قضية التعبير بجدل القضايا المنطقية على حقيقة الوجود - الفصل الثالث - أبو يعرب المرزوقي

‫الأسماء والبيان‬



‫‪1‬‬ ‫المقدمة‬ ‫الوعي الديني من منطلق اكسيولوجي‬ ‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬ ‫الوعي الديني من منطلق ابستيمولوجي‬ ‫‪3‬‬ ‫هدوء تناغم الفرق وهيجان فرق التناغم‬ ‫‪4‬‬ ‫بنية الرسالة الواحدة بمفهوم القرآن‬ ‫‪5‬‬ ‫‪6‬‬ ‫العلم والوجود من منظور المدرسة النقدية العربية‬



‫بينا أن الوعي بالفرق بين الوجدان وقدرة التعبير الإنساني عنه أو الوعي بما لا يقال‬ ‫مما ندرك هو المستوى الأول من الوعي الديني أساس الإبداعين‪.‬‬‫فيكون الوعي الديني مفهوما معقدا مؤلفا من مقارنة بين إرادة الإنسان التعبير عما يجد‬ ‫في وعيه وقدرته عليه اكتشف بفضلها قصور الثانية دون الأولى‪.‬‬‫ويمكن القول إن ديكارت قد انطلق من هذه المقارنة في المستوى الثاني من الوعي الديني‬ ‫إذ هو اكتشف أن العلم قاصر دون الإرادة في الحكم دائما‪.‬‬‫وهذا القصور الثاني المتعلق بالمعرفة يتعلق بمستوى ثان هو مستوى معرفة الوجود فوق‬ ‫مستوى التعبير عن الوجدان والوعي بالقصورين وعي بالحد وما بعده‪.‬‬‫لذلك فالمقارنة بين الإرادة والقدرة في التعبير تصبح كذلك بين الإرادة وبقية الوظائف‬ ‫التي يتقوم بها وجود الإنسان‪ :‬مع علمه وقدرته وحياته ووجوده‪.‬‬‫والجمع بين هذه المقومات المشتركة في خاصية حصولها الفعلي دون ممكنها يجعل ممكن‬ ‫الوجود المطلق دائما أوسع من حاصل الوجود النسبي فيها جميعا‪.‬‬‫والإنسان بمجرد وعيه بذاته مريدة وعالمة وقادرة وحية وموجودة وكلها صفات محدودة‬ ‫كلها واعيا في آن بكائن له نفس الصفات لكنها غير محدودة‪ :‬لا متناهية‪.‬‬‫والوعي بهذا الفرق المخمس لم يعد كما في حالة المستوى الأول ضمن مقارنة صفات‬ ‫الإنسان بعضها بالبعض واكتشاف تفاوتها بل بينها وبين الممكن إذ يطلق‪.‬‬‫وإذن فالأمر يتعلق بمنطق الجهات في ذاته وليس بحال نفسية كما يدعي من يتصور‬ ‫الكائن الذي يصل إليه الفكر في المقارنة الثانية هو مجرد استكمال وهمي‪.‬‬ ‫‪71‬‬

‫فكرة الاستكمال الوهمي الذي يقول به بعض تلاميذ اليمين الهيجلي تبقى المسألة في‬ ‫الإطار النفسي قد تقبل في المستوى الأول كما يتوهم كل ملحد‪.‬‬‫لكن المقارنة بين الصفات الخمس في الحاصل الإنساني من حيث هي علاقة بين الممكن‬ ‫المطلق والحاصل منه يضعنا أمام وجهي مفهوم الممكن بإطلاق‪.‬‬‫وتحليل \"الجهات\" الوجودية يبين أن جليل الكلام ممتنع وإذن فعلم الكلام علم زائف‪:‬‬ ‫إثبات الواجب بالممكن علة مرجحة سخافة تخلط بين نوعي الإمكان‪.‬‬‫فالممكن بمعنى الحاصل منه والممكن بمعنى غير الممتنع مختلفان‪ .‬والواجب بهذا المعنى‬ ‫الثاني ممكن لأنه غير ممتنع‪ .‬فيكون معناه ضروري الحصول‪.‬‬‫وضرورة الحصول يمكن أن تكون ذاتية للحاصل أو عارضة له وفي الأولى نقع في الدور‬ ‫وتحصيل الحاصل وفي الثانية نعود إلى الحاصل من الممكن‪ :‬علم زائف‪.‬‬‫أما النهج الذي اتبعه ديكارت وبينا أن الغزالي وابن تيمية وابن خلدون من قبله‬ ‫وبعمق أبعد غورا فهو ليس نهجا كلاميا بل أكسيولوجي وأبستمولوجيي‪.‬‬‫فالوعي بالفرق الأول بين ما يقال وما لا يقال وعي بتفاوت بين قدرتين (وجدان تعبير)‬ ‫هو أصل الإبداعين الجمالي (الفن) والمعرفي (التصوف)‪ :‬وعي ديني‪.‬‬‫وقد يجادل القارئ في وصف هذا الوعي بكونه وعيا دينيا‪ :‬طلبي أن يعتبر ذلك اصطلاحا‬ ‫أسمي به إرادة تجاوز الحدود والقيود بالذوق الجالي والجلالي‪.‬‬‫والقارئ يعلم أن التفسير الانثروبولوجي الذي يعتمده جل الملحدين يعتبر الدين‬ ‫مصدره علاقة الخوف من الظاهرات الطبيعية خوفا يؤدي إلى تأليهها‪.‬‬‫وغالبا ما تسمع المتفاقهين منهم يكررون فكرة ماكس فيبر حول نزعة سحر العالم لإنهاء‬ ‫الألوهية ليفسروه بقوانينه العلمية الطبيعية ‪Entzauberung‬‬‫فلم لم ينته القائلون بهذا الرأي إلى استنتاج نهاية الفن والتصوف الحتمية أي محاولات‬ ‫تجاوز الحدود والقيود لتحدي عجز العبارة جماليا وجلاليا؟‬ ‫‪72‬‬

‫فما يلاحظه من له دراية بما يعتمل في الوعي الإنساني الحديث وخاصة ما بعد الحديث‬ ‫هو دور هذين التجاوزين الرئيسيين في روحانية الإنسانية الحالية‪.‬‬‫والمعلوم أنه لا يوجد إنسان مهما \"غلط في نفسه\" يمكنه أن يصدق نفسه عندما يتصورها‬ ‫مريدة وعالمة وقادرة وحية وموجودة بإطلاق إلا في غيبوبة المخدر‪.‬‬‫فهو بالضرورة مدرك للتلازم بين هذا الوعي بالكمال الممكن في الإرادة والعلم والقدرة‬ ‫والحياة والوجود وبعدمه لديه دون أن يكون عدمها علة وجودها‪.‬‬‫والتلازم هو \"إذا وفقط إذا\" وهو إذن قابل لأن يقرأ تعليليا في الاتجاهين بنفس المعنى‬ ‫فتصبح القراءة التعليلية عديمة المعنى وله إذن دلالة أعمق‪.‬‬‫حاولت في الفصل الثاني بيان هذه الدلالة في المستوى الأول أصلا للفن أو الذوق الجمالي‬ ‫وللتصوف أو الذوق الوجودي بوصفهما مستوى الوعي الديني الأول‪.‬‬‫وسأحاول في هذا الفصل الثاني بيان المستوى الثاني من الوعي الديني من منطلق‬ ‫ابستمولوجي في حين أن المستوى الأول كان من منطلق اكسيولوجي‪.‬‬ ‫ما معنى‪:‬‬‫المستوى الأول من الوعي الديني منطلق اكتشافه اكسيولوجي والمستوى الثاني منطلق‬ ‫اكتشافه ابستمولوجي؟‬ ‫هل الوعي الديني أصله فنا الفلسفة الأساسيين؟‬‫هل الأكسيولوجيا (نظرية القيمة) والابستمولوجيا (نظرية المعرفة) فنان دينيان قبل‬ ‫أن يكونا فلسفيين وأنهما هما اللذان أعادا الفلسفة إلى جوهرها؟‬‫أعاداها إلى جوهرها النقدي لنظرية القيمة ولنظرية المعرفة بوصفهما يحولان دون هذا‬ ‫الاشرئباب لتجاوز الحدود والقيود من أن يدعي أكثر مما يستطيع‪.‬‬‫فالنظرية الأولى تتعلق بمستوى من الوعي أي الفرق بين الوجدانيات والتعبير عنها وهو‬ ‫فرق في الوعي الإنساني ذاته من حيث هو في علاقة بما يتجاوزه‪.‬‬ ‫‪73‬‬

‫ذلك أن الوجدانيات إدراك ذوقي للقيمة الجمالية وللقيمة الجلالية وكلتاهما وعي بتلق‬ ‫يتجاوز قدرة المتلقي على صوغه في عبارة مطابقه مهما فعل‪.‬‬‫فيكون الصوغ الاول مصدر كل الفنون والصوغ الثاني مصدر كل أنواع الشطح الصوفي‪:‬‬ ‫فالجمال هدوء تناغم الفرق في الوعي والجلال هيجان فرق التناغم فيه‪.‬‬‫وكلاهما صدى وجداني ووجودي في كيان الإنسان لما يتعالى عليه ولذلك سميته المستوى‬ ‫الاول من الوعي الديني فينطلق منه الإنسان عائدا عليه معرفيا‪.‬‬ ‫والعودة عليه ليست عامة‪.‬‬‫فالبعض يتوقف عند هذا المستوى فيتصور الفن (تعبيرا عن الجمال) والشطح‬ ‫(تعبيرا عن الجلال) نهاية هذا الوعي وشبه دين‪.‬‬‫وقبل أن أواصل فلأبين أن العبارة \"هدوء تناغم الفرق وهيجان فرق التناغم\" ليست‬ ‫تلاعبا بالألفاظ كما قد يبدر إلى ذهن الكثير من متفاقهي الحداثة‪.‬‬‫فليقف أي ذائق للجمال صحبة امرأة جميلة وذواقة أمام منظر يجمع بين هدوء تموج‬ ‫البحر وزرقته أفقا لجبل سامق وخضرته وليصف ما يجد باي لغة شاء‪.‬‬‫وليتصور نفس المنظر وقد انقلب فهاج البحر حتى لامس أسمق ما في أفق الجبل فاختلط‬ ‫الأزرق بالأخضر واتصل الغيم بفوران الأمواج فوضى التناغم الجليل‪.‬‬‫فوضى فرق التناغم من آيات الجلال وتناغم فرق الفوضى من آيات الجمال وجمع‬ ‫الجلال والجمال في الوجدان والوجود وعي ديني بالجوهر آية من مآل الحال‪.‬‬ ‫هل أكون بهذا قد بينت عدم التلاعب بالألفاظ بما قد يبدو غرقا فيه؟‬ ‫لكن ما حيلتي إذا كان البحث في عجز العبارة وحتى الإشارة التي تكتفي بالأمارة؟‬‫ذلك أن ديكارت انطلق من الفرق بين مقومات كيان الإنسان الخمسة يعي صاحبها‬ ‫بقصورها (الإرادة والعلم والقدرة والحياة والوجود) مقارنة بها كاملة‪.‬‬ ‫واعتبر هذا الوعي بالفرق دالا على التلازم بين وجوده ووجود الله‪.‬‬ ‫وهذا المنطق متقدم على دليله الوجودي الذي ينسب في أدبيات الغرب إلى انسالم‪.‬‬ ‫‪74‬‬

‫وبينا في غير موضع أن الغزالي بفرضية \"طور ما وراء العقل\" تجاوز هذا التلازم‬ ‫الديكارتي بين الوجودين في الوعي الإنساني لأنه مفهوم حد معرفي ديني‪.‬‬‫فتجاوز العقلي للحسي يوحي بأن العقلي المتجاوز يتضمن كذلك قابلية تصور التجاوز‬ ‫مفهوما يمكن أن يجعله هو بدوره قابلا للتجاوز إلى ما لا يدركه‪.‬‬‫فإذا كان العقل يدرك أنه يدرك ما لا يدركه الحس فيمكن أن يفترض إدراكا فوق‬ ‫العقل يدرك ما لا يستطيع العقل إدراكه‪ :‬طور ما وراء العقل‪.‬‬ ‫وهذا الأفق يسميه كنط ما نفكر فيه ولا نستطيع علمه ومثاله \"الشيء في ذاته\"‪.‬‬ ‫و\"الشيء في ذاته\" الذي نفكر فيه ولا نعلمه قد يكون معلوما لغيرنا‪.‬‬‫فيكون الشيء في ذاته \"النومان\" أي المعلوم العقلي المطلق والذي يعتبره الغزالي من‬ ‫طور ما وراء العقل معلوم لعقل مطلق‪ .‬فعدنا إلى تلازم ديكارت‪.‬‬ ‫وعيي بنسبية علمي مشروط بوعيي بمفهوم متضايف معه هو العلم المطلق‪.‬‬‫وهكذا تكون إرادتي وعلمي وقدرتي وحياتي ووجودي نسبية ومتضايفة مع مطلقاتها‪.‬‬‫وإذن فالإنسان لا يستطيع إدراك ما يدركه من ذاته من دون التضايف الدائم مع‬ ‫قطب ثان مطلق الصفات التي ينسب الإنسان إلى نفسه أقدارا نسبية منها‪.‬‬‫وتلكما هما قطبا المعادلة الوجودية التي صغت بنية العلاقة بين الدين والفلسفة ومن ثم‬ ‫الجمع بين ما بعد الطبيعة (فلسفة) وما بعد الأخلاق (دين)‪.‬‬‫والوصل بين القطبين (الإنسان والله) بتجاوز الوسيطين (الطبيعة والتاريخ) هو عودة‬ ‫الإنسان إلى الاولين بالأكسيولوجيا والابستمولوجيا معراجا للتعالي‪.‬‬‫وتلك هي بنية الرسالة الواحدة التي هي الديني في كل الأديان بمفهوم القرآن طبيعية‬ ‫كانت أو منزلة بوصفها بنية الفطرة بداية ومضمون القرآن غاية‬‫فالقرآن بهذا المعنى تأمل للتاريخ وما بعده (الميتاتاريخ) وللطبيعة وما بعدها‬ ‫(المتاأخلاق)أي الأكسيولوجيا والابستمولوجيا بوصفهما وعيا دينيا‪.‬‬ ‫‪75‬‬

‫فالاكسيولوجيا والابستمولوجيا وعي بالفرق بخلاف زائف العلم بمقدماته (الكلام)‬ ‫وبنتائجه (الإلحاد)والأول يؤدي إلى الثاني حتما رغم دعواه العكس‪.‬‬‫الأكسيولوجيا تعي الفرق بين الوجدان والتعبير والأبستمولوجيا بين الوجود والعلم‬ ‫والأولى إبداع جمالي ووجودي والثانية أبداع علمي وعملي (سياسي)‪.‬‬‫ثمرة الوعي بالفرق بين الوجدان والتعبير الإبداع الرمزي في الجمال والجلال وثمرة‬ ‫الوعي بالفرق بين الوجود والعلم الإبداع الفعلي في النظر والعمل‪.‬‬‫وطبعا فثمرة عدم الوعي بالفرق أو نفيه هو أصل عكسهما أي الفن المحاكي والشطح‬ ‫المنافق والنظر الزائف والعمل المافيوزي لحصر الوجود في الموجود‪.‬‬‫من لا تضيق حوصلته (الغزالي) يفهم أن الوجود أوسع من الموجود فما فيه من منشود‬ ‫هو الذي يحقق ما يشعر به الإنسان كمفقود في كمال العبارة والعلم‪.‬‬‫وعذرا فإني أعلم أن هذه المعاني الدقيقة قد تضيق بها حوصلة من لا يرى وراء‬ ‫الحواس حوادس ولا رواء العقل طور ما ورائه فيدعي لغفلته أنه المقياس‪.‬‬‫لم يبق إلا أن أبين أن هذه المعاني كلها هي ما غفل عنه قراء الغزالي وابن تيمية وابن‬ ‫خلدون لظنهم الفلسفة متون التفسير المدرسي التقليدية‪.‬‬‫حصروا الفلسفة الإسلامية فيمن يسمون فلاسفة تقليديا‪ .‬واتهموا هؤلاء الثلاثة‬ ‫بمعاداتها‪ .‬لكني اكشفت أن الثلاثة الأعظم هم هؤلاء المتهمون خاصة‪.‬‬‫ولا شيء أعتز به رغم تكويني الفلسفي مدرسيا أكثر من اتهامي بهيامي بهم‪ .‬فهذا‬ ‫شرف‪ :‬فعلا الغزالي وابن تيمية وابن خلدون هم أكبر فلاسفة الإسلام‪.‬‬‫وأهم رسالة اعتبر نفسي مكلفا بها تطوعا وإيمانا هي أن احرر شباب الأمة من سخافة‬ ‫العداوة بين الدين والفلسفة عندما يكونان بحق دينا وفلسفة‪.‬‬‫الغزالي نفسه حدد لنفسه نفس الرسالة في مقدمات التهافت‪ :‬لا يرد على الفلاسفة بل‬ ‫على مقلديهم لجهلهم بهذا السنام الذي يلتقي فيه الدين والفلسفة‪.‬‬ ‫‪76‬‬

‫وابن رشد ‪-‬فيلسوف بالمعنى المدرسي‪-‬رد على التهافت وغفل عن المقدمات‪ .‬ومن ثم فهو‬ ‫أصل التهمة التي توجه للغزالي واعتباره عدوا للعقل والفلسفة‪.‬‬‫فيكون هو أصل اغفال الفرقين الذين حاول الغزالي بيان طبيعتهما دون الوصول إلى‬ ‫الصوغ الصريع لدى ابن تيمية وابن خلدون لهذين الفرقين ودورهما‪.‬‬‫ونختم الفصل ببيان ما صاغه ابن تيمية وابن خلدون وطبيعة المحاولة التي تثبت طبيعة‬ ‫بداية الفكر الفلسفي القاطع مع المدرسية القديمة والوسيطة‪.‬‬ ‫كيف صاغ ابن تيمية اشكالية الفرق وعلاجها؟‬‫أولا وضع نظرية لا تناهي تكامل المعرفة تصورا وتصديقا‪ .‬وثانيا بين أن الحل في إبداع‬ ‫للمقدرات الذهنية‪.‬‬‫فلا علم تام أو إلا فيها ولا علم للوجود إلا بها‪ .‬ومن ثم فهو اكتشف الفرق واكتشف‬ ‫الحل بوجهيه‪ :‬المعرفة التامة بالمقدرات الذهنية والمطبقة نسبية‪.‬‬ ‫وماذا فعل ابن خلدون؟‬‫بين أن المتكلمين والفلاسفة أهملوا الفرق فتوهموا الميتافيزيقا وجليل الكلام علمين‪.‬‬ ‫وهما زائفان‪ .‬تكامل العلم والإيمان‪.‬‬‫وهو تجاوز ابن تيمية لأنه بنى على هذا التكامل بين العلم والإيمان التكامل بين القانون‬ ‫والأخلاق‪ .‬فكان بذلك مؤسسا لفلسفة الدين وفلسفة التاريخ‬‫فتوهم العلم مغنيا عن الفرق يلغي الإيمان وتوهم القانون مغنيا عن الفرق يلغي‬ ‫الأخلاق‪ .‬الإيمان والأخلاق هما أفق الإنسان المبدع للعلم وللقانون‪.‬‬‫فالوعي بالفرق بين الوجدان والتعبير يؤدي إلى الإبداع الجمالي والجلالي والوعي‬ ‫بالفرق بين الوجود والعلم يؤدي إلى الإبداع النظري والعملي‪.‬‬‫فيتصالح بذلك العلم والإيمان ويتصالح بذلك القانون والأخلاق فيكون العلم والقانون‬ ‫نظامين نسبيين لا يقفلان أفقي الإيمان والأخلاق محركي الإنسان‪.‬‬ ‫‪77‬‬

5

‫‪02 01‬‬ ‫‪01‬‬ ‫‪02‬‬‫تصميم الأسماء والبيان – المدير التنفيذي‪ :‬محمد مراس المرزوقي‬