المشروع الحضاري الإسلامي - الجزء الأول - تشخيص الوضعية - أبو يعرب المرزوقي

‫المشروع الحضاري الإسلامي‬ ‫شروطه الروحية والسياسية‬ ‫واستراتيجية تحقيقه‬ ‫‪2016-11-12 /1438 -02-11‬‬



‫‪1‬‬‫‪2‬‬ ‫مقدمة ‪2‬‬ ‫التصارع الداخلي ‪3‬‬ ‫الإستراتيجية المطلوبة للإستئناف ‪3‬‬ ‫تأويلات الدستور الإسلامي ‪4‬‬ ‫النظريات المتصارعة في الإسلام ‪5‬‬ ‫أسباب الإنتقال من الفاعلية إلى الإنفعالية ‪6‬‬ ‫بنية انقسام المسلمين ‪6‬‬ ‫تعيير انقسام المسلمين ‪6‬‬ ‫ابن سينا وأبن خلدون ‪7‬‬ ‫تحويل الدين والفلسفة إلى إيديولوجيا ‪7‬‬ ‫\"عقلانية\" التعليمية الباطنية ‪8‬‬ ‫الدكتاتورية الشيعية ‪9‬‬ ‫الدكتاتورية السنية ‪9‬‬ ‫غلاة الصوفية ‪10‬‬ ‫مفهوم الخلافة في القرآن ‪10‬‬ ‫الصلاح والفساد ‪10‬‬ ‫منطقا الجزاء في القرآن ‪11‬‬ ‫الفرق الجوهري بين زوجي التأويلات ‪11‬‬ ‫خاتمة ‪11‬‬



‫بأهم أسلحة الجهاد ‪-‬الفكر الفلسفي والعلمي‪-‬‬ ‫أود أن أبدأ هذه السلسلة من البحوث بقول‬ ‫لأنها تتصور البديل الزائف منه كافيا وهو ما‬ ‫عام أعلل فيه استعمالي لأدوات التواصل‬‫يسمونه بالدعوة‪30 .‬‬ ‫الاجتماعي لعلمي أنها لم تجعل له‪.‬‬ ‫والمعلوم أن الدعوة التي سيطرت على‬ ‫الساحة السنية ليست في الحقيقة إلا طريقة‬ ‫ولست غافلا عن أن الطريقة التي أعرض ‪5‬‬ ‫تقليدية لا يتجاوز دورها التجنيد والتجييش‬ ‫بها محاولاتي لا تلائمها فضلا عن كون‬ ‫وتحويل الجماعة إلى زرافات من التوابع‬ ‫الجمهور ليس له الصبر على قراءة المطولات‪.‬‬‫العامية‪35 .‬‬ ‫لكن لاختياري سببين‪:‬‬ ‫وليس من شك في أنها أقل ظلامية من‬ ‫الدعوة الشيعية للفرق بين فهمي الإسلام‬ ‫‪-1‬السبب الأول شخصي‪:‬‬ ‫التحريري في السنة والعبودي في الشيعة‪.‬‬ ‫وهو أن نشر المحاولات ذات التوجه العلمي ‪10‬‬ ‫والفلسفي في بلادنا العربية لا يمكن أن يحقق‬ ‫لكنها دونها فاعلية بسبب الأمية السائدة‬ ‫للمؤلف مردودا ماديا يمكنه من الشعور‬‫التي هي أميل إلى الوثنية وتفضيل الخرافة ‪40‬‬ ‫بالعدل‪.‬‬ ‫وعبادة الوسطاء‪.‬‬ ‫ولهذه العلة كان للترجمة دور في عملي لأنها‬ ‫هي التي تمكن من شروط الاستقلال الفكري ‪15‬‬ ‫وهي عاجزة عن جعل المتلقي قادرا على‬ ‫الإبداع لتحقيق شروط القوة المادية والرمزية‪.‬‬ ‫شروطه الاقتصادية لمن يريد أن يكون حرا في‬ ‫فكره أي غير تابع لأمير أو لحزب‪.‬‬ ‫إنها طريقة تقليدية موروثة عن مرحلة‬‫الانحطاط‪45 .‬‬ ‫لم أعد أرضى بأن يسرق جهدي في نشر‬ ‫كتب لا مردود لها ولست مستغنيا عن العيش‬ ‫وثمرتها الغالبة ليست تكوين العقول‬ ‫بعرق جبيني‪20 .‬‬ ‫والأرواح إلا بقدر يسير‪.‬‬ ‫فليكن الجهد على الأقل بتنازل شخصي‬ ‫والغالب على الدعوة ربما بسبب التنافس‬ ‫واستبدال الذي هو أدنى بالذي هو أسمى‬ ‫مع الدعوة الشيعية هو التبليد الجماعي بدل‬ ‫متنازلا عن الأجر المادي للحصول على الأجر‬‫تكوين المسلم ليكون من المسهمين في شروط ‪50‬‬ ‫القوة التي قدمتها الآية ‪ 60‬من الانفال على‬ ‫الرمزي فأهب العمل للقراء مباشرة‪.‬‬ ‫رباط الخيل أو القوة العسكرية‪.‬‬ ‫‪-2‬السبب الثاني ثقافي‪25 :‬‬ ‫لذلك نذرت نفسي ما دمت حيا أن أخصص‬ ‫الثقافة العربية الحالية لا تخلو من أهل‬ ‫محاولاتي لتقديم نماذج من التحليل الفلسفي‬ ‫الخير في حماية البيضة لكنها ما زالت تستهين‬‫لفهم وضعنا الاستراتيجي في مجال شروط ‪55‬‬ ‫الإبداع المادي والرمزي أعني شروط الحماية‬

‫وكل منهما يجتمع فيه الأصلان الروحي‬ ‫والرعاية التي فقدت الامة فيها كل مبادرة‬ ‫والعقلي بالأسلوب الديني أو بالأسلوب‬ ‫يمكن أن تحررها بأن تمدها بالقوة الرادعة‬ ‫فتعود إلى دورها الكوني شاهدة على العالمين‪.‬‬ ‫الفلسفي‪.‬‬ ‫‪5‬‬ ‫فكانت الحضارة الإسلامية خلال‬‫ازدهارها قد جمعت هذين الجنسين أي ‪30‬‬ ‫كيف نشخص الوضعية الاستراتيجية‬ ‫للحضارة الإسلامية في بداية العصر الجديد‬ ‫الحضارة المادية والرمزية بأصليهما الديني‬ ‫بعد سقوط النظام مزدوج القطبية والشروع في‬ ‫والفلسفي وما يتفرع عنهما من علوم‪.‬‬ ‫تحديد نظام جديد متعدد الأقطاب؟ ‪10‬‬ ‫يعتمد التشخيص الذي أشرع فيه اليوم‬ ‫لم أكن بحاجة لإثبات هذه الحقيقة بسبب‬ ‫مبدئين أساسيين اعتبرهما مقومي كل‬ ‫الاجماع على وجودها ولا ينكرها حتى اعدى‬ ‫استراتيجية مجدية في تحقيق المشروع‬‫الاعداء‪35 .‬‬ ‫الحضاري لكل أمة ذات دور تاريخي كوني‪.‬‬ ‫ومن ثم فما سأهتم به هو أبعاد استراتيجية‬ ‫لست بحاجة لإثبات أن الأمة الإسلامية ‪15‬‬ ‫استئناف دورها‪.‬‬ ‫عامة ذات دور حضاري كوني وأن جل شعوبها‬ ‫ما لا بد من إثباته هو علل التحول من أداء‬ ‫قد كان لها دور الريادة في هذه الكونية ذات‬ ‫هذا الدور الكوني الفاعل إلى الاقتصار على‬ ‫القيم القرآنية دور يثبته التاريخ خلال ‪ 14‬قرنا‬‫الدور المنفعل لأن الاستراتيجيا المطلوبة ‪40‬‬ ‫على الأقل مع ما تقدم عليها‪.‬‬ ‫تتضاعف لهذا السبب‪.‬‬ ‫وهذا الدور التاريخي الكوني الذي برز فيه ‪20‬‬ ‫فلا بد أولا من تشخيص يحدد علل التحول‬ ‫دور جل شعوبها الكبيرة عربا وتركا وأمازيغ‬ ‫ليصل إلى العلاج الشافي‪.‬‬ ‫وهنودا وفرسا ومالاويين وسودان إفريقيا تعلق‬ ‫ولا بد ثانيا من استراتيجية تمكن من‬ ‫بكل أبعاد الحضارة‪.‬‬‫تحديد شروط الفاعلية المفقودة واسترداد ما ‪45‬‬ ‫وتقبل هذه الأبعاد الرد إلى جنسين كبيرين‬ ‫هما الحضارة المادية والحضارة الرمزية ‪25‬‬ ‫يناسب الظرف الجديد‪.‬‬ ‫ذلك ما سأقوم به في هذه المحاولة التي هي‬ ‫متابعة لكلامي على التغير الحادث في الغرب‬ ‫بعودة الوضوح في موقفه من قضايانا بفضل‬‫أشد اليمين تطرفا‪50 .‬‬ ‫والتغير ليس كيفيا إلا من حيث الأسلوب‪.‬‬

‫وملوك فرنسا تحالفوا أحيانا مع الخلافة‬ ‫لكنه كمي من حيث طبيعة الصراع الذي هو‬ ‫العثمانية ضد البابوية وحلفه مع أمم أخرى‬ ‫تعين لصراع ملازم للجماعات المتصارعة‬ ‫أوروبية‬ ‫للاستحواذ على مقومات القيام الحي‪.‬‬‫والشيعة حالفت المغول والصليبيين ضد ‪30‬‬ ‫وهذه الشروط التي هي في آن علل التعاون‬ ‫الخلافة‬ ‫بين البشر وعلل التنافس بينهم هي أصل السلم ‪5‬‬ ‫إلخ‪...‬من التجارب الماضية والمعاصرة‪.‬‬ ‫والحرب في آن‬ ‫سواء داخل نفس الجماعة‬ ‫والأنظمة العربية القبلية تحالفت مع أمريكا‬ ‫أو بين الجماعات البشرية‪.‬‬ ‫ضد الأنظمة العربية العسكرية التي تحالفت‬ ‫ولا يتغير ذلك إلا بالأسلوب والكم لا‬‫مع السوفيات ‪35‬‬ ‫بالطبيعة والكيف ‪10‬‬ ‫إذ لا تخلو منها حقبة في التاريخ الإنساني‪:‬‬ ‫وكلاهما لم يراع إلا مصلحة نظامه لا‬ ‫إنها بعد تاريخ الإنسان الطبيعي في تاريخه‬ ‫مصلحة العروبة فضلا عن مصلحة الأمة‬ ‫الحضاري‪.‬‬ ‫الإسلامية‪.‬‬ ‫وهذه الفكرة تغنينا عن الجدل حول القول‬ ‫بالمؤامرة ونفيها في آن‪15 :‬‬ ‫وإذن فالحدود الحضارية لا تحد العلاقات‬‫السياسية ولا يمكن من ثم اعتمادها حصريا ‪40‬‬ ‫فالأمر لا يتعلق بالتآمر أو بعدمه‬ ‫بل بالتنافس المؤدي إلى التعاون والتصارع‪.‬‬ ‫لفهم الأوضاع‬ ‫فأي جماعة تجتمع للتعاون من أجل سد‬ ‫فما يجري صدام حضارات حتى وإن كان‬ ‫الحاجات والأنس بالعشير (ابن خلدون)‬ ‫ذلك لا يغيب فيه تناسب مع الظرفية السياسية‪.‬‬ ‫لكنها كذلك تتصارع داخليا وخارجيا من ‪20‬‬ ‫كل محاولة لرد ما يجري إلى صدام‬ ‫أجل نفس الغايتين فتتحالف وتتعادى‪.‬‬‫حضاري بين الإسلام والغرب فيه تعمية تحول ‪45‬‬ ‫دون فهم ما يتجاوزه إلى دور التشابك المصلحي‬ ‫المباشر وغير المباشر‪.‬‬ ‫كلامنا على الاستراتيجية التي نطلبها‬ ‫وهذه الوضعية لا تصح علينا وحدنا في‬‫للاستئناف في بحثنا يتعلق بمستويين‪50 :‬‬ ‫علاقتنا بالغرب بل على الغرب في علاقته بنا‪:‬‬ ‫‪-1‬ماذا تعطل في فاعليتنا وكيف حصل؟‬ ‫فهارون الرشيد مثلا تحالف مع شارلومانيو ‪25‬‬ ‫‪-2‬ما مصالحنا المتجاوزة للحضاري؟‬ ‫ضد أمويي الأندلس وأهداه الساعة الشهيرة‪.‬‬

‫وإذن فوحدة الإنسانية فاعلة سلما وحربا‬ ‫وطبعا فما يتجاوز الحضاري يتألف من‬ ‫ومتجاوزة للتقابل بين الحضارات‪.‬‬ ‫جنسين‪:‬‬‫‪30‬‬ ‫شروطه المادية‬ ‫من هذا المنطلق أريد أن أغوص في ما‬ ‫وشروطه الرمزية‪.‬‬ ‫تعطل لدينا وما ينبغي تفعيله بشرط الظرف‬ ‫وليس بالشروط التي عللت فاعليته سابقا ولم‬ ‫إنها المصالح أي شروط قيام الأمة ماديا ‪5‬‬ ‫وقيامها الروحية حماية ورعاية‪.‬‬ ‫تعد كافية للفاعلية حاليا‪.‬‬‫وبهذه المعايير فإن اتهام أحد أطراف ‪35‬‬ ‫وما لا يفهمه الناس عادة هو التراكب‬ ‫الممكن بين هذين المستويين‪:‬‬ ‫الجماعة بالخيانة لا يكفي لفهم تصرفه ما لم‬ ‫ندرك أولا مصالحه التي تضررت في الجماعة‬ ‫مستوى مقومات الوحدة الحضارية‬ ‫وحاجته للخروج عليها لشعوره بمظلومية حتى‬ ‫ومستوى مقومات ما يعارضها أحيانا من ‪10‬‬ ‫وإن لم تكن حقيقية‪.‬‬ ‫فرقة مصلحية‪.‬‬‫وما جعله ممكنا هو عينه ما جعل السنة ‪40‬‬ ‫والمصالح تنقسم إلى خاصة وعامة‬ ‫تصبح هي بدورها \"خائنة\" للدستور الإسلامي‬ ‫لأنها قابلت‬ ‫كما أن العموم درجات‬ ‫الحق الإلهي (شرعية الحق الإلهي‬ ‫لذلك فالفرقة ليست مقصورة على ما بين‬ ‫المزعومة)‬ ‫الجماعات بل هي توجد في الجماعات فتتوالج ‪15‬‬‫بالحق الطبيعي (شرعية المتغلب ‪45‬‬ ‫الحضارات بذلك وتتشابك‪:‬‬ ‫المزعومة)‪.‬‬ ‫ماديا بالإنتاج الاقتصادي‬ ‫وإذن ففقه الصفين السياسي خان الدستور‬ ‫الإسلامي وحرف قيم القرآن‪.‬‬ ‫وروحيا بالإنتاج الرمزي‬ ‫أقول هذا حتى لا نسقط ما يجري حاليا‬ ‫وما يترتب عليهما من تبادل وتبادل التأثير‬‫على ما سبق ‪-‬وقد انجررت إليه أحيانا في ‪50‬‬ ‫حتى زمن الحرب‪20 .‬‬ ‫حكمي على محاربي السنة من أحزاب الشيعة‪-‬‬ ‫ومعنى ذلك أن الكلام على خيانة الجماعة‬ ‫دون علاج ما جعل ذلك ممكنا وجعله يكون‬ ‫من بعضها لبعضها له تعليل في التقارب‬ ‫المصلحي أحيانا بين أطرافها مع أطراف من‬ ‫كذلك‪.‬‬ ‫من دون ذلك لا يمكن فهم ما حصل بسبب‬ ‫جماعة أخرى ضد جماعتها‪.‬‬‫الفتنة الكبرى التي ما تزال أهم أسس تمزيق ‪55‬‬ ‫أي أن المصالح المادية والرمزية تتجاوز ما ‪25‬‬ ‫يجري في الجماعة الواحدة إلى ما يجري بين‬ ‫الجماعات‬

‫الحكم بالاختيار إذن للمؤمن بما هو عاقل‪:‬‬ ‫الأمة بحجة الأطراف الخمسة وتمثيل الشرعية‬ ‫أرستوقراطية العقل‪.‬‬ ‫ونظريات الحكم الخمس فيها‪.‬‬ ‫فعندنا موقفان‪:‬‬ ‫تلك هي النظريات الخمس التي تتصارع في‬ ‫أصحاب‬‫الإسلام‪30 :‬‬ ‫القول بالوصية ‪5‬‬ ‫نظرية الإسلام وهي المطلوبة‬ ‫والقول بالاختيار‪.‬‬ ‫ثم تأويلها السني الجزئي‬ ‫وكلا القولين انقسم إلى جزئي وكلي‪.‬‬ ‫والاعتزالي الخارج عنه باسم الكلي العقلي‪.‬‬ ‫فتكون المواقف أربعة كل منها يدعي تمثيل‬ ‫ثم نظرية التشيع بالوصية الجزئية (آل‬‫البيت) ‪35‬‬ ‫نظرية الإسلام الدستورية‪.‬‬ ‫والخارج عنها باسم الكلي (الخوارج)‬ ‫وهذه المواقف هي‪10 :‬‬ ‫الحكم لصالح المؤمنين عامة‬ ‫السني‬ ‫وهذان الصنفان المتقابلان‪.‬‬ ‫والشيعي‬ ‫والخارجي العملي (الخوارج)‬ ‫فتكون الأصناف خمسة‪.‬‬ ‫والخارجي النظري (المعتزلة)‪.‬‬‫لكن التحالف في الحقيقة سينقلب ‪40‬‬ ‫والخوارج خوارج على التشيع ‪15‬‬ ‫والمعتزلة خوارج على التسنن‪.‬‬ ‫الموقفين الاعتزالي والخارجي أساس‬ ‫والخروج في الحالتين رفض للجزئي باسم‬ ‫خروجهما متناقض‪:‬‬ ‫الكلي‪.‬‬ ‫ذلك أن العقل نخبوي وليس كليا والصلاح‬ ‫فالتشيع وصية جزئية‬ ‫كلي وليس نخبويا‪.‬‬ ‫والخوارج تعميم الوصية وجعلها كلية‪20 :‬‬ ‫السلطة للعباد الصالحين وليست مقصورة‬‫ومن ثم فمن الطبيعي من حيث العلاقة ‪45‬‬ ‫بالشعب‬ ‫على آل البيت‪.‬‬ ‫والاعتزال في نسبته إلى مبدأ الدستور‬ ‫أن يصبح الاعتزال أقرب إلى التشيع منه‬ ‫السني يناظر الخوارج في نسبتهم للدستور‬ ‫إلى التسنن‬ ‫الشيعي‪25 :‬‬ ‫وأن يصبح الخروج أقرب إلى التسنن منه‬‫إلى التشيع‪50 .‬‬ ‫ذلك أن‬

‫‪25‬‬ ‫القول بالوصية علته عند المتشيع هو‬ ‫الاصطفاء الإلهي‬ ‫وإذن ففيهما ينبغي أن نطلب علل ما جعل‬ ‫المسلمين ينقسمون هذه القسمة في تأويلاتهم‬ ‫والقول بالعقل علته الانتخاب الطبيعي‬ ‫لنظرية الإسلام في الحكم الواردة في مرجعيتيه‬ ‫فيتحد موقف الاصطفاء الإلهي والانتخاب‬ ‫الطبيعي‪5 .‬‬ ‫أي القرآن والسنة‪.‬‬ ‫والحكم بالاختيار للأمة يعني أن عامة‬‫وأفهم بالسنة ما حددته الآيتان ‪ 105‬و ‪30‬‬ ‫الشعب بما هي مؤمنة هي صاحبة الأمر‬ ‫والصلاح ليس نخبويا فقد يكون العامي أصلح‬ ‫‪ 106‬من الإسراء أي خطاب البشير والنذير‬ ‫خلال تعليم القرآن على الأمة أفراد الجديدة‬ ‫خلقيا وروحيا كعضو في الأمة‪.‬‬ ‫التي أسستها الرسالة‪.‬‬ ‫‪10‬‬ ‫عندنا أصل هو نظرية الحكم في القرآن‬‫والسنة وتأويلات ‪ 4‬كل منها يدعي تمثيلها‪35 :‬‬ ‫ومن هنا نبدأ الكلام حول ما حدث لكي‬ ‫ينتهي دور الفاعلية في تاريخ الأمة والانتقال إلى‬ ‫القائل بالوصية الجزئية والكلية‬ ‫الانفعالية أو ما يسميه فيلسوف الجزائر مالك‬ ‫والقائل بالاختيار الجزئي والكلي‪.‬‬ ‫القول بالاختيار والوصية الجزئيين تقدما‬ ‫بن نبي بقابلية الاستعمار‪.‬‬ ‫على القول بالوصية والاختيار الكليين‪.‬‬ ‫وعملا بفصلت ‪15 53‬‬‫لكن هذين خروجان عن ذينك وبقيا ‪40‬‬ ‫هامشيين رغم أهمية دورهما تاريخيا‪.‬‬ ‫\" َس ُن ِري ِه ْم آيَاتِ َنا فِي الْآ َفاقِ وَفِي َأنفُ ِس ِهمْ‬ ‫والخروج عن الوصية الجزئية جرى في‬ ‫حَ َتّ ٰى يَتَ َب َّينَ َلهُمْ َأ ّنَهُ ا ْلحَ ُّق ۗ َأوَ َلمْ َيكْفِ بِ َربِّكَ أَ َّن ُه‬ ‫ساحة القتال‬ ‫َعلَ ٰى كُ ّلِ َشيْ ٍء شَهِيدٌ\"‬ ‫والخروج عن الاختيار الجزئي جرى في‬ ‫الحل من آيات الآفاق والأنفس‪.‬‬‫ساحة الجدال ‪45‬‬ ‫والمقابلة بين آيات الآفاق وآيات الأنفس ‪20‬‬ ‫أفهمها بالمقابلة بين المؤثر الطبيعي والمؤثر‬ ‫فكان الأول عملا جهاديا‬ ‫التاريخي في حياة البشر وأحداث تاريخهم‬ ‫والثاني نظرا اجتهاديا‪.‬‬ ‫المادي (الاقتصادي والسياسي) والرمزي‬ ‫(الثقافي والروحي)‪.‬‬ ‫وهذه التأويلات الأربعة قابلة للتعيير‬‫بعرضها على ما يمكن أن يعد الدستور القرآني ‪50‬‬

‫وأصبح دور العقل ليس بيان فعله بل عجزه‪.‬‬ ‫لطبيعة الحكم وأسلوبه بعد أن يحدد تحديدا‬ ‫بنيويا دون اجتزاء‪.‬‬‫‪30‬‬ ‫ذلك التأويل الذي بنيت عليه المواقف‬ ‫فأكبر فيلسوف ذو ميل باطني جمعا بين‬ ‫الأربعة لم يحددها نسق القرآن المتحرر من‬ ‫مفهومي الإمام (سياسة) والقطب (تصوف)‬ ‫الاجتزاء‪5 .‬‬ ‫في (ابن سينا) يرى ضرورة أن يكون الحاكم‬ ‫فالمسألة لم تدرس بقصد المعرفة بل‬ ‫متميزا بشيء من النبوة‬ ‫للاحتجاج في الصراع‪.‬‬‫وأكبر فيلسوف ذو ميل سني يرد عليه (ابن ‪35‬‬ ‫صار القرآن معين الحجج في الصراع إما‬ ‫خلدون) ويرى أن الشوكة تغني عن هذا‬ ‫لتبرير المواقف أو لتحريض الصفوف بعضها‬ ‫الشرط‪.‬‬ ‫ضد البعض ولم يكن الهم المعرفي هو الهم ‪10‬‬ ‫ويستدل ابن خلدون بأن غالبية البشرية‬ ‫المقدم في بحث المسألة‪.‬‬ ‫ليس لها أنبياء أو لم تبلغها رسالاتهم ومع ذلك‬‫فهي لا تخلو من الدول التي فيها تشريع يضعه ‪40‬‬ ‫والتعاكس الذي حصل بين الخروجين في‬ ‫ساحة القتال وفي ساحة الجدال قد أدى إلى أن‬ ‫الأقوياء أو الحكماء‪.‬‬ ‫الخارج عن أحد الصفين قربه من الثاني فصار‬ ‫أخطر عليه مما خرج عنه‪15 .‬‬ ‫بإيجاز يمكن القول إن الانتخاب الطبيعي‬ ‫والاصطفاء الديني يلتقيان في نفي الاعتماد‬ ‫لذلك فالمعتزلي الذي خرج على السنة‬‫على العقل في العقد الذي يتأسس عليه الحكم ‪45‬‬ ‫اقترب من الشيعة لقرب الانتخاب الطبيعي من‬ ‫وهو أمر محير لأنه يمثل انحرافا يبرز التقاء‬ ‫الاصطفاء الديني لكنه صار منافسا فكان حل‬ ‫الموقفين الديني والفلسفي إذ يتحولان إلى‬ ‫التشيع التعليمية‪.‬‬ ‫إيديولوجيا‪.‬‬ ‫أما القول بالاختيار والشوكة فينتهي إلى أن‬ ‫وخروج الخوارج على الشيعة قربهم من ‪20‬‬‫الدستور يعبر عن توازن قوى سياسية أو ‪50‬‬ ‫السنة لكن قربهم صار منافسا وكان الحل‬ ‫تشريع التغلب فلم يعد شرط الحكم صلاح‬ ‫عصبيات‬ ‫المؤمن بل الشوكة بدل الشرعية‪.‬‬ ‫ومن ثم فهو أقرب إلى العقلانية من‬ ‫فصار‬ ‫الاعتزال والتشيع‪.‬‬ ‫ولهذه العلة قضيت منذ أمد طويل بأن ما‬ ‫مبدأ الشوكة بديلا من صلاح الإيمان لدى ‪25‬‬‫ينسب إلى الاعتزال والفلسفة ذات الميل الشيعي ‪55‬‬ ‫السنة‬ ‫ومبدأ التعليمية بديلا من ملكة العقل لدى‬ ‫الاعتزال‪.‬‬

‫التي يكذبها التاريخ فضلا عن سخف عقلانية‬ ‫لا يمثلان العقلانية إلا في الأحكام المسبقة ضد‬ ‫تؤمن بالتعليمية الباطنية‪.‬‬ ‫السنة‪.‬‬ ‫فالتعليمية أساسها تسفيه العقل أي اعتباره‬ ‫فالعقلانية السياسية إذا لم تتأسس على‬‫قاصرا وتضع فوقه قدرة معرفية أرقى هي ‪30‬‬ ‫توازن القوى السياسية وادعت أن العقل‬ ‫بالانتخاب الطبيعي والوصية بالاصطفاء الإلهي ‪5‬‬ ‫العلم اللدني المعصوم للأئمة وهو قول بتواصل‬ ‫الوحي‪.‬‬ ‫بديلا فهي لا عقلانية‪.‬‬ ‫وهذه اللاعقلانية هي التي تتصور‬ ‫وفضلا عن كون ذلك منافيا للإسلام الذي‬ ‫الفيلسوف والإمام معصوميـن وأن التعليمية‬ ‫يعتمد الوحي الخاتم ‪-‬القرآن‪ -‬فإن نتيجته‬ ‫(رأيهما كمرجعية) هو اساس شرعية الحكم‬‫القول بالقصور الدائم للعقل والكذب الدائم ‪35‬‬ ‫بخلاف رأي السنة في توازن القوى‪10 .‬‬ ‫بوجود معصومين يواصلون وحيا لم يعد‬ ‫فتكون السياسة التي تدرك ذلك من‬ ‫جنسين إما مبارزة بين فرسان سلاح يمتحنون‬ ‫موجودا‪.‬‬ ‫قواهم أو مناظرة بين فرسان دبلوماسية‬ ‫ولما كانت الرسالة الخاتمة تنفي العصمة‬ ‫يعرفون أن الصراع خسارة للصفين‪.‬‬ ‫حتى على الرسل فيما عدا تبليغ الرسالة أي‬ ‫ولما كان الأول مرحلة ضرورية للوصول إلى ‪15‬‬‫تبرئتهم من الكذب على الله دون أن تنسب ‪40‬‬ ‫إليهم العلم بالغيب فإن القول التعليمية (العلم‬ ‫الثاني‬ ‫اللدني والوحي المتصل) نفي خالص لجوهر‬ ‫فمعنى ذلك أن السلم هي دائما حصيلة‬ ‫الحرب الأهلية التي مواصلتها خسارة الجميع‬ ‫الدين الإسلامي‪.‬‬ ‫فتكون المصالحة‪.‬‬ ‫والتاريخ يثبت أن‬ ‫وهذا هو جوهر الحل الديموقراطي‪20 :‬‬‫كل الحضارة العربية الإسلامية أنتجتها ‪45‬‬ ‫بدلا من الحرب الأهلية الحامية نكتفي‬ ‫الدولة السنية‬ ‫بالحرب الأهلية الباردة فتكون رمزية‬ ‫وكل التخريب انتجته الدولة الشيعية سواء‬ ‫وتلك هي الانتخابات بدل الصدام المسلح‪.‬‬ ‫كانت اسماعيلية وقرمطية وخمينية‪.‬‬ ‫لذلك فالقول إن السنة والخوارج أقل ‪25‬‬ ‫ولا غرابة في ذلك فمن يؤمن بخرافة إمامة‬ ‫عقلانية من الاعتزال والتشيع من الخرافات‬‫معصومة وعقل مشرع لا يمكن أن يعتبر عقلانيا ‪50‬‬ ‫إلا شعاريا إذ المذهب يقول بالوساطة الروحية‬ ‫والحق الإلهي‪.‬‬ ‫والوساطة الروحية تعني أن المؤمن بحاجة‬ ‫لوصي وهو معتبر قاصرا‬

‫الرسالة) نفي تام للحرية والتكليف لأن الوسيط‬ ‫والسلطة بالحق الإلهي تعني أن المؤمنين‬ ‫شفيع يحاسب ويعاقب فيكون سلطانا بلا معقب‬ ‫ليسوا أصحاب السيادة بل الحاكم باسم الرب‪.‬‬‫يلغي رشد الذات المسؤولة‪30 .‬‬ ‫والوساطة الروحية أو الكنسية تحول دون‬ ‫ولذلك يمكن أن نفهم وجود نظام الملالي‬ ‫المؤمن واللقاء المباشر بربه فيكون مربوبا من‬ ‫الوسيط لا الرب ‪5‬‬ ‫في القرن العشرين والحادي والعشرين‪.‬‬ ‫فلا يوجد شخص فرد بل الجميع دهماء‬ ‫ولا أحد يمكن أن يقتنع بأن الشعوب‬ ‫وغوغاء‪.‬‬ ‫الإيرانية هي بهذا التدني الروحي‪.‬‬ ‫ويكون الوسطاء من عنصر أسمى هو في‬‫لذلك فينبغي أن يفهم الجميع أن نظام ‪35‬‬ ‫التشيع المرجعيات وهي رؤية يهودية أدنى لأن‬ ‫الأعلى هي التي تؤمن بشعب يهودي مختار ‪10‬‬ ‫الملالي لا يقوم على نظام روحي أو على نظام‬ ‫سياسي بل محكوم بما نراه يعمل به خارج‬ ‫وبقية البشرية خول لهم‪.‬‬ ‫المرجعيات الشيعية تعتبر الشيعة خولا لهم‬ ‫إيران‪ :‬مليشيا حرس النظام‪.‬‬ ‫هم جوهيمهم في حين أن جوهيم اليهود كل من‬ ‫وهو يريد ان يزرع هذه الطريقة في الحكم‬‫في العراق وسوريا ولبنان وبقية بلاد العرب ظنا ‪40‬‬ ‫ليس يهوديا‪.‬‬ ‫أنه يمكن أن يسترد امبراطورية فارس لكنه‬ ‫وكلا الموقفين منافيان للقرآن‪ :‬الحجرات ‪15‬‬ ‫جذع نخل خاو‪.‬‬ ‫‪.13‬‬ ‫لا يمكن أن يوجد في التشيع من يستطيع أن‬ ‫وإذا كان يخيف جل أنظمة السنة فلأن‬ ‫يقول للحاكم والله لو رأينا فيك اعوجاجا‬‫هذه الأنظمة عديمة الشرعية ولا يمكنها إلا أن ‪45‬‬ ‫لقومناه بحد السيف لأنه لا وجود لشخص فرد‬ ‫حر‪ :‬هم توابع الوسيط‪20 .‬‬ ‫تكون أداة إلغاء لشروط قوة الجماعة لأنها أداة‬ ‫قد يبدو هذا علامة نظام لكنه في الحقيقة‬ ‫استعمار خارجي‪.‬‬ ‫أقرب إلى العبودية منه إلى النظام‪:‬‬ ‫والسبب واضح‪:‬‬ ‫فـ\"الإنسان رئيس بالطبع بمقتضى‬ ‫حاكم الجماعة السنية دكتاتوري مثل حاكم‬‫الجماعة الشيعية‪50 .‬‬ ‫الاستخلاف الذي خلق له\"(ابن خلدون)‪.‬‬ ‫لكن الفرق بين الدكتاتوريتين فرق جوهري‪.‬‬ ‫فدكتاتورية الأول أمر واقع لا يدعي شرعية‬ ‫‪25‬‬ ‫دينية‪.‬‬ ‫الوساطة الروحية (أو الكنسية أو المرجعية‬ ‫المتعينة في سلطة قائمة الذات وناطقة باسم‬

‫أخلاق الحاكم الذي تختاره الجماعة لنيابتها‬ ‫أما دكتاتورية الثاني فأمر واجب إذ إن‬ ‫وتعين شروط الاختيار وشروط الطاعة‪.‬‬ ‫صاحبها يدعيها لأنه يقول بالحق الإلهي في‬ ‫الحكم للإمام أو لنائبه في نظرية ولاية الفقيه‪.‬‬‫‪30‬‬ ‫أما الحاكم السني فـمجرد دعواه الحق‬ ‫الإلهي في الحكم يعد كفرا صراحا في الفقه ‪5‬‬ ‫والمعلوم أن لمفهوم الخلافة في القرآن ثلاث‬ ‫السياسي السني السوي حتى وإن حصل‬ ‫معان‪:‬‬ ‫الانحراف لدى غلاة الصوفية‪.‬‬ ‫الخلافة العامة وهي صفة للإنسان من‬ ‫حيث هو إنسان‪ .‬وهي لا تعني خلافة الله إذ‬ ‫وغلاة الصوفية الذين يؤيدون الطغاة‬‫السرمدي لا يخلفه أحد بل هي استخلاف إلهي ‪35‬‬ ‫فيعتبرونهم ظل الله في الأرض بحجة أن الله ‪10‬‬ ‫على الأرض بمعنى تمكينه من شروط رعايتها‪.‬‬ ‫والخلافة الخاصة هي صفة ناتجة عن‬ ‫يؤتي الملك لمن يشاء هم في الحقيقة من التشيع‬ ‫الاستبدال في سلطان الجماعات الدنيوي لأن‬ ‫الذي اخترق الفكر السني‪.‬‬ ‫التكليف برعاية الأرض من حيث هو تكليف‬‫يفيد الحرية التي يمكن أن تفعل وألا تفعل ‪40‬‬ ‫ولعل أوضح دليل على ذلك أن أبا بكر‬ ‫الصديق رفض أن يسمى خليفة الله وقبل بأن‬ ‫فيتسمى خليفة من يحقق الرعاية‪.‬‬ ‫يسمى خليفة رسول الله‪15 .‬‬ ‫أما الخلافة بمعنى الحكم فهي نظام‬ ‫وبين أنه لا يقصد خلافته من حيث هو نبي‬ ‫الحكم الذي يجعل الجماعة تختار إما من يقود‬ ‫أهليتها أو عدم أهليتها في تحقيق الصلاح أو‬ ‫بل من حيث هو حاكم‪.‬‬‫الفساد في الأرض‪ .‬وإذن فهي صفة ناتجة عن ‪45‬‬ ‫ذلك أن الرسول الذي مات خلفته الرسالة‬ ‫التي بلغها وتعليمه إياها للمسلمين الذي صاروا‬ ‫اختيار الجماعة لمن يعبر عن إرادتها‪.‬‬ ‫ممثليها فتكون إرادتهم هي الخليفة أو الناطقة ‪20‬‬ ‫والمعلوم أن القرآن لا يعتبر الصلاح‬ ‫بلسان الرسالة‪.‬‬ ‫والفساد في الأرض مجرد فعل فردي بل هو‬ ‫وقد علل ابن خلدون رفض ابي بكر بكون‬‫بالأساس فعل جماعي لأن ينتج إما عن ‪50‬‬ ‫خلافة الله صفة عامة للإنسان ولا علاقة لها‬ ‫التواصي بالحق والتواصي بالصبر أو عن‬ ‫بالحكم الذي يبين أنه باختيار الجماعة‬ ‫واجتهادها‪25 .‬‬ ‫التواصي بالباطل والتواصي بالعجلة‪.‬‬ ‫والحاكم لا تعينه العقيدة فيكون من يحكم‬ ‫ولذلك فكل تغيير في وضع الجماعات‬ ‫الجماعة يحكمها بالحق الإلهي بل هي تعين‬ ‫ينسبه القرآن إلى الجماعة وليس إلى فاعليه‬

‫وما يجعل الشيعة تصب جام غضبها على‬ ‫المباشرين لأن الفساد لا يحصل من الفرد لو لم‬ ‫المعتزلة ‪-‬والإيهام في دعايتها بميل إلى‬ ‫يجد من الجماعة تشجيعا أو على الأقل عدم‬ ‫عقلانيتها‪ -‬فبروباغندا خطابية لما لا تحكم أما‬‫إذا حكمت فهي تعليمية تأمر فتطاع بمنطق ‪30‬‬ ‫تثبيط‪.‬‬ ‫الاتباع دون اختيار‪.‬‬ ‫ومن ثم فالجزاء يخضع لمنطقين في القرآن ‪5‬‬ ‫والتعليمية (الغزالي‪ :‬فضائح الباطنية)‬ ‫الكريم‪.‬‬ ‫نفي للعقل وقول بالوصية وبعصمة الأيمة أو‬ ‫فالجزاء الدنيوي يخضع لمنطق الاستبدال‬ ‫نوابهم‬ ‫أو المسؤولية الجماعية بوصف الجماعة مسؤولة‬‫ومن ثم فالدين ليس إلا هذا المكبح للعقل ‪35‬‬ ‫سياسيا إما على الفعل أو على عدمه‪.‬‬ ‫ولقيادة العامة التي تعتبر قاصرة وسفيهة‪.‬‬ ‫ومعنى ذلك أن الخير أو الشر يصيب ‪10‬‬ ‫عندما تفهم السنة حقيقة منظورها‬ ‫الجماعة ككل‪.‬‬ ‫السياسي فإنها ستتمكن من تجاوز ما حصل‬ ‫والجزاء الأخروي يخضع لمنطق المسؤولية‬‫من تعطيل للدستور القرآني بسبب الهجمات ‪40‬‬ ‫الفردية بوصف الفرد مسؤول خلقيا إما على‬ ‫الخير أو على الشر الناتج عن عدم العمل‬ ‫البربرية الثلاث التي عانت منها‪.‬‬ ‫بالرسالة بشارة ونذيرا في علاقته بغيره من ‪15‬‬ ‫هجمة المغول والصليبيين من الفرس‬ ‫واليهود (استرداد امبراطورية سابقة على‬ ‫الموجودات وبربه‪.‬‬ ‫الإسلام) والمسيحيين (استرداد مستعمرات‬‫الغرب في ما حرره الإسلام) في موجات متوالية ‪45‬‬ ‫ذلك هو الفرق الجوهري بين التأويلين‬ ‫كادت تقضي السنة لولا حالة الطوارئ التي آن‬ ‫بأصلهما وفرعهما‪:‬‬ ‫أوان تجاوزها‪.‬‬ ‫السنة والخوارج الحكم أمر الأمة ‪20‬‬ ‫ذلك ان السنة هي اليوم أقوى من كل من‬ ‫والشيعة والاعتزال الحكم أمر انتخاب‬ ‫طبيعي أو اصطفاء إلهي‪.‬‬ ‫يتهدد وجودها وحريتها وكرامتها‬ ‫وما يجعل السنة تصب جام غضبها على‬‫ولا أحد يستطيع اليوم أن يغلبها إذا أدركت ‪50‬‬ ‫الخوارج هو أنها في آن تذكير بالمبدأ وخروج‬ ‫مقومات قوتها التي سنبين لاحقا‪.‬‬ ‫باسم الأمر الواجب الذي لا يراعي شروط ‪25‬‬ ‫ذلك ما سنخصص له الفصل الموالي‬ ‫الأمر الواقع فيصبح هداما‪.‬‬ ‫للكلام في ثورتي الإسلام اللتين تمثلان شرطي‬

‫بناء الدولة التي يكون نظام حكمها جمهوريا‬ ‫وأسلوبه ديموقراطيا حتما‪.‬‬ ‫ولا يعني ذلك نفي النظام الملكي‪ .‬فكل‬ ‫الملكيات الدستورية في أوروبا مثلا جمهوريات‬‫ديموقراطية كإنجلترا وبلاد أوروبا الشمالية‪5 :‬‬ ‫الملك يكون رمزا‪.‬‬ ‫والدور الرمزي ليس مما يستهان به حتى‬ ‫وإن كان جل ملوك العرب الذين لا سيادة‬ ‫لدولهم لأنها محميات يتصور ذلك حطا من‬‫سلطانه الوهمي في بلاد تابعة‪10 .‬‬ ‫قوة الحاكم ليس في الاستبداد والفساد‪-‬‬ ‫السلطة في شكلها البدائي تعني القدرة على‬ ‫الظلم‪-‬بل قوته في شرعتيه التي عرفها القرآن‬ ‫بالأمانة والعدل‪.‬‬‫‪15‬‬



‫‪hg‬‬ ‫‪02 01‬‬ ‫‪01‬‬ ‫‪02‬‬‫تصميم الأسماء والبيان – المدير التنفيذي‪ :‬محمد مراس المرزوقي‬