مؤتمر الشيشان - الكتاب الثاني - دراسة المفاهيم الثورية للسنة - الفصل الخامس - الإستعلاء والصدام - أبو يعرب المرزوقي

‫الأسماء والبيان‬



‫مؤتمر الشيشان‬ ‫الكتاب الثاني‬‫دراسة المفهومات الثورية للسنة‬ ‫‪2016-09-11_1437 -12-08‬‬



‫المحتويات‬‫مقدمة‪1.........................................................................................................:‬‬‫الاستعلاء والصدام‪2............................................................................................‬‬‫دلالة المفهومين في الإسلام‪2....................................................................................‬‬‫فلسفة الدين وفلسفة التاريخ القرآنيتان‪2......................................................................‬‬‫مراجعة الفهم الخلدوني لهذه الخاصية‪3......................................................................‬‬‫تحليل المفهومين‪4................................................................................................‬‬‫أصناف الدعوة الدينية‪4........................................................................................‬‬‫نفس الظاهرة في العلمانية الغربية‪5............................................................................‬‬‫عودة إلى تحليل المفهومين‪5.....................................................................................‬‬‫نماذج الاستعلاء الإسلامي بالقيم الكونية‪6....................................................................‬‬‫تصنيف الاستعلاء والصدام‪7...................................................................................‬‬‫الإعلان على مضمون الخاتمة‪8.................................................................................‬‬‫ممن يتألف حزب الجاهلية؟‪9..................................................................................‬‬ ‫‪-‬أ‪-‬‬



‫وراءهم التحريك البيزنطي انتقاما ممن حرر منهم‬ ‫الاستعلاء والصدام هما الزوجان الأخيران من‬ ‫الإقليم الذي كان مستعمرات لهم‪.‬‬ ‫سلسلة المفهومات العشرة التي يظنها أعداء الأمة‬‫والتحريك الفارسي والبيزنطي اعتبرته أيضا‬ ‫مصدر اتهام‪.‬‬‫عربيا لأنه ليس تحريك حصل في الأعيان بل هو‬ ‫‪ 5‬وهما الزوجان المحددان للعلاقة بين تاريخ‬ ‫‪ 35‬موروث يؤثر في الأذهان‪.‬‬ ‫الإنسانية الخلقي وتاريخها الطبيعي‪ .‬وفيهما تتحدد‬‫ومن جنسه ما نراه اليوم‪ :‬فالذين يحاربون‬ ‫فلسفة التاريخ وفلسفة الدين القرآنية‪.‬‬‫الإسلام عامة والسنة خاصة هم من يحركهم‬‫الموروث الاستعماري الانجليزي والفرنسي من بين‬ ‫فالاستعلاء لا يعني الكبر والتعالي على البشر‬ ‫(والدليل الآية ‪ 13‬من الحجرات بعلة الأخوة‬ ‫العرب‪.‬‬ ‫‪ 10‬البشرية النساء ‪ )1‬بل هو يعني سمو الحاكمية على‬‫‪ 40‬وما كان في عصر الإسلام الأول احتقارا من هذه‬ ‫الجاهلية‪.‬‬‫الجاهليات للثورة الإسلامية ذات الأسس الوجودية‬‫والسياسية الثورية فحاربوها حتى كادوا يسقطوها‬ ‫والصدام لا يعني العدوان على الغير بل هو‬‫لولا أن سخر الله بني أمية للحفاظ على كيان الدولة‬ ‫ضرورة التوقي من الجاهلية لحماية الحاكمية‪:‬‬‫بكثير من الدهاء والتكيف مع منطق الجاهلية نراه‬‫‪ 45‬اليوم احتقارا لمن يسمونهم \"الاخونج\" اي أولئك‬ ‫إنه الاستعداد الرادع والتصدي المانع ضد‬‫الذين يريدون استئناف هذه الثورة الروحية‬ ‫‪ 15‬الجاهلية سواء كان جهاد طلب في الحالتين اللتين‬ ‫والسياسية‪:‬‬ ‫يحددهما القرآن أو جهاد دفع في كل الحالات‪.‬‬‫الروحية‪ :‬تحرير الإنسان من الوساطة بين المؤمن‬ ‫ونحن الآن في جهاد الدفع لأن جهاد الطلب‬ ‫وربه‪ :‬الكنسية الباطنية‪.‬‬ ‫يقتضي أن نصبح قوة يمكنها أن تحمي حرية العبادة‬ ‫في العالم وأن تمنع الفساد في الارض‪ :‬وتلكما هما‬‫‪ 50‬السياسية‪ :‬تحرير الإنسان من الحكم بالحق‬ ‫الإلهي‪ :‬الدولة الثيوقراطية الشيعية‪.‬‬ ‫‪ 20‬حالتا جهاد الطلب المذكورتان في القرآن‪.‬‬‫وحتى من أساس مذهبهم يقول بهذين‬ ‫والاستعلاء والصدام هما الوجه الفعلي للحاكمية‬‫التحريرين ‪-‬الوهابية‪ -‬فإنهم عادوا إلى منطق‬ ‫في تصديها للجاهلية في التاريخ وتلك هي معركة‬‫الوثنية العربية حيث أصبح الحكم ليس بالحق‬‫‪ 55‬الإلهي بل بالحق الطبيعي أي الاستبداد والفساد‬ ‫الخير والشر فلسفيا ودينيا‪.‬‬‫والتشرذم القبلي‪ .‬لكل قبيلة دويلة وما هي دولة لأنها‬ ‫وهذه المعركة حصلت في إطار حرب أهلية‬ ‫تحتمي بالقوة الاستعمارية‪.‬‬ ‫‪ 25‬إسلامية وهي عربية بالأساس لأنها حدثت بين‬ ‫الجاهليات العربية الخمس والثورة الإسلامية التي‬‫ولهذه العلة تحالفت الجاهليات العربية وعاد من‬‫كان وراءها (إيران وإسرائيل والغرب) فأصبح‬ ‫لم تستقر دولتها بعد‪.‬‬‫‪ 60‬موجودا ويحرك ليس من الخلف بل هو جزء من‬ ‫والجاهليات العربية الخمس هي‪ :‬وثنيو العرب‬ ‫المعركة ضد الثورة التي هي بداية الاستئناف‪.‬‬ ‫وبقايا المناذرة ومن ورائهم التحريك الفارسي‬ ‫‪ 30‬انتقاما ممن أسقط دولتهم وبقايا الغساسنة ومن‬

‫‪ 30‬وذلك هو القصد بضرورة الصدام بسبب تعارض‬ ‫وصلنا الآن إلى الزوجين الأخيرين ‪-‬الاستعلاء‬‫هذه الخصائص السلبية مع الحريتين الإسلاميتين‪:‬‬ ‫والصدام‪ -‬وهما مفهومان لا يقلان في الفهم‬‫الحرية الروحية (لا وساطة بين المؤمن وربه)‬ ‫السطحي عدوانية عن المفهومين السابقين‪ :‬عُصبة‬‫والحرية السياسية (لا حكم إلا بإرادة الجماعة)‬ ‫‪ 5‬الإيمان و ُعصبة الكفر‪.‬‬ ‫شرطي التكليف ببعديه‪.‬‬ ‫والشحنة الدلالية السلبية ليست من اختلاق‬‫‪ 35‬وبعدا التكليف هما مهمتا الإنسان فلسفيا ودينيا‪:‬‬ ‫الأعداء وحدهـم بل هي خاصة من \"بلادة\"‬‫فهو أولا مستعمر في الأرض يستمد حياته منها بالعلم‬ ‫مستعمليها من أعشار عملاء الدين الذين يدعون‬‫والعمل‪ .‬وهو ثانيا مطالب بعدم الإخلاد إليها لأنه‬ ‫الكلام باسم الإسلام‪.‬‬ ‫مستخلف عليها‪.‬‬ ‫‪ 10‬فالصديق الجاهل يكون أحيانا أكثر ضررا‬‫ذلك ما يعيدنا إلى الكلام في المفهومات العشرة‬ ‫بأصدقائه من العدو العاقل‪ .‬أما إذا اجتمع صديق‬‫‪ 40‬وتلازم الموجب منها تلازم السالب ومن ثم فهي تمثل‬ ‫جاهل وعدو جاهل فالحصيلة طامة لما يستعملها عدو‬‫صفات صفي المعركة بين الخير والشر في التاريخ‬ ‫ماكر كالحال الآن‪.‬‬ ‫الإنساني‪.‬‬ ‫وقد تورطت مرة في حوار مع مدع للفلسفة في‬‫إنها إذن العناصر المقومة للمشترك بين فلسفة‬ ‫‪ 15‬الدين من الاسكندرية جعل الخيرية الإسلامية‬‫‪ 45‬التاريخ (فلسفيا) وفلسفة الدين (دينيا)‪ .‬فيكون‬ ‫عنصرية دونها عنصرية القائلين بالشعب المختار‬‫القرآن خاتما لفلسفة الدين ولفلسفة التاريخ‬‫بأسلوبيه المثالي (المفهومات) والأمثولي (ضرب‬ ‫وبعصمة الأيمة‪.‬‬ ‫الأمثال)‪.‬‬ ‫وطبعا فلا يمكن للإسلام أن يكون أصلا لمثل هذا‬ ‫‪ 20‬الفهم العنصري لأن العزة لله وللرسول وللمؤمنين‬‫فبأسلوبه المثالي أو المفهومي القرآن هو فلسفة‬ ‫ليس فيها كبر ولا استعلاء عرقي أو طبقي أو جنسي‪.‬‬‫‪ 50‬التاريخ الكوني وبأسلوبه الأمثولي والقصصي هو‬‫فلسفة الدين الكونية فيشمل الإنسانية كلها وشروط‬ ‫إنما هي ما ينبغي فهمه حرفيا أعني طلب العلو‬ ‫بمعنى موجبات الأزواج الأربعة التي سبقت‪:‬‬ ‫قيامها دنيا وآخرة‪.‬‬ ‫الحاكمية والولاء لها وإمارة المؤمنين بما هي‬‫ولهذه العلة فهذان الزوجان الأخيران يمثلان أهم‬ ‫‪ 25‬جمهورية ديموقراطية وجماعة الحاكـمية‪.‬‬‫معضلات فلسفة الدين وفلسفة التاريخ ويعتبرهما‬‫‪ 55‬ابن خلدون ناحتين عن إحدى خاصيات الإسلام‬ ‫وطلب العلو يهدف لغايتين‪ :‬للتميز عن أصحاب‬ ‫أضدادها أي الجاهلية والولاء لها وحكم الحق‬ ‫بعكس المسيحية واليهودية‪.‬‬ ‫الإلهي وجماعة الجاهلية بالمعنى الذي وصفه‬ ‫المقدمة ‪.33-III‬‬ ‫أفلاطون في الشرائع‪.‬‬‫\"والم ّلة الإسلاميّة ل ّما كان الجهاد فيها مشروعا‬‫لعموم ال ّدعوة وحمل الكا ّفة على دين الإسلام طوعا‬

‫ولم أذكر من بينهم الفرس لأنهم كانوا ولا يزالون‬ ‫أو كرها اتّخذت فيها الخلافة والملك لتوجّه ال ّشوكة‬‫يسعون لتحريفه حتى يستعيدوا به إمبراطوريتهم‬ ‫من القائمين بها إليهما معا‪ .‬وأمّا ما سوى الم ّلة‬ ‫الإسلاميّة فلم تكن دعوتهم عامّة ولا الجهاد عندهم‬ ‫‪ 35‬ويلغوا جوهر الرسالة‪:‬‬ ‫مشروعا إلّا في المدافعة فقط فصار القائم بأمر‬ ‫‪ 5‬الدّين فيها لا يعنيه شيء من سياسة الملك وإنّما وقع‬‫‪ ‬الحرية الروحية (بالعودة للوساطة الروحية)‬ ‫الملك لمن وقع منهم بالعرض ولأمر غير دينيّ وهو ما‬‫‪ ‬والحرية السياسية (بالعود للحق الإلهي في‬ ‫اقتضته لهم العصب ّية لما فيها من ال ّطلب للملك‬ ‫بال ّطبع لما قدّمناه لأ ّنهم غير مك ّلفين بالتّغ ّلب على‬ ‫الحكم)‬ ‫الأمم كما في الملّة الإسلاميّة وإنّما هم مطلوبون‬ ‫النظام الكسروي‪.‬‬ ‫‪ 10‬بإقامة دينهم في خا ّصتهم‪.‬‬ ‫‪40‬‬ ‫ولذلك بقي بنو إسرائيل من بعد موسى ويوشع‬ ‫صلوات الله عليهما نحو أربعمائة سنة لا يعتنون‬‫ومع ذلك فابن خلدون ليس معصوما ويمكن إذن‬ ‫بشيء من أمر الملك إنّما همّهم إقامة دينهم فقط‬‫إبداء ملاحظات حول كلامه على اليهودية على الأقل‬ ‫وكان القائم به بينهم يس ّمى الكوهن كأنّه خليفة‬ ‫بالاعتماد على التوراة والقرآن لنراجع دقة حكمه‪.‬‬ ‫‪ 15‬موسى صلوات الله عليه‪.\"...‬‬‫فلا يمكن أن يدعي أحد بمن في ذلك ابن خلدون‬ ‫لا بد هنا من ملاحظتين‪ :‬فلا يمكن أن يكون ابن‬‫‪ 45‬أن بني إسرائيل لم يطالبهم كتابهم باستعباد شعوب‬ ‫خلدون معاديا للإسلام ولذلك فما يقوله هو ما‬‫واحتلال أرض على أساس ديني محرف لا يسوي بين‬ ‫يعتقده‪ .‬ولا يمكن أن ندعي أن فهم ابن خلدون كان‬ ‫خاطئا في المقارنة بين الإسلام والمسيحية واليهودية‪.‬‬ ‫الناس‪ :‬وهم الآن كما كانوا سابقا‪.‬‬ ‫‪ 20‬فذلك حق لأن هذين الدينين كانا خاضعين لدولة‬‫والقصد أن دينهم ‪-‬المحرف طبعا‪ -‬يطالبهم‬ ‫ولم يؤسسا دولة بخلاف الإسلام‪ .‬وإذن فإطار‬‫بتأسيس دول هم فيها الأحرار والبقية عبيد‪ :‬لا يطلب‬‫‪ 50‬منهم دينهم أن يجعلوا الآخرين مثلهم لهم ما لهم‬ ‫المفهومين هو علاقة الدين بالسياسة حتما‪.‬‬ ‫وعليهم ما عليهم بل يعتبرهم \"جوهيم\" وعبيدا‪.‬‬ ‫لكن المسلمين لم يكلفهم الإسلام بالتغلب على‬ ‫الأمم لأن نشر الرسالة يوحد بين البشر وتعتبر من‬‫لعل ابن خلدون لم يطلع بما يكفي على التوراة أو‬ ‫‪ 25‬يدخل فيها يصبح له ما لهم وعليه ما عليهم‪ .‬وهذا‬‫لعله يرفض ما فيها لأنها محرفة‪ .‬لكن ذلك لا يمنع‬ ‫هو الفرق الجوهري بين الفتح الإسلامي والغزو‬‫من أن التوراة بنصها المحرف هي التي كانت فاعلة‬ ‫الاستعماري‪.‬‬ ‫‪ 55‬وليس رسالة موسى كما يعرضها القرآن‪.‬‬ ‫فشتان بين التغلب على الأمم والمساواة بينها‪.‬‬‫وإذن فتعديل حكم ابن خلدون ينبغي ان يكون‬ ‫لذلك فالإسلام لم يكن دين العرب بل كان دين كل‬‫كالتالي‪ :‬الإسلام هو الدين الوحيد الذي يطلب من‬ ‫‪ 30‬من دخل فيه‪ :‬فهو بدأ بالاعتماد على العصبية‬‫الآخرين الدخول فيه ليكون لهم نفس الحقوق‬ ‫العربية لكن من حماه ونماه عصبيات اثنية كثيرة‬ ‫والواجبات‪.‬‬ ‫أهمها الأتراك والأكراد والهنود والأمازيغ‪.‬‬‫‪ 60‬واليهودية ‪-‬ومثلها المسيحية قبل إصلاحها الأول‬‫من بطرس في سعيه لتعميم دعوة المسيح خارج‬‫النعاج الضالة بلغته‪ -‬مقصورة على شعب مختار‬

‫‪ 30‬فلكم أن تبقوا على دينكم لاعترافنا بالحرية الدينية‬ ‫والبقية عبيد في دولتهم إذا تمكنوا من تكوينها ولا‬ ‫والحصول على حمايتنا مقابل الجزية»‪.‬‬ ‫ينهاهم دينهم عنها بل يأمرهم بها‪.‬‬‫لأن علاقتنا بكم تصبح حينها علاقة سياسية‬ ‫والتعديل الثاني وهو الأهم‪ :‬وقد أشار إليه ابن‬‫ديننا أمر دولتها باحترام تعدد الأديان وحماية‬ ‫خلدون ولم يستفد منه كامل الاستفادة وهو أن الدولة‬‫أصحابها فتكونوا في حمايتنا وتدفعون مقابل ذلك‬ ‫‪ 5‬حينها تكون على أساس الجاهلية وليس على أساس‬‫‪ 35‬الجزية التي تعفون منها لو أسلمتم‪ :‬مكافأة للتشجيع‬ ‫الحاكمية‪.‬‬ ‫على تحقيق وحدة البشر‪.‬‬ ‫فهي دولة عصبية قوم لا دولة الأخوة البشرية‬‫ولا يمكن أن يرفض الناس هذين العرضين إلا إذا‬ ‫التي يتساوى فيه الجميع ويدعون للتعارف معرفة‬‫قرروا منع الدعوة بالقوة إذ هم بذلك يرفضون دين‬ ‫ومعروفا مع المحافظة على التنوع والتفاضل فيها لا‬‫المساواة ويرفضون الحماية فلم يبق إلا أنهم قرروا‬ ‫‪ 10‬يكون إلا بالتقوى‪.‬‬ ‫‪ 40‬القتال‪ :‬فيعرض عليهم‪.‬‬ ‫بعد هذين التعديلين الواجبين ‪-‬رغم كل التقدير‬‫ولا يعرض عليهم تهديدا بل لبيان أن العرضين‬ ‫الذي أكنه لابن خلدون لكنه ليس معصوما‪ -‬ينبغي‬‫الأولين لم يكونا لخوف أو لعدم القدرة على القتال‬ ‫أن نمر إلى دراسة المفهومين ودورهما في المنظومة‬‫بل لأنه لا يكون واجبا إلا ضد من يمنع نشر الرسالة‪.‬‬ ‫‪ 15‬كلها‪.‬‬‫وإذن فالعرض في الفتوحات لم يكن مثلثا بل كان‬ ‫‪ 45‬مخمسا‪ :‬إسلام‪ .‬مساواة‪ .‬حماية‪ .‬جزية‪ .‬قتال‪.‬‬ ‫وسأبدأ بأمر قد لا يعيره الكثير الأهمية التي‬ ‫يستحق‪ :‬كيف يقدم الفاتحون الدعوة إلى الإسلام؟‬‫والهدف هو تحقيق الكونية الإنسانية بالحاكمية‬ ‫ضد الجاهلية‪.‬‬ ‫جرت العادة القول إنهم يخيرون مخاطبيهم بين‬ ‫ثلاث حلول‪.‬‬‫وبذلك يتبين أن المقابلة ليست بين دين فيه‬‫سياسة ودين لا سياسة فيه كما فهم ابن خلدون ‪-‬‬ ‫‪ 20‬الإسلام أو الجزية أو القتال‪ .‬وهذا صحيح في‬‫‪ 50‬وكما يدعي الحريصون على الفصل بين الإسلام‬ ‫المجمل‪ .‬لكنه يخفي أهم شيء فيه‪ .‬وهما أمران‬‫والسياسة بدعوى أن ذلك معمول به في الأديان‬ ‫يعودان إلى تعديلنا لرأي ابن خلدون المجمل‬ ‫الأخرى‪.‬‬ ‫والغامض‪.‬‬‫وهي كذبة كما بينا حيننا هذا بل لعموم الدعوة‬ ‫فالخيار الأول مصحوب بعبارة \"فيكون لكم ما لنا‬‫للأخوة البشرية وهذا ما بدأ به ابن خلدون كلامه‬ ‫‪ 25‬وعليكم ما علينا»‪ .‬وهذا أهم من الكلام على تغلب‬‫‪ 55‬وإن لم يستثمره في التفسير جمع الخلافة بين‬ ‫اصحاب دعوة تبدو وكأنها فرض دين يميز بين‬ ‫السياسة وواجب الجهاد‪.‬‬ ‫الناس بغير التقوى‪.‬‬‫وهذا ما يقتضي الكلام على أصناف الدعوة‬ ‫والخيار الثاني مصحوب \"إذا لم تمنعونا من‬ ‫الدينية لبيان ما تتميز به الدعوة الإسلامية‪.‬‬ ‫تحقيق المساواة بين الناس الذي تطالبنا به رسالتنا‬

‫‪ 30‬على الناس خيارات أم هي إن قدرت تفرضها‬ ‫فهي تتأسس على النساء ‪ 1‬ومن ثم فهي كونية‬ ‫بالقوة؟‬ ‫لأنها تعتبر البشرية كلها اخوة لأنها من نفس واحدة‪.‬‬‫لماذا لا يعتبر ذلك إرهابا وهو بالجوهر عين‬ ‫على عكس اليهودية التي هي احتكار العلاقة‬‫الإرهاب لأن ما يسمونه حقوق الإنسان ليس كله‬ ‫بالرب رسولا ومرسلا اليه‪ :‬أي إن الأنبياء لا يكونوا‬‫حقوق الإنسان بالفعل بل هو إرادة الأقوياء على‬ ‫‪ 5‬إلا يهودا والمخاطبين لا يكونوا إلا يهودا لأنهم هم‬ ‫الشعب المختار في حين أن الإسلام يعتبر آدم ومن ثم‬ ‫‪ 35‬أساس الطبعانية‪.‬‬ ‫أبناءه كلهم مجتبون‪.‬‬‫أتمنى أن أرى الدراويش الذي اجتمعوا في‬‫جروزني يعلنون أن الولايات المتحدة ينبغي إخراجها‬ ‫والمسيحية ‪-‬حتى بعد إصلاح بولص‪ -‬لم تصبح‬‫من الشرعية الدولية لأنها تسترق الضعفاء‬ ‫كونية بحق لان الرسل لا يمكن أن يكونوا إلا يهودا‬ ‫‪ 10‬حتى وإن وسع المخاطبين‪ .‬واحتكار النبوة في اليهود‬ ‫وتصادمهم‪.‬‬ ‫بقيت في المسيحية من العقائد‪.‬‬‫‪ 40‬لن يفعلوا لأنهم في خدمتها بل هم أداة لنزع كل‬‫أسلحة المسلمين لصالح الاستضعاف والاستتباع‬ ‫أما الإسلام فكل شعب له رسول بلسانه والرسالة‬‫لنكون الهنود الحمر نرقص وندخن وننتظر سلخ‬ ‫الخاتمة للجميع‪ .‬وهذا يعني أن الله لا يميز الناس‬ ‫بأعراقهم ولا يعتبر بعضهم مختارا والبعض الآخر‬ ‫رؤوسنا‪.‬‬ ‫‪ 15‬عبيدا لهم‪.‬‬ ‫‪ 45‬نترك الجدل العرض ونعود إلى التحليل‪:‬‬ ‫لذلك فالإسلام يعتبر أن الله يتصل بكل البشر‬‫ما القصد بالاستعلاء الإسلامي بمعنى الحاكمية‬ ‫بلسانهم ومن ثم فالأنبياء ليسوا حكرا على اليهود‬‫وثمراتها وبضرورة الصدام بمعنى التصدي‬ ‫(خلافا لظن باسكال) والرسالة الخاتمة تتوجه إلى‬ ‫للجاهلية ونتائجها؟‬ ‫كل البشر‪.‬‬‫مشكل المفهومات الإسلامية الثورية أن الفكر‬ ‫‪ 20‬وهذا فرق جوهري‪ .‬وهو مبني على مبدئين‪:‬‬‫‪ 50‬المنحط جعلها مبتذلة فحولها إلى منطق بوكو حرام‬ ‫البشر أسرة واحدة والدين فطرة إنسانية لا تفاضل‬‫وداعش وصبيان الصومال‪ :‬قضية سامية يبتذلها‬ ‫فيها‪ .‬التفاضل يكون بين خيار الحاكمية وخيار‬ ‫الجهل‪.‬‬ ‫الجاهلية‪.‬‬‫والابتذال لا يقتصر على القضية بل وكذلك على‬ ‫وخيار الجاهلية هو التحريف الذي لا يعترف بأن‬‫أدوات تحقيقها وشرطه‪ :‬فالاجتهاد أصبح مجرد‬ ‫‪ 25‬البشرية أسرة واحدة وبأن الدين فطرة يتساوى فيها‬‫‪ 55‬تشقيق فقهي للفتاوى والجهاد مجرد تنفيس عن‬ ‫البشر ولا يتمايزون إلا بتحريفها‪ :‬مضمون الدعوة‪.‬‬ ‫الغضب‪.‬‬ ‫سأذهب إلى أبعد من ذلك‪ :‬عندما تدعي أمريكا‬ ‫أن لها مسؤولية كونية إزاء حقوق الإنسان هل تعرض‬‫والجهاد ممتنع من دون شروطه أي من العلم‬‫والعمل المنتجين لأدواته والتربية والصحة المنتجتين‬

‫‪ 30‬حميم\"‪ .‬الاستعلاء على الغضب والانتقام‪ :‬الحسنة‬ ‫لأبطاله‪ .‬وفي غياب الشروط بات عملا مرتجلا لا‬ ‫قبل السيئة‪.‬‬ ‫يعبر إلا عن غضب العاجزين‪.‬‬‫لكن ذلك مشروط بأن يفهمه العدو علامة قوة لا‬ ‫انحطاط الاجتهاد العلمي والعملي لإنتاج الأدوات‬‫علامة ضعف‪ :‬والعدو الذي اختار الجاهلية بدل‬ ‫وتربية الأبطال هو الذي يمكن أن يجعلنا هنودا‬ ‫الحاكمية لا يعترف إلا بالقوة الناجزة أو الرادعة‪.‬‬ ‫‪ 5‬حمرا وليس العدو لأن العدو بمجرد وجوده قد يكون‬‫‪ 35‬لذلك فكل ما يمكن أن يفهمه العدو القائل‬ ‫محفز الفزة‪.‬‬‫بالطبعانية على انه علامة ضعف يحتاج المؤمن‬‫بالحاكمية أن يثبت عكسه‪ .‬ومن هنا جاءت الآية‬ ‫والفزة لما تحصل من دون شروطها تكون صياحا‬ ‫ونباحا وفوضى تنتهي في الغالب إلى معارك أمراء‬ ‫‪ 60‬من الأنفال‪.‬‬ ‫حرب وهي ظاهرة أخطر على الإسلام من الأعداء‬ ‫‪ 10‬أنفسهم‪ :‬هنود حمر ترقص وتولول سكارى بما‬ ‫هي شرط تجنب الصدام بالفعل‪.‬‬ ‫يغيبهم عن الوجود‪.‬‬ ‫‪ 40‬وذلك هو مفهوم الردع في وجهه الأول‪.‬‬ ‫درست تقريبا غالب الأديان الكبرى في تاريخ‬‫لكن وجهه الثاني هو أن يتأكد العدو أنه في حالة‬ ‫الدين بمناسبة ترجمتـي دروس هيجل في فلسفة‬‫حصول الصدام سيكون هو الخاسر‪ :‬فيجرب‬ ‫‪ 15‬الدين فلم أر مثل الدين الإسلامي ينزل أفاضل‬ ‫صاحبه‪.‬‬ ‫الأمم الأخرى المنزلة التي هم أهل لها‪.‬‬‫لذلك فلا يمكن لمن اختار الحاكمية أن ينكر أن‬ ‫ولم أر دينا مثله يجعل تحرير شعب آخر من‬‫‪ 45‬الجاهلية موجودة وأنه عليه أن يردعها بالفعل‬ ‫العبودية ‪-‬وهو شعب يعادي الأنبياء والشعوب كلها‪-‬‬‫وبوسائلها أي بالقوة وليس بالقول مع مبدأ العفو عند‬ ‫مثالا يستدل به على ضرورة تفضيل الحاكمية على‬ ‫المقدرة طلبا للصلح‪.‬‬ ‫‪ 20‬الجاهلية بمعيار خلقي‪.‬‬‫والاستعلاء له أيضا دلالة الانتقال من الجزئي‬ ‫والعلة هي أن أبشع الأخلاق في نظر الإسلام هي‬‫إلى الكلي‪ :‬فعندما يقع صدام بين شعبين يكون في‬ ‫الكبر فرديا والعلو في الأرض والترف حضاريا وعدم‬‫‪ 50‬الحقيقة صداما بين رحمين جزئيين من البشرية‬ ‫احترام كرامة المخلوقات‪ :‬هي الفساد في الارض‬ ‫نسيا الرحم الكلي الجامع بينهما‪.‬‬ ‫والطاغوت‪.‬‬‫القرآن يذكر البر بأن لهم رحما كليا‪ :‬هم كلهم‬ ‫‪ 25‬لذلك فالاستعلاء ليس كبرا ولا علوا في الأرض‬‫أبناء آدم (اخوة) وآدم من تراب (ضد الاستعلاء‬ ‫ولا ترفا بل هو دعوة للتحرر من الإخلاد إلى الارض‬‫بمعنى الكبر والعلو في الارض) فيدعوهم باسم‬ ‫الذي هو علة هذه الأمراض النافية لوحدة الإنسانية‪.‬‬ ‫‪ 55‬الرحم الكلي (النساء ‪.)1‬‬ ‫وهو في التعامل تلخصه عبارة \"ادفع بالتي هي‬ ‫أحسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي‬‫وإذن فليس الاستعلاء الإسلامي استعلاء البعض‬‫على البعض بل طلب العُلى للجميع انتقالا من‬‫العصبية إلى الأخوة البشرية‪ :‬التعدد آية والتعارف‬ ‫معروفا والمعرفة فضيلة‪.‬‬

‫ومعروفا وتعتبر الجميع اخوة لا تفاضل بينهم إلا‬ ‫وهذا هو مفهوم (عمران) البشرية (للتعاون لسد‬ ‫بالتقوى‪.‬‬ ‫الحاجات) و(اجتماع) الإنسانية (للتعايش للأنس‬ ‫بالعشير) اللذان جعلهما ابن خلدون موضوع علمه‬‫ذلك هو الاستعلاء الذي يريد الدراويش الذين‬‫جمعهم مستخدمي المرتزق الجفري أن يعيبوه على‬ ‫الجديد‪ :‬الكونية الإسلامية‪.‬‬‫‪ 35‬السنة لظنهم أن تحريفه الناتج عن الانحطاط هو‬ ‫‪ 5‬وأن تكون هذه المعاني قد حرفت فذلك أمر لا‬ ‫معناه الحقيقي وأن السنة تقبل بهذا التحريف‪.‬‬ ‫ينكره أحد لكنها لم تحرف اعتباطا بل لأن أصحاب‬ ‫الجاهلية حاربوهم وفرضوا عليهم موقف رد الفعل‬‫وينسى هو وكل الدراويش وأدعياء العلم الديني‬‫المجتمعين في جروزني أنهم يعدون لجعل المسلمين‬ ‫من جنس الفعل‪.‬‬‫هنودا حمرا حتى يتمكن أعداؤهم من العلو في‬‫‪ 40‬الأرض فراعنة جدد يوظفونهم لـخيانة الإسلام‬ ‫لما ضعف المسلمون توحش أعداؤهم ضدهم‬ ‫‪ 10‬بخلاف ما ربي عليه المسلمون (رفض الغدر‬ ‫والغدر بالمسلمين‪.‬‬ ‫والخديعة واحترام العهود‪ :‬صلاح الدين الأيوبي)‬‫لكن الأمة صحت والشباب ثار ومغول الغرب‬ ‫فنزلوا إلى مستواهم لحماية أنفسهم‪.‬‬‫أنهكوا ولن يستطيعوا جعل السنة هنودا حمرا‬‫يفنونهم لكي تحقق إيران وإسرائيل إمبراطورتيهما‬ ‫يكفي أن تنظروا ما فعل الأمريكان بالعراقيين وما‬ ‫فعل الروس بالسوريين وما فعل الفرنسيون‬ ‫‪ 45‬المزعومتين‪.‬‬ ‫‪ 15‬بالجزائريين حتى تعلم أن الوحشية والإرهاب من‬‫ولنختم بتحديد أصناف الاستعلاء الإسلامي‬ ‫يمثلهما‪.‬‬ ‫وأصناف الصدام المترتبة عليه‪.‬‬ ‫فلو قست حتى أفعال داعش بأفعال فرنسا في‬‫فالاستعلاء الأول هو خيار الحاكمية أي اعتبار‬ ‫الجزائر أو روسيا في سوريا أو امريكا في العراق‬ ‫‪ 50‬الوجود وراءه حكيم خير يرعاه‪.‬‬ ‫لوجدت داعش أقرب إلى الملائكة باعتبار مقدار‬‫ويترتب على ذلك الصدام مع خيار الرؤية التي‬ ‫‪ 20‬الوحشية‪.‬‬‫ترى الوجود فوضى خاضعة للصدفة وصراع القوى‬‫سواء تعلق الامر بالطبيعة أو بالتاريخ الطبيعي‬ ‫وهذا دون اعتبار لعدل القضية أو لظلمها‪:‬‬ ‫فالمسلمون مر عليهم الصليبيون ومغول الشرق ثم‬ ‫والحضاري‪.‬‬ ‫الاستعمار ومغول الغرب حاليا وهم شبه عزل ماديا‬‫‪ 55‬والاستعلاء الثاني هو خيار الولاء للاستعلاء الأول‬ ‫وعسكريا‪.‬‬‫اي اعتبار الحياة السياسية الإنسانية ينبغي ان تكون‬ ‫‪ 25‬والمسلمون صحيح فتحوا العالم وصحيح أن ذلك‬ ‫محكومة بما يناظره من نظام هدفه الخير‪.‬‬ ‫لا بد أن يكون فيه قتال وظلم‪ .‬لكن لم نسمع عن أي‬ ‫شعب وقع إفناؤه أو أي لغة تم قتلها أو أي ثقافة منعت‬‫فيرتب عليه الصدام بالبراء من خيار الجاهلية‬‫في الحياة السياسية التي تبنى على صراع القوى من‬ ‫عن الوجود والبقاء‪.‬‬‫‪ 60‬اجل المصالح المادية خاصة فتكون الحرب الدائمة‪.‬‬ ‫ذلك أن الحجرات ‪ :13‬تنادي الجميع وتذكرهم‬ ‫‪ 30‬بمبدأ التعدد المقصود من أجل التعارف معرفة‬

‫‪ 30‬لم يبق إلا فصل أخير (تبين أنه مضاعف) نختم‬ ‫والاستعلاء الثالث هو خيار نظام سياسي يكون‬‫به البحث ونعلل القول إن هذه المفهومات هي‬ ‫فيه الأمر للجماعة تديره بالشورى فتصطدم بمن‬‫المضمون الفلسفي والديني لفلسفة الدين وفلسفة‬ ‫يراه حقا إلهيا لشعب أو لأسرة سواء بالدين أو‬ ‫التاريخ التي انبنت عليها دعوة الإسلام‪.‬‬ ‫بالطبيعة‪.‬‬‫والتعليل يقتضي بيان علة كونها عشرة أو خمسة‬ ‫‪ 5‬والاستعلاء الرابع هو الانتساب إلى جماعة‬‫‪ 35‬أزواج وعلة ترتيبها ذلك الترتيب والتعليل لا يكفي أن‬ ‫الحاكمية فيكون الصدام مع جماعة الجاهلية‪ :‬من‬ ‫يريد ان يتجاوز مجرد الاستعمار في الارض ومن‬ ‫يبين الكيف بل أن يبين ضرورة كونه ما كان‪.‬‬ ‫يخلد إليها‪.‬‬‫وإلا فهو تعليل منقوص لأنه فاقد لشرط الحد‬ ‫أعني الجمع والمنع‪.‬‬ ‫والاستعلاء الأخير هو السعي لتوحيد الإنسانية‬ ‫‪ 10‬على أساس الرحم الكلي والتسليم بأن التعدد ليس‬‫ينبغي أن يكون تعريفنا لهذه المفهومات بكونها‬ ‫معارضا للوحدة بل هو للتعارف والتسابق في‬ ‫‪ 40‬مقومات الدعوة تعريفا جامعا مانعا‪.‬‬ ‫الخيرات‪.‬‬‫ذلك ما نأمل أن يوفقنا الله في تحقيقه بصورة‬‫تجمع كل النتائج التي توصلنا إليها في المقالات‬ ‫ذلك هو مدلول الاستعلاء وهو مقوم من مقومات‬‫السابقة وهي تسع وتكون الاخيرة عاشرتها مسك‬ ‫المعاني الخمسة الموجبة وينتج عنه الصدام مع‬ ‫‪ 15‬المعاني السالبة التي يسعى الاستعلاء لتحرير البشر‬ ‫الختام‪.‬‬ ‫منها‪.‬‬‫‪ 45‬وما أحداث اليوم ببعيدة عن أحداث الفتنة‬‫الكبرى‪ :‬نفس الممثلين للجاهليات الخمس هم الذين‬ ‫وذلك هو جوهر الرسالة الإسلامية‪:‬‬‫يحاربون السنة والثورة وهؤلاء هم اليوم أحفاد‬ ‫فبقدر ما هي رحمة للعالمين فإنـها لم تتخل عن‬ ‫أولئك أمس‪.‬‬ ‫ضرورة الاستعداد لمنع النقمة التي تأتي من أعداء‬‫لكن ما نعد به يقتضي مثل ما فعلنا في الفصول‬ ‫‪ 20‬هذه الاستعلاءات‪.‬‬ ‫‪ 50‬السابقة أن نحدد ممثل هذا الزوج الأخير‪:‬‬ ‫أنهينا الكلام في هذه المعاني التي بينا أنها عشرة‬ ‫فالأول يمثله الرسول‬ ‫وليست سبعة كما يزعم الجفري الذي ينوي تنظيم‬ ‫والثاني الصديق‬ ‫ندوة أخرى لاستثناء السنة نهائيا من الإسلام‪.‬‬ ‫والثالث الفاروق‬ ‫ولو كان الإسلام هو ما يمثله هو ومن حضر معه‬ ‫‪ 25‬أي الباطنية مباشرة أو من اخترقتهم فوظفتهم ‪-‬‬ ‫والرابع يمثله ذو النورين‪.‬‬ ‫مثل الأشعرية المتأخرة والتي تدعي مواصلتها الآن‪-‬‬ ‫والتصوف الذي هو حصان طروادة الباطني لرحبت‬‫‪ 55‬وذكرنا أن الأخير يمثله التنازع الذي حصل في‬‫الفتنة الكبرى ورمزه الخليفة الرابع ابن عم الرسول‪.‬‬ ‫بإخراجنا منه‪.‬‬ ‫فبأي معنى؟‬

‫وذلك ما يجعل البعض يتهمه بأنه لم يكن ضد‬ ‫نفهم ذلك بفهم بلوغ الفتنة الكبرى الذروة في‬‫عملية اغتيال عثمان وأن الذين اغتالوه احتموا به‬ ‫خلافته‪.‬‬‫حتى وإن كنت شخصيا أنزهه عن ذلك لما نعلم من‬‫‪ 35‬سابقته في الإسلام‪ :‬وتلك علة الحرب الأولى بينه‬ ‫فهي بدأت يوم السقيفة وتطورت بالردة ثم‬ ‫باغتيال الفاروق ثم باغتيال ذي النورين وحينها لم‬ ‫وبين الصحابة وأم المؤمنين‪.‬‬ ‫‪ 5‬يكن بالوسع السيطرة عليها فكانت خلافة علي في‬‫ولما فهم الإمام علي أبعاد الفتنة قبل بالصلح مع‬ ‫إطارها محل تنازع تحول إلى حرب أهلية‪.‬‬‫معاوية لأنهما فهما أن الأمة التي لم يشتد عود دولتها‬ ‫لم يستطع علي السيطرة عليها لأنها حدثت في‬ ‫بعد كانت على حرف جرف هار‪.‬‬ ‫إطار انقلاب محدد المعالم وليس مبهما كما في حالة‬ ‫السقيفة أو الردة أو اغتيال الفاروق‪ :‬فكان ذلك أول‬‫‪ 40‬فكان الخروج بنفس الدوافع التي اغتالت عثمان‪.‬‬ ‫‪ 10‬انقلاب في الإسلام‪.‬‬‫اكتشفوا أن الإمام فهم اللعبة وكشفهم واراد‬‫الخروج من المأزق بالصلح رغم أنه كان يمكن أن‬ ‫ومعنى ذلك أن جماعة الحاكمية فشل استعلاؤها‬‫يواصل الحرب لو أراد حتى لو علم أنه لم يكن قادرا‬ ‫في الصدام الذي أصبح علنيا‪ .‬وإلى الآن لم تحدد‬‫على ربحها‪ .‬فهم أن الحاكمية مهددة بتوابع‬ ‫جماعة الجاهلية‪ .‬وقد اتهم بها ظلما معاوية وحزبه‬ ‫وهو خطأ حاول شيخ المؤرخين هشام جعيط تفحصه‪.‬‬ ‫‪ 45‬الجاهلية‪.‬‬ ‫‪ 15‬فهذا الخطأ زيف كل تاريخ الحرب الأهلية‬‫وهذه القراءة ليست من عندياتي‪ .‬فحتى مع‬ ‫الإسلامية لأن حزب الحاكمية لم يكن متحدا ففشل‬‫التسليم بأن ما ينسب إليه من أقوال في الخوارج هو‬ ‫في معرفة حزب الجاهلية وأصبح بصفيه ضحية هذا‬‫من الموضوعات عليه في القرن الرابع ‪-‬تأليف‬‫الرضي‪ -‬فإنها تشهد بانه فهم جوهر الخروج واعتبر‬ ‫الحزب الذي حدد ذاته‪.‬‬‫‪ 50‬اصحابه كانوا من المغررين به في مشروع يختلف‬ ‫وفي الحقيقة فالإمام علي هو الذي حدده‪ .‬فكان‬ ‫تماما عما كان يسعى إليه بل ويعارضه‪.‬‬ ‫‪ 20‬ذلك سبب بروز حزب الجاهلية المنفذ ويمكن‬ ‫انطلاقا منه تحديد حزب الجاهلية‪ :‬من السقيفة‬ ‫فمن الجاهلية حينها على وجه التحديد؟‬ ‫وحتى قبلها إلى الخروج‪.‬‬‫إنها فروعها الخمسة التي ذكرتها سابقا‪ :‬جاهلية‬‫‪ 55‬وثنيي العرب وجاهلية توابع الفرس ومن وراءهم‬ ‫لما وصل صفا الحاكمية إلى الصلح لأن الأمام‬ ‫فهم خطر تفتيت صفها خرج عليه المنفذون لخطة‬ ‫وجاهلية توابع الروم ومن وراءها‪.‬‬ ‫‪ 25‬تفكيك عرى الأمة التي بدأت من السقيفة وانتهت‬‫من جاهلية توابع الفرس ومن وراءها؟ بقايا‬ ‫باغتياله‪.‬‬ ‫المناذرة الذين يحتقرون قريش‪.‬‬ ‫صحيح أنه فهم متأخرا‪.‬‬‫ومن جاهلية توابع بيزنطة ومن وراءها؟ بقايا‬‫‪ 60‬الغساسنة بنفس الدوافع‪ :‬والشاهد هو ابن خلدون‪.‬‬ ‫لكنه علم أن الخوارج جزء من حرب الجاهليات‬ ‫على الدولة الإسلامية الناشئة‪ .‬وفهم أنه قد أخطأ‬ ‫‪ 30‬عندما صدقهم وانضم إليهم في الحرب التي تلت‬ ‫استخلافه بصورة لم تحترم شرط الغالبية في البيعة‪.‬‬

‫وهي أكاذيب لا تشوه معاوية فحسب بل تشوه‬ ‫المقدمة ‪.30-III‬‬‫الإمام علي أكثر إذ يظهروه عاجزا في السياسة سلما‬‫وحربا وأن الصلح كان عن خديعة تشكيكا في فطنته‪.‬‬ ‫\"وإذا بهم (القبائل العربية الكبرى) عند‬ ‫استفحال الدولة قد أصبحوا في ملكة المهاجرين‬‫‪ 35‬ولا يعنيهم قدر علي ومنزلته في الإسلام المهم‬ ‫والأنصار من قريش وكنانة وثقيف وهذيل وأهل‬‫توظيفه في خطتهم‪ .‬والتشكيك وصل إلى شجاعته‬ ‫‪ 5‬الحجاز ويثرب السابقين الأولين إلى الإيمان‬‫ورجولته إذ يدعون أن عمرا بقر بطن فاطمة ولم‬ ‫فاستنكفوا من ذلك وغصوا به لما يرون لأنفسهم من‬ ‫التقدم بأنسابهم وكثرتهم ومصادمة فارس والروم‬ ‫يفعل شيئا‪.‬‬ ‫مثل قبائل بكر بن وائل وعبد القيس بن ربيعة وقبائل‬ ‫كندة والأزد من اليمن وتميم وقيس من مضر‪.‬‬‫تلك هي المعركة التي يمثلها المفهومان ‪-‬الاستعلاء‬ ‫‪ 10‬فصاروا إلى الغض من قريش والانفة عليهم‪،‬‬‫‪ 40‬والصدام‪ -‬وقد حصل وخرجت منه الأمة بانتصار‬ ‫والتمريض في طاعتهم والتعلل في ذلك بالتظلم منهم‬‫كبير لأن ما تم خاصة بين معاوية والحسن دعم‬ ‫والاستعداء عليهم والطعن فيهم بالعجز عن السوية‬ ‫والعدل في القسم عن التسوية وفشت المقالة بذلك‬ ‫الدولة‪.‬‬ ‫وانتهت إلى المدينة وهم من علمت فأعظموه وأبلغوه‬‫قصة الفتنة الكبرى اقتضت المراجعة لنعرف متى‬ ‫‪ 15‬عثمان فبعث إلى الأمصار من يكشف له الخبر‪.‬‬‫بدأت وكيف انتهت ومن أطرافها الحقيقيين أعني‬ ‫بعث ابن عمر ومحمد بن مسلمة وأسامة بن زيد‬‫‪ 45‬الجاهليات الخمس والخوارج ليسوا طهريين بل أداة‪:‬‬ ‫وأمثالهم فلم ينكروا على الأمراء شيئا ولا رأوا عليهم‬ ‫طعنا وأدوا ذلك كما علموه فلم ينقطع الطعن من‬ ‫مثل داعش‪.‬‬ ‫أهل الأمصار ومازالت الشناعات تنمو إلخ‪\".‬‬ ‫‪ 20‬وتلك هي الجاهليات الخمس‪ .‬وطبعا فالجاهلية‬ ‫العربية بين القبائل وجاهلية المتفرسين (المناذرة)‬ ‫والمترومين (الغساسنة) ذكروا في نص ابن خلدون‬ ‫بالاسم‪ :‬ثورة على الحاكمية‪.‬‬ ‫الحقيقة التاريخية المعللة عقلا وبعلم أحوال‬ ‫‪ 25‬القبائل العربية وتأثير الاستعمارين الفارسي‬ ‫والبيزنطي تدحض الأكاذيب الطائفية ضد معاوية‬ ‫والأمويين‪.‬‬ ‫وفي ذلك كان معاوية أسرع لفهم ما يجري‪ .‬وقد‬ ‫يكون استفاد منه وإن كان ابن خلدون ينزهه‪.‬‬ ‫‪ 30‬لكن الإمام علي فهم وإن متأخرا فخرج عليه أذرع‬ ‫الجاهليات‪.‬‬



‫‪hg‬‬ ‫‪02 01‬‬ ‫‪01‬‬ ‫‪02‬‬‫تصميم الأسماء والبيان – المدير التنفيذي‪ :‬محمد مراس المرزوقي‬