صورة الإسلام، علل تشويهها في الفكر الإصلاحي –الفصل الثاني - أبو يعرب المرزوقي

‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫الأسماء والبيان‬





‫لذلك فإن البحث في مسائل فلسفة الدين كان من المفروض أن يسبقه تحليل أمرين جوهرين‬‫نكتفي بتحديد اشكاليتهما دون العلاج العميق لئلا نخرج عن مطلوبنا‪ .‬وهما أمران كونيان لكننا‬‫نكتفي بوجههما الذي يعلل أدواء الحضارة العربية الاسلامية الذاتية وخاصة ما نتج منها عن الصراع‬‫غير المتكافئ مع حضارة تبدو قد حيدتهما في الداخل لتوجههما إلى الخارج اضافة إلى ما عندها من‬‫ادواء ذاتية كان من المفروض ان تكون حضارتنا أصل البحث في علاجها لا أن تضيف أدواءها إلى‬‫أدوائها بمثل هذا الفهم السطحي للإسلام والغرب معا الفهم الذي يجعل وضعيتنا أشبه بالمهمات‬ ‫المستحيلة‪:‬‬‫فأما الفرع الأول فيصف حال التجربة الروحية التي فقدت جذوتها الحية عندنا فقدانا أصبح‬‫بمقتضاه الفكر الاسلامي الحالي شبه طحن للهواء لأنه فاقد للعلاقة بالممارسة النظرية والعملية‬‫وتطبيقاتهما في المعرفة الانسانية التي بتنا نستورد فضلاتها تماما كما نستورد فضلات الصناعة بدل‬‫تعلم الفكر والصنع فضلا عن فقدانه الممارستين الاصلين قصدت عمل التاريخ الفعلي بحياة لا تخلو‬‫من المغامرة والتجريب وعمله الرمزي بالإبداع الفني المعبر عن تلك المغامرة والتجريب‪ .‬ويسعى‬‫هذا الوصف إلى تشخيص أدوائها الماضية والحاضرة واقتراح بعض وجوه العلاج الممكن من استئناف‬ ‫فكر الامة التجربة الروحية الحية‪.‬‬‫وأما الفرع الثاني فيحلل التجربة الروحية الغربية الحديثة والمعاصرة التي حافظت على جذوتها‬‫الحية بفضل حرية الفكر والنقد‪ .‬ويسعى البحث إلى تحليلها تحليلا يبرز ثمرات صلاتها بالممارستين‬‫النظرية في علوم الطبيعة والتاريخ والعملية في تطبيقاتهما ونقدهما المتصل بطلب ما بعدهما‬ ‫الفلسفي طلبا يبقي الفكر متصل الحياة ودائم الشباب‪.‬‬‫ولا بد من التنبيه بالإضافة إلى هذين الامرين الجوهريين إلى مسألتين يكثر حولهما اللغط‬ ‫وينتجان عن عدم الوعي بهما‪:‬‬ ‫‪61‬‬

‫فأما المسألة الأولى فإن مفهوم الاخلاق قد فقد دلالته العميقة في الوعي الاسلامي فأصبح من‬‫جنس مفهوم الدين مقصورا على الشكليات التقليدية من مظاهر التقوى المنافقة‪ .‬لذلك فلا بد من‬‫التذكير بأن الاخلاق ليست قيما لمجال مخصوص بل هي قيم قيم أو بصورة أدق هي أحكام التعامل‬‫بين البشر خلال تبادلهم للقيم الأخرى وخاصة القيم المادية فضلا عن صفات التعامل نفسه‪.‬‬‫ولنوضح الامر‪ .‬فهي أولا وقبل كل شيء تتعلق بصفات المتعاملين خلال تبادل قيم الخير والشر (أي‬‫القيم الاقتصادية فكلاهما بالمعنى القرآني خاص بالقيم المادية) وما ترمز إليه من مقاصد الشرع‬‫المحققة لقيام الذات مثل المال الذي هو متعلق بالقدرة والعرض أو الكرامة التي هي متعلقة بالحرية‬‫والعقل الذي هو متعلق بالحرية الفكرية والدين الذي هو متعلق بالحرية العقدية والنفس التي هي‬ ‫متعلقة بشروط السعادة النفسية والعضوية‪.‬‬‫ومن ثم فالأخلاق ليست نظام القيم بل هي أحكام ممارستها وكيفياتها جميعا لتعلقها بشروط‬‫التعامل الصادق والنزيه بين البشر في مجال التعاوض والعدل خلال التنافس على القيم المادية‬‫خاصة وعلى القيم الاخرى عامة‪ .‬لذلك يركز القرآن الكريم على الميزان والقسط وعدم الغش‬ ‫فيهما حتى إن التطفيف كيلا أو اكتيالا يعد من أكبر العلامات على النفاق الخلقي‪.‬‬‫لكن هل يقدر أحد أن يثبت لي أن تربية المسلمين اليوم تنمي هذه القيم؟ أليست مبنية كلها على‬ ‫الغش والكذب والنفاق والدجل حتى إن جل المؤسسات الدينية لا تكاد تخرج إلا الانذال؟‬‫وهل كان يمكن للأمراء أن يغتصبوا ما اغتصبوه لو لم يكن الفقهاء لهم على ذلك ظهراء؟ فليقرأ‬‫أي دارس مستقل الفكر والوجدان سورة آل عمران وسيرى أن القرآن الكريم قد نبه إلى ذلك كله‪.‬‬‫وليكتف من يفهم جيد الفهم لغة القرآن الكريم بالآية ‪ 256‬من البقرة‪ :‬ألم تقرن الايمان الحر‬‫الناتج عن تبين الرشد من الغي بالكفر بالطاغوت‪ \" :‬لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي‬ ‫فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم\"؟‬‫أما المسألة الثانية فكثيرا ما تسمع مفكرينا الإسلاميين وفقهاؤنا يرددون الزعم بأن الغرب مادي‬‫وملحد والشرق روحي ومؤمن‪ .‬وطبعا فهذا دليل على الجهل بالغرب والشرق معا فضلا عن عدم فهم‬‫المقصود بالروحانية والايمان وبالمادية والكفر حتى أكاد أقول إن الاسلام لو كان كما يصوره مفكرو‬ ‫‪62‬‬

‫المسلمين وفقهاؤهم لما بقي على دين محمد إلا العامة التي حولوا إليها الامة بالتربية الاستبدادية‬‫التي ركز عليها ابن خلدون في نقده نظام التعليم في عصره‪ .‬فقد حصروا الدين في الوعي البدائي‬‫بالمقدس وذلك لقصرهم إياه على الطقوس الخارجية واستثناء كل الفنون الجميلة تقريبا ليس من‬‫طقوسه فحسب بل وكذلك من حياة المسلمين او في الوحشية التعاملية بين المسلمين وبينهم وبين‬‫غيرهم من الامم حتى إن الجهاد الذي اعتبره الرسول الكريم رهبانية الاسلام صار مقصورا على‬ ‫القتال وبات الخطاب الموجه إلى الآخرين مقصورا على التلاعن‪.‬‬‫والغريب أن الداء الاول (داء حصر الدين في ارغام الظاهرية الفقهية) كان داء الفكر السني‬‫المغالي الذي ثار عليه الغزالي في محاولة نقد الفقه والكلام السنيين بمحاولة احياء علوم الدين‬‫بشحنة تجريبية حية تعيد للوجدان الديني عنفوانه وتحرره من الاقتصار على مظاهر التدين‬‫السطحية‪ .‬والداء الثاني (داء حصر الدين في ارغام الباطنية السياسية) كان داء الفكر الشيعي‬‫المغالي الذي ثار عليه الغزالي كذلك بمحاولة نقد السياسة والكلام الشيعيين واحياء أعمال الدين‬‫بشحنة من الاختيار بدل الوصية في باب السلطان تعيد للوجود الديني بعده المقدس وتحرره من‬ ‫الاقتصار على التوظيف السياسي المنافق‪.‬‬‫لكن الداءين عما كلا الفريقين لم يبقيا مقصورين على الغلاة منهما‪ :‬السنة كلها والشيعة كلها‬‫صارتا ضحيتين لهذين الداءين‪ .‬صار الجميع في الهوى سواء‪ .‬فعمت الطامة وانحطت الأمة‪ :‬كلاهما‬‫حول الدين إلى ارغام فقهي وعسكرة سياسية سواء كان ذلك باسم فهم الامام للباطن بالعلم اللدني‬ ‫أو فهم المفتي للظاهر بالعلم القياسي‪.‬‬‫كيف يمكن بعد هذا التمهيد أن نجيب صادقين على السؤال الأول مقتصرين عليه لأن السؤال‬‫الثاني من مسألة فلسفة الدين ليس من مشاغلنا حتى وإن كان الجواب عن الاول يتضمن بعض‬ ‫الجواب عن الثاني ضرورة لكونية الداء الذي لا ينبغي أن يخفيه مجال انطباقه‪:‬‬‫ولما كان الداء عند المسلمين منحصرا في مجال محدود (أرض الاسلام) وذا أثر محدود لقلة الحيلة‬‫وكان عند الغربيين شاملا للعالم كله وذا أثر غير محدود لأنه يفسد العالم كله ماديا وروحيا بات‬‫الامر من منظور اسلامي كوني لا يهتم بإصلاح شأن المسلمين وحدهم بل بإصلاح شأن الانسانية الكون‬ ‫‪63‬‬

‫بحاجة إلى ثورة كونية أساسها وأصلها القيم القرآنية كما نبين في تحليلنا لسوء فهمها الهيجلي‪. 1‬‬ ‫ولنذكر بالسؤالين اللذين اعتبرنا متقدما عليهما سؤال حاضر الاسلام ومستقبله‪:‬‬ ‫كيف نفهم راهن فلسفة الدين في الدراسات الاسلامية؟‬ ‫وكيف أن نستشرف مستقبل دراسات فلسفة الدين عامة وفي بلادنا خاصة؟‬‫فالجواب هو بكل بساطة‪ :‬لا توجد فلسفة دين عندنا لأنه ليس للمسلمين اليوم حياة دينية‬‫حقيقية‪ .‬فلا يمكن أن نتكلم على فلسفة دين في الدراسات الاسلامية التي لم تتجاوز بعد التاريخ‬‫الخارجي لآثار باقية ليست في علاقة حية مع التاريخ الحاضر بحكم ما وصفنا‪ .‬فإذا كان الدين قد‬‫فصل نهائيا عن الحياة من حيث هي تاريخ فعلي ومن حيث هي تاريخ رمزي إلا في شكله الرسمي‬‫الذي يقتل كل التجارب الدينية الحية سواء عند النخب الحاكمة به أو بمحاربته أو عند النخب‬‫المعارض به أو بمحاربته فهو لا يحيا في تاريخ الحاضر إلا بهذه السلوب الأربعة‪ :‬من حيث هو جزء‬ ‫من خطاب الصراع السياسي المقصور على أبعاده الفقهية سلبا وإيجابا في الحكم أو في المعارضة‪.‬‬‫والقصد هو أن المسلمين لا يعيشون حقا تجارب دينية حية خلال ممارستهم الانشطة الحية في‬‫العمران البشري إلا في هذه المعاني السلبية الاربعة فيبدو وكأن الدين هو مدار كل حياتنا في حين‬‫أنه مبعد عنها كل البعد بمقتضى هذه المعاني بالذات‪ .‬ولما كانت هذه الممارسات الحية قابلة للحصر‬‫النسقي الجامع المانع فإنه يمكننا حصر الممارسة الدينية التي لا تكون حية إلا بمصاحبتها وتبادل‬‫التأثير المحيي معها وهي الآن في حال غيبوبة يجعلها أقرب إلى الموت منها إلى الحياة‪ .‬فالممارسات‬‫الحية في أي عمران تنقسم بحسب مجالات القيم إلى مجالات الممارسات القيمية التي يدور حولها‬‫التنافس الانساني في التاريخ الفعلي وفي التاريخ الرمزي المعبر عنه وفي التاريخ الفعلي المحقق‬‫للتاريخ الرمزي والتاريخ الرمزي المتعالي عليه‪ :‬ممارسة قيم الذوق فعلا وانفعالا وممارسة قيم‬‫الرزق فعلا وانفعالا وممارسة قيم النظر فعلا وانفعالا وممارسة قيم العمل فعلا وانفعالا وممارسة‬ ‫قيم الوجود فعلا وانفعالا‪.‬‬‫‪G.W.F. Hegel, Vorlesungen ueber die Philosophie der Weltgeschichte, G.Lasson, PB, Leipzig Verlag von Felix Meiner, 1920, s.112:“ 1‬‬‫‪Die Religion unterscheidet sich danach wesentlich, ob ihr Prinzip so ist, dass alles, was zum Begriff des Geistes gehoert, im religioesen‬‬‫‪Prinzip ausgeglichen ist, sein eigenes bestimmtes Prinzip erlangt hat. Wird der Geist nicht in seiner wahrhaften Tiefe gefasst, so gibt es,‬‬‫‪wie erwaehnt, Seiten im Leben eines Volkers, wo es unvernuenftig, seiner Willkuer preisgegeben ist oder auf irgend eine Weise sich‬‬‫‪unfrei verhaelt....So auch bei der Mohammedanischen Religion. Der Fanatismus derselben hat ihre Bekenner getrieben, die Welt zu‬‬‫‪erobern, ist aber dazu unfaehig, dass ein Staat sich zu einem gegliederten, organischen Statsleben, einer gesetzlichen Ordnung fuer die‬‬ ‫‪.Freiheit‬‬ ‫‪64‬‬

‫وكل هذه الممارسات لا تكون حية إلا بشرطين متشارطي الفاعلية‪ :‬أن تكون حرة وأن تكون‬‫تنافسية (ما يسميه القرآن بالتنافس في الخيرات)‪ .‬ومبدأ الحياة وحكم التنافس هو الوجه الديني‬‫منها والسمو الروحي فيها أعني ممارستها لذاتها من حيث هي وجدان الحياة ذاته أو الشهود‬ ‫الوجودي‪.‬‬‫فقيم الذوق هي فعلا ابداع الجماليات بكل أصنافها وهي انفعالا تذوقها‪ .‬وعن تأثير الانفعال‬‫بالفعل تنتج ظاهرة مهمة هي الذائقة الجماعية التي يستند إليها كل فكر نقدي للفنون يعبر عن‬‫ذوق الامة‪ .‬وعن تأثير الفعل في الانفعال ينتج تطور الذائقة الفنية‪ .‬ووحدة الكل هي حياة‬‫الابداع الجمالي في حضارة من الحضارات‪ :‬والأمة الحية لا يحيا خيالها (رمزا للإبداع الرمزي) إلا‬‫بوحدة الفاعل والقابل والانفعال والفعل الذوقي‪ .‬فهل لهذا وجود عندنا؟ إم إن مبدعينا المزعومين‬‫يكتفون بالنقل السطحي فيجعلوننا منفعلين دون فعل وفقهاؤنا يعتبرون الفن كفرا فيدعون الفنانات‬ ‫للتوبة فتبقى تجربة الابداع الروحي مقصورة على الشعائر كما يحددونها هم؟‬‫وقيم الرزق هي فعلا ابداع الثروات بكل أصنافها وهي انفعالا الانتفاع بها‪ .‬وعن تأثير الانفعال‬‫في الفعل تنتج ظاهرة مهمة هي الامل الجماعي أو شهوة الحياة الرقيقة التي من دونها لا يمكن‬‫تحسين الوضع المادي للامة الامل الذي يعتبره ابن خلدون مصدر كل ثروة ورزق وهو في نفس الوقت‬‫الموجه للتجويد المادي للمنتجات‪ .‬وعن تأثير الفعل في الانفعال ينتج تطور الذائقة المادية أو زينة‬‫الحياة‪ .‬ووحدة الكل هي حياة ابداع الثروة أو الابداع الاقتصادي في حضارة من الحضارات‪:‬‬‫والأمة الحية لا تحيا قدرتها (رمزا للإبداع المادي) إلا وحدة الفاعل والقابل والانفعال والفعل‬‫الرزقي‪ .‬فهل لهذا وجود عندنا؟ إم إن رجال أعمالنا المزعومين يكتفون باستيراد فضلات الاسواق‬‫فيجعلوننا منفعلين دون فعل وفقهاؤنا يفتون للتحيل على الربا فيربو أكثر لأن تجربة الابداع المادي‬ ‫مقصورة على الاستيراد؟‬‫وقيم النظر هي فعلا ابداع النظريات بكل اصنافها وهي انفعالا تعميق الفكر وتمكين الارادة‪.‬‬‫وعن تأثير الفعل في الانفعال تنتج ظاهرة مهمة هي تصرف الجماعة على علم وهو ما يمكن أن‬‫يخرجها من العامية فلا تبقى مواشي تقودها بعض الخاصة المزعومة فتفعل بها أكثر مما يفعله بها‬‫الاعداء‪ .‬وعن تأثير الانفعال في الفعل ينتج ترقي الفهم أو فعل التنظير إلى حدود يصبح فيها‬‫الانسان قادرا على النفاذ إلى السماوات ماديا ومعنويا‪ .‬ووحدة الكل هي عين العقل الذي يمكن أن‬‫ينسب إلى حضارة من الحضارات‪ :‬والأمة الحية لا يحيا عقلها إلا بوحدة الفاعل والقابل والانفعال‬ ‫والفعل النظري‪ .‬فأين نحن من هذا؟‬ ‫‪65‬‬

‫وقيم العمل هي فعلا ابداع المؤسسات بكل اصنافها وهي انفعالا الفعل الجماعي المنظم‪ .‬وعن‬‫تأثير الفعل في الانفعال تنتج ظاهرة مهمة هي تقاسم الجماعة العمل عامة وعمل السلطان على كل‬‫عمل في العمران خاصة (وهذا هو جوهر السياسة) بحسب الكفاءة لا بحسب الولاء وهو ما يمكن ان‬‫يضاعف من قدراتها الإبداعية في المجالات السابقة فضلا عن ازالة اسباب العداء المفسد للتنافس‬‫في الخيرات‪ .‬وعن تأثير الانفعال في الفعل يصبح من اختارته الأمة لتولي الامر أكثر استجابة‬‫للإرادة الجماعية فلا يتحول المولى إلى طاغية لأنه يعلم أن من ينفعل قادر على الفعل وأنه ينفعل‬‫بإرادته شرطا في توزيع الاعمال والتعاون العمراني لتحقيق أفضل الشروط للمدينة المسلمة‪.‬‬‫ووحدة الكل هي حياة الجماعة التي تكون قيمها متعينة في افعالها فلا تقول ما لا تفكر ولا تقول ما‬‫لا تفعل‪ .‬فأين نحن من هذا؟ ألسنا لا نقول إلا ما لا نفكر ولا نقول إلا ما لا نعمل؟ ألم نصبح أمة‬‫الكذب والنفاق والتدليس الدائم لكل القيم وخاصة لقيم العمل أي لقيم انتخاب القيمين على سلطان‬ ‫القيم؟‬‫وأخيرا قيم الوجود هي فعلا ابداع المناظير الوجودية بكل أصنافها شعرية أو فلسفية أو صوفية‬‫أو دينية وهي انفعالا نوع فعل التآنس أو العيش الجمعي تعارفا أو تناكرا‪ .‬وعن تأثير الانفعال في‬‫الفعل ينتج الوعي التاريخي القصصي للامة وعن تأثير الفعل في الانفعال ينتج نقد الوعي التاريخي‬‫القصير أو الوعي التاريخي العلمي للامة‪ .‬ووحدة الكل هي هوية الامة أو طابع حضارتها المميز‪.‬‬‫لكن أين نحن من ذلك كله بعد أن كاد المضغ الميت للفكر الديني الذي انحط إلى كلام وفقه وخطب‬‫جمعة في التلفزات يحول الاسلام إلى ايديولوجيا سطحية يخدر بها الشعب الذي عمه الجهل والكذب‬ ‫والنفاق واللامبالاة بالتاريخ فضلا عن الوعي به‪.‬‬ ‫‪66‬‬



‫‪02 01‬‬ ‫‪01‬‬ ‫‪02‬‬‫تصميم الأسماء والبيان – المدير التنفيذي‪ :‬محمد مراس المرزوقي‬