الحرب اللطيفة ممهدات لفهمها وشروط لعلاجها - الفصل التاسع - ابو يعرب المرزوقي

‫ممهدات لفهمها وشروط لعلاجها‬

‫ممهدات لفهمها وشروط لعلاجها‬

‫‪1‬‬ ‫المحتويات‬ ‫‪1‬‬ ‫ممهدات لفهمها وشروط لعلاجها‬ ‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬ ‫تمهيد‪:‬‬ ‫‪3‬‬ ‫الحيرة التي تنتج عن اللقاء بالقرآن‬ ‫‪4‬‬ ‫‪5‬‬ ‫من أي موضع انظر إلى القرآن؟‬ ‫‪7‬‬ ‫ما طبيعة الخطاب القرآني؟‬ ‫‪7‬‬ ‫‪8‬‬ ‫القرآن ككيان ذي تعين مادي قائم الذات‬ ‫‪10‬‬ ‫هل في نظم القرآن الكلي فوضي؟‬ ‫‪10‬‬ ‫‪12‬‬ ‫القرآن‪ :‬استراتيجية توحيد الإنسانية‬ ‫رمز التفسير الفلسفي للقرآن بما هو استراتيجية‬ ‫تجاوز قصور الاستثمار الأول لوظائف لقرآن‬ ‫الوظيفة العلاجية‪ :‬معيقات الأخوة البشرية‬ ‫الوحي ومصدر القرآن الإلهي‬ ‫منطق السياسة المحمدية‬

‫ممهدات لفهمها وشروط لعلاجها‬ ‫وصلنا إلى أصل الفروع الأربعة التي درسناها ودرسنا تزييفها في الفصول السابقة‪.‬‬ ‫إنه ما بعد الأخلاق أو تفسير القرآن الكريم الذي هو المرجعية الأصلية الوحيدة‪.‬‬‫ومعنى كونه مرجعية أصلية وحيدة يفيد أن السنة تستند إلى القرآن مرجعية لها إما‬ ‫موضوعا لتعليمها أو أساسا لتعيين مبادئها العامة بالممارسة لاستحالة غيرها‪.‬‬‫ومن ثم فكل قرآني سخيف لأنه كمن يريد أن يستغني عن أفضل مفسر ومعلم القرآن نفسه‬‫اعتبره كذلك وليس مجرد ناقل للوحي‪ \" :‬وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث‬ ‫ونزلناه تنزيلا\"(الإسراء ‪.)106‬‬‫والسنة مرجعية بهذا المعنى الذي لا غناء عنه كما سنحاول بيان طبيعة دورها في علم ما‬ ‫بعد الأخلاق الذي هو جوهر الرسالة القرآنية أصلا لكل ما وصفنا في الفصول السابقة‪.‬‬‫ولنبدأ بالحيرة التي يجد المرء نفسه أمامها كلما حاول أن يتكلم في القرآن الكريم حتى لو‬ ‫كان لا يؤمن به‪-‬إذ حتى أعداؤه تعتورهم هذه الحيرة فيه‪.‬‬‫وأفضل طريقة لبيان طبيعة هذه الحيرة الانطلاق من موقف من لا يؤمن به حتى نتجنب‬‫الاعتراض الذي لخصه المعري بزعمه أن أثر القرآن يعود للعادة والتعليم والسماع المتكرر‪.‬‬‫فتوهم أن شعره لو صار الغذاء اليومي لشعب لحصل على نفس التأثير ولكان من جنس‬‫القرآن‪ .‬ذكرت هذه الحجة لأنها تقريبا الحجة الأساسية لجل المشككين في مصدر القرآن‬ ‫الإلهي‪.‬‬ ‫‪14 1‬‬

‫لكني ذكرتها خاصة لأن الحقيقة هي العكس تماما مما يتصوره المعري‪ .‬ومعنى ذلك أن العادة‬‫عند فاقدي الذوق والرهافة هي التي تغيب ما في القرآن من محير والأثر الأول الذي يولد‬ ‫الاندهاش الفلسفي‪.‬‬‫فالعادة والتعليم الخالي من التدبر هو الذي يجعل قراءة القرآن مجرد مشعر تعبدي لا‬ ‫يتجاوز وظائف صارت من الممارسات التعبدية الغافلة عن المعنى‪.‬‬‫لذلك فغالبا ما يكون الغريب عن هذه الممارسات العادية ممن يطلبون الحقيقة المعرفية‬ ‫والخلقية في النظر والعمل أكثر الناس فهما للخطاب القرآني‪.‬‬‫ولما كنت مسلم النشأة وربيت على القرآن بالصورة التي وصفت‪ .‬فمحاولة التخلص من الأثر‬ ‫العادي للنظر بعين بكر إلى القرآن مهمة عسيرة جدا لكنها ممكنة‪.‬‬‫وهذا يقتضي أن أتخيل وكأني التقي بالقرآن أول مرة في مسعاي لفهم الوجود من منطلق‬ ‫فلسفي رأينا أنه في الغاية ذهاب من الطبائع إلى الشرائع حتما‪.‬‬‫لكننا رأينا أن الفلسفة الحديثة تجاوزت هذا الموقف ‪-‬من الطبائع إلى الشرائع‪ -‬وعادت‬ ‫إلى ما يقرب من المنطلق الديني أي من الشرائع إلى الطبائع‪.‬‬‫والانطلاق من الطبائع إلى الشرائع يعني تقديم التحليل على التأويل منهجيا والانطلاق‬‫من الشرائع إلى الطبائع يعني تقديم التأويل على التحليل‪ :‬وهذا مناقض لما تعود عليه‬ ‫الفكر الفلسفي‪.‬‬‫والإشكال في تقديم التأويل على التحليل يمثل شبه مفارقة فلسفية‪ :‬فكيف نقدم الأكثر‬ ‫تعقيدا على الأبسط؟‬ ‫والقصد بتقديمه هو عدم إغفال تقدمه في التحليل نفسه‪.‬‬‫كما أن النزول من المعقد إلى البسيط يمكن من تحديد منزلة البسيط فيه لكن الصعود منه‬‫إليه لا يمكن من تنزيله التنزيل الملائم‪ :‬إذ هو في حالة النزول تكون في المعقد قد اتضحت‪.‬‬‫ولو قسنا ذلك على الرؤية بالعين المجردة لقلنا أن الذهاب من المعقد إلى البسيط يشبه‬ ‫النظر من على قمة جبل لما تحته‪ :‬رؤية عامة لمواضع العناصر‪.‬‬ ‫‪14 2‬‬

‫أما الذهاب من البسيط الى المعقد يشبه العكس الرؤية من موقع منبسط لا تمكن من رؤية‬ ‫مواضع العناصر فيكون التعميم فيه خطأ منهجيا ومعرفيا‪.‬‬‫ومعنى ذلك أن تقديم التحليل بوصفه ذهابا من الأبسط إلى الأعقد أصبح أصحابه مدركين‬ ‫أنه تقديم منهجي لا يغفل عن التأويل الضمني الذي يحدد البداية‪.‬‬‫فما يتميز به الأسلوب الفلسفي عامة والفلسفي الحديث خاصة وما بعد الحديث بصورة‬ ‫أخص هو التفكير المدبر من البداية الظاهرة إلى ما وراءها باعتباره بداية خفية‪.‬‬‫وهذا ما قصدته بالكلام أمس على أسلوب الجينيالوجيا النيتشوية (دراسة التكوينية)‬‫والأركيولوجيا الفوكلدية (دراسة الأرشيف)‪ .‬فما وراء البداية الظاهرة تحليل للتأويل‬ ‫المضمر في كل تحليل‪.‬‬‫ومعنى ذلك أن الفلسفة اكتشفت مؤخرا سذاجتها ‪-‬التي اكتشفتها المدرسة النقدية العربية‬‫سابقا‪-‬عندما كان الفلاسفة يتصورون الوجود شفافا والعقل نفاذا فتبين أن ذلك مجرد‬ ‫تبسيط غير واع لتعقيد الوجود وتعظيم وهمي لقدرات العقل‪.‬‬‫فلكأن هذا الأسلوب شبيه بالتحليل النفسي لخفايا ما يختزنه اللاوعي ليس الفردي (علم‬ ‫نفس) ولا الجمعي (علم اجتماع) بل تحليل المنظومات الرمزية المعبرة عن ذلك كله‪.‬‬‫وهذا يعني أننا يمكن أن نرى القرآن بعين بكر وذلك بوضع طابعه المقدس والديني بين‬ ‫قوسين مؤقتا حتى ندرسه بوصفه جنسا ثقافيا مجاله \"ما هو ما وراء\" نريد فهم طبيعته‪.‬‬ ‫ما هو هذا الجنس؟‬ ‫وهو \"ما وراء\" ماذا؟‬ ‫ثم ما طبيعة الماورائية التي يمثلها قياسا إلى ما وراء الطبيعة في الفلسفة التقليدية؟‬ ‫وكيف يمكن الانطلاق منه أولا ومن تطبيقاته التاريخية ثانيا لفهم حقيقته؟‬‫وما يضاعف حيرة من يريد أن ينظر بعين فاحصة لهذا الأثر الثقافي ‪-‬بعد وضعنا بين‬‫قوسين لغاية منهجية طبيعته الدينية‪-‬هو أنه هو الذي يجيب بنفسه عن هذه الأسئلة عودة‬ ‫على ذاته‪.‬‬ ‫‪14 3‬‬

‫ومعنى ذلك أنه لا يتكلم في موضوعاته التي يتلفت إليها فحسب بل هو يتكلم في كلامه على‬ ‫موضوعاته ليحدد طبيعة كلامه عليها‪.‬‬‫وإذن فهو مقبل على موضوعه ومدبر على ذاته وبين ذاته وموضوعه ينزل ذاته المرسلة‬ ‫وذات الإنسان المرسل إليه‪ .‬وكل ذلك في إطار الرسالة التي توحد هذه العناصر‪.‬‬‫وبعبارة الأساليب أدبية فإن مؤلف النص هو في آن راو إما لأقواله عندما يتكلم عليها بضمير‬ ‫الغائب ومتكلم بضمير المتكلم (وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل)‪.‬‬‫وقد يكون راويا لأقوال غيره ومخاطبا منهم في حوار أبطال القصص (ما قلت ملكة سبأ مثلا)‬ ‫أو المشاهد الرمزية (فقالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء)‪.‬‬‫وفي كل هذه الحالات لا يكون موضوعه أشياء بل مواقف منها من خلال تقييمها وتقييم‬‫سلوك المخاطب به منها كان اقباله على ذات هي بدروها تقبل وتدبر‪ .‬فيكون الجامع بين‬ ‫ذلك كله أن القرآن تراسل بين ذاتين‪ :‬مألهة (الله) وآلهة (الإنسان)‪.‬‬‫وبهذا المعنى فكل الذين يبحثون عن إعجاز علمي في القرآن بمعنى البحث عن القوانين‬‫الطبيعية أو حتى الشريعة مثلا فيه مجانبون للصواب بسبب عدم فهم هذه الطبيعة التي‬ ‫يتميز بها نص القرآن‪.‬‬‫فلأنه تراسل بين ذاتين حول الطبائع والشرائع ولأنه حوار وجودي وخلقي بين الله والمؤمن‬ ‫فإنه جوهر حقيقة الديني في كل الأديان أو في معايير النظر والعقد والعمل والشرع‪.‬‬‫لذلك سميته ما بعد الأخلاق أو ما بعد الشرائع قياسا على الميتافيزيقا التي هي ما بعد‬ ‫الطبيعة او ما بعد الطبائع‪ .‬وفيه أن الطبائع هي بدورها شرائع‪.‬‬‫لكن إذا غادرنا هذا الوصف ونظرنا إلى القرآن كشيء قائم الذات بين أيدينا‪-‬في المصحف‬ ‫أو في صدور المؤمنين‪ -‬فنحن أمام كيان حقيقي ذي قيام مادي شديد التعقيد‪.‬‬‫وأول ما يمكن أن يصدم من لم يرب عليه وقبل أن يغوص في أسراره هو الفوضى التي‬‫تكتنف الإحالات الداخلية المتشابكة فيه لكأنه تكرار وتواليف متوالية لأغراض متوالجة‬ ‫ومتشاجنة إلى حد مذهل‪.‬‬ ‫‪14 4‬‬

‫والمعلوم أننا كنا نجد كشباب عند تعلمه من الصعوبة ما لا يقدر للتشابه بين الآيات بل إن‬ ‫ذلك كان أكبر امتحان نتغالب به لاختبار الذكاء مع الحفظ‪.‬‬‫وما زلت أذكر واقعة كنت فيها عند أهلي بطلا‪ :‬أني استطعت أن اقرأ الرحمن من دون‬ ‫{فبأي آلاء ربكما تكذبان} اقفز عليها دون خطأ‪ .‬لن أستطيع ذلك الآن‪.‬‬‫وإلى الآن ما يزال تعليم القرآن متضمنا ما هو أعقد من ذلك من اختبارات الحفظ والذكاء‬ ‫دون معرفة السر في نظام القرآن الذي يجعل ذلك عسيرا عقليا‪.‬‬ ‫أميز بين النظم الجزئي والنظم الكلي وكلاهما مضاعف‪:‬‬‫فالأول جزئي ويتعلق الوحدات الدنيا سواء أخذناها كل واحدة على حيالها أو أخذنا‬ ‫المتشابهات في المباني والمعاني منها‪.‬‬‫والثاني كلي ويخص الوحدات المركبة سواء أخذنا آيات كل سورة على حيالها أو آيات كل‬ ‫سور القرآن‪.‬‬‫ذلك أني أومن بأن ما يبدو في القرآن من فوضى ومن تشابه المباني رغم اختلاف المعاني‬‫(القرآن يقول إنه كله متشابه) مقصود لغاية كانت بداية بحثي بل لعلها علته الأساسية‪.‬‬‫فالمتشابه في القرآن له معنيان‪ :‬تشابه المبنى وهو يعم كل القرآن ويقره القرآن نفسه‪.‬‬‫وتشابه المعنى وهو غير الأمهات من الآيات وقد أشارت إليه الآية السابعة من آل عمران‬ ‫وحرمت الاقتراب منه‪.‬‬‫منطلق فرضيتي في محاولة فهم القرآن هي وجه الشبه بين \"فوضاه\" الظاهرة وفوضى العالم‬ ‫الطبيعي‪ .‬فقبل أن يصبح للإنسان علوم طبيعية كان يرى العالم في فوضى مطلقة‪.‬‬‫لكن الممارسة الغفلة بالتدريج مكنت من اكتشاف متدرج لبعض الانتظامات في العالم‬‫الطبيعي‪ .‬ولعل أولاها كانت حركات الأفلاك التي يعد انتظامها الأظهر والأغلب في‬ ‫ظاهرات الطبيعة‪.‬‬ ‫‪14 5‬‬

‫فافترضت أن القرآن عالم ثان هو ما وراء العالم وأن له انتظاما خفيا مثله وهو انتظام لا‬‫يتعلق به لذاته بل لوظيفته من حيث هو ماوراء كل ما يحدد موقع الإنسان وشروط‬ ‫استعماره في الأرض واستخلافه الأفضل فيها‪.‬‬‫واعتبرت ذلك فرضية علمية مثل الفرضية التي جعلت البشر يضعون النظريات العلمية‬ ‫لفهم العالم وتحديد شروط التعامل معه بأقل كلفه‪ :‬العلوم وتطبيقاتها‪.‬‬ ‫وبين أن النظريات العلمية تفترض أن للعالم قوانين من يعلمها يتمكن من أمرين‪:‬‬‫والتحرر من فوضى العالم الطبيعي تعني التحرر مما يسببه الجهل بها من آثار على الوجود‬ ‫الإنساني‪ .‬وإذن فالدافع هو الوقاية من شرور الفوضى وتبعاتها‪.‬‬‫والفوضى هنا أسبابها ليست معلومة لكن آثارها معلوم سببها‪ :‬الجهل بقوانينها‪ .‬فلو طبقنا‬ ‫ذلك الآن على فرضيتنا حول القرآن لوجدنا فرقين بينين‪.‬‬‫وإذا كانت فوضى العالم يكفي فيها علم قوانينه فإن فوضى البشر لا يكفي فيها العلم لأن‬ ‫العلم نفسه يمكن أن يضاعف فوضى البشر فيما بينهم ومع العالم‪.‬‬ ‫وبذلك فالقرآن يعالج نوعين من الفوضى‪:‬‬‫وهما بعدا الجاهلية‪ :‬وعكسها التعارف بين البشر معرفة ومعروفا والتعامل مع‬ ‫الأرض(العالم) بصورة تلغي ما وصفت به الملائكة الإنسان‪ :‬يفسد فيها ويسفك الدماء‪.‬‬ ‫‪14 6‬‬

‫ولما كان القرآن بذلك علاجا للحاصل بالفعل ووقاية مما قد يحصل لحصوله بالقوة فإنه‬ ‫أصبح استراتيجية سياسية للبشر من أجل السلطان على أسباب نوعي الفوضى‪.‬‬‫فيكون القرآن استراتيجية توحيد البشرية لإزالة الفوضى الناتجة عن الفرقة بينهم‬ ‫(الحجرات ‪ )13‬بالمساواة ونفي كل تفاضل عدا القيمة الخلقية‪ :‬التقوى‪.‬‬‫وهو يؤسس ذلك على مفهوم الأخوة البشرية (النساء‪ )1‬دون نفي التعدد ومن ثم فلصلة‬ ‫الرحم بين البشر مستويان‪ :‬كلي لكل البشر وجزئي للقبائل والشعوب‪.‬‬‫وهنا يتحدد دور السنة‪ :‬فهي تطبيق هدفه تحقيق عينة من هذه الأخوة البشرية التي‬ ‫يصفها القرآن والتي ليس للبشر منها نموذج في التاريخ قبل الإسلام‪.‬‬‫ولذلك سميت محاولتي في التفسير الفلسفي للقرآن‪ :‬استراتيجية القرآن التوحيدية‬ ‫ومنطق السياسة المحمدية\"‪ .‬والهدف إثبات فرضيتي حول حقيقة القرآن‪.‬‬‫تخيلت أن القرآن خبر عن عالم غيبي وراء عالم شاهد يحدد شروط الوصل بينهما بأداتين‬ ‫هما العلم أولا والأخلاق ثانيا‪ .‬والجامع بينهما هو العمل على علم أو السياسة‪.‬‬‫من يقرأ القرآن في ضوء هذه الفرضية يكتشف أن ما كان يبدو له من فوضى أصبح الآن‬ ‫عين النظام عندما يعرض في شكل تعليمي ليصبح سياسة للعالم الشاهد‪.‬‬‫ولهذه العلة اعتبرت الآيتين ‪ 105‬و‪ 106‬من الإسراء رمزا للتفسير الفلسفي لانهما مصداق‬ ‫هذه الفرضية‪ .‬ومن يقرأ الآيتين يتأكد من ذلك بوضوح تام‪.‬‬‫وطبيعي أن تتحدد طبيعة القرآن في سورة الإسراء والمعراج‪ :‬فهي ترمز إلى اللقاء المباشر‬ ‫بين الرسول ومضمون الرسالة ولا بد إذن من معرفة حقيقتها‪.‬‬‫والاسم ما بعد الأخلاق يتضمن ما بعد العلم والعمل في آن لأن العمل من دون علم ليس‬ ‫عملا بل هو ضرب في حماية فمن شروط العمل معرفة الغاية وشروطها‪.‬‬ ‫ويمكن إدراك الترادف بين الاسمين‪:‬‬ ‫‪14 7‬‬

‫لأن القصد في الحالتين قوانين السلوك الحر الذي هو عمل على علم بصدق إيماني‪.‬‬‫والآن نكتشف السر في أن الاستثمار الاول للقرآن‪-‬علوم الملة التي آلت إلى الانحطاط‪ -‬لم‬ ‫يعد كافيا لأنها كانت تقتصر على المباشر دون اللامباشر‪.‬‬‫ولأضرب مثالا واضحا جدا هو جوهر أزمة الفقه وأصوله‪ :‬فعندما يحتار المسلم اليوم في‬ ‫مسألة الحدود فالعلة هي أنه يتصورها قوانين وليس نماذج قوانين‪.‬‬‫وهو يتصور العقوبة في الحدود هي الحد وليس مجرد أداة للحد‪ .‬العقوبة في القانون‬ ‫الجزائي ليست هي القانون بل هي أداة لتعيينه وهي مقدارها الأقصى‪.‬‬‫بعبارة أوضح‪ :‬فالحدود في القرآن ليست العقوبات التي هي أدواتها بل هي خلق القانون‬ ‫أو ما به يكون القانون قانونا شرعيا لتوفر شرط العدل القرآني فيه‪.‬‬‫ولأن الفاروق يفهم ذلك تصرف في الحدود بصورة تعبر عن روح القرآن وليس عن التطبيق‬ ‫الآلي للفقه المنحط الذي تصور الحد هو العقوبة وليس خلق العدل‪.‬‬‫فلأبين الآن بعدي الفرضية‪ :‬القرآن استراتيجية توحيد والسنة تطبيق لها لتحقيق عينة‬ ‫منها في التاريخ الفعلي‪ :‬وهي السياسة النبوية تربية وحكما‪.‬‬‫وأختم كلامي على الحدود بالقول إنها نماذج خلقية من اساس شرعية القانون في المجالات‬ ‫التي تمثل شروط ازالة عوائق الوحدة بين البشر وهي خمسة‪.‬‬‫وقد حددها القرآن واعتبر معرفتها خروجا من الغفلة‪ :‬إنها مضمون سورة يوسف عليه‬ ‫السلام‪:‬‬ ‫‪-1‬العلاقة بين الجنسين‬ ‫‪-2‬العلاقة الاقتصادية‬ ‫‪-3‬العلاقة بين العلم والتوقع لشروط قيام الجماعة‬ ‫‪-4‬العلاقة بين ذلك كله والسياسة‬ ‫‪-5‬أخيرا علاقة ذلك كله بالدين أو عدم نيسان برهان الرب‪.‬‬ ‫‪14 8‬‬

‫حدود القرآن هي أخلاق القانون أو شروط شرعية الأحكام وتقتصر على هذه المجالات‬ ‫الخمس‪ .‬إنها نماذج قوانين لا قوانين والعقوبة أداة حكم لا حكم‪.‬‬‫وهذا هو المخرج من أزمة الحدود التي سال حولها الكثير من الحبر بلا فائدة لأن طبيعة‬ ‫الإشكال أغفلت وبات الكلام يدور حول مناسبتها للعصر من عدمه‪.‬‬‫ما الذي يثبت أن القرآن استراتيجية توحيد للبشرية في أبعاد الزمان الخمسة‪ :‬حدث‬ ‫الماضي وحديثه وحدث المستقبل وحديثة ثم الحاضر المساوق لنزوله‪.‬‬‫فلا أحد يمكنه أن ينكر أن القرآن يتكلم على تاريخ واحد للإنسانية أحداثا وأحاديث في‬ ‫الماضي والمستقبل وفي الحاضر وخاصة التراث الديني والسياسي‪.‬‬‫وهذه وحدة الحيز الزماني وثمرته‪ .‬فالزمان الإنساني في القرآن واحد وثمرته (التراث)‬ ‫واحدة وهذان حيزان يمثلان وجود الإنسان الروحي والرمزي‪.‬‬‫وهذان هما الحيزان المحددان لقيام الإنسان المادي دون تمييز بين أبيض وأسود وأحمر بل‬ ‫هي للبشر الذين هم أخوة من نفس واحدة (النساء ‪.)1‬‬‫ولا أحد يمكنه أن ينكر أن القرآن يتكلم على الأرض كلها ولا يقتصر على جزء منها ويرفض‬ ‫المقابلة شرق غرب ويعتبر ثروتها ملك البشرية‪ :‬مسخرة لها‪.‬‬‫ونصل الى الحيز الأصل أو ما به تتوحد الأحياز الأربعة التي ذكرنا أي الزمان والتراث‬ ‫والمكان والثروة أعني المرجعية الروحية للبشرية‪ :‬وحدة الديني‪.‬‬‫وذلك هو مفهوم الإسلام الفطرة ومفهوم العهد بين الله وأبناء آدم (الأعراف ‪)172-171‬‬ ‫نصا فضلا عن وحدة التاريخ الديني كما يعرضها القرآن الكريم‪.‬‬‫لكن ذلك لا يكفي رغم أنه دليل موجب‪ .‬في هذه الحالة الدليل السالب أقوى‪ :‬واقصد ما‬ ‫يقدمه القرآن لإزالة عوائق الوحدة بين الأفراد والجماعات‪.‬‬‫وهنا نفهم القصد من الإخراج من الغفلة التي تتكلم عليها سورة يوسف مخاطبة للرسول‪:‬‬ ‫فالعوائق دون وحدة البشر هي الأغراض الخمسة الواردة في السورة‪.‬‬‫لذلك فالقاضي هو الذي يعين المقدار المناسب للجرم بحسب الظروف العينية بين صفر والحد‬ ‫الأقصى المعين في النص دون أن يكون ذلك تعديا على النص‪.‬‬ ‫‪14 9‬‬

‫فالناس يختلفون ويتنافسون ويتصارعون على المرأة والثروة والعلم والسلطة والدين‪ .‬وهي‬ ‫تتعين في الأحياز أي المكان وثمرته والزمان وثمرته والمرجعية‪.‬‬‫رأينا أن القرآن يوحد المكان والثروة والزمان والتراث والمرجعية وينسبها كلها ارثا مشتركا‬ ‫للبشرية بشرط الأهلية التي تجعلهم خلفاء عليها بحق‪.‬‬‫ونظام العلاقات بين البشر حولها هو أصل القانون الوطني والدولي ولا أحد ينكر أن‬ ‫القرآن الكريم قد اعترف بتعدد القوانين الملية ووضع قانونا دوليا‪.‬‬‫ونظم العلاقة الجنسية والاقتصادية والمعرفية والسياسية والدينية‪ .‬فهو أول دين يعترف‬ ‫بالحرية الدينية (البقرة ‪ )256‬والتعدد الديني (المائدة ‪.)48‬‬‫وإذن لا أحد يمكن أن ينفي أن إزالة العقبات دون وحدة الإنسانية الموضوعي منها‬ ‫(الأحياز) والذاتي (البينية) من أهم موضوعات القرآن الكريم‪.‬‬‫لو لم يرد ما ذكرناه هنا في خطة تربوية وسياسية لكان مجرد خطاب خلقي عام يجعل‬ ‫استعمال مفهوم الاستراتيجية التوحيدية مبالغة مني لا أساس لها‪.‬‬‫ورغم أن الفصل بين الخطة التربوية والخطة السياسية متساوقة في القرآن الكريم من حيث‬ ‫المبدأ إلا أن حكمة تنجيم القرآن جعل فاصلا زمانيا بينهما‪.‬‬‫فالقرآن المكي يغلب عليه الوجه التربوي والعقدي من الاستراتيجية والقرآن المدني يغلب‬ ‫عليه الوجه السياسي والشرعي من الاستراتيجية‪ .‬وهذا بين‪.‬‬‫ولا يكفي أن نتكلم على خطة تربوية وسياسية لتحقيق استراتيجية توحيدية حتى نبين أن‬ ‫القرآن يؤسس في جوابه على أسئلتنا الخمسة وإلا لما كان محيرا‪.‬‬ ‫المحير في هذه الأجوبة التي سنوردها هو الأمر الحاسم في مصدر القرآن‪:‬‬ ‫هل هو وحي أم من تأليف الرسول؟‬ ‫وهذا السؤال صيغة حديث لإشكالية خلق القرآن‪.‬‬ ‫‪14 10‬‬

‫وفي الحقيقة الأمر لا يتعلق بصيغة حديثة فحسب بل هي صيغة جريئة تصرح بما تضمره‬ ‫الصيغة القديمة‪ .‬وحتى نفهم ذلك فلنوضح أن القصد المبنى لا المعنى‪.‬‬‫فيمكن أن يكون قول المعتزلي بخلق القرآن متعلقا بالمبنى دون نفي أن الوحي هو أصل المعنى‬ ‫فيكون المخلوق هو المبنى لا المعنى‪ .‬والمبنى هو المشكل‪.‬‬‫لأنك تجد من يقبل أن يكون المعنى إليها والمبنى نبويا وهو فهم للوحي بمعنى الإيحاء المعنوي‬ ‫وترك الصيغة اللغوية للنبي لأن الوحي ليس كلاما بلسان‪.‬‬‫ولأذكر حادثة وقعت لي مع قسيس في بيت الزميل حسن حنفي‪ .‬قال لي‪ :‬هل تصدق أن‬ ‫القرآن بنصه وحي إلهي؟ المعنى ممكن لكن المبنى غير ممكن‪ .‬توقع احراجي‪.‬‬‫لم أجب عن سؤاله بل سألته‪ :‬هل تعتقد أن المسيح مجرد معنى أم هو شخص حقيقي وجد‬ ‫في التاريخ الفعلي وصلب ثم بعث؟‬ ‫هل إلهكم يلد لكنه أبكم؟‬ ‫وهل ربكم خلق أفكار العالم الطبيعي وغيره خلق قيامه المادي؟‬ ‫كيف يجيب القرآن فيحدد المابعد بأصنافه الخمسة‪:‬‬‫فما بعد الفقه وما بعد الفلسفة وما بعد أدواتهما المشتركة (المنطق والرياضيات واللسان‬‫والتاريخ) هي ما بعد المدونة التقليدية التي لم يكن لها ما بعد في الاستثمار الأول لوظائف‬ ‫القرآن بسبب الاستعمال المباشر والساذج لدلالاته‪.‬‬‫لكن ما بعد البدائع التي تصل بين هذه المجالات وما بعد الروائع التي تطلب ما يوحدها‬‫بجمال الرائع وجلال المريع في الوعي الإنساني في تدبره القرآن معرفيا وخلقيا هي التي‬ ‫تمكن من العودة على الاستثمار الأول لتبحث فيما بعد مجالاته كلها‪.‬‬ ‫‪14 11‬‬

‫وأجوبة القرآن على هذه الأسئلة هي مضمون التفسير الفلسفي الذي حاولت القيام به‬‫بقدر الإمكان‪ .‬وهي أساس ما قدمناه في هذه الفصول التسعة التي تكلمنا فيها على أبعاد‬ ‫الحرب اللطيفة‪.‬‬‫فالحرب اللطيفة هي بالذات ما يقدمه القرآن الكريم للحرب على معيقات وحدة البشرية‬ ‫وقد استعار القرآن مفهوم حرب الله في كلامه على الربا مثلا‪.‬‬‫أمر الآن وبإيجاز للكلام على منطق السياسة المحمدية بوصفها تطبيقا لهذه الاستراتيجية‬ ‫بتحقيق عينة من وحدة الإنسانية بهذه المعايير التي وصفنا‪.‬‬‫فهذه السياسة ينبغي أن تكون استراتيجية الاستئناف التي ستجعل القرآن دستور البشرية‬ ‫كلها حتى تحرر من مفارقة العولمة‪ :‬وحدة مادية عداوة روحية‪.‬‬‫وتكفي أدلة سريعة دون تحليل طويل‪ .‬وهي خمسة أدلة بينة بحيث لا يستطيع نفيها حتى‬‫ألد الاعداء‪ :‬الدستور النبوي والصحابة وخطاب الفاتحين والعلاقة بالحضارات السابقة‬ ‫والعلاقة بالأقوام التي أسلمت وبثقافاتها‪.‬‬‫وهذه كلها أدلة على الاعتراف بالتعدد والحريات وعدم فرض الإسلام بالقوة رغم ما يزعم‬ ‫نتيجة للخلط بين الحلول الثلاثة التي حددت هذه العلاقة‪.‬‬‫فالإشكال فيها جميعا أن المغرضين يرفضون دلالتها لأنهم يريدون دائما أن يبرزوا دور‬ ‫السيف في انتشار الإسلام ونفي دور الدعوة السلمية‪.‬‬‫وهو ليس صحيحا في التاريخ إلا ظاهريا لـما يبدو من وقوع بعض الفتوحات به وذلك للخلط‬ ‫بين الفتوحات الدينية والغزو السياسي وهما مختلفان تماما‪.‬‬‫لذلك هو فهم كاذب في الباطن لأن ما يقع بالسيف ليس الفتوحات بل الغزو الذي يأتي بعد‬ ‫رفض الدعوة الدينية وعرض الحماية فننتقل من الفتح الديني إلى الغزو السياسي‪.‬‬‫إنه حينها غزو وليس فتحا‪ .‬والدليل أن البلاد المفتوحة بهذا الأسلوب الثاني قد تتجنب‬‫الحرب بقبول الصلح فتحافظ شعوبها المفتوحة على عقائدها مع الخضوع السياسي للدولة‬‫الإسلامية ودفع الجزية في حين أنها في الحالة الأولى لا تدفع شيئا بل تعامل ككل المسلمين‪.‬‬ ‫‪14 12‬‬

‫وإذن فالخيار المعروض كان حقيقيا ولم يكن خدعة‪ .‬وغالبا ما يكون هذا الحل حلا وسطا‬‫في شكل صلح بين الفاتحين والبلاد التي تتجنب الغزو بالعسكري فتقبل بشرط الحماية‬ ‫مقابل الجزية والمحافظة على عقائدها‪.‬‬ ‫وأبدأ بالدستور‪ :‬كلمة واحدة هل هو مقصور على المسلمين؟‬ ‫أثني بالصحابة‪ :‬هل هم عرب فحسب؟‬‫وأصل إلى المركز أي الفتح‪ :‬هل ثالوث خطاب الفتح للشعوب يفيد تقدم السيف على‬ ‫الدعوة؟‬‫يبدو كذلك وهو الظاهر لأنه يعرض على أنه ثالوث وهو في الواقع خمسة خيارات لأن‬ ‫اثنين من الثلاثة مضاعفان‪ .‬الأول الإسلام والمساواة‪ :‬تحقيق وحدة البشرية‪.‬‬‫وهو الغاية الروحية من الفتح أي توحيد البشرية حول الحريتين الروحية والسياسية‬‫(مضمون خطاب رسول جيش الفتح إلى رستم)‪ :‬عبادة رب العباد بدل العباد وذلك هو‬ ‫مدلول الحريتين‪.‬‬‫الخطاب الثاني مضاعف كذلك‪ :‬ترفض مساواة الوحدة إذن تكون تابعا سياسيا وتدفع‬ ‫الجزية‪ .‬وحينئذ يصبح القصد عدم المنع السياسي لعمل الفتح التوحيدي‪.‬‬‫وعلة الخلط بين الأمرين هو أن القابلين بالصلح ودفع الجزية أو حتى المغزوين عنوة‬‫يتعرفون بالتدريج على الإسلام فيدخلونه طوعا وربما لتجنب دفع الجزية وللحصول على‬ ‫المساواة (بلغة المواطنة التامة)‪.‬‬‫وحتى أبسط الأمر فلنقسه على سياسة حقوق الإنسان‪ .‬فالقانون الدولي الحالي يوجب على‬‫المجموعة الدولية فرضها بالدبلوماسية أولا وإذا بلغ الأمر حدا معينا بالقوة العسكرية عند‬ ‫اللزوم‪.‬‬‫ولا يأتي دور السيف إلا خامسا لرفض الحلين المضاعفين الأولين‪ :‬الإسلام الموحد بالمساواة‬ ‫والحماية الموحدة سياسيا ورفضهما =الحرب لفرض أحدهما‪.‬‬‫الأمران الأخيران دليلين على ذلك‪ :‬فالتعامل مع الحضارات السابقة يخضع لمبدأ طلب‬ ‫الحقيقة أيا كان مصدرها والتعامل مع الشعوب احترام هويتها‪.‬‬ ‫‪14 13‬‬

‫ولا توجد حضارة حافظت على هويات الشعوب التي انتمت اليها الحضارية والدينية‬ ‫واللسانية مثل الإسلام بدليل أن المذاهب المسيحية بقيت في أرضه‪.‬‬‫وتعدد الثراء الديني والثقافي والاثني واللغوي لم يبدأ ينتشر في الغرب إلا مؤخرا وهو‬ ‫ما يزال أهم مشاكله الاجتماعية وهي أمور عادية عندنا على الأقل في الواجب‪.‬‬‫لكننا لا نستثني مخالفة الواقع للواجب أحيانا‪ .‬لكن مهما كان الأمر ففي هذا المجال نحن‬‫متقدمون عليهم بقرون بدليل الخارطة الثقافية لدار الإسلام قبل انتشار المسيحية خارج‬ ‫أوروبا‪.‬‬‫لذلك فالنص بمبناه ومعناه والتاريخ بأحاديثه وأحداثه كل ذلك يثبت أن القرآن‬ ‫استراتيجية توحيد الإنسانية وأن السنة تربية وسياسة تحقق منه عينة‪.‬‬ ‫‪14 14‬‬



‫‪02 01‬‬ ‫‪01‬‬ ‫‪02‬‬‫تصميم الأسماء والبيان – المدير التنفيذي‪ :‬محمد مراس المرزوقي‬