الهروب من الايديولوجيا - الجزء الرابع - القسم الثالث_بدر باسعد

‫الهروب من الإيديولوجيا‬‫مدخل الى محاولة أبي يعرب المرزوقي الاصلاحية‬ ‫القسم الثالث‪ :‬القراءة حين تكون استلهامية‬ ‫الباحث والمهندس‬ ‫بدر محمد أحمد باسعد‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫الهروب من الإيديولوجيا‬ ‫الجزء الرابع‪ :‬منهجية أبي يعرب المرزوقي‬ ‫القسم الثالث‪ :‬القراءة حين تكون استلهامية‬ ‫بدر محمد أحمد باسعد‬ ‫الجبيل في ‪2017-05-08/1438 -08-11‬‬

‫المحتويات‬‫‪1‬‬‫المرحلة الأولى ‪:‬استخراج المقومات ‪2‬‬‫المرحلة الثانية ‪:‬تحليل المقومات ‪3‬‬‫المرحلة الثالثة ‪:‬العلاقات بين المقومات وعناصرها الداخلية ‪4‬‬‫المرحلة الرابعة ‪:‬ما يترتب على هذه العلاقات ‪5‬‬ ‫المجتمع البدائي‪5 :‬‬ ‫وأما المجتمعات الصناعية‪6 :‬‬ ‫والمجتمعات ما بعد الصناعية‪6 :‬‬ ‫الدولة التواجدية‪7 :‬‬‫المرحلة الخامسة ‪:‬التطبيق ‪7‬‬ ‫التطبيق الأول ‪:‬تقسيم اتجاهات الحكم والمعارضة ‪7‬‬ ‫التطبيق الثاني ‪:‬تصور الدولة التواجدية ‪8‬‬

‫بداية إذا رجعنا إلى الاستلهام من حيث مصدره اللغوي يرجع إلى مادة لهم الذي يدل على ابتلاع‬ ‫الشيء ‪.‬ومن هذا الباب الإلهام‪ ،‬كأنَّه شي ٌء أُلقِيَ في ال ُرّوع فال َت َهمَه ‪.‬ويقولون للعظِيم الكافي ‪:‬‬ ‫ال ِلّهَم ومن الباب ال ُّلهمُوم ‪:‬الر ُجل الجَواد‪ .‬وهذا على العِظَم وال َّسعة ‪.‬‬ ‫يعلق المرزوقي على هذين المعنيين ‪:‬للكلمة معنى إحاطة الملت ِهم بالملتهَم سواء كانت الإحاطة مادية‬ ‫وهو الوضع الأول للكلمة ‪:‬التهام الآكل للمأكول أو سيطرة الجيش الغالب على الجيش المغلوب في‬‫الحرب أو ابتلاع البحر لما يغرق فيه أو معنوية وهو الوضع الثاني لدلالتها أن يغمر الباذل المبذول‬ ‫إليه بماله أو بعطفه أو بعلمه‪.‬‬ ‫إن مسألة استلهام الماضي – في نظر المرزوقي‪ -‬مسألة مشروعة ولا تحتاج إلى إثبات فالاستلهام هو‬‫الفعل الذي يربط ماضي الأمة بمستقبلها ليجعلها تسير في طريقها المميز لها عن غيرها من الأمم ‪.‬‬ ‫ولكن السؤال الذي يستحق البحث هو ‪:‬كيف نستلم وماذا نستلهم؟ فأما سؤال الكيفية فيميز بين‬ ‫التقليد والاستلهام أو بين الاستلهام حين يكون مجرد تكرار لما مضة من تاريخ الأمة والاستلهام‬‫حين يكون فعلا ملهما لفتح آفاق المستقبل ‪.‬وأما سؤال التمييز فهدفه التمييز بين ما هو صالح الأن‬ ‫يكون ملهما من تاريخ الامة وما هو غير صالح ‪.‬‬ ‫يميز أبي يعرب بين نوعين من القراءات تلك التي تستلهم العمل استلهاما نفعيا يقصره على‬‫الأغراض المباشرة‪ ،‬وتلك التي تستمد من العمل العلمي مقوماته لإصلاح مقومات العمل في عصرنا‬ ‫الحاضر ‪.‬فالقراءة الأولى تستمد الحلول التي يطرحها العمل وبالتالي يبقى العمل حيا ما دام‬ ‫محتفظا بحلول مناسبه لعصرنا وأما النوع الثاني فتستمد أركان وشروط العمل العلمي ذاته ولا‬ ‫يهمها نجاعة الحل لأن نجاعة الحل ونجاحه إذا ما نظرنا إليها بعمق فإنها لا تفيد إلا في سياقات‬‫معينة ثقافية وتاريخية ولكن مقومات الخطاب ومقومات العمل العلمي ومقومات الإصلاح تبقى كما‬‫هي عبر العصور ومن ثم فهي القابلة للاستلهام من تجارب البشر التي تتفاوت بقدر شمول المقومات‬ ‫أولا وشروط تحقيقها ثانيا ‪.‬فنوعي الاستلهام هذين هما العلامة الفارقة بين الأمم المبدعة الحية‬ ‫والأمم المقلدة الميتة ‪.‬والسبب في ذلك أن \" كل فعل إنساني هو فعل مزدوج ‪:‬فهو مباشرة فعل في‬ ‫‪11 1‬‬

‫موضوع الفعل سواء أكان هذا الموضوع العالم الخارجي أم الذات ‪.‬وهو – بصورة غير مباشرة –‬ ‫فعل في الفعل نفسه‪ ،‬أي مراقبة دائمة له لإصلاحه تصورا وإنجازا بوعي الوعي ‪.‬فالإنسان يعي‬ ‫الموضوعات التي يفعل فيها ويعي وعيه بها وعيا يصاحب فعله‪ ،‬فيكون الوعي متقدما على فعله‬ ‫ومصاحبا له وتاليا عنه وهو في حالة التقدم أصل الاستعداد النظري وفي حالة التساوق أصل‬‫التسديد العلمي وفي حالة التلو أصل المراجعة النقدية ‪.‬وكل الأمم التي ماتت فيها هذه العمليات‬ ‫العقلية الثلاث الملازمة لكل أفعالها في سلوك الفاعلين تفقد القدرة على الوجود المستقل ومن ثم‬ ‫فهي أمم ميتة لأنها أمم تابعة وليست أمما مبدعة ‪\".‬‬ ‫ومن أهم الأمثلة التطبيقية للقراءة الاستلهامية قراءته لمقدمة ابن خلدون في كتابه التاريخ‬ ‫النظري الخلدوني وذلك لأنها الأساس الذي تنطلق منه كل اسهامات المرزوقي في تحليلاته‬ ‫الاجتماعية والسياسية اللاحقة مثل مفهوم المجتمع المدني وتحليل ظاهرة العولمة ومسألة حوار‬ ‫الحضارات ‪ ...‬وغيرها‪ .‬وسوف نعرض لهذه المحاولة بأكبر قدر من الاختصار‪.‬‬ ‫تنقسم المحاولة إلى المراحل التالية ‪:‬‬ ‫•المرحلة الأولى‪ :‬تحديد العناصر والمقومات الأساسية لمقدمة ابن خلدون ‪.‬‬ ‫•المرحلة الثانية‪ :‬تحليل المقومات إلى العناصر المكونة لها‪.‬‬ ‫•المرحلة الثانية‪ :‬بناء جدول العلاقات الممكنة بين هذه العناصر ‪.‬‬ ‫•المرحلة الرابعة‪ :‬استخراج ما يترتب على هذه العلاقات‪.‬‬ ‫•المرحلة الخامسة‪ :‬محاولة تطبيق هذا التحليل النظري على الواقع في ثلاث مسائل هي ‪:‬‬ ‫•التطبيق الأول‪ :‬حركات المعارضة ‪.‬‬ ‫•التطبيق الثاني‪ :‬نظرية مراحل الدول ‪.‬‬ ‫•التطبيق الثالث‪ :‬نظرية الدولة التواجدية ‪.‬‬‫المرزوقي في قراءته لابن خلدون استخرج العوامل الأساسية في بناء العمران فكانت أربع عوامل‪،‬‬ ‫الأول هو العامل الحيوي أي الانسان بما فيه من أجهزة وعمليات حيوية لازمة لحياته مثل الأكل‬‫والشراب وأهمها هنا التناسل ‪.‬والعامل الثاني هو العامل الطبيعي )الجغرافي( وهو الوسط الذي‬‫يعيش فيه الانسان ويعتبر أهم ما يميز هذا العامل أنه يمد الانسان بأسباب حياته وأهمها الغذاء‬ ‫والطاقة والعامل الثالث هو ثمرة تفاعل العاملين الأول والثاني وهو العامل الثقافي وأهم ما في‬ ‫‪11 2‬‬

‫هذا العامل هو عملية التعلم باعتبارها السبب الذي يجعل الانسان قادرا على التعامل مع العامل‬ ‫الطبيعي الجغرافي لينتج ما يلائمه ويناسبه وأما العامل الرابع فهو عامل الدولة أو المجتمع‬ ‫البشري الذي يعيش فيه الانسان ‪.‬‬‫هذه العوامل استخرجها المرزوقي من مقدمة ابن خلدون فأما العامل الطبيعي فهو عامل الجغرافيا‬ ‫وأثره على الانسان وأيضا فصل الاقتصاد )من المقدمة الثانية إلى المقدمة الخامسة والباب‬ ‫الخامس) وأما العامل الثقافي فهي الفصول المتعلقة بالعلوم والصناعات )الباب السادس( وأما‬‫العامل الرابع فهو الدولة في البدو والحضر واختلاف أطوارها )الباب الثاني والثالث( ولم يتكلم‬ ‫عن العامل الحيوي لأنه من المفروغ منه ‪.‬ما يهمنا الآن هو كيف يمكن أن نصنع من هذه العوامل‬‫الأربعة بناء نظريا يستثمر ما مضى من المعرفة ويضيف عليه ما استجد منها من أجل الوصول إلى‬‫تفسير مناسب لحال المجتمعات العربية اليوم ويمكن أيضا من رسم المشاريع المستقبلية اللازمة لبناء‬ ‫الأمة والمجتمعات الإنسانية عموما؟‬ ‫هذه المقومات الأربع‪ ،‬هل يمكن تحليليها وتبسيطها إلى عوامل أبسط منها أم لا؟ لأن العوامل‬‫البسيطة (المكونات‪ ،‬المقومات‪ ،‬العناصر الأساسية‪ ،‬الأركان) هي التي تحكم الظاهرة بأكملها ‪.‬ومن‬ ‫هنا يحلل المرزوقي كل عامل من هذه إلى أربعة عناصر كما يلي ‪:‬‬ ‫‪.1‬يرى أن العامل الحيوي هو عبارة عن عملية حيوية )التناسل( بين (رجل وامرأه) في ظل‬ ‫معايير معينة (أعراف( بهدف تكوين (القوم)‬ ‫‪.2‬ويرى أن العامل الطبيعي هو عبارة عن عملية حصول الانسان على الغذاء وكل ما يقوم به‬ ‫جسده من الطبيعة من خلال المال في ظل قيمة معينة من أجل تكوين الثروة‪.‬‬ ‫‪.3‬ويرى أن العامل الثقافي عبارة عن عملية معرفية بين الطبيعة المدلول والإنسان الذي يجعل‬ ‫لها دال يناسبها ومن خلال هذه العلمية يتكون المفهوم الذي بتراكمه يتكون التراث‪.‬‬‫‪.4‬وأما الدولة فهي عبارة عن مدة زمنية تحدث فيها كل العمليات السابقة في ظل تراتب اجتماعي‬ ‫معين ومن خلال هذه العملية يتكون الذي بتراكمه تتكون الأمة‪.‬‬ ‫‪11 3‬‬

‫ويمكن اختصار هذا التحليل في الجدول التالي ‪:1‬‬ ‫المكون‬ ‫المكون الثقافي‬ ‫المكون الحيوي المكون‬‫الاجتماعي‬ ‫الطبيعي‬ ‫القوم‬ ‫المعيار‬ ‫النسل‬ ‫العلاقة‬ ‫الإنسان‬ ‫الثروة‬ ‫(الأبناء)‬ ‫الزوجية‬ ‫القيمة للتبادل‬ ‫الجسم‬ ‫الغذاء وانتاج‬ ‫الطبيعة‬ ‫طاقة الجسم‬‫المفهوم التراث‬ ‫الثقافة المدلول الدال‬ ‫السلم أو‬ ‫الدولة الزمان المكان‬‫التراتب الأمة‬ ‫الاجتماعي‬‫•يمكن أن نقول إن وحدة القوم هي الأسرة‪ ،‬ووحدة الثروة هي المصنع أو (الحظيرة بلغة‬ ‫المرزوقي) ووحدة التراث هي المدرسة وأخيرا وحدة الدولة هي المؤسسة ‪.‬‬‫‪ 1‬يمكن المقارنة بين نظرية المرزوقي في الدولة مع نظرية مالك بن نبي عن الحضارة لأن كليهما عبارة عن نحليل لمقومات‬‫المجتمع الذي تقوم عليه كل من الحضارة والدولة‪ .‬فمالك رحمه الله يقول إن التراب والإنسان والزمان = الحضارة ويعتبر‬‫العامل الديني هو العامل الموحد بين هذه العناصر وليس عاملا مستقلا بذاته وإذا نظرنا إلى عناصر نظرية مالك وقارناها‬‫بالعناصر التي استخرجها المرزوقي من المقدمة لوجدنا أن عامل الأرض هو العامل الطبيعي‪ ،‬وعامل الانسان هو العامل الحيوي‪،‬‬‫وأما عامل الزمان فهو عند المرزوقي ليس عاملا أساسيا من مكونات المجتمع ولذا فهو إذا مكون دخيل‪ .‬هو شرط ولكنه ليس‬‫مكونا‪ .‬وكذلك الدين هو أحد العناصر المكونة للجانب الثقافي والتربوي وهو شرط حصول الاجتماع‪ .‬والناتج هو الحضارة‬‫يوازي عامل الدولة أو الأمة عند المرزوقي‪ .‬الفارق الجوهري بين أبو يعرب ومالك بن نبي أن أبو يعرب يرى أن التزامه‬‫الفلسفي والعلمي يحتم عليه أن يوضح للقارئ من أين أتى بنظريته أما مالك بن نبي وج ّل المفكرين يعرضون نظرياتهم دون‬ ‫إثبات والذين يثبتونها إما يثبتونها بتطبيقاتها لا بردها إلى أصولها‪.‬‬ ‫‪11 4‬‬

‫•يمثل العمود الأول المتركب من العلاقة الزوجية أي الميل العاطفي والطاقة أي ما يعطي الانسان‬ ‫قدرة على العمل والحياة والمدلول أي حب المعرفة وسر المجهول والزمان أي الشوق إلى الخلود‬ ‫دوافع المجتمع والمحرك الرئيسي له ‪.‬ومن السخف رد دوافع المجتمع إلى أحد هذه العناصر ‪:‬‬ ‫الماركسية مثلا ردت الدوافع إلى المال ‪.‬‬ ‫•يمثل الشوق إلى الخلود أو الزمان جامعا لكل ما فوقه من عناصر ‪.‬‬ ‫•يمثل العمود الثاني المتركب من النسل والجسم والدال والمكان البعد المادي من العمود الأول‪،‬‬‫وقد يقع المرء في فخ حصر العمليات في بعدها المادي ‪.‬فيصبح الهدف من النسل هو التكاثر فحسب‬ ‫دون التربية والتهذيب ويصبح الهدف من الطبيعة هو خدمة الجسم والترف ويصبح الهدف من‬ ‫المعرفة هو السيطرة على الدل وأخيرا يمكن أن يحصر الشوق إلى الخلود في السيطرة على‬ ‫المكان ‪..‬وذلك هو الضلال المادي ‪.‬‬ ‫•يمثل العمود الثالث المتركب من المعيار والقيمة والمفهوم والسلم البعد الرمزي والثقافي من هذه‬ ‫العلميات ‪.‬‬ ‫•وأخيرا فإن العمود الأخير المتركب من القوم والثروة والتراث والأمة ففيه تتم هذه العمليات‬ ‫جميعها وهو الكائن العيني الحقيقي الوحيد أعني المجتمع ‪.‬‬ ‫أعتقد أن أهم ما يترتب على هذه العلاقات هو تصور أشكال الدولة تبعا لهذه العوامل المكونة‬ ‫لها ‪.‬فأي تركيبة لعدد من العناصر فهي بين أمرين إما أن تكون متوازنة وإما أن يطغى أحد‬ ‫العناصر على الأخرى دون أن تختفي بقية العناصر وهذا ما لاحظه المرزوقي عند تصور المراحل‬ ‫التي تمر بها الدولة فجعلها على أربعة مراحل تحت عنوان (منطق التطور الاجتماعي)‪.‬‬ ‫‪:‬‬ ‫•يغلب عليه الشكل الأسري‪.‬‬ ‫•ويغلب عليه منطق الهوية ‪:‬بحيث إن السعي الاجتماعي إلى التوحيد والحفاظ على الهوية كان‬ ‫أسمى الأهداف تصورا وواقعا‪.‬‬ ‫•سياسة القوم ستعتمد في التعامل مع المواطنين على الدين‪ ،‬وسياسة الثروة ستعتمد على السحر‬‫(سحر الإيدلوجيا والمشروعات الوهمية) وسياسة التراث ستعتمد على الأسطورة‪ ،‬وسياسة المجتمع‬ ‫‪11 5‬‬

‫ككل ستعتمد على عقيدة أساسها الروح المطلق أو وجود الأرواح في كل موجود قياسا على الحياة‬ ‫وهو ما نسميه مذهبا إحيائيا‪.‬‬ ‫•إذا ‪:‬التصور الأول لمنطق التواجد هو الفلسفة الإحيائية ‪.‬‬ ‫•هدف الإحيائية السيطرة على الإنسان ككائن حي لتحقيق القوم‪ .‬حيث ُتدعى الدولة أسرة‬‫حاكمة أو تنظيم إحيائي (عسكري أو مدني) تمثل هوية المجتمع ووحدته وتحاول أن تنفي أصناف‬ ‫المنطق الأخرى ساعية إلى فرض ذلك بالاعتماد على سياسة إحيائية ‪.‬‬ ‫‪:‬‬ ‫•يغلب عليها الشكل الحظيري‪.‬‬ ‫•ويغلب عليها منطق التناقض ‪:‬تقابل المصالح الاقتصادية ‪.‬‬ ‫•سياسة القوم تعتمد على التعامل مع المواطنين اعتبارهم مادة تشكل بالترويض أو بالترهيب‪،‬‬ ‫وسياسة الثروة تعتمد على التقنية وسياسة التراث تعتمد على التجربة وسياسة الكل تعتمد على‬‫فلسفة مادية أي على عقيدة أساسها المادة المطلقة أو اعتبار كل شيء مادة قياسا على الطبيعة وهو‬ ‫ما نسميه مذهبا ماديا‪.‬‬ ‫•إذا ‪:‬التصور الثاني لمنطق التواجد هو الفلسفة المادية ‪.‬‬ ‫•وهدف المادية السيطرة على المال لتحقيق الثروة ‪.‬‬‫•ويجسد هذا التقابل احدى هاتين اللعبتين ‪:‬إما لعبة الانتخابات التي يسيطر عليها رأس المال كما‬‫يجري في أوروبا الغربية أو لعبة الانتخابات التي يسيطر عليها العمل كما يجري في أوروبا الشرقية‬ ‫وفي كلتا الحالتين تكون السياسة مادية‪.‬‬ ‫‪:‬‬ ‫•يغلب عليها الشكل المدرسي‪.‬‬ ‫•ويغلب عليها منطق النسق ‪:‬إنها مجتمعات الإعلامية والوثائق ‪.‬‬‫•سياسة القوم تعتمد على الخطابة وسياسة الثروة تكون إعلامية وسياسة المجتمع ككل ستعتمد على‬ ‫عقيدة أساسها الرمز المطلق أو اعتبار كل شيء رمزا قياسا على الثقافة وهو ما نسميه مذهبا‬ ‫رمزيا ‪.‬ومثالها الولايات المتحدة الأمريكية‪.‬‬ ‫•إذا ‪:‬التصور الثالث لمنطق التواجد هو الفلسفة الرمزية ‪.‬‬ ‫•وهدف الرمزية السيطرة على الرمز ككائن اجتماعي لتحقق التراث‬ ‫‪11 6‬‬

‫‪:‬‬ ‫•يولد المنطق التواجدي الذي لا يخضع الحياة إلا لمنطقها ولا يخضع الثروة لغير منطقها ولا‬ ‫يخضع التراث لغير منطقه‪ ،‬إنه المنطق الفاعل من البداية إنما غلبة كل صنف أمر مؤقت‪.‬‬‫•وهدف التواجدية السيطرة على المؤسسة ككائن اجتماعي لتحقيق الأمة وتلك هي أحسن السبل‬ ‫للسيطرة على المادة والحياة والرمز وعلى الاجتماع معا‪.‬‬‫•المجتمع المتوازن هو المجتمع الذي يعتمد على سلطة القوم وسلطة الثروة وسلطة التراث وسلطة‬ ‫الدورة والأمة‪.‬‬‫•فالأمة الحية هي التي بلغت درجة تجسيم هذه السلط في مؤسسات متعينة ومحددة ومنفصلة عن‬ ‫بعضها البعض وذلك هو الهدف الأسمى بالنسبة إلى العرب اليوم ن تحقيق الدولة الواحدة‬ ‫المنظمة للدورة ‪.‬‬ ‫يتناول التطبيق مسألتان في غاية الأهمية فأما المسألة الأولى فهي تقسيم اتجاهات الحكم‬ ‫والمعارضة في العالم العربي والثاني هو التنظير للدولة التواجدية وهي الدولة التي تحقق‬ ‫التوازن لجميع عناصرها ‪.‬‬ ‫‪:‬‬ ‫•النظم الحاكمة والمعارضة يمكن تقسيمها أيضا تبعا لنموذج منطق التطور الاجتماعي‪ ،‬فكل‬ ‫مرحلة في التطور الاجتماعي ولها رجال يمثلونها ويرون أنها الأفضل للمجتمع ‪.‬‬ ‫•فالمجتمعات البدائية قلنا إنه يسيطر عليها منطق الهوية وبالتالي فالحركات التي تمثل هذه‬‫المرحلة هي الحركات التي تهدف إلى تحقيق هوية المجتمع وتدخل فيها الحركات الدينية والنظم‬ ‫الدينية ‪.‬‬ ‫•وأما المجتمعات الحظيرية فهي الحركات التي يسيطر عليها منطق الحظيرة أو المصنع وبعبارة‬ ‫أخرى الاقتصاد وتدخل فيها الحركات القومية والنظم القومية ‪.‬‬ ‫•وكلا النوعين يحتاج إلى الدعم لكي يستطيع أن يستمر في الحكم أو في المعارضة ولذا تتجه‬‫الحركات والنظم البدائية إلى التحالف مع النظم الرأسمالية وأما النظم والحركات القومية فهي‬ ‫‪11 7‬‬

‫تتحالف مع الأنظمة الاشتراكية والعلة في ذلك أن الرأسمالية أقرب النظم إلى الأسرة لأنها نظام‬ ‫اقتصادي يحكمه رأس المال )والاشتراكية أبعدها( لأنها نظام اقتصادي يحكمه العمل‪.‬‬ ‫•النظم القومية تعمل على إزالة الدولة الأسرية لتكوين الدولة الحظيرية لكن هذه العمليات‬ ‫تتم دون أن يكون هناك نسيج حظيري لأن الأسرة والقبيلة لا تزال هي العامل الأفعل ومن ثم‬‫نجد دولا حظيرية قومية بدون نسيج اجتماعي حظيري ونجد نسيج أسري دون دولة أسرية وهذا‬ ‫يجعل النظم وسيلة للتحطيم الذاتي وتصبح الدولة القومية الحظيرية المفروضة فوقيا دولة‬ ‫أسرية مدعومة بدكتاتورية عسكرية ‪.‬‬ ‫•وبالمقابل في النظم الدينية أو التي تخضع لمنطق الهوية فهي تسعى إلى الحفاظ على منطق‬ ‫الهوية ومنع الدولة الحظيرية (يبدو أن السبب أن قدرتها على التحكم في القبائل والأسر أكبر‬ ‫وبالتالي لا تريد أن تغامر فتفقد هذه الميزة) ومن هنا نظرا لانعدام المجتمع الحظيري فإن‬‫الدول الأجنبية تسيطر عليها اقتصاديا وعلى نسيجها الاقتصادي ومن ثم تصبح دولة أسرية اسما‬ ‫وفي الحقيقة حظيرية مدعومة بدكتاتورية عسكرية تحطم الذات القومية ‪.‬‬ ‫•أصبح التعادي بين النظامين الأسري والحظيري أو القومي والديني أساس تهديم الأمة وباتا‬ ‫يحققان أهداف أعداء الأمة العربية ‪.‬الأسري يمكن لأمريكا من اقتصاد الأمة وروسيا من فكرها‬ ‫والثاني يمكن لروسيا من اقتصاد الأمة وأمريكا من فكرها ‪.‬‬ ‫‪:‬‬ ‫ذكرنا أن الدولة حين تكون متوازنة فإنها تجمع بين عناصر المجتمع بحيث يكون نموذج الحكم‬‫والمؤسسات مطابق لنموذج المجتمع الفعلي‪ ،‬وهذا النموذج يسمي عند المرزوقي بالدولة التواجدية‬‫أي التي تتواجد فيها جميع عناصر المجتمع فعلا وتتمثل فكرة الدولة التواجدية عند المرزوقي في‬ ‫نموذج الحكم التالي ‪:‬‬ ‫•سلطة القوم ‪:‬‬ ‫•ترشح رئيس الدولة أو الخليفة ‪.‬وتمثل مؤسسة الخلافة أو رئاسة الدولة‪.‬‬‫•الخليفة يمثل هوية المجتمع‪ ،‬ويكون من أفاضل العلماء ويرشحه للخلافة ممثلو سلطة القوم (من‬ ‫بين ‪ 2‬إلى ‪ 4‬في دورتين) ‪.‬‬ ‫•مدة التولي ‪ 8‬سنوات لضمان الاستقرار ولطبيعة السلطة المعهودة إليه‪.‬‬ ‫•يتركب مجلس الخلافة منه ومن رؤساء السلط الأخرى (الإجماع والاجتهاد والتنفيذ)‪.‬‬ ‫‪11 8‬‬

‫•وسلطة الثروة ترشح رئيس السلطة القضائية أو مؤسسة الاجتهاد‪.‬‬ ‫•يرشح من بين ‪ 2‬إلى ‪ 4‬قضاة في دورتين من قبل القضاة المنتخبين أي رؤساء المحاكم المحلية‪.‬‬ ‫•ويمكث سنتين ‪.‬‬ ‫•وكل محكمة محلية تتكون من ‪:‬‬ ‫•قاض منتخب من المواطنين بالمنطقة يكون رئيس المحكمة‪ ،‬ولكونه منتخب انتخابا عاما يتبع‬ ‫الخليفة ‪.‬‬ ‫•ومن حكمين عدليين (قضاة وهم اليوم محامون) متغيرين يمثلان الحق المدني‪.‬‬ ‫•ومن قا ٍض خبير عينه رئيس المحكمة ويقبل به الحكمان ويمثل سلطة المعرفة والعلم‪.‬‬ ‫•وقاض يمثل السلطة التنفيذية ‪.‬ويمثل الحق العام‪.‬‬ ‫•وسلطة التراث ترشح رئيس السلطة التنفيذية أو مؤسسة الإدارة ‪.‬‬ ‫•تتركب من رئيس الوزراء ترشحه سلطة التراث ‪.‬‬ ‫•لمدة عام واحد قابل للتكرار لمرة واحدة فقط ‪.‬‬ ‫•ومن مجلس الوزراء الذين يختارهم الوزير الأول ويزكيهم الخليفة ‪.‬‬‫•ولا يحل إلا إذا صوت ضده ثلثا السلطة التشريعية باقتراح من الخليفة أو من رئيس الوزراء أو‬ ‫من ثلث مجلس الوزراء أو من ثلث مجلس الإجماع ‪.‬‬ ‫•وأما السلطة التشريعية ‪:‬‬ ‫•تتركب من ممثلي سلطة القوم ‪:‬الذي يحتوي على ممثلي سلطة الجنس (الشباب) والنسل‬ ‫(الكهول) والمعيار (الشيوخ والعجائز)‪.‬‬ ‫•وممثلي مجلس الثروة ‪:‬الذي يحتوي على هيئة سلطة الغذاء (أصحاب المشاريع) وهيئة سلطة‬ ‫الجسم (العمال) وهيئة سلطة الثروة (المصرفيون)‬ ‫•وممثلي مجلس التراث ‪:‬الذي يحتوي على هيئة سلطة المدلول( الأدباء )وهيئة سلطة الدال‬ ‫(الفنانون )وهيئة سلطة المفهوم( العلماء‪).‬‬‫•وممثلي مجلس الدولة إذا يتكون من مجموعهم حيث يمثل سلطة الأمة‪ ،‬وهي التي ترشيح رئيس‬ ‫السلطة التشريعية ‪.‬وتمثل مؤسسة الإجماع‪.‬‬ ‫•يختارون رئيسها لمدة أربع سنوات ‪.‬‬ ‫•والحكمة من إيقاع المدد التي أوردناها هو التوفيق بين الاستقرار( التجديد المتدرج للسلط )‬ ‫والثورة( التجديد الكامل لكل السلط بعد ثماني سنوات أي عند تجديد الخليفة‪).‬‬ ‫‪11 9‬‬

‫•عوضنا الأحزاب بما أسميناه السلط القاعدة للأمة أي سلطة القوم وسلطة التراث وسلطة الثروة‬ ‫وحجتنا في ذلك أن الأحزاب مافيات تخفي السلط الفعلية‪ ،‬أنها نظام تقابلي لتمثيل السيادة‬‫الجمهورية يعتمد على سيطرة أقلية( المتحزبين )على السلطة بواسطة التزييف المباشر للنتائج أو‬ ‫غير المباشر بالخطط الإعلامية والتمويه على الرأي العام ‪.‬‬ ‫•وجعلنا سلطة القوم تتركب من ‪:‬‬ ‫•الشباب ‪:‬لأن الشباب يمثلون قوة المثل العليا والخيال الخصب والاندفاع الثوري الفعال والفكر‬ ‫المبدع وتنتهي فترة الشباب عندما يصبح الشاب مقيدا بمصالح وظيفية وفئوية في المجتمع‪.‬‬‫•والكهول ‪:‬يمثلون المسئولية الحذرة ويقدمون حساب المصالح على المثل العليا وتنتهي هذه الفترة‬ ‫عند التقاعد عن العمل ‪.‬‬‫•وأما الشيوخ فيمثلون الخبرة التي تتجاوز مثالية الشباب المتهورة والأنانية المشطة عند الكهول‪.‬‬ ‫•وكل فئة تنتخب أعضاءها انتخابا مباشرا محليا وغير مباشر قوميا‪.‬‬ ‫•وجعلنا سلطة الثروة تتركب من ‪:‬‬ ‫•المنشئ( صاحب المشاريع بالاقتراض البنكي ‪):‬فهو مخترع المشروع الذي سيجمد رأس المال‬ ‫ليصبح منتجا‪ ،‬وهو المغامر بحريته للحصول على القرض والمضحي براحته لتنفيذ المشروع ليفي‬ ‫بديونه والمدرك لتضامن عناصر الانتاج لتحقيق تكاملها‪ ،‬فهو مندفع ومثالي وذا خيال خلاق وإلا‬ ‫لما أقدم على المشروع إنه إذا مصدر شباب الاقتصاد ‪.‬‬ ‫•العمال الذين يحولون رأس المال إلى مال وهو مثل الكهل يجمع يمثل المصلحة العاجلة ‪.‬‬‫•المصرفيون الذي هم نواب المدخرين المباشرين خاصة‪ ،‬وهم مثل الشيخ صاحب خبرة ويجمع بين‬ ‫اندفاع الشباب المصحوب بالحنكة ونفعية الكهول المصحوبة ببعد النظر‪.‬‬ ‫•أما سلطة التراث فتتكون من ‪:‬‬ ‫•الأدباء ‪:‬لأن الخيال يكون طليقا في الإبداع الأدبي فهم شباب الفكر ‪.‬‬ ‫•وأما الفنانون وفعلهم يتطلب صراعا بين الواقع والخيال فهم كالكهول ‪.‬‬ ‫•وأما العلماء فيمثلون الخبرة‪.‬‬‫•وأما سلطة الأمة فهي مركبة من ممثلي الزمان ‪:‬الشباب والمنشئين والأدباء وممثلي المكان الكهول‬‫والعمال والفنانين وممثلي السلم الشيوخ والعلماء والمصرفيين وممثلي الدورة أي القوم والتراث‬ ‫والثروة‪.‬‬ ‫‪11 10‬‬

‫كانت هذه قراءة موجزة لمنهجية المرزوقي في قراءة العمل العلمي قراءة استلهامية من خلال‬ ‫التمثيل بعمل ابن خلدون‪ ،‬وكما ترى أن القراءة لم تستغرق في جدليات السبق من أجل‬ ‫التعويض النفسي والتعمية على الشعور بالهزيمة النفسية‪ ،‬ولا في التوظيف الأيدولوجيا لأنها‬ ‫بناء نظري منفصل عن الواقع ثم يتم تطبيق مقتضيات هذا البناء مع العلم بأن الجدة في النتائج‬‫أكبر دليل على التخلص الأيدولوجي ‪.‬فالعمل الأيدولوجي دوما يكون مرتبط بتقرير النتائج التي‬ ‫يقول بها صاحبها‪.‬‬ ‫‪11 11‬‬





‫بدر محمد أحمد باسعد‬‫من مواليد سنة ‪ 1983‬بمدينة الجبيل – المملكة العربية السعودية‬ ‫من مؤلفاته‪:‬‬ ‫حاصل على‪:‬‬ ‫باكالوريوس في‬ ‫▪ مذهب التفريق بين الوجوديين‬ ‫الشريعة الإسلامية من‬ ‫▪ مفهوم الفلسفة عند أبي يعرب المرزوقي‬ ‫جامعة الإمام محمد بن‬‫▪ طبيعة الفن والتمثيل ‪ ...‬مدخل قبل الخوض في‬ ‫سعود سنة ‪2013‬‬ ‫الحكم الشرعي‬ ‫باكالوريوس في‬ ‫الهندسة الميكانيكية‬ ‫▪ علل تقييم الخطاب الإسلامي‬ ‫التطبيقية من جامعة‬ ‫▪ الحسبة في ظل الخلافة وفي ظل الدولة الحديثة‬ ‫الملك فهد للبترول‬‫▪ مدخل إلى محاولة أبي يعرب المرزوقي الإصلاحية‬ ‫والمعادن سنة ‪2007‬‬ ‫(ينشر قريبا)‬ ‫شهادة الاعتماد‬ ‫الدولي في إدارة‬ ‫المشاريع‬‫تصميم الأسماء والبيان – المدير التنفيذي‪ :‬محمد مراس المرزوقي‬