التواصل والتبادل - الفصل الاول - أبو يعرب المرزوقي

‫الأسماء والبيان‬



‫‪1‬‬ ‫مقدمة‪:‬‬ ‫‪1‬‬ ‫شرط التواصل وشرط التبادل‬ ‫‪1‬‬ ‫التمثيل الرمزي للتواصل والتبادل‬ ‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬ ‫التبادل بين الانسان والطبيعة‬ ‫‪3‬‬ ‫التعامد التواصلي‬ ‫‪3‬‬ ‫‪4‬‬ ‫أسبقية التواصل على التبادل‬ ‫‪5‬‬ ‫التعاوض‬ ‫‪6‬‬ ‫‪7‬‬ ‫خبرة الاختيار والعلاج‬ ‫‪7‬‬ ‫علاقة التربية بالسياسة‬ ‫‪9‬‬ ‫‪10‬‬ ‫الوجود الادماني‬ ‫‪11‬‬ ‫وظيفة التواصل والتبادل‬ ‫الإسلام سياسة ودين‬ ‫التبادل بالواسطة الرمزية‬ ‫أهمية الصدق في التواصل والتبادل‬



‫أشرع اليوم في دراسة قد تطول كثيرا حول استأنف فيها الكلام على بعض الحيل العقلية‬‫التي وضعتها لتفسير القرآن وهي في الحقيقة لفهم ظاهرات التاريخ وسأبدأ بحيلة الحيل‬‫مكتفيا بتسميتها من خلال تعينها الرمزي أداة مطلقة أو أداة كل الأدوات وتتمثل في القدرة‬ ‫الرمزية‪ :‬قيام الاسم مقام المسمى‪.‬‬‫وقد أرجعت الرمز من حيث أداة الأدوات إلى جنسين كلاهما يتعين في رمز شارط لنوعي‬ ‫الفاعلية الإنسانية التي هي في آن شرط وجود وبقاء للفرد والجماعة‪.‬‬ ‫والجنس الأول هو شرط التواصل بين البشر وبينهم وبين الطبيعة والتاريخ‪.‬‬ ‫والجنس الثاني هو شرط التبادل بين البشر وبينهم وبين الطبيعة‪ :‬حسية رمزية‪.‬‬‫فلا يمكن للإنسان فردا وجماعة أن يوجد وأن يبقى من دون تواصل وتبادل بين البشر‬ ‫ثم بينهم وبين الطبيعة وهما تواصل وتبادل ممتنعان من دون أداة ناقلة‪.‬‬‫والأداة الناقلة والحاملة لما يتم التواصل حوله أو لما يتم تبادله لها القدرة على تمثيله‬ ‫والرمز إليه بصورة مجرده تفصل فيه بين كيانه والمراد منه‪.‬‬‫وللتواصل والتبادل عدة أنواع من التمثيل الرمزي ولذلك تكلمنا على جنس سنميه‬ ‫بشكله الأرقى دون أن نعني بذلك أنه مقصور عليه بل هو شكله الارقى‪.‬‬ ‫فالشكل الأرقى للتواصل بالرمز هو الكلمة وقد سميتها فعل الرمز‪.‬‬‫والشكل الأرقى للتبادل بالرمز هو العملة وقد سميتها رمز الفعل‪ :‬وتسميتهم أنسبها‬ ‫لنفسي‪.‬‬ ‫وهما موجودان دائما حتى قبل أن يصبحا قائمي الوجود بالفعل‪:‬‬ ‫‪11 1‬‬

‫ففي المقايضة العملة هي القيم النسبية إذ هي لا تتساوى الحاجة إليها عند المتقايضين‪.‬‬‫وإذن فتجسيد العملة حتى وإن تأخر فهو مفروض حتى في المقايضة بسبب اختلاف قيم‬ ‫البضائع والخدمات استعمالا وتبادلا في التبادل الاقتصادي عامة‪.‬‬‫ولولا ذلك لما وجدت مكاييل وموازين لتقدير القيم النسبية بين البضائع والخدمات في‬ ‫جميع الأمم والحضارات ونفس ما قلناه عن العملة يقال عن الكلمة‪.‬‬‫ومعنى ذلك أن تناظرا ما يوجد بين ما يجري في التبادل وما يجري في التواصل بين البشر‬ ‫وبينهم وبين الطبيعة ما يعني أن كليهما ذو توجهين متعامدين‪.‬‬‫فالتبادل بين البشر معامد لتبادل بينهم وبين الطبيعة التي منها يستمدون مددهم الحيوي‬ ‫لكأن كل إنسان شبيه بهاتف جوال‪ :‬فالإنسان يشحن من الطبيعة‪.‬‬‫وهو يشحن منها بالغذاء والهواء والماء ويرد ذلك لها في شكل سماد ثم هو نفسه يرد‬ ‫إليها عندما يدركه الموت فيدفن فيها ليعود إليها على الأقل بدنه‪.‬‬‫لكن هذا التبادل بين الإنسان والطبيعة لا يكون إلا بتوسط التبادل بين الإنسان والإنسان‬ ‫لأن ما يشجن به المرء لا ينتجه بمفرده بل بتقاسم العمل‪.‬‬‫تناسب التبادلين طردي رغم أن التبادل بين الإنسان والطبيعة أساسه قيمة الاستعمال‬ ‫‪ v.d'usage‬والتبادل بين البشر أساسه قيمة التبادل‪.v.d'échange‬‬ ‫لكن هذا الاختلاف يزول في حالات الضرورة بخلاف حالات السلم والرفاهية‪.‬‬ ‫ففي المجتمعات الفقيرة وفي الحروب قيمة الاستعمال أهم من قيمة التبادل‪.‬‬ ‫ففي الصحراء كأس ماء أهم من أطنان الذهب‪.‬‬ ‫وفي الحرب مال قارون لا يسد الحاجة إلى الغذاء‪.‬‬ ‫وهذا هو أساس لهفة البشر على حيازة ما يتجاوز الحاجة‪.‬‬‫فهاجس الخوف من الندرة هو سر وجودها ووجود الاقتصاد وهذا الخوف وأصل الحروب‬ ‫على اقتسام خيرات الأرض بحيازة المكان والصراع عليه لما فيه منها‬ ‫وما ينبغي فهمه هو أن للتواصل كذلك توجهين متعامدين‪:‬‬ ‫‪11 2‬‬

‫فكيف نفهم أن التواصل ليس بين البشر فحسب بل منه ما هو بينهم وبين الطبيعة في‬ ‫تغذية أهم‪.‬‬‫وهي أهم لأنها مطلوبة لذاتها ومطلوبة لدورها في التغذية التي هي الوجه الثاني من‬ ‫التبادل‪ .‬ولم تتقدم نظرية المعرفة إلا بفضل فهم هذه الظاهرة‪.‬‬‫وكلامي على التعامد في التواصل نظير التعامد في التبادل كلاهما من أساسيات فهم القرآن‬ ‫الكريم ولأجل ذلك وضعت هذه الحيل العقلية أو النظريات‪.‬‬ ‫فالعلوم والفنون مستحيلة من دون هذا التعامد التواصلي‪:‬‬‫لو لم يكن الإنسان قادرا على التواصل مع الطبيعة لكان تواصله مع غيره خاليا من‬ ‫المضمون‪.‬‬‫فالعلوم والفنون ثمرة التراكم الحاصل من التواصل بين البشر حول ثمرة التراكم الحاصل‬ ‫بينهم وبين الطبيعة والتاريخ أي وسيطي المعادلة الوجودية‪.‬‬‫وهذا التواصل مع الطبيعة والتاريخ مشروط دائما بطلب ما ورائهما تأسيسا لما يقرأ فيهما‬ ‫باعتباره لغة معبرة عما يمسك بظواهرهما من شرائع أو نواميس‪.‬‬‫وبفضل هذا التواصل مع الطبيعة والتاريخ ومحاولة تأسيس \"لغتهما\" التي يتواصل‬ ‫الإنسان بها معهما هي التي تتجاوزهما إلى القطبين‪ :‬الله والإنسان‪.‬‬‫ولا يهم أسلوب هذا التجاوز فلسفيا كان أو دينيا لأنه في الحالتين يضفي المعنى والقانونية‬ ‫أو النسبة على تمظهرات الطبيعة والتاريخ فتقبل القراءة‪.‬‬‫ولما كانت هذه القراءة ضرورية للعلاقة التواصلية بين البشر وللعلاقة التبادلية بينهم‬ ‫وبين الطبيعة وفيما بينهم فإن التواصل متقدم على التبادل‪.‬‬ ‫والتقدم مضاعف‪ :‬فهو غائي وأداتي‪.‬‬‫غائي لأن الحوار ما الطبيعة والتاريخ هو السبيل إلى كل عبادة عن طريق المعرفة‬ ‫(العلم) والذوق (الفن) بأسلوبيها‪.‬‬ ‫‪11 3‬‬

‫فللعبادة‪:‬‬‫أسلوب مباشر هو توثين الطبيعة (به تبدأ الأديان والفلسفات) والتاريخ (به تختم‬ ‫الأديان والفلسفات)‪.‬‬ ‫وغير مباشر هو تجاوزهما إلى الدين الخاتم‪.‬‬‫فذروة العبادة يجتمع فيها العلم والفن والفلسفة والدين من حيث وحدة الحقائق الأولية‬ ‫شرط المعنى والغاية المطلوبة لذاتها تحررا من تسلسل الذرائع‪.‬‬ ‫فيكون التواصل قلب المعادلة الوجودية‪:‬‬ ‫قبله القطب الأول منبع الوجود (الله)‬ ‫وبعده القطب الثاني مصب الوجود (الإنسان)‪:‬‬ ‫وبينهما هذان الوسيطان‪.‬‬‫الوسيطان هما التواصل بين البشر والتواصل بينهم وبين الطبيعة وهما لحمة التاريخ‬ ‫وسداه لأنهما شرط التبادل وصورته المؤسسة والمضفية للمعنى عليه‪.‬‬‫وليحاول أي قارئ للقرآن بتدبر وسيرى أن لحمة الرسالة وسداها هو ما أحاول بيانه من‬ ‫فوائد حول التبادل والتواصل من حيث سننهما وشروطهما وحروزهما‪.‬‬‫وحتى ندرك ذلك يكفي أن نعلم أن المفهومين ببعدي كل منهما لهما أصل واحد يحتكم‬ ‫إليه في الفروع الأربعة فرعي التواصل وفرعي التبادل‪ :‬التعاوض‪.‬‬‫فإذا كانت الوحدة مقصورة على الله وكان كل ما عداه مؤلفا من عناصر موصولة بلواحم‬ ‫بمقتضى شرائع أو سنن فإن تلاقيهما مشروط بالتعاوض البنيوي بينها‪.‬‬‫فكل منها يأخذ بقدر ما يعطي ويعطي بقدر ما يأخذ وهذا التعاوض هو اساس البنية‬ ‫وكل انخرام فيه يخل بالبنية فيكون خروجا على شريعة التواصل والتبادل‪.‬‬‫لذلك فيمكنني أن أسمي المنطق البديل من الجدل الذي تصور بديلا من منطق عدم‬ ‫التناقض بمنطق التعاوض العادل الموحد بين مقومات المؤلف من المتعدد‪.‬‬ ‫‪11 4‬‬

‫فتكون البنية الأساسية لكل موجود مؤلف من عناصر هي بنية التواصل والتبادل بصنفيهما‬ ‫وهي جوهر كيان الترامز بين شكلهما الرمزي ومضمونهما الوجودي‪.‬‬‫وهذا هو موضوع بحثي في هذه المحاولة التي لا أدري متى تنتهي لأنها أحد الجداول التي‬ ‫تتفرع عن المحيط القرآني الذي لا ضفاف له ولا حد ولا نهاية‪.‬‬‫فكل من تدبر القرآن يعلم أن من أهم ما يتعلق به التشريع القرآن ببعديه القانوني‬ ‫والخلقي يتعلق بمعايير التبادل والتواصل المعبرة عن أسمى خلق‪.‬‬‫وبهذه المعايير أفهم دلالة \"وإنك لعلى خلق عظيم\" خطابا موجها للخاتم ومحددا المميز‬ ‫الأساسي للرسالة الخاتمة بوصفها نظاما قانونيا وخلقيا على علم‪.‬‬‫لذلك فكل من يزعم الفصل بين الديني والسياسي أمرا ممكنا فضلا عن ادعائه ضروريا‬ ‫لنهوض المسلمين إما لم يقرأ القرآن أو هو يؤمن بسياسة المافيات‪.‬‬‫الديني في القرآن هو ما في السياسي ‪-‬تربية وحكما أي أخلاقا وقانونا‪-‬من تحرير له من‬ ‫تحويله إلى فنيات المافية التي تستعبد الناس بدل تحريرهم‪.‬‬‫وذلك بتحريف التواصل والتبادل تحريفا يخل بشروط التعاوض العادل بجعل الكلمة‬ ‫للخداع والعملة للاستتباع بالسلطتين الروحية والسياسية المافيويتين‪.‬‬‫وبهذا المعنى فهو استراتيجية توحيد تدرس استراتيجيات التفريق بين البشر إما بكنسية‬ ‫الاستعباد الروحي أو بسلطة الاستبعاد المادي للتحرر منهما‪.‬‬‫وتلكما هما ثروتا الإسلام‪ :‬إعادة العلاقة المباشرة بين المؤمن وربه لتحريره من استبداد‬ ‫الوسطاء دور المؤمن في أمره لتحريره من استبداد الحكام‪.‬‬‫نعود لدراسة التواصل ببعديه المتعامدين‪ :‬فهو تواصل بين البشر المتعاصرين والمتوالين‬ ‫وثمرته كل التراث الإنساني من الابداع العلمي والفني عامة‪.‬‬‫وهذا التواصل بين البشر مداره ذاته والتواصل مع الطبيعة والتاريخ بتوسط مبدعات‬ ‫البشر الأداتية والمنهجية لعلاج علاقتهم بمحيطيهم الطبيعي والثقافي‪.‬‬ ‫‪11 5‬‬

‫وبهذين التواصلين يمكن للتبادل بين البشر وبينهم وبين محيطيهم الطبيعي والتاريخ أن‬ ‫يحصل‪:‬‬ ‫فأدواتهما ومناهجهما حصيلة تراكم خبرة الاختيار والعلاج‪.‬‬ ‫فالخبرة الأولى مثلا في التبادل مع الطبيعة هي اختيار ما يؤكل وما لا يؤكل‪:‬‬ ‫التمييز بين النبات المأكول والنبات السام مثلا يتطلب خبرة تتراكم‪.‬‬‫ومناهج التعامل مع منتجات الطبيعة حتى دون تحويل معقد تتطلب تراكم خبرة لا‬ ‫يحصلها الفرد مهما عمر‪.‬‬ ‫هذا فضلا عن هشاشة النشء البشري وتبعيته‪.‬‬‫وهذا كله يوجب أن تكون وجود الجماعة شرط بقاء الفرد والنظام السياسي شرط بقاء‬ ‫الجماعة وهو في آن تربية وحكم أو رعاية وحماية‪:‬‬ ‫مشروع دولة بالقوة‪.‬‬‫وسلسلة هذه الشروط تجعل الكيان العضوي لا يقوم إلا بالتبادل مع الطبيعة المشروط‬ ‫بالتواصل بين البشر فتكون الثقافة الرمزية شرط الثقافة المادية‪.‬‬‫التواصل بين البشر وبينهم وبين الطبيعة والتاريخ متقدم على التبادل لان ما يفرضه هو‬ ‫فشل التبادل مع الطبيعة الحاصل من دونه‪:‬‬ ‫وتلك بداية السياسة‪.‬‬‫وهي تبدأ تربية وتصبح حكما منظما خارج عملية التربية أو هي تتميز عنها بمجرد أن‬ ‫الوزع الذاتي غير كاف لحفظ العلاقات بين الناس دون وازع أجنبي‪.‬‬‫ولما كان البعد التربوي هو الأغلب على الدين (الوزع الذاتي بالمراقبة الإلهية) أصبح‬ ‫البعد الحكمي يبدو وكأنه هو الممثل للسياسي منفردا به‪.‬‬‫لكن السياسي بحق هو الجمع بين البعدين التربوي والحكمي أو بين الوزعين الذاتي‬ ‫والاجنبي أو الباطن الظاهر فتكون السياسة دولة دنيوية وأخروية‪.‬‬ ‫‪11 6‬‬

‫بغياب البعد الأخروي تتحول الدولة إلى دنيوية خالصة فتصبح خاضعة لمعيارين كلاهما‬ ‫يجعل الوازع الظاهر هو المسيطر وهو قوة الوازع الأجنبي والخداع‪.‬‬‫وهذا البتر ليس هو إلا رد فضاء الروح اللامتناهي إلى فضاء البدن المتناهي وهو رد‬ ‫يتوهم صاحبه أنه يستجيب للعقل فيقع في مستنقع الوجود الإدماني‪.‬‬‫ذلك أن روح الإنسان لا يحده البدن ولا العالم بل هو يسبح في اللامتناهي حتى بأجنحة‬ ‫الخيال ولا ينغلق على المحدود إلا باستكمال إدماني يلهيه‪.‬‬‫فالإنسان لا يمكن أن يهدأ في أي حيز محدود إلا إذا صار غارقا فيما يلهيه عن انحباسه‬ ‫فيه كان يصبح عبد الحاجة وتابعا لغيره فيكون متبوعه معبوده‪.‬‬‫وعدم المكوث في الأحياز ولو بالخيال هو جوهر التواصل عندما يتجاوز أبعاده الوظيفية‬ ‫في التبادل ليصبح مطلوبا لذاته وجدان حياة وما يتعالى عليها‪.‬‬‫فإذا تحرر مما يمسك به في التناهي والفاني والمحدود يدرك أنه في صلة مباشرة مع ما‬ ‫يتعالى عليهما حتى ببدنه لأن قيامه مشروط بالمعمورة وكل العالم‪.‬‬‫فالبدن بالتشبيه مع شحن الهاتف لا يعيش إلا بالشحن المتوالي ما ظل حيا فيكون وكأنه‬ ‫دائم الرضاع من الأرض التي تمده بالطاقة وشرط بقاء الحياة‪.‬‬‫وشروط البقاء ليست تبادلا للطاقة لقيام البدن فحسب بل هي كذلك تواصلا لقيام‬ ‫الروح‪ :‬فالإدراكات محسوسها ومحدوسها تغذي الروح تغذية الأرض للبدن‪.‬‬‫وهذا البعد الثاني من التواصل هو الذي يفقده الإنسان عندما يغرق في الفاني فيرد‬ ‫أسفل سافلين لأنه يصبح آكلا كما تأكل الأنعام‪ :‬الحياة المبتورة‪.‬‬‫تكلمنا على التواصل والتبادل ببعديهما المتعامدين في الوظائف المحققة لشروط مقام‬ ‫الإنسان في الدنيا وهما في هذه الحالة شرطا الاستعمار في الأرض‪.‬‬‫لكن التواصل والتبادل لهما وظيفة أسمى رغم كونها مشروطة بهذا المستوى الأول‪ :‬إنها‬ ‫وظيفة تحقيق شروط الاستخلاف الذي هو غاية الاستعمار في الأرض‬ ‫‪11 7‬‬

‫يتواصل الناس فيما بينهم ومع العالم لتحقيق الشروط العلمية والعملية للتبادل الذي هو‬ ‫أيضا فيما بينهم ومع العالم وتلك هي شروط المقام في الدنيا‪.‬‬‫لكن هذا المقام حتى في الدنيا ليس كافيا لأنه يتضمن بعدا متعاليا على الأداء الوظيفي‬ ‫للمقام العضوي إذ يطلب معناه الأسمى‪ :‬هو ذوق جمالي روحي‪.‬‬‫والذوق الجمالي الذي يشبه وميض روح متلقية لعالم أسمى من الوجود الدنيوي بدني‬ ‫ومتجاوز البدن فيجتمع في الوعي صلة المتناهي باللامتناهي الشاهدة‪.‬‬‫وكل إبداع إنساني اصغاء لهذا الصدى وإبصار لهذا الوميض فيكون هذا التواصل مع‬ ‫العالم وما يسمو عليه هو المستوى الثاني من التواصل المحرر للأرواح‪.‬‬‫وهذا المستوى الثاني من التواصل هو الخالد في كل ابداع علمي وفني وفيهما يكون‬ ‫الإنسان متعاليا على الطبيعة وصلا بين عالمي الفناء والبقاء‪.‬‬‫وما حيرة الشباب إلا لسأمه معركة الديكة بين من قتلوا هذا المستوى الأسمى من التواصل‬ ‫سواء بتجميد الدين أو بتوثين العقل‪ :‬كلا الصفين بلا روح‪.‬‬ ‫والخروج من هذه الحيرة لا يكون بالوجود الإدماني بأي تخدير مادي أو رمزي‪.‬‬ ‫والدجل الصوفي إيهام بأن التواصل السامي ممكن من دون التواصل الوظيفي‪.‬‬‫ذلك أن الأمم التي لا تحقق شروط الاستعمار في الأرض تصبح تابعة للحاجة ولربها‬ ‫الدنيوي فلا تتحرر من الفاني بل هي تغرق فيه كحال الشعوب التابعة‪.‬‬‫ولهذه العلة فالاستخلاف أو التواصل السامي مشروط بالاستعمار في الأرض الذي يحرر‬ ‫الإنسان من التعبية للحاجة ولأرباب ما يسدها‪ :‬وذلك هو الامتحان‪.‬‬‫عبادة التابع في سد حاجاته لا تكون لله خالصة بل تكون لمن يقوم مقامه عنده لسيطرته‬ ‫عليه بسد حاجته‪:‬‬ ‫وذلك هو مفهوم العبودية لغير الله أو الوثنية‪.‬‬‫ولهذه العلة كان الاستعمار في الأرض بداية الاستخلاف وشرطه وهو جزء من العبادة‬ ‫إذا لم يتحقق يصبح هو الشغل الشاغل فيكون وجودا إدمانيا وعبودية‬ ‫‪11 8‬‬

‫‪-81‬فيكون التواصل أصلا له في مستواه الوظيفي لخدمة التبادل المحقق للاستعمار في‬ ‫الأرض بعداه المتعامدان بين البشر ثم بينهم وبين الطبيعة‪.‬‬‫وله في مستواه المتجاوز للوظيفي في التبادل من أجل الاستعمار في الأرض بعدان آخران‬ ‫كذاك متعامدان للاستخلاف أو لتجاوز يضفي عليها معنى العبادة‪.‬‬ ‫والمستوى الأول يحرر من العبودية والثاني يحقق العبادة‪.‬‬‫ولا إمكانية للعبادة من دون تحرر من العبودية التي هي جوهر الشرك‪ :‬الإسلام سياسة‬ ‫ودين‪.‬‬‫فالسياسة نظام يعالج شروط الاستعمار في الأرض بالتربية والحكم والدين يعالج شروط‬ ‫الاستخلاف‪.‬‬ ‫والثاني عبادة ممتنعة من دون الاول تحررا من العبودية‪.‬‬ ‫وبهذا المعنى فالسياسة هي منظومة الوسائل التي تحقق منظومة الغايات‪.‬‬ ‫والوسائل للتربية والحكم المحررين للإنسان حتى يكون جديرا بالاستخلاف‪ :‬الدين‪.‬‬‫والمعركة بين كاريكاتور التحديث وكاريكاتور التأصيل علتها تصور الأول الاستعمار في‬ ‫الأرض غنيا عما يتجاوزه والثاني الاستخلاف غنيا عما يعد إليه‪.‬‬‫فإذا أدرك الشباب بجنسيه هذه العلاقة صار مبدعا لشروط الاستعمار في الأرض علميا‬ ‫وفنيا مرحلة غايتها الابداع لشروط الاستخلاف غاية لمعنى وجوده‪.‬‬‫وفي كل الأحوال فمن يتصور الاقتصار على شروط الاستعمار في الأرض ممكنا يخادع نفسه‬ ‫لأنه يقع حتما في الوجود الإدماني حتى يهرب من حبسه الدنيوي‪.‬‬‫فلا يكون قد تحرر من الدين كما توهم بل هو سقط في دين زائف هو الوجود الإدماني‬ ‫ماديا كان أو رمزيا ليعيش في فضاء افتراضي يلهيه عن مأساة وجوده‪.‬‬‫فليس الإنسان مخيرا بين الدين واللادين بل بين دين يضفي المعنى على الوجود ودين‬ ‫يدمن على الهروب من بعدي حياته السوية‪ :‬الاستعمار والاستخلاف‪.‬‬ ‫‪11 9‬‬

‫والمحير في التواصل والتبادل هو حدوثهما أولا من حيث هما فاعليتان حيويتان تحصلان‬ ‫فعليا بما في كيان المتواصلين والمتبادلين من مشترك حيوي‪.‬‬‫فيحصل بهما شبه التحام مباشر بين الإنسان والإنسان ثم بينه وبين الكون فيكون‬ ‫التواصل والتبادل حينها خاليا من الوسيط الرمزي لكأنه ظاهرة عضوية‪.‬‬‫لكنهما يرتقيان فيحصلان بوسيط رمزي يقوي فاعليتهما وينميها وقد يقضي عليها إذا‬ ‫فقد الصلة بالمستوى شبه العضوي مما يكون الرمز بديل حامل من محمول‪.‬‬‫وتحديدا للمستوى الرمزي وضعت نظرية رمز الفعل (العملة) رمز التبادل المجرد‬ ‫ونظرية فعل الرمز(الكلمة)رمز التواصل المجرد‪ :‬وكلاهما ممثل للحي منهما‪.‬‬‫ولعل أفضل مثال أن الكلام الغزلي له ما للملامسات من تأثير على غرائز الإنسان بحيث‬ ‫تكون الأذن في هذه الحالة وكأنها البشرة الحاملة للأحاسيس‪.‬‬‫فما السر في انتقال التأثير الحي للملامسة في الجنس مثلا إلى كلام التغزل بين المتجاذبين‬ ‫في العلاقة الحميمة بحيث يكون الكلام ذا تأثير عاطفي؟‬‫كيف يمكن للاندماج في قراءة رواية مؤثرا أحيانا أكثر من عيش المشاهد العاطفية الحية‬ ‫من دون واسطة القص في الرواية؟‬ ‫من خالق هذا الأثر في النفس؟‬‫ألا يشعر من يقرأ القرآن وكأنه ليس أمام نص بمضمون معين بل أمام سيناريو هو فيه‬ ‫المخرج الذي يبدع ما يحيل إليه من مشاهد فيسمو إلى عليين؟‬‫ونفس هذا الأثر تشارك فيه العملة الكلمة‪ :‬فالمال أيا كان تعينه المنقول أو غير المنقول‬ ‫يفعل بتعينه الرمزي ‪-‬العملة‪-‬وكأنه سلطان مطلق ورمز الفعل‪.‬‬‫والفعل هنا هو التبادل الحي بغير واسطة أو التبادل بالواسطة الرمزية بمعنى ترجمة‬ ‫المضمون المتبادل إلى أمر يقدر بقيمة ليقبل التبادل اللامباشر‪.‬‬‫والتواصل اللامباشر بالكلمة والتبادل اللامباشر بالعملة سلطان رمزي مطلق للاستعمار في‬ ‫الأرض وللاستخلاف‪ :‬الفرق امتناع الزيف والغش في الثاني‪.‬‬ ‫‪11 10‬‬

‫ومثلما أنه لا سياسية (تربية وحكما) من دون الكلمة والعملة فكذلك لا دين من دونهما‬ ‫ولكن الكلمة والعملة مشروطتان بالصدق المطلق‪ :‬لا غش ولا زيف‪.‬‬‫ومن قرأ القرآن بتدبر يدرك القصد من \"كبر مقتا عند الله\" ومن \"ويل للمطففين\" فهما‬ ‫يثبتان أن الدين يحدد نموذج الاستعمار في الأرض بقيم الاستخلاف‪.‬‬‫ذلك أن التواصل من دون صدق هو النفاق والتبادل من دون صدق هو الغش والنفاق‬ ‫والغش لا يمكن أن يقبل بهما من تجاوز حصر الوجود في مستواه الأدنى‬‫ومن فهم هذه العلاقة يفهم حتما العلاقة بين الرسالة الخاتمة وتمام مكارم الأخلاق‪ :‬فمن‬ ‫يصدق في كلامه ويصدق في تبادله يحقق شروط التعاوض العادل‪.‬‬‫وحينئذ يكون المرء الرقيب المطلق على نفسه وهو ما يسميه ابن خلدون بمجاهدة‬ ‫الاستقامة التي تلي مجاهدة التقوى فلا يفارقه الشعور بحضور الله معه‪.‬‬‫إنها الدرجة الأتم من العبادة وهي في آن الدرجة الأسمى من التحرر من العبودية لأن‬ ‫الإنسان يكون طليقا لا رقيب عليه غير شعوره بحضور الله معه‪.‬‬‫ولما كان هذا الشعور هو الوازع الذاتي وكان ذلك ليس في متناول الكثير كانت الحاجة‬ ‫إلى الدولة التي هي الوازع الأجنبي بسلطان القانون مساعدا‪.‬‬‫ذلك أن الوزع الذاتي النابع من الضمير هو شرط اطمئنان الناس بعضهم للبعض وهو‬ ‫المعروف لكنه ليس كافيا بسبب سلطان الغفلة والعجلة وبلادة الوجدان‪.‬‬ ‫ودور السياسة وقائي بالتربية وعلاجي بالحكم‪.‬‬‫فإذا فسدت الدولة فقدت هاتين الوظيفتين فيكون ما نراه في أمتنا من انحطاط علته‬ ‫الاستبداد والفساد‪.‬‬‫وكل من يتكلم على السياسة أو الأدوات بمعزل عن الدين أو الغايات يكون ممن يعتبرون‬ ‫الاستبداد والفساد ذاتي لها وليس عرضيا بسبب أمراض النفس‪.‬‬ ‫‪11 11‬‬



02 01 01 02