التراث، معرفته وتحديد دوره التاريخي - القسم الثاني - الفصل الاول - ابو يعرب المرزوقي

‫القسم الثاني‪ /‬الفصل الأول‬





‫أعود إلى مسألة التراث في القسم الثاني لضرب أمثلة من دراسة كاريكاتور التأصيل‬ ‫وكاريكاتور التحديث كما وعدت في خاتمة كلامي النظري حول التراث‪.‬‬‫ويقتضي الخوض في الأمثلة من الكاريكاتورين‪ ،‬وصلا بين العلاج النظري والعلاج‬ ‫التطبيقي على أمثلة أطبق فيه ما تم بيانه من فاعليات التراث المبدع‪.‬‬‫وأولى عمليات الوصل‪ ،‬تتعلق بتقدير أضرار الدارسات التي يقوم بها المنتسبون إلى‬ ‫الكاريكاتورين‪ .‬فكاريكاتور التحديث اقل ضررا من كاريكاتور التأصيل‪.‬‬‫والعلة مضاعفة‪ :‬فهم أولا مرفوضون لمجرد كونهم لا يخفون عداءهم للتراث‪ ،‬ثم لأنهم‬‫يدّعون استعمال فنون تبدو غير قابلة للفهم لعدم تمكنهم منها‪ .‬فضررهم طفيف لأن من‬‫يستفزه عداؤهم الصريح‪ ،‬ينفرهم‪ .‬ومن يفهم قصورهم فيما يزعمون الاعتماد عليه من‬ ‫فنيات حديثة‪ ،‬يحتقرهم‪ .‬وحالي معهم تجمع الوجهين‪.‬‬‫أحتقرهم لعلمي بقصورهم إلى حد لا يصدقه من تنطلي عليه طنطناتهم‪ .‬وأنفر منهم‬ ‫لعدائهم العلني للإسلام خاصة‪ ،‬وهم أذل الناس أمام اليهودية والمسيحية‪.‬‬‫وهؤلاء إذن ليسوا مصدر الخطر على التراث‪ .‬إذ هم بما أشرت إليه‪ ،‬لا يؤثرون في عامة‬ ‫الناس ولا في خاصتهم‪ .‬فكلامهم نسخ باهتة من الاستشراق دون مناهجه‪.‬‬‫لكني مع ذلك سأقدم أمثلة منهم حتى يعلم الجميع أن الكلام على وقاحتهم وضحالة علمهم‬ ‫ليس مجرد دعوى أقدمها بانحياز‪ ،‬بل لأن ذلك وصف أمين لهم‪.‬‬ ‫‪71‬‬

‫لكن الخطر على التراث ذي الفاعلية الحية‪ ،‬مصدره كاريكاتور التأصيل‪ ،‬إما بإحياء علوم‬ ‫الملة الخمسة بشكلها القديم الذي فقد فاعليته‪ ،‬أو بدعوى تحديثها‪.‬‬‫وأصحاب دعوى التحديث أخطر من أصحاب إحياء الشكل الذي كان ينبغي أن تتخطاه‬ ‫علوم الملة لتبقى حية فتؤدي وظائف جديدة عوضت ما ناسب نشأتها الأولى‪.‬‬‫ذلك أن التراث ذا الفاعلية الحية‪ ،‬يشبه الثعبان الذي يبدل ثوبه بحسب فصول حياته‪:‬‬ ‫ينزع القشور وينمي اللب‪ ،‬فيتطور بتطور الوظائف التي يؤديها‪.‬‬‫وقبل الكلام عن هذا الخطر‪ ،‬لا بد أن أحدد الوظائف التي يؤديها التراث ذو الفاعلية‬ ‫الإبداعية الذي يغير الأعضاء لتلائم الوظائف بقانون الحياة‪.‬‬‫وسأحدد هذه الوظائف بالاعتماد على نظرية المعادلة الوجودية ذات القطبين (الله‬ ‫والإنسان) والوسطين (الطبيعة والتاريخ) والتواصل المتبادل بين القطبين‪.‬‬‫والتواصل المتبادل بين القطبين الله والإنسان‪ ،‬يكون مباشرة (الحرية الروحية) وبصورة‬ ‫غير مباشرة بتوسط الطبيعة والتاريخ (الحرية السياسية)‪.‬‬‫والتواصل الثاني‪ ،‬شرط في الأول عند التحقق العيني‪ .‬لأن الثاني غاية الأول‪ .‬لكنه‬ ‫مشروط به في التحقق الذهني‪ ،‬لأن وجود الغاية التصوري يقود التحقيق‪.‬‬‫والتواصل بتوسط الطبيعة والتاريخ‪ ،‬هو موضوع استعمار الإنسان في الأرض‪ .‬والتواصل‬ ‫المباشر هو موضوع استخلاف الإنسان‪ .‬وتلك هي وظائف التراث المبدع‪.‬‬‫وهذه الوظائف ثابتة في كل عمران بشري (استعمار الإنسان في الأرض) واجتماع إنساني‬ ‫(استخلاف الإنسان في الأرض) لكن أعضاءها تراث يتغير ليحفظ فاعليته‪.‬‬‫ولتقريب المعنى‪ ،‬فإن أشكال التراث المتوالية تشبه الأجيال في الحياة‪ :‬الأجيال تتوالى‬ ‫كحوامل للحياة‪ ،‬وأشكال التراث تتوالى كحوامل لفاعلية الحضارة‪.‬‬‫بالنسبة إلى الحياة‪ ،‬ليست الأجيال إلا أعضاء تحمل وظائف الحياة‪ .‬والحياة تبدلها‬ ‫لتبقي على يفاعها وقوتها‪ .‬وتلك نسبة أشكال التراث لوظائف الحضارة‪.‬‬‫وسنحاول تحديد الوظائف بدقة أكثر من خلال تطبيقها على الوصل في المعادلة‬ ‫الوجودية‪ ،‬صاعدا ونازلا‪ ،‬مباشر وغير مباشر‪ ،‬وعلى مجالات الانتخاب الخمسة‪.‬‬ ‫‪72‬‬

‫ومجالات الانتخاب الخمسة هي‪:‬‬ ‫‪ .1‬الإرادة (السياسة)‬ ‫‪ .2‬المعرفة (العلوم)‬ ‫‪ .3‬القدرة (الاقتصاد)‬ ‫‪ .4‬الحياة (الفنون)‬ ‫‪ .5‬الوجود (رؤى العالم دينا وفلسفة)‬‫ولا بد من التذكير بما أدخلته على نظرية نيتشة في أصناف التاريخ المتحفي والمعلمي‬‫والنقدي‪ .‬إذ بينت أن تطبيقها على التراث يوجب مضاعفة النقدي في كتابه \"تأملات غير‬‫مناسبة للعصر أو للوقت\" ضد ثقافة الزهو الألماني بعد هزيمة فرنسا في منتصف القرن التاسع‬‫عشر‪ .‬وقد ترجمت فصل التاريخ مع مقال التنوير لكنط‪ ،‬نماذج نصين نموذجين لتدريس‬‫الفلسفة للباكالوريا عند تعريبها سنة ‪ 1975-1974‬تمثيلا لعلاقة النقد الفلسفي بروح‬‫عصرها‪ .‬وهو موضوع لا يختلف كثيرا عن بحثنا الحالي‪ :‬علاقة فاعلية التراث في لحظتنا‬ ‫التاريخ المأزومة‪ ،‬وكيف يتجدد بصورة تحفظ حيوية الحضارة الإسلامية‪.‬‬‫ومضاعفة النقد المقصودة‪ ،‬هي نقد المتحفي والمعلمي حتى يتحول الأول إلى تراث حي‪،‬‬ ‫والثاني إلى تراث مبدع‪ .‬فتكون بنية التراث مخمسة على النحو التالي‪:‬‬ ‫‪ -‬فالمتحفي لذكرى المحبين‬ ‫‪ -‬والمعلمي لنماذج المستقبل‬ ‫‪ -‬وذكرى المحبين حياة روحية في الوجدان‬ ‫‪ -‬ونماذج المستقبل عنفوان وجودي يتوق للإبداع‪ :‬سر التراث‬‫بعبارة وجيزة‪ ،‬من ليس له ذكرى المحب ونموذج المبدع‪ ،‬لا يمكن أن يكون لنقده معنى‪.‬‬ ‫لأنه يكون كالحال في لحظتنا‪ ،‬سلوك عدو يخرب أو غبي يجرب‪ :‬وهذا الحاصل‪.‬‬‫فـ\"تأملات غير مناسبة للوقت ‪ \" Unzeitgemässe Betrachtugnen‬دراسة نقدية للتراث‬ ‫الألماني باعتباره لسان شعب تخلط نخبه بين الحضارة والعجرفة‪.‬‬ ‫‪73‬‬

‫وهذا الخلط‪ ،‬جله علاقتنا بالاستعمار الأوروبي وبوريثته الأميركية‪ ،‬فولد لدى الكثير‬ ‫فقدان الثقة في الذات وعقد نقص‪ .‬طبعا مواقف أصحاب الكاريكاتورين‪.‬‬‫فصار جلهم أعمى لا يرى ما في التراث من فواعل جوهرية‪ ،‬ظنا أنها ترد إلى ما شابها‬ ‫بمفعول الانحطاط الذاتي والمستورد من تشويه لقيمتها ودورها‪.‬‬‫وما يعجب له المرء‪ ،‬أن نقد التراث في دراسات الكاريكاتورين رمي في عماية‪ .‬لأنه ينقد‬ ‫التراث جملة دون تفصيل‪ ،‬مع التركيز على الدين ومرجعيتيه‪.‬‬‫فالنقد ليكون علميا‪ ،‬ينبغي أن يتعلق بأصنافه صنفا صنفا‪ .‬بل وأكثر من ذلك‪ ،‬ينبغي أن‬ ‫يتعلق باختصاصات كل صنف اختصاصا اختصاصا كما في نقد المعرفة‪.‬‬‫فلا معنى لنقد صنف العلوم مثلا من دون تعيين اختصاص بعينه‪ ،‬ونقده بما يناسبه من‬ ‫المعرفة العلمية بقصد تقويمه وتمكينه من التطور‪ ،‬إذا كان قابلا له‪.‬‬‫ذلك أن بعض ما كان يعتبر من \"العلوم\" في عصر مضى‪ ،‬يمكن أن يكون قد مات نهائيا ولم‬ ‫يعد منها بسبب تجاوزه ودوره في منظومة العلوم الموالية‪.‬‬‫ومن الأمثلة على ذلك‪ ،‬ما قام به ابن خلدون من نقد التراث العلمي‪ ،‬وما أعتبره علوما‬ ‫زائفة كـ\"علم\" الحروف والتنجيم وحتى السيمياء والميتافيزيقا‪.‬‬‫فهو ميز في التراث العلمي بين ما يقبل النقد التجويدي‪ ،‬وما يعد علما زائفا‪ .‬مبينا ما‬ ‫يقبل التجويد وما ينبغي بيان زيفه لاخراجه من دائرة العلوم‪.‬‬‫ومعنى ذلك‪ ،‬أن ابن خلدون وهو في أواخر العصور الوسطى‪ ،‬كان أدرى بنقد التراث في‬ ‫حالتي التاريخ والعلوم من نجوم نقد التراث من مدرستي الكاريكاتور‪.‬‬‫وعندما اعتبرت الكثير من علوم الملة قد مات‪ ،‬وينبغي وضع البدائل التي تؤدي نفس‬ ‫الوظيفة بإبداعها وليس باستيرادها‪ ،‬فقصدي هو قصد ابن خلدون‪.‬‬‫لم يلغ علم التاريخ‪-‬وهو أهم علوم الملة لأنه فيها جميعا كالمنطق في علوم الفلسفة‪ :‬العلم‬ ‫الأداة الأساسي‪-‬بل ألغى ما مات من مناهجه وأبدع البديل‪.‬‬‫وهذا الحل ينطبق على جل علوم الملة في مجالات الانتخاب الخمسة‪ ،‬أي السياسة والعلم‬ ‫والاقتصاد والفن ورؤى الوجود‪ ،‬بوصفها قاصرة مرتين كما هو بين‪.‬‬ ‫‪74‬‬

‫فلا هي مناسبة لعلاج ما عليها علاجه في أنظمة الحياة السياسة والعلمية والاقتصادية‬ ‫والفنية والرؤيوية‪ ،‬ولا هي مستجيبة لأحكام المرجعيتين فيها‪.‬‬‫وأعلم أن الكثير قد يقبل بيسر الحكم بعدم مناسبتها لمجالات الانتخاب‪ ،‬لكن قل من يقبل‬ ‫أنها أيضا غير مناسبة لما يحكم به القرآن والسنة في دورها فيها‪.‬‬‫وبعبارة وجيزة‪ :‬فهي \"علوم\" لا تحقق شروط الاستعمار في الأرض (عدم المناسبة الأول)‬ ‫ولا تحقق شروط الاستخلاف(عدم المناسبة الثاني) بسبب تحريفاتها‪.‬‬ ‫فعلوم الملة ذات الصلة المباشرة بالمرجعيتين خمسة‪:‬‬ ‫‪ -‬هي التفسير أصلا‬ ‫‪ -‬وفروعه الأربعة أي الكلام والفقه والتصوف وعلوم الدنيا (توابع الفلسفة)‪.‬‬‫فهي جميعا فاقدة للتناسبين حتى في عصرها‪ ،‬ناهيك عنها في عصرنا‪ .‬والعلة كما هو‪ ،‬غلبة‬ ‫الإيديولوجيا عليها‪ .‬ويصح عليها ما قاله ابن خلدون في التاريخ‪.‬‬‫فكل هذه العلوم تستعمل أداتين منهجيتين‪ :‬التاريخ أو ما يمكن تسميته شهود العالم‬ ‫المحسوس واللسان‪.‬‬ ‫وهما من أوهن الأدوات وأكثرها إيديولوجية‪.‬‬‫فالتاريخ مرتع الخيال‪ .‬والإيديولوجيا واللسان مرتع الخيال والتشقيق اللامحدود‬ ‫للاحتمالات اللامتناهية‪ .‬فيصعب التمييز بين المعرفي والاسطوري‪.‬‬‫وفي هذه الحالة‪ ،‬يمكن أن نعتبرها معارف ظنية‪ ،‬لأنها لا تتضمن معايير تقويمها للتمييز‬ ‫بين الصدق والكذب‪ .‬لأن الحكم فيها هو الموقف وسلطة صاحبها‪.‬‬‫فهي يغلب عليها سلطان الموقف القضوي لسلطة \"العلماء\" بديلا من المضمون القضوي في‬ ‫ذاته باعتباره صوغا لبنية ما صدق المفهوم في مجال علاجه‪.‬‬‫فابن خلدون لم يصلح التاريخ بحكم من سلطة علمية‪ ،‬بل بإبداع علم يمكن من تغيير‬ ‫التاريخ‪ .‬هو علم طبيعة الظاهرة التي يكون التاريخ خبرا عنها‪.‬‬‫كان التاريخ روايات أساسها تعديل الراوي أو تجريحه (مثل أي شهادة)‪ ،‬فصار نقدا‬ ‫بالوثائق بالاحتكام إلى علم العمران البشري والاجتماع الإنساني‪.‬‬ ‫‪75‬‬

‫ووظيفة هذا العلم هي التمييز بين العلمي والإيديولوجي‪ .‬أي بين الكلام في مضمون‬ ‫القضايا ذاتها شاهدة على نفسها‪ ،‬والكلام على مصداقية الرواة‪.‬‬‫ذلك أن ابن خلدون بين أن الرواة يمكن أن يكونوا صادقين‪ ،‬ومع ذلك فالشهادة ليست‬ ‫صحيحة لعلتين‪:‬‬ ‫‪ -‬أولا لأن الوقائع معقدة‪،‬‬ ‫‪ -‬وثانيا لأن الشهادة تأويل‪.‬‬‫وليس كل تأويل مصيب حتى لو كان صاحبه أصدق الصادقين‪ .‬لذلك بحث ابن خلدون‬ ‫عن شروط نقل كتابة التاريخ من الابداع الأدبي إلى العلم الحكمي‪.‬‬‫وهذا النقل‪ ،‬كان فرصة لإعادة النظر في الفلسفي نفسه‪ .‬إذ لا يمكن أن يبقى كما كان‬ ‫علما للكلي فحسب‪ ،‬لأنه بذلك يستثني التاريخ‪ :‬الفلسفي نفسه تاريخي‪.‬‬‫وهذه الثورة الخلدونية‪ ،‬لم يرها أصحاب الكاريكاتورين ليدركوا حقيقة ما تقدم عليهم‬ ‫في المجال‪ ،‬فلا يعتبروا أن النقد يلغي الوظيفة‪ .‬بل يغير العضو‪.‬‬‫واعتبار علوم الملة بحاجة لمثل هذه الثورة‪ ،‬والاعتراف بعدم صلاحيتها للعصر‪ ،‬ليس من‬ ‫جنس حكم العروي بقلب صفحة التراث واستعارة تراث بديل‪ .‬بل إبداعه‪.‬‬ ‫تلك ثورة ابن خلدون النقدية‪ :‬جعل التاريخ علميا موضوعا ومنهجا‪:‬‬ ‫‪ -‬موضوعه صار العمران والمجتمع‪ ،‬لا الأسر الحاكمة‬ ‫‪ -‬ووظيفته تصحيح الأخبار‪ ،‬لا روايتها‬‫وهذا الحل ينبغي أن ينطبق على علوم الملة وأصولها‪ ،‬أي التفسير والفقه والتصوف‬ ‫والكلام والفلسفة التي هي جميعا ماتت عضويا‪ .‬لكن وظائفها لا تموت‪.‬‬‫وهي تستعيد حياتها العضوية بإبداع أعضاء جديدة‪ .‬إذ كما أسلفنا فتبديل الأعضاء‬ ‫يجانس توالي الأجيال في الحياة وتغير الخلايا في البدن‪ :‬شرط البقاء‪.‬‬ ‫من يتداوى بطب ابن سينا أو يستعمل فلك بطليموس؟‬ ‫هل توجد دولة حديثة تنتظم بفقه القرون الوسطى إلا خداعا للشعوب؟‬ ‫الطب والفلك والفقه كلها تتجدد‪.‬‬ ‫‪76‬‬

‫لا بد للأمة من حلول على منوال ابن خلدون‪ .‬وسأقدم مقترحات لما له صلة باختصاصي‬ ‫الأكاديمي‪ ،‬تغير العضو وتبقي على الوظيفة كما فعل ابن خلدون‪.‬‬‫وما فعله ابن خلدون هو ما يفعله كل علماء أي حضارة حية‪ .‬فالحضارة تحيا بأجيال‬ ‫متوالية من الإبداع مثلما تحيا الحياة بأجيال متوالية من التوالد‪.‬‬‫وما يتجاوزه تاريخ أي علم من الأعضاء‪ ،‬يبقى مادة لتاريخه‪ ،‬لا جزءا من فاعليته الحية‪:‬‬ ‫ندرس تاريخ فلك بطليموس وطب ابن سينا كتاريخ علم وليس كعلم‪.‬‬‫وهذا يصح على اغلب علوم الملة وأصولها‪ .‬بل عليها كلها‪ :‬فلا التفسير ولا الفقه ولا‬ ‫التصوف ولا الكلام ولا الفلسفية بغنية عن ثورة \"خلدونية\" معرفية‪.‬‬ ‫‪77‬‬





‫‪02 01‬‬ ‫‪01‬‬ ‫‪02‬‬‫تصميم الأسماء والبيان – المدير التنفيذي‪ :‬محمد مراس المرزوقي‬