مدخل لإصلاح علوم الملة – الفصل الخامس – أبو يعرب المرزوقي

‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫الفصل الخامس ‪-‬‬



‫ننهي الكلام في المدخل لإصلاح علوم الملة بعد أن بينا طبيعة الثورة التي تحققت لتجاوز التحريفين‬ ‫الفلسفي والديني بمعيار آل عمران ‪ 7‬وفصلت ‪.53‬‬‫وأجبنا عن الاعتراض الذي يشكك في الثورة النقدية بدعوى عدم حصول نتائج في الواقع الفعلي‬ ‫بعموم الظاهرة فجل الحضارات انهارت لحظة بلوغ الذروة‪.‬‬‫كذلك حصل للمصريين والبابليين واليونان وحتى روما وحتى الاتحاد السوفياتي أخيرا لأنه لم‬ ‫يكن متخلفا علميا ولا تقنيا بل بسبب حيثيات يعسر حصرها‪.‬‬‫ولا يعني ذلك أن أومن بأن للحضارات عمرا محدودا بل هي مثل الظاهرات الحية تتوالى أجيالها‬ ‫وأحيانا تسبت فتتوقف لوقت وتلك حال حضارتنا الإسلامية‪.‬‬‫وهي الآن في آخر لحظات سباتها لأن حركتها تزداد زخما في كل المناشط ولدى كل شعوبها متعددة‬ ‫الإثنيات والمذاهب والمستويات التنموية والحضارية‪.‬‬‫وما يعنيني في بحثي هو قلب الحضارة الإسلامية أي استئناف دور السنة فيها وخاصة مؤسسي دولة‬ ‫الإسلام والمحافظين عليها إلى حرب التحرير من الاستعمار‬‫والفصل الخامس والاخير أخصصه لغاية عمل المدرسة النقدية في ما يمكن تسميته الصوغ الأخير‬ ‫لتجاوز عصر العلوم الزائفة أو المنعرج الحاسم نحو الحداثة‪.‬‬ ‫والهدف الجواب عن سؤالين‪:‬‬‫‪-1‬ما البديل الذي اقترحه ابن خلدون للتحرر من فساد معاني الإنسانية بإصلاح نظامي التربية‬ ‫والحكم‬ ‫‪-2‬وما شروط الاستئناف؟‬ ‫السؤال الأول‪ :‬يسير وعسير في آن‪.‬‬‫إنه بكل بساطة خطة المقدمة نفسها وفيها محاكاة لأسلوب العلاج القرآني قسم نقدي لطبائع‬ ‫العمران وقسم بنائي لشرائعه‪.‬‬ ‫‪61‬‬

‫بينت في بحث الدراسات القرآنية غفلة الحداثيين عن ثورة الإسلام الروحية والسياسية في القرآن‬ ‫علاجا ينقد الماضي ويقدم مشروع المستقبل البديل‪.‬‬‫وتجارب الماضي التي ينقدها كلها تجارب نكوص إلى القانون الطبيعي وابتعاد على القانون الخلقي‬ ‫بمعنى سلطان الطبائع على الشرائع في التاريخ الفعلي‪.‬‬‫ومشروع المستقبل هو بناء نظام سياسي ببعديه التربية والحكم ليستعيد سلطان الشرائع على‬ ‫الطبائع وتمكين الإنسان من تعمير الأرض بقيم الاستخلاف‪.‬‬‫نفس هذه الخطة يتبعها ابن خلدون في المقدمة دون أن يكون ذلك نسخا للعلاج القرآني إلا من‬ ‫حيث البنية العلاجية‪ :‬نقد الموجود وتحديد شروط المنشود‪.‬‬ ‫أطلب من القارئ أن يفتح المقدمة ويبدأ بالباب الأول‪.‬‬‫ينقسم الباب الأول إلى خمسة أقسام وأصل‪ :‬الشرط الجغرافي‪-‬المناخي فالثقافي‪-‬الرمزي فالتأثير‬ ‫المتبادل باتجاهيه‪.‬‬‫والأصل هو علاقة بين الإنسان والقوة الإلهية وحيرة المستقبل متعينة في طلب نظام متعال للسكن‬ ‫في العالم باطمئنان أو الدين أصلا للعناصر الأربعة‪.‬‬‫الباب الأول يمثل إذن وضع المقدمات الأساسية لبناء المشروع بوجهيه النقدي والبنائي في الأبواب‬ ‫الخمسة للعلوم الخمسة التي يتألف منها المشروع‪.‬‬‫الباب الثاني لما قبل الدولة والباب الثالث للدولة والباب الرابع للمدينة والباب الخامس للاقتصاد‬ ‫والباب السادس للعلوم والتربية واللغة والفنون‪ :‬علوم الشرائع أو الثقافة‪.‬‬‫فهذه علوم الثقافة أو الشرائع التي أدخلها الإنسان على الطبيعة فيه وخارجه إذ هو القطب‬ ‫الثاني في علاقته بالقطب الاول أو القوة الإلهية الناظمة للكون‪.‬‬‫عناصر المعادلة الوجودية‪ :‬القطب الأول (الله) والوسيطان الطبيعة والتاريخ والقطب الثاني‬ ‫(الإنسان) والتواصل بين المباشر القطبين وغير المباشر بتوسط الوسيطين‪.‬‬‫الباب الأول هو الذي وضع المقدمات والحدين (الطبيعة والثقافة) والإنسان المشرئب لما يتعالى‬ ‫عليهما على تفاعلهما أساسا لانتظام مقامه في العالم‬ ‫أما الابواب الخمسة الباقية فهي تعالج نظرية الشرائع أي‬ ‫‪ -1‬الجماعة‬ ‫‪-2‬فالدولة والحكم‬ ‫‪-3‬فالمدينة‬ ‫‪62‬‬

‫‪-4‬فالاقتصاد‬ ‫‪-5‬فالثقافة والتربية‪ :‬موضوع التاريخ‪.‬‬‫وإذن فالتاريخ بوصفه ما بعد هذه العلوم يدرس نقديا الأخبار العلمية حول هذه المجالات هو إذن‬ ‫الرئيس البديل من الميتافيزيقا‪ :‬وقد سميته ميتاأخلاق‪.‬‬ ‫فما القصد بالميتاأخلاق؟‬‫الشرائع أي إضافة الثقافي للطبيعي هي أفعال الإنسان في محيطيه الطبيعي والثقافي وفي ذاته‬ ‫حصيلة لعلاقة الطبيعي والثقافي‪.‬‬ ‫وشرط هذه الأفعال خاصية طبيعية للإنسان‪.‬‬‫فكما بين ابن خلدون في الباب الأول فهو كائن طبيعي ومتعال على الطبيعة حوله وفيه بخاصيتي‪:‬‬ ‫الحرية والفكر‪.‬‬‫والحرية هي شرط هذا الاشرئباب إلى تجاوز الحاضر والتشوف للمستقبل ومن ثم فهو يطفو فوق‬ ‫مجرى الأحداث إلى ما يضفي عليها المعنى‪ :‬وهذا أساس الدين‪.‬‬‫ولهذه العلة كان الباب الأول المؤسس لمقدمات علمه مؤلفا من الشروط الطبيعية (الجغرافيا‬ ‫والمناخ) والشروط الرمزية (التعالي على الشروط الطبيعية)‪.‬‬‫وهذا التعالي على الشروط الطبيعية هو أصل الشرائع أي ما يضيفه الإنسان إلى الطبيعة ليصبح‬ ‫العالم قابلا لأن يكون مقاما له يستمد منه معاشه وانسه‪.‬‬‫واستمداد المعاش هو موضوع العمران البشري واستمداد الأنس هو موضوع الاجتماع الإنساني‪.‬‬ ‫وشرطهما الحرية والفكر اساسي التعالي على الغرق في الطبيعي‪.‬‬‫ومن ثم فالطبيعي في الإنسان وفي محيطه مصدر عيشه يتحددان بصورة الإنسان عنهما وبتعامله‬ ‫معها فيكون الأساس ما بعد الأخلاق وليس ما بعد الطبيعة‪.‬‬‫والقصد بما بعد الأخلاق هو ما يجعل الإنسان يعود على كيانه ومحيطه الطبيعيين ليسود عليهما‬ ‫بدلا من أن يكون مسودا بهما وتلك هي الحرية والفكر‪.‬‬‫فيكون ما بعد الأخلاق هو هذه العلاقة بين الإنسان والله أو أي قوة تشغل محله (قوى الطبيعة‬ ‫في الأديان البدائية) وهما قطبا المعادلة الوجودية‪.‬‬‫فيكون العلم الرئيس هو هذه الرؤية للشرائع بوصفها ثمرة تواصل وتبادل بين الإنسان وما بعد‬ ‫بعديه ومحيطيه الطبيعي والثقافي (الطبيعة والتاريخ)‪.‬‬ ‫‪63‬‬

‫وهو ما سميته المعادلة الوجودية‪ :‬الله اولا الإنسان ثانيا وبينهما الطبيعة والتاريخ وسيطين ومحل‬ ‫اللقاء بينهما غير المباشر المشروط بالمباشر‪.‬‬‫وبصورة عجيبة نجد أن هذه المعادلة الوجودية هي في آن بنية المقدمة وبينة القرآن الكريم‪ :‬لكأن‬ ‫ابن خلدون يبين دلالة فصلت ‪ :53‬حقيقة القرآن‪.‬‬‫وهو ما أثبته صاحب بدائع السلك في طبائع الملك (ابن الأزرق) عندما استخرج من المقدمة‬ ‫بالتوازي ‪ 20‬قضية مستندة إلى الأدلة العقلية و‪ 20‬إلى الأدلة النقلية‪.‬‬‫العلم الرئيس يتألف من‪ :‬من خمس نظريات‪ :‬في الله وفي الإنسان وفي الطبيعة وفي التاريخ وفي‬ ‫تواصل الله والإنسان مباشرة وبتوسط الطبيعة والتاريخ‪.‬‬‫وكلها تكون محرفة فتنشأ علوم زائفة المقدمة تدحضها وتكون سوية فتنشأ العلوم التي تحقق بعدي‬ ‫الإنسان‪ :‬تعمير الأرض بقيم الاستخلاف أو الفساد فيها‪.‬‬‫والفساد فيها سره العلوم الزائفة التي تؤدي إلى فساد الشرائع (إضافة الإنسان بعلوم زائفة)‬ ‫وفساد الطبائع (لأنها تؤدي إلى حياة بدائية متوحشة)‪.‬‬ ‫ومن هنا يمكن الكلام على شروط الاستئناف‪.‬‬‫وابن خلدون لم يكتب فصولا خاصة بها بل هي واردة ضمنيا في كلامه الذي وصفنا ببعديه النقدي‬ ‫والبنائي‪.‬‬‫ولما كان يعلل فساد معاني الإنسانية بالاستبداد السياسي في التربية والحكم فإن شروط الاستئناف‬ ‫من منظوره قابلة للرد إلى إصلاح هذين البعدين‪.‬‬‫وبعدا السياسة هما التربية شرط الرعاية والحكم شرط الحماية وأصلي السيادة في الجماعة‬ ‫الحرة ذات الكرامة‪ :‬فتعمر الأرض بقيم تؤهل الإنسان للخلافة‪.‬‬‫وللتربية بعدان‪ :‬اعداد الإنسان بوصفه عضوا في العمران البشري (العلم والعمل لسد الحاجات)‬ ‫واعداده بوصفه عضوا في الاجتماع الإنساني (للأنس بالعشير)‪.‬‬‫ولذلك فآخر عناصر البحث في المقدمة تعلق بالفنين المتصلين بالأنس بالعشير أي الأدب والشعر‬ ‫خاصة وهما أسمى من العلم والعمل لسد الحاجات‪.‬‬ ‫ولنختم بالكلام في شروط الاستئناف‪.‬‬‫وأولها التحرر من العلوم الزائفة وهو قسم مهم من الباب السادس الذي يدرس فيه العلوم ويؤرخ‬ ‫لها في حضارتنا‪.‬‬ ‫‪64‬‬

‫وثانيها إصلاح مناهج التربية والتعليم بفلسفة حرية الأطفال واحترام كرامتهم وفكرهم شرطا‬ ‫للأخلاق والإبداع فالشدة عليهم تفسد فيهم معاني الإنسانية‪.‬‬ ‫أما الحكم فله بعدان كذلك‪:‬‬ ‫الأول هو دور الحماية الداخلية والخارجية‬ ‫والثاني هو دور الرعاية التكوينية والتموينية‪.‬‬ ‫ولكن بوصفها صورة العمران‪.‬‬‫أي إنه لا يحق للحكم أن يتدخل في مادة العمران التي هي من عمل الجماعة بوصفها مجتمعا مدنيا‬ ‫وليس بوصفها مجتمعا سياسيا‪ :‬الحمايتان والانتاجان‪.‬‬‫فالحمايتان (القضاء والامن داخليا والدبلوماسية والدفاع خارجيا) واصلهما الاطلاع على حال‬ ‫الناس والبلاد أساسها أخلاق جماعية وحراستها سياسية‪.‬‬‫والرعايتان (التربية والمجتمع تكوينا والثقافة والاقتصاد تموينا) وأصلها البحث العلمي في‬ ‫الطبيعة والمجتمع أساسها عمل الجماعة وحراستها سياسية‪.‬‬‫الحكم نيابة عن الجماعة وبإرادتها الحرة ومراقبتها يحرس الحمايتين والرعايتين لكنه ليس بديلا‬ ‫من الجماعة فيهما لأنها هي حامية نفسها وراعيتها‪.‬‬ ‫ما معنى عدم تدخل الدولة في مادة العمران؟‬‫قد حذر ابن خلدون من سيطرة الدولة على الاقتصاد لئلا تقتل الأمل عند الخواص لقدرتها على‬ ‫تعطيل قانون السوق‪.‬‬‫وحذر من الغلو في الضرائب لأنها تحول دون المنتجين والإقدام عليه إذا كانت حصيلته تذهب‬ ‫لغيرهم وهي ضارة بمالية الدولة مرتين‪ :‬التهرب أو العزوف‪.‬‬‫فهو يعتبر صك العملة يمكن أن يؤدي إلى تزييفها مثلها مثل المكاييل والموازين وكلها ينبغي أن‬ ‫تكون تابعة للخليفة أو السلطة التشريعية والمعنوية‪.‬‬‫ونفس ما يقوله عن الاقتصاد أو الانتاج المادي صراحة يقوله ضمنا حول الانتاج الرمزي أو‬ ‫الثقافي‪ .‬وقد أتى ذلك حول علل فساد الشعر بسيطرة الكدية‪.‬‬‫ونحن نرى الآن أن الأنظمة المستبدة والفاسدة عممت منطق الكدية على كل الإنتاج الرمزي‬ ‫ففقد الفكر استقلاله وأصبح أصحابه عمالا لدى الحكام‪.‬‬‫ولعل أفضل علامات ذلك تردي حال الفكر في البلاد التي يحكمها الأنظمة العسكرية ثم تلاها‬ ‫حكم الأنظمة القبلية فأصبح الارتزاق حكما بدل الإبداع‪.‬‬ ‫‪65‬‬

‫وإذن فمادة العمران‪-‬مادة بالمعنى الخلدوني وليس الفلسفي التقليدي‪ -‬هي ما يتقوم به الشيء‬ ‫أو جوهره أوعين مدده المقيم لوجوده‪ :‬الاقتصاد والثقافة‬‫أما صورة العمران فهي الدولة تعين السياسة في مجالي التربية (أو الفاعلية الخلقية والعلمية)‬ ‫والحكم (أو فاعلية الحماية والرعاية) لمادة العمران‪.‬‬‫وهذه المهام هي شروط الاستئناف وهي تقتضي إصلاح صورة العمران وتحرير مادته من استبداد‬ ‫من نوبتهم الأمة في حراستها ومن الفساد والظلم‪.‬‬ ‫تلك هي ثمرة عمل ثالوث النقد وهي مضاعفة‪:‬‬ ‫تحليل علل الانحطاط النظرية والعملية‬ ‫وتقديم البديل الذي يصلح النظر والعمل‬ ‫شرطين لوجود الأمة السوي‪.‬‬ ‫‪66‬‬



‫‪02 01‬‬ ‫‪01‬‬ ‫‪02‬‬‫تصميم الأسماء والبيان – المدير التنفيذي‪ :‬محمد مراس المرزوقي‬