الاستحالة الممتنعة أو الدولة والاخلاق - الخاتمة | القسم الثاني - ابو يعرب المرزوقي

‫ال‬ ‫أو الدولة والاخلاق‬‫الأسماء والبيان‬





‫في خاتمة الكلام على الدولة المستحيلة اقتصرت على نظرية الدولة عامة والمنظور‬ ‫الإسلامي‪ .‬فلم نف الدولة الحديثة حقها‪.‬‬ ‫وبالكلام على رمزها نختم‪.‬‬‫ورمز الدولة الحديثة التي قد يشكك البعض في خلقيتها‪ ،‬هي دولة الولايات المتحدة بحجم‬ ‫مكبر‪ ،‬ودولة إسرائيل بحجم مصغر‪ :‬كلتاهما تمثل ذروة الحداثة‪.‬‬‫ومن عدم الأمانة التنكر لحقائق الأشياء بدعوى عدم ذكر ما يتميز به العدو‪ ،‬أو من صار‬ ‫بحكم التاريخ يعتبر رمز العداء للإسلام وحضارته وللمسلمين‪.‬‬‫فجل الفرحين بنظرية حلاق‪ ،‬بوعي أو بدونه‪ ،‬دافعهم حكم مسبق بغياب الأخلاق في‬ ‫علامات ظهورها الأساسية‪ :‬سياسة القوة واقتصاد الاستغلال وثقافة الترف‪.‬‬‫وهم مثلهم مثل حلاق وطه عبد الرحمن‪ ،‬يقعون في خطأ المقارنة غير العادلة‪ :‬يقارنون‬ ‫واقع الدولة الحديثة بواجب الدولة الإسلامية بدل عدل المقارنة‪.‬‬‫فالمقارنة العادلة هي مقارنة المثالين في الحالتين‪ ،‬أو مقارنة الواقعين في الحالتين‪ ،‬لا مقارنة‬ ‫واقع الدولة الحديثة بمثال الدولة الإسلامية‪.‬‬‫وبمقارنة المثالين لا أكاد أجد فرقا‪ :‬فكلا المثالين يؤمن بقيم كونية كلاهما له أساس ديني‪،‬‬ ‫ويؤمن بان الأرض موعودة للعباد الصالحين دون سواهم‪.‬‬ ‫‪10 1‬‬

‫وقد يكون لحركة الإصلاح المسيحية في بداية القرن السادس عشر بتبنيها الثورتين‬ ‫الإسلاميتين ‪-‬الحرية الروحية والحرية السياسية‪-‬تأثير في التماثل المثالي‪.‬‬‫وعندما نقارن الواقعين نجد تماثلا كذلك‪ :‬فكلتا الامبراطوريتين ذات نزعة لا حد لتوسعها‪،‬‬ ‫وهي على الاقل في الخطاب تدعي حقوق الإنسان بتأسيس ديني‪.‬‬‫أعلم يقينا أن كلامي هذا لن يرضي لا الإسلامي ولا العلماني‪ :‬فهذا يحقر من رؤية الإسلام‪،‬‬ ‫وذاك يحقر من رؤية الحداثة‪ ،‬وكلاهما يرفض الفهم الموضوعي‪.‬‬‫وهنا لابد من الاستناد مرة أخرى على ابن خلدون‪ :‬فهو لا يطابق بين مثال الدولة الإسلامية‬ ‫وواقعها إلا في الفترة التي يعتبرها شذوذا لا يقاس عليه‪.‬‬‫فلحظة الصدر‪-‬ثلاث عقود ونيف‪-‬لا تخضع لمنطق السياسي من حيث هو سياسي وما يتميز‬ ‫به من فصل بين المثال والواقع والتمييز بين الوازعين الذاتي والأجنبي‪.‬‬‫لذلك فالدولة الإسلامية بعد الصدر أصبح واقعها غير مثالها‪ ،‬وصارت ذات سياسة‬ ‫استعمارية واقتصاد استغلالي وثقافة ترف‪ ،‬مثل كل دولة امبراطورية‪.‬‬‫المقارنة السليمة ليست بين مبادئ القرآن والسنة وواقع الدولة الحديثة‪ ،‬بل بين واقع‬ ‫الدولتين الإسلامية والدولة الحديثة في عنفوانهما التاريخي‪.‬‬‫والمطلوب تحديد دور الأخلاق فيهما إذا قورن واقعاهما‪ ،‬أو إذا قورن مثالهما‪ ،‬وليس بالغش‬ ‫الذي يقارن مثال تلك بواقع هذه‪ ،‬أو مثال هذه بواقع تلك‪.‬‬‫ولا يمكن لمسلم يؤمن بشروط الشهادة العادلة ويطلب المعرفة الموضوعية أن يقبل تخريف‬ ‫ممجدي الأصيل أو الحديث على حساب الحقيقة لذاتها وللاستئناف‪.‬‬‫وعلينا أن ندرك علة التباعد بين المثال والواقع عقليا ودينيا‪ .‬والمعرفة الدينية موجودة‬ ‫في القرآن‪ :‬بنو اسرائيل رفضوا حرية الإيمان وعبدوا العجل‪.‬‬ ‫‪10 2‬‬

‫في الخاتمة الاولى تكلمت على الإرادة والعلم والحياة والوجود ودور كل واحد منها‬ ‫بالمزاوجة بين الأولى والأخير وبين الثاني والرابعة‪ ،‬ولم أذكر القدرة‪.‬‬‫ونحن نعلم أن الإرادة تمثل السياسة‪ ،‬والمعرفة تمثل العلم‪ ،‬وأن الحياة تمثل الفن‪ ،‬وأن‬ ‫الوجود يمثل الرؤى‪.‬‬ ‫القدرة تمثل الاقتصاد وتأليهه عبادة للعجل‪.‬‬‫الاقتصاد هو الذي يجعل واقع الدولة غير مثالها في كل جماعة اسلامية كانت أو حديثة‪:‬‬ ‫فالاستعمار والاستغلال والترف علته دور الاقتصاد في الدول‪.‬‬‫هو الذي يغلب القانون الطبيعي على القانون الخلقي في السياسة (الحكم) والاقتصاد‬ ‫(الثروة) والثقافة (الترف)‪ ،‬وهذا من سنن التاريخ الإنساني عامة‪.‬‬‫وهو في تناسب عكسي مع الفضائل الخلقية‪ ،‬بل هو أصل الرذائل الخلقية عندما يصل‬ ‫التقابل بين الواقع والمثال إلى حد التناقض‪ ،‬فيزول كل أثر للمثال‪.‬‬‫وهو لا يزول بإطلاق لأن قدرا منه يبقى على الأقل لأداء وظيفة تبريرية تخفي بالأقوال‬ ‫ما يحصل بالأفعال‪ ،‬وذلك في كل الدول‪ ،‬إسلامية كانت أو غربية‪.‬‬‫دولة الرسل والخلفاء الراشدين ظاهرة شاذة في تاريخ الإنسانية‪ ،‬وهي عينة تقرب من‬ ‫المثال الذي يحقق الأخوة البشرية بعبادة الله بدل العجل الذهبي‪.‬‬‫وهذا الميل للتحرر من العجل الذي يستعبد به العبادُ العبادَ وعبادة رب العباد‪ ،‬هو القدر‬ ‫الذي لا يزول من السياسة لضرورة الجمع بين الشوكة والشرعية‪.‬‬‫وهذه هي النزعة الواقعية لمفهوم السياسة السني الذي تحرر من اليوتوبيا المثالية التي‬ ‫تجعل وسائل تحقيقها بالذات تأسيسا للاستبداد والفساد‪.‬‬ ‫‪10 3‬‬

‫والقول إن دولة الإسلام خلقية وأن الدولة الحديثة غير خلقية يعني تعليق المسلمين‬ ‫بيوتوبيا مستحيلة التحقيق دائما‪ ،‬وليس في المستقبل فحسب‪.‬‬‫والأخلاق ليست حالا حاصلة‪ ،‬بل هي جهد تحصيل هدفه تحرير الإنسان ما استطاع الى‬ ‫ذلك سبيلا من القانون الطبيعي في صراع سلطانه الفعلي العجل الذهبي‪.‬‬‫وهذا يصح على كل دولة من حيث الموجود‪ .‬والجهاد للتحرر منه يصح عليها من حيث‬ ‫المنشود‪ .‬والفرق بين الموجود والمنشود يحرك التحرر من الطبيعي بالخلقي‪.‬‬‫وهذه هي التربية المكملة للحكم في كل دولة‪ :‬تكميل الأخلاق للقانون‪ ،‬أو بلغة ابن خلدون‪،‬‬ ‫الوازع الذاتي(الضمير) للوازع الأجنبي (الأحكام السلطانية)‪.‬‬‫لو احتكمنا إلى المثال في تقييم الواقع التاريخي‪ ،‬والتزمنا بالموضوعية فقارنا الدولتين‬ ‫الإسلامية والحديثة‪ ،‬لوجدنا هذه أقرب إلى مثالها من تلك‪.‬‬‫وإذا كانت الأخلاق هي هذه العلاقة بين المثال والواقع التاريخي‪ ،‬كانت الدولة الحديثة‬ ‫ممثلة بأمريكا وحتى بإسرائيل‪ ،‬ورغم العداوة‪ ،‬أقرب إلى الأخلاق‪.‬‬‫فواقع الدولة في الإسلام بعد الفترة الاستثنائية لا يختلف كثيرا عما نراه اليوم عند من‬ ‫يدعون الحكم بالإسلام‪ :‬إنها في شبه تناقض تام مع القرآن‪.‬‬‫ومن يريد أن يواصل الكذب عن نفسه‪ ،‬فليقارن أي نظام عربي يدعي الإسلام مع أمريكا‬ ‫أو حتى مع إسرائيل‪ :‬حتى صار ما يجري هناك مصدر لما يجري هنا‪.‬‬‫ولست أدعو لمفاضلة بين المثالين‪ ،‬بل بين علاقة النوعين بمثالهما‪ .‬ولما كان القرب من المثال‬ ‫الذاتي هو المعيار‪ ،‬فالمقارنة لصالح الدولة الحديثة‪.‬‬‫والمسافة الفاصلة بين الدولة الحديثة ومثالها‪ ،‬هي تبنيها سلوكا يبرر سياسة القوة واقتصاد‬ ‫الاستغلال وثقافة الترف‪ .‬وهو ملازم لكل دولة امبراطورية‪.‬‬ ‫‪10 4‬‬

‫فهذا ابن خلدون يقول حتى على دولة الصدر‪{ :‬ثم عهد إلى عمر فاقتفى أثره وقاتل الأمم‬‫فغلبهم وأذن للعرب في انتزاع ما بأيديهم من الدنيا والملك فغلبوهم عليه وانتزعوه منهم}‪.‬‬‫وهذا السلوك الامبراطوري لم يخل منه حتى العهد الراشدي ومن ثم فهو من طبائع الأمور‬‫السياسية في العلاقات الدولية‪ ،‬وعلته الكونية هي ما في السلوك الإنسان من دور للقانون‬‫الطبيعي‪ :‬فالجماعات البشرية مثلها مثل الجماعات الحية‪ ،‬كلها هدف اجتماعها هو تحصيل‬ ‫رزقها‪.‬‬‫وتحصيل الرزق يعتمد التنافس والصراع داخل المجموعة أولا‪ ،‬ثم بينها وبين المحيطين بها‬ ‫المنافسين على شروط القيام الحيوي للجماعة‪ :‬وهذا يحد من ذاك‪.‬‬‫ولما كان ذلك كونيا‪ ،‬فهو لا يكفي للمقارنة بين الدول‪ ،‬والمفاضلة بينها لا تكون به بل بما‬ ‫لدور محاولات التحرر منه قدر الامكان بالاشرئباب للمثال‪.‬‬‫وتقدير اشرئباب الجماعات لمثالها يكون بتقدير دنوها منها‪ .‬وبهذا المعيار فإن الدولة‬ ‫الحديثة أقرب بكثير من الدول الوسيطة بما فيها الإسلامية‪.‬‬‫ولنبدأ الآن المقارنة بين المثالين ثم بين الواقعين لنقدر المسافة بين المثال والواقع التاريخي‬ ‫في الحالتين فنتجنب الحيف ونتحرر من اليوتوبيا‪.‬‬ ‫ومقارنة المثال تتعلق بما يلي‪:‬‬ ‫‪-1‬الأساس كونية القيم‬ ‫‪-2‬الموقف من التعدد الديني‬ ‫‪-3‬منزلة الإنسان الوجودية‬ ‫‪-4‬الحرية الروحية‬ ‫‪-5‬الحرية السياسية‪.‬‬ ‫‪10 5‬‬

‫ومقارنة الواقع‪:‬‬ ‫‪-1‬مدى الكونية‬ ‫‪-2‬مدى احترام التعدد الديني‬ ‫‪-3‬مدى احترام كرامة الإنسان‬ ‫‪-4‬مدى احترام حريته الروحية‬ ‫‪-5‬مدى احترام حريته السياسية‬‫عشرة مؤشرات‪ :‬خمس للمثال‪ ،‬وخمس للواقع‪ ،‬تمكن من مقارنة موضوعية تحررنا من‬ ‫الأحكام المسبقة للمعرفة النظرية ومن الطرق المسدودة لجدوى الاستئناف العملية‪.‬‬ ‫ونبدأ بالتأسيس‪:‬‬‫أساس رسالة الإسلام ودولته حددته النساء ‪ 11‬والحجرات ‪ 2 13‬في عمومه‪ ،‬لكن تحييزه في‬ ‫التاريخ خضع لآل عمران ‪ :3110‬خير أمة أخرجت للناس‪.‬‬‫لذلك فسوء تأويل مبدأ الخيرية حد من الأساس الكوني للرسالة والدولة لأنه فصل‬ ‫الخيرية عن شرطها فأصبح الاسم بديلا من المسمى ومن حقيقة الإسلام‪.‬‬‫فخيرية الآية ‪ 110‬من آل عمران لم يبق جواب شرط ‪ 4104‬منها بل فصل عنه‪ :‬ذلك أن‬ ‫الانتساب إلى الخيرية الإسلامية مشروطة بتنفيذ امر ‪ 104‬حدا للمسلم‪.‬‬‫‪َ 1‬يا َأ ُّيهَا ال َّنا ُس ا َّتقُوا َر َّبكُ ُم اَّل ِذي خَلَ َقكُ ْم ِم ْن َن ْف ٍس َوا ِح َد ٍة وَخَلَ َق ِمنْ َها زَ ْو َجهَا َوبَ َثّ مِنْهُ َما رِ َجاًلا َكثِيرًا َوِن َسا ًء ۚ وَا َّتقُوا الَلّ َه اَّلذِي‬ ‫َت َساءَُلو َن بِ ِه وَا ْلأَرْحَا َم ۚ ِإ َّن الَّلهَ َكانَ َعَل ْيكُ ْم رَ ِقي ًبا‬‫‪ 2‬يَا َأ ُّي َها ال َّناسُ ِإَّنا َخَل ْقنَاكُم ِّمن َذكَ ٍر َوأُنثَ ٰى َو َجعَلْنَا ُكمْ شُ ُعوبًا وَ َق َبائِلَ لِتَ َعارَ ُفوا ۚ ِإ َّن أَكْرَ َم ُك ْم عِن َد الَلّ ِه َأ ْت َقاكُ ْم ۚ ِإ َنّ الَّلهَ عَِليم‬ ‫خَ ِبير‬‫‪ُ 3‬كن ُتمْ َخيْ َر ُأ َمّةٍ أُ ْخ ِر َج ْت ِلل َّنا ِس َتْأ ُم ُرونَ بِالْمَ ْع ُرو ِف َو َتنْهَ ْونَ َعنِ الْمُنكَ ِر وَ ُتؤْ ِمنُو َن بِالَلّ ِه ۚ وََل ْو آ َمنَ َأهْ ُل ا ْلكِ َتا ِب َل َكا َن َخيْ ًرا َّلهُم‬ ‫ۚ ِّمنْهُمُ ا ْل ُمؤْمِنُونَ َوَأ ْك َث ُر ُه ُم الْفَاسِ ُقو َن‬ ‫‪ 4‬وَ ْل َت ُكن ِمّنكُمْ ُأ َمّة َي ْدعُو َن إَِلى الْ َخ ْي ِر َو َيأْ ُمرُونَ بِا ْلمَ ْع ُرو ِف وَ َي ْن َهوْ َن عَ ِن ا ْلمُن َك ِر ۚ َوُأوَٰل ِئكَ ُه ُم الْ ُم ْفِل ُحو َن‬ ‫‪10 6‬‬

‫فإذا نفذ المسلم أمر ‪ 104‬انتسب إلى خيرية ‪ 110‬وعلامة ذلك تطبيق النساء ‪( 1‬الاخوة‬ ‫البشرية) والحجرات ‪( 13‬حصر المفاضلة بين البشر في التقوى)‪.‬‬ ‫فلننظر في أساس الدولة الحديثة‪.‬‬‫كان أساس الدولة التي تحررت منها الحداثة مبنيا على أساسين تحررت منهما الحداثة مبدئيا‬ ‫وهما مبدآن قرآنيان‪.‬‬ ‫وقد سميتهما‪:‬‬ ‫مبدأ الحرية الروحية (التحرر من الوساطة الكنسية)‬ ‫والحرية السياسية (التحرر من الحكم بالحق الإلهي)‪.‬‬ ‫ثورة الحداثة تبنت حريتي الإسلام‪.‬‬‫لكنها مثل واقع دولة الإسلام‪ ،‬نكصت عنهما في واقعها فانتقلت من كونية القيم الحداثية‬ ‫إلى ثقافة الاستعمار‪ :‬الواقع في الحالتين نكوص عن المثال‪.‬‬ ‫وأصبح المثال والواقع متناقضين في الحالتين الإسلامية والحداثية‪.‬‬ ‫ومن ينفي ذلك فليشرح لنا الفرق بين الصدر وما تلى الفتنة الكبرى إلى اليوم‪.‬‬ ‫المبدأ الثاني‪:‬‬ ‫الاعتراف بالتعدد الديني في المثال ومدى احترامه في الواقع‪.‬‬‫فالقرآن يقول بالتعدد الديني بل ويعتبره شرط التسابق في الخيرات‪ ،‬لكن مفهوم الذمة‪،‬‬‫الذي يعني قرآنيا حماية أهل الأديان الأخرى‪ ،‬صار نقيض ذاته‪ :‬أصبح تمييزا تحقيريا‪،‬‬ ‫وما كان فضيلة مبدئية أصبح رذيلة ممارسية‪.‬‬‫في الدولة الحديثة‪-‬حتى في مبادئ الثورة الفرنسية‪-‬ما كان يعد احتراما للتعدد الديني‬ ‫والمساواة بين البشر‪ ،‬تحول إلى مفاضلة بين الشعوب والحضارات‪.‬‬ ‫‪10 7‬‬

‫وإذن ففي الحالتين ابتعد الواقع عن المثال‪ ،‬وأصبح المثال مجرد غطاء إيديولوجي لممارسة‬ ‫تناقضه‪ :‬الممارسة تنفي الولاء للمثال في الحالتين‪.‬‬‫وفي الجملة‪ ،‬فإن الإسلام ضد العنصرية والطبقية والجنسية‪ ،‬لكن المسلمين بعد الصدر‬ ‫صاروا عنصريين وطبقيين ومميزين بين الجنسين‪ ،‬ومثلهم الغرب‪ .‬لا فرق‪.‬‬‫لكن المسافة بين المسلمين وأساس حضارتهم‪ ،‬أبعد شقة من المسافة بين الغرب وأسس‬ ‫حضارته‪ .‬وتلك هي علة تخلف المسلمين بالقياس إلى الغرب خلقيا‪.‬‬‫وإذا ظل المسلمون يتوهمون أنهم أفضل خلقيا لمجرد كونهم يسمون أنفسهم مسلمين‪ ،‬في حين‬‫أن حقيقتهم الفعلية هي النكوص إلى ما دون أخلاق الجاهلية‪ ،‬فلا أحد له ذرة من عقل‬‫بمقارنة الواقعين‪ ،‬يعتبر طالبان أو شباب الصومال أو داعش أو بوكو حرام ممثلين للإسلام‬ ‫أو أكثر خلقية من مجرمي الاستعمار‪.‬‬‫بل أكثر من ذلك‪ ،‬لا أحد له ذرة من عقل يمكن أن يعتبر أي نظام عربي‪ ،‬حتى لو ادعى‬ ‫تطبيق الشريعة‪ ،‬أقرب إلى قيم القرآن من أي دولة حديثة مواطنها حر‪.‬‬‫وحقيقة الإسلام ليس مجرد معتقدات وعبادات‪ ،‬بل هو قيم تتحقق في التاريخ الفعلي‬ ‫للإنسانية في مستويي وجودها‪ ،‬مستعمرة في الأرض ومستخلفة فيها بقيمه‪.‬‬‫لم أر إلى حد الآن مسلمين يطبقون شروط الاستثناء من الخسر بشروط سورة العصر‬ ‫الخمسة‪ :‬الوعي به‪ ،‬والإيمان‪ ،‬والعمل الصالح‪ ،‬والتواصيان بالحق وبالصبر‪.‬‬‫فإيمان يتعلق بالمثال‪ ،‬والعمل الصالح يتعلق بالواقع‪ ،‬والتواصي بالحق يتعلق بطلب الحقيقة‬ ‫والعلم بقوانين الآفاق والأنفس‪ ،‬والتواصي بالصبر العمل بها‪.‬‬‫كل ذلك عكسه من يسمون علماء الإسلام‪ :‬تركوا الآفاق والأنفس التي يقول القرآن إن‬‫حقيقته تعلم من آياتها‪ ،‬أي إن قوانين الشاهد تعلم من ظاهراتها‪ ،‬فأصبحوا أميين عاجزين‬ ‫‪10 8‬‬

‫عن اكتشاف قوانين الطبيعة والتاريخ (الآفاق) وأخلاق التعامل معهما (الأنفس) ومن ثم‬ ‫فاقدين لشروط القيام المستقل‪ :‬عالة‪.‬‬‫نسوا أن الإسلام عزة وحرية وكرامة وسيادة‪ ،‬فجعلوا بلدانهم عالة على الغرب يستجدون‬ ‫الحماية والرعاية ثم يدعون أنهم متخلقون والغرب لا خلاق له‪.‬‬ ‫تلك هي الظاهرة التي يصفها ابن خلدون بفساد معاني الإنسانية‪.‬‬‫المتكلم‪ ،‬والفيلسوف‪ ،‬والفقيه‪ ،‬والمتصوف‪ ،‬أربعتهم يرجمون بالغيب ويتركون ما يقبل العلم‪.‬‬‫ثم يأتي من يدعي بتاريخانية مقيتة وبما بعد حداثة لقيطة‪ ،‬فيزعم أن دولة المسلمين‬ ‫المتخلقة لا مستقبل لها لضرورة تجنب الحداثة عديمة الأخلاق‪.‬‬‫فيتوهم الناكصون للجاهلية أن نكوصهم هو أخلاق الإسلام‪ ،‬وأنهم هم بهذا الموقف يمكن أن‬ ‫يمثلوا فرصة لإرجاع الاخلاق إلى العالم بنكوصهم عن المثال‪.‬‬‫لذلك اعتبرت هذا الكلام يمكن أن يكون مسموعا من بوكو حرام‪ ،‬فهم يعتقدون أن الدولة‬ ‫الحديثة منافية للأخلاق لأن بعض عادات أهلها تختلف عن عاداتهم‪.‬‬ ‫فالحضارات لا تقيم بالعادات فحسب‪ ،‬بل بما بين مثالها وواقعها من مسافة‪.‬‬ ‫وفي هذا المضمار فإن المسافة لدينا أبعد شقة وأقرب إلى التناقض المرضي‪.‬‬‫فالتشدد في الحكم على الحضارات يكون بهذا المعيار‪ ،‬لذلك فأنا أكثر صرامة في حكمي علينا‬ ‫مني في حكمي على الغرب‪.‬‬ ‫نحن دون القرآن بسنوات ضوئية‪.‬‬‫وليس المشكل في هذه الدونية‪ ،‬بل في الطريق المسدودة التي ينصح بها بعض أدعياء‬‫التفلسف‪ :‬فليس بالهروب الصوفي يمكن أن تتحقق القيم في التاريخ‪ ،‬وليس بتمجيد صورة‬ ‫‪10 9‬‬

‫وهمية من الماضي يمكن أن تترقى الأمم أو أن تسترد شروط كرامتها‪ .‬فمن لم يستطع‬ ‫الاستعمار في الأرض‪ ،‬ليس أهلا للخلافة اصلا‪.‬‬‫ودون أهلية للخلافة لا معنى للأخلاق‪ :‬فالأهلية هنا تتحدد بقدر جهد اوصل الواقع بالمثال‪،‬‬ ‫وتحرير الإرادة العلم‪ ،‬والقدرة والحياة والوجود من الضرورة‪.‬‬‫والتابع هو من فسدت لديه معاني الإنسانية‪ ،‬فصار عالة في الإرادة والعلم والقدرة والحياة‬ ‫والوجود‪ .‬ويكفي دليلا سلطان الاستبداد والفساد الفاحشين‪.‬‬ ‫‪10 10‬‬



‫‪02 01‬‬ ‫‪01‬‬ ‫‪02‬‬‫تصميم الأسماء والبيان – المدير التنفيذي‪ :‬محمد مراس المرزوقي‬