التراث، معرفته وتحديد دوره التاريخي – القسم الثاني – الفصل السادس – أبو يعرب المرزوقي

‫القسم الثاني‪ /‬الفصل السادس‬





‫كل ما أوردناه لا يتجاوز الكلام على عالم الشهادة‪ ،‬مستثنين ما اعتبره القرآن من الغيب‬‫كما نبين‪ .‬واتبعنا مبدأ فصلت ‪ 53‬باستعمال المعادلة الوجودية‪ .‬لكن المعادلة تؤدي دورين‬‫آخرين في الفكر الديني‪ .‬أعني أدلة وجود الله وتحديد علوم الملة الرئيسية‪ .‬وكلاهما‬ ‫حصر بعدة أوجه نعتبر نسقيتها ضعيفة‪.‬‬‫وقد أجمل هيجل الأدلة في ضميمة دروسه في فلسفة الدين‪ ،‬وقد ترجمناها مع الدروس‬ ‫لكن تصنيفه يختلف عن تصنيف لايبنتس وعن تصنيف ابن رشد والمتكلمين‪.‬‬‫أما علوم الملة‪ ،‬فهي متغيرة من ملة إلى ملة ولم تصنف بصورة نسقية‪ .‬بل هي حصيلة‬ ‫تطور تاريخي لا يمكن أن يعتبر ذا نسقية عقلية مناسبة للبحث العلمي‪.‬‬‫سأخصص هذا الفصل السادس لهاتين المسألتين لأستوفيهما حقهما‪ ،‬استعدادا لمناقشة بعض‬ ‫الامثلة من درس التراث الكاريكاتوري‪ ،‬تأصيليا كان أو تحديثيا‪.‬‬ ‫وابدأ بالمسألة الأولى‪ :‬ادلة وجود الله بالأولى التي يقول بها القرآن‪.‬‬ ‫وهي بعدة عناصر المعادلة الوجودية وأصلها قلبها‪ .‬أي الوصل بين هذه العناصر‪.‬‬ ‫الأدلة‪:‬‬ ‫‪ .1‬يستمد من مفهوم القطب الأول‬ ‫‪ .2‬ومن مفهوم القطب الثاني‬ ‫‪ .3‬ومن مفهوم الطبيعة‬ ‫‪ .4‬ومن مفهوم التاريخ‬ ‫‪61‬‬

‫‪ .5‬والأخير وهو الأصل من الوصل بينها‬‫وبعض هذه الأدلة لها أسماء معلومة‪ ،‬وبعضها الأخر لا وجود للاسم ولا للمسمى‪ .‬وما‬ ‫يعنيني هو أن التسميات تبدو عديمة الصلة بعضها بالبعض شبه تحكمية‪.‬‬‫فالمستمد من مفهوم الإله يسمونه الدليل الوجودي ‪ .Ontologique‬والمستمد من‬ ‫الطبيعة ونظامها يسمونه الدليل الطبيعي اللاهوتي ‪.Physicothéologique‬‬‫وبسبب الدليل الرابع المستمد من مفهوم الإنسان‪ ،‬لم تبرز العلاقة بينه وبين الوجودي‪،‬‬ ‫وبقي الطبيعي والخلقي غير واضحي العلاقة‪ .‬متماثلة بين الزوجين‪.‬‬‫فالدليل الوجودي ممتنع من دون المقابلة بين المفهومين الله والإنسان‪ .‬ومفهوم الكمال‬ ‫والوجود منه يؤسس للدليل الوجودي لأن المقابلة مع عدمه أصله‪.‬‬‫وعي الإنسان بعدم كماله يجعله يفترض الكمال موجودا ومتضمنا للوجود ضرورة‪،‬‬ ‫فيطبقه على الله‪ .‬ومنه الدليل الوجودي أي استنتاج الوجود من الكمال‪.‬‬‫ديكارت اكتشف الوصل بين وعي الإنسان بعدم كمالة ومفهوم الكمال‪ ،‬ولم ير العلاقة‬ ‫بين هذه العلاقة وتأسيس الدليل الوجودي على الكمال في مفهوم الله‪.‬‬‫وهذه اضافتنا للدليل الوجودي الذي هو دليل مضاعف أو مركب على نحو لم يره‬ ‫المتكلمون‪ ،‬بدليل وجوب الوجود واونسالم بالدليل الوجودي غير المؤسس‪.‬‬‫وأهمية هذه العلاقة أنه تنطبق على علاقة الدليل الطبيعي اللاهوتي بالدليل الخلقي‬ ‫اللاهوتي‪ .‬والأساس علاقة التاريخ والحرية بالطبيعة والضرورة‪.‬‬‫وهنا نجد نفس العلاقة بين الإنسان والله‪ ،‬لكنها معكوسة‪ :‬تناظر بين الأول علاقة كمال‬ ‫الله بنقص الإنسان والثاني‪ ،‬علاقة حرية الإنسان بضرورة الطبيعة‪.‬‬‫والأدلة الفرعية اثنان لا أربعة‪ ،‬لأن الدليل الوجودي يتأسس على علاقة كمال الله‬ ‫بنقص الإنسان‪ ،‬والسببي على علاقة حرية الإنسان بضرورة الطبيعة‪.‬‬‫والأصل هو التجربة الروحية والفعلية التي تصل هذه الفروع الأربعة‪ ،‬أعني الوصل بين‬ ‫شرطي العلاقتين‪ -1 :‬المباشرة الله والإنسان‬ ‫‪-2‬غيرالمباشرة بينهما‬ ‫‪62‬‬

‫والعلاقة الأولى بين الله والإنسان واضحة العلاقة‪ ،‬مع صلة الوعي بالنقص‪ .‬وشرطه‬ ‫الوعي بالكمال‪ .‬وقد اكتفيت ببيان صلتها الخفية بالدليل الوجودي‪.‬‬‫لكن العلاقة الثانية تحتاج إلى توضيح‪ :‬فصلة الوعي بالحرية‪ ،‬شرطه الوعي بالضرورة‪.‬‬ ‫فالوعي بالحاجة إلى شرع‪ ،‬هو الوعي بضرورة تنظيم ما ليس بالطبع‪.‬‬ ‫وإذن فأدلة وجود الله زوجين اثنين مضاعفين‪:‬‬ ‫‪ -‬الوعي بالنقص يقتضي الوعي بالكمال‪.‬‬ ‫‪ -‬والوعي بالضرورة يقتضي الوعي بالحرية‪.‬‬ ‫والأساس في الحالتين الإنسان‪.‬‬‫لكن هذا الوعي المربع ‪-‬جوهر كيان الإنسان‪-‬هو عين عيش تجربة الإنسان الروحية‬ ‫والفعلية بوصفها وصلا بينه وبين ما وراء ذاته والطبيعة والتاريخ‪.‬‬‫أصل أدلة وجود الله أبعاد وجود الإنسان أو الدليل على وجود الله آيته الأسمى‪ ،‬أي‬ ‫خليفته الذي يدرك الكمال بنقص خلقته وحرية أمره‪ :‬الخلق والامر‪.‬‬‫وبإدراك هذه العلاقات‪ ،‬نفهم بيسر كل أدلة القرآن على وجود الله وكلها من الشاهد‬ ‫وليست قيسا للغيب على الشاهد ولا تأويلا يرد النقلي للعقلي‪.‬‬ ‫فنحقق غايتين‪:‬‬‫‪-1‬تجاوزعلم الكلام الإسلامي واللاهوت المسيحي‪ ،‬لأنهما كليهما يخلوان من إدراك هذه‬ ‫العلاقات‬ ‫‪ -2‬وندرك عمق نسق القرآن الاستدلالي‬‫نسق الاستدلال القرآني مطلق الاختلاف عن علم الكلام‪ .‬فالكلام علم زائف لاعتماده‬ ‫على قيس الغيب على الشاهد‪ ،‬ولرده ما يتجاوز العقل بالتأويل إليه‪.‬‬‫وسندرس العلوم الزائفة فنعرض رأي المدرسة النقدية العربية‪ ،‬ثم نبين علل زيفها بعد‬ ‫التحرر من وهم احيائها بتحديد علوم الملة ذات الأساس القرآني‪.‬‬‫إلى المسألة الثانية‪ :‬كيف نستنتج من المعادلة الوجودية القصد بالأسس القرآنية لعلوم‬ ‫الملة والمنافية لوهم الاعجاز العلمي أساس كل العلوم الزائفة؟‬ ‫‪63‬‬

‫ولنبدأ بالأيسر‪ :‬فالقرآن لا يقدم لنا قوانين الطبيعة المفصلة‪ ،‬لكنه يحدد طبيعتها‬ ‫الكلية‪ .‬فكل المخلوقات ذات بنية رياضية بنص القرآن‪ .‬ما معنى ذلك؟‬‫إذا كان كل شيء خلق بقدر‪ ،‬وكانت المخلوقات مختلفة‪ ،‬فأقدارها مختلفة‪ .‬وإذا كانت مع‬ ‫ذلك متاحبة في الوجود‪ ،‬فلا بد أن بين الأقدار علاقات تمكن منه‪.‬‬‫هذا ما يقوله القرآن عن الطبيعة من حيث الخلقة‪ :‬كل شيء كيانه بقدر‪ ،‬ومنظومتها‬ ‫تناسق بين كيانات رياضية الكيان‪ :‬قوانين قيامها وتفاعلها رياضية‪.‬‬‫فإذا جمعنا ذلك مع فصلت ‪ ،53‬نستنتج أن آيات الله في الآفاق والأنفس التي نعلم بها‬ ‫حقيقة القرآن‪ ،‬قوانين رياضية يطلبها البحث العلمي من الآفاق‪.‬‬‫وإذن‪ ،‬فعلوم الطبيعة أو اكتشاف قوانينها‪ ،‬لا توجد في نص القرآن‪ .‬بل فيما وجه إليه‬ ‫نص القرآن عقولنا للبحث عنها مقتصرا على تحديد طبيعتها الرياضية‪.‬‬‫هذا من حيث خلقتها‪ ،‬أما من حيث وظيفتها في حياة الإنسان‪ ،‬فهو يعلمنا بأنها تحتوي على‬ ‫شروط بقاء الإنسان بشرط رعايتها وحفظها من الفساد في الأرض‪.‬‬‫ولما كان التاريخ يتضمن بعدا طبيعيا مع بعد متجاوز له‪ ،‬فإن رياضية الكيان لا تكفي‪.‬‬ ‫ولذلك يضيف القرآن تحديد طبيعة الزيادة فيها‪ :‬السنن الخلقية‪.‬‬‫وهو يعتبر هذه السنن المتعلقة بالحرية في التاريخ الإضافية للضرورة الطبيعية‪ ،‬هي‬ ‫بدورها لا تقبل التبديل والتحويل‪ .‬والعلم بها شرط قيام العمران‪.‬‬‫وتتعلق هذه السنن بشروط التبادل والتواصل بين البشر أولا‪ ،‬ثم بينهم وبين الطبيعة‬ ‫ثانيا‪ .‬وثم بينهم وبين ما وراء الطبيعة والتاريخ‪ .‬أي كل المعادلة‪.‬‬‫وهذه السنن تتعلق باستعمار الإنسان في الأرض واستخلافه فيها‪ ،‬وهما محكومان بالتقابل‬ ‫الوارد في أمثولة الاستخلاف‪ :‬راي الملائكة في آدم أو تجنبه‪.‬‬‫والتاريخ يثبت أن هذه السنن فعلا لا تتبدل ولا تتغير‪ .‬وسلوك الإنسان الحر يخضع‬ ‫لسنن خلقية موجبه بتجنب سفك الدماء والفساد في الأرض أو باتباعهما‪.‬‬‫ويكاد هم الرسالة الأول والغالب‪ ،‬ينصب على هذا المستوى الثاني من السنن‪ .‬إذ المستوى‬ ‫الأول من القوانين الرياضية يعمل بالضرورة لا بالاختيار الحر‪.‬‬ ‫‪64‬‬

‫ليس في القرآن علم بجزئيات الطبيعة والتاريخ وبقوانين محددة‪ ،‬بل هي تحديد‬ ‫لرياضية الطبائع المضطرة ولسننية الشرائع السياسية الخلقية الحرة‪.‬‬‫وبهذا‪ ،‬تسقط كل العلوم الزائفة التي يوردها البعض ويعتبرها دليل اعجاز‪ .‬وهي دليل‬ ‫عجز أصحابها عن البحث العلمي حيث ينبغي أن يكون بمقتضى فصلت ‪.53‬‬‫واعتمادا على هذا التعريف‪ ،‬نمر إلى نفس الغرض المتعلق بالله والإنسان‪ .‬ففي القرآن‬ ‫ثيولوجيا وانثروبولوجيا بينتان لكل ذي عقل‪ .‬جنسان آخران وأصل‪.‬‬‫الجنس الأول يتعلق بالانثروبولوجيا‪ :‬فالإنسان كائن طبيعي تاريخي‪ ،‬وهو إذن في آن ذو‬ ‫كيان رياضي بما هو مستعمر في الأرض‪ ،‬وذو كيان سنني بما هو مستخلف‪.‬‬‫لذلك فخرافة الصراع بين القولين الاعتزالي والجبري‪ ،‬من سخافات العلوم الزائفة‪:‬‬ ‫الإنسان طبيعي يخضع للضرورة ومستخلف يخضع للحرية‪ :‬جامع بينهما‪.‬‬‫قوامه طبيعي وما بعد طبيعي إن صح التعبير‪ ،‬وهو مضطر ببعده الأول‪ ،‬وحر ببعده‬ ‫الثاني‪ ،‬وليس في ذلك أدنى تناقض لأنه منعكس على ذاته وانعكاسه هو حريته‪.‬‬‫فوعيه الناتج عن انعكاس ذاته على ذاته يجعله قادرا على التعالي على ضرورة كيانه‬ ‫ومحيطه بوعيه صفاته الخمس‪ :‬الإرادة والعلم والقدرة والحياة والوجود‪.‬‬‫ووعيه بتناهي هذه الصفات ونقصها‪ ،‬يجعله متلازم الوجود مع الله‪ .‬والله يقول إنه‬ ‫أقرب إلينا من حبل الوريد‪ ،‬بمعنى أنه أقرب إلينا من القرب الطبيعي‪.‬‬‫وما هو أقرب من القرب الطبيعي هو أصل كل ثيولوجيا سوية أو منحرفة‪ .‬والمنحرف هو‬ ‫الحلول الصوفي‪ .‬والسوي هو علاقة الرمز بالمرموز‪.‬‬‫قرب الله منا غير الكياني‪ ،‬لأنه ليس مثلنا طبيعي ولا تاريخي‪ .‬هو قرب المرموز من‬ ‫الرمز‪ :‬والرب مرموز والإنسان الخليفة رمز دون مشاركة في الطبيعة‪.‬‬‫وهذا هو الفرق الجوهري بين الثيولوجيا القرآنية والثيولوجيا‬‫المسيحية(الاخلاص)المفارقة مطلقة من حيث الطبيعة‪ .‬والقرب مطلق كذلك من حيث‬ ‫الترامز‪.‬‬ ‫‪65‬‬

‫وهذا هو ما لم يفهمه أصحاب ما يسمونه علم الكلام الجديد‪ .‬فهم من حيث لا يدرون‬ ‫أخذوا علم الكلام القديم وعوضوا الله فيه بالإنسان تمسيحا للإسلام‪.‬‬‫والكلام في هذه التحريفات الناتجة عن كاريكاتور التحديث‪ ،‬سنبحث فيها عند الكلام‬ ‫على الأمثلة التي سنضربها والتي تبين صدق شيخ الإسلام ابن تيمية‪.‬‬‫فنصف المتكلم يفسد الأديان‪ .‬ونصف الفقيه البلدان‪ .‬ونصف الطبيب الابدان‪ .‬ونصف‬ ‫اللغوي اللسان‪ .‬ونحن نثبت أن نصف الفيلسوف يفسد الفرقان والوجدان‪.‬‬‫بقي علم الوصل القرآني أصل كل العلوم‪ :‬تفسير القرآن الكريم‪ :‬إدراك وحدة القرآن‬ ‫ومشروعه بوصفه استراتيجية استعمار الإنسان في الارض واستخلافه فيها‪.‬‬‫وبهذا المعنى‪ ،‬فاستراتيجية الاستعمار في الأرض والاستخلاف فيها‪ ،‬هي منظومة القوانين‬ ‫والسنن التي تحقق شروطهما‪ ،‬وتحقق وحدة الإنسانية بأخلاق القرآن‪.‬‬ ‫‪66‬‬



‫‪02 01‬‬ ‫‪01‬‬ ‫‪02‬‬‫تصميم الأسماء والبيان – المدير التنفيذي‪ :‬محمد مراس المرزوقي‬