الحرب اللطيفة ممهدات لفهمها وشروط لعلاجها - الفصل الخامس - ابو يعرب المرزوقي

‫ممهدات لفهمها وشروط لعلاجها‬

‫ممهدات لفهمها وشروط لعلاجها‬

‫‪1‬‬ ‫المحتويات‬ ‫‪1‬‬ ‫ممهدات لفهمها وشروط لعلاجها‬ ‫‪1‬‬ ‫‪3‬‬ ‫تمهيد‪:‬‬ ‫‪4‬‬ ‫إشكالية فلسفة الدين‪ :‬الديني في الأديان‬ ‫‪6‬‬ ‫الكلام علم زائف ألغى العلم الحقيقي للديني في الدين‬ ‫‪7‬‬ ‫الديني في الأديان كما ورد في القرآن‬ ‫‪9‬‬ ‫نتائج ما فعله الكلام بعد نتائج ما حال دونه‬ ‫‪9‬‬ ‫الضرر العام لعلم الكلام‬ ‫‪11‬‬ ‫فساد منهج قيس الغائب على الشاهد العقائد‬ ‫فساد منهج التأويل في العقائد‬ ‫خاتمة‬

‫ممهدات لفهمها وشروط لعلاجها‬ ‫وعدت في نهاية الفصل الرابع‪:‬‬ ‫والتحير في بداية الفصل الخامس هو بأيها نبدأ؟‬‫إذا بدأنا بالفلسفة والفقه‪ ،‬فقد لا نرى فيهما أثر العلمين الزائفين وتغييبهما لفلسفة الدين‬ ‫وفلسفة التاريخ‪.‬‬‫وإذن‪ ،‬فالبداية ينبغي أن تكون بالعلمين الزائفين‪ ،‬وأثرهما‪ ،‬وأثر تغييب الفلسفتين‬‫الدينية والتاريخية على الفلسفة والفقه‪ ،‬اللذين هما رأس علوم الطبيعة وعلوم الإنسان‪.‬‬‫الفصل الخامس نخصصه إذن إلى علم الكلام‪ ،‬بوصفه علما زائفا حال دون وصول الفكر‬ ‫الإسلامي إلى فلسفة الدين من حيث هو ظاهرة كونية وليس طائفة مذهبية‪.‬‬‫فأهم ما يتميز به القرآن الكريم‪ ،‬مرجعية الإسلام الأولى‪ ،‬هو اعتبار الدين ظاهرة كونية‬ ‫وحقيقة منغرسة في الفطرة‪ ،‬وهي واحدة عقدا‪ ،‬وإن تعددت شرعا‪.‬‬‫وما كان هذا تصوره للدين ليس دينا من بين الأديان‪ ،‬بل هو الديني في كل دين‪ ،‬ومن ثم‬ ‫فهو من البداية تأسيس لفلسفة الدين بما هو ظاهرة كونية متطورة‪.‬‬‫والمشكل هو‪ ،‬كيف نصل من البحث في الأديان المختلفة طلبا للديني فيها‪ ،‬كما نبحث مثلا في‬ ‫الأحياء طلبا للحي فيها‪ ،‬انتقالا من وصفها وتنوعها إلى قوانين الحياة الواحدة‪.‬‬ ‫‪12 1‬‬

‫ولنضرب مثالا آخر أوضح لأنه من الإنسانيات‪ :‬كيف ننتقل من علوم النحو للغات المختلفة‪،‬‬ ‫إلى علم اللسانيات؟ أي من قواعد لغة معينة إلى قوانين اللساني عامة؟‬‫مشكل علم الكلام هو أنه بدلا من أن ينتقل من الدين إلى الديني عامة‪ ،‬عاد منه إلى‬‫الطائفي في نفس الدين‪ .‬وبدلا من الصعود إلى وحدة الجنس‪ ،‬نزل إلى ما دون الوحدة‬ ‫العددية‪.‬‬‫فعندما يكون القصد البحث في الديني في الأديان‪ ،‬نصعد إلى درجة ليس المطلوب فيها طلب‬ ‫المفاضلة بينها‪ ،‬كما لا نفاضل بين الأحياء من حيث هي منتسبة إلى الحي‪.‬‬‫المفاضلة حينها لا تكون بينها من حيث الديني فيها‪ ،‬بل من حيث أداؤها لوظائفه‪ ،‬فيكون‬ ‫الأمر متعلقا بما يشبه اختلاف الأعضاء في تطور الحيوانات‪ ،‬وليس بوحدة الوظائف‪.‬‬‫ومثلما أن علم اللسان لا يفاضل بين الألسن من حيث الوظائف‪ ،‬ولكن يمكن أن يفاضل بين‬‫أعضائها‪ ،‬التي هي ما ينتج عن استعمال متكلميها لوظائفها‪ ،‬الاستعمال الذي ينمي‬ ‫الأعضاء‪.‬‬‫وفي مثالنا‪ ،‬فالوظائف هي للديني من حيث هو ديني‪ ،‬أما الأعضاء فهي لهذه العلوم الخمسة‬ ‫التي يستمدها المتدينون بالدين لسد حاجاتهم بمقتضى وظائف الديني في دينهم‪.‬‬ ‫لعل الفكرة شديدة التجريد‪ .‬لكنها من أهم أسس الإسلام‪.‬‬‫ولنضرب مثال الحريتين اللتين هما شرطا التكليف‪ .‬فالحرية الروحية والحرية السياسية‪.‬‬ ‫كيف صنع لهما المسلمون أعضاء تحققهما كوظيفتين للديني؟‬‫ماذا صنع المسلمون خلال التعامل مع هذين الوظيفتين من الأعضاء‪ ،‬التي تقوم بهما حتى‬ ‫يتحقق الديني في دينهم بحسب الحاجة‪ ،‬تكيفا للوظيفي بالعضوي؟‬‫المثال الثاني‪ ،‬اللغة العربية بما هي لسان‪ ،‬لها ككل اللغات نفس الوظائف‪ .‬فكيف أمكن لأمة‬ ‫لم تكد تخرج من البداوة‪ ،‬أن تجعلها تعبر عن علوم اليونان مثلا؟‬‫مشكل علم الكلام هو هذا‪ :‬لم ينتقل من الدين إلى الديني في الدين‪ ،‬كما انتقل علماء‬‫العربية من اللسان العربي إلى اللساني في العربية‪ ،‬ليبدعوا جملة من الأعضاء تجلها تصبح‬ ‫لغة العلم‪.‬‬ ‫‪12 2‬‬

‫لا أنفي أن بعض المتكلمين اقترب من مقارنة الأديان وتقدم فيها‪ ،‬إلى ما يمكن اعتباره‬ ‫وعيا بما يشبه الديني في الأديان‪ ،‬كما فعل البيروني في درسه أديان الهند‪.‬‬‫لكن فكرة الديني كديني بقيت غائـمة رغم كونها قرآنية‪ .‬فلم يقع التمييز بين الإسلام من‬ ‫حيث هو الديني في الأديان‪ ،‬والإسلام من حيث دين المسلمين الفعليين‪.‬‬‫والمعلوم أن القرآن يطبق المعنى الأول للإسلام على ماضي الإنسانية ومستقبلها‪ .‬فما الذي‬‫نتج عن هذا الأمر الذي ألغى كل إمكانية لتأسيس فلسفة الدين‪ ،‬التي هي جوهر القرآن‪،‬‬ ‫والتي بغيابها تحول علم الكلام على علم زائف فجر الأمة‪.‬‬ ‫الكلام علم زائف لأنه يدعي علم ما لا يعلم بالجوهر‪ ،‬ويهمل ما يعلم بالجوهر‪.‬‬‫ولذلك فكل ما يصل إليه المتكلمون هو إما اقوال سلبية‪ ،‬مثل التعطيل‪ ،‬أو مجازفات‬ ‫وخرافات ترجم بالغيب‪.‬‬‫وبلغ الأمر إلى أن أصبح لكل مدرسة عقيدة خاصة بها وادعاء أنها عقيدة الفرقة الناجية‪،‬‬‫واتهام المذاهب الأخرى بانها فرق ضالة‪ .‬وذلك هو القصد بابتغاء الفتنة‪ :‬آل عمران ‪.7‬‬‫فكتاب الأشعري على الإسلاميين مثلا‪ ،‬كان عرضا يحصي للفرق دون أن يبدع أو يمرق أو‬‫يكفر أحدا‪ .‬كان هدفه الحصر والاستقراء الذي كان يمكن أن يكون بداية لتجريد لاحق‪.‬‬‫لكن الكلام سرعان ما أصبح عملا يؤسس لـمنظومات عقدية متنافية فيما بينها‪ ،‬حول ما لا‬ ‫يمكن أن تكون معرفته علمية بمقتضى الحد‪ :‬الذات والصفات وأحوال الآخرة‪.‬‬‫ما سنبينه من أضرار العلم الزائف‪ ،‬لم ينتظرنا لتعلمه السنة بصنفيها التي استعملت الكلام‪،‬‬ ‫وانتهت في الغاية إلى التبرؤ منه‪ ،‬والتي رفضته من البداية‪.‬‬‫وهذه الأضرار صنفان‪ :‬صنف يعود إلى ما فعله‪ ،‬وصنف يعود إلى ما حال دون وجوده‪ ،‬أي‬ ‫إمكانية الكلام التاريخي‪ ،‬الذي هو جزء لا يتجزأ من فلسفة الدين‪.‬‬‫وعلم الأديان التاريخي مقدمة لفلسفة الدين أو لعلم الديني الكلي‪ ،‬وكلام القرآن مليء‬ ‫به مثلما أن علم اللغات التاريخي مقدمة لعلم اللسان الكلي‪.‬‬ ‫‪12 3‬‬

‫ولو تم ذلك‪ ،‬لكانت الآيات القرآنية التي تحدد الديني في الأديان‪ ،‬ولا تلتفت لاختلافاتها‬ ‫العرضية‪ ،‬هي التي تحتل الصدارة في علم الكلام النصي والتاريخي‪.‬‬‫وهذه الآيات الكثيرة في القرآن الكريم‪ ،‬والمحددة للديني في كل الأديان التي يستعرضها‪،‬‬ ‫تلخصها سورة العصر بالمقومات الخمسة للديني في كل الأديان‪.‬‬‫فهي تتكلم على الإنسان عامة‪ ،‬وليس على المسلم بالمعنى الجزئي‪ ،‬أي على المسلم بالمعنى‬ ‫الكوني وهو الإنسان‪ ،‬فتحدد عناصره الخمسة‪ ،‬وأصلها الاستثناء من الخسر‪.‬‬‫وإرادة الاستثناء من الخسر‪ ،‬تنتج عن شعور الإنسان بأمرين متعارضين‪ ،‬هما التقويم‬ ‫الأحسن‪ ،‬والرد إلى أسفل سافلين‪ ،‬وشروط العودة من الثاني إلى الأول‪.‬‬‫والشروط أربعة‪ ،‬هي مقومات فرعية عن هذا الشعور بما يوصل إلى الديني في كل دين‪،‬‬‫وهي تتفرع عنه أصلا لها‪ ،‬بوصفه الوعي بالمقابلة بين الأمر الواقع والأمر الواجب في حياة‬ ‫الإنسان وإرادة التدارك‪ :‬وتلك هي الفطرة‪.‬‬ ‫وهذه الفروع هي‪:‬‬‫وهي مفهومات تتعين في فعل‪ ،‬هو الحد الأول والأخير لمفهوم المؤمن الخلقي‪ :‬الآمر بالمعروف‬ ‫والناهي عن المنكر المعروف‪.‬‬‫فلسفة الدين‪ ،‬أو الديني في كل الأديان‪ ،‬هي علم ظاهرة الوعي الخلقي بالعلاقة بين‬‫الكمال والخسر‪ ،‬الوعي الذي تترتب عليه إرادة التحرر من الثاني والعودة إلى الأول‬ ‫بهذه الأفعال الأربعة‪.‬‬‫لذلك عرف القرآن المؤمن بتعين هذه الإرادة وأفعالها الأربعة‪ ،‬في فعل الأمر بالمعروف‬‫والنهي عن المنكر إنشاء (آل عمران ‪ )104‬الفعل الذي يحقق الانتساب إلى الأمة الخيرة‬ ‫خبرا (آل عمران ‪.)110‬‬ ‫‪12 4‬‬

‫فكان شرط الإيمان‪ ،‬الحرية أو الإرادة العاقلة الي تتبين الرشد من الغي (البقرة ‪)256‬‬ ‫واعترف بدينين منزلين‪ ،‬وبدينين طبيعيين إيجابا‪ ،‬وبالشرك سلبا‪.‬‬‫فالبقرة ‪ ،62‬والمائدة ‪ ،69‬والحج ‪ ،17‬تؤجل الحكم بين الأديان إلى يوم الدين‪ ،‬وتعد‬ ‫بعضها خيرا {لا خوف عليهم ولا هم يحزنون} إذا توفرت المقومات الـخمسة‪.‬‬‫وتكتمل الصورة في المائدة ‪ ،48‬حيث تعدد الشرعات والمنهاجات أمر مقصود‪ ،‬فالله يريده‬ ‫من أجل تحقيق غاية التدين الحر والصادق‪ ،‬أي استباق الخيرات‪.‬‬‫أصبح الآن بوسعنا أن نحدد الديني في كل الأديان‪ ،‬وأن نعتبره جوهر الرسالة الكونية التي‬ ‫تمثل وظائفه‪ ،‬والتي تتعدد بدرجات التعضي الذي يحقق الوظائف‪.‬‬ ‫والوظائف هي مضمون سورة العصر‪:‬‬‫الوعي بالعلاقة بين الكمال والنقص‪ ،‬وإرادة العودة من الثاني إلى الأول هذا هو الأصل‪،‬‬ ‫وهو أصل خلقي ومعرفي للفرد والجماعة‪.‬‬‫ولما كان التعضي اجتهاديا‪ ،‬وبحسب التطور المدني تربية وسياسة‪ ،‬فإن الديني في كل الأديان‬ ‫يتعلق بوجود الوظائف أولا‪ ،‬والقصد الحسن لتحقيقها بحرية‪.‬‬ ‫ويبقى مجال تحقيقها هو المشكل‪:‬‬ ‫فهل يمكن أن يعتبر ذلك مقوما من مقومات الديني في كل دين؟‬ ‫نعم‪ :‬تعريف الإنسان‪ ،‬أو القصد بإرادة العودة إلى الكمال‪.‬‬‫وهذه الإرادة تتعين في مستويين‪ ،‬هما مستويا التكليف في كل دين‪ ،‬لأنهما من مقومات‬ ‫الديني فيه‪ :‬إرادة الكمال بالأفعال الأربعة في الاستعمار والاستخلاف‪.‬‬‫كل ما ذكرناه من مقومات‪ ،‬موجود في جميع الأديان‪ ،‬طبيعية كانت أو منزلة‪ ،‬بوصفه وظائف‬ ‫الديني من حيث هو ديني‪ ،‬حتى وإن اختلفت تعضياته التاريخية‪.‬‬‫والقرآن حدد أساس الوظائف في الأعراف ‪ 173- 172‬وهما جوهر الديني الفطري بما هو‬ ‫عهد بين الله وأبناء آدم‪ :‬الشهادة على النفس والمسؤولية الشخصية‪.‬‬‫ذلك هو المشترك بين كل الأديان‪ ،‬وهو الديني في الأديان‪ ،‬ونجده فيها مهما كانت بدائية‬ ‫ومهما بلغت الذروة‪ ،‬تماما كما نجد وحدة البيولوجي في كل حي‪ ،‬من أبسطه إلى أعقده‪.‬‬ ‫‪12 5‬‬

‫وكما نجد وحدة اللساني في كل لسان مهما اختلفت الأعضاء‪ :‬الوحدة الوظيفية بالقوة‬ ‫وبالفعل‪ ،‬وتتحقق بدرجات التعضي‪ ،‬وهي اجتهادات أصحابها التكيفية‪.‬‬‫هذا ما حال علم الكلام دون وجوده‪ ،‬فلم يبق الإسلام الديني في كل الأديان كما يعرف‬ ‫نفسه‪ ،‬رغم تسميته مسلمين كل المنتسبين إلى الأديان السابقة عليه‪.‬‬‫وهو لا يعتبرها سابقة عليه‪ ،‬إذ هو منظومة مقومات الديني فيها‪ ،‬كما وصفنا‪ ،‬أي الديني‬ ‫الفطري الذي من المفروض ان يكون موضوع فلسفة الدين الكوني‪.‬‬ ‫تلك نتيجة ما لم يفعله الكلام‪.‬‬ ‫لكن نتيجة ما فعله أدهى وأمر‪.‬‬‫فبدلا من السمو إلى الكلي الجامع بين الأديان‪ ،‬والممثل للديني‪ ،‬نزل إلى تفتيت الدين‬ ‫والملة‪.‬‬‫هو لم ينزل إلى الدفاع عن دين معين فحسب‪ ،‬بل هو نزل دون ذلك‪ ،‬لأنه صار يدافع عن‬ ‫تصور إحدى المدارس المتعددة لنفس الدين الذي يدعي الدفاع عنه‪.‬‬‫وفي الحقيقة هو لا يدافع عن الدين‪ ،‬بل عن رؤية معينة يستثني ما عداها من الرؤى‬ ‫للدين الواحد‪ ،‬الذي يدعي حصره في رؤيته معتبرا ما عداها مروقا منه‪.‬‬ ‫وهو بمقومي منهجه‪ ،‬نفي للدين من أصله بمستوييه‪ :‬الغيبي والوحيي‪.‬‬ ‫فقيس الغيب على الشاهد‪ ،‬ينفي الغيب‪ ،‬ورد النقلي إلى العقلي بالتأويل‪ ،‬ينفي الوحي‪.‬‬‫فيتبين أن ما لم يفعله سببه ما فعله‪ :‬فعدم الصعود إلى الديني في الأديان‪ ،‬جعله في الحقيقة‬ ‫ينفي الديني من أصله‪ ،‬لأنه لا معنى للديني من دونهما‪.‬‬‫الديني في كل الأديان لا بد فيه من الغيب ومن الوحي‪-‬إذ حتى الأديان الشرقية التي ليس‬ ‫لها أنبياء ورسل‪ -‬فهي تستند إلى هذين المبدئين حتما‪.‬‬‫فمؤسس أي دين لا بد أن يكون ذا صلة بقوة متعالية يترجم عنها‪ ،‬هي عادة عالم آلهة‪،‬‬‫وإلا لكان واضع فلسفة وليس واضع دين‪ .‬ولا بد أن يكون هذا العالم من طبيعة مختلفة‬ ‫عن العالم الدنيوي‪.‬‬ ‫‪12 6‬‬

‫ومضمون سورة العصر مقومات لا يخلو منها دين‪ ،‬بل هي الديني فيه‪ ،‬أعني الإيمان والعمل‬ ‫الصالح (فرديا) والتواصي بالحق والتواصي بالصبر (جماعيا)‪.‬‬‫والاختلاف في فهم هذه المقومات وتأويلاتها‪ ،‬ليست من مقومات الديني ووظائفه‪ ،‬بل هي‬ ‫من مقومات التعضية والتكيف المتطور خلال تاريخ الجماعة الدينية‪.‬‬‫والاختلاف بين المدارس التأويلية بالتعضية التكيفية‪ ،‬لا تعد أديانا‪ ،‬بل هي اجتهادات‬ ‫لتعليم الدين وتفهيمه للجماعة المؤمنة به‪ ،‬لا طوائف متحاربة‪.‬‬‫الطوائف المتحاربة هي التي يصف القرآن الكريم في الآية السابعة من آل عمران علة‬ ‫وجودها‪ ،‬أعني تأويل المتشابه والمتعلق بالمبدأين‪ :‬الوحي والغيب‪.‬‬‫فلا معنى لدين من دون أسرار \"ميستار\"‪ ،‬لأنه في معتقد من يؤمنون به رسالة من عالم‬ ‫مختلف عن العالم الأرضي بالجوهر‪ ،‬فهو علة وجوده ومثل قيمه الأعلى‪.‬‬ ‫فلنثبت الضررين الناتجين عن علم الكلام‪:‬‬ ‫أولا الضرر العام‪ ،‬وقد بينت الآية السابقة طبيعته‪.‬‬ ‫وثانيا كلا منهجي الكلام ينفيان مقومي الديني‪ :‬الوحي والغيب‪.‬‬‫آل عمران‪ 7‬المسألة الأولى‪{ :‬فَأَ ّمَا الَّ ِذينَ فِي قُلُو ِبهِمْ َز ْيغٌ فَ َيتَّبِعُونَ مَا َتشَا َب َه ِمنْهُ ا ْبتِغَاءَ ا ْل ِفتْ َن ِة‬ ‫َوابْتِ َغاءَ َتأْوِيلِهِ}‪.‬‬‫المسألة الثانية‪{ :‬وَ َما يَ ْع َلمُ َت ْأ ِويلَهُ ِإلَّا ال َّل ُه ۗ َوالرَّا ِس ُخو َن فِي ا ْلعِلْ ِم يَ ُقو ُلو َن آ َمنَّا بِ ِه ُك ٌلَّ ِم ْن‬ ‫عِ ْندِ َربَِّ َنا}‪.‬‬‫فهاتان المسألتان من الآية‪ ،‬كان ينبغي أن يحولا دون وجود هذا العلم الزائف‪ ،‬لأنهما يبينان‬ ‫علتي ضرره على الأمة وما يجعله يحول دون فلسفة الدين‪.‬‬ ‫فعلتا الكلام الذي هو تأويل المتشابه‪ ،‬هما \"زيغ القلوب\" و \"ابتغاء الفتنة\"‪.‬‬ ‫‪-1‬علة فاعلة في نفس المتكلم‪،‬‬ ‫‪-2‬علة غائية في نفسه وأثرها في الجماعة‪.‬‬ ‫وهذا وصف أمين للمتكلمين ولأثر الكلام في الجماعات‪.‬‬ ‫‪12 7‬‬

‫فما من متكلم إلا ويعاني من مرض الزعامة‪ ،‬وما من مدرسة كلامية إلا في فتنة مع المدارس‬ ‫الأخرى‪.‬‬ ‫وما كان ذلك يكون كذلك لو لم يقع التعدي على دلالة القسم الثاني من الآية‪.‬‬ ‫فخلافا للعربية‪ ،‬جعلوا الواو للعطف بدلا من أن تكون كما هي للاستئناف‪.‬‬‫وما هو أخطر من ذلك‪ ،‬جعلوا العطف وكأنه يعني التساوي بين علم التأويل الإلهي‪ ،‬وعلم‬ ‫التأويل الذي ينسب إلى من يتصورون أنفسهم راسخين في العلم‪.‬‬‫فصار الرسوخ في العلم عكس ما حددته الآية التي اعتبرته التسليم بغيب المتشابه قدرة‬ ‫على علم الغيب‪ :‬ذلك أن الكلام في المتشابه ممتنع من دونها‪.‬‬‫فالاعتراض الذي يبدو وجيها‪ ،‬هو كيف نحدد المتشابه الذي ينبغي تجنب تأويله لأنه من‬ ‫الغيب؟‬ ‫وهذا الاعتراض على وجاهته‪ ،‬فيه الكثير من التحيل الكلامي‪.‬‬‫ذلك أن القرآن الكريم استعمل التشابه بمعنيين‪ :‬تشابه المبنى وبهذا المعنى‪ ،‬فالقرآن كله‬ ‫متشابه بمعنى أنه متماثل من حيث سمو فن التعبير والتبليغ‪.‬‬ ‫وتشابه المعنى وهو المنهي عن تأويله‪.‬‬‫وهذا المعنى الثاني هو موضوع الإشكال في علم الكلام‪ :‬فهو المتشابه الذي ينتج عن‬ ‫الخطاب‪ ،‬الذي يوحي بـمماثلة بين عالم الشهادة وعالم الغيب‪.‬‬ ‫بذلك يسقط التحيل الكلامي‪ :‬والآية واضحة في وجوب تفويضه‪.‬‬‫وعبقرية ابن خلدون هي التي دلتني إلى هذا الحل الحاسم‪ :‬ذلك أنه هو‪ ،‬على حد علمي‪،‬‬ ‫من سلم جدلا بأن الواو للعطف وليست للاستئناف‪ ،‬ليميز بين العلمين‪.‬‬ ‫علم التأويل الإلهي هو الوحيد الذي يعلم الغيب‪.‬‬‫علم الراسخين في العلم يعلم أن الغيب لا يعلم‪ ،‬فيفوضه‪ .‬فيصبح علم الكلام ممتنعا إلا في‬ ‫أمرين ثانويين لا علاقة لهما بالعلم‪ ،‬بل هما خطابة وجدل‪.‬‬ ‫‪12 8‬‬

‫الأول للرد على أعداء الدين‪ ،‬والثاني للتدرب على الجدل‪ .‬فهو أولا يعتبر وظيفة الرد‬‫لم تعد ضرورية‪ ،‬لأن الدين استقر‪ ،‬وهو ثانيا يقصر فائدته على التدرب على الجدل‪ ،‬لكن‬ ‫هذه الفائدة تتحقق أكثر بالعلوم الحقيقية‪.‬‬ ‫نمر الآن إلى منهجي علم الكلام لبيان عقمهما‪.‬‬‫الأول هو قيس الغائب على الشاهد‪ .‬هذا المنهج لا يخلو منه علم‪ .‬لكنه في كل العلوم يكون‬ ‫فرضيا للبحث‪.‬‬‫عندما يريد عالم أن يوسع شمول معرفة سابقة على موضوع جديد‪ ،‬يفترض أن هذا‬ ‫الموضوع يخضع لقانون سابق العلم‪ ،‬فيقيسه قيس غائب على شاهد فرضيا ومؤقتا‪.‬‬‫لكن ذلك ليس بعد علما‪ .‬لا بد أن يتحقق من صحة فرضيته بأن يختبر قيسه‪ ،‬ليتأكد من‬ ‫وجود وجه الشبه الذي اعتمد عليه ليوسع علمه‪ .‬وهذا ممتنع في الغيب‪.‬‬‫قيس الغائب على الشاهد مشروط بما يمتنع في الغيب‪ ،‬ومن ثم فهو فاسد في العقائد‪ .‬إنه‬‫غير صالح للكلام في الدينيات المتعلقة بالغيبيات‪ ،‬ويقبل في الفقه لأنه اجتهاد في الشاهد‪.‬‬‫ولذلك قلنا إن استعمال منهج قيس الغائب على الشاهد في الغيبيات‪ ،‬ينتهي في الحقيقة إلى‬ ‫نفي الغيب ورده إلى الشاهد‪ ،‬أو الاحتكام فيه إلى قوانين عالم الشهادة‪.‬‬‫أما المنهج الثاني أعني منهج التأويل‪ ،‬فهو أخطر لأن أصحابه يعترفون‪ ،‬وإن بغير وعي بما‬ ‫وصفتهم به الآية ‪ 7‬من آل عمران‪ :‬التأويل هو رد النقل إلى العقل‪.‬‬‫فإذا كان مفاد هذا المنهج رد النقل إلى العقل عند التعارض‪ ،‬فالقصد أحد أمرين‪ :‬إما أن‬ ‫العقل كاف ولا حاجة إلى النقل‪ ،‬أو أن ما يفضل به ظاهر لفظ‪.‬‬‫والقول إن ما يفضل به نص النقل عن العقل ظاهر لفظا‪ ،‬هو جوهر الموقف الباطني‪ :‬وبهذا‬ ‫المعنى فكل فلاسفة العرب في العصر الوسيط‪ ،‬ومعهم المتكلمون‪ ،‬باطنيون‪.‬‬‫والباطنية‪-‬كما بين الغزالي في الفضائح‪-‬لا يقولون بذلك إلا بتأسيس على الفلسفة‪ ،‬التي‬ ‫تعتبر النقل مجرد أسلوب تبليغ للعامة لحقائق فلسفية هي الباطن‪.‬‬ ‫‪12 9‬‬

‫وحقائق العقل التي يرد إليها النقل في التأويل‪ ،‬تعني أن الوحي ليس إلا مجرد قدرة‬ ‫تبليغية عند الأنبياء لحقائق يعلمها العقل أفضل منه‪ ،‬فترد إليه عند التعارض‪.‬‬ ‫وهذا كله مبني على وهمين‪:‬‬‫وهمان جمعهما ابن خلدون في مفهوم واحد‪ ،‬هو أساس الفلسفة اليونانية منذ بارمينيدس‬ ‫(الشذرة الخامسة)‪ :‬الوجود يتطابق مع العقل‪ .‬وسماه رد الوجود إلى الإدراك‪.‬‬‫ثورة ابن تيمية وابن خلدون هي رفض هذه المسلمة البارميندية والقول بأن الوجود كثيف‬ ‫وليس شفيفا‪ ،‬وأن العقل لا يدرك منه إلا القليل‪ ،‬وذلك اساس الدين‪.‬‬‫ومن هنا تتغير نظرية المعرفة‪ :‬لم يعد القول بالتطابق بين العلم وموضوع العلم أمرا مسلما‪،‬‬ ‫بل العلم محاولة لإدراك ما يشف من الوجود وهو ضئيل‪.‬‬‫ولا يعني ذلك أن العقل المحدود ليس له معايير التمييز بين الديني والخرافي‪ .‬فالعقل‬ ‫الإنساني بمنهج الأولى‪ ،‬يمكن أن ينزه العقل الإلهي عن اللاعقل‪.‬‬‫ما يتجاوز به العقل المطلق العقل النسبي ليس اللاعقل‪ ،‬بل سر العقل نفسه‪ :‬فلو كان العقل‬ ‫المطلق يختلف عن العقل النسبي باللاعقل‪ ،‬لامتنع خطابه له‪.‬‬‫الدين هو خطاب المطلق للنسبي‪ .‬ومن ثم فهو العقلي الأكمل يتوجه للعقل الأقل كمالا‬ ‫بخطاب جاسر بينهما‪ ،‬ولا يمكن أن يكون خرافيا ليكون للرسالة معنى‪.‬‬‫ولهذا كان القرآن خطابا عقلانيا‪ ،‬ومن أهم علامات عقلانيته الآية السابعة من آل عمران‪:‬‬ ‫جعل العقل يدرك حدوده ليعلم مفهوم الاجتهاد النسبي لعلمه‪.‬‬‫أما الكلام على العلم الحقيقي الذي أفقدنا إياه علم الكلام‪ ،‬الذي عمل زائف أي فلسفة‬ ‫الدين فقد حاولت محاولة أولية علاجها في كتاب بهذا الاسم‪.‬‬‫ولأنها محاولة أولية نسبتها إلى منظور إسلامي‪ ،‬وطبعا فالقصد بالإسلامي هنا هو الإسلام‬ ‫الكوني الذي يعني الفطرة الدينية التي هي الديني في كل دين‪.‬‬ ‫‪12 10‬‬

‫فلنختم ببيان ما وراء طبيعة ضرر العلم الزائف‪ :‬فالأمر كله في موقف باطني من القرآن‪.‬‬ ‫موقف يرى أن له ظاهرا للعامة وباطنا للخاصة‪ .‬وذلك يؤسس لنهاية حريتي الإسلام‪.‬‬ ‫كيف يؤول علم الكلام إلى الموقف الباطني؟‬‫فإذا كان القرآن ظاهره غير باطنه‪ ،‬فمعنى ذلك أنه لا بد له من كنيسة تتوسط بين المرسل‬ ‫والمرسل إليه‪ ،‬فتزول الحرية الروحية وتتبعها الحرية السياسية‪.‬‬ ‫كيف؟‬‫لا بد أن يكون المؤول الناقل من الظاهر إلى الباطن معصوما لا يرد له تأويل‪ :‬فيصبح‬ ‫الحاكم بالحق الإلهي وسيطا سياسيا ضروريا‪ ،‬كالوسيط الروحي‪.‬‬‫علم الكلام من مراحل الانتداب الباطني‪ ،‬وهي جزء مما يسميه الغزالي الخلع‪ .‬وهذا من‬‫فنيات التبشير المسيحي والشيعي اليوم‪ :‬شككه في الإسلام‪ ،‬ثم بشره بأي شيء يملأ الفراغ‬ ‫الحاصل‪.‬‬‫وأهمية هذا الفن مناسبته للفطرة‪ :‬فكل مؤمن يطرأ عليه الشك فيما تسلمه بالعادة‪،‬‬ ‫ويشرع في التفكير الذاتي‪ ،‬وهو مستوى الشك الأول المؤدي للكلام‪.‬‬ ‫والعقل السوي سرعان ما يدرك أن الكلام علم زائف‪ ،‬فيشرع في التفلسف‪.‬‬ ‫وسرعان ما يدرك أنها كلام كذلك‪ .‬فيصل إلى مستوى الشك الثاني‪ :‬غاية الباطنية‪.‬‬ ‫لماذا هي غاية الباطنية؟‬‫كما بين الغزالي في المنقذ‪ :‬الشك الثاني مآله اليأس‪ ،‬ولا مخرج منه إلا بالتعليمية أو‬ ‫بالتصوف (نفي الحريتين جوهر الإسلام)‪.‬‬‫أزمة الغزالي ليست حالة شخصية أو ترجمة ذاتية للغزالي‪ ،‬هي مأساة أي إنسان يعالج‬ ‫القضية الوجودية الناتجة عن علاقة الإيمان بالعلم‪ ،‬فيسعد أو يشقى‪.‬‬‫وهو يشقى إذا كان كما وصفته الآية السابعة في قلبه زيغ ويبتغي الفتنة‪ ،‬فيتوهم أن الوجود‬ ‫شفاف وأن عقله نافذ إلى أسراره بإطلاق‪ :‬فيأخذ طريق إبليس‪.‬‬ ‫‪12 11‬‬

‫وابليس ادغام لـ «أبو ليس\" أي صاحب العدم‪ ،‬ويقابل \"أبو أيس\" أو صاحب الوجود‪.‬‬‫فالأيس والليس كلمتان عربيتان تفيدان الوجود والعدم‪ :‬فليس هي \"لا أيس\" مدغمة‬ ‫(الكندي)‪.‬‬‫لكنه يسعد عندما يدرك بعقله أن الوجود ليس مطلق الشفيف‪ ،‬وأن عقله يعلم‪ ،‬ولكنه‬ ‫يعلم أن علمه نسبي فيكون بذلك حذرا في حريتيه الروحية والسياسية‪.‬‬ ‫والحريتان الروحية والسياسية عين كيانه‪:‬‬ ‫‪-1‬مستخلف = وعي خلقي وحرية روحية صلة مباشرة بالآخرة‬ ‫‪-2‬مستعمر وعي مدني وحرية سياسية صلة مباشرة بالدنيا‪.‬‬‫وهذا هو طريق السعادة الدينية أو الإسلام‪ :‬طريق الإيمان أو التكليف باستعمار الدنيا‬ ‫ليحقق حرية الإنسان وكرامته‪ ،‬فيستأهل الاستخلاف بقيم القرآن‪.‬‬‫وهكذا فقد فرغنا من الكلام في علم الكلام بوصفه علما زائفا يحول دون فلسفة الدين‪،‬‬ ‫التي هي علم الديني في كل ديني‪ ،‬وذلك هو جوهر الإسلام الفطري‪.‬‬ ‫‪12 12‬‬



‫‪02 01‬‬ ‫‪01‬‬ ‫‪02‬‬‫تصميم الأسماء والبيان – المدير التنفيذي‪ :‬محمد مراس المرزوقي‬