الاستحالة الممتنعة أو الدولة والاخلاق - ابو يعرب المرزوقي

‫أو الدولة والاخلاق‬‫الأسماء والبيان‬



‫المحتويات‬‫‪1‬‬ ‫المقدمة ‪1‬‬ ‫مفهوم الاخلاق في بنيتها المجردة وولاء الحكم والمعارضة لما يضمنه الدستور ‪1‬‬ ‫مفهوم الدولة ‪2‬‬ ‫الخصائص الذاتية للدولة الحديثة ‪4‬‬



‫سأتوقف قليلا في مسالة الابداعين للكلام في مسألة اسالت الكثير من الحبر‪ :‬الدولة‬ ‫المستحيلة‪ .‬وليس من عادتي ولا أنوي الرد على أحد حتى لو ذكرني‪.‬‬‫كما أني لما تكلمت على الدولة المستحيلة لم يكن قصدي الرد على حلاق ولم أقصر كلامي‬ ‫عليه بل تكلمت كذلك على عبد الرازق في صلة بالدولة الإسلامية‪.‬‬‫مشكلي مع مفهومين أعجب كثيرا أن فهمهما لدى من يدعي التفلسف في السياسيات (حلاق)‬ ‫والتفلسف في الأخلاقيات (عبد الرحمن)‪ :‬الوصل والفصل بينهما‪.‬‬‫لم أفهم وصلهما بين المفهومين في دولة الإسلام وفصلهما في الدولة الحديثة وبمعنى أوضح‬ ‫كيف يسبغان الخلقية على الأولى وينفيانها عن الثانية‪.‬‬‫ولم يكن بد من الخوض فيما يمكن أن يطرأ على فهم المفهومين حتى يصبح ذلك ممكنا‪:‬‬ ‫تصور دولة ذات أخلاق ودولة عديمة الأخلاق أمر محير لكل عاقل‪.‬‬‫لذلك فينبغي أن نطلب محل الأخلاق في الدولة عامة قبل التمييز بين الدولة الإسلامية‬ ‫والدولة الحديثة‪ .‬فحضور الاخلاق في الدولة عامة ذو مستويين‪.‬‬‫‪-1‬فهو يحضر أولا في بنيتها المجردة لتحقيق وظائفها قبل أن تملأ بمن تتعين فيه سلطتها ممن‬ ‫اختارهم الشعب أو فرضهم العرف ليكونوا الفاعلين باسمها‪.‬‬‫‪-2‬وهو يحضر ثانيا فيمن تتعين فيهم سلطتها لتحقيق وظائفها وبه يقدر مدى ولائهم عملهم‬ ‫بشرائعها التي تحدد دور مؤسسات بنيتها المجردة غاية ووسائل‪.‬‬‫ولنذهب الآن إلى مفهوم الأخلاق بنوع حضورها الاول (ما يسعى إلى ضمانه دستور‬ ‫الدولة) وبنوع حضورها الثاني (مدى ولاء الحكم والمعارضة لما يضمنه)‪.‬‬ ‫‪51‬‬

‫فلنعتبر الدولة الحديثة دستورها غايته الوحيدة ترضية الحيوان في الناخب بوسائل منافية‬ ‫للأخلاق الحميدة وأن حكمها ومعارضتها مافيات موالية له‪.‬‬ ‫هل هذا يعني أنها بلا أخلاق؟‬ ‫أم هو حكم خلقي على المفهوم الذي تتبناه الدولة الحديثة؟‬ ‫هل مفهوم الأخلاق حكر على الحميد منها؟‬ ‫سوء فهم للمفهوم‪.‬‬‫أليس وصل الدولة الإسلامية بالأخلاق وفصل الدولة الحديثة عن الأخلاق مجرد حكم‬ ‫مسبق يجعل صاحب الميل للأولى حكما في قيمة الثانية من منطلق عقدي‪.‬‬‫هل تفضيل طه عبد الرحمن لعقيدته الإسلامية في الأخلاق كاف للزعم بأن الدولة‬ ‫الإسلامية مستحيلة الوجود الحديث لأن الدولة الحديثة بلا أخلاق؟‬ ‫ذلك ما لا أفهمه‪.‬‬‫لكن ما لا أفهمه حقا هو أن الفلسفة لم تعد فنا ذا قواعد أولها التمحيص المفهومي بل صارت‬ ‫ساحة مباحة للعجلى من طالبي النجومية‪.‬‬‫أعود الان إلى مفهوم الدولة الذي يباهي أدعياء ما بعد الحداثة بأنه مفهوم حديث لا‬ ‫يعقل إلا من منطلق فكر الحداثة الغربية‪.‬‬ ‫إنه تياسر مفهومي مجاني‪.‬‬ ‫الحداثة السياسية في الغرب إضافية إلى الوسيط والقديم‪.‬‬ ‫‪-1‬بطبيعة شرعية الحكم في الدولة (شعبية أم إلهية)‪.‬‬ ‫‪ -2‬لا تصح على الدولة القديمة في اليونان‪.‬‬ ‫ولهذا العلة كان لفلسفة الدولة والحكم اليونانية دور كبير في بناء الدولة الحديثة‪.‬‬ ‫لكن تحرر الغرب المسيحي من عوائقها اقتضى ثورتين حررتاه منها‪.‬‬ ‫‪52‬‬

‫الثورة الأولى يمكن اعتبارها روحية وهي التحرر من الوساطة بين المؤمن وربه‪ :‬وهذا‬ ‫تأسيس للمسؤولية الشخصية التي هي جوهر الأخلاق سالبها وموجبها‪.‬‬‫والثورة الثانية سياسية تحرر المواطن من دولة يدعي حكامها أنهم يستمدون شرعيتهم من‬ ‫حق إلهي تؤيده المؤسسة الكنسية التي تجاوزتها الثورة الروحية‪.‬‬‫الدولة التي يتكلم عليها حلاق ويؤسسها على فهم عبد الرحمن الذي يقصرها على الموجب‬ ‫منه في منظوره والتي يريانها مستحيلة تخلت عن ثورتي الإسلام‪.‬‬‫فالثورة الروحية (علاقة مباشرة بين المؤمن وربه دون كنسية) والثورة السياسية (علاقة‬ ‫مباشرة بين المواطن والشرعية) هما أساس علاقة الدين بالسياسة‪.‬‬‫وهما مفهوم الدولة في الإسلام‪ :‬الشورى ‪( :38‬فأمرهم= راسبوبليكا) و (شورى بينهم =‬ ‫ديموقراطية) وإذن فنظام الدولة هو جمهورية ديموقراطية أو شورية‪.‬‬‫وهذه النظرية القرآنية ليست ما نجده في دولة الفقهاء التي يمدحها حلاق وينسب إليها‬ ‫الأخلاق ويدعي أنها لم تعد ممكنة بدعوى نقد الدولة الحديثة‪.‬‬‫ثم إن نقد الدولة الحديثة في واقعها لو فعلنا مثله في نقد الدولة الإسلامية القديمة لكانت‬ ‫هذه دون تلك خلقية‪.‬‬ ‫كلامه لا يعني إلا بوكو حرام‪.‬‬ ‫أما المتطفلين على الفلسفة فلا داعي للكلام معهم أو عليهم‪.‬‬ ‫فيلسوفهم يخلط بين الأخلاق وأحكامه المسبقة دفاعا عن عقيدته‪.‬‬ ‫الدولة شرط الأخلاق دائما‪.‬‬‫ادعاء أن الدولة الحديثة غير خلقية ونصح المسلمين بتجنبها بدل تجويد ما في كيانها‬ ‫البنيوي وفي تعينها الفعلي من أخلاق لا يقول به إلا بوكو حرام‪.‬‬‫ما بعد حداثة أخلاق عبد الرحمن وحلاق من الموضة‪ .‬لكنها أبعد ما يكون عن طلب المعرفة‬ ‫الرصينة إذا حافظ الفكر على قواعد المنهج بأمانة طلب الحقيقة‪.‬‬‫ليس في كلامي رد على أحد بل هو تصحيح لمفهوم الأخلاق (موضوعها هو الفضائل‬ ‫والرذائل) ومفهوم الدولة الذي لا يتغير (تربية للرعاية وحكم للحماية)‪.‬‬ ‫‪53‬‬

‫والدولة شرط واسع الأخلاق أو السياسة التي هي فعل تربية الإنسان (وهو البعد الخلقي)‬ ‫وحكمه (وهو البعد القانوني) بإطلاق مبدئيا وبنسبية فعليا‪.‬‬‫من مفارقات ما بعد حداثة عبد الرحمن وحلاق أنها تنتهي في الغاية إلى عبارة خاوية أو‬ ‫تحصيل حاصل‪ :‬الماضي لا يعود والحاضر غير الماضي‪.‬‬ ‫لكن فيم؟‬‫ما يقوله عبد الرحمن عن الأخلاق التي يقصرها على ما يعتقده فهما للإسلام موقف مذهبي‬ ‫وليس بحثا فلسفيا وما يقوله حلاق بناء عليه فوكلدية مبتورة‪.‬‬‫نقد الاستشراق ليس لعبة‪ .‬والذهاب إلى تسفيه كل المستشرقين سخافة‪ .‬فوكو يتكلم على‬ ‫الابستيميا التي تبدع الرؤى والتأويلات ولا تنفي الحقائق‪.‬‬‫قد يصح النقد الفوكلدي على الرؤى لكنه لا ينفي أن وراء الرؤى علوما هي التي بمقتضاها‬ ‫تعتبر الرؤى مجرد رؤى‪ .‬وحتى مناظرية نيتشة لا تغير الأمر‪.‬‬‫وما يعنيني هو التناقض الصارخ لدى عبد الرحمن‪ :‬لا يمكن للمرء أن يدعي أنه مؤمن‬ ‫بالقرآن ثم يزعم أنه ما بعد حداثي‪ .‬فإما الأول نفاق أو الثاني كذبة‪.‬‬ ‫الحكم على الدولة الحديثة بأنها غير خلقية يناقض تاريخ الفكر السياسي والخلقي‪.‬‬ ‫فلا دولة بلا أخلاق ولا إمكان للأخلاق بدون دولة في كل الجماعات‪.‬‬‫وحتى لو سلمنا بأن الدولة الحديثة بنت الحداثة الغربية حصرا فهل يقتضي ذلك أنها‬ ‫خالية من خصائص ذاتية للدولة التي لا تخلو منها كل الحضارات؟‬ ‫فالدولة لها خصائص ذاتية لها من حيث هي دولة‪:‬‬‫نظام مؤسسات وظيفته الحماية الداخلية والخارجية ونظام مؤسسات وظيفته الرعاية‬ ‫التكوينية والتموينية‪.‬‬‫وذلك منذ بداية التاريخ الإنساني إلى الآن‪ :‬فهي تحمي أفرادها بعضهم من البعض داخليا‬ ‫وتحمي الجماعة من الجماعات الأخرى خارجيا وذلك بخمس وظائف‪.‬‬ ‫‪54‬‬

‫ففي الداخل لا بد من القضاء والأمن وفي الخارج لا بد من الدبلوماسية والدفاع وحتى‬ ‫تعمل هذه المؤسسات الأربع لا بد من جهاز استعلامات وإعلام‪.‬‬‫ولا يمكن تصور الأخلاق موجودة من دون هذه الوظائف الخمس لأن العدوان والخوف من‬ ‫مقومات الحيوانية ولا بد له من وازع ذاتي وأجنبي (ابن خلدون)‪.‬‬‫ولا يمكن تصور بقاء الإنسان من دون رعاية جماعية تكوينا (التربية والمجتمع الأهلي)‬ ‫وتموينا (الإنتاج الرمزي والمادي) ونظام بحث علمي حول شروط القيام‪.‬‬‫وهذه الوظائف العشر لم تتحقق فعلا إلا في الدولة الحديثة فكيف يزعم البعض أنها‬ ‫عديمة الأخلاق؟‬ ‫ألأنها مؤسِسة الأخلاق صارت فاقدة لها؟‬ ‫ما هذا؟‬ ‫فليحاور أصحاب هذه الرؤى بوكو حرام وداعش وأدعياء ما بعد الحداثة‪.‬‬ ‫دولة فقه الانحطاط ليست أخلاقية أصلا والدولة الحديثة أقرب إلى أخلاق القرآن‪.‬‬ ‫‪55‬‬

5

‫‪02 01‬‬ ‫‪01‬‬ ‫‪02‬‬‫تصميم الأسماء والبيان – المدير التنفيذي‪ :‬محمد مراس المرزوقي‬