إصلاح الدين - أم إصلاح الوصل بين التاريخي ومابعده؟ - الجزء الثاني - أبو يعرب المرزوقي

‫الأسماء والبيان‬‫أبو يعرب المرزوقي‬



‫إصلاح الدين‬‫أم إصلاح الوصل بين التاريخي ومابعده؟‬ ‫الأسماء والبيان‬ ‫تونس في ‪2017.01.05 /1438 -04-06‬‬



‫المحتويات‬‫المقدمة ‪1 ....................................................................................................:‬‬‫‪1‬‬ ‫العالم ‪ :‬بدايته و غايته‪1................................................................................‬‬ ‫المنظومة الدينية و المنظومة العلمية‪1..................................................................‬‬ ‫النظام الخلقي و الخُ ُلقي‪2.............................................................................‬‬ ‫الاصلاح التربوي و الاصلاح السياسي‪3...............................................................‬‬‫‪4‬‬



‫فعدم الإنسان هو هذا الماقبل والمابعد المطلقين‬ ‫سألنا في الفصل الاول‪ :‬إصلاح الدين أم الوصل‬ ‫وذلك هو معنى يهلكنا الدهر وهو عقيدة كل ملحد‬ ‫بين التاريخي ومابعده؟‬ ‫‪ 35‬فيكون الإلحاد ليس نفيا للإيمان بل نفي للموجب‬ ‫منه ‪ :‬هم إيمان بالعدم المراوح بين نفي الذات أو‬ ‫و أجبنا‪ :‬الإسلام إصلاح ديني بالوصل بين التاريخ‬ ‫‪ 5‬وما بعده‪ .‬ولم نبين أبعاد ذلك‪.‬‬ ‫نفي ما عداها‪.‬‬ ‫وأفضل صيغه كتاب المحاسبي في التوهم الذي‬ ‫وهذا البيان هو ما سنخصص له الفصل الثاني‬ ‫يجعل التوهم الإنساني خلاقا لعوالم لا خروجا‬ ‫ليكون الجواب غير مقصور على الكلام في الماضي‬ ‫‪ 40‬خياليا عن عالم يظن حقيقة وما عداه مجرد وهم‬ ‫بل على استراتيجية استئناف دور الامة الكوني‬ ‫لا حقيقة له‪.‬‬ ‫مستقبلا‪.‬‬ ‫وهذا التوهم الذي يكون في الدين ما قبل العالم‬ ‫ومابعده لتحقيق معنى السرمدية ازلية وأبدية هو‬ ‫‪ 10‬وطبيعة الكلام في هذا الوصل بين التاريخ وما بعده‬ ‫في المعرفة العلمية منظومة قوانين سرمدية حية‬ ‫تعني الوصل بين بعدي الفلسفة‪ :‬فلسفة التاريخ‬ ‫وفلسفة الدين أو ما منه يستمد مدد الحياة‬ ‫‪ 45‬بفعلها‪.‬‬ ‫المعنوي‪.‬‬ ‫فكل أفعال الإنسان نظرية كانت أو عملية يتحدد‬ ‫ومثلما أن الدين يجعل ما بعد العالم في صيغته‬ ‫الدرامية أسمى من العالم واكثر فاعلية فإن العلم‬ ‫‪ 15‬معناها بما يتجاوزحدوثها فلكأنه آية دالة على ما‬ ‫يجعل ما بعد العالم في صيغته القانونية أسمى من‬ ‫يعلل وجودها بتنزيلها في تاريخ الإنسانية والكون‪.‬‬ ‫ولاعلاقة لذلك بدرجة ثقافة المدرك لهذا التنزيل‬ ‫‪ 50‬العالم وأكثر فاعلية‪.‬‬ ‫الذي يتواسع ويتضايق بحسب سعة فكر صاحبها‬ ‫وكل رؤى الإنسان للوجود تراوح بين هذين‬ ‫حتى ولو اقتصر هذا التاريخ على شجرات الأنساب‬ ‫المنظومتين الدينية والعلمية في تنافس كل منهما‬ ‫يبدو ملغيا للآخر رغم جمع الإسلام بينهما في‬ ‫‪ 20‬البدائية‪.‬‬ ‫ما يعني أن الجماعة متقدمة على الفرد والتواسع‬ ‫نظام أسمى‪.‬‬ ‫والتضايق يتعلق بها فيكون التاريخ الإنساني حاضرا‬ ‫‪ 55‬فرؤى المنظومة الدنية درامية أي إنها تعرض‬ ‫النظام في شكل منظومة شخوص يؤدون أدوارفي‬ ‫في تاريخ أي فرد وما بعده يجعله أزليا وأبديا‪.‬‬ ‫دولة تشبه مسرحا كونيا هي دولة ربها هو خالقها‬ ‫وكلما اتسع التاريخ اتسع ما بعده و اتسع معه حيز‬ ‫والمشرع لها‪.‬‬ ‫‪ 25‬المكان لأن الكينونة زمان متمكن أو مكان متزم‬ ‫وهذه المنظومة الأسمى يتلقي فيها نظام العالم‬ ‫أوهي الحياة التي تتحيز تمكنا وتزمنا‪ :‬السرمد‬ ‫‪ 60‬الطبيعي والعالم التاريخي‪:‬‬ ‫زمكان يدوم ويتمدد بلا بداية ولا نهاية‪.‬‬ ‫‪ -1‬نظام الضرورة وقوانين الطبيعة‬ ‫‪ -2‬هو نظام الحرية والقوانين الخلقية‪.‬‬ ‫التفكيك القرآني لظاهرة التحريف‬ ‫ويجمع بين نوعي الأنظمة مفهوم \"السنن\" الإلهية‬‫أي شروط طبيعية لحياة خلقية أي عبادتين‪ :‬العبادة‬ ‫‪ 30‬ولولا الإيمان الديني لاستحال أن يصدق الإنسان أن‬ ‫الطوعية للملكلفين والعبادة المضطرة لما عداهم‪.‬‬ ‫للعالم بداية وغاية بل هو عنده ما تقدم عليه في‬ ‫الوجود بلا حد وما يتأخر عنه بلا حد كذلك‪.‬‬

‫وتلك علة التحريف الذي أعاد المسلمين إلى ما‬ ‫يكون النظام الذي لا توجد حضارة من دونه حتى‬‫‪ 35‬حررمنه القرآن البشرية تحريفا أنتج صراعا نظريا‬ ‫لو انتهت إلى سلبه بالمقابلة بين النظرة القانونية‬ ‫والنظرة الدرامية مخمس لأن الأصل ذو فرعين‬ ‫بين المتكلم والفليلسوف وعمليا بين الفقه‬ ‫يرمزان لفعلي الخلق والأمر ‪ :‬فهو رب يخلق وإله‬ ‫والمتصوف‪.‬‬ ‫‪ 5‬يأمر(يشرع)‪.‬‬ ‫فالفيلسوف والمتصوف يقدمان نظام الخلق‬ ‫فالنظام الأصل خلق وأمر وإذن فهو نظام ينشيء‬ ‫ويحاولان رد النظام الأمر إليه ويجمع بينهما‬ ‫موضوعه (يقضي) ويشرع له (ويقدر) ينتج عنه‬ ‫‪ 40‬مفهوم الباطنية والمتكلم والفقيه يقدمان نظام‬ ‫الأمر ويحاولان نظام الخلق إليه ويجمع بينهما‬ ‫نظامان طبيعي وخلقي للعالم‬ ‫مفهوم الظاهرية‪.‬‬ ‫‪ -1‬مدد حيوي‬ ‫لكن المتكلمين انتهوا في الأخير إلى الغرق في وهم‬ ‫‪ -2 10‬مدد خلقي‪.‬‬ ‫القول برد الوجود إلى الإدراك (ابن خلدون) ولم‬ ‫والتناقس بين النظامين الطبيعي والخلقي أو‬ ‫‪ 45‬يبق للفقه إلا القشور التي تيسر سطوة الباطنية‬ ‫الطبيعي والتاريخي ينتج عن الصراع السياسي بين‬ ‫ممثلي الدين وممثلي العلم لأن كلا منهما يدعي‬ ‫الفلسفية والصوفية والكلامية‪.‬‬ ‫وهذا الوهم هو الذي يؤدي إلى نفي الغيب ومن ثم‬ ‫الإطلاق‪.‬‬ ‫إلى نفي معنيي الاجتهاد والجهاد‪ :‬فوهم العلم‬ ‫‪15‬‬ ‫بالحقيقة المطلقة عقليا أو لدنيا يعني القبول‬ ‫المخمس هو إذن‪ :‬الأصل أو الرب وينتج عن إرادته‬ ‫‪ 50‬بالحتمية ونفي الحرية الروحية والسياسية‪.‬‬ ‫الحرة نظامان خِلقي وخُلقي هما بعدا العالم‬‫ولما كان التوحيد بين النظامين لا يتحقق إلا للخالق‬ ‫الطبيعي والتاريخي وكلاهما شرط في كيان‬ ‫والآمر أي الله فإن كل إنسان يحاول رد أحدهما‬ ‫الإنسان وبقائه‪.‬‬ ‫‪ 20‬والإسلام حررالإنسان من الكنسية (الحرية‬ ‫إلى الثاني يكون محرفا لأنه تصور نفسه إلها‪.‬‬ ‫الروحية) ومن الحق الإلهي في الحكمى لغير‬‫والوحيد الذي أعلن عن ذلك صراحة هو المتصوف‬ ‫الجماعة (الحرية السياسية)‪ :‬من هنا اجتهاد‬‫‪ 55‬القائل بوحدة الوجود وبما في الجبة‪ .‬لكن التصوف‬ ‫وجهاد فرض عين‪.‬‬ ‫والفلسفة يتفقان على رد التاريخي إلى الطبيعي‪.‬‬ ‫وهذا يقتضي أن يكون تنظيم هذين الفرضين على‬ ‫والمتكلم والفقيه يتفقان على رد الطبيعي إلى‬ ‫‪ 25‬منوال تأويله لنظامي الخلق والأمر أو الخلقة‬‫التاريخي ولو بصورة غيرصريحة لكنه في الحقيقة‬ ‫والخلق في دولة كونية تسوس العالم بمثال القرآن‬ ‫اساس قيسهم الغائب على الشاهد للإنسان أي‬ ‫الأعلى‪.‬‬ ‫‪ 60‬التاريخي ‪.‬‬ ‫وهذا هو القصد بالوصل بين التاريخ وما بعده‪:‬‬‫وفي ذلك عكس القصد القرآني‪ :‬استخلاف الإنسان‬ ‫نظام الدولة الأحرار روحيا وسياسيا بمثال أعلى‬ ‫هدفه شده إلى مثال أعلى هو الدولة الإلهية إن‬ ‫‪ 30‬وصفه القرآن نظاما لكون الناتج عن الخلق والأمر‪.‬‬ ‫صح التعبير وهم يقيسون دولة الله على دولة‬ ‫وإذا كان هذا النظام غاية فلا بدمن استراتيجية‬ ‫الإنسان‪.‬‬ ‫لتحقيقه‪:‬تلك هي علة اعتباري القرآن استراتيجية‬ ‫توحيد الإنسانية والدولة المحمدية عينة من الغاية‬ ‫‪ 65‬والدولة الإلهية بالحرية الروحية والساسية تجعل‬‫الإنسان رقيب نفسه والرمز إليهما بملكين يسجلان‬

‫‪ 35‬فيكون الاستخلاف بالحريتين مشروطابالنظام‬ ‫حركاته وسكناته مجرد رمز وإلا لكانت دولة‬ ‫التربوي والسياسي لتأهيل الإنسان حتى يؤدي‬ ‫مخابراتية وبوليسية‪.‬‬ ‫وظيفتيه الاجتهادية والجهادية أي الحريتين‬ ‫والدليل أن يوم الدين يبين أن الشهود على حركات‬ ‫الروحية والساسية‪.‬‬ ‫الإنسان وسكناته ليسوا ملائكة بل هم عين أعضائه‬ ‫وحينئذ ينبغي أن نسأل عن التحريف الذي حصل‬ ‫‪ 5‬التي فعل بها ما فعل فيكون الشاهد هو الجوارح‪.‬‬‫‪ 40‬فكان علة الانحطاط‪ :‬أي الفشل التربوي والسياسي‬ ‫وحاشا أن يكون الله بحاجة إلى أعوان كملوك‬ ‫وهما جوهر فلسفة ابن خلدون النقدية للحضارة‬ ‫الأرض بل هو جعل كل مخلوق ذاتي المراقبة وتتمثل‬ ‫الإسلامية‪.‬‬ ‫في ما لدى الإنسان من تسجيل للحركات‬ ‫كل مشروع المقدمة هو التأسيس العلمي للنقد‬ ‫والسكنات‪ .‬فالبدن للطبيعي منها والنفس للخلقي‬ ‫الحضاري أو لعلاقة التاريخ بما بعده وهي علاقة‬ ‫‪ 10‬منها‪.‬‬ ‫‪ 45‬تتصل بالنظام التربوي والنظام السياسي في أي‬ ‫وهذا هو معنى أن الرسول مذكر وليس‬ ‫جماعة‪.‬‬ ‫مسيطرا‪.‬فللإنسان في كيانه أو خلقته وفي وعيه أو‬ ‫والنظام التربوي يعلم الاجتهاد والجهادي نظريا‬ ‫خلقه شروط الاشرئبات للمثال الأعلى حتى لو‬‫وعمليا والنظام السياسي يمارسهما نظريا وعمليا‪.‬‬ ‫ألحد‪ :‬إنها الفطرة التي تتطابق فيها ال ِخلقة‬ ‫وهذا الوظائف المضاعفة مرتين نظريا وعمليا‬ ‫‪ 15‬والخُلق‪.‬‬ ‫‪ 50‬تعطلت لدى الغالبية‪.‬‬ ‫فالرد إلى أسفل سافلين في سورة العصر علته‬ ‫والمثال الأعلى في وظيفتي الدولة المعبرة عن‬ ‫الفشل في امتحان هذه الأهلية ولذلك استثني منه‬‫الاستخلاف العام الشامل للأحرار روحيا وسياسيا‬ ‫فرديا من يؤمن (يجتهد) ويعمل صالحا (الجهاد)‬ ‫هو نموذج القرآن لدولة تربي وتحكم بالاجتهاد‬ ‫‪ 20‬وجماعيا المتواصون بالحق (الاجتهاد) والمتواصون‬ ‫والجهاد‪.,‬‬ ‫بالصبر (الجهاد)‪.‬‬ ‫‪ 55‬لكن ما حصل تاريخيا بعد حقبة الراشدين هو‬ ‫والفطرة هي الإسلام الأصلي الذي بالابتعاد عنه‬ ‫يحصل التحريف فيهود أو ينصرأو يمجس او يصبأ‬ ‫عكس ذلك تماما‪ :‬التربية تحولت إلى إلغاء‬ ‫وفيها أربعتها الشرك نفيا لحريتي الإسلام الروحية‬ ‫الاجتهاد والجهاد اللذين أصبحا فرض كفاية ولم‬ ‫‪ 25‬والسياسية‪.‬‬ ‫يبقيا فرض عين ‪ :‬جعلوا الشعب عامة أمية حتى‬ ‫الوصل بين التاريخ وما بعده أو بين فلسفة التاريخ‬ ‫يكونوا خاصة‪.‬‬ ‫وفلسفة الدين أو بين وضع البشرية في العالم وما‬‫‪ 60‬فأصبح الإسلام مثل الأديان المحرفة ذا كنسية وذا‬ ‫يضفي عليه المعنى حدده الإسلام بالاجتهاد‬‫حكم بالحق الإلهي سواء كان شرعيا أو طبيعيا وكل‬ ‫والجهاد ممارستين للحريتين وامتحانا لأهلية‬ ‫ذلك آل بالأمة إلى الانحطاط وقابلية الاستعمار‪.‬‬ ‫‪ 30‬الاستخلاف‪.‬‬‫ولما كتب الغزالي إحياء علوم الدين لاحظ أولا أنها‬ ‫والاجتهادوالجهاد أولهما للنظروالثاني للعمل وظيفة‬ ‫قد ماتت ومن هنا حاجتها للإحياء ولم يغفل أن‬ ‫الدولة أن تكون المؤمنين بالتربية والحكم ليكونوا‬ ‫‪ 65‬علوم الدنيا منعدمة بإهمال الفقهاء والمتكلمين‬ ‫مسهمين فيهما فعلا وانفعالا بالحريتين الروحية‬ ‫واستبدادهم بالسلطان التربوي وتواطئهم مع‬ ‫والسياسية‪.‬‬ ‫أصحاب السلطان السياسي‪.‬‬

‫‪ 30‬رسالة كاملة ببعديها‪ :‬إصلاح التحريف‬ ‫فكتاب إحياء علوم الدين ينقد السنة نقد فضائح‬ ‫واستراتيجية البناء‪.‬‬ ‫الباطنية للباطنية‪.‬كلاهما حرف الإسلام بتحريف‬ ‫الوصل القرآني بين التاريخ وما بعده‪ :‬كلاهما ألغى‬ ‫والإصلاح في الدين الخاتم وصفه القرآن بتمام‬ ‫الدين والنعمة والمخاطب به ليس بعض الناس ولا‬ ‫الحريتين الروحية والسياسية‪.‬‬ ‫‪ 5‬وقد تحدد الداء‪ :‬ابن تيمية من منطلق إصلاح‬ ‫بعض الموجودات بل كل الوجود وكل المكلفين منه‬ ‫العقائد وابن خلدون من منطلق إصلاح الشرائع أن‬ ‫‪ 35‬خاصة‪.‬‬ ‫يعيدوا الوصل بالتربية والحكم الاجتهاديين‬ ‫وما نراه الآن في العالم هو الوحدة البشرية ماديا‬ ‫والجهاديين‪.‬‬ ‫والفرقة روحيا ومن ثم فالإسلام ينبغي أن ينتقل‬ ‫وسأواصل الكلام على الإصلاحين التربوي‬ ‫من تحقيق شروط الرسالة إلى تحقيق الرسالة‬ ‫‪ 10‬والسياسي المعدين للمسلم حتى يجتهد المؤمن‬ ‫الكونية بالتربية والحكم النموذجيين‪.‬‬ ‫ويجاهد شرطين في الحماية والرعاية وصلا بين‬ ‫‪ 40‬احتاج المسلمون لأربعة عشر قرنا حتى يوجدوا‬ ‫التاريخ وما بعده‪.‬‬ ‫الشروط المادية للقيام بالرسالة (دار الإسلام‬ ‫تنبيه القرآن النبي بأنه ليس مسيطرا بل مذكر‬ ‫وخمس البشرية) وينبغي أن يمروا إلى المرحلة‬ ‫يفيد أمرين‪:‬‬ ‫الثانية‪.‬‬ ‫‪ -1‬أن التذكير هدفه أن يكون المؤمن‬ ‫والمرحلة الثانية السعي لتوحيد البشرية بقيم‬ ‫مجتهدا ومجاهدا بفعل حر‬ ‫‪ -2‬الغاية ليس بلوغ الكمال بل السعي إليه‪.‬‬ ‫‪ 45‬الإسلام في صيغتها القرآنية التي حرفت بفساد‬ ‫الوصل بين التاريخ وما بعده‪ :‬والقرآن وضع‬ ‫‪ 15‬فالكمال ممتنع إلا على الخالق والآمر وكل من‬ ‫الاستراتيجة وعصر الراشدين أنجز العينة‬ ‫يدعيه يتشبه به فيكون من ثم محرفا لأنه ينتهي‬ ‫النموذجية‪.‬‬ ‫إلى الاستبداد مرتع الفساد لتعديه عن حريتي‬ ‫هدفي من هذا العرض ليس مجرد الكلام على‬ ‫غيره الروحية و السياسية‪.‬‬ ‫‪ 50‬الماضي بل استرجاع طموح الأمة الرسالي الكوني‬ ‫والعدوان الأول يكون باسم العلم الديني وهو‬ ‫الذي كاد الانحطاط والاستعمار أن يقضيا عليه‬ ‫‪ 20‬الكنسية النافي لحرية الإنسان الروحية والعدوان‬ ‫الثاني يكون باسم العمل السياسي النافي لحريته‬ ‫فنفقد المعنى‪.‬‬ ‫السياسية‪.‬‬ ‫بقي إذن أن نبحث ثلاث مسائل ‪ :‬مسألة وسطى‬ ‫أنهينا الكلام في التفكيك القرآني لظاهرة‬ ‫تنقلنا إلى مسألتي الإصلاح التربوي والإصلاح‬ ‫التحريف وعلينا أن نشرع في الفصول الموالية‬‫‪ 55‬السياسي شرطين للقدرة على أداء وظيفة الشهادة‬ ‫‪ 25‬للكلام في ‪:‬‬ ‫على العالمين‪.‬‬ ‫استراتيجية القرآن التوحيدية بالتربية والسياسة‬ ‫والفصل الأوسط يصل الفصلين المتقدمين وهذين‬‫الفصلين الأخيرين‪ .‬وهو فصل يعالج أهم قضية في‬ ‫النموذجيتين‪.‬‬ ‫فلسفة الدين والتاريخ‪ .‬كيف نفهم العلاقة بين‬ ‫وحصيلة الفصلين كما يتبين من السؤال الذي‬‫‪ 60‬الصورة السلبية للإنسان في القرآن وتكريمه بمنزلة‬ ‫جعلناه عنوانا هوأن الإسلام كما وصفه القرآن‬ ‫تسمو على منزلة الملائكة؟‬ ‫إذا كان القرآن يصف الإنسان بكل الصفات‬ ‫السلبية وينسب إليه مهمة لا يستطيع القيام بها‬

‫غيره فلم خلق أصلا فضلا أن يكلف ويحاسب على‬ ‫أمور لو صدقنا القائلين بالحتمية لكان ألله أظلم‬ ‫الظالمين؟‬





‫‪hg‬‬ ‫‪02 01‬‬ ‫‪01‬‬ ‫‪02‬‬‫تصميم الأسماء والبيان – المدير التنفيذي‪ :‬محمد مراس المرزوقي‬