ُهَنا يَُؤمس ُس َما تَْبُنوَن ِلّْل َعِّق ِّب بَ -يا ِّشي َخ َة ال ّضاِّد َوالّذ ْكرى ُم َخّلَدةٌ ال َعِّقب :الأجيال اللاحقة العاقبة التي تأتي بعدكم. ال ُعْرُقوب َع َصبة في ُمَؤ مخر ال ّساق َفْوق ال َعِّقب. ال َعِّقب :عظم مؤ مخر القدم. الفهم والتحليل -1يعمد بعض الشع ارء في مطالع قصائدهم إلى التجريد؛ باستحضار الآار وم اطبته ،أو بانت ازع الشاعر ش ًصا آار من نفسه يناجيه: أَ -م ِّن المخا َطب في البيت الأّولو وعلاَم يحثّه الشاعرو يخاطب الشاعر نفسه ،ويحثّه على التغّني بالّلغة العربّية ،ومْدحها. ب -لماذا وصف الشاعر نف َس ُه بصنّاجة الأدبو (صّناجة العرب) لقب للأعشى ميمون بن قيس ال ّشاعر لحسن رنين شعره ،ووصف الشاعر نفسه (بصّناجة الأدب) ليد ّل على مكانة شعره وحسنه ،ومنزلة اللغة العربّية في وجدانه. -2تغّنى الشاعر بسمات العربّية وم ازياها ،اذكر ثلاثا منها. لغة الق آرن الكريم محمّية في ظل الإسلام ،دعا بها رسول الله عليه السلام، َس َعة معجمها ،صالحة لجميع الأغ ارض ،صوت حروفها أحلى من العسل، تفّوقت على اللغات في فصاحتها وبلاغتها ،قّوة ألفاظها وبيانها. -3سجل الشاعر عتًبا على أبناء العربية الذين اذلوها ،حّدد الأبيات التي تض ّمنت ذلك. ناء َوأَ ْمثاُل ُه ِّمّنا َعلى َكثَ ِّب َنطيُر لملْف ِّظ َن ْستَ ْجدي ِّه ِّم ْن َبَلد ِّل َعْيِّن ِّه باِّرٌق ِّم ْن عاِّرض َكِّذ ِّب َك ُم ْهرِّق الماِّء في ال ّص ْح ارِّء حي َن بَدا َم ْن لا ُيَفِّّر ُق َبْي َن المنْب ِّع َوال َغَرِّب أَْزرى ِّبِّبْن ِّت ُقَرْيش ثُّم حاَرَبها إَلى َدخيل ِّم َن الأَْلفا ِّظ ُم ْغتَِّرِّب أَنْتُر ُك ال َعَ ِرّب مي ال مس ْم َح َمْن ِّطُق ُه َكْم َلْف َظة ُجِّهَد ْت ِّم ّما ُن َكِّّرُرَها َحتّى َلَقْد َل َهثَ ْت ِّم ْن ِّشّدِّة التمَع ِّب جميع الحقوق محفوظة لوزارة التربية والتعليم 50
َلْم تَْن ُظر ال ّش ْم ُس ِّمْن َها َعْي َن ُمرتَِّق ِّب َوَلْف َظة ُس ِّجَن ْت ِّفي َجْو ِّف ُم ْظِّل َمة َفَلْم َيُؤوبا ِّإلى الُّدْنيا َوَلْم تَُؤ ِّب َكأمنما َقْد تََوّلى الَقاِّرظا ِّن ِّبها -4ذكر الشاعر بعض مظاهر ت ارجع الّلغة العربّية في نفوس أبنائها ،و ّضح ذلك. يهملون العربية الفصيحة ،ويبتعدون عن معاجمها ،ويفضلون الألفاظ الّدخيلة من الثقافات الأخرى ،لا يمّيزون بين ألفاظ العربّية. -5است دا المفردة الأجنبية أحد الصعوبات التي تواجهها اللغة العربية ،كيف نستطيع بعث اللغة العربية من جديد وفق أري الشاعر؟ بالّرجوع إلى معاجم اللغة العربّية ،وتوظيف ألفاظها الفصيحة ،حبيسة المعاجم، كتابة ونطًقا. -6العيب ليس في الّلغة ،وإن ّما في أبنائها ،و ّضح ذلك. اللغة العربية لغة البلاغة والبيان ،نزل بها القرآن الكريم بإعجازه وبيانه وبلاغته ،فهي أتّم اللغات وأكملها ،أ ّما أبناء العربّية فهم مقصّرون في حّقها ،بابتعادهم عنها، واستعارتهم ألفا ًظا من لغات أخرى وتكّلموا بها. -7في ضوء ق ارءتك البيتين الأايرين من القصيدة: أ -ما الّدور الذي يضطلع به علماء العربّية لحفظها في أريكو وضع معاجم لمصطلحات الآداب والعلوم والفنون الحديثة ،وال ّسعي إلى توحيد المصطلحات، والترجمة والتأليف والنشر في موضوعات اللغة العربية وقضاياها .ويترك أي ًضا للطالب. ب -بيّن دلالة تفاؤل ال ّشاعر في هذين البيتْين. لوجود علماء يغارون على العربية ويعملون على إحيائها بما يبذلون من جهود في مجامع اللغة العربية. -8تقو فكرة القصيدة في مجملها على المقارنة بين حالين عاشتهما العربية ،بّين ذلك. في النصف الأول من القصيدة ( )11-1ذكر ال ّشاعر صفات العربّية ،فهي الأحسن جميع الحقوق محفوظة لوزارة التربية والتعليم 51
صوتًا والأكثر عطاء ،وأشار إلى فصاحتها وأصالتها ،ومناسبتها لك ّل حال نظ ًما ونثًار، وتغّني الشع ارء بها. وفي النصف الثاني ( )21-12وصف حال العرب اليوم وقد استعاروا لكلامهم ألفا ًظا غريبة دخيلة ،وأهملوا لغتهم الأصيلة ،فما عادوا يفّرقون بين الفصيح والعامي ،أو بين ألفاظها عامة. -9ثمة مظاهر كثيرة في هذا الن ّص تمّثل العودة إلى الشعر العربي القديم في معانيه وألفاظه ،و ّضح ذلك بثلاثة أمثلة. استخدم الشاعر كلمات ت ارثية مثل :القارظان ،الّنْبع ،ال َغَرب ،قريش ،أخبية ،صّناجة الأدب. -11الّلغة العربّية لغة القرآن الكريم: أ -بّين أثر القرآن الكريم في عالمية الّلغة العربّية. حف َظ القرآ ُن الكريم اللغة العربية ،وبالقرآن ذاعت وانتشرت ،فجعل لها الصدارة والعالمّيةن لأن كثيًار من غير العرب دخلوا الإسلام وتعلموا العربية. ب -الّلغة العربّية خالدة بخلود القرآن الكريم ،و ّضح هذا. لأنها لغة القرآن الكريم ،فهي محفوظة بحفظه وحمايته ،وباقية ببقائه ،فاكتسب القدسيّة والخلود. -11قا الّرسو صّلى الله عليه وسّلم \" :إ ّن ِمن البيا ِن ل ِسحًار\" (رواه الب ارّي)، بّين علاقة الن ّص بمضمون الحديث الشريف. جمال اللغة العربّية وتأثيرها نابع من بلاغتها وبيانها ،وجمال أسلوبها ،كقول الشاعر: م َن البيا ِّن وآت ْت ك مل ُم مطَل ِّب روٌح من اللِهّ أ ْحَي ْت ك مل نازعة فأَ ْسَكتَ ْت َص َخ َب الأَْرما ِّح والُق ُض ِّب تكمل َم ْت ُسَوُر الق آر ِّن ُمْف ِّص َح ًة ِّمْن ُه الأصاِّئ ُل لْم تَْن ُص ْل َوَلْم تَِّغ ِّب ِّب َمْنطق هاِّشم ِّّي الَوْش ِّي لو ُنِّس َج ْت -12اقترح سبًلا للنهو بالّلغة العربّية تعيد إليها ألقها ومكانتها التي تليق بها. -استخ ارج كل ما هو بديع وجميل من معاني اللغة وألفاظه (الرجوع الى المعاجم جميع الحقوق محفوظة لوزارة التربية والتعليم 52
وكتب الت ارث العربي) -استعمال اللغة الفصيحة بدًلا من اللهجة العامّية ولا سّيما في المدرسة والجامعات ووسائل الإعلام. -الوقوف على الأخطاء الشائعة في استعمال اللغة وتصحيحها. ويترك أي ًضا للطالب. -13ما أريك في ك ّل م ّما يأتي: أ .كتابة الكلمات العربية بحروف أجنبّية في وسائل التواصل المختلفة. ب .استخدام مس ّميات أجنبيّة في كثير من اليافطات التجارّية الإعلانّية. ج .التحّدث بالإنجليزيّة في مواقف ينبغي فيها استخدام العربّية ،أو استخدام اللغة المزدوجة بين العربّية والإنجليزّية. يترك لتقدير المعّلم والطالب. -14الاعت ازل بالّلغة العربّية لا يعني إهما تعّلم لغات أارى ،ناقش هذا القو . تعّلم لغات أخرى يفيدنا في الاطلاع على حضا ارت الثقافات الأخرى ،المساعدة في ال ّسفر ومخاطبة الآخرين بلغتهم ،ومواكبة أحدث التطو ارت في العالم وفهمها ،لأ ّن العلم لا يقتصر على أصحاب لغة بعينها. –15التحّدث بالّلغة العربّية لا يعني التق ّعر في الّلفظ والتصّنع في ال طاب ،بّين أريك. أن أتكّلم باللغة الفصيحة لا يعني هذا أن أبحث عن الغريب في اللغة أو أن أتصنّع ألفا ًظا لا تليق بمقام التحّدث ،فيمكن إيصال الأفكار بلغة سهلة سليمة وفصيحة في الوقت نفسه .ويترك أي َضا للطالب. -16بدا ال ّشاعر في قصيدته متأثًار ببائية أبي تما التي مطلعها: في حدِّه ال َحُّد بي َن ال ِّجِّّد ال مسْي ُف أَ ْصَد ُق ِّإْنَبا ًء ِّم َن ال ُكتُ ِّب والملع ِّب بّين أوجه هذا التأثر ،في أري َك. تأثّر الجارم موسيقًيا بقصيدة أبي تمام فكلاهما من بحر البسيط ،وبنفس حرف الّروي أي ًضا ،فتلك (بائية) أبي تمام ،وهذه (بائّية) الجارم. اذكر جوانب من تقصيرك تجاه لغتك (العربّية). -18 جميع الحقوق محفوظة لوزارة التربية والتعليم 53
يترك لتقدير المعّلم والطالب. -19علا يدّلك إبداع كثير من الأعاجم بالّلغة العربّية تأليًفا وتصنيًفا شعًار ونثًار ودارسة. لأنها لغة القرآن الكريم الذي دعا الناس إلى التف ّكر والتّدبر في أمور الكون والحياة، فوضع العرب وغير العرب المصّنفات والبحوث والكتب بهذه اللغة ،خاصة عند اتصال الأعاجم بالثقافة العربّية ،هذه الثقافة أ ّسست لها حضارة عربّية إسلامّية في الأدب والفنون والعلوم ما دعا الأعاجم إلى تعّلمها. الّتذّوق الجمال ّي -1وضح ال ّصورة الفنّية في ما يأتي: و ْح ٌي م َن ال ّشم ِّس أو ه ْم ٌس من ال ُّشه ِّب أ -وسنى بأخبي ِّة ال ّصح ارِّء يوق ُظها صّور اللغة العربية فتاة نائمة في خيمتها في ال ّصح ارء يوقظها ضوء ال ّشمس أو الّنجم. ِّمْن ُه الأصاِّئ ُل لْم تَْن ُص ْل َوَلْم تَِّغ ِّب بِّ-ب َمْنطق هاِّشم ِّّي الَوْش ِّي لو ُنِّس َج ْت صّور منطق اللغة العربية الذي تكّلم به الّرسول الهاشم ّي الكريم بنق ِّش ثوب منسوج من خيوط قوّية لا تفسد ولا يتغير لونها عبر الزمن. وصّور الأصائل خيو ًطا ُي ْصن ُع منها نق ٌش لثوب ،ولا تتغّير لونها عبر الزمن. َو َخمر ُسْلطاُنها َيْنهاُر ِّم ْن َصَب ِّب جَ -حتّى َرَمْتها المليالي في َف ارئِّدها صور الشاعر اللغة العربية ملكة تجلس على عرشها ،ولك ّن ملكها قد سقط بطول الليالي من التعب والمرض. ناء َوأَ ْمثاُل ُه ِّمّنا َعلى َكثَ ِّب دَ -نطيُر لملْف ِّظ َن ْستَ ْجدي ِّه ِّم ْن َبَلد ِّل َعْيِّن ِّه باِّرٌق ِّم ْن عاِّرض َكِّذ ِّب َك ُم ْهرِّق الماِّء ِّفي ال ّص ْح ارِّء ِّحي َن َبدا صّور ال ّشاعر اللفظ شيئا نستعيره من بلد بعيد ،رغم أ ّن لدينا مثله ،وهو قريب في متناول الأيدي. جميع الحقوق محفوظة لوزارة التربية والتعليم 54
وصّور حال من يستخدم هذا اللفظ الدخيل في كلامه من لغات أخرى ،ويبتعد عن العربّية بحال من ص ّب الماء في ال ّصح ارء واستغنى عنه ،حين ظهر له سحاب ذو برق مط ّل في الأفق لا مطر فيه. -2ما دلالة ما تحت ُه اط في الأبيات الآتية: و َجْرُس ألفا ِّظها أحلى من ال مضَرِّب أزهى م َن الأم ِّل الَب ّسا ِّم َمْوِّق ُعها مكانة اللغة العربّية وأثرها الجميل في الّنفوس. ِّمن الَبَيانِّ َو َحْبل َغْيِّر ُم ْض َطِّرِّب َفاَزتْ بُرْكن َشديد َغْيِّر ُمن ّصِّدع َم ْن لا يَُفِّّرُق َبْي َن الّنْب ِّع َوال َغَرِّب بلاغة اللغة العربيّة وقّوتها. أْزَرى ِّبِّبْن ِّت ُقَرْيش ثُّم َحارَب َها العيب ليس في اللغة العربية وإنما العيب في الذين لا يتقنها من العرب ولا يميز بين ألفاظها. َلْم تَْن ُظر ال ّش ْم ُس ِّمْنها َعْي َن ُمرتَِّق ِّب َوَلْف َظة ُس ِّجَن ْت ِّفي َجْو ِّف ُم ْظِلّ َمة ترك الألفاظ الفصيحة وإهمالها. -3است رج من القصيدة ثلاث كنايات كّنى بها ال ّشاعر عن الّلغة العربّية. بنت قريش ،اليعربّية ،ابنة العرب ،ال ّضاد. -4ما الغر البلاغي الذي ارج إليه الاستفها في البيتين الآتيين: َهلّا َشَدْو َت ِّبأَ ْمدا ِّح اْبَن ِّة ال َعَرِّب ماذا َطحا ِّب َك يا َصّنا َج َة الأََد ِّب إلى َدخيل ِّم َن الأَْلفا ِّظ ُم ْغتَِّرِّب (التع ّجب) أَنْتُر ُك ال َعَ ِربّ مي ال مس ْم َح َمْن ِّطُق ُه (النفي) جميع الحقوق محفوظة لوزارة التربية والتعليم 55
-5است رج من القصيدة ما يقارب معنى ك ّل م ّما يلي: أ -قول ال ّشاعر: ِّإذا ما القاِّر ُظ ال َعَنِّزُّي آبا َفَرّجي ال َخْيَر َوانتَ ِّظري ِّإيابي َفَلْم َيُؤوبا ِّإلى الُّدْنيا َوَلْم تَُؤ ِّب َكأمنما َقْد تََوّلى الَقاِّرظا ِّن ِّبها ب -فلا ٌن لا يفِّّرُق بين ال َغ ّث وال ّسمين. َم ْن لا ُيَفِّّرُق َبْي َن النمْب ِّع َوال َغَرِّب أَْزرى ِّبِّبْن ِّت ُقَرْيش ثُّم حاَرَبها -6برلت ال ّطبيعة بعناصرها الم تلفة واضحة في القصيدة ،دّلل على ذلك بأبيات. ال ُّش ُه ِّب م َن ال مشم ِّس أو ه ْم ٌس م َن َو ْح ٌي َوْسنى بأخبي ِّة ال مصح ارِّء يُوِّق ُظها َكِّذ ِّب ِّل َعْيِّن ِّه باِّرٌق ِّم ْن عاِّرض َك ُم ْهرِّق الماِّء في ال ّص ْح ارِّء حي َن َبدا ِّمْن ُه الأصاِّئ ُل لْم تَْن ُص ْل َوَلْم تَِّغ ِّب َلْم تَْن ُظر ال ّش ْم ُس ِّمْن َها َعْي َن ُمرتَِّق ِّب َِّبوَلَمْفْن َظطةق ُسهِّاجَِّنشْمتِِّّيّف ايلَوَْجشِْوّيِّفلوُمُنِْظِّلّسَمَجةْت -7ورد ال ّطباق غير مّرة في الأبيات ،اذكر مثالين له. (ناءُ ،مقتِّرب) ( َش ْجًواَ ،شْدًوا) (َوْسنى ،يوقظها). -8تكّررت في الن ّص ألفاظ ،مثل (ال َّصح ارء)( ،ال ّشمس): أ -ما دلالة هذا التّك اررو ال ّصح ارء وردت مرتين :دلالة على أصالة اللغة العربّية وموطن ال ّضاد القديم. ال ّشمس مرتين :تُد ُّل على الوضوح ،وتنسجم مع المعنى الذي أ ارد الشاهر التعبير عنه في إيقاظ العربيّة من جديد ،في قولهُ :يوقظها وحي من الشمس ،وقوله :ولفظة ...لم تنظر الشم ُس منها عي َن مرتَِّق ِّب ،بمعنى أ ّن ال ّشاعر و ّظ َف ال ّشمس رمًاز لإحياء اللغة العربيّة من جديد. ب -هل وّفق ال ّشاعر فيهو نعم وّفق ال ّشاعر فيهن لأّنه جاء منسج ًما مع تجربته الشعرّية ،فال ّشاعر يتحّدث عن اللغة جميع الحقوق محفوظة لوزارة التربية والتعليم 56
العربّية الضاربة في القدم وموطنها (ال ّصح ارء) ،وإحيائها من جديد متّخًذا (ال ّشمس) رمًاز لهذا الإحياء. قضايا لغوية المنقوص والمقصور والممدود -1أعرب ما تحته اط في ما يلي: أ -قـال رسـول الله صـلى الله عليـه وسـّلم\" :كّلكـم ارع وكّلكـم مسـؤول عـن رعّيتـه\"( .متّفـق عليه). ارع :خبـر المبتـدأ مرفـوع وعلامـة رفعـه الضـمة المقـّدرة علـى اليـاء المحذوفـة ،لأنـه اسـم منقوص. ب -خيُر الكساِّء ما ستَر الجسَد ووقى من ال َحّر والبرد. الكساِّء :مضاف إليه مجرور وعلامة جّره الكسرة الظاهرة على آخره. ج -ال ُّشورى أساس الحكم ال ّصالح. ال ُّشــورى :مبتــدأ مرفــوع وعلامــة رفعــه الضــمة المقــدّرة علــى الألــف ،منــع مــن ظهورهــا التعذر. د -تخّرَج في الجامع ِّة أدبا ُء وعلما ُء وشع ارُء. أدبا ُء :فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة عوضا عن التنوين لأنه ممنوع من الصرف. ه -تقديُر العلماِّء واحت ارمهم ظاهرة حضارّية سامية. العلماِّء :مضاف إليه مجرور وعلامة جّره الكسرة الظاهرة على آخره. و-الّداعي إلى الخيِّر كفاعل ِّه. الّداعي :مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء ،منع من ظهورها الثقل. البست ّي: أبي الفتح في قو ( ارضي) المنقوص الاسم حذف ياء عّلل: -2 َف َغضْبـا ُن إن أثـرى ال ِّحْر ِّص وصاح ُب َمعي َشِّتـ ِّه ارض مـن الَقنـا َع ِّة وذو جميع الحقوق محفوظة لوزارة التربية والتعليم 57
لأّنه غير م ّعرف (نكرة) وغير مضاف وهو في حالة رفع ،خبر مرفوع لـ ( ذو). -3اضبط ما تحته ا ّط في ما يأتي: َولاَ أَ ْهـ ُل َهذا َك ال ِّّط ار ِّف ال ُم َمـمدِّد أ -قال َطَرفة بن العبد: وَبْيَن ُكُم ال َمومدةُ والإخا ُء أَرْيـ ُت َبِّنـي غب ارَء لاَ ُيْن ِّكُروَنني ب -قال ال ُح َطْيئة: أَلْم أَ ُك جاَرُكْم ويُكوَن َبْيِّني -4ها ِت اس ًما مقصوًار ،واس ًما منقو ًصا ،واس ًما ممدوًدا من الأفعا الآتية: اصطفىُ :مص َطفى ُمصطف /المصطفي اصطفاء افتداء مفتَد /المفتدي افتدىُ :مفتدى ارتضاء مرتَض /المرتضي ارتضىُ :مرتَضى ُ -5عفد إلفى القصفيدة واسفت رج منهفا اسف ًما منقو ًصفا ،واسف ًما مقصفوًار ،واسف ًما ممدوًدا. المقصور :أندى ،أزهى ،وسنى ،حمى ،مدى ،الذكرى ،الّدنيا. الممدود :الصح ارء. المنقوص :ناء ،الليالي. ملاحظة :الماء :ليس اس ًما ممدوًدا لأ ّن قبل آخره ألف أصلية وليست ازئدة. الكتابة ال اطرة -1هل تؤيد الكاتبة في ما ذهبت إليه؟ و ّضح أريك. نعم أؤّيدها ،وأوافقها ال أري في وجود أخطاء كثيرةن إملائية ونحوّية ولغويّة ألحظها في الإعلانات و اليافطات وغيرها .ويترك أي ًضا للطالب. -2اقترح سبًلا أارى لمقولة\" :نحو لغة االية من الأاطاء\" غير ما ورد في النص. التعاقد مع متخصصين في محلات الدعاية والإعلان وكتابة اليافطات لم ارجعة الإعلانات وتنقيحها بلغة سليمة .ويترك أي ًضا للطالب. جميع الحقوق محفوظة لوزارة التربية والتعليم 58
شرح قصيدة (العربّية في ماضيها وحاضرها) البيت الأو :يخاطب الشاعر نف َسه متسائلًا عـن تقصـيره مـع العربيـة بانصـ ارفه عنهـا وهـو خيـر من تغّنى بهـا ،فيحـ ّث نفسـه علـى التغّنـي بجمالهـا ،ومـدحها .وعمـد ال ّشـاعر فـي هـذا البيـت إلـى التّجريــدن بانت ازعــه شخ ًصــا آخــر مــن نفســه يناجيــه ،مشــّب ًها نفســه بالأعشــى ميمــون بــن قــيس ال ّشاعر ،الذي لّقب بصّناجة العرب لحسن رنين شعره. ابنة العرب :الّلغة العربّية البيفت الثفاني :مـا يقلـق ال ّشـاعر هـو مـا آلـت إليـه حـال العربّيـة اليـوم حتـى كأنـه ارح يتقلـب بـين الحزن والمرض. و َجَم :سكت حزًنا .تنفخ :ترسل نف ًسا طويلا .الهّم :الحزن .الَو َصب :المرض. البيت الثالث :يفتخر ال ّشاعر بالّلغة العربية ومـا تتمّيـز بـه مـن قـدرة علـى التـأثيرن بثـ ارء معجمهـا اللغـوي ،فهـي أحسـن صـوتًا بألفاظهـا وأكثـر ملاءمـة للتعبيـر عـن الفـرح والحـزن فـي معانيهـا وأصواتها. جميع الحقوق محفوظة لوزارة التربية والتعليم 59
اليعربّيــة :الّلغــة العربّيــة ،نســبة إلــى يعــرب بــن قحطــان ،أنــدى :أحســن صــوتًا وأكثــر عطــاء، ال ّشجو :الحزن. البيت الّاربع :الّلغة العربّية لغة البيان والفصاحة ،ولغة الق آرن الكريم ،ومن عظمة اللغة العربيـة أنهـا أطلقـت كـ ّل ميـل إلـى البيـان عنـد النـاطق بهـا وأحيتـه ،فأصـبحت العربّيـة بالنسـبة للـن ّص كالروح للجسد لبلاغتها وفصاحتها. نازعة من البيان :ميل إليه .آتت :أ ْع َط ْتُ .م مطَلب :مطلوب ،أصلهُ :مْت َطَلب البيفت ال فامس :لكلمـات اللغـة العربيـة تـأثيٌر علـى سـامعها ،وألفاظهـا ذات إيقـاع موسـيقي حلـو رّنان أحلى من العسل. ال مضَرب :ال َعسل. َجرس :صوت. البيفت ال ّسفادس :يشـير ال ّشـاعر إلـى مـوطن اللغـة العربيـة الأصـيل فـي الصـح ارء ،ويقـول إّنهـا اليـوم تحتاج إلى من يوقظها من قلب الصح ارء ،ويحييهـا بـوحي وإلهـام مـن الشـمس أو ال ّشـهب ،هـذا الـوحي الذي يلهم الأدباء والشع ارء للتغّني بجمال العربّية ،وُيطلق ق ارئحهم للقول بها. صـّور الشـاعر العربّيـة فتـاًة نائمـة فـي خيمتهـا فـي الصـح ارء يوقظهـا ضـوُء ال ّشـ ْمس فـي ال ّصـباح أو الشهاب ال ّساطع. ال ُّشـ ُهب ، :جمـع شـهاب، وسـنى :نائمـة ،مـن الِّّسـنة ،وهـي النـوم .أ ْخبيـة :خيـام ،مفردهـا ِّخبـاء. وهو النجم المضيء اللامع. البيت ال ّسابع :استطاعت الّلغة العربّية التـي نـزل بهـا القـرآن الكـريم بفصـاحتها وبيانهـا أن تحّقـق مـا عجـزت ال ّسـيوف والّرمـاح عـن تحقيقـه ،فنشـرت تعـاليم الّديـن الحنيـف فـي كـ ّل الأرجـاء ،ونبـذ القرآن الكريم عصبّية الجاهلّية وخلافاتها وقتالها. الُق ُضب :ال ّسيوف. الأرماح :جمع ُرْمح ،وهو قناةٌ في أرِّسها ِّسنا ٌن ُي ْط َعن به. ال مص َخب :اختلاط الأصوات. جميع الحقوق محفوظة لوزارة التربية والتعليم 60
البيت الثامن :لقد كانت العربّيـة معجـزة القـ آرن الكـريم وسـيلة عظيمـة اسـتطاع بهـا رسـولنا الكـريم عليه الصلاة والسلام أن يؤّدي بها رسالته بالّدعوة إلى الإسلام بعزيمة وه ّمة عالية. َدْأبَ :جّد. خير قريش :الّرسول صّلى الله عليه وسّلم. البيت التاسع :كان حديث الرسول الكريم باللغة العربّية خير ح ّجة في دعوته ،فعربّيته تمّيـزت بحبكة منطقها وقّوتها في مخاطبة العقل والإقناع ،فهي كالثّوب المنسوج من خيوط لا تفسد ولا يتغّير لوُنها عبر الزمن. صّور منطق اللغة العربية الذي تكّلم به الّرسول الهاشم ّي الكريم بنق ِّش ثـوب منسـوج مـن خيـوط قوية لا تفسد ولا يتغّير لونها عبر الزمن. وصّور الأصائل خيو ًطا ُي ْصن ُع منها نق ٌش لثوب لا يتغّير لونه عبر الزمن. الأصـائل :جمـع أصـيل ،الوقـت حـين تصـفّر ال ّشـمس لمغربهـا .تَْن ُصـل :يتغّيـر لونهـا ،الَوْشـي: نقش الثّوب. البيفت العاشفر :وتفّوقـت هـذه الّلغـة علـى غيرهـا بالبيـان والبلاغـة ،فهـي جـدار قـوّي لا يمكـن أن تتخلله التشققات عبر السنين ،وهي حبل مستقيم مكين لا يحيد عن طريقه أبًدا. البيت الحادي عشر :اللغة العربية محمية في ظ ّل الإسلامن لأّنها اللغة التي نزل بها الق آرن الكريم ،كإنسان نزل بديار خصبة تحميه وترعاه وتعّزه. البيت الثاني عشر :بعد أن بّين الشاعر مكانة اللغة قدي ًما ارح يقارنها بالحال المؤسف الذي آلت إليه اليوم ،فانهار عرشها وسقطت ف ارئدها بعد أمجاد عريقة ،من إهمال أهلها لها. خّر :سقطَ ،صَبب :ما انحدر من الأرض .ف ارئد :جمع فريدة ،وهي الجوهرة الثمينة. جميع الحقوق محفوظة لوزارة التربية والتعليم 61
البيفت الثالفث عشففر :فبـدت اللغـة العربيـة مجهولـة ،وكـأ ّن (العربّيـة) لـم يمـلأ جمالهـا وبـديع أسـلوبها أقصى الأرض وأدناها. عدنان :جد العرب ،كناية عن اللغة العربّية. البيتان ال اربع عشر وال امس عشفر :يتـأّلم الشـاعر لمـا آل إليـه حـال العربّيـة اليـوم ،فصـار أهلهـا يسـتعيرون فـي كلامهـم ألفا ًظـا أخـرى غيرهـا ،مـن الـّدخيل والمتـرجم فـي اللغـات الأخـرى ،وهـم لا يعلمــون أ ّن العربّيــة غنّيــة فــي اشــتقاقها وتصــريفها .وحــالهم هــذا كحــال مــن صــ ّب المــاء فــي ال ّصـح ارء ،حـين ظهـر لـه سـحاب ذو بـرق مطـ ّل فـي الأفـق لا مطـر فيـه .قصـد أن أهـل اللغـة العربيـة تخّلـوا عنهـا عنـدما وجـدوا بـديلًا فـي كلامهـم حتـى وإن كـان لا يـؤّدي المعنـى كمـا تؤّديـه اللغة العربّية. َك ُم ْهِّرق الماء :كمن يص ّب الماء، َكثَبُ :قْرب. ناء :قاص أو بعيد. عارض :سحاب ُم ِّط ّل. بارق :سحاب ذو برق. البيت ال ّسادس عشر :من يحارب اللغة العربّية اليوم ويعيبها الجاهـل ال ّضـعيف بعربّيتـه الـذي لا يفّرق بين ألفاظها. أزرى :أهان وعاب .بنت قريش :اللغة العربّيـة .المنْبـع :شـجر صـلب ينمـو علـى رؤوس الجبـال. ال َغـَرِّب :ضـرب مـن شـجر تُسـّوى منـه ال ّسـهام ،ويطلـق فـي بـلاد الشـام علـى شـجر الحـور ،ينمـو حـول الأنهار والمياه ،واحدتهَ :غَربة. البيتفان السفابع عشفر والثفامن عشفر :يتسـاءل ال ّشـاعر :هـل نتـرك اللفـظ العربـ ّي اليـوم ونجـري و ارء الدخيل والغريـب مـن لغـات أخـرى لنـتكّلم بـه ،وفـي المعـاجم العربّيـة كنـز ثمـين مـن المفـردات باشـتقاقها وتصريفها وأصالتها ،لمن يمّيز بين ألفاظ اللغة. جميع الحقوق محفوظة لوزارة التربية والتعليم 62
ال مس ْمح :ال مس ْهل .الـُّدّر :واحدتـه ُدّرة ،وهـي اللؤلـؤة الكبيـرة .ال ُّسـ ُخب :مفردهـا ِّسـخاب ،وهـو الِّعْقـد مـن ال َخَرز ونحوه ،ليس فيه من اللؤلؤ والجوهر شيء. الجـواهر يسـتطيع أن يمّيـز اللؤلؤ أو تخلو من بمعنى أ ّن الذي يمّيز بين اللؤلؤ وغيره من ال ُحِّل ّي التي وهـذه الصـورة تقابـل صـورة المعـاجم، ُو ِّضـعت بين مفردات اللغة العربّية وألفاظهـا فـي المعـاجم ،ولمثلـه من لا يمّيز بين شجر النبع وشجر الغرب فحارب العربّية لضعف قدرته على التمييز بين ألفاظها. البيتففان التاسففع عشففر والعشففرون :كثيـر ممـن يسـتخدمون اللغـة العربيـة يركـزون علـى الألفـاظ الشائعة ،ويتركون الروائع من الألفاظ الكامنة في معاجم العربية حتـى باتـت هـذه الألفـاظ تشـكو من كثرة استعمالها. وفي المقابل هناك كثير من الألفاظ العربية الأصيلة ظّلت حبيسة المعاجم لم ينظـر إليهـا أحـد، إذ حكم عليها بالبقاء مسجونة في حفرة ُمظِّلمة لا يقربها ضوء الشمس. ُم ْظِّل َمة :حفرة عميقة مظلمة. لهث :أخرج لسانه تعًبا. صّور الألفاظ العربّية الأصيلة وقد أهملها أصـحابها مسـجون ًة فـي حفـرة عميقـة ُمظلمـة لا يقربهـا ضـوء الشمس. البيففت الحففادي والعشففرون :تــأثّر ال ّشــاعر بــالتّ ارث القــديم ،إذ ذكــر القــارظْي ِّن اللــذْي ِّن أصــبحت حكايتهما مضرب المثل عند العرب ،وهما رجلان من بنـي َعَنـزة خرجـا يبحثـان عـن ورق شـجر يسـتخدم للدباغـة وهـو الَقـَرظ ،ولـم يعـودا بطائـل ،وهـذا حـال مـن يـّدعي أنـه تو ّصـل إلـى اللفـظ الصحيح في لغتنـا العربيـة ولـم يصـل إليـه ،وفـي الحقيقـة حالـه كحـال هـذين القـارظين اللـذين لـم يعودا بشيء بعد عناء بحثهما. يؤوب :يعود. الَقَرظ واحدتهَ :قَرظة ،وهو ورق من شجر ُيْدَبغ به. جميع الحقوق محفوظة لوزارة التربية والتعليم 63
البيتان الثاني والعشرون والثالث والعشرون :يخاطب ال ّشاعر شيوخ اللغة العربية وعلماءها في مجمع اللغة العربية ،ويعقد الأمل عليهم بتجديد مكانة العربية في نفوس الأجيال ،مشيًار إلى أثرهم في حفظ أمجاد اللغة العربية في معاجمها ومواكبة تطور اللغة عبر العصور. ِّشيخة :مفردها :شيخ ،وهو ذو المكانة من علم أو فضل أو رئاسة ،وِّشيخة ال ّضاد :علماء الّلغة العربّية. ال َعِّقب :من يأتي بعدكم من الأجيال اللاحقة. ال ّضاد :الّلغة العربيّة. ال ِّحَقب :مفردهاِّ :حْقبة ،وهي المّدة لا وقت لها أو ال ّسنة ،والمقصود :العصور. المرجع: علي الجارم ،الديوان ،دار الشروق ،القاهرة1986 ،م. الفصل :الثاني إدارة المناهج والكتب المدرسّية الصف :الثاني الثانوي إجابات الأسئلة الوحدة الثالثة عشرة 64 الكتاب :اللغة العربية الأسئلة و إجاباتها من صفحات الحياة جميع الحقوق محفوظة لوزارة التربية والتعليم
الاستماع: -1أين تقع قرية ال ّطنطورة؟ تقع ال ّطنطورة على ال ّساحل الفلسطين ّي ،إلى الجنوب من َحْيفا. -2ماذا كان يحدث عندما يهيج البحر شتاء؟ كان موجه يصطدم بجد ارن المنازل الواقعة بمحاذاة البحر. -3لم كان الميناء يزدحم بال ُّسفن في فصل ال ّصيف؟ لش ارء البطيخ ،فال ّطنطورة تشتهر ببطيخها الممتاز. -4عّلل ما يأتي: أ-اشتهرت قرية ال ّطنطورة بسمكها. لأ ّن البحر فيها نظيف ،ولا أثر لأي تلّوث فيه. ب-تعّلم الكاتب ال ّسباحة من غير معّلم. كان البحر م ارحه ،ومكان لهوه ،فاعتاده واعتاد ال ّسباحة فيه وحده من غير معِّلّم. -5كان الّتكافل الاجتماع ّي يسود القرية ،بّين ذلك. لم يكن الّناس في القرية يدفعون ثمن ما يأخذونه ،فكان من المتعارف عليه أ ّن من يأخذ اليوم سيعطي غًدا. -6بم وصف الكاتب حياة الّناس في القرية؟ وصفها بالبسيطة ،فقد كان الّناس في القرية سعداء ،قانعين بالقليل ،خالين من الهموم ،يكفيهم قليل اليوم ،وكانوا لا يشغلون أنفسهم بالآتي. -7هل تؤّيِد أن يكتفي المرء بالقليل من قوت يومه ولا يسعى إلى المزيد؟ بّين أريك. لا أوافق هذا الّأرين فال ّسعي في هذه الحياة أمر أساس ّي لتحسين مستوى معيشة الفرد .ويترك أي ًضا لل ّطالب. التحّدث يترك لتقدير المعلم الق ارءة ال ُمعجم والّدلالة جميع الحقوق محفوظة لوزارة التربية والتعليم 65
ُ -2عد إلى أحد معاجم الّلغة العربّية ،واست رج معاني ك ّل من: ُف ِّطر على :اتّصف بصفة أو موهبة معمينة منذ الولادة. ازوّر عن :مال وانحرف. أتعّزى بـ :أتصمبر. ُ -3عد إلى الفقرة الثالثة من الن ّص ،واست رج الكلمات التي تنتمي إلى الحقل الدلال ّي لكلمة (الِّنكات). (الفكاهات ،الّدعابات ،ال ّطرفة ،نوادر). -4ما الجذر الّلغوّي لك ٍّل من: اغرورقَ :غِّرَق. اعوجاجَ :عِّوَج. الإعياءَ :عِّي َي. -5مفرد (ُنحاة) نحوّيُ ،عد إلى المعجم واضبط حرف الحاء في (نحوّي). السكون (َن ْحوّي) نسبة الى (َن ْحو). -6بّين معاني الكلمات التي تحتها اط وفق ال ّسياق الذي وردت فيه: أُ -ف ِّطر ال ّسكاكين ّي على خّفة الّروح ودماثة الأخلاق. دماثة :لين وسهولة. ب-يخّيم الحبور على ك ّل القلوب. الحبور :ال ّسرور. ج-لم تكن فلسفة السكاكين ّي الحياتّية فلسفة نظرّية ،بل كانت فلسفة حياتّية واقعّية. فلسفة :مبدأ ونهج في الحياة. جميع الحقوق محفوظة لوزارة التربية والتعليم 66
الفهم والتحليل -1ت ّطى ال ّسكاكين ّي حدود الفردّية الذاتّية إلى الإنسانّية بك ّل أبعادها: أ-هات موقًفا من الن ّص على هذا. اغرورقت عيناه بالّدموع عندما وجد طالًبا في ال ّصف منديله ممزق ،في إحدى المدارس التي كان يتفّقدها. ب -لماذا نهج ال ّسكاكيني هذه السبيلو لأنه كان يسعى إلى إشاعة المحّبة بين الناس جمي ًعا بعيًدا عن العرق والجنس والقومّية. -2لا تقتصر ليارة المشرف التربوّي إلى المدرسة على الجانب الفن ّي بل تشمل الجانب الإنسان ّي أي ًضا ،بّين ذلك. لأ ّن جو ال ُّطمأنينة الذي يعيش فيه ال ّطالب اجتماعًيا ونفسًيا ينعكس على أدائه الوظيف ّي، وبالتالي على مخرجات التعليم ،فالاهتمام بالجانب الإنساني يعّزز الجانب التربوي الفن ّي وين ّميه. -3أّثرت الّروح المرحة لل ّسكاكين ّي في أسلوبه في الّتعليم: أ -أع ِّط مثاًلا على ذلك. جمع نوادر الّنحاة ليعلم طلابه الّن ْحو وهو يدخل البهجة إلى قلوبهم. ب -هل تؤّيد استخدام أسلوب الفكاهة في التّعليمو بّين أريك. نعمن لأ ّن مثل هذا الأسلوب يشّوق الطالب ويجذبه ،ويكسر رتابة الدّرس .ويترك أي ًضا للطالب. -4اعتاد ال ّسكاكين ّي أن يحسن الظ ّن بالآارين ،عّلل ذلك. لأّنه يرى في أعماق ك ّل نفس َجْذوة من الخير كامنة ،فإذا نشدناها وعالجناها بشيء من العطف والح ّب وجدناها ،فال ّسكاكيني كان يرتقب الخير في ك ّل إنسان. -5ما الأساس الذي اعتمده السكاكين ّي في علاقاته بأصدقائه؟ كان ظاهره كباطنه لا يضمر حقًدا ولا حسًدا ولا تع ّصًبا على أحد من الّناس ،وأ ّما أصدقاؤه فأقربهم إليه أعلاهم أدًبا وأكرمهم ُخُلًقا. جميع الحقوق محفوظة لوزارة التربية والتعليم 67
-6كيف كان ال ّسكاكين ّي يتصّرف في مجلس قيل فيه قو م الف للّذوق؟ كان يترّفع عن سماع نابي الكلام ،فإن سمعه ازوّر عنه ونأى وساق الحديث إلى حيث ُيرضي ال ّسماحة والنّبل. -7علا تد ّ قّلة صبره على الاعوجاج في المجتمع؟ لأنه نشأ متحّرًار من الأوهام التي تقّيد الّروح والعقل ،وهذا التحّرر دفعه إلى رفض الجمود والتقاليد البالية ،وك ّل ما يعيق التقّدم أو التفاهم أو يبطل إنسانّية البشر. -8بنى السكاكين ّي رؤيته في الحياة على أن يطابق قوله فعله: أ -ما المقصود بهذاو بمعنى أنه عندما كان يتكّلم فإنه كان مسؤوًلا عن كلامه ،فلا يقول كلمته ويمشي ،بل يقف ويقصد ما يقول ،ويطّبقه واق ًعا لا كلا ًما حسب .وقد نادى بما اعتنق من مبادئ ودافع عن ما آمن به. ب-ها ِّت موقًفا يؤّكد هذه الرؤية. خالف قول صديقه أمين الريحان ّي \" :قل كلمتك وام ِّش\" ،وجعل شعاره \" :قل كلمتك وقف\"، وأعلن نقمته على ك ّل قبيح ،وأ ارد أ ْن يغمر الوجود بالجمال حتّى تعّم البهجة كل الّنفوس ،ويخّيم الحبور على ك ّل القلوب. -9أشار الن ّص إلى أحد المشارب الثقافية للسكاكين ّي ،اذكره. أخذ مبدأ القّوة عن المتنبي ،ونيتشه (فيلسوف ألماني)ن هذه القّوة بّدلت الفلسفة ال ّسوداوّية التي سيطرت على تفكيره أول حياته. -11بّين العوامل النفسّية والجسدّية والعقلّية التي كّونت ش صّية السكاكين ّي. الجسدّية :آمن بالقوة الجسمّية التي لا تعترف بال ّشيخوخة أو ال ّضعف أو الوهن. العقلّية :القّوة التي آمن بها ليست منحصرة في الجسد بل بالعقل أيضا بحيث لا تجوز عليه الأوهام ،ولا تستعصي عليه المشكلات ولا تروج عنده الخ ارفات والُتّمرهات. النفسفّية :ولا تكتمـل القـّوة التـي آمـن بهـا بالجسـم والعقـل بـل بـالّنفس أي ًضـا ،وتقويـة الـّنفس إّنمـا جميع الحقوق محفوظة لوزارة التربية والتعليم 68
تكون بالتّهذيب ،وبأن يكون الإنسان شجا ًعا ذا حفاظ ومبادئ عالية ومطالب شريفة. -11و ّضح كًّلا م ّما يأتي من الن ّص: أ -لا تعارض بين إيمان ال ّسكاكين ّي بمبدأ القّوة ونزعته الإنسانيّة. القوة التي آمن بها لم تكن قّوة لل ّظلم وال ّطغيان ،وإّنما هي قّوة تحمي من الاعتداء ،وتصون الك ارمةن فهو لم ُيردها قّوة تعتدي على حرّيات الآخرين ،وإّنما أ اردها عّزة وأنفة وترّف ًعا عن ال ّصغار ،لا بط ًشا وظل ًما وإيذاء. ب-دعوة ال ّسكاكين ّي إلى ترك العادات السلبّية القديمة. لأنها تش ّل التقّدم ،وتعيق التّفاهم ،وتبطل إنسانّية الإنسان ،وتجعله مقّيًدا مكّبلًا بأغلال لأنها الوهم والعادة. -12هل ترى أن ال ّسكاكين ّي يمكن أن يعّد من دعاة حقوق الإنسان؟ و ّضح ذلك. نعمن لأنه كان يريد مجتم ًعا تسود فيه المحّبة متخطّية العرق والجنس والقومّية ،ودعا إلى النزعة الإنسانية القائمة على المحّبة والتعاون .ويترك أي ًضا للطالب. -13والن بين قيمة الجما عند ك ّل من ال ّسكاكيني في قوله \" :وأ ارد أن يغمر الوجود بالجما حتى تعّم البهجة ك ّل الّنفوس ،وي ّيم الحبور على ك ّل القلوب\" وإيليا أبو ماضي في قوله: ُكن جميًلا تر الوجود جميلا أُّيهذا ال ّشاكي وما ِبك دا ُء عند السكاكيني :إذا تعّزى الإنسان بالصبر والتح ّمل في حياته ،وقابل الصعوبات والتّذ بمقابلتها والتغلب عليها ،جعل الكون من حوله باس ًما جميلًا ،وإ ّن عّم الجمال الكون ع ّمت البهجه ك ّل النفوس .وهذا يوافق أري إيليا أبو ماضي في الح ّث على التفاؤل ودفع ال ّشكوى من غير سبب، والتحّلي بالصبر وجمال النفس ،فإن رضي الإنسان أرى ك ّل ما يحيط به جميلًا. -14أع ِط ثلاث قيم إيجابّية استفدتها من هذا الن ّص. التعّزي بال ّصبر والتح ّمل. ال أرفة والمحّبة والتعاطف. جميع الحقوق محفوظة لوزارة التربية والتعليم 69
ت ُرّقب الخير دائما في ك ّل شيء. الترّفع عن سماع نابي الكلام. الالتذاذ بك ّل شيء جميل نفعله. تهذيب النفس وتقويتها. النبل والإباء والأنفة. التعاون. -15ما الذي دفع الكاتب إلى كتابة سيرة حياة ال ّسكاكين ّي ،في أريك؟ لأ ّن السكاكيني كان واحًدا من أبرز رجالات عصره في العالم العربي ،كان كاتًبا ،ومناضلًا وطنًيا ،وصاحب أخلاق عظيمة وعقل ارجح ،وكان مركًاز للحياة الثقافية في مدينة القدس، وكان مؤمًنا كثيًار بقيمة التعليم والمعرفة ،وقد أسس عدًدا من المدارس في فلسطين. -16اقترح سؤاًلا يدور في ذهنك حو هذا الن ّص. يترك لل ّطالب التذّوق الجمالي -1و ّضح ال ّصورة الفنّية في ك ّل م ّما يأتي: أ-في أعماق ك ّل نفس َجْذوة من الخير. صّور ما في داخل ك ّل إنسان جمرة ملتهبة من الخير. ب-تجعله مقّيًدا مكّبلًا بأغلال الوهم والعادة. صّور الوهم والعادة قيوًدا تقِّّيد الإنسان. ج-هذا التحّرر دفعه إلى رفض الجمود والتقاليد البالية ،وك ّل العوائق التي تش ّل التقّدم. صّور التقّدم عضًوا في جسم الإنسان ،وصّور العوائق مر ًضا يش ّل هذا العضو. جميع الحقوق محفوظة لوزارة التربية والتعليم 70
-2و ّضح دلالة الّت اركيب التي تحتها ا ّط: أ-لا تتعثّر خطاه حين يمشي إلى الوفاء ساعًيا. الثبات على أريه وموقفه. ب -مع ك ّل ُعْنفوان الإباء الذي مّثله ...كان الإنسان المتواضع ال ّصريح في مواقفه. حّدة رفضه. ج -لا تستعصي عليه المشكلات ولا تروج عنده الخ ارفات والُتّّرهات. وعيه وعمق تفكيره. ج -ساق الحديث إلى حيث ُيرضي ال ّسماحة والنبل. نباهته في توجيه الحديث. د -ما أسعدني لو أستطيع أ ْن أخّفف شقاء البشر! الإنسانّية والتعاطف. -3ما دلالة تك ارر \" تلّذذ ُت\" ،و\" ألتّذ\" في قو ال ّسكاكيني؟ ال ّسعادة والسرور الذي يخلقه السكاكيني في ك ّل أمر يفعله ،دلالة على إيجابيته وحسن ظّنه، وتقّبله ك ّل شيء بنفس ارضية ،وسعة تفكيره. -4برل ال ّطباق في الن ّص بصورة لافتة للنظر: أ -أعط أمثلة على ذلك من الن ّص. ظاهره/باطنه ،ام ِّش/قف ،الخاصة /العامة ،قبيح/الجمال ،نظرية/واقعية صبر/لم يصبر. الليل /النهار ،أق أر /أكتب ،لقي /لم يلق، ب -هل نجح الكاتب في توظيفه أم بعث الملل وال ّسأم في نفس المتلّقيو بّين أريك. المتضادات التي و ّظفها الكاتب كشفت الجانب المشرق من حياة صاحب السيرة ،فقد كان ظاهره كباطنه لا يضمر حقًدا لأحد ،وكان يقول كلمته ولا يمشي بل يقف عندها ويكون مسؤولا عنها ،وكان يحب الجمال ويبتعد عن ك ّل قبيح ،وكانت الفلسفة التي نادى بها فلسفة واقعية جميع الحقوق محفوظة لوزارة التربية والتعليم 71
حياتية لا فلسفة نظرية ،وهكذا. -5و ّضح إلى أ ِّي مدى استطاعت لغة الكاتب أن تعّبر عن الجانب الإنسان ّي من حياة صاحب ال ّسيرة. أرى أ ّن الكاتب نجح بشكل كبير في تسليط الضوء على الجانب الإنساني من حياة ال ّسكاكيني بأسلوب أدب ّي جميل نقل فيه فلسفة ال ّسكاكيني بك ّل أبعادها الإنسانّية والعقلّية والروحّية ،وبلغة جاذبة في نقل وقائع من حياة السكاكيني تدّلل على إنسانيته وسعة تفكيره. قضايا لغوية -1عّين كاد وأاواتها واسمها وابرها في ما يأتي: أ -قـال تعـالىَ :وَل ممـا تََو مجـ َه ِّتْلَقـا َء َمـْدَي َن َقـا َل َع َسـى َ ِرّّبـي أَ ْن َي ْهـِّدَيِّني َسـَوا َء ال مسـِّبي ِّل[ سورة القصص :آية.]22 ب-قـال صـّلى الله عليـه وسـّلم\" :ومـن وقـع فـي ال ّشـبهات وقـع فـي ال َحـ ارم ،كـالّارعي يرعـى حـول الحمى يوشك أن يرتع فيه\" (متفق عليه). إَلْي ِّه ِّبَو ْجه آ ِّخَر المد ْهِّر تُْقِّب ُل ج-قال معن بن أوس: خبرها إَذا اْن َصَرَف ْت َنْفسي َع ِّن ال مشيِّء َلْم تَ َكْد كاد وأخواتها اسمها المصــدر المــؤول مــن (أن والفعــل ربي أ -عسى يهديني) ضمير مسـتتر المصــدر المــؤول مــن (أن والفعــل ب -يوشك تقديره هو يرتع) ضمير مسـتتر الجملة الفعلية( تُقِّب ُل) ج -تكد تقديره هي -2مّيز فعل ال ّشروع من غيره في ما تحته ا ّط في ما يأتي: جميع الحقوق محفوظة لوزارة التربية والتعليم 72
أ-قال تعالى \" :ثم أَْن َشْأَناهُ َخْلًقا آ َخَر َفتََباَر َك َّلملاُ أَ ْح َس ُن اْل َخاِّلِّقي َن\" [ سورة المؤمنون :آية.]14 ليس من أفعال الشروع. ب-قال أحمد شوقي في مدح الّرسول صّلى الله عليه وسّلم: َف َجمي ُع َعهِّد َك ِّذ مم ٌة َوَوفا ُء َِوإّذا أَ َخذ َت ال َعهَد أَو أَع َطيتَ ُه ليس من أفعال الشروع. ج-جع َل اللاعبوَن يتدّربون بنشاط. من أفعال الشروع. د -بدأ أبو الّريحان البيروني ينظر في ما خّلفه اليونان من رياضة وهندسة حتى مهر فيه ،ثّم رحل إلى الهند ،وأنشأ يطالع ثقافتَها. بدأ /أنشا من أفعال ال ّشروع. -3حّدد ابر كاد وأاواتها في ما يأتي: أ -قال تعالىَ :ي َكاُد اْلَبْرُق َي ْخ َط ُف أَْب َصاَرُهْم ُكمل َما أَ َضا َء َل ُهْم َم َشْوا ِّفي ِّه َِوإَّذا أَ ْظَلَم َعَلْيِّهْم َقا ُموا [ سورة البقرة ،آية .[20 الجملة الفعلية (يخطف). ب-قال تعالىَ :فأَ َكلَا ِّمْن َها َفَبَد ْت َل ُه َما َسْوآتُُه َما َو َطِّفَقا َي ْخ ِّصَفا ِّن َعَلْيِّه َما ِّم ْن َوَرِّق اْل َجمن ِّة َو َع َصى آَدُم َرمب ُه َف َغَوى [ سورة طه ،آية .]121 الجملة الفعلية (يخصفان). ج -قال محمد بن مناذر وهو يرثي رجلًا: إْذ ثوى ح ْشَو َرْي َطة وبروِّد كادت الّنف ُس أ ْن تفي َض عليه المصدر المؤول (أن تفيض). -4أعرب ما تحته اط في قو ذي الّرّمة: عسى المرْب ُع بالجرعاِّء أ ْن يتكملما َخِلّيَل مي ُعو َجا َعْو َج ًة ثُم َسِّلّ َما جميع الحقوق محفوظة لوزارة التربية والتعليم 73
الّرب ُع :اسم (عسى) مرفوع وعلامة رفعه الض ّمة الظاهرة على آخره. ُ -5عد إلى الفقرة الّثانية من الن ّص واست رج منها مثاًلا على كاد وأاواتها ،ثم أعرب ابره. فقال والخجل يكاد يعقد لسانه. يكاد :الفعل الناقص. يعقد :الجملة الفعلية (خبر يكاد). الكتابة تترك لتقدير المعّلم الفصل :الثاني إدارة المناهج والكتب المدرسيّة الصف :الثاني الثانوي إجابات الأسئلة الكتاب :اللغة العربية الأسئلة و إجاباتها الوحدة الرابعة عشرة بحر ال فيف: العروض -1ق ّطع الأبيات الآتية ،واذكر تفعيلاتها ،ممّيًاز ال فيف الّتاّ من مجزوئه: َيتَهادى َم َع ال مصبا ِّح الَوليِّد َ ِرّّددي المل ْح َن ارِّئ ًعا َعْبــَق ًرّيا ب ب /- -ب -ب-/-ب- - -ب/- -ب -ب -/-ب- - َفِّعلاتن/متفعلن /فاعلاتن فاعلاتن /متفعلن /فاعلاتن الخفيف التام. ناَزَعْتني إَلْي ِّه في اْل ُخْلِّد َنْفسي َو َطني َلْو ُشِّغْل ُت ِّباْل ُخْلِّد َعْن ُه -ب /- -ب -ب -/-ب - - ب ب /- -ب -ب -/-ب - - فاعلاتن /متفعلن /فاعلاتن َفِّعلاتن /متفعلن /فاعلاتن الخفيف التام 74 جميع الحقوق محفوظة لوزارة التربية والتعليم
تَِّعَب ْت في ُم ارِّدهـا الأَ ْجسـاُم وإذا كاَن ِّت الُّنفو ُس ِّكباًار ب ب /- -ب -ب- - -/ - ب ب /- -ب -ب/ -ب ب - - َفِّعلاتن /متفعلن /فالاتن َفِّعلاتن /متفعلنَ /فِّعلاتن الخفيف التام وحيــاةٌ ِّمـ َن الِّّســَيْر َلْم َي ُمــ ْت َم ْن َلــ ُه أثَـْر ب ب /- -ب -ب- -ب /- -ب -ب- َفِّعلاتن /متفعلن فاعلاتن /متفعلن مجزوء الخفيف يا َملاكي وُك ُّل َش ْيء َلَدْي ِّك أ مي َش ْيء في الـعيِّد أُهدي إَلْي ِّك -ب /- -ب -ب -/ -ب - - -ب - - /- -ب -/-ب - - فاعلاتن /متفعلن /فاعلاتن فاعلاتن /مستفعلن /فاعلاتن الخفيف التام فإذا وّليـا تَوّلى الِّنّظاُم وِّنظاُم الأُموِّر َعْق ٌل و َعْد ٌل ب ب /- -ب -ب -/ -ب - -ب ب /- -ب -ب -/ -ب - - َفِّعلاتن /متفعلن /فاعلاتن َفِّعلاتن /متفعلن /فاعلاتن الخفيف التام -2افصل بين شطري كفف ِّل بي ٍت من الأبيات الآتية: ال َهوى وال مشبا ُب والأ َم ُل ال َمْنـشوُد تُـوحي َفتَْبـ َع ُث الِّّش ْعـَر َحّيـا ـشوُد تُـوحي َفتَْبـ َع ُث الِّّش ْعـَر َحّيـا اْل َهوى وال مشبا ُب والأ َم ُل ال َمنـْ َقْد تَِّر ُّف ال َحياةُ َب ْعَد ُذبول َويلي ُن المزما ُن َب ْعَد َجفاِّء َويلي ُن المزما ُن َب ْعَد َجفاِّء َقْد تَِّر ُّف ال َحياةُ َب ْعَد ُذبول َرحِـَّم اللهُ َم ْن أَعـا َن عـَلى ال ُّصْل ِّح َوا ْحتَ َس ْب جميع الحقوق محفوظة لوزارة التربية والتعليم 75
َن عَـلى ال ُّصْل ِّح َوا ْحتَ َس ْب َرحِـَّم اللهُ َم ْن أَعـا -3املأ الف ارغ بالكلمة المناسبة؛ ليستقيم الولن العروض ّي في الأبيات الآتية: يا أَخي لا تَ ِّم ْل ِّبَو ْجِّه َك َعّني ما أَنا .....ولا أَْن َت َفْرَقْد (أ) دَ -عظيٌم جُ -م ْخَتِلّ ٌف ب -ال َغري ُب أَ -ف ْح َم ٌة َفإذا َوّليـا َع ِّن ال َمـِْرّء وّلى (ب) آَل ُة ال َعْي ِّش َ......وَشبا ٌب د -ما ٌل ج -ض ِّح ٌك بِّ -ص مح ٌة أَ -سعاَدةٌ (ج) وْهَو في ........داخ ُل َ كْي َف أَْنجو ِّم َن الهوى د -الُّنفو ِّس ج -الَقْل ِّب بَ -خيالي أ -الأَ ْحشاِّء بحر البسيط -1ق ِّطع الأبيات الآتية من بحر البسيط ،واذكر تفعيلاتها ،ممي از الّتا من المجزوء: وَه ْل تُطي ُق ودا ًعا أُّيها المرجــ ُل وِّّد ْع ُهرْيرةَ إ من المرْك َب ُمْرتَ ِّح ُل ب -ب /-ب ب --/-ب /-ب ب- --ب /-ب ب --/-ب /-ب ب- متفعلنَ /فِّعلن /مستفعلنَ /فِّعلن مستفعلنَ /فِّعلن /مستفعلنَ /فِّعلن البسيط التام َمن َسمرهُ َزَم ٌن سا َءْت ُه أْزَمـا ُن ِّه َي الأُُموُر َكما شاهْدتَها ُدوٌل --ب /-ب ب --/-ب- - /- ب -ب /-ب ب --/-ب /-ب ب- مستفعلنَ /فِّعلن /مستفعلنَ /فْعلن متفعلنَ /فِّعلن /مستفعلنَ /فِّعلن البسيط التام هذا ال َجما ُل َوهذا الِّّس ْحُر تاجا َك َنِّسْي ُج َو ْحِّد َك أَن َت ال ُح ْس ُن يا َو َطني --ب /-ب ب --/-ب- - /- ب -ب /-ب ب --/-ب /-ب ب- مستفعلنَ /فِّعلن /مستفعلنَ /فْعلن متفعلنَ /فِّعلن /مستفعلنَ /ف ِّعلن البسيط التام جميع الحقوق محفوظة لوزارة التربية والتعليم 76
َم ْن كا َن َيْأَلُف ُهْم ِّفي ال َمنزِّل ال َخِّشـ ِّن إ من ال ِّكَارَم إَذا ما أْي َسروا َذ َكروا --ب /-ب ب --/-ب /-ب ب- --ب /-ب ب --/-ب /-ب ب- مستفعلنَ /فِّعلن /مستفعلنَ /فِّعلن مستفعلنَ /فِّعلن /مستفعلنَ /فِّعلن البسيط التام البسيط التام ِّفي ال ُحس ِّن يا ُشْعَل َة الأَ ْكــوا ِّن قال ْت ألا إّننا ِّسيّا ِّن --ب - /-ب- - -/- --ب - /-ب- - -/- مستفعلن /فاعلن /مستفعل مستفعلن /فاعلن /مستفعل مجزوء البسيط ُح ِّّب المر َضا ِّع وإ ْن تَْف ِّط ْم ُه َيْنَف ِّط ِّم والمنْف ُس َكال ِّّطف ِّل إ ْن تُْه ِّمْل ُه َش مب َعلى --ب /-ب ب --/-ب /-ب ب- --ب - /-ب --/-ب /-ب ب- مستفعلنَ /فِّعلن /مستفعلنَ /فِّعلن مستفعلن /فاعلن /مستفعلنَ /فِّعلن البسيط التام -2افصل بين شطري كفف ِّل بي ٍت من الأبيات الآتية: ِّم ْن هذهِّ المدْو َح ِّة ال َخ ْض ارِّء قْد َطل َع الأَح ارُر وال ِّّصيُد َوالُثّواُر والُّرس ُل أَح ارُر وال ِّّصيُد َوالُثّواُر والُّرس ُل ِّم ْن هذهِّ المدْو َح ِّة ال َخ ْض ارِّء قْد َطل َع الـ َورٌد تأمل َق في َضا ِّحي َمنابِّت ِّه فاْزداَد ِّمن ُه ال ُّض َحى ِّفي ال َعي ِّن إش ارقا فاْزداَد ِّمن ُه ال ُّض َحى ِّفي ال َعي ِّن إش ارقا َورٌد تأمل َق في َضا ِّحي َمنابِّت ِّه َه ْل تَْذكروَن غريًبا َعاَدهُ َش َج ُن ِّم ْن ِّذْكِّرُكْم و َجفا أَ ْجفاَن ُه الَوَس ُن ِّم ْن ِّذْكِّرُكْم و َجفا أَجفاَن ُه الَوَس ُن َه ْل تَْذكروَن غريًبا َعاَدهُ َش َج ُن -3املأ الف ارغ بالكلمة المناسبة؛ ليستقيم الولن العروضي في الأبيات الآتية: جميع الحقوق محفوظة لوزارة التربية والتعليم 77
حِّف ْظ َت َشْيًئا وغاَب ْت عن َك أشيا ُء فق ْل ِّلم ْن .....في العل ِّم َفل َسفةً دُ-يْتِّق ُن (ج) ج-يمدعي بَ-يظ ُّن أَ -يرى حتمى َبك ْت.....أَعُي ُن المزَهِّر َوقف ُت ِّفي المرو ِّض أْب ِّكي فْقَد ُمشِّبه ِّه د-ا ْحِّتجا ًجا (ب) جِ-لّ َمْآر َي أَ -ه ًّما ب-بُدموِّعي َ ..........عَلْي ِّه فإ من اللهَ يْنَزُعهُ وَم ْن َغدا لاِّب ًسا ثَْو َب الّنعي ِّم بلا د-شكر (د) أ -نقوش ب-تف ّضل ج-احت ارس بحر الطويل -1ق ِّطع الأبيات الآتية من بحر الطويل ،واذكر تفعيلاتها: ُي َم ِّّجُدها قلبي َو َيدعو َلها َفمي بلادي َهواها في ِّلساني َو في َدمي ب -ب /ب /---ب /--ب -ب- ب /--ب /---ب /--ب -ب- فعو ُل /مفاعيلن /فعولن /مفاعلن فعولن /مفاعيلن /فعولن /مفاعلن ِّبِّسْق ِّط الِّلّوى َبْي َن المدخوِّل َف َحْوَم ِّل ِّقفا َنْب ِّك ِّمن ِّذ ْكرى َحِّبيب َوَمْنِّزِّل ب /--ب /---ب -ب/ب -ب- ب /--ب /---ب /--ب -ب- فعولن /مفاعيلن /فعو ُل /مفاعلن فعولن /مفاعيلن /فعولن /مفاعلن أَكا َن َسخا ًء ما أَتى أْم تَسا ِّخيا وللّنْف ِّس أَ ْخلا ٌق تَُد ُّل َعلى الَفتى ب -ب /ب /---ب /--ب -ب- ب /--ب /---ب -ب/ب -ب- 78 جميع الحقوق محفوظة لوزارة التربية والتعليم
فعو ُل /مفاعيلن /فعولن /مفاعلن فعولن /مفاعيلن /فعو ُل /مفاعلن َوَمن َخ َط َب ال َح ْسنا َء لْم ُي ْغِلّه ال َم ْهُر تَُهوُن َعَلْينا ِّفي ال َمعالي ُنفوُسنا ب -ب /ب / ---ب /--ب- - - ب -ب /ب /---ب / - -ب -ب- فعو ُل /مفاعيلن /فعولن /مفاعيلن فعو ُل /مفاعيلن /فعولن /مفاعلن َك َما اْنتََف َض ال ُعصفوُر بملَلهُ الَق ْطُر َِوإِّّّني َلتَعُروني ِّلذ ْك ار ِّك ِّهمزةٌ ب -ب /ب / ---ب -ب/ب- - - ب /- -ب /---ب / - -ب -ب- فعو ُل /مفاعيلن /فعو ُل /مفاعيلن فعولن /مفاعيلن /فعولن /مفاعلن َتلوُح َكباِّقي الَوْش ِّم في َظا ِّهِّر اليِّد ِّل َخولةَ أ ْطلا ٌل ِّبُبرَقةِّ ثَه َمِّد ب -ب /ب / ---ب / --ب -ب- ب -ب /ب /---ب -ب /ب -ب- فعو ُل /مفاعيلن /فعولن /مفاعلن فعو ُل /مفاعيلن /فعو ُل /مفاعلن -2افصل بين شطري كفف ِّل بي ٍت من الأبيات الآتية: َوإ ْن ُممد ِّت الأَيِّدي ِّإلى الّازِّد لْم أُ ُك ْن ِّبأَ ْع َجِّلِّهم إْذ أ ْج َش ُع الَقوِّم أَ ْع َج ُل ِّبأَ ْع َجِلِّّهم إْذ أ ْج َش ُع الَقوِّم أَ ْع َج ُل َوإ ْن ُممد ِّت الأَيِّدي ِّإلى الّازِّد لْم أُ ُك ْن أِّف ْق َقد أَفا َق العاِّشقوَن وفاَرقوا ال َهوى وا ْستَ َممرْت بالِّّرجا ِّل ال َم ارئُر أِّف ْق َقد أَفا َق العاِّشقوَن وَفاَرُقوا الـ َهوى وا ْستَ َممرْت بالِّّرجا ِّل ال َم ارئُر تََرْك ُت ال ُّسَرى َخْلفي ِّل َم ْن َق ّل َماُل ُه َوأنَعْل ُت أْف ارِّسي بُن ْعما َك َع ْس َجدا َوأنَعْل ُت أْف ارِّسي بُن ْعما َك َع ْس َجدا تََرْك ُت ال ُّسَرى َخْلفي ِلّ َم ْن َق ّل َماُل ُه -3امفلأ الف ارغ بالكففلمة المناسبة؛ ليستقيم الولن العروض ّي في الأبيات الآتية: إَذا َج من لي ٌل َهل تَِّعي ُش إلى الَفجِّر تَزموْد ِّم َن ......فإمن َك لا تَدري أ -الما ِّل ب-ال مطعا ِّم ج-التّقوى د-الأ ْخباِّر (ج) جميع الحقوق محفوظة لوزارة التربية والتعليم 79
َكأ من ......لي َس َي ْشفي َغلْيَل ُه سوى أ ْن َيرى الُّرو َحي ِّن تَ ْمتَِّزجا ِّن دَ -سَقمي ( ب) ج -الانتظاَر أ -الَقل َب ب– ُفؤادي فلي َس َل ُه إلّا الِّف ار َق ِّعتا ُب ِّإذا ال ِّخ ُّل َلْم .....إلّا َملال ًة جُ -يجاِّف َك أُ -يفارْق َك بُ -يع ِّط َك دَ -ي ْهجْر َك (د) تدريب عاّ ق ّطع الأبيات الآتية ،واذكر تفعيلاتها ،وبحر ك ّل منها: اْذ ُك ار لي ال ِّّصبا وأياَم أُْنسي اختلا ُف المنهاِّر واللّي ِّل ُيْنسي -ب /- -ب -ب -/ -ب - - -ب /- -ب -ب -/ -ب - - فاعلاتن /متفعلن /فاعلاتن فاعلاتن /متفعلن /فاعلاتن بحر الخفيف أض َح ْت ِّقفاًار كَو ْحي الوا ِّحي ما َهمي َج ال مشْو َق ِّم ْن أطلال --ب - /-ب- - -/- --ب - /-ب- - -/- مستفعلن /فاعلن /مستفعل مستفعلن /فاعلن /مستفعل مجزوء البسيط َوَيْبَقى ِّم َن الما ِّل الأحادْي ُث َوالِّّذ ْكُر أَ َماِّومي ِّإ من الما َل َغاد َوَارِّئ ٌح ب /- -ب /---ب / - -ب -ب -ب / - -ب / ---ب / --ب-- - فعولُن /مفاعيلن /فعولن /مفاعيلن فعوُلن /مفاعيلن /فعولن /مفاعلن بحر الطويل لْم تُفـِّّر ْق قلوَبها الأهوا ُء حّبذا العي ُش حين أهلي جمي ٌع -ب /- -ب -ب- - -/ - -ب /- -ب -ب -/ -ب - - فاعلاتن /متفعلن /فالاتن فاعلاتن /متفعلن /فاعلاتن بحر الخفيف جميع الحقوق محفوظة لوزارة التربية والتعليم 80
ِّبَْأر ِّي َنصيح أَْو َنصي َح ِّة حاِّزِّم ِّإَذا َبَل َغ الّْار ُي ال َم ُشوَرةَ َفاستَِّع ْن ب -ب /ب / ---ب -ب /ب -ب - ب -ب /ب /---ب -ب /ب -ب- فعو ُل /مفاعيلن /فعو ُل /مفاعلن فعو ُل /مفاعيلن /فعو ُل /مفاعلن بحر الطويل ثّم يأتي َرخاُؤهُ شّدةُ المد ْهِّر تنقضي -ب /- -ب -ب- -ب /- -ب -ب- فاعلاتن /متفعلن فاعلاتن /متفعلن مجزوء الخفيف عن عا ِّجل ُكُّل ُه مترو ُك ما أطَي َب العي َش لولا أمن ُه - -ب - /-ب- - -/- - -ب - /-ب - -/-ب- مستفعلن /فاعلن /مستفعل مستفعلن /فاعلن /مستفعلن مجزوء البسيط َوتََرّف ْع ُت َع ْن َجدا ك ِّّل ِّجْب ِّس ُصْن ُت َنْفِّسي َع ّما ُيَدِّنّ ُس َنْفسي ب ب /- -ب -ب - /-ب - - -ب - -/- -ب/ -ب ب - - َفِّعلاتن /متفعلن /فاعلاتن فاعلاتن /مستفعلنَ /فِّعلاتن بحر الخفيف ُمتَميٌم إْثَرها لم ُيْفَد َم ْكبو ُل باَن ْت ُسعاُد َفَقْلبي الَيْوَم َمتْبو ُل ب -ب – - /ب - - /-ب - - /- --ب – /ب ب - - /-ب - - /- متفعلن /فاعلن /مستفعلنَ /فْعلن مستفعلنَ /فِّعلن /مستفعلنَ /فْعلن بحر البسيط َف ُك ُّل ِّرداء َيْرتَدي ِّه َجمي ُل إذا ال َمْرُء َلْم ُيْدَن ْس ِّم َن الُّلْؤِّم ِّعْر ُض ُه ب -ب /ب / ---ب / --ب- - ب /- -ب /---ب /- -ب -ب- جميع الحقوق محفوظة لوزارة التربية والتعليم 81
فعو ُل /مفاعيلن /فعوُلن /مفاعي فعوُلن /مفاعيلن /فعوُلن /مفا ِّعُلن بحر الطويل لكُم الِّّسُّر والَعَل ْن ب ب /- -ب – ب – لكُم الّروُح والَبَد ْن ب ب /- -ب – ب - َفِّعلاتن /متفعلن َفِّعلاتن /متفعلن مجزوء الخفيف جميع الحقوق محفوظة لوزارة التربية والتعليم 82
Search
