إصلاح الدين - أم إصلاح الوصل بين التاريخي ومابعده؟ - الفصل الرابع - أبو يعرب المرزوقي

‫الأسماء والبيان‬‫أبو يعرب المرزوقي‬



‫إصلاح الدين‬‫أم إصلاح الوصل بين التاريخي ومابعده؟‬ ‫الأسماء والبيان‬ ‫تونس في ‪2017.01.09 /1438 .04.10‬‬



‫المحتويات‬‫المقدمة ‪1 ....................................................................................................:‬‬‫الوصل بين التاريخي و الطبيعي‪1.............................................................................‬‬‫سر الانحطاط في العلوم و الفنون‪1..........................................................................‬‬‫الاستراتيجية التوحيدية في التربية و الحكم‪2................................................................‬‬‫خاتمة‪3........................................................................................................‬‬



‫وقضية التربية وقضية الحكم كلتاهما رهن رؤية‬ ‫حددت في الفصل الثالث معادلة الوصل بين‬‫هذا الوصل بين التاريخ وما بعده وبين الطبيعة وما‬ ‫التاريخ وما بعده‪ :‬فحداها هما الله والإنسان‬‫‪ 35‬بعدها والوصل بين الله والإنسان بالأنظمة الرمزية‬ ‫‪ 5‬وبينهما وسيطان العالم الطبيعي والرسالة وفي‬‫والأنظمة الرمزية خمسة أصناف‪ :‬الفلسفة وتتبعها‬ ‫القلب يتنزل التواصل أي الوظائف الرمزية التي‬ ‫العلوم والدين وتتبعه الفنون والأصل هو البيان‬ ‫هي جوهر العلاقة بين الإلهي والإنساني‪.‬‬‫والاستبيان لما في الوجدان طلبا لما ينقال من عالمي‬ ‫فالقلب هو الوسط يحقق التواصل بما يتقدم عليه‬ ‫الشهادة والغيب‬ ‫‪ 10‬أي الله والطبيعة وبما يتأخر عنه أي الإنسان‬ ‫‪ 40‬وهدف التربية الأساسي هو اعداد الإنسان بهذه‬ ‫الأنظمة الرمزية الخمسة حتى يكون قادرا على‬ ‫والرسالة‪ .‬ويكون التواصل فلسفيا بما قبله من الله‬‫الاجتهاد والجهاد النظريين والعمليين لتحقيق أنواع‬ ‫والطبيعة إلى الإنسان والتاريخ وهو يكون دينيا بما‬ ‫الوصل‬ ‫بعده من الإنسان والرسالة إلى الطبيعة والله‪.‬‬ ‫وللوصل مستويات‪ :‬أولها في كيان الفرد بين بدنه‬ ‫وإذن فكلاهما له نوعا الوصل لكن بترتيب معكوس‬ ‫‪( 45‬بعد الضرورة) ونفسه (بعد الحرية) وفي كيان‬ ‫‪ : 15‬ما يقدمه الفكر الفلسفي يؤخره الفكر الديني وما‬‫الجماعة بين شروط الوجود المادي وشروط الوجود‬ ‫يقدمه الفكر الديني يؤخره الفكر الفلسفي‪.‬‬ ‫الروحي‬ ‫فالفلسفة في كل عصورها تقدم الطبيعي على‬ ‫وللجماعة عدة مستويات‪ :‬من الأسرة النووية إلى‬ ‫التاريخي مرجعة نظامه إلى نظامه والدين في كل‬ ‫الأسرة الكبرى إلى الأمة إلى البشرية إلى العالم‬ ‫عصوره يقدم التاريخي على الطبيعي مرجعا نظامه‬ ‫‪ 50‬كله حيه وجامده‪ .‬والوصل فلسفي طبيعي وديني‬ ‫‪ 20‬إلى نظامه‪.‬‬ ‫شريعي‬ ‫لكن كما بينت في محاضرة بيت الحكمة بعنوان‬ ‫منزلة الديني في الأرشيتاكتونيك الفلسفية لا يصح‬ ‫والمقابلة المعتادة بين العلوم وما بعدها الفلسفي‬ ‫والفنون وما بعدها الديني مقابلة زائفة رغم أنها‬ ‫هذا الكلام إلاعلى الفلسفة والدين بمعناهما‬ ‫‪ 55‬سائدة وهي في حضارتنا عنوان التحريف المطلق‪.‬‬ ‫التقليدي‬‫ودليله أن الفكرالسقيم آل إلى دين بلا فنون وعلوم‬‫بلا فلسفة أي إن التركيزعلى المابعد في الدين وما‬ ‫‪ 25‬وهذا المعنى انتهى كما بدأ‪ :‬عدنا إلى ماقبل‬ ‫الفلسفة بشكلها اليوناني الذي يمكن القول إنه بدأ‬ ‫دون في الفلسفة آل إلى قشور العقلي والنقلي‬ ‫وذلك هو سر الانحطاط وعلته الأساسية‪ :‬فالعلوم‬ ‫مع أفلاطون وانتهى مع هيجل‪.‬عدنا إلى هذه‬‫‪ 60‬التي ليس لها ما بعد فلسفي ممارسة غفلة خبروية‬ ‫المعادلة‬ ‫خالية من العودة النقدية الدائمة للتأسيس‬ ‫فما يسمى بما بعد الحداثة هو عينه ما كان ما قبل‬ ‫النظري‪.‬‬ ‫‪ 30‬الفلسفة‪:‬لم يعد أحد يدعي حل ألغاز الوجود برد‬ ‫التاريخي إلى الطبيعي أو العكس‪ :‬ذلك هو لغز‬ ‫والأديان من دون الذوق الجمالي تتحول إلى‬ ‫الوصل‬ ‫ممارسة تعبدية بلا روح لاتتجاوز المجردات‬ ‫‪ 65‬الذهنية للعقائد غير المتعينة في البيان والاستبيان‬ ‫الفنيين‬

‫‪35‬‬ ‫فالانحراف الاول أدى إلى تجميد المرفة في التقنية‬ ‫البدائية والانحراف الثاني أدى إلى تجميد ذوق‬ ‫ولنبدأ فنحصي التحريفات‪ :‬فلسفة بلا علم وعلم‬ ‫الوجود أو الدين في قشور النفاق التعبدي‪.‬‬ ‫بلا فلسفة يقتل المعرفة فيجمدها لتصبح تقنية‬ ‫بدائية هي جوهر الدحل الكلامي= جمود‬ ‫فالصلة بين العلوم والفلسفة هي الاجتهاد والصلة‬ ‫‪ 40‬الحضارة المادية‬ ‫دين بلا فن وفن بلا دين يقتل العمل الروحي‬ ‫‪ 5‬بين الفنون والدين هو الجهاد الروحي‪ :‬والجمع‬ ‫بينهما يؤسس للاجتهاد والجهادي النظريين‬ ‫فيجمده ليصبح شعوذة وعبادة منافقة هي جوهر‬ ‫والعمليين‬ ‫الدجل الديني=جمود الحضارة‬ ‫وكلاهما ممتنع من دون الحريتين اللتين أسسهما‬ ‫الروحية‪.‬والانحطاط هو الجمودان‬‫‪ 45‬فعلة الانحطاط هي فشل الوصل الرمزي بين حدي‬ ‫القرآن لتحرير الإنسان‪ :‬الحرية الروحية (لا‬‫المعادلة الله والإنسان سواء فلسفيا بطريق الطبيعة‬ ‫‪ 10‬وساطة كنسية) والحرية السياسة (لا سلطة فوق‬ ‫أو ديينا بطريق الشريعة‪ :‬فساد معاني الإنسانية‬ ‫الجماعة)‪.‬‬ ‫لكن علة العلة المؤدية لفساد معاني الإنسانية هي‬ ‫والحرية الروحية تتعين في الإبداع الذوقي والفنون‬ ‫غياب الحريتين الروحية والسياسية التين بهما‬ ‫والحرية السياسية تتعين في الإبداع المؤسسي‬ ‫‪ 50‬تتحرر الإنسانية فيكون القرآن الرسالة الخاتمة‪.‬‬ ‫والقانوني وهما مجال تحديد مسؤولية الإنسان‬ ‫وذلك قصد ابن خلدون عندما جعل فساد معاني‬ ‫الإنسانية نتيجة للتربية والحكم المعاديين للحرية‬ ‫‪ 15‬كمكلف‬ ‫الروحية والسياسية للإنسان نفيا لشرط‬ ‫ولما كان التساؤل النقدي لا يمكن أن يغيب فإن‬ ‫الاستخلاف‬ ‫الفلسفي يعود ولكن بصورة مشوهة فلا يتعلق‬ ‫بالوصل العلمي بل بإطلاق يجمده هو غفلة‬ ‫‪ 55‬فتكون غاية التربية القرآنية هي تحقيق شروط‬ ‫الميتافيزيقا‬ ‫أهلية الإنسان للاستخلاف أي القدرة على البيان‬‫والاستبيان للوصل بينه وبين الله طبيعيا وشريعيا‪.‬‬ ‫‪ 20‬ولما كانت الفنون لا يمكن أن تغيب فإن الفني يعود‬ ‫ولكن في شكل شعوذة بدائية هي شعوذات الوثنية‬ ‫وذلك يقتضي تربية وحكما يحققان معاني‬ ‫التي تتعين في مكملات العبادة في التصوف الشعبي‬ ‫الإنسانية كما يصفها ابن خلدون أي الحرية‬ ‫ولعل ذروة هذه العاهات قد تعينت في التشيع الذي‬ ‫‪ 60‬الروحية والحرية السياسية للاجتهاد والجهاد‬ ‫هو دراما كاريكاتورية فلكلورية تشبه الأديان‬ ‫النظريين والعمليين‬ ‫‪ 25‬البدائية حيث يقتصر الدين والفلسفة على الخرافة‬ ‫ويمكننا الآن بعد أن حددنا المقصود بغاية التربية‬ ‫تلك هي الأدواء التي حلت بالمعادلة المخمسة التي‬‫والحكم من حيث هما شروط التأهيل الاستخلافي‬ ‫حاولنا تحديدها‪ :‬القطبان الله والإنسان‬ ‫بالحريتين الروحية والسياسية أن نحدد‬ ‫‪ 65‬مقوماتهما‪.‬‬ ‫والوسيطان الطبعية والتاريخ والقلب أصناف‬ ‫الوصل الرمزي‬ ‫فيكون الهدف الأول استرداد معاني الإنسانية‬‫بتحرير الوصل الرمزي بين الله والإنسان أي بعلم‬ ‫‪ 30‬فكيف عالجها الإسلام لتكون مضمون بعدي‬ ‫الاستراتيجية التوحيدية في التربية والحكم‬ ‫(مجموعهما هو البعد السياسي من الرسالة)؟‬ ‫ولماذا حرفت حلوله؟‬

‫فجاءت محاولة تهديم البناء‪ :‬الفتنة الكبرى التي‬ ‫متفلسف بمعنى حب الحكمة ودين متفنن بمعنى‬ ‫‪ 35‬حاربت التربية والحكم الإسلاميين بفضلات‬ ‫حب الذوق‪.‬‬ ‫الأمبراطوريتين الفارسية والبيزنطة ومليشياتهما‬ ‫ولا يتم ذلك من دون الحرية الروحية ‪-‬لا سلطان‬ ‫العربية‬ ‫على ضمير الإنسان غير الحكمة والذوق ثمرتي‬‫ولست أسقط الحاضر على الماضي بل هذه شهادة‬ ‫‪ 5‬التربية القرآنية اساسا أولا لحرية الجماعة‬‫ابن خلدون كما بينا سابقا‪ :‬ممثلو قبائل عربية من‬ ‫السياسية‬ ‫‪ 40‬مستعمرات فارس وبيزنطة هي التي اغتالت ذا‬ ‫والحرية السياسية اختل فيها كل شيء فصارت‬ ‫النورين‪.‬‬ ‫عنوان الاستبدادوالفساد وبيع البلاد واستعباد‬‫فاضطرت الدولة الإسلامية إلى القبول بحل وسط‬ ‫العباد ليكونوا خدما للأسياد‪ :‬الحاكم وحاميه‬ ‫بين النكوص التام والإبقاء على ثورتي الإسلام‪:‬‬ ‫‪ 10‬الاستعماري‬‫الفصام بين العقيدة والممارسة في التربية والحكم‪.‬‬ ‫وما كانت لتصل إلى هده الدرجة من التردي لولم‬ ‫‪ 45‬ويقتضي الاستئناف أعادة بناء شروط معاني‬ ‫يوازيها فسادالتربية التي قضت على الحرية‬ ‫الإنسانيةفي الإنسان المسلم أي الحرية الروحية‬ ‫الروحية اساسا لمعني الإنسانية الأصلية للحرية‬‫والحرية السياسية‪ :‬ويحق لي أن أباهي بأن البداية‬ ‫السياسية‬ ‫تونسية‬ ‫‪ 15‬ودليل هذا الترابط بين الحريتين أن الإسلام بدأ‬ ‫والحمد لله أن القرون الأربعة عشرة مكنت من‬‫‪ 50‬تحقيق الشروط المادية والمحافظة على المثال الاعلي‬ ‫بها قبل الوصول إلى تأسيس دولة الحرية‬ ‫السياسية‪:‬تكاد حقبة التأسيس تنقسم مناصفة‬ ‫للشروط الروحية ما يجعل الاستئناف ممكنا‬ ‫وحتميا‪.‬‬ ‫بينهما بل أكثر‬ ‫ذلك أن دور التربية لم يتوقف عند الشروع في‬ ‫فثورة الشباب بجنسيه كان انتشارها كالنار في‬ ‫الهشيم رغم أنف الثورة المضادة والسند الأجنبي‬ ‫‪ 20‬تأسيس الدولة بل هو متواصل دائما وفي الحقيقة‬‫‪ 55‬وذراعيه الإيراني والإسرائيلي ومليشياتهما العربية‬ ‫حتى السياسة كانت ملازمة لمرحلة التربية‬ ‫الخالصة‪.‬‬ ‫وما كنت لأخصص عملا شبه يومي على هذه‬ ‫القضايا حتى كدت أوقف كل أعمالي الاخرى إلا‬ ‫والتلازم بين الحريتين بنيوي وليس ظرفيا ومن ثم‬ ‫غبا لو لم أكن مؤمنا بأن لحظة الاستئناف قد‬ ‫فحتى في المرحلة المكية كانت التربية ذات صلة‬ ‫أزفت والأمة عادت‪.‬‬ ‫‪ 25‬بمشروع دولة مؤجل لأعداد القيمين على التربية‬ ‫‪60‬‬ ‫والحكم‬ ‫ولولا تربية رجالات الدولة الذين أنجزوا مقومات‬ ‫في الفصل الموالي والاخير ‪-‬الخامس‪-‬سأتلكم على‬ ‫الإصلاحين التربوي والسياسي بالصورة التي‬ ‫تحقق المشروع لما تحققت دولة الإسلام النموذجية‬ ‫دولة الراشدين مقوماتها الخمسة‪ :‬تكلمنا عليها‬ ‫يقتضيها هذا الإصلاح شرط الاستئناف والعودة‬ ‫‪ 30‬أعني المشروع القرآني (الرسول) فتثبيت مركز‬ ‫التاريخية‪.‬‬ ‫حيز المكان (الصديق) وتثبيت مركز حيز الزمان‬ ‫(الفاروق) وتثبيت المرجعية (ذو النورين)‪ :‬اكتمل‬ ‫البناء‪.‬‬

5



‫‪hg‬‬ ‫‪02 01‬‬ ‫‪01‬‬ ‫‪02‬‬‫تصميم الأسماء والبيان – المدير التنفيذي‪ :‬محمد مراس المرزوقي‬