إصلاح الدين - أم إصلاح الوصل بين التاريخي ومابعده؟ - الفصل الثالث - أبو يعرب المرزوقي

‫الأسماء والبيان‬‫أبو يعرب المرزوقي‬



‫إصلاح الدين‬‫أم إصلاح الوصل بين التاريخي ومابعده؟‬ ‫الأسماء والبيان‬ ‫تونس في ‪2017.01.06 /1438 .04.07‬‬



‫المحتويات‬‫المقدمة ‪1 ....................................................................................................:‬‬‫طبيعة علاقة الانسان بالسلطة الالاهية‪1.....................................................................‬‬‫علاقة الثيولوجيا بالانتروبولوجيا‪2............................................................................‬‬‫العلاقة الكونية‪3...............................................................................................‬‬‫الاسلوب الامثولي‪3.............................................................................................‬‬‫النظام الرياضي و نظام التاريخ الدرامي و الحواري‪4.......................................................‬‬‫في العلاقة بين الجنسين‪4.....................................................................................‬‬‫علاقة الرياضيات و الالسن بالطرد المفهومي و السرد الامثولي‪5............................................‬‬



‫‪-3‬صورته الشعبية التي تجعله يقبل الرشوة أو‬ ‫ختمت الفصل الثاني بهذه الملاحظة ‪\" :‬إذا كان‬‫‪ 35‬النذور والهدايا هل هذه المواقف كافية للخروج من‬ ‫القرآن يصف الإنسان بكل الصفات السلبية وينسب‬ ‫مأزق العلاقة بين الله والإنسان؟‬ ‫إليه مهمة لا يستطيع القيام بها غيره فلم خلق‬ ‫وقرآنيا هل توجد صلة بين صفات الإنسان الواردة‬ ‫‪ 5‬أصلا فضلا أن يكلف ويحاسب على أمور لو‬ ‫صدقنا القائلين بالحتمية لكان الله أظلم‬ ‫في القرآن المقابلة تماما للمنزلة التي يوليها إليه‬ ‫الظالمين؟\"‪.‬‬ ‫ترقى إلى دور الخليفة بما في صفات الله من جمع‬‫‪ 40‬بين المتناقضات لعل رمزها الأساسي الرحمة وشدة‬ ‫هل يمكن أن نحلل الرموز القرآنية المشيرة لما قد‬ ‫يساعد على فهم ما يبدو من تناقض بمعيار المنطق‬ ‫العقاب؟‬ ‫‪ 10‬الإنساني وما قد يكون من طبيعة تتجاوزه إلى‬ ‫فيكون التناقض في الصفات ليس مقصورا على‬ ‫منطق أرقى لا يتوقف عند عالم الشهادة فيصله‬ ‫الذات الإلهية بل يتعدى الذات الإنسانية تأسيسا‬‫للاستخلاف في التوازي بين التقابلين لعل السر فيه‬ ‫بعالم الغيب؟‬ ‫‪ 45‬هو النفح من الروح الإلهية في الإنسان؟‬ ‫ففي هذا التعارض البادي بمنطق عالم الشهادة ما‬ ‫‪ 15‬ما يذكر بسر الموقف الإلحادي الذي يتبين عند‬ ‫فتعود الإشكالية إلى استحالة تصور نظرية في‬ ‫التحليل ناتجا عن البحث في العدل الإلهي وما‬ ‫الربوبية (ثيولوجيا) من دون نظرية في الإنسانية‬ ‫يترتب عليه من مفارقات تؤدي إلى الإلحاد‪.‬‬‫(انثروبولوجيا) لتلازم المفهومين في كل دين موجب‬ ‫فالتعارض البين بين المهمة المطلوبة من الإنسان‬ ‫أو سالب أي في تصور المؤمن وتصور الملحد‬ ‫والصورة القاتمة التي يقدم بها الإنسان في القرآن‬ ‫‪ 50‬فالملحد ينتقل من خلق الإنسان لصورته عن الله‬ ‫‪ 20‬الكريم يعود إلى طبيعة علاقته بالسلطة الإلهية‬‫إلى ادعاء خلق الله نفسه والمؤمن يخلط بين امتناع‬ ‫إشكالية العدل الإلهي‪.‬‬ ‫تحرر الإنسان من صورته عن الله إلى ادعاء ان‬ ‫لكن السؤال عن الحاجة إلى خلق الإنسان أصلا‬ ‫وتكليفه بما ليس في وسعه يتجاوز مبحث العدل‬ ‫الله بالصفات التي تناسب الإنسان‪.‬‬ ‫الإلهي إلى ما يبدو من عبثية في خلق الإنسان إذ‬ ‫والقرآن يقول ما يؤسس الوهمين ويحرر منهما في‬ ‫‪ 25‬هل يكفي أن يكون خلق ليعبد الله ويعرفه؟‬ ‫‪ 55‬آن ‪ :‬فهو لا يكاد يفارق انسنة صفات الله في كل‬ ‫هل الخالق الكامل بحاجة إلى ما يعبده ويعرفه؟ ألا‬ ‫قول فيه لكنه في آن يقول إنه ليس كمثله شيء‬ ‫يبدو الموقف الأرسطي الذي يجعله غنيا عن العلم‬‫فيبدو من ثم وكأنه يؤسس للموقفين المعطل والمشبه‪.‬‬ ‫بغير ذاته أكثر تناسقا مع الكمال المشروط‬ ‫وبهذا المعنى فالقرآن يحتوي على كل المعضلات‬ ‫بالاكتفاء بالذات؟‬ ‫الميتافيزيقية والميتاتاريخية وما يتجاوز التمييز‬ ‫‪ 30‬وهل مستويات الموقف من الإله كما وصفها‬‫‪ 60‬بينهما في فعلي الخلق والأمر أصلا يبدون متضمنا‬ ‫أفلاطون ‪:‬‬ ‫لكل تناقضات الوجود‪.‬‬ ‫‪-1‬عدم الوجود‬‫تلك هي المعضلات التي ينبغي التحرر منها لتجاوز‬ ‫‪-2‬عدم العناية بغيره‬ ‫ما يترتب عليها من حيرة دينية وفلسفية تنتج عن‬ ‫هذا التلازم بين الذاتين وتحوله إلى تناظر علته‬‫‪ 65‬عدمه في عملية التواصل بين المتاهي واللامتناهي ‪:‬‬ ‫الرسالة الدينية‪.‬‬

‫‪ 35‬الوصل في اتجاه واحد هو شوق الأدنى للأسمى مع‬ ‫فقول الانسان الصريح أو الضمني بالتناظر بينه‬ ‫الاختلاف التام في طبعية حدي العلاقة‪ :‬الفعل‬ ‫وبين ربه هو الذي يؤدي إلى ما وصفه القرآن عليه‬ ‫المطلق وحركة الكون والفساد في العالم طبعيا‬ ‫وتاريخيا‪.‬‬ ‫ليخلصه مما يحول دونه وتحديد الوصل بين‬ ‫التاريخ وما بعده‪.‬‬ ‫وفي ذلك نقد لنظرية أفلاطون التي تجعل للصانع‬‫‪ 40‬منزلة بين مثال الخير (المحدد) ومثال الشر (المادة‬ ‫‪ 5‬فماذا يترتب على الملاحظة ‪\" :‬إذا كان القرآن‬ ‫يصف الإنسان بكل الصفات السلبية وينسب إليه‬ ‫أو اللامحدد) والوصل بينهما هو فعل التصوير‬ ‫مهمة لا يستطيع القيام بها غيره فلم خلق أصلا؟‬ ‫الرياضي للمادة التي تأبى الثبات والتعين‪.‬‬ ‫هل يعقل أن يكلف ويحاسب على أمور لو صدقنا‬ ‫وهذه النظرية التي وضعها في التيماوس عدلها في‬ ‫القائلين بالحتمية لكان الله أظلم الظالمين؟‬ ‫قانونه الجنائي ضد الملحدين والمشركين ونجد في‬ ‫‪ 10‬وهكذا يتبين أن كل معضلات الوصل بين فلسفة‬ ‫‪ 45‬فرضياته حل أرسطو الذي هو أوسطها بين حدين‬ ‫الدين وفلسفة التاريخ أو تاريخ الإنسانية وما بعده‬ ‫تنتج عن هذه العلاقة المباشرة بين الله والإنسان‪.‬‬ ‫أقصيين‪.‬‬ ‫وفرضية هذه المحاولة هي علاج هذه المعضلات هو‬ ‫فالفرضية الأولى هي نفي وجود الله والأخيرة هي‬ ‫جوهر الرسالة الخاتمة‪.‬‬ ‫اعتبار الله مثل الحاكم الإنساني يقبل الرشوة‬ ‫‪ 15‬فلغز الألغاز في فلسفة الدين هو علاقة نظرية الرب‬ ‫بالنذور والهدايا‪ .‬وبينهما الرب اللامبالي بغيره‬ ‫(الثيولوجيا) بنظرية الإنسان (انثروبولوجيا) وهو‬ ‫‪ 50‬مكتفا بعلم ذاته وعشقها‪.‬‬ ‫لغز ألغاز الفلسفة كذلك بخلاف ما يقول به من‬‫تلك هي حلول الفلسفة للكلام في العلاقة بين الرب‬ ‫يقابل بينهما‪.‬‬ ‫والعالم ومنه الإنسان خاصة‪ .‬فما هي رؤية الأديان‬ ‫والإشكال في القرآن هو التالي‪:‬ألا يحول خطاب الله‬ ‫وليكن لنا مثالان‪ :‬وبينهما وسط بالتناظر مع‬ ‫‪ 20‬للإنسان الذي يغلب عليه التشبيه مع نفي المثلية‬ ‫دون الإنسان فهم العلاقة بين التاريخ وما بعده‪.‬‬ ‫الفلسفي‪.‬‬ ‫‪ 55‬إله القبيلة (اليهودية) ثم تعميمه إلى الإنسان‬ ‫فالفهمان الناتجان عن هذا التناقض بمنطق عالم‬ ‫بجعله يحل فيه (المسيحية) وبينهما كل الربوبيات‬ ‫الشهادة هما نزعة الإثبات إلى حد الحشوية ونزعة‬ ‫الوثنية التي تجعل الرب شبيها بالملوك التي ترشى‬ ‫النفي اللى حد التعطيل فيحولا بصراعهما دون‬ ‫وتقبل الوساطات والشفاعات‪.‬‬ ‫‪ 25‬الوصل‪.‬‬ ‫ويمكن القول إن التشيع ليس إلا هذا الوسط بين‬ ‫‪ 60‬اليهودية والمسيحية التي تجعل الله يحل في انسان‬ ‫ولندلل أولا على ما ندعيه من أن لغز الألغاز في‬ ‫لا يمثل البشرية كالمسيح بل في جماعة مختارة‪.‬‬ ‫الأديان وفي الفلسفة واحد‪ :‬ويكفي لذلك مثالين من‬ ‫وهو إذن وسط بين اليهودية والمسيحية بعد أن‬ ‫الفلسفة ومثالين من الأديان قبل الإسلام لنبين‬ ‫تطورت فتجاوز نظرية شعب الله المختار على الأقل‬ ‫‪ 30‬فضله‪.‬‬‫في خطابها لأن شرط المرور بالتمسح ينفي الكونية‪.‬‬‫‪ 65‬ووهم الاتصال المطلق مشروطا بالحلول في الإنسان‬ ‫فأرسطو جعل الله عديم الصلة بالعالم وهو لا يعلم‬ ‫إلا ذاته والعالم بمادته يشتاق إليه فينتقل من قوة‬‫(المسيح) يمثل اساس كل فلسفة هيجل التي تنتهي‬ ‫المادة إلى فعل الصورة‪ :‬وبه يفسرحركة الأفلاك‬ ‫إلى أن الله ينبغي أن يموت فعليا (صلب المسيح)‬ ‫التي تفسر دورة الكون والفساد السرمدية‪.‬‬ ‫ورمزيا‪ :‬الروح الكوني متعين في الإنسان‪.‬‬

‫‪ 35‬من منطلق نظرية الآية كما يستعملها القرآن الكريم‬ ‫ولا وجود لإله مفارق للعالم والتاريخ بل هو الروح‬ ‫جزءا لا يتجزأ من محاولتي التفسيرية‪.‬‬ ‫فيهما ولا معنى لما بعد يتجاوزها لأنه عين الوجود‬ ‫للذات (ما يشبه الفعل بالمصطلح الأرسطي) الذي‬ ‫فالوصل يعني التواصل أساسا والتواصل يقتضي‬ ‫يتحقق بتجاوز الوجود في الذات (ما يشبه القوة‬ ‫نظاما رمزيا يمكن من تجاوز الفروق الثقافية‬ ‫(الألسن) والفروق الطبيعية (الحي والجامد)‬ ‫‪ 5‬بالمصطلح الأرسطي) لم يبلغ الروح الوعي بان‬ ‫‪ 40‬بنفس الخطاب‪.‬‬ ‫الذات هي الجوهر‪.‬‬ ‫ولا يمكن من دون هذين التجاوزين الصبو إلى‬ ‫تجاوز وجودي يجعل الإنسان قادرا على فهم‬ ‫ولذلك فالكونية المتحررة من الحلولية لم تتحقق في‬ ‫الرسالة التي هي تواصل مع الوحيد المعبود رب‬ ‫أي دين قبل الإسلام‪ :‬فقبله لم تتجاوز الأديان‬ ‫المنزلة العلاقة الحصرية رسولا ومرسلا إليه إلا‬‫الحياة والوجود وسر اشرئباب الإنسان إلى الخلود‪.‬‬ ‫‪ 10‬بخصوص المرسل إليه‪.‬‬‫‪ 45‬والقرآن الكريم لم تدبره يجيب عن هذين السؤالين‬ ‫أما الرسول فيهودي حصرا حتى في المسيحية‬ ‫بصورة صريحة لو لم يهملها علماؤنا لما انحططنا‬‫واستعمرنا حتى نعود إلى هذا التدبر المحرر منهما‬ ‫ويكفي دليلا ما يقوله باسكال في نفي نبوة محمد‬‫فنستأنف دورنا الكوني بالمشاركة في الإبداع المتحرر‬ ‫صلى الله عليه وسلم بحجة أنه ليس يهوديا‪.‬‬ ‫من الاتباع‪.‬‬ ‫‪ 15‬الإسلام جعل العلاقة كونية رسولا ومرسلا إليه‪ :‬كل‬ ‫أمة لها رسول بلسانها والرسول الخاتم لجميع‬ ‫‪50‬‬ ‫البشر‪ :‬المميز الأساسي للإسلام‪ :‬العلاقة الكونية‪.‬‬‫فأما تجاوز الثقافي الحائل دون التواصل بين البشر‬ ‫ونحن اليوم حددناها بكونها الوصل بين التاريخ‬ ‫فهو ما يحققه القرآن بأسلوبه المستند إلى العلاج‬ ‫وما بعده شرطا في وجود الرسالة وتحققها بالتربية‬ ‫‪ 20‬والسياسة لبشر لهم الحريتان الروحية والسياسية‪.‬‬ ‫المفهومي (الاستدلال) والأمثولي‪ :‬المشاهد شبه‬ ‫وهذا الوصل ليس مقصورا على التاريخ بل هو وصل‬ ‫المسرحية‪.‬‬ ‫مع الطبيعة ومعنى ذلك أن الرسالة ليست موجهة‬ ‫للإنسان وحده بل لكل الموجودات‪ :‬فما نظامها‬‫‪ 55‬والأسلوب الأمثولي يشبه السيناريو لأفلام يشاهدها‬ ‫أي إنسان مشاهدة تغنيه عن اللسان ولعل أفضل‬ ‫الرمزي؟‬ ‫‪ 25‬فأن يكون لكل أمة رسالة بلسانها أمر مفهوم أما أن‬‫مشهد هو مشهد الحوار الذي دار بين الله والملائكة‬ ‫حول أهلية الاستخلاف‪.‬‬ ‫يكون أحد الألسنة نظام رموز لرسالة كونية ففيه‬ ‫إشكال فضلا عن أن يكون حتى لغير الناطقين‪.‬‬ ‫وما كانت الترجمة بين الألسن تكون ممكنة من‬ ‫ولم لم أجب عن هذين السؤالين لما شرعت في‬‫‪ 60‬دون ترجمة سابقة عن كل ترجمة هي الوسيط بين‬ ‫اللسان والكيان ترجمانا هي سر البيان وهو تحويل‬ ‫تفسير القرآن الكريم تفسيرا فلسفيا‪ .‬فمعنى‬ ‫المفهومي إلى درامي مشترك بين اللسانين الناقل‬ ‫‪ 30‬التفسير الفلسفي هو بيان هذا التطابق بين صورتي‬ ‫والمنقول‪.‬‬ ‫الألغاز الوجودية وذلك بتحديد النظام الرمزي‬ ‫فما وراء اختلاف الثقافات ينتسب إلى الأسلوب‬ ‫المستعمل فيهما كليهما‪.‬‬‫‪ 65‬اللساني في ترجمتها لتجاربها التي واحدة بالجوهر‬ ‫ولهذه العلة كان فصل ما بعد الأخلاق وقسمه‬ ‫عندما ترد إلى الأسلوب الأمثولي‪.‬‬ ‫الثاني الذي علقت فيه على نظرية بيرس في الرمز‬ ‫فهذا الأسلوب كوني متجاوز للفروق بين الثقافات‬ ‫والألسن وهو يحكي الوضعيات الحيوية التي يذوق‬

‫‪ 35‬وناطقها تراسله دعاء وتسبيحا حتى وإن كنا لان‬ ‫بها الإنسان الوجود فيدركه غذائيا وجنسيا وجماليا‬ ‫نفقه لغة الجمادات‪.‬‬ ‫وجلاليا وأصلها جميعا الحياة‪.‬‬‫ولعل من أكبر الادلة على أن الجمادات تتواصل مع‬ ‫وأما تجاوز العائق بين الناطق وغير الناطق فهو ما‬ ‫الناطقين أنها تغريهم فتدعوهم بمعنيي الدعوة‬ ‫به يفسر القرآن الكريم نظام العالم‪ :‬فهو لغة‬ ‫الذوقية كدعوة الوردة الجمالية ودعوة الثمرة‬ ‫‪ 5‬الرياضيات التي هي الصيغ الرمزية للسنن‬ ‫‪ 40‬الغذائية ولو في شكل إيحاء‪.‬‬ ‫الوجودية‪.‬‬ ‫وحتى نفهم هذا المعنى فلنقارن دعوة الأبدان‬ ‫ولهذه اللغة حضوران في القرآن الكريم‪ .‬الحضور‬ ‫بعضها للبعض بين الجنسين قبل دعوة اللسان‪.‬‬ ‫الأول يصف بنية الطبعية بكونها بنية رياضية كمية‬ ‫وهذه الدعوة المتقدمة على البيان هي أساس كل‬ ‫وكيفية‪ .‬والحضور الثاني لعله الأكثر عمقا هو تأثير‬ ‫‪ 45‬بيان لأنها جوهر التأثير الرمزي المتجاوز للنطق‪.‬‬ ‫ولست غافلا على أن فساد العلاقة بين الجنسين‬ ‫‪ 10‬القرآن الموسيقي‪.‬‬ ‫جعل الكلام على هذا التداعي بينهما يعتبر حطا‬‫من منزلة المرأة خاصة تقديما لقشور التمدن الذي‬ ‫والسنن الوجودية هي نظام العالم الرياضي‬ ‫يزيل قاعدة الوجود الأساسية جماليا وحيويا‪.‬‬ ‫(قوانين الطبيعة) وأنغومته الموسيقية ونظام التاريخ‬‫‪ 50‬لكن حقيقة الوجود تجعل الجنسين لا يعشقان الغير‬ ‫بل يعشقان عشقه للذات‪ .‬فالتعاشق من دون هذا‬ ‫‪ 15‬الدرامي والحواري بين الناطقين (القوانين‬‫التناغم المتقدم على البيان شرطا في كل بيان ليس‬ ‫الاجتماعية) وأصلها جميعا التناسق التام بين‬ ‫من جوهر الإنسان‪.‬‬ ‫الخلق والأمر ‪.‬‬ ‫ذلك أنه متقدم على البيان شرطا في توالج الكيان‬ ‫ومن خصائص كيان الإنسان أنه بكيانه البدني‬ ‫‪ 55‬ليس بين الجنسين فحسب بل بين العالم والإنسان‬ ‫كائن طبيعي يخضع للنسب الرياضية ويتأثر‬ ‫في كل مكان وكل زمان إذا تحرر من سلطان‬ ‫‪ 20‬بالأناغيم الموسيقية وبكيانه النفسي يخضع‬ ‫الحرمان وطلب آيات العنفوان‪.‬‬ ‫للتواصل الناطق والتفاعل الدرامي‪.‬‬ ‫ولما كان هذا التأثير متجاوز حتى للوعي إذ هو‬ ‫وبعبارة وجيزة فإن المقابلة دين فلسفة لامحل لها‬ ‫يمكن أن يحصل في المنام حصوله في اليقظة فإن‬ ‫في الإسلام‪ :‬الديني والفلسفي في قضية الوصل بين‬ ‫العالم وما بعده والتاريخ وما بعده واحد بأسلوبين‬ ‫‪ 60‬ما بين التاريخي وما بعده وما بين الطبيعي وما‬ ‫بعده يعيشه الفرد بوصفه ما يتجاوز اليقظة إلى‬ ‫‪ 25‬مفهومي ودرامي‪.‬‬ ‫وكلاهما يستعمل الأسلوبين مع تغليب أحدهما‪:‬‬ ‫حياة يغيب فيها الوعي‪.‬‬ ‫القرآن يغلب الصوغ الدرامي السردي على الصوغ‬‫وقدرة الإنسان على التسمية‪-‬التي تتضمن ذلك كله‬ ‫المفهومي الطردي والفلسفة تستعملهما بترتيب‬‫لأنها شرط إحضار الغائب سواء تمثيلا لما مضى أو‬ ‫معكوس (أفلاطون خاصة) لكن المضمون واحد‪.‬‬ ‫‪ 30‬وهذا المضمون الواحد له قطبان الله والإنسان‬ ‫‪ 65‬لما هو آت‪ -‬هي الحجة التي أفحمت الملائكة في‬ ‫وبينهما العالم والرسالة ذهابا وإيابا بين القطبين‪.‬‬ ‫مشهد الاستخلاف الدرامي‪ :‬فالتسمية تجعله‬ ‫والإنسان مستخلف لقدرته على التواصل المضاعف‪.‬‬ ‫يتواصل مع العالم وما بعده (الرياضيات) ومع‬ ‫والقصد بالرسالة ذهابا وإيابا هو أن الله يراسل‬ ‫التاريخ وما بعده (الألسن)‪.‬‬ ‫الإنسانية والموجودات كلها والموجودات جامدها‬

‫والرياضيات أساسها الطرد المفهومي واللسانيات‬‫أساسها السرد الأمثولي وذانك هما نظاما الترميز‬ ‫‪ 5‬الكونيين اللذين يمثلان معجزة القرآن الكريم‪.‬‬ ‫فتكون معجزة القرآن هي حصر الاعجاز في جعل‬ ‫الرسالة نفسها عين حقيقة الإنسان من حيث هو‬ ‫مسم ورامز دراميا ومفهوميا وذلك هو مفهوم‬ ‫البيان القرآني‪.‬‬‫‪ 10‬فالرحمان خلق الإنسان علمه البيان‪ .‬وهو إذن مبين‬ ‫ومستبين لكن صفاته تجعله في وضع لو اكتفينا به‬ ‫لما فهمنا علة استخلافه وتكريمه فضلا عن‬ ‫إيجاده‪.‬‬‫والتناظر العكسي بين ما في صفاته وشروط أهليته‬ ‫‪ 15‬للاستخلاف لاعتبرنا تكريمه به من ألغاز الوصل‬ ‫بين التاريخ ومابعده وبين الله والإنسان من تلازم‪.‬‬ ‫ولا يصبح لتجاوز هذه المفارقات معنى إلا إذا‬ ‫اعتبرنا التاريخ نفسه امتحانا لهذه الأهلية وتأهيل‬ ‫لها بمعنى أنه مسار التعلم والاكتمال الإنساني‬ ‫‪ 20‬فيكون معنى ختم الرسالة دليل اكتمال الإنسان‬ ‫بوجهي الاكتمال‪ :‬الاجتهادي والجهادي لمراجعة‬ ‫تاريخ البشرية الروحي والسياسي وتحقيق الصورة‬ ‫المثلى‪.‬‬ ‫وتلك هي مهمة التربية والسياسة اللتين ينبغي أن‬ ‫‪ 25‬تتحققا بالاستراتيجية القرآنية بمنظور يعتبر‬‫البشرية أسرة واحدة (النساء ‪ )1‬بقيم الحجرات‬ ‫‪.13‬‬ ‫ومن ثم فينبغي إن صح استنتاجنا أن نجد في‬ ‫القرآن شروط الوصل السوي بين التاريخ وما بعده‬ ‫‪ 30‬وبين الطبيعة وما بعدها ليتأهل الإنسان‬ ‫للاستخلاف‪.‬‬





‫‪hg‬‬ ‫‪02 01‬‬ ‫‪01‬‬ ‫‪02‬‬‫تصميم الأسماء والبيان – المدير التنفيذي‪ :‬محمد مراس المرزوقي‬