل بين التاريخي‬ ‫ومابعده؟‬



‫اصلاح الدين‬‫ام اصلاح الوصل بين التاريخي و ما بعده؟‬ ‫الفصل التاسع‬ ‫‪2017-01-25 /1438 -04-26‬‬



‫المحتويات‬ ‫المقدمة ‪1 :‬‬ ‫الاسلوب الديني و الاسلوب الفلسفي ‪1‬‬ ‫اعادة تاريخ الفلسفة و دحض المنطق الجدلي ‪3‬‬‫المسالة الأولى‪ :‬المنطق الجدلي ‪4‬‬‫المسألة الثانية‪ :‬المعجزتان الكاذبتان ‪7‬‬ ‫مآل القطيعة بين الفلسفي والديني ‪8‬‬ ‫خاتمة ‪10‬‬



‫ينحو إلى محاكاة العلم بتصوره متجاوزا ذاته‬ ‫لماذا لا بد من مراجعة تاريخ الفلسفة‬ ‫إلى المتعاليات والأسلوب الديني هو الأسلوب‬ ‫الحديثة لتعليل مآلها إلى وضع جعل غايتها‬‫الذي ينحو إلى محاكة الشعر بتصوره متجاوزا ‪30‬‬ ‫تكون نهايتها بالعودة إلى بدايتها؟ لماذا عادت ‪5‬‬ ‫ذاته إلى المتعاليات‪ .‬وهما إذن يشتركان في‬ ‫الفلسفة الحديثة في آخر عهدها إلى ما يشبه‬ ‫هذا التسامي إلى المتعاليات ويختلفان‬ ‫الوصل الذي يتلازم فيه الديني والفلسفي‬ ‫تلازما يلغي القطيعة بين التحليلي والتأويلي؟‬ ‫بالأسلوب‪.‬‬ ‫وتلك هي المرحلة التي تمثل إرهاصاتها‬ ‫ظاهرة سميت بما بعد الحداثة تسمية تقريبية ‪10‬‬ ‫ولأشرح هذه العلاقة التي لا يمكن لمن‬ ‫وهي الأقرب إلى ما تقدم على القطيعة بين‬‫يجهل المعادلة الوجودية أن يفهمها سأقدم ‪35‬‬ ‫العقلي والأسطوري‪.‬‬ ‫مثالين بينين‪.‬‬ ‫وهذه مناسبة لشرح ما قد يعيبه علي من‬ ‫يقصر الفلسفة على حفظ النصوص واللهث‬ ‫الأول هو المقابلة بين الواقع والخيال‪.‬‬ ‫وراء المدارس جري غافلات النساء وراء ‪15‬‬ ‫فالفلسفة المحرفة هي التي تعتمد هذه المقابلة‬ ‫الموضة فيعتبر مجرد الكلام على الدين خلال‬ ‫لظنها أن ما يدركه العلم هو الواقع وأن ما‬ ‫الكلام على الفلسفة كلاما يتجاوز تصور‬‫عداه خيال وتنسى أن المتعاليات لا علاقة لها ‪40‬‬ ‫المدارس التي يجري وراءها غير فلسفي‪.‬‬ ‫بهذا الواقع الذي يدركه العلم لأن قصارى‬ ‫وإذن فهذه مناسبة ليتبين علل هذه الضرورة‬ ‫صلتها به هي كونها نظام قوانينه التي يشرئب‬ ‫التي انتهت إليها الفلسفة عندما نضجت ‪20‬‬ ‫إليها العلم‪ .‬ونظام القوانين لا علاقة له‬ ‫فعملت أن قطائعها مع الأسطورة والدين‬ ‫بالواقع المادي الذي نجربه بحواسنا بل هو‬‫السنن التي تتحكم في شاهد الوجود ‪45 .‬‬ ‫خرافة حرفت الفلسفة والدين‪.‬‬ ‫وتجاهل ذلك جعل الفلاسفة وأشباههم‬ ‫ذلك أن الفلسفة والدين السويين يجمعان‬ ‫يتهمون الدين انطلاقا من هذه المقابلة بأن ما‬ ‫بين العلمي ممثلا لإدراك المحدود والشعري ‪25‬‬ ‫يدركه خيال مثل الشعر وأن الواقع هو ما عداه‬ ‫وينسون أن المتعاليات لا علاقة لها بالخيال‬ ‫ممثلا لإدراك ما يتجاوزه وهما ما بعد العلم‬‫الذي يدركه لاشرع لأن قصارى صلتها به هي ‪50‬‬ ‫والشعر‪ .‬والأسلوب الفلسفي هو الأسلوب الذي‬ ‫كونها نظام سننه التي يشرئب إليها الشعر‪.‬‬ ‫ونظام السنن لا علاقة له بالخيال الشعري‬ ‫الذي نجربه بأذواقنا الشعرية بل هو السنن‬ ‫التي تتحكم في غيب الوجود‪.‬‬‫والمثال الثاني أكثر وضوحا رغم أنه أبعد ‪55‬‬ ‫غورا‪ .‬فالموقف الذي يقابل بين واقع وخيال‬ ‫وبين علم وشرع وبين فلسفة ودين يشبه إلى‬

‫والقرآن يرمز لعلة التحريف الأول‬ ‫حد كبير الموقف الذي يقابل بين البدن‬ ‫بالانقلاب الديني الذي حصل على رسالة‬ ‫والروح‪.‬‬ ‫موسى‪ .‬وكانت نتيجة هذا الانقلاب عبادة‬ ‫الواقع المادي أو العجل الذهبي (العملة التي‬ ‫فالبدن هو الشاهد من وجود الإنسان‬‫سميناها رمز الفعل) فيرد الوجود إلى القدرة ‪35‬‬ ‫والروح هي الغيب منه‪ .‬فلو اكتفينا بقوانين‬ ‫المادية والحاجة المادية (رمزه طلب أتباع‬ ‫البايولوجيا التي هي ليست بدينة بل هي ‪5‬‬ ‫موسى أن يعودوا إلى مصر طلبا للأغذية)‬ ‫ماوراء البدني ماوراءه الذي يعلل كونه على ما‬ ‫وهو ما يعني اعتبار قدرة الإنسان مقياس كل‬ ‫هو عليه واكتفينا بذلك معتبرين كل كلام على‬ ‫الروح أو النفس من الخيال والوهم هل نكون‬ ‫شيء‪ :‬ومنه نظام الحكم المافياوي‪.‬‬ ‫قد علمنا أهم مقومات الإنسان؟‬‫وهذه العبادة هي الزعم بأن الذهب ‪40‬‬ ‫(المال) هو رمز العمل في الوجود فيجعله على‬ ‫نسبة البايولوجيا علما للحياة متعينة في ‪10‬‬ ‫ما هو عليه ونقلا للأمر الواقع إلى منزلة‬ ‫البدن إلى السايكولوجيا علما لما لا يقبل الرد‬ ‫الأمر الواجب يستند إليه الفكر الفلسفي‬ ‫إلى الحياة البايولوجية هي عينها نسبة العلم‬ ‫المحرف فيفسر التاريخ بعامل وحيد يرده إلى‬ ‫والشعر إلى المتعاليات التي يتلقي فيها‬ ‫الفلسفي والديني عندما يتجاوز الأول نظرة‬‫البعد المادي من حياة الإنسان ومن ثم إلى ‪45‬‬ ‫المادية الجدلية‪.‬‬ ‫العلم إلى الشاهد ويتجاوز الثاني نظرة الشعر ‪15‬‬ ‫إلى الغيب‪.‬‬ ‫وقياسا على التحريف الأول بالانقلاب‬ ‫الديني الذي جاء رمز علته في القرآن يمكن‬ ‫وحتى نفهم هذه المقابلة بين الفلسفي‬ ‫أن نرمز لعلة التحريف الثاني بالانقلاب‬ ‫والديني أو بين علم الواقعي وشعر الخيالي‬‫الفلسفي ما حصل على سقراط‪ .‬وكانت نتيجة ‪50‬‬ ‫بلغة محرفي الفلسفة والدين فينبغي أن نردها‬ ‫هذا الانقلاب عبادة العجل الخطابي (الكلمة‬ ‫إلى تحريف المعادلة الذي وصفنا برد القطبين ‪20‬‬ ‫التي سميناها فعل الرمز)‪ .‬وهذه العبادة هي‬ ‫(الله والإنسان) إلى الوسيطين (الطبيعة‬ ‫الزعم بأن العقل يعلم الوجود على ما هو عليه‬ ‫والتاريخ) تطبيعا لكل شيء باسم ما يسمونه‬ ‫فيرد الوجود إلى المعرفة المنطقية وهو ما يعني‬ ‫عقلا أو تخييلا لكل شيء باسم ما يسمونه‬‫اعتبار عقل الإنسان مقياس كل شيء‪ :‬ومنه ‪55‬‬ ‫أسطورة ما يؤدي إلى التحريف الجدلي الذي‬ ‫يجعل الإنسانية تنقسم إلى جماعتين ‪25‬‬ ‫نظام التربية السوفسطائي‪.‬‬ ‫متصارعتين باسم هذين الردين (العلم‬ ‫والفلسفة من جهة والإيمان والدين من جهة‬ ‫وتلك هي علة الوهم الذي يتصور تفسير‬ ‫ثانية) صراعا أبديا وقد اتضح ذلك في غاية‬ ‫الطبيعة بعامل وحيد يرده إلى ما يدركه عقل‬ ‫التحريف الذي أصاب الفكرين الديني‬ ‫والفلسفي اللذين يحررنا منهما الإسلام‪30 .‬‬ ‫الإنسان ومن ثم إلى المثالية الجدلية‪.‬‬

‫تمثل جوهر الرسالة الفاتحة والخاتمة‪:‬‬ ‫وقد حرفوا تأويل فلسفة سقراط عندما‬ ‫الإسلام أو شروط السلام بين البشر‬ ‫أساؤوا فهم وصول محاولاته الدائم إلى‬ ‫طريق مسدودة فيتوقف في تعريف حقيقة‬ ‫المتحررين من التحريفين‪.‬‬ ‫الأشياء مشيرا بذلك إلى قصورة النهج‬ ‫فالفلسفة والعلوم التابعة لها ليست إلا‬ ‫الخطابي المنطقي في العلم بالأشياء ‪ .‬أهلموا ‪5‬‬‫جزءا معرفيا في النظر والعمل يراوح بين ‪35‬‬ ‫أنه كان دائما يشير إلى عامل آخر متجاوز‬ ‫أصناف الإبداع التي يمتزج فيها العقلي‬ ‫للنهج السوفسطائي للعلم المقصور على الكلام‬ ‫والخيالي الخبري والإنشائي ككل تعبير جامع‬ ‫المنطقي في تورية تفيد أنه يؤمن بما يتجاوز‬ ‫عن الإرادة والمعرفة والقدرة والحياة والوجود‪.‬‬ ‫معرفة العقل المنطقي إلى معرفة أسمى‪ .‬وقد‬ ‫والدين والعلوم التابعة له ليس إلا جزءا‬ ‫خضع فكر ديكارت في بداية الفسفة الحديثة ‪10‬‬‫معرفيا في العمل والنظر يراوح بين أصناف ‪40‬‬ ‫إلى نفس التزييف عندما جعلوه قائلا بعقلانية‬ ‫الإبداع التي يمتزج فيها العقلي والخيالي‬ ‫ساذجة جعلوها في قطيعة مع جوهر فكره‬ ‫الخبري والإنشائي ككل تعبير جامع عن‬ ‫الديني‪.‬‬ ‫الإرادة والمعرفة والقدرة والحياة والوجود‪.‬‬ ‫ولا عجب عندئذ أن يكون الصوغ النهائي‬‫‪45‬‬ ‫للفلسفة الحديثة صوغا إيديولوجيا دغمائا ‪15‬‬ ‫وما يعنينا هو مسألتان كلتاهما مضاعفة‬ ‫بالصورتين المناسبتين للتحريفين أولاهما‬ ‫أولاهما تاريخية (تاريخ تطور الفكر الفلسفي‬ ‫تمثلها فلسفة هيجل هيجل (المثالية الجدلية)‬ ‫والعلمي أولا وعلاقته بالفكر الديني ثانيا)‬ ‫والثانية تمثلها فلسفة ماركس (المادية‬ ‫والثانية فلسفية (منطق الوجود أولا وعلاقته‬ ‫الجدلية)‪ .‬وكل محاولات تجاوزهما انتهت‬‫بالقيم الدينية ثانيا)‪50 :‬‬ ‫بنهاية الأسلوب الفلسفي القاطع مع الصلة ‪20‬‬ ‫السوية بين الاشرئبابين العلمي والشعري‬ ‫‪ ‬المسألة الأولى‪:‬‬ ‫للمتعاليات التي يلتقي فيها الديني والفلسفي‬ ‫هي إعادة قراءة تاريخ الفلسفة لتحريره‬ ‫من كذبتين تقولان بمعجزتين يونانية بداية‬ ‫حتما‪.‬‬ ‫وأوروبية غاية لنفي دور ما تقدم على اليونان‬‫وما توسط بينهم وبين أوروبا‪55 .‬‬ ‫وإذن فهذا المآل الهيجلي والماركسية كان‬ ‫في آن بشيرا بنهاية الفلسفة بمعناها التقليدي ‪25‬‬ ‫‪ ‬المسالة الثانية‪:‬‬ ‫هي دحض المنطق الجدلي مثاليا كان أو‬ ‫وشروع الإنسانية في العودة إلى ما كان ينبغي‬ ‫ماديا وبيان دور تحريف الدين والفلسفة‬ ‫أن تكون عليه لئلا يحصل لها هذا المآل بسبب‬ ‫التحريفين الديني والفلسفي‪.‬‬ ‫ولهذه العلة فإن تعريف العلاقة السوية‬ ‫بين الديني والفلسفي أو بين الروحي والعقلي ‪30‬‬

‫الشعوب والحقيقة الوجودية‪ .‬ولذلك فهو يطبق‬ ‫لتأسيس القطيعتين المزعومتين والطابع‬ ‫المنطق الجدلي التثليثي في فلسفة التاريخ‬ ‫الصدامي لمنطق الوجود وما أدى إليه من‬ ‫وتاريخ الفلسفة وفلسفة التاريح ودين الفلسفة‬ ‫تشويه الحريتين الروحية والسياسية التي‬ ‫ثم في أصل ذلك كله أو المنطق الجدلي الذي‬ ‫تنطلق من وحدة البشرية والمساواة بين‬‫هو ميتافيزيقاه‪ .‬وأغرب ما في الأمر هو أن ‪35‬‬ ‫الشعوب والأعراق‪5 .‬‬ ‫الإسلاميين جميعا صاروا يقولون بنفس‬ ‫المنطق في تحريف لا واع لمنطق القرآن الذي‬ ‫ولما كانت المسألة الثانية علة التحريفين‬ ‫هو منطق التناسق البنيوي وليس الصراع‬ ‫فهي إذن علة المسألة الأولى ومن فالبداية‬ ‫ينبغي أن تكون بها‪ .‬وقد سبق أن حاولنا‬ ‫الجدلي‪.‬‬ ‫دحض القول بالمنطق الجدلي الذي لا ننفي ‪10‬‬ ‫حقيقته المطابقة لما يترتب على التحريفين‪.‬‬‫وقد سبق فذكرت أن المتكلمين من ‪40‬‬ ‫لكننا نعتبره مرضا يصيب رؤية الإنسانية‬ ‫الإسلاميين على التدافع يقلدون بلا وعي أو‬ ‫للمعادلة الوجودية‪ .‬ومن ثم فهو المنطق الذي‬ ‫فهم القول بالمنطق الجدلي إذ هم بذلك قد‬ ‫يصف ما يترتب على وصل غير سوي وصل‬ ‫نفوا القطب الأول إلى الإنسان‪ .‬فالقرآن لا‬ ‫يعوض القطب الأول (الله) بالوسيط الأول ‪15‬‬ ‫ينسب الدفع للبشر بل لنفسه‪ .‬لكنهم نسبوه‬ ‫(الحتمية الطبيعية) ويعوض قطب الثاني‬ ‫(الإنسان) بالوسيط الثاني (الحتمية‬‫إلى البشر فصار الدفع تدافعا والمدفوع دافعا ‪45‬‬ ‫التاريخية)‪ .‬فاعتماد التعويضين على نفي‬ ‫( وأذكر أن لهذه الظاهرة قصة لي مع الشيخ‬ ‫القطبين هو سر المنطق الجدلي‪ .‬فلنبين من‬ ‫الجليل القرضاوي في أول لقاء فكان له من‬ ‫خلال الكلام في الصوغ الإيديولوجي الهيجلي ‪20‬‬ ‫السمو الخلقي بالتسليم بأن ذلك تأويل لا‬ ‫والماركسي للفلسفة في غاية عصرها الحديث‪.‬‬ ‫يناسب النص القرآني)‪.‬‬ ‫إن أكثر أمثلة هيجل لإثبات المنطق‬ ‫الجدلي مستمدة من الطبيعة ومن التاريخ‪.‬‬‫ونفس الرد هو الذي أدى إلى القول ‪50‬‬ ‫فمن الطبيعة يمكن الكلام على تصوره لمفهوم‬ ‫بالمنطق الجدلي في تحريف الفلسفة‪.‬‬ ‫العلاقة بين الفعل ورد الفعل أو على مفهوم ‪25‬‬ ‫فالقول بالفعل ورد الفعل المتساويين في‬ ‫القطبين في المغنطيس‪.‬‬ ‫الفيزياء مع تقابل الاتجاه وبالسيد والعبد في‬ ‫ومن التاريخ يمكن الكلام على تصوره‬ ‫التاريخ والتجاوز بالاعتراف المتبادل يعود في‬ ‫لمفهوم العلاقة بين السيد والعبد أو على‬‫الحقيقة إلى نفس الخطأ‪55 .‬‬ ‫مفهوم أوراح الشعوب المتوالية بالتغالب في‬ ‫التاريخ الذي يعتبره محكمة تطور أوراح ‪30‬‬ ‫فعندما ننفي التحريك المتعالي الصادر‬ ‫عن القطبين ونكتفي بالوسيطين يصبح كل‬ ‫وسيط ضحية التناقض الجدلي القاضي‬ ‫بوجود قانون الصراع بين الفعل ورد الفعل‬

‫(الذكر والأنثى) لا يصح في أي من الحالتين ‪30‬‬ ‫المتساويين والمتقابلين بين القوى في الطبيعة‬ ‫وينتج عن نفي القطبين‪:‬‬ ‫وبين الإرادات في التاريخ‪.‬‬ ‫نفي القطب المحرك في العالم الطبيعي‬ ‫لكن منطق التناقض ينفي ذاته بذاته‪.‬‬ ‫وهو التناسق البنيوي الذي يمكن أن نسميه‬ ‫ذلك انه لو كان هذا المنطق صحيحا لاستحال‬ ‫عقلا أو ربا ولا يمكن أن يكون المحرك تنافي‬ ‫أن يبدأ أو لبدأ بما ينفي أن يكون قد بدأ ‪5‬‬‫العناصر بل هو تناسقها (منطق المادة ومنطق ‪35‬‬ ‫فيصبح لعنة وجودية سرمدية مفهوم الإسلام‬ ‫الحياة)‪ .‬فنفي التناسق هو سر التفسير‬ ‫ينقضها بالجوهر‪ .‬وإذا سلمنا بأنه يمكن أن‬ ‫الطبيعي بالصراع بين العناصر أي بالمنطق‬ ‫يبدأ فينبغي الا يتوقف إلا إذا ألغى نفسه‬ ‫نهائيا‪ .‬ومن ثم فهو ولكان إما مسار سرمدي‬ ‫الجدلي‪.‬‬ ‫العدم أو سرمدي الوجود‪10 .‬‬ ‫ونفي القطب المحرك في العالم التاريخي‬ ‫وفي الحالتين يستحيل الكلام على أي‬‫وهو التناسق البينوي الذي يمكن أن نسميه ‪40‬‬ ‫حصيلة موجبة‪ :‬فلا يمكن أن يتوقف السيد‬ ‫والعبد كلاهما على المراوحة بين المنزلتين‬ ‫روحا أو إلها ولا يمكن أن يكون المحرك تنافي‬ ‫ولكان الوصول إلى وضع يكون فيه الجميع‬ ‫العناصر بل هو تناسقها (منطق تقسيم العمل‬ ‫سادة أو الجميع عبيدا ممتنعا‪ .‬فيتجمد ‪15‬‬ ‫ومنطق الوظائف)‪ .‬فنفي التناسق هو سر‬ ‫الطبيعة والتاريخ أو يتحولان إلى سيلان أبدي‬ ‫التفسير التاريخي بالصراع بين العناصر أي‬‫بالمنطق الجدلي ‪45 .‬‬ ‫لا يتوقف عديم القوانين والسنن‪.‬‬ ‫ولنضرب مثالا من التفسير التاريخي‬ ‫ويتضح السخف المطلق في ذلك لو‬ ‫بتناسق البنية لدحض وهم الماركسية في‬ ‫اعتبرنا المقابلة بين الجنسين الذكر والأنثى‬ ‫من هذا النوع‪ .‬فلو أصبح الجميع ذكورا أو ‪20‬‬ ‫تفسير التاريخ‪.‬‬ ‫إناثا لتوقف التوالد ولامتنع تواصل الحياة بل‬ ‫فعناصر المنشأة الاقتصادية بخلاف‬ ‫لامتنعت بدايتها‪.‬‬‫منطق التناقض ليست مثلثة بل هي مخمسة ‪50‬‬ ‫وعندما تسود المثلية في المجتمعات البشرية‬ ‫بمنطق تناسق البنية‪ .‬الأمر لا يتلعق بالعمل‬ ‫مثلا فإن الحياة تتحول إلى انتحار جماعي‬ ‫ورأس المال وحدهما في لقاء صراعي بالفهم‬ ‫وهو ما ترمز إليه قصة لوط‪25 .‬‬ ‫النقابي السطحي ‪ .‬والعناصر المكونة لتناسق‬ ‫وبذلك فاعتبار مفهوم السيد والعبد وحتى‬ ‫البنية المحققة للغرض من العمل هي‪:‬‬ ‫مفهوم الذكر والأنثى خاضغين للمنطق‬ ‫الجدلي وناتجين عن عن تقابل صدامي يوحد‬‫‪ .1‬الفكرة المستثمرة ‪55‬‬ ‫بين التاريخي (السيد والعبد) والطبيعي‬ ‫‪ .2‬تمويلها‬ ‫‪- .3‬المستهلك‬

‫إما بوصفه محترما لقيم الاستخلاف أو‬ ‫‪ .4‬العمل بأصنافه تصورا وانجازا‬‫معتديا عليها‪ :‬وتلك هي حدود الله‪30 .‬‬ ‫وإدارة‬ ‫وعندما يقول القرآن إن الله يدفع الناس‬ ‫‪ .5‬والأصل هو العرض والطلب لسد‬ ‫بعضهم ببعض فهو ينفي المنطق الجدلي‬ ‫حاجة طبيعية أو ثقافية وذلك هو‬ ‫ويذكر بفاعلية التناسق البينوي الذي هو‬ ‫الاصل أي السوق الصغرى ‪-‬خاص ‪5‬‬ ‫الفاعل رغم أن عناصر البنية تبدو وكأنها هي‬ ‫بتلك الحاجة‪-‬والكبرى يشمل‬‫المتفاعلة‪ .‬فما فيها من خصائص بكيفها ‪35‬‬ ‫منظومة الحاجات في حيزي‬ ‫وكمها في مكان وزمان معينين من الطبيعة أو‬ ‫من التاريخ يحصل بينها فعل يتحد بكل تلك‬ ‫الزمان والمكان)‪.‬‬ ‫العوامل وباصلها الذي تتفرع عنه أعني‬ ‫النظام الطبيعي أو النظام التاريخي والنظام‬ ‫ولنضرب مثالا من التفسير الطبيعي‬‫شرع أو أمر نفترضه حصيلة إرادة وعلم ‪40‬‬ ‫بتناسق البنية لدحض وهم الهيجلية في ‪10‬‬ ‫وقدرة وحياة ووجود ننسبه إلى القطب الأول‬ ‫في الطبيعة والتاريخ إذا قصدنا الإطلاق وإلى‬ ‫تفسير الطبيعة‪.‬‬ ‫القطب الثاني إذا قصدنا النسبي فيهما‪.‬‬ ‫فعناصر الفعل في الطبيعة بخلاف منطق‬ ‫التناقض ليست الصراع بين فعل ورد فعل بل‬ ‫وأختم هذه المسألة الأولى بالرد على‬‫اعتراض يبدوا وجيها‪45 :‬‬ ‫هي خمسة كذلك‪:‬‬ ‫ألست ترفض الكلام في الغيب رفضا هو علة‬ ‫‪ .1‬العناصر الملتقية ‪15‬‬ ‫موقفك من علم الكلام ومن الميتافيزيقا؟‬ ‫‪ .2‬مقاديرها‬ ‫أليس كلامك هذا من جنسهما؟‬ ‫‪ .3‬كيفها أو حالها عند اللقاء‬ ‫الجواب يسير‪:‬‬ ‫‪ .4‬حيزي اللقاء الزماني والمكاني‬‫لم أتجاوز في كل محاولاتي الكلام على عالم ‪50‬‬ ‫الشهادة واكتفي بالإيمان بعالم الغيب وهو‬ ‫‪ .5‬نظام العالم الطبيعي الكلي (في نسبة‬ ‫ضروري للعلم العقلي ضرورته للعقد الديني‪:‬‬ ‫السوق المحدد للعلاقة بين العرض ‪20‬‬ ‫فلا يمكن أن أعلم شيئا إذا لم أومن بأنه‬ ‫موجود أو مفروض وبأنه قابل للعلم وبأني‬ ‫والطلب المادي والثقافي في التاريخ)‪.‬‬‫موجود قبالته وأني قادر على علمه إلخ‪ ...‬مما ‪55‬‬ ‫وبذلك يتبين سطحية المنطق الجدلي‬ ‫يسكت عنه أدعياء الفلسفة ممن هم في هذا‬ ‫الناتج عن التبسيط المخل بحقائق المعادلة‬ ‫لا يتجاوزون إيمان العجائز‪.‬‬ ‫الوجودية التي هي بنية كل ما يحدث في‬ ‫الوجود الطبيعي والتاريخي بمقتضى الرؤية ‪25‬‬ ‫السوية التي لا تنفي القطبين وتصلهما بما‬ ‫بينهما من وسطين طبيعي وتاريخ والوصل‬ ‫يحققها الإنسان خلال استعماره في الأرض‬

‫لذلك فالمعادلة تقتضي المحافظة على‬ ‫ذلك أني أناقش آراء البشر الدينية‬‫الفرق بين القطبين بمنطق ليس كمثله شيء‪30 .‬‬ ‫والفلسفية حول الوصل بين مقومات المعادلة‬ ‫ولا أناقش المعادلة ذاتها التي يكفيني منها‬ ‫لكن ذلك لا يمنع اعتماد القرآن نفسه على ما‬ ‫يقرب من التشبيه في الكلام على الله وإبقاء‬ ‫أنها ظاهرة لا يخلو منها عمران‪.‬‬ ‫حرية التخيل للمخاطبين لأن الله يتجلى لكل‬ ‫نفس بما يلائمها تجليا هو فهمها لهذا‬ ‫أما لم هي كذلك ولم لا يخلو منها عمران ‪5‬‬‫الأسلوب المصحوب باحتراز ليس كمثله شيء‪35 :‬‬ ‫أو ما قصد الله بها كل ذلك متجاوز للعلم‬ ‫والمهم في الدين هو هذه العلاقة المباشرة بين‬ ‫الإنساني تماما كما أن العلم الإنساني يدرس‬ ‫المؤمن وربه العلاقة التي هي بعدد الأنفس‬ ‫نظام العالم الطبيعي والافلاك وليس له أي‬ ‫وهي جوهر الإيمان وحرية الإنسان الروحية‬ ‫تفسير لكونها على ما تبدو عليه له‪.‬‬ ‫ولكل الموجودات ما يناظرها يسميها القرآن‬‫السجود لله‪ .‬وكل وساطة فيها شرك تكون في ‪40‬‬ ‫أما لم هي كذلك ولم وجدت وما قصد ‪10‬‬ ‫عالم البشر كنسية وهي في عالم الطبيعة‬ ‫الله بها كل ذلك موضوع إيمان وليس موضوع‬ ‫علم‪.‬‬ ‫وثنية‪.‬‬ ‫نحن نؤمن بوجود العالم الطبيعي ولا‬‫‪45‬‬ ‫نستطيع إثباته بالعقل‪ .‬وكما قال ديكارت‬ ‫فالإيمان بالعالم المؤسس له أو عالم الماوراء ‪15‬‬ ‫سأكتفي من المسألة الثانية بتحريف‬ ‫الذي هو موضوع الدين أيسر إثباتا من العالم‬ ‫الفلسفة والتعبير عنه بالمعجزتين اليونانية‬ ‫والأوروبية لأني تكلمت في غير موضع على‬ ‫الطبيعي‪.‬‬ ‫تحريف الدين‪.‬‬ ‫وكل محاولة لقيس أفعال الله على افعال‬‫وما أضيفه اليوم هو بيان أن هذا ‪50‬‬ ‫الإنسان بقاعدة قيس الغائب على الشاهد‬ ‫تخلط بين الغائب النسبي في ما يقبل التجريب ‪20‬‬ ‫التحريف رمز إليه القرآن الكريم بتحريف‬ ‫(قيسا يكون فرضيا بانتظار تجريب مماثلة‬ ‫دين موسى‪.‬‬ ‫المقيس على المقيس عليه) والغائب المطلق أو‬ ‫الغيب الذي يخص ذات الله وصفاته وأفعاله‪.‬‬ ‫فرمز تحرير العبيد من الاستبداد‬ ‫وكل محاولة مقابلة لإضفاء الإطلاق على‬ ‫السياسي (فرعون) والاستبداد الروحي‬ ‫أفعال الإنسان أسخف من القيس الأول ‪25‬‬‫(هامان) من الطاغوتين علته شرك الوساطة ‪55‬‬ ‫وكلاهما يؤدي إلى نفي أحد القطبين برده إلى‬ ‫الروحية وشرك الوساطة السياسية‪.‬‬ ‫الثاني بما يشبه حجة التمانع كما أسلفنا في‬ ‫والتحريف هنا هو عبادة العجل رمز العملة‬ ‫الفصول السابقة‪.‬‬

‫‪ ‬والحرية الروحية رمزها نظرية ‪30‬‬ ‫الذهبية‪ .‬وهو تحريف يترتب عن عبادة شرط‬ ‫سقراط في التربية (ضد التربية‬ ‫سد الحاجات المادية أو المال ثم استعمال هذه‬ ‫السفسطائية)‬ ‫العبادة أداة استعباد بيد الشعب الذي يسمي‬ ‫‪ ‬والحرية السياسية رمزها رسالة‬ ‫نفسه شعب الله المختار أو كل من يؤمن بنفس‬ ‫موسى في الحكم (ضد الحكم‬ ‫التحريف‪5 .‬‬‫الدكتاتوري)‪35 .‬‬ ‫أما تحريف الفلسفة فلم ينل حظه الكافي‬ ‫وما تحريف الإسلام في القول بالتدافع‬ ‫إلا في عملين سابقين أحدهما عالجت فيه‬ ‫إلى تكرار تحريف رسالة موسى وما تحريف‬ ‫خرافة المعجزة اليونانية والثاني عالجت فيه‬ ‫الديكارتية في القول بالعداوة بالتدافع بين‬ ‫خرافة المعجزة الأوروبية أو القطيعتين بين‬ ‫الدين والفلسفة إلا تكرار تحريف فلسفة‬ ‫اليونان والشرق القديم (حضارة مصر وبابل) ‪10‬‬ ‫وبين الأوروبيين والشرق الوسيط (أي حضارة‬‫سقراط‪40 .‬‬ ‫وإذن فكلامي في المسألة الأولى سيقتصر‬ ‫الإسلام)‪.‬‬ ‫على تحريف الفلسفة رمزا إليه بتحريف فكر‬ ‫سقراط ومنهجه التربوي ورؤيته للحكم‪.‬‬ ‫وقد أرجعت القطيعتين المزعومتين إلى‬ ‫وأبدأ بالكذبة الأولى الناتجة عما يزعم‬ ‫التحريفين النافيتين لوحدة الفكرين الديني‬ ‫والفلسفي من حيث المضمون واختلافهما من ‪15‬‬‫قطيعة بين الفكرين الديني والفلسفي‪ .‬وهو ما ‪45‬‬ ‫أدى إلى قسمة الدين إلى دين خاصة ودين‬ ‫حيث الشكل‪.‬‬ ‫عامة وقسمة الفلسفة إلى علم وسفسطة أعني‬ ‫تكون الصفين المتصارعين بالمنطق الجدلي‬ ‫ومن ثم فالمقابلة بين فكر شرقي لم يسهم‬ ‫وحرب لأمراء الحرب النظرية والحرب‬ ‫في بناء الحضارة الإنسانية وفكر غربي هو‬ ‫الباني يجمع بينهما ما يدحضهما أعني‬‫العملية بدل بنية التناسق بين الخيالي والعقلي ‪50‬‬ ‫تعريف الإسلام بأنه الزيتونية التي هي لا ‪20‬‬ ‫في إدراك الوجود نظريا وعمليا‪.‬‬ ‫شرقية ولا غربية لأن المقابلة من أصلها‬ ‫وقد حاولت في محاضرة بيت الحكمة حول‬ ‫تحريفية‪.‬‬ ‫منزلة الديني في الأرشيتاكتونيك الفلسفية‬‫بيان مآل القطيعة بين الفلسفي والديني ‪55‬‬ ‫وقد عرفنا التحريفين فسمينا تحريف‬ ‫بالاستناد إلى تأليه عالم الطبيعة في فلسفة‬ ‫الفلسفة فتحريف ثورة سقراط التي تنطلق‬ ‫بارمينيدس وتاسيس الخطاب ما بعد الطبيعي‬ ‫من الحرية الروحية (كل فرد قادر على ‪25‬‬ ‫التفكير بذاته لأن المعرفة الأساسية فطرة)‬ ‫وتحريف رسالة موسى التي تنطلق من‬ ‫‪ ‬الحرية السياسية (الثورة على‬ ‫الاستبداد والفساد والعبودية)‬

‫وفي الحقيقة فإن خرافة المعجزة اليونانية ‪30‬‬ ‫وهو ما يعني نفي القطب الأول (الله) برد‬ ‫مع حضارتي الشرق المصرية والبابلية كانت‬ ‫الوجود إلى الإدراك ويلغي الفرق بين القطبين‬ ‫تهدف إلى تأسيس القطيعة الثانية مع حضارة‬ ‫فيصبح الإنسان نفسه مقصورا على الطبيعي‬ ‫الشرق الإسلامية التي جمعت بين الفلسفي‬ ‫فيه وتجاوز هذه القطيعة بالاستناد إلى فلسفة‬ ‫والديني وصالحت بينهما وتجاوزت التحريفين‬ ‫ابن خلدون وتأسيس الخطاب ما بعد ‪5‬‬ ‫التاريخي الذي يحرر الفكر الإنساني من هذا‬‫الديني والفلسفي كما بينا‪35 .‬‬ ‫الرد فيعيد دور القطب الأول ويحرر الإنسان‬ ‫من الأسر الطبيعي بفضل علاقته بالقطب‬ ‫لذلك كان أدلجة الفلسفة هيجليا‬ ‫الأول وذلك هو مفهوم الاستخلاف الذي يشغل‬ ‫وماركسيا مبنيا على خرافتي التفاضل بين‬ ‫منزلة المقوم الأساسي للانثروبولوجيا ‪10‬‬ ‫ارواح الشعوب والحضارات لتبرير الاستعمار‬ ‫الغربي وادعاء كونية الفكر الغربي الحديث‬ ‫الخلدونية التي هي دينية وفلسفية في آن‪.‬‬‫بشكليه الهيجلي والماركسي غاية للتاريخ الذي ‪40‬‬ ‫حددوا له نهاية هي عموم الليبرالية‬ ‫ففي القطيعة الأولى رد مؤرخو الفلسفة‬ ‫الرأسمالية (هيجل) أو الشيوعية الاشتراكية‬ ‫والعلوم من الأوروبيين المتأخرين‪-‬بخلاف‬ ‫فلاسفة يونان‪-‬اكتشاف فعل التنظير النسقي‬ ‫(ماركس)‪.‬‬ ‫إلى اليونان دون سابق إعداد متقدم في ‪15‬‬ ‫حضارتي الشرق الأعظمين حضارة مصر‬ ‫وهذا هو نظام العالم الذي انهار نصفه‬ ‫وبابل وسموا ذلك المعجزة اليونانية مدعين أن‬‫فأصبح الوجهان متحالفين ضد الحضارة ‪45‬‬ ‫العلوم قبلهم كانت خبروية تبحث عن النفع‬ ‫المتحررة من منطق الجدل والقائلة بالاخوة‬ ‫المباشر وتخلو من النفس النظري‪.‬‬ ‫البشرية وبالسلام أساسا للبنية النسقية بديلا‬ ‫من التحريف المتمثل في الحرب أساسا‬ ‫والخلفية المؤسسة لهذه القطيعة الفلسفية ‪20‬‬ ‫العلمية التي يعتبرونها مؤسسة للفكر‬ ‫للتناقض الجدلي‪.‬‬ ‫الفلسفي من حيث هو شرط هذه الخاصية‬ ‫التي يفسرونا بالمعجزة هي القول بالقطيعة‬‫ومثلما أن خرافة المعجزة الثانية ‪50 -‬‬ ‫بين الفلسفي العقلي والديني الخيالي أو‬ ‫الاوروبية‪-‬ابتدعت خرافة المعجزة الأولى ‪-‬‬ ‫اليونانية‪-‬التي لم يقل بها أي من كبار فلاسفة‬ ‫الأسطورة‪25 .‬‬ ‫يونان (وخاصة أفلاطون وماركس) فكذلك‬ ‫بينونة الطبيعة الكاذبة للمعجزة الأوروبية‬ ‫ومن ثم فهي مبنية على المقابلة العنصرية‬ ‫المتأخرة في فكر أوروبا التي يدعي أصحابها‬‫كافية لبيان الطبيعة الكاذبة للمعجزة ‪55‬‬ ‫المقابلة بين الفكر الشرقي والفكر الغربي‬ ‫اليونانية‪:‬‬ ‫وأوراح الشعوب وتفاضل الأعراق والحضارات‪.‬‬ ‫فكل من يدعي أن الحضارة الغربية الحديثة‬ ‫لا تدين بكل ما فيها من إيجابي للحضارة‬

‫الإسلامية جاهل بالتاريخ عامة وبتاريخ‬ ‫الأديان وعلومها والفلسفات وعلومها‪.‬‬ ‫وأخيرا فلست أكتب ما أكتب في الموضوع‬‫من باب الدفاع عن الحضارة الإسلامية‪ .‬فهي ‪5‬‬ ‫غنية عن الدفاع فضلا عن دفاع فرد‪.‬‬ ‫لكني أسعى لاستعادة الحقيقة التاريخية‬ ‫للفكرين الديني والفلسفي والحقيقة الوجودية‬ ‫للوجود السوي الذي يبني الحضارة الإنسانية‬‫على مضمون الآية الأولى من النساء (الاخوة ‪10‬‬ ‫البشرية) بمعيار الآية الثالثة عشرة من‬ ‫الحجرات (لا تفاضل إلا بالتقوى) فيكون‬ ‫مفهوم الإسلام هو ما ترمز إليه تحيته‬ ‫(السلام) لا الدين المحرف الذي يؤمن‬‫بالتفاضل بين شعب مختار وعبيد أو بين ‪15‬‬ ‫البشر والشفيع (اليهودية والمسيحية) وبين‬ ‫أسرة مختارة وعامة (التشيع والباطنية)‪.‬‬



‫‪hg‬‬ ‫‪02 01‬‬ ‫‪01‬‬ ‫‪02‬‬‫تصميم الأسماء والبيان – المدير التنفيذي‪ :‬محمد مراس المرزوقي‬