مكانة الفهم الذاتي في علم الاجتماع - السوسيولوجيا بوصفها مؤسسة رمزية حرّة للتوجيه - محمد عبد النور

‫الأسماء والبيان‬

‫مكانة الفهم الذاتي في علم الاجتماع‬ ‫السوسيولوجيا‬ ‫بوصفها مؤسسة رمزية ح ّرة للتوجيه‬ ‫‪2017.02.10 1438.05.13‬‬



‫والتنبؤ‪( ،‬خلافا للمعنى الفلسفي للفهم الذي‬ ‫يقرّر ماكس فيبر أن المقاربة السببية‬ ‫يحيل إلى العاطفة والوجدان)‪ ،‬ومن ثم فالفهم‬ ‫لوحدها لن تقرّبنا من الهدف الأساسي الذي‬ ‫عند فيبر خاصة إيجابية مميزة للعلوم‬ ‫تسعى إليه العلوم الاجتماعية والمتمثل في تحقيق‬‫الاجتماعية لما يُتيحه من فهم عميق لموضوعاته ‪25‬‬ ‫\"فهم تأويلي\" للفعل الإنساني‪.‬‬ ‫تميزه عن علوم الطبيعة ‪.1‬‬ ‫فالمقاربة السببية قاصرة عن أن توصلنا إلى ‪5‬‬ ‫والنتيجة المستفادة مما تق ّدم أنه إذا كانت‬ ‫استكشاف السبب الأولي الذي يُنشئ الأفعال‬ ‫العلوم الطبيعية أفقية الطابع من حيث نجاحها‬ ‫وردود الأفعال‪ ،‬كما أنها قاصرة أيضا عن أن‬ ‫في التعميم بفضل القوانين السببية فإن العلوم‬ ‫تكشف أسباب استمرار الأفعال على نحو قار‬‫الاجتماعية عمودية الطابع من حيث إمكان ‪30‬‬ ‫ومتكرر‪.‬‬ ‫نجاحها في التعميق بفضل \"الإمكانية‬ ‫الموضوعية\"‪ 2‬بوصفها مفهوما أداتيا طوّره فيبر‬ ‫كما يؤكّد فيبر أنه مهما كان الاختبار ‪10‬‬ ‫والذي أضحى أحد أدوات منهج \"التجريب‬ ‫التجريبي والإحصائي منجزا بإتقان فإنه‬ ‫الصوري\" باعتباره التعبير الجزل والواضح عن‬ ‫سيبقى مفتقرا إلى كشف الخاصية الجوهرية‬‫التفاصل الابستيمولوجي بين العلوم الاجتماعية ‪35‬‬ ‫المسؤولة عن مصدر نشأة الفعل وتكرره‪،‬‬ ‫فاكتشاف مصدر الأفعال الاجتماعية هو‬ ‫ونظيرتها الطبيعية‪.‬‬ ‫الهدف المركزي الذي تسعى إليه المعرفة ‪15‬‬ ‫فمهمة العلوم الاجتماعية صارت الآن‬ ‫الاجتماعية‪ ،‬ومن ثم كانت الممارسة التأويلية في‬ ‫اكتشاف الحقائق الغامضة في المجتمع والوعي‬ ‫نظره الوسيلة الضرورية لبلوغ الموضوعية الحقة‬ ‫الاجتماعي عن طريق الفهم التأويلي الذي هو‬ ‫في العلوم الاجتماعية‪.‬‬‫ممارسة عقلية طبيعية قائمة على مبدأ \"الحياد ‪40‬‬ ‫النسقي\"‪ ،‬وليست مجرد تقنيات تصاغ خارجا‬ ‫ذلك ما يجعل من المقاربة الفهمية في حد‬ ‫عن الذات الباحثة‪ ،3‬وهو سعي لتحقيق أقصى‬ ‫ذاتها سعيا إلى تحقيق معرفة موضوعية منبنية ‪20‬‬ ‫على التفسير العقلي القائم على التحليل‬‫ينتهي الأمر إلى إثبات تأثير العنصر الذي يكون أكثر ارتباطا‬ ‫‪ 1‬العياش ي عنصر‪ ،‬مقال‪ :‬علم اجتماع الفهم عند ماكس فيبر‪،‬‬‫بالفعل الاجتماعي فتكون حينها علاقته بالموضوع علاقة‬‫\"سببية مناسبة\" بينما تكون علاقة العناصر التي يثبت أنها‬ ‫مجلة دراسات عربية‪ ،‬بيروت‪ ،‬عدد ‪ ،3‬جانفي ‪ ،1986‬ص‬‫ليست ذات أثر فعال ‪-‬رغم ارتباطها الظاهر بالموضوع‪ -‬علاقة‬ ‫‪121-111‬‬‫\"سببية مصادفة\"‪( .‬العياش ي عنصر‪ :‬المقال المحال إليه في‬ ‫‪ 2‬الإمكانية الموضوعية أداة منهجية تقوم على بناء الباحث لـ‬ ‫الهامش رقم واحد)‪.‬‬ ‫(صورة ذهنية) مو َّجهة نحو فهم المواقف عن طريق عزل‬‫‪ 3‬فأول مطب تقع فيه التقنيات هو أنها تقوم بتقنين صارم‬‫للأدوات البحثية متغاضية تماما عن الاختلافات الشديدة‬ ‫عنصر أو عدة عناصر من الموضوع المركزي المدروس من أجل‬ ‫المرتبطة به‪،‬‬ ‫العناصر‬ ‫بقية‬ ‫بمعزل عن‬ ‫إوعهاذداةيبمن ّاكءنالاملوباضحوعث‬ ‫المعزولة‪ ،‬إذ‬ ‫العناصر‬ ‫قيمة‬ ‫من معرفة‬

‫بنفسه بتحديد احتمالي لجملة النتائج التي‬ ‫قدر من التناسب بين حقيقة الموضوع وكيفية‬ ‫يمكن أن تحصل‪ ،‬ثم في النهاية يستعين‬ ‫إدراك الباحث لها‪ ،‬ذلك أنها تقتضي حوارا‬ ‫بالأدوات التقنية فتحا لإمكان حضور تفسير لم‬ ‫ذاتيا للباحث مع نفسه أولا من أجل تفهّم‬‫يسبق أن خطر له على البال‪ ،‬إذ بالقدر الذي ‪30‬‬ ‫طبيعة الموضوع ومع الموضوع ثانيا من أجل‬ ‫يوظف فيه الجانبين الذاتي والتقني إلا أنّ‬ ‫تحقيق الوصول إلى المضامين الفعلية للموضوع ‪5‬‬ ‫الذاتي يكون أشمل للتقني ومو ِظّف له لا غير‪،‬‬ ‫والتي تكشف عن حقيقته بفضل التأقلم‬ ‫بهذا يتحقق المعنى الفعلي والحقيقي لمفهوم‬ ‫والتكيف الذي تتيحه مباشرة الذات للموضوع‬ ‫الإمكانية الموضوعية ويتدامج أيضا السببي‬ ‫من خلال التجريب الصوري‪ ،‬وذلك هو المعنى‬‫باللاسببي في المنهج الفيبري‪ ،‬أعني بشمولية ‪35‬‬ ‫الفعلي والدقيق لمفهوم الفهم عند فيبر‪ ،‬أعني‬ ‫توجيه العقل لنفسه من أجل فهم الموضوع ‪10‬‬ ‫اللاسببي الاحتمالي على السببي الدقيق‪.‬‬ ‫والاستغناء اللحظي عن أية أدوات خارجية‬ ‫مساعدة‪ ،‬فيغدو الفهم أسبق من التفسير –‬ ‫وإذ ذاك يفك مفهوم \"المعرفة الموضوعية\"‬ ‫المستعمل للتقنيات‪ -‬وشامل له‪ ،‬فلا تستعمل‬ ‫ارتباطه بنزعة التعميم والحرص على صياغة‬ ‫التقنية إلا عند الحاجة إليها كداعم إضافي‬ ‫قوانين علمية ثابتة ويتحول إلى معنى الفحص‬ ‫لعملية الفهم نفسها‪15 .‬‬‫المستمر للمعارف المنتجة عن المجال الاجتماعي ‪40‬‬ ‫من حيث مصدرها ومنطقيتها ومسار إنتاجها‬ ‫هكذا تغدو علاقة منهج الفهم التأويلي‬ ‫العقلي‪ ،‬أعني فحص المنهج‪ ،‬وكذا إمكان‬ ‫بمنهج التجريب الصوري علاقة كل بجزء‪ ،‬إذ‬ ‫بلوغها دقة الفهم من حيث توغّلها السليم –‬ ‫لا يمكن تحقيق معرفة بالكلي إلا بعد المرور‬ ‫المتحرر من التشويش‪ -‬في موضوع الدراسة‪،‬‬ ‫بالجزئيات‪ ،‬والجزئيات هنا ليست معايير‬‫أعني فحص المجتمع‪45 .‬‬ ‫ومقاييس محددة مسبقا بقدر ما هي جملة ‪20‬‬ ‫خبرات حياتية ومعرفية يكتسبها الباحث يقوم‬ ‫فتستحيل المهمة التنويرية للعلوم الاجتماعية‬ ‫باستعراضها بشكل ذاتي أولا ثم يقوم بصياغة‬ ‫إلى \"صناعة الوعي\" بالحقيقة المخفية‪ ،‬يكون‬ ‫عمل احتمالي في ترجيح ممكن واحد من بين‬ ‫فيها الباحث مُراقِبا لنفسه في كيفية إنتاج‬ ‫ممكنات كثيرة واردة على الوعي‪ ،‬فهو –أي‬ ‫المعرفة السوسيولوجية‪ ،‬وكذا المجتمع يراقب‬ ‫الباحث‪ -‬لا ينتظر أن تُحدّد له النتائج بشكل ‪25‬‬‫نفسه بنفسه بفضل الوعي الذي تبثه المعرفة ‪50‬‬ ‫آلي عن طريق تقنيات وقياسات بقدر ما يبادر‬ ‫السوسيولوجية‪ ،‬إذ يغدو علم الاجتماع حينها‬ ‫المؤسسة الرمزية الأعلى في توجيه الفعل‬‫لموضوع الدراسة أم لا‪ ،‬ولا تهدف هذه الملاحظات إلى نفي‬ ‫الحاصلة على مستوى الواقع الاجتماعي‪ ،‬فضلا عن أنها تمنح‬‫الشرعية عن التقنيات بقدر ما هو تنبيه إلى مكمن قصورها‬ ‫للباحث الأداة جاهزة بغض النظر عن كفاءته في فهم دواعي‬ ‫استعمالها كتقنيات‪ ،‬فضلا عن غض الطرف عن مناسبتها‬ ‫والإحالة إلى ما يمكن أن يستدرك ذلك القصور‪.‬‬

‫دخولها على الطبيعة وتحريفها لطبيعتها ‪30‬‬ ‫الاجتماعي انطلاقا من الرقابة الذاتية التي‬ ‫الأولى‪ ،‬فكذلك هي ميزة الوعي الحديث‬ ‫يحوزها بفضل فحص المنهج الذي يتيح له‬ ‫عندما دخل على الفطرة الأولى فأفسد فيها‬ ‫شرعية فحص المجتمع انطلاقا من الحياد‬ ‫فطرتها الأولى‪ ،‬ذلك أنه وعي انبنى على‬ ‫النسقي المحرِّر له من الارتهان لأية مسبقات‬ ‫تمارين \"الانعكاس الشرطي\" التي تقتل جوهر‬ ‫ثقافية أو معرفية‪5 .‬‬‫النفس وحريتها الوجودية عندما ن ّمطها وجعل ‪35‬‬ ‫ولعل تحقيق الانصهار التام بين الباحث‬ ‫البشر نسخا من بعضهم البعض‪ ،‬لذلك فإن‬ ‫والمجتمع باعتباره الجهد الذي يتطلّبه الفهم‬ ‫المفتاح الأفضل لاستكناه مكنونات النفس‬ ‫التأويلي هو في النهاية ثمرة للحرية الوجودية‬ ‫الفطرية هو التعامل معها انطلاقا من لا‬ ‫التي تتكرس كل مرة بفضل المنهج الفهمي‬ ‫نهائيتها كممكنات في الوعي نفسيا ومعرفيا‪.‬‬ ‫نفسه‪ ،‬فالفهم هو جملة الوعي متجسدا في ‪10‬‬ ‫اللغة صوتا ورسما‪ ،‬لذلك كانت فاعلية العلم‬ ‫الاجتماعي تتراوح بين تحصيل الوعي بالعالم‬ ‫(حديث النفس) واللغة المختارة للتعبير عن‬ ‫ذلك الوعي (الحديث إلى العالم)‪ ،‬وأن معادلة‬ ‫الفاعلية تتحقق استنادا إلى مدى القدرة على ‪15‬‬ ‫التعبير التام عن الذات وامتلاك الحرية‬ ‫الداخلية للتفكير في كل الممكنات‪...‬‬ ‫والأهم في كل ذلك أن \"صناعة الوعي\" تتم‬ ‫بوسائل وطريقة ممكنة الفحص والتدقيق‪،‬‬ ‫سواء كان فحصا ذاتيا عند منتج المعرفة ‪20‬‬ ‫السوسيولوجية أو من ِقبل الأغيار‬ ‫المتخصصين‪ ،‬فكما أن الطبيعة تمنحنا‬ ‫المصنوعات التقنية (المادية) من صميمها عن‬ ‫طريق إعادة تشكيل الإنسان لها‪ ،‬فإن المجتمع‬ ‫أيضا يمنحنا من صميمه المصنوعات الفنية ‪25‬‬ ‫(الروحية) من صميمه‪.‬‬ ‫ذلك ما أسس له هايدغر عندما أحال‬ ‫الوجود التقني‪-‬الصناعي إلى الوعي أولا‪ ،‬فإذا‬ ‫كان التمييز الهيدغري للتقنية الحديثة تمثل في‬



hg