مؤتمر الشيشان - الكتاب الثاني - دراسة المفاهيم الثورية للسنة - الفصل الثاني - الولاء والبراء - أبو يعرب المرزوقي

‫الأسماء والبيان‬



‫مؤتمر الشيشان‬ ‫الكتاب الثاني‬‫دراسة المفهومات الثورية للسنة‬ ‫‪2016-09-11_1437 -12-08‬‬



‫المحتويات‬‫مقدمة‪1.........................................................................................................:‬‬‫إشكالية الولاء والبراء‪1.........................................................................................‬‬‫الولاء والبراء بين الدستوري والقانوني‪2........................................................................‬‬‫سخافة مهاجمي السنة من مدخل الولاء والبراء‪3.............................................................‬‬‫رفض الولاء والبراء يناقض العقل والنقل ‪4....................................................................‬‬‫تعريف الولاء والبراء الإسلاميين‪5..............................................................................‬‬‫الخاتمة ‪6 ........................................................................................................‬‬ ‫‪-‬أ‪-‬‬



‫نمر الآن إلى المحاولة الثانية وفيها نعالج الزوجين‬ ‫ينتج هذان الزوجان (الولاء والبراء) عن‬‫‪ 35‬المواليين أي زوجي الولاء والبراء‪ .‬فهذه القضية أكثر‬ ‫الزوجين الأولين اللذين درسنا في الفصل السابق‬‫تعقيدا من الحاكمية والجاهلية لأنها تعين فلسفة‬ ‫(الحاكمية والجاهلية) فالولاء ولاء للحاكمية بالمعنى‬ ‫‪ 5‬المشار إليه والبراء براء من الجاهلية بالمعنى المشار‬ ‫الوجود في فلسفة السياسة‪.‬‬ ‫اليه كذلك‪ .‬وهما مفهومان لا يعيبهم على ابن تيمية‬‫وطبعا فمثلهما مثل الحاكمية والولاء ابتذل هذان‬ ‫إلا غبي لأنهما الترجمة الحرفية لمفهوم المواطنة‪.‬‬‫الزوجان فظنا مجرد علاقة عداء بين المسلم وغير‬‫‪ 40‬المسلم‪ .‬ودائما كلما عُيّن المفهوم بات وثنا ففقد‬ ‫لكنهما بمعنى أسمى إذ لا يختصان بمواطنة‬ ‫علمانية لجماعة تنفصل عن الإنسانية بل هما‬ ‫دلالته السامية كما حددها القرآن الكريم‪.‬‬ ‫‪ 10‬يشملان الإنسان من حيث هو إنسان يتحدد بولاء‬ ‫وبراء لرسالة روحية وخلقية وليس لوثن‪ :‬فالولاء‬‫وبهذا الابتذال أصبح الزوجان نقطة ضعف في‬ ‫للحاكمية والبراء من الجاهلية هما رؤية تقابل بين‬‫الموقف السني وهما في الحقيقة من أهم ثورات‬ ‫نظام للعالم تحكمه الحرية والغائية بمنطق تاريخ‬‫الإسلام والفكر السياسي السني لو كان من يسمون‬ ‫الإنسان الخلقي في مقابل فوضى تحكمها الصدفة‬ ‫‪ 15‬والضرورة العمياء ومنطق تاريخ الإنسان الطبيعي‬ ‫‪ 45‬علماء لهم شرط العلم‪.‬‬ ‫من حيث هو حيوان‪.‬‬‫وفي الحقيقة كما سنرى فإن المفهومات العشرة‬‫التي هي سر قوة الإسلام تحولت إلى نقاط ضعف‬ ‫فالولاء للوطن والبراء من أعدائه المحتملين‬‫لأن معناها ابتذل فصارت بتعينها مضادة لقيم‬ ‫مفهومان أساسيان في النظرية السياسية الحديثة ‪-‬‬ ‫الدولة المبنية على الاثنية‪ -‬لكنها متخلفة بالقياس‬ ‫القرآن نفسه‪.‬‬ ‫‪ 20‬إلى الولاء للقيم التي ينبغي عليها الوجود الإنساني‬ ‫أو للرؤية الوجودية التي تسمو به إلى ما يحدده‬‫‪ 50‬وليفهم القارئ السر في انقلاب سر القوة إلى علة‬ ‫الشرع وحاول تحديده أفلاطون في المقالة العاشرة‬‫الضعف فلنورد مثالين‪ :‬أولهما مادي صرف والثاني‬ ‫أفضل ألف مرة من التحديد لبلد محدود قيمه‬‫قانوني صرف‪ .‬فالمثال المادي‪ :‬كيف تحولت ثروة‬ ‫تستثني ما يوجد خارج حدوده ما يجعل البشرية‬ ‫العرب إلى نقطة ضعف؟‬ ‫‪ 25‬متعادية بالجوهر‪.‬‬‫والعلة بينة‪ :‬لك ثروة إذن فيك مطمع‪ .‬إن لم تكن‬ ‫وبذلك فالولاء بمعناه في الدولة الحديثة ولاء‬‫‪ 55‬قادرا على حمايتها افتكت منك أو على الأقل شاركك‬ ‫لجماعة اثنية والبراء فيها هو براء من كل من لا‬‫فيها من يستبد بك بدعوى حمايتك هذا إن لم تكن‬ ‫ينتسب إلى هذه الجماعة في حين أن المعنى الإسلامي‬‫أنت قد طلبت منه أن يحميك‪ .‬لا أحتاج لمزيد شرح‪.‬‬ ‫هو الولاء للأخوة البشرية (النساء ‪ )1‬بقيم‬‫والمثال القانوني‪ :‬الشريعة لها مستويان فضلا عن‬‫جمعها بين البعدين القانوني والخلقي‪ .‬والمستوى‬ ‫‪ 30‬المساواة أمام الشرع (الحجرات ‪ )13‬والبراء من‬‫‪ 60‬الأول يناظر الدستور والثاني يناظر القوانين المؤسسة‬ ‫كل ما ينافي القيم التي ينبغي أن تكون قيما مشتركة‬ ‫عليه بدرجاتها‪.‬‬ ‫بين كل البشر‪.‬‬‫وكما يعلم الجميع فكل حكم مستبد يجعل القانون‬‫الذي يفرضه أعلى من الدستور الذي يخترقه‪.‬‬

‫فلو فهمنا من الولاء حصرا إياه في المسلمين‬ ‫ووظيفة الفقهاء تيسير ذلك‪ :‬وهذا يصح على‬‫بالفعل نكون قد خلطنا الدستوري بالقانوني فلم يعد‬ ‫الوضعي والشرعي‪.‬‬‫الولاء لقيم الإسلام ومن يخدمها بل لمن يسمى‬ ‫ولظروف طارئة يوضع قانون \"آد هوك\" أي خاص‬ ‫مسلما‪.‬‬ ‫بحالة طارئة ومن المفروض أن يزول بزوالها‪.‬‬ ‫‪ 5‬الحاكم المستبد بالتدريج يراكم قوانين الحالات‬‫‪ 35‬فيفقد الولاء صفة القيمة الكونية التي تتأسس‬ ‫الطارئية فتصبح الجماعة في حالة طوارئ مستمرة‪.‬‬‫عليها الرسالة لتكون جاذبة وتصبح قيمة دافعة تقدم‬ ‫السياسي على الروحي من جنس المواطنة الغربية‪.‬‬ ‫وبذلك يلغي الدستور كالحال في كل البلاد‬ ‫العربية سواء كان الدستور وضعيا أو شرعيا‪ .‬ويكفي‬‫المواطنة الغربية فيها ولاء لوطن وبراء من‬ ‫أن تلقي نظرة على صنفي الأنظمة العربية العسكرية‬‫اعدائه‪ .‬ولكن اساس الولاء والبراء دنيوي خالص‬‫‪ 40‬حتى لو كان فيه ما يشبه الرسالة (أكاذيب أمريكا)‪.‬‬ ‫‪ 10‬والقبلية‪.‬‬‫ومن ثم فتقديم القرآن دستورا على النزول إلى ما‬ ‫فلا يكون فهم الحاكم لهذه العلاقة من جنس ما‬‫في القرآن من قوانين تستعمل لبناء الدولة أو‬ ‫سنبين في علاقتهما القرآني الناتجة عن ضرورة‬ ‫لحمايتها ممكن ظرفيا لكنه ينافي الرسالة بنيويا‪.‬‬ ‫وضع تشريعات استثنائية لما يناسب قاعدة‬ ‫الضرورات تبيح المحظورات في العلاقة بين‬‫الولاء والبراء في مستواه الأول هو الولاء للحاكمية‬‫‪ 45‬والبراء من الجاهلية كما حددناهما في الفصل‬ ‫‪ 15‬الدستوري والقانوني العادي‪.‬‬ ‫السابق وهو في مستواه الثاني بمقتضى النساء ‪.1‬‬ ‫ذلك ما اعتقد أنه قد حصل للقرآن الكريم‪:‬‬‫وليس هذا فحسب بل مقتضى النساء ‪ 1‬ينبغي‬‫أن يكون بمعيار الحجرات ‪ :13‬ذلك أن الشهادة‬ ‫ما فيه من دستوري جعله التحريف خاضعا لما فيه‬‫على العالمين في القرآن مشروطه بأن يشمل الإسلام‬ ‫من قانوني‪ .‬يعني قلب التفاضل فصار الفاضل‬ ‫‪ 50‬الكون كله‪.‬‬ ‫مفضولا‪ :‬الخاص ينسخ العام‪.‬‬‫ولهذين السببين اعتبر هيجل دولة الإسلام شبه‬ ‫‪20‬‬‫مستحيلة وهي حتى إذا حصلت فهي عسيرة‬‫الاستقرار‪ :‬لأن سياستها دولية بالجوهر بنفس القيم‬ ‫فإذا طبقنا هذا المثال الثاني ‪-‬من فلسفة القانون‬ ‫الدستوري والعادي‪ -‬أمكن القول إن مفهوم الولاء‬ ‫لجميع البشر‪.‬‬ ‫والبراء قدم فيه القانوني على الدستوري ولأشرح‪.‬‬‫‪ 55‬إذن الولاء للحاكمية والبراء من الجاهلية هذا هو‬ ‫فالولاء للإسلام والبراء من أعدائه‪ .‬والإسلام هو‬‫المستوى المؤسس والمستوى المؤسس عليه هو الولاء‬ ‫‪ 25‬الحرية الروحية (لا وساطة بين المؤمن وربه)‬ ‫والحرية السياسية (حكم الجماعة أمرها تديره‬ ‫لدولة الإسلام والبراء من أعدائها بهذا المعيار‪.‬‬ ‫بالشورى)‪.‬‬‫أما إذا كانت دولة الإسلام لا تطبق هذا المعيار‬‫فهي دولته بالاسم ولا تستحق الولاء لأنها قد تكون‬ ‫والإسلام ليس دين المسلمين بالفعل بل دين‬ ‫المسلمين بالقوة أي كل البشرية كما حددت ذلك الآية‬ ‫‪ 60‬هي عدو الله ما دامت لا تطبق ثورتي الإسلام‪.‬‬ ‫‪ 30‬الأولى من النساء والمطابقة بين الإسلام والفطرة‪.‬‬ ‫ولنعد إلى النساء ‪ :1‬ماذا تقول؟‬

‫والمتشيع ولاؤه ليس للحاكمية ولله بل للأيمة الذين‬ ‫إن البشر اخوة لأنهم من نفس واحدة وهذا هو‬‫ألههم من أجل استبعاد خلق الله وسيطا بينهم وبين‬ ‫الرحم الكلي الذي لا خيار فيه وهو البند الأول من‬‫ربهم وعدوانا على مالهم وأعراضهم‪ .‬وتلك هي‬ ‫المستوى الدستوري في القرآن‪.‬‬ ‫جاهليته‪.‬‬ ‫وضمن هذا الرحم الكوني يوجد الرحم الجزئي‬ ‫‪( 5‬واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام)‪ .‬وهذا‬‫‪ 35‬والعلماني هو كما وصفه افلاطون‪ :‬فهو يستبدل‬ ‫الرحم الثاني اختياري لأنه انتساب إلى جماعة‬‫الطبيعة بالله أي ما هو أدنى بما هو خير‪ .‬فعنده أن‬‫الحاكمية هي للطبيعة وجوديا وللقوة سياسيا وللحيلة‬ ‫معينة‪.‬‬ ‫والثاني ينبغي أن يتبع الأول أو على الأقل الا‬ ‫خلقيا‪.‬‬ ‫يناقضه‪ .‬والخطاب لم يتوجه إلى المسلمين بالفعل بل‬ ‫‪ 10‬إلى البشرية كلها التي هي مسلمة بالقوة‪ :‬يا أيها‬‫والليبرالي وخاصة من العرب ولاؤه لبطنه وفرجه‬ ‫الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم‪( ...‬النساء ‪- )1‬يا‬‫‪ 40‬وللنجومية التي تحصل له من اعتراف سيده بأنه‬‫صار مثله مع بقائه دونه لأنه هو المعيار في كل اختيار‪.‬‬ ‫أيها الناس إنا خلقناكم‪( ...‬الحجرات ‪.)13‬‬‫مشكلهم إذن ليس الولاء والبراء بل من يكون له‬ ‫ولذلك فالآية متلازمة مع الحجرات ‪ :13‬نفس‬‫الولاء ومن يكون له البراء‪ .‬وكل فلسفة سياسية‬ ‫المخاطب لتبريك التعدد والدعوة للتعارف معرفة‬‫حديثة ‪-‬الفصل السابق اساسه فلسفة الوجود‪ -‬هذا‬ ‫‪ 15‬ومعروفا مع نفي كل مفاضلة ليست خلقية‪ :‬طبقية أو‬ ‫‪ 45‬موضوعها‪.‬‬ ‫عرقية‪.‬‬‫فالدولة الوطنية في الفلسفة السياسية الحديثة‬ ‫وإذن فمن يريد محاربة السنة بالهجوم عليها من‬‫مبينة على نظرية الولاء للوطن والبراء من الجميع‬ ‫‪ 20‬مدخل الولاء والبراء متهما عقيدة الولاء والبراء‬‫باعتبارهم أعداء ممكنين للوطن‪ :‬تطبيق قانون‬ ‫سخيف لأن ما انحرفت إليه ليس هو حقيقتها السنية‬ ‫تاريخ الإنسان الطبيعي بوصفه حيوانا‪.‬‬ ‫كما نبين‪.‬‬ ‫وذروة السخف عندما يأتي النقد من متصوف أو‬‫‪ 50‬منطق الكل عدو الكل أو الكل ذئب للكل بمنطق‬ ‫متشيع أو متعلمن أو متلبرل‪ .‬إنهم جميعا ذوو ولاء‬‫الصراع من اجل البقاء والانتخاب الطبيعي‪ .‬من‬ ‫‪ 25‬وبراء منحرف عقلا ونقلا‪ :‬وهم يسقطون عيوبهم‬‫المفروض أن يوجه النقد لهذا الولاء والبراء لا‬ ‫على السنة‪.‬‬ ‫للإسلامي‪.‬‬ ‫فالمتصوف ولاؤه ليس للحكيم الذي خلق العالم‬ ‫لغاية بل لم يدعي أنه هو الله‪ :‬أي لأكبر الدجالين من‬‫ويمكن وصف ذلك بأنه اقتصار على الإنسان من‬ ‫أقطابهم‪ .‬وبراؤه ليس من الجاهلية بل من‬‫‪ 55‬حيث هو مستعمر في الأرض وعدم الاعتراف بكونه‬‫مستخلفا فيها‪ :‬فيكون مكتفيا بصراع القوى وتاريخ‬ ‫‪ 30‬الحاكمية‪.‬‬‫الإنسان الطبيعي ومستغنيا عن القيم وتاريخه‬ ‫الخلقي‪.‬‬‫ما الولاء والبراء الإسلامي إذن؟ وعندما أقول‬‫‪ 60‬الإسلامي فقصدي السني إذ لا وجود لإسلام آخر‪:‬‬‫التشيع هو نقيض الإسلام لتشكيكه في حصافة النبي‬

‫فمفهوم السيادة يعني أن القوانين الوطنية مقدمة‬ ‫(لم يحسن اختيار صحابته) والقرآن (زعم‬‫على القوانين الكونية ‪-‬والقانون الدولي ليس كونيا بل‬ ‫تحريفه)‪.‬‬ ‫هو إرادة الأقوياء‪ -‬في العالم وسيطرتهم عليه‪.‬‬ ‫ولعلة أخرى لا يمكن أن ينفيها اي متشيع لأنهم‬ ‫بالتقية ينفون التشكيك في النبي وفي القرآن‪.‬‬‫وحتى القانون الوطني فهو إرادة الأقوياء في‬ ‫‪ 5‬فعقيدتهم تتأسس على نفي الحريتين الروحية‬‫‪ 35‬الوطن وليس تشريعا محايدا يكون الجميع مسهما‬ ‫(وساطة الأيمة وكنسيتهم) والسياسية (الحق‬‫فيه ومتساويا أمامه‪ .‬تلك هي حقيقة الممارسة‬ ‫الإلهي في الحكم)‪.‬‬ ‫السياسية الحداثية لا على دعايتها التجميلية‪.‬‬ ‫فهم يؤمنون بأن الأيمة وسطاء ولهم كنسية‬‫وبذلك يتبين أن الصوفي والشيعي والعلماني‬ ‫تمثلها المرجعيات‪ :‬نفي مطلق للحرية الروحية التي‬‫والليبرالي حلفهم ليس ظرفيا بل هو بالجوهر أنواع‬ ‫‪ 10‬هي العلاقة المباشرة بين المؤمن وربه دنيويا وأخرويا‬‫‪ 40‬الرفض للحاكمية واتباع الجاهلية مطبقة على‬ ‫وهم يؤمنون بالحق الإلهي في الحكم لآل البيت أو‬ ‫السياسة بمعناها الماكيافالي‪.‬‬ ‫لمن ينوبهم في غيابهم (ولاية الفقيه) وهذا أيضا‬ ‫مناف بإطلاق لثورة الإسلام السياسية‪ :‬الأمر للأمة‪.‬‬‫والفرق الوحيد هو أن العلماني والليبرالي أكثر‬‫صدقا من الشيعي والصوفي لأنهما لم يتخذا أسلوب‬ ‫وطبعا الدول السنية التي تدعي الإسلام ليست‬ ‫‪ 15‬دون ذلك تنكرا للحريتين‪ .‬لكن تنكرها أمر واقع‬ ‫التقية وعوضا الخداع الديني بالخداع الدنيوي‪.‬‬ ‫وليس امرا واجبا‪ .‬فذلك ليس في العقيدة بل في‬‫‪ 45‬ما الخداع الديني؟ معلوم وهو ما يصح عليه قول‬ ‫خيانتها‪.‬‬‫ماركس ردا للدين إلى تحريفه بجعله أفيونا للشعوب‪.‬‬‫فأصحابه يحرفون باستعماله للتخدير وليس للتنوير‬ ‫قبل الجواب عن سؤال ما الولاء والبراء‬ ‫‪ 20‬الإسلاميين فلأحرر قولي بأن من ذكرت من‬ ‫وللاستعباد وليس للتحرير‪ :‬التصوف والتشيع‪.‬‬ ‫أصحاب الولاء والبراء المنحرفين بأصنافهم الاربعة‬‫ما الخداع الدنيوي؟ العلماني والليبرالي يزعم‬ ‫يناقضون النقل والعقل في آن‪.‬‬‫‪ 50‬أنه يحقق الجنة في الدنيا وأن سعادة الإنسان لا‬‫تتجاوز إشباع حاجاته الدنيوية بالتغالب وصراع‬ ‫مناقضة النقل لا تهم إلا المتشيع والمتصوف بسبب‬‫القوى بمقتضى التاريخ الطبيعي للإنسان من حيث‬ ‫ما يدعيانه تقية أنهم مسلمون‪ .‬لكن العلماني‬ ‫‪ 25‬والليبرالي فلا يهمه مناقضته للنقل ونحن يهمنا أن‬ ‫هو حيوان‪.‬‬ ‫نبين أن موقفه مناقض للعقل‪.‬‬‫مجموع الخداعين هو الولاء والبراء المحرف‬‫‪ 55‬للدين والفلسفة وهو النقيض التام للولاء والبراء كما‬ ‫فكلاهما يدعي الاستناد إلى الكونية الإنسانية‪.‬‬‫تحددهما الحاكمية والجاهلية في سياسة الإنسانية‬ ‫لكن ولاءه لوطن معين وبراؤه من جميع البشر‬‫باعتبارها أسرة واحدة ومن نفس واحدة (النساء‬ ‫الآخرين بوصفهم أعداء محتملين‪ :‬هذا هو مفهوم‬ ‫‪.)1‬‬ ‫‪ 30‬السيادة‪.‬‬‫وأن البشر لا يتفاضلون إلا بمعيار واحد هو التقوى‬‫‪( 60‬الحجرات ‪ )13‬ومن ثم فالضمير هو نفي‬

‫ليكون الناس كما وصفتهم النساء ‪ 1‬بمعيار‬ ‫التفاضل بالعرق والتفاضل بالثروة علتي نكوص‬ ‫الحجرات ‪.13‬‬ ‫البشر للجاهلية‪.‬‬‫ومعنى ذلك أن دولة الإسلام إذا كانت بحق‬ ‫كيف يفهم علماء السنة سلاسل العلل لئلا‬‫‪ 35‬إسلامية فهي مطالبة بتطبيق ما لأجله فرض‬ ‫يقتصروا على ظواهر الأشياء‪ .‬فتكوينهم يعتمد على‬‫الجهاد‪ :‬حرية العبادة للجميع وحماية المستضعفين‬ ‫‪ 5‬حفظ نصوص وشروح جعلت دلالاتها مباشرة‬ ‫وجامدة‪ .‬وبذلك يغيب التحليل والفكر عند كل من‬ ‫في العالم كله‪.‬‬ ‫يطلب المباشر ولا يدرك أنه لا توجد حقائق مباشرة‬ ‫في الأنظمة التي تحدد دلالات الوجود وثمراتها‬‫وهي قد طبقت ذلك في بدايتها قبل حصول‬‫الانحراف المتدرج‪ :‬فالدين الإسلامي يحمي الأديان‬ ‫الخلقية والسياسية‪.‬‬‫‪ 40‬الأخرى وحرية تطبيق شرائعهم والقديم منها لم يزل‬ ‫‪ 10‬الحقيقتان المباشرتان الوحيدتان هما حقيقة‬ ‫من أرضه‪.‬‬ ‫الحياة وحقيقة الموت لأنهما دليل نفسيهما‪ .‬وجودهما‬ ‫هو عين دليل وجودهما‪ :‬كلاهما يثبت وجوده بوجوده‪.‬‬‫وبعض تدخلاته ‪-‬كما في الأندلس في البداية‪-‬‬‫كانت بطلب من أهلها المستضعفيـن وقد حماهم ولم‬ ‫والاقتصار على المباشر يجعلهم يتصورون أن‬‫يفرض عليهم الإسلام وظلوا على دينهم مسيحيين‬ ‫الولاء والبراء هو للمسلمين بالفعل وليس للإسلام‬ ‫‪ 15‬الكوني الذي يشمل المسلمين بالقوة أي كل البشرية‬ ‫‪ 45‬ويهود‪.‬‬ ‫لوحدتها ووحدة فطرتها قرآنيا‪.‬‬‫فلنختم بتعريف الولاء والبراء بالمفهوم الإسلامي‬‫غير المحرف‪ :‬فهو ذو مستويين وجودي وسياسي‪.‬‬ ‫ومن هنا ففلسفيا ينبغي ان نفهم أن السياسة‬ ‫إسلاميا من حيث هي حاكمية منافية للجاهلية‬ ‫والوجودي هو ولاء للحاكمية وبراء من الجاهلية‪.‬‬ ‫تخضع بوجهيها لنفس القيم القرآنية‪ :‬وحدة المعايير‬‫‪ 50‬والسياسي هو الولاء لدولة الإسلام التي تؤمن‬ ‫‪ 20‬المطبقة على الداخلي والخارجي‪.‬‬‫بالكونية القيمية والشرعية مع القبول بالتعدد الديني‬ ‫ومن دون ذلك لا يمكن أن نفهم الآية ‪ 60‬من‬ ‫والحرية الدينية شرطا للتسابق في الخيرات‪.‬‬ ‫الأنفال‪ .‬صحيح أنها تتكلم على \"أعدائكم\" لكن‬ ‫تضيف \"أعداء الله\"‪ .‬ولا يمكن أن يتحد النوعان‬‫ومعيار الولاء بالجمع بين المستويين هو مضمون‬ ‫فضلا عن النوع اللامحدد (نجهله ويعلمه إلا الله)‬‫النساء ‪ 1‬والحجرات ‪ 13‬وهو شرط السلم العالمية‬‫‪ 55‬التي حاولت الفلسفة الحديثة (كنط) تصور‬ ‫‪ 25‬إلا بشروط‪.‬‬ ‫تأسيسها‪.‬‬ ‫فإذا افترقا فعلينا عندئذ أن نعلم من هو عدو‬ ‫الله نحن أم من عادانا؟ وإذا اتحدا فمعنى ذلك أننا‬‫وحتى أختم المحاولة فلأعد إلى المثالين اللذين‬ ‫في عداء ليس مع أعدائنا بل من يعادي الله أي‬‫ضربتهما‪ :‬العلاقة بين الثروة وحمايتها والعلاقة بين‬‫الدستور والقانون في القرآن الكريم والسنة الشريفة‪.‬‬ ‫معاداة الحاكمية واختيار الجاهلية‪.‬‬ ‫‪ 60‬والمعلوم أن الفرق بينهما مقصود فيهما‪:‬‬ ‫‪ 30‬وطبيعي أن القصد ليس معاداة الله فالله لا‬ ‫يستطيع أحد معاداته بل معادة القيم التي وضعها‬

‫فيوهم أصحابها أنهم في قمة التقدم وهم نكصوا‬ ‫لكن استعمال هذا الفرق متروك لاجتهاد أعيان‬ ‫إلى دون ما كان عليه أجدادهم‪.‬‬ ‫الحكام لأن من مبادئ الإسلام أن الضرورات تبيح‬‫والقرآن جمع بين الرعاية والحماية برمزين‪:‬‬ ‫المحظورات‪.‬‬‫‪ 35‬أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف‪ .‬والأنظمة‬‫العربية لأنها لا ولاء لها لما ينبغي أن يكون الولاء فقد‬ ‫فما هو محظور دستوريا ‪-‬المبادئ العامة في‬ ‫‪ 5‬القرآن والسنة‪ -‬موجود قانونيا لمثل هذه الحالات‬ ‫فرطت فيهما طوعا أو كرها‪.‬‬ ‫فيكون الحاكم المدرك لهذا الفرق له حرية التصرف‬ ‫بحسب تقدير الضرورات التي تبيح استعمال‬‫أما المثال الثاني فدليل فهم الفاروق له هو كيف‬‫أمكن له أن يميز بين القانوني (حد السرقة)‬ ‫المحظورات الدستورية‪.‬‬‫‪ 40‬الدستوري (شروط تطبيقه أو عدم تطبيقه)‪ .‬وقس‬ ‫لكن الحكام المستبدين والفاسدين عكسوا‬ ‫عليه‪.‬‬ ‫‪ 10‬العلاقة فصار القانون مناقضا تمام المناقضة‬ ‫للدستور الذي أصبح حبرا على ورق بل مجرد نص‬‫تلك هي المعاني العميقة للولاء والبراء التي يقول‬‫بها الإسلام‪ .‬والذين يجادلون فيها لو كانوا حقا‬ ‫دعائي للتقدمية والحداثة‪.‬‬ ‫‪ 45‬مؤمنين بالإسلام لناقشوا النسخة المرضية منها‪.‬‬ ‫ينبغي ألا يفهم المثال الأول على أنه مقصور على‬ ‫الثروة المادية‪ .‬فالثروة نوعان‪ .‬مادية وروحية‪ .‬ومشكل‬‫فكل هذه المعاني التي هي في قمة الاخلاق الكونية‬ ‫‪ 15‬الأمة أنها صارت عزلاء لا تستطيع حمايتهما‬‫فلسفيا ودينيا حرفت لدى ناقدي الإسلام سواء‬ ‫لفقدانها شروط الرعاية والحماية‪ :‬مقومي السيادة‪.‬‬‫أمريكا أو ذراعاها (إيران وإسرائيل) أو‬ ‫والحماية للثروتين اللطيفة والعنيفة أو الروحية‬ ‫ميليشياتهما‪.‬‬ ‫والمادية لا تفعل إلا بهما‪ :‬أي إن ما يحمي القوة المادية‬ ‫هو القوة المادية وما يحمي القوة الروحية هو القوة‬‫‪ 50‬ومليشيات السيف والقلم هم توابع إيران (الشيعة‬‫والمسيحيين العرب) وتوابع إسرائيل (العلمانيين‬ ‫‪ 20‬الروحية‪.‬‬‫والليبراليين العرب) ومظلتهم القومية الطائفية‬ ‫وفي الحقيقة حماية الثروة الروحية هي الحامية‬ ‫والجميع توابع لموظفهم الغربي‪.‬‬ ‫لهما كليهما‪ :‬فالثروة الروحية هي ما يبدعه العقل‬ ‫والخيال‪ .‬كلاهما صار عقيما عند السنة لفساد‬‫ثم أضافوا إليهم التصوف وفقهاء الأنظمة العميلة‬‫‪ 55‬أي جماعة جروزني‪ .‬وكما بينت فقد اختاروا رمزا‬ ‫نظام التربية الخلقية والذوقية والعلمية‪.‬‬‫الشيشان لظنهم انه يمثل النجاح في هزيمة المقاومة‪.‬‬ ‫‪ 25‬والآية ‪ 60‬من الأنفال بينت ذلك بوضوح‪ :‬فبدأت‬‫والولاء والبراء المحرف هو ولاء التشيع التصوف‬ ‫بالقوة عامة (من قوة) ثم بالقوة العسكري (ومن‬‫والعلمانية والليبرالية والقومية‪ :‬هو ولاء للاستعباد‬ ‫رباط الخيل)‪ .‬والعرب لهم ثروة سائلة قابلة للتجميد‬ ‫والتبيعة الاستعمار وبراؤهم من الحريتين‪.‬‬ ‫في أي لحظة‪.‬‬‫‪ 60‬فولاء العلمانية والليبرالية الأمريكية للجاهلية‬ ‫أما الثروة الروحية ‪-‬إبداع العقل والخيال‪ -‬فلا‬‫وبراؤهما من الحاكمية فالنظام الاستعماري نظام‬ ‫‪ 30‬وجود لأثر منهما لأن مجرد الاستيراد والمحاكاة لا‬ ‫يمثل إبداعا‪ :‬زيف مظاهر الحضارة قاتل لحقيقتها‬

‫مافيات يستعبد البشرية ويخاف من استئناف‬ ‫الإسلام‪.‬‬‫لكن العقل والنقل كلاهما يقول إن البشرية‬‫وصلت إلى مآزق ‪-‬ابرزتها مآسي العولمة على الأرض‬‫‪ 5‬وسكانها‪ -‬لا يعالجها إلا الإسلام بالأخوة البشرية‬ ‫والعدل‪.‬‬‫والشيء المؤكد هو أن استراتيجية الغرب بتوظيف‬‫الذراعين والمليشيات في الحرب اللطيفة وبتغذية‬‫الحرب العنيفة لن تنجح فالإسلام ليس إيدولوجيا‬ ‫‪ 10‬بشرية‪.‬‬‫رسالة إلهية كونية تعتبر البشر أخوة ولا تفاضل‬‫بينهم إلا بالتقوى أي الأخلاق والقانون وتلغي أسباب‬ ‫الحرب الأهلية الكونية‪ :‬العنصرية والطبقية‪.‬‬‫على السنة إذن أن تفاخر بالزوجين الثانيين‬‫‪ 15‬وبالزوجين الأولين فالأولان يؤسسان لرؤية عقلانية‬‫خلقية للوجود والثانيان يطبقانها في سياسة العالم‪..‬‬





‫‪hg‬‬ ‫‪02 01‬‬ ‫‪01‬‬ ‫‪02‬‬‫تصميم الأسماء والبيان – المدير التنفيذي‪ :‬محمد مراس المرزوقي‬