العدد العاشر

‫ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺃﺻﺪﻗﺎﺀ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ‬ ‫ﺿﻤﻦ ﺃﻓﻀﻞ ﺧﻤﺲ ﻣﺒﺎﺩﺭﺍﺕ ﻗﺮﺍﺋﻴﺔ‬ ‫ﺇﺳــــﺎﻡ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔٍ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻋﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺮﺓ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺗﺠﺎﺭﺏ ﺧﺠﻮﻟﺔ‬ ‫ﺿﻴﻒ ﺍﻟﻌﺪﺩ | ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺍﻟﺴﻔﻴﺎﻧﻲ‪:‬‬ ‫ﻣ ّﺮﺕ ﻋﻠﻲ ﻓﺘﺮﺍﺕ ﻛﻨﺖ ﺃﻗﺮﺃ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ‪ 14‬ﺳﺎﻋﺔ ﻳﻮﻣ ًﻴﺎ‬

‫‪1‬‬ ‫ﻗﻮارئ ﻣﺠﻠﺔ ﻓﺼﻠﻴﺔ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ \"ﻣﺸﺮوع أﺻﺪﻗﺎء اﻟﻘﺮاءة\"‬ ‫ﻛﻞ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ‪ ،‬ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻻت وﻟﻘﺎءات ﺗﻬ ّﻢ ﻛﻞ ﻗﺎرئ ﻋﺮﺑﻲ‪.‬‬ ‫ﺗﺘﻄﻠﻊ اﻟﻤﺠﻠﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﺳﻴﺦ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻘﺮاءة وﺗﻌﺰﻳﺰﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وأن‬ ‫ﺗﻜﻮن أداة ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﻤﻘﺮوء ﺑﻤﺎ ﻳﺨﺪم اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻌﺮﻓﻴًّﺎ وﺛﻘﺎﻓﻴًّﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﺴﻌﻰ اﻟﻤﺠﻠﺔ ﻟﺒﻨﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻮاﻋﻲ وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺤﻔﻴﺰ أﻓﺮاده ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا‬ ‫ﻋﻨﺼ ًﺮا ﻣﺴﺎﻫ ًﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻮل ﻟﻤﺠﺘﻤﻊٍ ﻣﻌﺮﻓ ّﻲ‪.‬‬

‫‪2‬‬ ‫اﻟﻌﺪد اﻟﻌﺎﺷﺮ‬ ‫رﺋﻴﺲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪:‬‬ ‫ﻧﺎدﻳﻪ ﻣﻮﺳﻰ | ‪@noonmeem‬‬ ‫ﻣﺪﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪:‬‬ ‫ﺷﻤﺲ اﻟﺠﻄﻴﻠﻲ | ‪@Shams_ij‬‬ ‫ﻣﺸﺮف اﻟﻤﺒﺎدرة‪:‬‬ ‫ﻫﺎﻟﺔ اﻟﺒﻜﺮي | ‪@hwrk119‬‬ ‫ﻓﺮﻳﻖ ا ﻋﺪاد‪:‬‬ ‫أﺣﻤﺪ اﻟﻌﺴﻴﻼن | ‪@ahmedalosilan‬‬ ‫آﺳﻴﺔ اﻟﻤﻄﻮع | ‪@asyeh_M‬‬ ‫ﺧﻮﻟﺔ اﻟﻘﺮﻳﺸﻲ | ‪@KloudyMind‬‬ ‫زﻫﺮة اﻟﺼﺎﻟﺢ | ‪@meeladfajr‬‬ ‫ﻃﻴﻒ اﻟﺠﻌﻴﺪ | ‪@AljeaidTafe‬‬ ‫ﻓﺎﻃﻤﺔ أﺑﻮ ﺳﻌﺪة | _‪@_0f9‬‬ ‫ﻣﻴﺜﻢ اﻟﺴﻠﻄﺎن | ‪@mythmS‬‬ ‫ﻫﻨﺪ اﻟﺼﺒﺎر | ‪@hind_alsbbar‬‬ ‫ﻓﺮﻳﻖ اﻟﺘﺪﻗﻴﻖ واﻟﻤﺮاﺟﻌﺔ‪:‬‬ ‫آﻻء ﻋﺒﺪا | ‪@4alanai‬‬ ‫أﺳﻤﺎء اﻟﺨﺎﻟﺪي | _‪@lawyerAsma‬‬ ‫ﻋﻬﻮد ﻫﻼﺑﻲ | ‪@_ohoud31‬‬ ‫ﻓﺮﻳﻖ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‪:‬‬ ‫أﺷﺮف ﻧﻮر | ‪@Ashraf_noori‬‬ ‫رﻳﻢ اﻟﻤﻮﺳﻰ | ‪@Reeeeem_m‬‬ ‫ﻧﺠﻼء اﻟﺸﻬﺮاﻧﻲ | ‪@N__aj96‬‬ ‫ﻧﻮرة اﻟﺴﺒﻴﻌﻲ | ‪@Nwary3r‬‬ ‫ﻓﺮﻳﻖ اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ‪:‬‬ ‫آﺳﻴﺔ ﺑﺎزرارة | ‪@asya_bazerara‬‬ ‫ﺣﺒﻴﺒﺔ ﺟﻤﺎل | ‪@habbebaa‬‬ ‫اﻟﻌﺪد اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﻦ ﺗﺼﻤﻴﻢ وإﺧﺮاج‪:‬‬ ‫‪@FAYNAN_STORE‬‬

‫‪3‬‬ ‫ﻓﻬﺮﺱ‬ ‫ﻃﻔﻮﻟﺔ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫‪9‬‬ ‫ﻗﺼﺺ ﺑﻼ راوٍ‬ ‫‪14‬‬ ‫أﺳﺌﻠﺔ ﻣﻜﺮرة وإﺟﺎﺑﺎت ﺟﺪﻳﺪة‬ ‫‪15‬‬ ‫ﻗﺮاء ٌة ﻓﻲ ا ﻋﻤﺎل اﻟﻔﻨﻴﺔ‬ ‫‪17‬‬ ‫ﺛﻼﺛﻴﺔ داﻳﻒ ﺑﻴﻠﺮز‬ ‫‪29‬‬ ‫اﻟﺴﻴﺮة اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ :‬ﺗﺠﺎرب ﺧﺠﻮﻟﺔ‬ ‫‪30‬‬ ‫اﻟﻌﺰﻟﺔ‪ ،‬ﺧﻼص اﻟﻌﺼﻮر‬ ‫‪31‬‬ ‫ذﻛﺮَ ﻓﺘﺬﻛّﺮَ واﺳﺘﺬﻛﺮ ﺛﻢ ذاﻛﺮ‬ ‫‪33‬‬ ‫ﺻﻮر اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت ﻋﺒﺮ اﻟﺤﻀﺎرات‬ ‫‪34‬‬ ‫ﻣﺤﺎﺿﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وﻃﺮاﺋﻖ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ‬ ‫‪35‬‬ ‫َﻃ ٌﻞ ﻓـ ﺳَﻴﻞ!‬ ‫‪39‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ إﻟﻰ اﻟﺘﻤﺘﻴﻦ‬ ‫‪43‬‬ ‫‪45‬‬ ‫أﻛﻮام أوراق‬ ‫‪46‬‬ ‫ﻗﺮاءة ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة‬ ‫‪47‬‬ ‫‪49‬‬ ‫ﻗﺼﺔ إﻋﺎرة‬ ‫‪51‬‬ ‫زاوﻳﺔ ا دب ا ﻧﺠﻠﻴﺰي‬ ‫‪54‬‬ ‫‪55‬‬ ‫ﻗﻮة ﺧﻔﻴﺔ‬ ‫\"ﻛﻠﻤﺎت ﺻﻐﻴﺮة\" ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ ﻋﻠﻲ اﻟﻄﻨﻄﺎوي‬ ‫ﻣﺎذا ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺠﻨﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬ ‫ﻣﻦ ا دب واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ؟‬

‫‪4‬‬ ‫اﻟﻌﺪد اﻟﻌﺎﺷﺮ‬ ‫‪53‬‬ ‫‪27‬‬ ‫ﻗﺮاءة ﻓﻲ رواﻳﺔ ﻣﺰرﻋﺔ اﻟﺤﻴﻮان‬ ‫ﺗﻜﺮﻳﻢ ﻣﺸﺮوع‬ ‫أﺻﺪﻗﺎء اﻟﻘﺮاءة‪19‬‬ ‫ﺿﻴﻒ اﻟﻌﺪد‬ ‫د‪.‬ﻋﺒﺪ ا اﻟﺴﻔﻴﺎﻧﻲ‬ ‫‪41‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺒﺪء ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ \"اﻗﺮأ\" ‪11‬‬ ‫إﺳﺎم‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔٍ إﺳﻼﻣﻴﺔ إﻟﻰ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻋﺮﻳﻘﺔ‬

‫ﺩﻳﺒﺎﺟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫ُﻳﻘﺎلُ ﺑﺄ ّن إﻳﻤﺎن اﻟﻤﺮء ﺑﻔﻜﺮﺗﻪ‪ ،‬وﺳﻌﻴﻪ اﻟﺤﺜﻴﺚ ﻧﻤﺎﺋﻬﺎ وﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ ‪-‬ﺑﻐ ﱢﺾ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﺎﻫﻴﺘﻬﺎ وﻧﺰﻋﺘﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺨﻴﺮ أو اﻟﺸﺮ‪ -‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻔﻜﺮة واﻗﻌًﺎ‬ ‫ﻧﻠﻤﺲُ أﺛﺮه ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬وأزﻋﻢ أنّ ﺻﺎﺣﺐ ﻓﻜﺮة ﻗﻮارئ ﻗﺪ ارﺗﺄى أن ﻳﺴ ُﻠﻚ‬ ‫اﻟﻤﻨﺤﻰ ذاﺗﻪ‪ :‬ﺑﺰﻏﺖ ﻓﻜﺮة اﻟﻤﺠﻠﺔ ﻓﻲ أﻓﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺮر أن ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔً ﻫﺎﻣّﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴّﻤﺎ وأﻧﻪ ﻗﺮر أن ﻳﻜﻮن ﺗﺨﺼﺺ اﻟﻤﺠﻠﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨ ّﺺ‬ ‫اﻟﻘﺮاءة وﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻬﺎ ﻟﻴﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﻣﺤﻀ ًﻨﺎ داﻓ ًﺌﺎ دون أن ﻳﺄﺧﺬ أﺟﺮًا ﻻﺣﺘﻮاﺋﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﻤﺎ ﻳُﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﻧﺸﺮ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﻄﻮﻋﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ ﺑﺎ ﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬ ‫دﻓﻊ ﺷﺒﺎﺑﻬﺎ ﻟﻠﻘﺮاءة اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺠﺎدّة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻳﺼﻴ ُﺐ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺪفٍ ﺑﻔﻜﺮةٍ واﺣﺪة!‬ ‫ﺑﺰغ اﻟﻌﺪد ا ول ﻓﻲ أﺑﺮﻳﻞ ‪2015‬م ﺣﻴﺚ ذﻛﺮ ا ﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻃﻴﺎتِ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ ﻛﺮﺋﻴﺲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ‪-‬وﻗﺘﻬﺎ‪ -‬أﻧّﻪ ﻳﺄﻣﻞ أن ﺗﻜﻮن ﻗﻮارئ \"راﻓﺪًا‬ ‫ﻣﻌﺮﻓ ّﻴﺎ ﻳﻮﺟّﻪ ﻣﺴﺎر ﻗﺮاﺋﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻧﺤﻮ \"اﻗــﺮأ\"\"‪ .‬وأزﻋﻢ أ ﱠن اﻟﻤﺠﻠﺔ‬ ‫‪-‬ﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﺛﻼﺛﺔ أﻋﻮامٍ ﻋﻠﻰ ﻣﻴﻼدﻫﺎ وﻓﻲ ﻋﺪدﻫﺎ اﻟﻌﺎﺷﺮ‪ -‬ﻻ ﺗﺰال ﺗﺄﻣﻞُ أن‬ ‫ﻳﺠﺪ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻴﻦ ﻃﻴﺎﺗﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺪﻓﻌﻪ ن ﻳﻜﻮن ﻗﺎر ًﺋﺎ ﻧﻬِﻤًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ وﻗﻠ ًﻤﺎ‬ ‫ﻣﺆﺛﺮًا‪ ،‬ﻣﺆﻣﻨًﺎ أنّ ﻗﻮارئ ﻛﻴﺎنٌ ﻻ ﻳﻘﻮم ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬وإ ّﻧﻤﺎ ﺑﺄﻗﻼم ﻣﻌﻄﺎءة ﺗُﺠﻴﺪ ﺣﺒﻚ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺎ ِت ﺑﻄﺮﻳﻘ ٍﺔ ﺗُﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﻧﺸﺮ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﺜﻤﺮة‪ .‬وﻻ ﻧُﺨﻔﻲ ﻓﺮﺣﻨﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪد اﻟﻤﺸﺎرﻛﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻠﻨﺎ ﻋﺒﺮ ﺑﺮﻳﺪ اﻟﻤﺠﻠﺔ ﻣﺎ أن ﻳُﻔﺘﺢ ﺑﺎب اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺧﺎﺻﺔً إن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻤﺎ ﻳﺤﺮ ُص أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ أن ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ُﺻﻠﺐ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎت‬ ‫اﻟﻤﺠﻠﺔِ ﻣﺴﺘﻮﻓﻴﺔً ﺷﺮوﻃﻬﺎ وﻣﺤﻘﱢﻘ ًﺔ ﻫﺪاﻓﻬﺎ‪ .‬ﻓﺘﺤﺎﻳﺎ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻟﻤﻦ ﻳﺘﻌﻬّﺪ‬ ‫ﺣﺮﻓﻪ ﺑﻤﺰﻳﺪ ﻗﺮاءةٍ واﻃﻼع‪ ،‬وﻣﺎ َأ ْن ﻳ ِﺠﺪَ ُه ﺻﺎﻟ ًﺤﺎ ﻟﻠﻨﺸﺮ‪ ،‬ﻳُﺮﺳ ُﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔِ‬ ‫ﻗ ّﺼ ٍﺔ ﻣﺆﺛﺮة أو ﻣﻘﺎﻟ ٍﺔ أدﺑﻴﺔ إﻟﻰ ﺑﺮﻳﺪ ﻗﻮارئ ﻳﻨﻮي ﺑﻬﺎ أن ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ أنّ‬ ‫أﻣﺘﻨﺎ ﻻ ﺗﻘﺮأ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وإﻧ ّﻤﺎ ﺗﻨﺘﻔﻊ ﺑﻤﺎ ﺗﻘﺮأ‪ ،‬وﺗﺰﻛّﻲ ﻣﺎ ﺗﻘﺮأ!‬ ‫ﺛﻢّ ﻛﻞ اﻟﺘﺤﺎﻳﺎ ﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﻤﺠﻠّﺔ ﻟﻤﺎ ﻳﺒﺬﻟﻪ ﻣﻦ ﺟﻬ ٍﺪ ﻛﺒﻴﺮ ن ﻳﺨﺮج ﻛﻞّ ﻋﺪدٍ‬ ‫ﺑﺼﻮرةٍ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺬي ﺳﺒﻘﻪ‪.‬‬ ‫ﻧﺎدﻳﺔ ﻣﻮﺳﻰ‬ ‫‪@noonmeem‬‬



‫ﻫﺬا اﻟﻤﻜﺎن ﺳﺮﱞ ﻳﺎ داﻧﻴﺎل‪ ،‬إﻧﻪ ﺣَﺮ ٌم ﺧﻔﻲّ؛ ﻛﻞ ﻛﺘﺎب‬ ‫أو ﻣﺠﻠﺪ ﻫﻨﺎ ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ روحٌ ﻣﺎ‪ ،‬روح ﻣﻦ أ ّﻟﻔﻪ وأرواح”‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺮأه وأرواح ﻣﻦ ﻋﺎﺷﻮا وﺣﻠﻤﻮا ﺑﻔﻀﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻛﺎرﻟﻮس زاﻓﻮن | رواﻳﺔ ﻇﻞ اﻟﺮﻳﺢ‬

‫‪9‬‬ ‫ﻃﻔﻮﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫آﺳﻴﺔ اﻟﻤﻄﻮع | ‪@Asyeh_M‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ا ﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻳﻘﺎل‪) :‬اﻟﻌﺠﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪر إزﻋﺎﺟًﺎ أو ﺿﺠﻴﺠًﺎ ﺗﺴﺘﺤﻖ زﻳﺖ اﻟﺸﺤﻢ(؛ أي أن اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺘﺤﺪث وﻳﻨﺎﻗﺶ أﻓﻜﺎره ﻫﻮ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻳﻨﺎل ﺣﻈﻮة اﻻﻫﺘﻤﺎم ﻣﻦ اﻟﻨﺎس وﻳﻜﺴﺐ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﺮص‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮوف ﻟﺪى ا ﻣﺮﻳﻜﺎن ﻣﻴﻠﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﺘﺤﺪث واﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ ﺷﻔﺮة اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﻌﻠﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ أﻧﻨﺎ ﺣﻴﻦ ﻧﻔﻜﺮ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻟﻜﻦ دون أﻟﻔﺎظ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻓﻨﺤﻦ‬ ‫ﻧﻌﺒﺮ ﻋﻦ أﻓﻜﺎر؛ ﻓﺎﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻳﺼﻮغ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬واﻟﻠﻐﺔ ﺗﻮﺟﻪ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‪ .‬ﻫﻞ ﺳﺒﻖ أن ﺣﻤﻠﻚ اﻟﺨﻴﺎل إﻟﻰ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺤﺠﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻋﺎﺷﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻠﻐﺔ ﻃﻔﻮﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻧﺸﺄت؟ وﻣﻦ اﻟﺬي ﻃﻮرﻫﺎ؟!‬

‫اﻟﻌﺪد اﻟﻌﺎﺷﺮ ‪10‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺪود اﻟﻠﻐﺔ وﺗﻨﻤﻮ ﻋﻠﻰ إﺛﺮﻫﺎ‪ ،‬واﻻﺣﺘﻤﺎل‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﺮؤى ﺣﻮل ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ‪،‬‬ ‫ا رﺟﺢ أن اﻟﻠﻐﺔ أﻧﺸﺄﻫﺎ اﻟﺒﺸﺮ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎرﻫﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺿﺮب‬ ‫ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺄﻣﻞ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻘﺪﻳﻢ وﻣﺪى ارﺗﺒﺎط‬ ‫اﺑﻦ ﺟﻨﻲ ‪-‬اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻠﻐﻮي اﻟﻤﻌﺮوف‪ -‬ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫ا ﻧﺴﺎن ا ول ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إن ا ﻧﺴﺎن ا ول إﻧﻤﺎ‬ ‫\"اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ\" ﻣﺜﻠًﺎ ﻳﺪﻋﻢ ﺑﻪ ﺗﻮاﺿﻊ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ‬ ‫اﺧﺘﺮع اﻟﻠﻐﺔ ﻟﺤﺎﺟﺘﻪ إﻟﻰ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ أنّ اﻟﺤﻴﻮان‬ ‫واﺗﻔﺎﻗﻬﻢ وﺣﺎﺟﺘﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻳﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻳﺨﺘﺮع ﻟﻐﺘﻪ ﻟﻴﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ ﺑﻨﻲ ﺟﻨﺴﻪ‪ ،‬ﻛﺎن ا ﻧﺴﺎن‬ ‫ﺣﻜﻴﻤﺎن أو ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻔﻘﻮن ﻋﻠﻰ أﺣﺮف ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‬ ‫أﺣﻮج ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻮاﺻﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺸﺄت ﺑﻴﻦ ﺑﻨﻲ اﻟﺒﺸﺮ‬ ‫ﻟﺸﻲ ٍء ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴ ًﺌﺎ‬ ‫ا وّل ﻟﻐ ٌﺔ ﺑﺪاﺋﻴﺔ ﻗﺎﺻﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت‬ ‫اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻄﻌﻢ وﻣﺸﺮب وﻣﺄوى وﻣﺄﻣﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻨﻤﻮ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ أﻳﺪي اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺪو‪ ،‬وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ .‬وذﻫﺐ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ إﻟﻰ أنّ‬ ‫ﻛﻞ ﻫﺬه ا راء ﻫﻲ اﺟﺘﻬﺎدات ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ ﻏﺮﺑًﺎ وﺷﺮﻗًﺎ‬ ‫ﺳﻤﺎت اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ ﻫﺬه ﻣﺴﺘﻮﺣﺎة ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﻮل ﻧﺸﺄة اﻟﻠﻐﺔ أو اﻟﻜﻼم اﻟﺒﺸﺮي‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮب‬ ‫أي ﻣﺤﺎﻛﺎة أﺻﻮات اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﻮاﻧﺎت وﻣﺎء ورﻋﺪ؛‬ ‫ﻓﻘﺪ أﺿﺎﻓﻮا إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺑﻌ ًﺪا دﻳﻨﻴًﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻓﻘ ّﻠﺪ اﻟﺒﺸﺮ زﺋﻴﺮ ا ﺳﻮد ﺗﻨﺒﻴ ًﻬﺎ ﻋﻦ ﻏﻀﺒﻬﻢ‪ ،‬وﻗﻠﺪ‬ ‫ا ﻃﻔﺎل ﻣﻮاء اﻟﻘﻄﻂ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺟﻮﻋﻬﻢ‪ ،‬وﻗﻠﺪوا‬ ‫ذﻫﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﻟﻰ أنّ اﻟﻠﻐﺔ وﺣﻲ وإﻟﻬﺎم ﻣﻦ ا‬ ‫ﺣﻔﻴﻒ اﻟﺸﺠﺮ إﻳﺬا ًﻧﺎ ﺑﻤَﻘﺪَم أﺣﺪﻫﻢ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﺷﺎﺑﻬﻬﺎ‬ ‫‪-‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ -‬إﻟﻰ آدم ‪-‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ -‬أﺑﻮ‬ ‫ﻣﻦ ا ﻳﺤﺎء‪ .‬إﻧﻨﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن‬ ‫اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬إذ ﻋ ّﻠﻤﻪ أﺳﻤﺎء ا ﺷﻴﺎء‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ‪-‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:-‬‬ ‫اﻟﺒﺸﺮ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﺑﻬﺎ ﻗﻄﻌًﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺮﺟﺢ أﻧﻪ ﺑﻬﺬا‬ ‫)وَﻋَ ﱠﻠﻢَ آدَمَ اﻟْﺄَ ْﺳﻤَﺎءَ ﻛُ ﱠﻠﻬَﺎ ُﺛﻢﱠ َﻋ َﺮﺿَﻬُ ْﻢ َﻋ َﻠﻰ ا ْﻟ َﻤﻠَﺎ ِﺋ َﻜﺔِ‬ ‫ﺗﻮاﺻﻞ ﺑﺸﺮ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺠﺮي ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬إﻟﻰ أن‬ ‫ﻓَﻘَﺎلَ َأﻧ ِﺒﺌُﻮ ِﻧﻲ ﺑِﺄَ ْﺳ َﻤﺎ ِء ﻫـــﺆُ َﻟﺎءِ إِن ﻛُﻨ ُﺘﻢْ ﺻَﺎ ِد ِﻗﻴﻦَ(‬ ‫ﺗﻄﻮرت اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﻣﺠﺮّد أﺻﻮات ﺗﺤﺎﻛﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ إﻟﻰ‬ ‫]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ [31:‬ﺛﻢ ﻫﺒﻂ ﺑﻪ إﻟﻰ ا رض‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﺤﻂّ‬ ‫ﻣﻔﺮدات ﺛﻢ إﻟﻰ ﻋﺒﺎرات وﺟﻤﻞ وأﺳﺎﻟﻴﺐ وﻟﻐﺔ‬ ‫أﻗﺪام آدم ‪-‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ -‬وزوﺟﺘﻪ ﺣﻮاء إ ّﻻ وﻫﻤﺎ‬ ‫ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ‪ ،‬وﻳﺒﺪو ﻫﺬا اﻟﺮأي ﻋﻦ ﻧﺸﺄة اﻟﻠﻐﺔ أﺳﻬﻞ‬ ‫ﻳﻌﺮﻓﺎن ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻮاﺻﻼن؛ ﺑﻞ وﺑﺄﻛﻤﻞ ﻟﻐﺔ‪ .‬إ ّﻻ أن‬ ‫ا راء ﺗﺼﻮ ًرا وأﻃﺮﻓﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ اﺑﺘﺪﻋﻬﺎ‬ ‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ا ﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻇﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻔ ٍﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫)ﺣﻲ ﺑﻦ ﻳﻘﻈﺎن( أروع ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻟﻤﺤﺎﻛﺎة أﺻﻮات ﻋﻨﺎﺻﺮ‬ ‫ﻓﻠﻢ ﻳﺠﻤﻊ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ أن اﻟﻤﺮاد ﺑـ )ا ﺳﻤﺎء( ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻮﻟّﺪت ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ا ﻓﻼم‬ ‫ا ﻳﺔ ﻫﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻤﻜﺘﻤﻠﺔ ﻗﺒﻞ ﻫﺒﻮط آدم إﻟﻰ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻠﻬﻤﺖ ﻓﻜﺮﺗﻬﺎ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻓﻠﻢ‬ ‫)ﻛﺘﺎب ا دﻏﺎل‪ (The Jungle Book /‬اﻟﺬي ﻳﺮوي ﻗﺼﺔ‬ ‫ا رض‪.‬‬ ‫ﺻﺒﻲ ﻋﺎش ﻣﻊ اﻟﺬﺋﺎب‪ ،‬واﻟﻨﻤﻮر‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻌﻠّﻢ أﺳﻠﻮب‬ ‫إنّ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ أوﺳﻊ ﻣﻦ أن ﺗﺤﺴﻢ ﻓﻲ رأي‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﻛﺎﺋﻦ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻃﺮﻗًﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺪﻫﺎ‬ ‫ﺣﻲ ﻳﺘﻄﻮر ﺑﺘﻄﻮر اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﺗﺘﻔﺮع إﻟﻰ ﻟﻐﺎت أﺧﺮى‪،‬‬ ‫ﻓﻲ أﺻﻮاﺗﻬﺎ وﺣﺮﻛﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻃﺒﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺮع‬ ‫ﺗﻨﺸﺄ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻬﺠﺎت‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺑﺤﺚٍ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺼﻮره‬ ‫اﻟﻤﺒﺪﻋﻮن ﻓﻲ ﺗﺼﻮﻳﺮ ذﻟﻚ؛ ﺣﻴﺚ وﺿﻌﺖ أﻓﻼم‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻦ ﻧﺸﺄة اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﺮﺗﻮن ا ﻃﻔﺎل )ﻣﺎوﻛﻠﻲ( و)ﻃﺮزان( وﻧﺤﻮﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻏﻴﺮ أنّ ﺗﻘﻠﻴﺪ أﺻﻮات اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻫﻮ ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺤﺾ اﻟﺨﻴﺎل‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺣﺘﻮت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ‬ ‫ا ﻟﻔﺎظ )اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ( اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎﻛﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻧﻄﻘﻬﺎ ﺻﻮت‬ ‫ﺣﺪوﺛﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ :‬أﻟﻴﺲ‬ ‫ﺻﻮﺗﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﻧﻄﻖ ﻛﻠﻤﺔ \"ﺣﻔﻴﻒ\" ﻳﺼﺪر ﺣﻔﻴﻔًﺎ؟‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﻮل‪\" :‬ﺻﻔﻴﺮ\" أﻻ ﻳﺼﺪر ﺣﺮف اﻟﺼﺎد‬ ‫واﻟﻔﺎء اﻟﻤﺘﺠﺎورﻳﻦ ﺻﻮﺗًﺎ ﻛﺼﻮت اﻟﺮﻳﺎح؟ وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﺗﻔﺸﻲ ﺣﺮف اﻟﺸﻴﻦ ﻓﻲ \"اﻟﺸﻼل\" أﻻ ﻳﻮﺣﻲ‬ ‫‪-‬ﺷﺸﺸﺶ‪ -‬ﺻﻮت اﻧﺪﻻق اﻟﻤﻴﺎه ﻣﻦ أﻋﻠﻰ إﻟﻰ‬ ‫أﺳﻔﻞ‪ ،‬وﻛﺬا \"ﻣﻮاء\" اﻟﻘﻄﻂ و\"ﺛﻐﺎء\" اﻟﺨِﺮاف وﻧﺤﻮﻫﺎ‪،‬‬ ‫أﻻ ﻳﺪل ﻫﺬا ﻋﻠﻰ أﺻﻮل ﻧﺸﺄة ﺑﻌﺾ ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﻗﺪﻳﻤًﺎ؟ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻻﺣﺘﻤﺎل وار ًدا إﻟﻰ درﺟﺔ ﻛﺒﻴﺮة‬ ‫ﻓﻌ ًﻠﺎ!‬ ‫رأى ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء أن ﻫﺬا اﻻﺣﺘﻤﺎل ﻟﻴﺲ ﻛﺎﻓ ًﻴﺎ ﻟﻠﻘﻮل‬ ‫ﺑﻨﺸﺄة اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺻﻮات اﻟﺤﺮوف ﻟﻴﺴﺖ ﻛﺎﻓﻴ ًﺔ ﻟﺘﻨﺸﺄ‬

‫‪11‬‬ ‫ﺇﺳــــﺎﻡ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔٍ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻋﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﻓﺎﻃﻤﺔ أﺑﻮ ﺳﻌﺪة | _‪@_0f9‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻀﻴﻖ اﻟﺒﺴﻔﻮر ﻓﻲ اﻟﻄﺮف ا ﺳﻴﻮي ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﺳﻄﻨﺒﻮل‪ ،‬وﺗﺤﺪﻳﺪًا ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﺳﻜﻮدار‪ ،‬اﻟﺸﻬﻴﺮة‬ ‫ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ اﻟﺨﻼﺑﺔ‪ ،‬وأﺟﻮاﺋﻬﺎ اﻟﺴﺎﺣﺮة‪ ،‬وﻣﻌﺎﻟﻤﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬وآﺛﺎرﻫﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺘﺮﺑﻊ واﺣﺪة ﻣﻦ أﻫﻢ وأﻛﺒﺮ‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺎت ﺗﺮﻛﻴﺎ؛ وﻫﻲ ﻣﻜﺘﺒﺔ )إﺳﺎم( أو ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺒﺤﻮث ا ﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬و)إﺳﺎم ‪ (ISAM‬ﻫﻮ اﺧﺘﺼﺎر ﻻﺳﻢ )ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺒﺤﻮث‬ ‫ا ﺳﻼﻣﻴﺔ( ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﺮﻛﻴﺔ‪) :‬إﺳﻼم أراﺷﺘﺮﻣﺎﻟﺮي ﻣﺮﻛﺰي(‬ ‫وﻟﻬﺬه اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﻗﺼﺔ اﺑﺘﺪأت ﺑﺮﻏﺒﺔ )وﻗﻒ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺘﺮﻛﻲ( ﺑﺘﺄﻟﻴﻒ ﻛﺘﺎب ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ؛ وﻟﻜﻨﻬﺎ‬ ‫ﺗﻄﻮرت واﺳﺘﺤﺎﻟﺖ إﻟﻰ واﺣﺪ ﻣﻦ أرﻗﻰ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻌﺪد اﻟﻌﺎﺷﺮ ‪12‬‬ ‫زرت ﻣﻜﺘﺒﺔ إﺳﺎم ﻓﻲ ﺻﺒﺎح ﺷﺘﻮي ﺑﺎرد وﻣﻄﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ﻓﻘﺪ ﺑﺪأ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم‬ ‫ﺻﺒﺎﺣﺎت ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪-‬وﻫﻲ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ أول ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻋﺎﻣﺔ‬ ‫‪1984‬م واﻧﺘﻬﺖ ﻋﺎم ‪2013‬م‪ ،‬ﻣﻊ ﺻﺪور اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟـ‬ ‫أﺣﻈﻰ ﺑﺰﻳﺎرﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج‪ -‬ﻓﺄدﻫﺸﻨﻲ ﺑﻨﻴﺎﻧﻬﺎ‬ ‫)‪ (44‬واﺳﺘﻐﺮق ﺗﺄﻟﻴﻔﻬﺎ ‪ 30‬ﻋﺎ ًﻣﺎ‪ ،‬وﻋﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﺘﻄﺎول اﻟﺸﺎﻣﺦ ﺑﻠﻮﻧﻪ اﻟﻄﻮﺑﻲ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺘﻮﺳﻂ‬ ‫‪ 2000‬ﺷﺨﺺ ﻣﻦ ﻛﺎﻓﺔ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وأﺗﻴﺢ اﻟﻮﺻﻮل‬ ‫ﺑﺎﺣﺔ ﺣﺪﻳﻘﺔ ﻛﺒﻴﺮة‪ ،‬وﻣﺎ إن وﻟﺠﺘﻬﺎ ﺣﺘﻰ أﺧﺬﺗﻨﻲ‬ ‫ﻟﻠﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ﻋﺒﺮ ا ﻧﺘﺮﻧﺖ ﻋﺎم ‪2014‬م واﺳﺘﺤﻘﺖ ﺑﻪ‬ ‫ﻫﻴﺒﺔ اﻟﻤﻜﺎن وﺟﻼﻟﻪ‪ ،‬وﺣﺴﻦ ﺗﻨﻈﻴﻤﻪ وﺟﻤﺎﻟﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰة ﺣﻔﻞ )ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻘﺮن ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﺎﻋﺪ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺑﻄﻮاﺑﻘﻬﺎ اﻟﺜﻼﺛﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﺴﻊ‬ ‫ا ﺳﻼﻣﻴﺔ( اﻟﺬي أﻗﻴﻢ ﻓﻲ إﺳﻄﻨﺒﻮل ﻋﻠﻰ ﺷﺮف‬ ‫‪ 500‬ﺷﺨﺺ ﻣﻤﻠﻮءة ﻋﻦ آﺧﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﺬا ﻓﻼ ﻳﻜﺎد‬ ‫إﺗﻤﺎم ﻫﺬا ا ﻧﺠﺎز اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ .‬وﻫﺬه اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ‬ ‫ﻳﺴﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻮى ﺻﻮت ﺻﻔﺢ اﻟﻮرق أو ﻧﻘﺮ ا ﺻﺎﺑﻊ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻟﻮاح ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﺤﻮاﺳﺐ اﻟﻤﺤﻤﻮﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻀﻌﻬﺎ‬ ‫ﻣﺘﺎﺣﺔ ﻋﺒﺮ ا ﻧﺘﺮﻧﺖ ﻟﻠﺮاﻏﺒﻴﻦ ﺑﺎﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﻞ ﺑﺎﺣﺚ ﻓﻮق ﻃﺎوﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﺟﻮ ﻋﻠﻤ ّﻲ ﻟﻢ أ َر ﻣﺜﻠﻪ‪،‬‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﻓﺘﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﻣﺒﻨﻰ ﺿﺨﻢ ذو ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫اﻟﻤﻜﺎن ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ ﺻﺎﻣﺖ وﻣﻬﻴﺐ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ أرﻫﻔﺖ‬ ‫ﻃﻮاﺑﻖ‪ ،‬وﺗﺤﻮي ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ‪ 300,000‬ﻛﺘﺎب‪،‬‬ ‫اﻟﺴﻤﻊ ﻓﻠﻦ ﺗﺴﻤﻊ ﻓﻴﻪ أي ﺣﺪﻳﺚ أو ﻫﻤﺲ‪،‬‬ ‫ﺑﺜﻤﺎﻧﻲ ﻟﻐﺎت‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﺮﻛﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ اﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻤﻚ ﺑﻌﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻐﺮق ﺑﺘﻔﻜﻴﺮه‪،‬‬ ‫ﺗﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ا ﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪﻫﺎ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﺠﻠﺪات‬ ‫ﻣﺸﻐﻮل ﺑﻤﻬ ّﻤﺘﻪ؛ ﻳﻜﺘﺐ ﺑﺤ ًﺜﺎ‪ ،‬أو ﻳﺤﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬أو‬ ‫ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ وا ﻟﻤﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻳﺤﻘﻖ ﻣﺨﻄﻮ ًﻃﺎ‪ ،‬أو ﻳﻨﺠﺰ رﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻛﺄن اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺑﺎﺗﺖ‬ ‫ﻣﺄوى ﻳﻠﺠﺆون إﻟﻴﻪ وﻳﺤﺘﻤﻮن ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺿﻮﺿﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫وأﺧﻴ ًﺮا اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ أﻏﻨﻰ اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫وﺻﺨﺐ اﻟﺤﻴﺎة وﻣﻠﻬﻴﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ واﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ؛ ﺣﻴﺚ‬ ‫وﻫﺬا ﻣﺎ أﻛﺪه ﻟﻲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ؛ إذ‬ ‫ﺗﺤﻮي ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺨﺘﺼﺔ ﺑﺎﻟﻤﺮاﺟﻊ واﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ‬ ‫اﺗﻔﻘﺖ ﻛﻠﻤﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ أن أﻛﺜﺮ وأﺟﻤﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻴﺰ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم ا ﺳﻼﻣﻴﺔ وﺗﻤﺘﻠﻚ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ذﻟﻚ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺔ إﺳﺎم ﻫﻮ اﻟﺠﻮ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻬﺎدئ اﻟﺬي ﺗﺆﻣﻨﻪ‬ ‫ﻏﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻔﺮوع اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫ﻟﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ اﻟﺬي ﺗﺤﻔﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫واﻟﻘﺮاءة‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺘﻮﻓﺮ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﺎت أﺧﺮى‪ ،‬ﻟﺬا‬ ‫ا ﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ ا ﺳﻼﻣﻲ واﻟﺤﻀﺎرة ا ﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻲ ﻗﺒﻠﺔ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ووﺟﻬﺘﻬﻢ ا وﻟﻰ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻣﻦ‬ ‫وﻳﺘﻢ إﺛﺮاء اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺮاء أو‬ ‫أﺻﺤﺎب اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ‬ ‫ﻏﻨﻴﺔ ﺑﺄﻣﻬﺎت اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻤﺮاﺟﻊ واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ واﻟﻤﺠﻼت‬ ‫اﻟﺘﺒﺮع أو اﻟﻤﺒﺎدﻟﺔ‪..‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻨﻪ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻢ أو‬ ‫ﻛﺎﺗﺐ أو أﻛﺎدﻳﻤﻲ ﻓﻲ ﺟﻤﻊ ﻣﺎدﺗﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬أو ﺗﺤﺮﻳﺮ‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺘﻪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬أو ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ ا دﺑﻴﺔ أو‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أو اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫‪13‬‬ ‫ﺗﻔﺘﺢ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ أﺑﻮاﺑﻬﺎ ﻃﻴﻠﺔ أﻳﺎم ا ﺳﺒﻮع ﻣﻦ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﺻﺒﺎ ًﺣﺎ وﺣﺘﻰ اﻟﺤﺎدﻳﺔ ﻋﺸﺮة ﻣﺴﺎءً‪ ،‬ﻳﻘﺼﺪﻫﺎ‬ ‫ﻳﻮﻣﻴًﺎ ﻗﺮاﺑﺔ ‪ 700‬زاﺋﺮ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ وا ﻛﺎدﻳﻤﻴﻴﻦ واﻟﻜﺘّﺎب واﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ وﻃﻼب اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا وﻳﺴﻌﻰ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺒﺤﻮث ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﻪ إﻟﻰ ﺗﻮﺳﻴﻊ ﻣﺠﺎل أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫أﺑﺮز ﻣﺸﺎرﻳﻌﻪ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻣﺸﺮوع ﺗﺄﻫﻴﻞ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ‪ ،‬وﻳﻬﺪف إﻟﻰ إﻋﺪاد ﺑﺎﺣﺜﻴﻦ ﻣﺆﻫﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬واﻻرﺗﻘﺎء ﺑﺠﻮدة‬ ‫ﺑﺤﻮﺛﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺪﻋﻢ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﻟﻲ وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻛﻠﻴﺎت ا ﻟﻬﻴﺎت واﻟﻌﻠﻮم ا ﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻣﺸﺮوع اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ا ﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻬﺪف إﻟﻰ ﺗﻮﺳﻴﻊ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ واﻟﺤﻀﺎرة‬ ‫ا ﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻣﺸﺮوع اﻟﻨﺸﺮ ا ﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ‪ ،‬وﻳﻬﺪف إﻟﻰ ﺗﺴﻬﻴﻞ وﺻﻮل اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﻤﺼﺎدر إﻟﻜﺘﺮوﻧﻴًﺎ‪ ،‬وﻳﺘﻢ ﻓﻲ إﻃﺎر‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻤﺸﺮوع إﻋﺪاد ﻗﻮاﻋﺪ ﺑﻴﺎﻧﺎت إﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺘﻀﻤﻦ ﺗﺴﻌﺔ ﻗﻮاﻋﺪ ﺑﻴﺎﻧﺎت ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻠﻤﻜﺘﺒﺔ أﻧﺸﻄﺔ أﺧﺮى ﻣﺘﻌﺪدة ﻛﺈﻗﺎﻣﺔ اﻟﺒﺮاﻣﺞ واﻟﻤﺤﺎﺿﺮات واﻟﺪورات وورش اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬ ‫ﻫﺬه أﺑﺮز اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﺘﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ‪ ،‬ﺳﺎﻋﺪﻧﻲ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻃﻼﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮة ﺗﻌﺮﻳﻔﻴﺔ ﺗﺘﻨﺎول أﻫﻢ‬ ‫أﻧﺸﻄﺘﻬﺎ وأﻫﺪاﻓﻬﺎ وإﻧﺠﺎزاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺬا اﻟﺘﻘﺎﺋﻲ ﺑﺒﻌﺾ ر ّوادﻫﺎ ﻣﻦ ﺑﺎﺣﺜﻲ اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺮ واﻟﺪﻛﺘﻮراه اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻜﺮﻣﻮا‬ ‫ﺑﺎ ﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺗﺴﺎؤﻻﺗﻲ ﺣﻮل اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺑﻜﻞ ﻟﻄ ٍﻒ وﺗﺮﺣﺎب‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ا ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻮﻗﻒ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺘﺮﻛﻲ‬

‫‪14‬‬ ‫اﻟﻌﺪد اﻟﻌﺎﺷﺮ‬ ‫إزاﻟﺘﻪ وﺗﺠﺎوزه‪ ،‬ﺗﻜﺴﺮك ﺗﺎرة وﺗﺮﻣﻤﻚ أﺧﺮى‪ ،‬ﺗﺄﺧﺬ‬ ‫ﻧﺺ‪ :‬أﻣﻴﻤﺔ ﻋﺜﻤﺎن‬ ‫ﻣﻨﻚ ﺣﻴﻨًﺎ وﺗﻌﻄﻴﻚ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬ﺗﻀﺤﻜﻚ ﻳﻮ ًﻣﺎ وﺗﺒﻜﻴﻚ‬ ‫إن اﻟﻘﺼﺺ ﻟﺸﻲء ﺟﺬاب وﺟﻤﻴﻞ‪ ،‬واﻟﻌﺠﻴﺐ أﻧﻨﺎ ﻣﻨﺬ‬ ‫آﺧﺮًا‪ ،‬ﺗﺸﺎﻫﺪﻫﺎ أو ﺗُﺸﺎ َﻫﺪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﻫﻲ‬ ‫ﻧﻌﻮﻣﺔ أﻇﻔﺎرﻧﺎ وﻧﺤﻦ ﻧﻤﻴﻞ ﺑﻔﻄﺮﺗﻨﺎ ﻟ ﺻﻐﺎء إﻟﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻛﻮﻛﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ‪ ،‬وﻓﻀﺎء واﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻴﻼت‬ ‫واﻟﺘﺮﻧﻢ ﺑﺴﻤﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ أﺟﻤﻞ ﻣﻨﻈﺮ ا ﻃﻔﺎل وﻫﻢ‬ ‫ﻳﺴﺎﺑﻘﻮن اﻟﺮﻳﺢ ﻟﻴﺤﻮزوا ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎن ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﺟﺪﱢﻫﻢ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻟﻦ ﺗﺠﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﺪى‪.‬‬ ‫وﻣﺎ أﺑﻬﻰ اﻟﺘﻔﺎﻓﻬﻢ وﺗﺤﻠﻘﻬﻢ ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺎ إن ﻳﺒﺪأ‬ ‫ﺗﺨﺘﻠﻒ ردود أﻓﻌﺎﻟﻨﺎ ﺗﺠﺎﻫﻬﺎ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ راضٍ أو ﺳﺎﺧﻂ‪،‬‬ ‫ﺑﺮواﻳﺔ اﻟﻘﺼﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺠﺪﻫﻢ ﻳﺸﺨﺼﻮن ﺑﺄﺑﺼﺎرﻫﻢ‬ ‫وﺷﺎﻛﺮ أو ﻣﺘﺠﺰع‪ ،‬وﻣﺎ ذاك إﻻ ﻟﺠﻬﻞ ﻣﻨﺎ‪ ،‬وﻗﺼﻮر ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻤﻌﻮن إﻟﻴﻪ اﺳﺘﻤﺎع اﻟﻤﺘﻌﻄﺶ اﻟﻤﺘﻠﺬذ‪،‬‬ ‫ﻧﺤﻴﻄﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﺺ؛ ﻓﺈذا ﻋﻠﻤﺖ‬ ‫وﻛﺄﻧﻬﻢ ﻳﺴﺘﻄﻌﻤﻮن ﻧﻮ ًﻋﺎ ﻣﻤﻴ ًﺰا ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻮى‬ ‫أن ﻣﺆﻟﻔﻬﺎ وﻗﺎﺿﻲ أﻣﺮﻫﺎ ﻫﻮ‪\" :‬اﻟﺤﻜﻴﻢ\" ‪-‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪-‬‬ ‫اﻟﻤﻔﻀﻠﺔ ﻟﺪﻳﻬﻢ‪ .‬ﻫﻜﺬا وﺑﻜﻞ ﺑﺴﺎﻃﺔ ﺑﺪأت \"ﻗﺼﺔ\"‬ ‫ﺳﺘﺪرك أﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﺟُﻌﻠﺖ إﻻ ﻟﺤﻜﻤﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬وﺳﺘﺪرك أﻧﻚ‬ ‫ﺣﺒﻨﺎ ﻟﻠﻘﺼﺺ واﻟﺮواﻳﺎت‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻻﺣﻈﺘﻢ أن ﻛﻞ ﺷﻲء‬ ‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻓﻘﺪت ﺟﺰءًا ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ إﻻ ﺑﺪاﻳﺔ ﺗﺸﻜﻴﻞ‬ ‫ﻳﺪور ﺣﻮﻟﻨﺎ ﻫﻮ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻄﺎف ﻗﺼﺔ‪ ،‬ﺳﻮاءً ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫أﺟﺰاﺋﻚ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺣﻴﻨﻤﺎ ﺣﺮﻣﺖ ﺷﻴ ًﺌﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻫﻮ‬ ‫ﻣﺎﺿﻴًﺎ‪ ،‬أم ﺣﺎﺿﺮًا‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﻄﺎء ﻋﻴ ُﻨﻪ‪ ،‬وأﻧﻚ ﻣﺎ ﺗﺘﺄﻟﻢ إﻻ ﻟﺘﺘﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻛﺄي‬ ‫ﻋﻠﻢ‪ ،‬ﻛﻞ درس ﺗﺨﺮج ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﺼﺺ اﻟﺤﻴﺎة ﺳﻴﺒﻘﻰ‬ ‫إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻗﺼﺔ ﺳﺘﺮوى ﻳﻮﻣًﺎ ﻣﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﺤﻔﻮ ًرا ﻓﻲ ذاﻛﺮﺗﻚ ﻣﺪى اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬وﺳﺘﺪرك روﻋﺔ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ ﻟﻦ ﻳﺮوﻳﻪ ﻟﻚ واﻟﺪك أو‬ ‫اﻟﻘﺼﺺ ﻳﻮﻣًﺎ ﻣﺎ ﻟﺘﻌﻴﺶ أﺣﺪاﺛﻬﺎ ﺑﺄﻣﻦ ﻣﺴﺘﺘﺎب‪،‬‬ ‫ﺟﺪك‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻦ ﺗﺘﻠﻘﺎه ﻣﻦ واﻟﺪﺗﻚ أو ﻣﻌﻠﻤﻚ‪ ،‬وﻟﻦ‬ ‫وﻳﻘﻴﻦ راﺳﺦ‪ ،‬وﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ؛ ﻓﻤﻬﻤﺎ ﺗﻌﻘﺪت‬ ‫ﺗﺴﻤﻌﻪ ﻣﻦ أﺣﺪ إﻃﻼﻗًﺎ؛ ﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻧﻌﻢ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫وﺗﺸﺎﺑﻜﺖ ﻓﺎﻟﺤﻞ ﻣﻮﺟﻮد واﻟﻤﺨﺮج ﻣﻤﻜﻦ‪ ،‬وﺳﺘﺮى‬ ‫ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ ﻋﺠﻴﺐ ﺟ ًﺪا‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻣﺰﻳﺞ‬ ‫أن ﻓﻲ ﺗﺠﺎوزك ﻟﻠﻤﺼﺎﻋﺐ ارﺗﻘﺎء ﻟﻠﻤﺼﺎﻋﺪ‪ ،‬وﺗﻠﻚ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﺮﻗﺐ واﻻﺧﺘﻼف‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﻟﻘﺼﺺ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺄن‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﻨﺖ ﺗﻈﻨﻬﺎ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺳﺘﺘﻔﺎﺟﺄ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻬﺎ ﻣﺘﻐﻴﺮة وﻻ ﺗﺴﺘﺒﻌﺪ أن ﺗﻜﻮن ﻳﻮ ًﻣﺎ ﻣﺎ‬ ‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ .‬ﻻ ﺗﻘﻠﻖ ﻓﻤﺎ داﻣﺖ ا ﻣﻮر ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺠﺮي ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻄﻼً ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺺ ﻣﺎ ﺳﺘﺒﺼﺮه ﻋﻴﺎﻧﺎ‬ ‫ﻣﻮازﻳﻨﻬﺎ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ‪ ،‬وأﻋﻨّﺘﻬﺎ اﻟﻤﻘﺪرة‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﺷﻲء‬ ‫دون وﺳﻴﻂ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﺗﺘﺮك ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻮس أﺛﺮًا‬ ‫ﺳﻴﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺮام‪ ،‬وﺳﻴﺴﻴﺮ ﻓﻲ أﺻﺢ ﻣﻨﺤﻨ ًﻰ‪،‬‬ ‫ﺑﻠﻴﻐًﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻐﺮس اﻟﻘﻴﻢ وﺗﻨﻤﻴﻬﺎ وﺗﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﻃﻴﺎﺗﻬﺎ‬ ‫و ِﺛﻖ أن ﻛﻞ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت ﺗﺤﻤﻞ ﻓﻲ ُﺟﻌﺒﺘﻬﺎ ﻧﻬﺎﻳﺎت‬ ‫أﻧ َﻔﺲ اﻟﺪروس واﻟﻌﺒﺮ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻐﻮص ﻓﻲ‬ ‫أﻋﻤﺎﻗﻬﺎ ﺣﺘ ًﻤﺎ ﺳﺘﺤﻈﻰ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ دررﻫﺎ‪ ،‬وﺣﻴﻦ‬ ‫ﻣﺒﻬﺠﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺘﻨﺰه ﺑﻴﻦ ﺑﺴﺎﺗﻴﻨﻬﺎ ﻗﻄﻌًﺎ ﺳﺘﻬﺪﻳﻚ أﺟﻤﻞ ﻗﻄﺎﻓﻬﺎ‬ ‫ﺧﺘﺎ ًﻣﺎ‪ ،‬ﺳﺘﺮوي ﻟﻚ اﻟﺤﻴﺎة ﻗﺼﺼًﺎ ﻋﺪﻳﺪة وﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪،‬‬ ‫وأﺣﺴﻨﻪ‪ .‬وﻣﻦ زاوﻳﺔ أﺧﺮى ﻫﻨﺎك ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ ﻣﺎ‬ ‫وﺳﺘﺄﺧﺬك ﻓﻲ ﻋﻮاﻟﻢ ﻓﺮﻳﺪة‪ ،‬ﻓﻜﻦ ﻓﻄﻨًﺎ واﻗﺘﻨﺺ‬ ‫ﺳﺘﺒﻜﻲ ﻣﻌﻬﺎ ﺗﺄﺛﺮًا‪ ،‬ﻟﺘﻮرﺛﻚ ﺣﺰ ًﻧﺎ ﻋﻤﻴ ًﻘﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﺣﺎوﻟﺖ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺪر ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺖ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬واﻟﻌﺒﺮ‪،‬‬ ‫أن ﺗﺰﻳﻠﻪ أو ﺗﻔﻨﻨﺖ ﺑﻜﺎﻓﺔ أﻟﻮان اﻟﻀﺤﻚ ﻓﻠﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫واﻟﺪروس؛ ﻋ ّﻠﻚ ﺗﻨﺎل ﺑﻬﺎ ﺣﻴﺎة ﺳﻌﻴﺪة‪.‬‬

‫ﺗﺨﻴﻞ أن ﺗﻌﻴﺶ‬ ‫‪15‬‬ ‫ﻋﻤ ًﺮا ﻛﺎﻣـــ ًﻠﺎ‪..‬‬ ‫ﺣﻘًﺎ ﻧﻔﻌﻞ ذﻟﻚ؟!‬ ‫ﺗﻘــﻮم ﻓﻴـــﻪﺃﺳﺌﻠﺔ‬ ‫ﺑﻔﻌﻞ ﺷﻲء‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺴﺘﻤﺮ‬ ‫وأﻧﺖ ﻻ ﺗﺪري ﻟﻤﺎذاﻣﻜﺮﺭﺓ‬ ‫ﺗﻔﻌﻠﻪ!‬ ‫ﺣﺎوﻟﻮا ﺑﻌﺪ أول ﻛﺘﺎبﻭﺇﺟﺎﺑﺎﺕ‬ ‫ﺳﺘﻘﺮؤوﻧﻪ أو أول ﻧﺺٍ‬ ‫ﺳﺘﻜﺘﺒﻮﻧﻪ أن ﺗﺴﺄﻟﻮا‬ ‫أﻧﻔﺴﻜﻢﻣﺮا ًرا‪:‬ﻟﻤﺎذاﺟﺪﻳﺪﺓ?‬ ‫ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﻧﺺ‪ :‬أﻣﺎﻧﻲ اﻟﻤﻌﻤﺮي | ‪@R_1441‬‬ ‫ﻛﻤﺤﺒﻴﻦ ﻟﻠﻘﺮاءة ﻻﺷﻚ أﻧﻨﺎ ﻗﺪ ﺳﻤﻌﻨﺎ وﻗﺮأﻧﺎ وﺗﺒﺎدر إﻟﻰ أذﻫﺎﻧﻨﺎ ﺳﺆال‪ :‬ﻟﻤﺎذا ﻧﻘﺮأ؟ ﻣﺮاتٍ ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﺧﺘﻼف أﻓﻜﺎرﻧﺎ وﺗﻮﺟﻬﺎﺗﻨﺎ وﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ إﻻ أﻧﻨﺎ ﻣﺤﺎﻃﻮن وﻣﻄﻮﻗﻮن ﺑﺈﺟﺎﺑﺎت ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻣﺤﺼﻮرة‬ ‫ﻓﻲ‪ :‬ﻧﻘﺮأ ﻟﻨﺜﺮي ﻣﺤﺼﻮﻟﻨﺎ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻧﻘﺮأ ﻧﻨﺎ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻨﺎ ﻧﻘﺮأ ﻧﻨﺎ ﻧﺤﺐ اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬أو ﻧﻘﺮأ ﻟﻜﻲ ﻧﺴﺎﻓﺮ‬ ‫إﻟﻰ ﻋﻮاﻟﻢ أﺧﺮى وﻧﻌﻮد ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ ﻟﻠﻮراء‪ ،‬و ﻧﻨﺎ ﻣﻐﺮﻣﻮن ﺑﺤﻘﺒﺔ زﻣﻨﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻓﻨﻘﺮأ ﻟﻨﻌﻴﺸﻬﺎ ﺑﻜﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ‬ ‫وأﺣﺪاﺛﻬﺎ‪ .‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻛﻘﺮاء‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﻻ ﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﺈﻋﻄﺎء إﺟﺎﺑﺎت ﻓﻘﻂ؛ ن ﻏﻴﺮﻧﺎ ﻣﻤﻦ ﻫﻢ ﻗﺪوﺗﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ وا دﺑﺎء‬ ‫ﻗﺪ ﺻﺮﺣﻮا ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺟﻮف إﺟﺎﺑﺎﺗﻬﻢ ﻟﻨﺴﺘﺸﻒ ﻧﻔﺴﻨﺎ إﺟﺎﺑﺔ‪ ،‬ا ﺟﺎﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻘﺮأ ﺟﻠﻬﺎ‬ ‫ﺣ ًﻘﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻬﻢ ﻛﻢ ﺟﻮا ًﺑﺎ ﺳﻨﺠﺪ‪ ،‬اﻟﻤﻬﻢ أن ﻧﻔﻌﻞ‪ .‬ﻓﺘﺨﻴﻞ أن ﺗﻌﻴﺶ ﻋﻤ ًﺮا ﻛﺎﻣﻠًﺎ ﺗﻘﻮم ﻓﻴﻪ ﺑﻔﻌﻞ ﺷﻲء ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻣﺴﺘﻤﺮ وأﻧﺖ ﻻ ﺗﺪري ﻟﻤﺎذا ﺗﻔﻌﻠﻪ!‬ ‫ﻛﺴﺒﻴﻞٍ ﻟﻠﻨﺠﺎة؛ ﻛﺄن ﻧﺤﻤﻞ اﻟﻤﺮآة ﻓﻲ ﺣﻘﺎﺋﺒﻨﺎ‬ ‫ﺣﻴﻦ ﺗﻘ ّﻠﺐ اﻟﺴﺆال ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻚ ﻛﺜﻴ ًﺮا‪ ،‬ﺳﺘﻌﺜ ُﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬ ‫ﻟﻨﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﻣﻈﻬﺮﻧﺎ ﻛﻴﻒ ﻳﺒﺪو‪ ،‬أو أن ﻧﺤﻤﻞ ﻫﻮاﺗﻔﻨﺎ‬ ‫ﻋﺜﺮتُ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻠًﺎ‪ ،‬أﺳﺒﺎب ﻟﻢ أﺣﺴﺐ أﻧﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮدة‬ ‫ﻟﻴﺘﺴﻨﻰ ﻟﻨﺎ اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻧﺮﻳﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن‬ ‫أﺻ ًﻠﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ داﻓ ًﻌﺎ ﻗﻮﻳًﺎ ﻟﺠﻌﻠﻲ أﻛﺘﺐ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎل‪.‬‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺎت واﻟﺠﻤﻞ واﻟﺘﺒﺮﻳﺮات وﺣﺘﻰ ا ﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫وﺟﺪتُ دواﻋﻲ ﻋﺪﻳﺪة ﺑﻌﺪ أن ﺗﻌﻤﻘﺖ وﻗﻠﺒﺖ اﻟﺴﺆال‬ ‫ﻧﺤﻤﻠﻬﺎ أﻫﻢ ﺳﻼح وﻣﻨﺠﺪ ﺣﻴﻦ ﻧﺨﻮض ﻋﺮاﻛﺎت‬ ‫واﻟﻤﺮاد ﺗﻘﻠﻴ ًﺒﺎ ﻋﻤﻴ ًﻘﺎ ﻓﻲ رأﺳﻲ وﺑﻴﻦ ﺑﻨﺎت أﻓﻜﺎره‪.‬‬ ‫ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻣﻊ ذواﺗﻨﺎ‪ ،‬أو ﻧﺘﻨﺎﻗﺶ ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﺷﺘﻰ ﻣﻊ‬ ‫أﻋﺘﻘﺪ أن ﺑﻌﻀﻨﺎ ﻳﻘﺮأ ﻟﻴﺘﻤﻠﺺ ﻣﻦ ﻓﻜﺮة أﻧﻪ ﻋﺎﻟﻖ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﺬﻫﻞ أن ﻧﻌﻠﻢ أﻧﻨﺎ رﺑﻤﺎ ﻧﻘﺮأ ﻧﻨﺎ‬ ‫واﻗﻌﻪ وأﻧﻪ ﻳﺠﺪ اﻟﻘﺮاءة ﻣﺘﻨﻔ ًﺴﺎ ﻟﻠﻬﺮوب إﻟﻰ ﻋﻮاﻟﻢ‬ ‫ﻣﻨﻬﻜﻮن ﻣﻦ ا ﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻐﻠﻨﺎ وﻻ ﻧﺠﺪ ﻣﺎ‬ ‫أﺟﻤﻞ وأﻧﺴﺐ ﻟﻔﻜﺮه وﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﻓﻘﻂ ﻻ أﻛﺜﺮ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ُﻳﺴﻜﻦ ﻋﻮﻳ َﻠﻬﺎ ﻓﻲ أﻧﻔﺴﻨﺎ‪ .‬اﻟﻘﺎرئ اﻟﺬﻛﻲ ﻟﻦ ﻳﻜﺘﻔﻲ‬ ‫ﻳﻘﺮأ آﺧﺮون ﺣﺘﻰ ﻳﺤﻤﻠﻮا ﻓﻲ ﺟﻌﺒﺘﻬﻢ وﻳﺤﺘﻀﻨﻮا‬ ‫ﺑﺈﺟﺎﺑﺔ أﻧﻪ ﻳﻘﺮأ ﺷﻐ ًﻔﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة واﻟﻤﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺧﻠﻒ ﺟﻠﺒﺎﺑﻬﻢ إﺟﺎﺑﺎت وردود ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮن ﺑﺄﺷﻴﺎء‬ ‫ﺗﺤﻮﻳﻬﺎ اﻟﻜﺘﺐ؛ ﻓﻤﺤﺒﻲ أﻓﻼم اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ واﻟﻘﺘﺎل‬ ‫ﻛﺜﻴﺮة ﻳﺘﻘ ّﻴﺪ ﺑﻬﺎ ﻳﻮﻣﻨﺎ وﻳﻄﻮّ ُق ﺑﻬﺎ أﺣﺪﻧﺎ ﻧﻔﺴﻪ‬

‫اﻟﻌﺪد اﻟﻌﺎﺷﺮ ‪16‬‬ ‫ﻧﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻟﻠﺴﺆال اﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬واﻟﺬي ﻻ ﻳﻘﻞ أﻫﻤﻴﺔ ﻋﻦ‬ ‫–ﻣﺜﻠًﺎ‪ -‬ﻳﺤﺎوﻟﻮن اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺰﻳ ٍﺪ ﻣﻦ ا ﺛﺎرة‬ ‫اﻟﺴﺆال ا ول أﺑ ًﺪا‪ ،‬ﻟﻤﺎذا ﻧﻜﺘﺐ؟ وﻫﻨﺎ ﻧﺮى دواﻓﻊ‬ ‫‪-‬ﺑﻴﻦ ﺻﺨﺐ اﻟﺠﺮاﺋﻢ‪ -‬وﺳﻂ روﺗﻴﻨﻬﻢ اﻟﻴﻮﻣﻲ‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻧﻔﺴﻴﺔ؛ ﺣﻴﺚ أ ّن ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺼﺎﻣﺖ‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﻣﺪرﻛﻴﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ وﺟﻮد رﻏﺒﺔ ﻧﺎﺋﻤﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴﺆال ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ اﻟﺴﺆال اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻳﺼﻌﺐ ﺗﻮﻗﻊ‬ ‫دواﺧﻠﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻮﻗﻈﻮﻫﺎ ﺑﺎ ﺳﺌﻠﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻲ‬ ‫ا ﺟﺎﺑﺔ ﺑﻌﺪه‪ ،‬ﻓﺎ ﻣﺮ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﻮع اﻟﻤﻮﺿﻮع‬ ‫ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻳﻮ ًﻣﺎ أﻧﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮا ﻣﻌﺠﺒﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ‬ ‫اﻟﻤﻄﺮوح؛ ﻓﻤﻦ ﻳﻜﺘﺐ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﺤﻘﻮق ﻧﻌﻠﻢ‬ ‫وﻃﺮﻗﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻘﺎﺗﻞ أو ﻃﺮﻗﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﻞ‬ ‫ﺣﻴﻨﻬﺎ أﻧﻪ ﻣﺼﻠﺢ ﺳﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﻨﺎﻗﺶ ﻗﻀﺎﻳﺎ‬ ‫ا ﻟﻐﺎز وإﻳﺠﺎد ا دﻟﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻌﺴﺮ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻧﻌﻠﻢ –ﺑﺪﻳﻬﻴًﺎ‪ -‬أﻧﻪ ﻣﺼﻠﺢ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫وإﻧﻤﺎ ﻧﻬﻢ ﻳﺤﺒﻮن اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻔﻜﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺎﺗﻞ‬ ‫ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻦ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﺬات ﻣﻄﻮّر وﻗﺎﺋﺪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻦ‬ ‫وﺗﺒﻬﺮﻫﻢ ُﺳﺒﻠﻪ ﻓﻲ ﺗﻈﻠﻴﻞ اﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ‪ ،‬أو أﻧﻬﻢ‬ ‫اﻟﻔﻦ ﺳﻨﻀﻊ اﺣﺘﻤﺎﻻت ﻣﺤﺪودة ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ أن ﻧﻘﺮأ‬ ‫ﻳﻨﺠﺬﺑﻮن ﻟﻠﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺬي ﻳﻄﺮح ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ أو ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻣﻘﺎﻟﻪ أو ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺳﻨﻔﺘﺮض ﺑﺄﻧﻪ ﻧﺎﻗﺪ أو ﻓﻨﺎن أو‬ ‫اﻟﺠﺮاﺋﻢ واﻟﻌﻼﻣﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻀﺤﺎﻳﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻮﻫﺒﺔ أو ﻣﺠ ّﺮد ﻫﺎوٍ‪.‬‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﺗﻞ أو اﻟﻤﺠﺮم ﻋﻤﻮﻣًﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺪون أﻧﻬﻢ ﻟﻢ‬ ‫ﻟﻜﻦ أن ﻧﺴﺄل ﻟﻤﺎذا ﻳﺮﻏﺐ ﺷﺨﺺ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ رواﻳ ٍﺔ‬ ‫ﻳﻜﺘﻔﻮا ﺑﺎﻟﻄﺮح اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ ﻫﺬا‬ ‫ﻣﺜ ًﻠﺎ‪ ،‬أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻨﺎ ﺳﻮف ﻧﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ا ﺟﺎﺑﺎت‬ ‫ﻓﻴﺒﺤﺜﻮن ﺑﻴﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﻟﻤﺪارك اﻟﻮاﺳﻌﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺳﻨﺴﻤﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘّﺎب واﻟﺮواﺋﻴﻴﻦ وﻣﻦ اﻟﻘﺮاء‬ ‫واﻟﺒﻮاﺑﺔ اﻟﻀﺨﻤﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻮﺿﻮع دون أن ﻳﺴﺘﻮﻋﺒﻮا‬ ‫ﺣﺘﻰ‪ ،‬وﻟﻨﺼﻞ إﻟﻰ ا ﺳﻠﻮب اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺮ ﻟﺪى‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺑﺤﺜﻬﻢ‪ ،‬ﻫﻜﺬا وﻛﺄن اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ‬ ‫اﻟﻜﺘّﺎب ﺳﻨﻔﻜﺮ ﺧﺎرج ا ﻃﺎر اﻟﻤﻌﺘﺎد ﻟﻠﺮدود؛ ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻳﺮﻏﺐ وﻳﻌﻄﻲ أواﻣﺮ ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻟﻮاﻋﻲ أو اﻟﻈﺎﻫﺮ دون‬ ‫ﻧﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻗﺎرئ ﺛﺎﺋﺮ ﻳﻘﻮل ﻧﺤﻦ ﻧﻜﺘﺐ ﻧﻨﺎ ﻣﻠﻠﻨﺎ‬ ‫ﺗﺒﺮﻳﺮٍ ﻣﻔﻬﻮم‪ .‬رﻏﻢ ﺗﻨﻮع ا ﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﺼﻤﺖ أو أرﻫﻘﻨﺎ اﻟﺼﺮاخ‪ ،‬ﻧﻜﺘﺐ ن اﻟﺘﻠﻌﺜﻢ ﺻﻨﻊ‬ ‫ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﻴﻦ ﺑﺄن ﻓﺌﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء ﻳﺮون ﻓﻲ‬ ‫ﻓﺠﻮاﺗﻪ ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺘﻨﺎ‪ ،‬وﻧﺴﺮد اﻟﻘﺼﺺ واﻟﺤﻜﺎﻳﺎ ﺣﺘﻰ‬ ‫اﻟﻘﺮاءة ﺑﻮاﻋﺚ ﺷﺎﺣﻨﺔ‪ ،‬أي ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﻛﻞ ﻗﺎرئ ﻳﺠﺪ‬ ‫ﻻ ﻧﻨﺴﻰ اﻟﺸﺨﻮص اﻟﺘﻲ ﻛﻨّﺎﻫﺎ واﻟﺸﺨﻮص اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺛﻐﺮة أو ﻛﺴ ًﺮا ﻧﻔﺴ ًﻴﺎ أو ﻋﺎﻃﻔﻴًﺎ ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻲ‬ ‫ﺳﻨﻜﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺨﺒﺮ أﻧﻔﺴﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻳﺼﻴﺒﻬﺎ اﻟﺨﺮف‬ ‫اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑﺮدﻣﻪ ﺑﺘﺴﻠﻴﻢ ﺗﻔﻜﻴﺮه ﻟﻠﻜﺘﺎب‬ ‫ﻟﻴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻋﺜﺮاﺗﻪ وﻓﺠﻮاﺗﻪ ﺑﺎ ﺻﻐﺎء إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺨﺒﺮه‬ ‫ﻣَﻦ ﻛ ّﻨﺎ وﻣﺎذا ﻋﺎﻧﻴﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﻪ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻮﺟﻴﻬﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻧﻬﺾ ﺣﻴﻦ‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﻜﺘﺐ اﻟﺸﻌﺮ ﺣﺘﻰ ﻧﺴﺘﺸﻌﺮ ﺟﻤﺎل ﻛﻞ‬ ‫ﻳﺴﺎﻫﻢ أﺣﺪﻫﻢ ﻓﻲ إﺳﻘﺎﻃﻚ‪ ،‬وﻳﺒﺪأ ﻓﻲ ﺳﺮد‬ ‫ا ﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻧﻤﺮ أﻣﺎﻣﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻜﺘﺮﺛﻴﻦ‪ ،‬وﻧﻨﺸﺮ‬ ‫اﻟﺨﻄﻮات وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ وﻳﺄﺗﻲ دور اﻟﻘﺎرئ أو اﻟﻤﺘﺼﻔﺢ‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪﻧﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺸﻌﺮ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﻤﺎ ﻧﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻳﻌﻴﺸﻮن‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺪ اﻟﺒﻌﺾ ﻓﻲ اﻟﻜﺘّﺎب ﻗﺎدة ﻓﻜﺮﻳﻴﻦ‬ ‫ﺣﻼوة ا ﺷﻴﺎء اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ وﻣﻘﺘﻨﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻟﻄﺎﻟﻤﺎ‬ ‫وﻧﻔﺴﻴﻴﻦ ﻳﺤﺎوﻟﻮن ﺣﻞ ﻣﺸﺎﻛﻠﻬﻢ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ دون‬ ‫ﻋﺎﻣﻠﻮﻫﺎ ﻛﻌﺐء‪ ،‬ﻛﺄﻟﻢ اﻟﻔﺮاق ورﺛﺎء ا ﻃﻼل وﺣﺘﻰ‬ ‫اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ اﺳﺘﺸﺎرة ﻧﻔﺴﻴﺔ أو اﻟﺘﺴﻄﺢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺮارة اﻟﺒﻜﺎء‪ ،‬ﻧﻜﺘﺐ ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎس أﻧﻬﻢ‬ ‫ﻛﺮﺳﻲ اﻟﻤﺮﺿﻰ اﻟﻨﻔﺴﻴﻴﻦ‪ ،‬أو ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻘﺪة‬ ‫ﻟﻴﺴﻮا اﻟﻮﺣﻴﺪﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻋﻠّﺔ ﻣﺎ‪ ،‬وأن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺪ ﻧﺠﺪ أن اﻟﺠﻮ اﻟﻤﺎﻃﺮ ﻳﺴﺘﺤﻖ أن ﻧﺠﺎزي ﻓﻴﻪ أﻧﻔﺴﻨﺎ‬ ‫ﻳﺸﺎﻃﺮﻫﻢ أوﺟﺎﻋﻬﻢ وﻳﺤﻤﻞ ﺛﻘﻠًﺎ أﻋﻈﻢ ﻣﻤﺎ‬ ‫ﺑﻔﻌﻞ ﺷﻲء ﻣﺎ ﺟﻤﻴﻞ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻘﺮاءة ﻣﺜﻼً‪ .‬ﻫﻜﺬا ﺑﻼ‬ ‫ﻳﺤﻤﻠﻮن‪ ،‬ﺑﺎ ﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أﻧﻨﺎ ﻧﻜﺘﺐ ﻟﻨﺨﺒﺮ ا ﺧﺮﻳﻦ ﻟ َﻢ‬ ‫ﻧﺤﻦ ﻣﺤﺒﻄﻴﻦ‪ ،‬وﻟﻤﺎذا ﻧﻤﻴﻞ ﻟﻼﻧﻄﻮاء واﻻﻧﻄﻔﺎء ﻣﻌًﺎ‪،‬‬ ‫ﺗﻌﻘﻴﺪ!‬ ‫وﻛﺜﻴ ًﺮا ﻣﺎ ﻧﻜﺘﺐ ﻧﻨﺎ ﻧﺮﻓﺾ ا ﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ‬ ‫ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻨﺒﺘﺪع ﺷﺨﻮﺻًﺎ ﺧﻴﺎﻟﻴﻴﻦ أﻛﺜﺮ‬ ‫اﻧﺪﻣﺎ ًﺟﺎ وﺗﻮاﻛ ًﺒﺎ ﻣﻊ ﺳﻴﺮ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻧﺨﻠﻖ آدﻣﻴﻴﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻮرق ﻏﻴﺮ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﻌﺎﺷﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻧﺒﻨﻲ ﺻﺮو ًﺣﺎ وﻣﺪﻧًﺎ‬ ‫ﻛﺎﻣﻠﺔ وأزﻣﻨﺔ ﻓﺎﺗﺖ وﻟﻢ ﻧﻮﻟﺪ ﻓﻴﻬﺎ رﻏﻢ أﻧﻨﺎ ﺗﻮاﻗﻮن‬ ‫ﻟﻨﻜﻮن ﺟﺰءًا ﻣﻦ أﻣﻜﻨﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺷﺨﺼﻴﺎت رﺋﻴﺴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺞ واﻟﺤﻮاﻓﺰ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺳﺘﺼﺪﻣﻨﺎ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ وﻧﺤﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﻈﻦ ﺑﺄن ﻛﻞ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﺘﺒﻮن إﻧﻤﺎ ﻏﺎﻳﺘﻬﻢ ﺗﺴﻠﻴﺘﻨﺎ وإﺛﺮاؤﻧﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرب واﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‪.‬‬ ‫ﺧﺘﺎﻣًﺎ‪ ،‬ﺣﺎوﻟﻮا ﺑﻌﺪ أول ﻛﺘﺎب ﺳﺘﻘﺮؤوﻧﻪ أو أول ﻧﺺٍ‬ ‫ﺳﺘﻜﺘﺒﻮﻧﻪ أن ﺗﺴﺄﻟﻮا أﻧﻔﺴﻜﻢ ﻣﺮارًا‪ :‬ﻟﻤﺎذا ﺣ ًﻘﺎ ﻧﻔﻌﻞ‬ ‫ذﻟﻚ؟!‬

‫‪17‬‬ ‫ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‬ ‫ﺷﻴﺨﺔ ﻧﺎﺻﺮ‬ ‫ﻟﻮﺣﺔ ﺍﻟﻤﺄﺳﺎﺓ‪ ،‬ﺑﺎﺑﻠﻮ ﺑﻴﻜﺎﺳﻮ‬ ‫ﺛﻤﺔ ﺣﺰن وﺑﺆس ﺷﺪﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﻠﻮﺣﺔ!‬ ‫ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻠﻮﺣﺔ رﺟﻞ ﻳﺎﺋﺲ ﻻ ﻧﻴﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻤﻀﻲ‪ ،‬وﺗﺘﺒﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﻳﺪﻳﻪ اﻟﻼﻣﺒﺎﻻة‪ ،‬وﻛﺄن ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺎ أوﻗﻔﻪ‪ ،‬وﻳﺪ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﻤﻤﺘﺪة ﻟﻠﺮﺟﻞ‬ ‫ﺗﻈﻬﺮ ﺧﻮﻓﻪ وﺑﺤﺜﻪ ﻋﻦ اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن واﻟﺪفء‪ ،‬واﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻒ‬ ‫ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺮﺟﻞ ﺗﺒﺪو ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻼﻣﺢ ا ﺳﻰ واﻟﺨﺬﻻن‪.‬‬ ‫ﻛﺄﻧﻬﻢ ﻏﺮﻗﻰ ﻓﻲ ﺑﺤﺮ آﻻﻣﻬﻢ‪ ،‬ﺻﺎرﻋﻮا ﻟﻠﻨﺠﺎة وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﻣﺄﺳﺎﺗﻬﻢ اﻟﻮﺣﻴﺪة‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻤﺄﺳﺎة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ أﻧﻬﻢ وﺻﻠﻮا إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺸﺎﻃﺊ وﻣﺎ زاﻟﻮا رﻏﻢ أﻧﻬﻢ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺘﻠﻴﻦ ﻳﺸﻌﺮون ﺑﺎﻟﺒﺮد‪،‬‬ ‫وا ﺳﻮأ اﺻﻄﺪاﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﻔﻘﺪ‪.‬‬ ‫إن اﻟﻔﻘﺪ ﻫﻮ أﻛﺜﺮ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ وﺿﻮ ًﺣﺎ ﻓﻲ ﻣﻼﻣﺤﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ‬ ‫اﻟﻤﺄﺳﺎة اﻟﺘﻲ ﻗﺼﺪﻫﺎ اﻟﻔﻨﺎن ﻓﻲ اﺳﻢ اﻟﻠﻮﺣﺔ! أﻣﺎ اﻟﻄﻔﻞ‬ ‫اﻟﺨﺎﺋﻒ اﻟﻤﺘﺸﺒﺚ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ ﺑﻀﻌﻒ ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ رﻣﺰ ﻟﻠﺤﻴﺎة‬ ‫اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪو أﺻﻐﺮ ﻣﻦ أن ﻳُﻠﺘﻔﺖ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وإﻳﻤﺎء اﻟﻤﺮأة‬ ‫رأﺳﻬﺎ ﻟ ﺳﻔﻞ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﺄﺳﻒ ﻟﻬﺬا اﻟﺤﺎل‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻳﺮﻣﺰ ﻟﻠﻔﻘﺪ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻌﺘﺮض ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺮﺟﻞ وﻳﺰﻳﺪه ﺣﺰ ًﻧﺎ وﻣﺄﺳﺎة‪ ،‬ﻓﻬﻲ أﺷﺪﻫﻢ‬ ‫زرﻗﺔ ﻓﻲ ﻟﺒﺎﺳﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻠﻮن ا زرق وﻇّﻔﻪ ﺑﻴﻜﺎﺳﻮ ﻟﻠﺤﺰن ﻓﻲ أﻏﻠﺐ‬ ‫ﻟﻮﺣﺎﺗﻪ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪1901-1904‬م ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺤﺎر أﻗﺮب أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ‪ .‬ﻗﺎل‬ ‫ﺑﻴﻜﺎﺳﻮ‪\" :‬ﻛﺎن اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﻫﻮ ﻣﺎ دﻓﻌﻨﻲ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺮﺳﻢ ﺑﺎ زرق\"‪ .‬وﺑﻴﻜﺎﺳﻮ ﻟﻴﺲ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻋﺒﺮ ﻋﻦ أﻟﻤﻪ وﺣﺰﻧﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻮن ا زرق‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻣﻦ وﻇﻒ ﻫﺬا اﻟﻠﻮن ﻓﻲ أدﺑﻪ ﺑﺬات اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل وﻛﺄﻧﻪ ﻳﻨﻄﻖ‬ ‫ﺑﺤﺎل اﻟﺮﺟﻞ‪\" :‬اﻟﻤـﻮتْ! ﺿﻴﻒٌ ﻣﻬﺬارْ‪ ،‬ﺿﻴ ٌﻒ ﻟﻢ ﻳﺪع ﻟﻲ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ..‬ﻟﻜ ّﻨﻲ اﻟﻠﻴﻠﺔَ أدﻋﻮه ﻟﺒﻘﺎﻳﺎ ﺟﺴ ٍﺪ ﻣﻌﻄﻮبٍ‪ ..‬أدﻋﻮهْ‬ ‫ﻟﺰﻣﺎ ٍن ﻣﺎ َﻋﺮﻓ ْﺖ أﺷﺠﺎرُ اﻟﺮوح ﺑﻪ‪ ..‬إﻟّﺎ أوراق دمٍ‪ ..‬وزﻋﺎﻧﻒ ِﻣﻦ أﻟ ٍﻢ أزرق\"‪.‬‬ ‫‪Painting by Anneliese at Aesthetic Nest‬‬ ‫ﻗﺼﺔ \"ﺃﺳﻄﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻐﺮﻳﺪ\"‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺶٍ ﺻﻐﻴﺮ ﻗﺎﻟﺖ ا م ﻟﺼﻐﺎرﻫﺎ‪:‬‬ ‫ﻳﺎ ﺻﻐﺎري ﺗﻌﻠﻤﻮا اﻟﺘﻐﺮﻳﺪ‪ ،‬ﺗﻌﻠﻤﻮا ﻛﻴﻒ ﻻ ﺗُﺴﻤﻌﻮن‬ ‫اﻟﻜﻮن إﻻ أﻋﺬب ا ﺻﻮات‪ .‬ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺳﺘﻨﻤﻮ أﺟﻨﺤﺘﻜﻢ‬ ‫وﺗﻄﻴﺮون‪ ،‬ﻓ ُﺤﻖ ﻟﻤﻦ ﻳﻐﺮد أن ﻳﻄﻴﺮ وﻳﺴﻤﻌﻪ اﻟﻜﻮن ﻛﻠﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻨﺤ ُﻦ اﻟﻄﻴﻮر ﻛﺎﺋﻨﺎت ﻟﻄﻴﻔﺔ ﺧُﻠﻘﻨﺎ ﻟﻨﻤ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن‬ ‫ﺑﻬﺠﺔ وﻧﺸﺪوا وﻧﻐﺮد‪.‬‬ ‫ﻗﺎل أﺣﺪ ﺻﻐﺎرﻫﺎ‪ :‬وإذا ﻃﺮﻧﺎ ورﺣﻠﻨﺎ ﻳﺎ أﻣﻲ ﻫﻞ ﺗﻮﺟﺪ‬ ‫أﻏﺼﺎن داﻓﺌﺔ ﻛﻬﺬه ا ﻏﺼﺎن ﺣﻴﺚ ﻳﻮﺟﺪ ﻋﺸﻨﺎ؟‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ ا م‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻳﺎ ﺑﻨ ّﻲ‪ ،‬إن ﻓﻲ اﻟﻜﻮن اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ا ﻏﺼﺎن‪.‬‬ ‫ﻓﺬات ﻳﻮم ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺤﺮارة ﻛﺎﻧﺖ أﻏﺼﺎﻧﻲ ﻳﺪ ﻃﻔ ٍﻞ ﺳﻘﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﻤﺎء ﺑﻴ ٍﺪ‪ ،‬وأﺻﺎﺑﻊ اﻟﻴﺪ ا ﺧﺮى ﻛﺎﻧﺖ ﻏﺼ ًﻨﺎ ﻧﺎﻋﻤًﺎ‪ ،‬وﻛﻨﺖ‬ ‫أﻇﻦ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ أن ا ﻏﺼﺎن ﻻ ﺗﻮﺟﺪ إﻻ ﻓﻲ ا ﺷﺠﺎر‪.‬‬

‫اﻟﻌﺪد اﻟﻌﺎﺷﺮ ‪18‬‬ ‫ﻗﺼﺔ \"ﺍﻟﺴﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﻤﺘﻔﺎﺋﻠﺔ\"‬ ‫‪Drawing by Kurt Jones‬‬ ‫ﺗﻤ ﱠﺴﻚ أﺑﻨﺎء اﻟﺴﺤﺎﺑﺔ ﺑﻬﺎ ﺑﺬﻋﺮ ﺷﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻬﻢ ﺑﺤﻨﺎن‪ :‬ﻳﺎ أﺑﻨﺎﺋﻲ إن اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﺸﻘﺎء‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﺤﻠﻮ اﻟﻌﻴﺶ ﻣﺬاق دون ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ‬ ‫ﻟﻦ ﺗﻨﻬﻲ ﺣﻴﺎﺗﻜﻢ ن ﻟﻴﺲ ﻟﻜﻢ ﻗﻴﻤﺔ إﻻ ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮﻃﻜﻢ ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺣﻴﺎﺗﻜﻢ ﺗﺒﺪأ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻓﺄﻧﺘﻢ اﻟﻤﻄﺮ‪ ،‬وﺑﺸﺮى اﻟﺨﻴﺮ‬ ‫ﻟﻤﻦ ﻓﻲ ا رض‪ ،‬أﻧﺘﻢ رﺣﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء! ﻓﻤﺎ ﻗﻴﻤﺔ ا ﻣﺎن ﻓﻲ‬ ‫ﻛﻨﻔﻲ وأﻧﺘﻢ ﻓﻲ ا رض ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻌﻄﺸﺎن‪ ،‬وﺟﻤﺎل ﻟ رض ﺣﻴﻦ‬ ‫ﺗﺨﻀ ّﺮ وﺗﺰﻫﺮ ﺑﻜﻢ؟ وﻟﻢ أﻋ ُﻞ ﻳﺎ أﺑﻨﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء إﻻ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﺴﻘﻮط‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻫﻮ ﻛﻞ ﺳﻘﻮط!‬ ‫ﻟﻮﺣﺔ ﺍﻟﻤﻼﻙ ﺍﻟﺠﺮﻳﺢ‪ ،‬ﻫﻮﻏﻮ ﺳﻴﻤﺒﻴﺮﻍ‬ ‫ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻠﻮﺣﺔ ﻃﻔﻼن ﻳﺤﻤﻼن ﻣﻼ ًﻛﺎ ﺣﺰﻳﻨًﺎ‪ ،‬ﻣﻌﺼﻮب‬ ‫اﻟﻌﻴﻨﻴﻦ‪ ،‬وﻳﺒﺪو ﻓﻲ ﺟﻨﺎﺣﻪ ا ﻳﺴﺮ ﺟﺮﺣًﺎ‪ ،‬وﻳﺤﻤﻞ ﻓﻲ‬ ‫إﺣﺪى ﻳﺪﻳﻪ زﻫﻮرًا ﺑﻴﻀﺎء‪ ،‬ﺗﺒﺪو وﻛﺄﻧﻬﺎ زﻫﺮة ﻗُﻄﻔﺖ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻤﻠﻲء ﺑﻤﺜﻠﻬﺎ ﻓﻲ أﻃﺮاﻓﻪ‪.‬‬ ‫ا ﻃﻔﺎل ﻧﻈﺮاﺗﻬﻢ ﻋﻤﻴﻘﺔ وﺟﺎدة وﻛﺄن أﻋﻤﺎرﻫﻢ ﻓﻲ‬ ‫ا رﺑﻌﻴﻦ‪ ،‬وﻳﺒﺪو ذﻟﻚ أﻳﻀًﺎ ﻓﻲ ﻣﻼﺑﺴﻬﻢ وأﺣﺬﻳﺘﻬﻢ‬ ‫اﻟﻜﺒﻴﺮة‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺑﺪت ﻫﻴﺌﺔ ا ﻃﻔﺎل ﻛﺒﻴﺮة ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ﺗﺤﻤﻠﻬﻢ ﻟﻮﺣﺪﻫﻢ ﻋﻨﺎء ﺣﻤﻞ اﻟﻤﻼك ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ .‬إﻧﻬﻢ‬ ‫ﻳﻤﺸﻮن ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺠﻬﻮل ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪاﻳﺘﻪ ﻧﻬﺮًا‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬي ﻳﻌﺒﺮوﻧﻪ ا ن ﻗﺪ ﺟﻒ اﻟﻨﻬﺮ وﻟﻴﺲ‬ ‫ﺑﻪ ﺳﻮى ﺑﻌﺾ ا زﻫﺎر‪.‬‬ ‫اﻟﻄﻔﻞ ا ول ﺗﺒﺪو ﻣﻼﻣﺤﻪ ﺟﺎدة أﻛﺜﺮ‪ ،‬وﻻ ﻳﻬﻤﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ا ﺧﻴﺮ ﺑﺪا ﻧﺎﻗ ًﻤﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻛﺎن ”ﺳﻴﻤﺒﻴﺮغ“ ﻳﺮﻓﺾ إﻋﻄﺎء ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻟﻠﻮﺣﺔ اﻟﻤﻼك‬ ‫اﻟﺠﺮﻳﺢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻠﻮﺣﺔ أﺣﺐ اﻟﻠﻮﺣﺎت إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫\"اﻧﻈﺮوا إﻟﻰ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﻢ ﺑﻨﺎ\"‪.‬‬ ‫أﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﻠﻮﺣﺔ ﺗﺮﻣﺰ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺠﻤﻴﻞ اﻟﺬي ﺗﻬﻔﻮ أﻧﻪ رﺳﻢ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﺪار إﺣﺪى اﻟﻜﺎﺛﺪراﺋﻴﺎت‬ ‫إﻟﻴﻪ ا ﻧﻔﺲ ا ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أن ﻳﻘﺘﺮب اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﻠﺴﻨﻜﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺑﺼﻔﺎء ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ وﺣﺒﻬﻢ ﻟﻠﺴﻼم‪ ،‬وﻓﻲ ﻫﺬا ﺑﻌﺾ اﻟﻨ ﱠﻘﺎد ﻳﺮون أن اﻟﻠﻮﺣﺔ ﺗﺮﻣﺰ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﺎﻧﻴﻪ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ أﺣﺪ ﻛﺬﻟﻚ ﺳﻮى ا ﻃﻔﺎل‪ ،‬وﺣﺘﻰ ا ﻃﻔﺎل اﻟﻔﻨﺎن ﻣﻦ ﻇﺮوف ﺻﺤﻴﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ُﻳﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻌﻮدوا أﻃﻔﺎﻟًﺎ‪ ،‬أﺻﺒﺤﻮا ﻳﺘﺤﻤﻠﻮن اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻛﺎﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﺑﻞ أوﻗﺎت ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﻣﺮض اﻟﺴﺤﺎﻳﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫وأﻛﺜﺮ؛ ﻓﺄي ﻣﻬﻤﺔ ﺷﺎﻗﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﻬﻤﺔ أن ُﻳﺤﻤﻞ اﻟﻤﻼك اﻟﻔﻨﺎن ﻗﺪ ﺻﻮّر ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻤﻼك اﻟﺠﺮﻳﺢ أﺛﻨﺎء ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻤﺮض‪.‬‬ ‫اﻟﺠﺮﻳﺢ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻐﺎﻣﺾ؟‬ ‫إن اﻟﺰﻫﺮ اﻟﺬي ﻗﻄﻔﻪ اﻟﻤﻼك ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ ُﻳﻌﻄﻲ ا ﻣﻞ؛ واﻟﺒﻌﺾ ﻳﺮاﻫﺎ ﺗﺮﻣﺰ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺎﻧﻴﻪ ﻓﻨﻠﻨﺪا‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻼك اﻟﺠﺮﻳﺢ اﺳﺘﻄﺎع أن ُﻳﺪرك اﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ا رض آﻧﺬاك؛ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻨﻠﻨﺪا ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻼﺣﺘﻼل اﻟﺮوﺳﻲ‬ ‫اﺑﺘﺪا ًء ﻣﻦ اﻟﻌﺎم ‪ ،1809‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺗﻤﺜﻞ‬ ‫رﻏﻢ أﻧﻪ ﻣﻌﺼﻮب اﻟﻌﻴﻨﻴﻦ‪.‬‬ ‫واﻟﺴﺆال ﻟﻤﺎذا ﻋﺼﺐ اﻟﻤﻼك ﻋﻴﻨﻴﻪ؟ أﻋﺘﻘﺪ أن ا ﻃﻔﺎل ذروة ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺘﺮوﻳﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺪف ﻟﻄﻤﺲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻳﺤﺒﻮن أن ﺗﻜﻮن آﻣﺎﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﻼم ﻣﻌﺼﻮﺑﺔ اﻟﻌﻴﻨﻴﻦ واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﻨﻠﻨﺪﻳﺔ وﺻﻬﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺮوﺳﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬وأن ﻻ ﻳﺮوا ﺳﻮى اﻟﺠﻤﺎل وﻓﻲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﻧﻈﻤﻬﺎ ﻣﺘﺤﻒ ”اﻻﺗﻴﻨﻴﻮم“ ﻋﺎم ‪2006‬م‬ ‫وﻳﺤﻤﻠﻮه ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪\" :‬ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺤﻤﻲ اﺧﺘﻴﺮت ﻟﻮﺣﺔ اﻟﻤﻼك اﻟﺠﺮﻳﺢ \"رﻣﺰًا وﻃﻨ ًﻴﺎ ﻓﻨﻠﻨﺪﻳًﺎ\"‬ ‫ﻣﻼﻛﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺸﺮور واﻟﺤﺮوب اﻟﺘﻲ ﺟﺮﺣﺖ َﻣﻼﻛﻨﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ا ﻋﻤﺎل اﻟﻤﻬﻤﺔ ا ﺧﺮى‪ ،‬وﺗﺤﻈﻰ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺼﻐﻴﺮ‪ ،‬إﻧﻨﺎ ﺳﻨﻔﻘﺪه إن ﺑﻘﻴﻨﺎ ﻫُﻨﺎ دون أن ﻧﺮﺣﻞ وﻧﺤﻤﻠﻪ اﻟﻠﻮﺣﺔ ﺑﻤﻜﺎﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﻔﻨﻠﻨﺪﻳﺔ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎ‪ ،‬وﺳﻨﻔﻘﺪه إن ﻋﻠﻢ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻨﺎ ﻟﺬا ﻋﺼﺒﻨﺎ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻣﻜﺎﻧﺔ \"ﻟﻮﺣﺔ اﻟﻬﺠﻮم\" وﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻮﺿﻮﻋًﺎ ﻏﻨﻴﺔ‬ ‫ﻣﺸﻬﻮرة ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﻨﻠﻨﺪﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻀﻴﻨﺎ ﻣﻌًﺎ\"‪.‬‬

‫‪19‬‬ ‫ﺿﻴﻒ ﺍﻟﻌﺪﺩ | ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺍﻟﺴﻔﻴﺎﻧﻲ‬ ‫ﻟﻲ دﻳﻮان ﺷﻌﺮي واﺣﺪ وا ﺧﺮ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ إﻟﻰ اﻟﻨﺸﺮ ﻗﺮﻳﺒًﺎ ‪-‬ﺑﺈذن ا ‪-‬‬ ‫واﻟﺒﻘﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ‬

‫اﻟﻌﺪد اﻟﻌﺎﺷﺮ ‪20‬‬ ‫وﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﻳﺜﺮي وﻳﻔﻴﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺨﺼﺺ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻗﺮاءة ﺳﻴﺮﺗﻚ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻳﻈﻬﺮ ﺛﺮاؤﻫﺎ وﺗﻨﻮع ا ﻧﺘﺎج‬ ‫وﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻮﻇﻴﻔﻪ ﻓﻲ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﻌﻠﻢ واﺑﺘﻜﺎر‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻲ ‪-‬ﻟﺪﻳﻚ‪ -‬ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﻨﻘﺪ واﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت‪ ،‬واﻟﻌﺠﻴﺐ أن اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ‬ ‫واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ا ﻣﺮ ﻓﻲ اﻣﺘﺪاد اﻟﺘﺨﺼﺺ؛ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺗﺘﺠﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻧﺤﻮ \"اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺒﻴﻨﻴﺔ\" وﻫﻲ‬ ‫ﺗﺨﺼﺼﺖ ﻓﻲ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺒﻜﺎﻟﻮرﻳﻮس‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫دراﺳﺎت ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻠﻴﻦ أو أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺣﻘﻮل‬ ‫ﻛﺎن ﺗﺨﺼﺺ اﻟﺪﻛﺘﻮراه ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻓﻤﺎ رأﻳﻚ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮاﺋﺪة‪ ،‬أو اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ ﺑﻤﻮﺟﺒﻬﺎ‬ ‫ﻓﻴﻤﻦ ﻳﺠﺒﺮ اﻟﻄﻼب ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد اﻟﺘﺨﺼﺺ وﻋﺪم‬ ‫ا ﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ا ﺳﺌﻠﺔ أو ﺣﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ أو‬ ‫اﻟﺤﻴﺎد ﻋﻨﻪ وﻟﻮ ﻓﻲ ﻓﺮوع اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻮاﺣﺪ؟ وﻫﻞ ﻫﻮ‬ ‫ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻣﻮﺿﻮع واﺳﻊ ﺟ ًﺪا أو ﻣﻌﻘﺪ ﺟ ًﺪا ﻳﺼﻌﺐ‬ ‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺎفٍ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻧﻈﺎم أو‬ ‫ﺗﻀﻴﻴﻖ ﻟﻮاﺳ ٍﻊ أم ﻣﺎذا؟‬ ‫ﺗﺨﺼﺺ واﺣﺪ‪ ،‬وﻫﺬا أﺣﺪ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﻤﺘﺪاوﻟﺔ ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ أﺷﻜﺮ ﻟﻜﻢ ﻫﺬا اﻟﺜﻨﺎء ﻓﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎ اﻟﺴﺆال‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻟ ﺳﻒ ﺻﺎر ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺘﺨﺼﺺ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻨﺬ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺒﻜﺎﻟﻮرﻳﻮس‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﺪة اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻤﺴﺘﺠﺪات‬ ‫ﻣﺮﺗﺒﻄًﺎ ﺑﺎﻟﺘﺮﺑﻴﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﺑﻠﻮم اﻟﻌﺎﻟﻲ‬ ‫وﻣﻮاﻛﺒﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺪﻣﺞ واﻻﺳﺘﻔﺎدة‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﻣﻊ ﺷﻬﺎدة اﻟﺒﻼﻏﺔ واﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت اﻟﻤﺘﻌﺪدة‪ ،‬وﺧﻠﻖ ﺗﺨﺼﺼﺎت‬ ‫واﺻﻠﺖ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ واﻋﺘﻨﻴﺖ ﻣﻨﺬ اﻟﺘﺤﺎﻗﻲ‬ ‫ﺑﻴﻨﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻫﻮ أﻣﺮ آﺗﻰ ﻣﻔﻌﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺎت‬ ‫ﺑﻬﺎ ﺑﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ا ﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬وﺑﺤﺜﺖ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﻋﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬وﺑﺪأت ﺑﻌﺾ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺮ \"ا رادة ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ ا ﺳﻼﻣﻲ\" ﺛﻢ \"ﺿﻮاﺑﻂ‬ ‫اﺳﺘﺤﺪاث ﺗﺨﺼﺼﺎت ﺑﻴﻨﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ‬ ‫إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ اﻣﺘﺪاد اﻟﺘﺨﺼﺺ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ‬ ‫اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺘﺮﺑﻮي\" ﻓﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮراه‪.‬‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻋﺎﺋﻘًﺎ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل‪ ،‬ﻋﺎدة ﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻨﻮع إﻻ ﺑﺎﻟﻘﺮاءات‬ ‫ﺗﺨﺼﺼﺎﺗﻬﻢ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ واﻟﻤﺘﻘﺎرﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫اﻟﻜﺜﻴﺮة واﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻣ ّﻦ ا ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﺑﻮاﻛﻴﺮ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻲ ﺑﻤﻜﺘﺒﺔ ﺟﻴﺪة وﻗﺮاءات ﻛﺜﻴﺮة وﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬وأذﻛﺮ‬ ‫ﻧﻘﻄﺔ ﺛﺮاء وﺗﻤﻴﺰ‪.‬‬ ‫أﻧﻪ ﻣ ّﺮت ﻋﻠ ّﻲ ﻓﺘﺮات ﻛﻨﺖ أﻗﺮأ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ‪14‬‬ ‫ﻟﻚ ﻋﺪة ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺷﻌﺮ وﻧﺜﺮ ورﺳﺎﺋﻞ أﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺳﺎﻋﺔ ﻳﻮﻣ ًﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫ﻧﻮدّ ﻟﻮ ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ أﻗﺮﺑﻬﺎ ﻟﻘﻠﺒﻚ؟‬ ‫واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ وا دﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺧﺼﻮ ًﺻﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﻮﻻت‪.‬‬ ‫ﻟﻲ دﻳﻮان ﺷﻌﺮي واﺣﺪ وا ﺧﺮ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ إﻟﻰ اﻟﻨﺸﺮ‬ ‫وﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل أﺟﺪﻧﻲ اﻟﻴﻮم ﻣﻤﺘ ًﻨﺎ ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻟﺘﻠﻚ‬ ‫ﻗﺮﻳﺒًﺎ ‪-‬ﺑﺈذن ا ‪ -‬واﻟﺒﻘﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ وﻫﺒﺘﻨﻲ ﻗﺪ ًرا ﺟﻴﺪًا ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﻮع‪ .‬ﻛﻤﺎ‬ ‫واﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﻗﺮﺑﻬﺎ ﻟﻠﻨﻔﺲ وأﺑﻌﺪﻫﺎ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺒﻜﺎﻟﻮرﻳﻮس اﻻﻟﺘﻘﺎء ﺑﻘﺎﻣﺎت‬ ‫ﺻﻌﺐ ﺟ ًﺪا‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﺜﻞ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻴﻦ ا ﺑﻨﺎء أﻳﻬﻢ‬ ‫ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ وﺧﺎرﺟﻬﺎ ﻛﺎن ﻟﻬﻢ أﺛﺮٌ ﻛﺒﻴ ٌﺮ ﻓﻲ‬ ‫أﻗﺮب إﻟﻴﻚ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻫﻨﺎ أﻋﻘﺪ‪ ،‬ﻓﻤﺴﺄﻟﺔ ا ﺑﻨﺎء‬ ‫ﺑﻨﺎء اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ‬ ‫وأﻳﻬﻢ أﻗﺮب أﺟﺎﺑﺖ ﻋﻨﻬﺎ ا ﻋﺮاﺑﻴﺔ ﺑﺬﻛﺎء ﺣﻴﻦ ﻗﺎﻟﺖ‪:‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻌﻨﻲ واﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻦ واﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫\"أﻗﺮﺑﻬﻢ إﻟ ّﻲ اﻟﻐﺎﺋﺐ ﺣﺘﻰ ﻳﺮﺟﻊ‪ ،‬واﻟﻤﺮﻳﺾ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻳﺸﻔﻰ‪ ،‬واﻟﺼﻐﻴﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﺒﺮ‪ \".‬أﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻼ‬ ‫اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﻢ اﻟﻜﺜﻴﺮ‪.‬‬ ‫ﻣﺮﻳﺾ وﻻ ﻏﺎﺋﺐ وﻻ ﺻﻐﻴﺮ! ﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺴﺆال ﻋﻦ ﻓﻜﺮة اﻣﺘﺪاد اﻟﺘﺨﺼﺺ اﻟﺬي ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ‬ ‫أﺳﺒﺎب ﺧﻔﻴﺔ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ أﻗﺮب‪ ،‬و ن اﻟﻜﺘﺐ ﻻ‬ ‫ﺑﻪ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ا ن ﻓﻲ ﻗﺒﻮل ﺗﻌﻴﻴﻦ أﻋﻀﺎء ﻫﻴﺌﺔ‬ ‫ﺗﻐﻀﺐ وﻻ ﺗﺮﺿﻰ؛ ﻳﻤﻜﻨﻨﻲ اﻟﻘﻮل ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺒﺔ‬ ‫اﻟﺘﺪرﻳﺲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻲ أن ﺑﻌﺾ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‬ ‫اﻟﻤﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﻼرﺗﻴﺎح أن ﻛﺘﺎﺑﻲ \"ﺣﺠﺎب اﻟﺮؤﻳﺔ\" ﻫﻮ‬ ‫اﺗﺨﺬﺗﻪ ذرﻳﻌﺔ؛ وﺑﺴﺒﺒﻪ ُﺣ ِﺮﻣﺖ ﻣﻦ ﻛﻮادر وﻃﻨﻴﺔ‬ ‫ا ﻗﺮب‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻧﻪ ﻓﻜﺮة ﻣﺸﺮوع ﺑﺤﺜﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﺘﻤﻞ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻣﺘﻤﻴﺰة ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﺴﻌﻮدﻳﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫اﻟﻠﺤﻈﺔ‪ ،‬و ﻧﻪ ﻓﻲ ﻧﻈﺮي ﻓﻜﺮة ﻣﻬﻤﺔ ﺟﺪًا وﻗﺪﻣﺖ‬ ‫ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺑﻌﻀﻬﻢ أﻗﻞ ﻛﻔﺎءة وﻋﻠﻤًﺎ‪ .‬وﻓﻲ ﺗﺼﻮري أن‬ ‫إﺿﺎﻓﺔ وﻟﻮ ﺑﺼﻮرة ﻣﺎ‪ ،‬وأﺳﺄل ا أن ﻳﻴﺴﺮ ﻟﻲ إﻛﻤﺎل‬ ‫اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻮ ﺗﻤﻜﻦ اﻟﻔﺮد ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺨﻄﻮات اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻄﻮﻳﺮه ﻟﻴﺼﻞ ﻟﻠﺼﻮرة اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻟﺘﺨﺼﺺ اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ اﻟﺸﻬﺎدة ﻓﻴﻪ ﺳﻮا ًء ﻛﺎن‬ ‫ﺗﺨﺼﺼﻪ ﻣﻤﺘﺪًا أو ﻏﻴﺮ ﻣﻤﺘﺪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻤﻜﻦ ﺿﺒﻄﻪ‬ ‫رﺳﻤﺘﻬﺎ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺸﻬﺎدة‪ ،‬واﻟﺴﺠﻞ ا ﻛﺎدﻳﻤﻲ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻮﺻﻴﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬واﻻﺧﺘﺒﺎر اﻟﻤﺒﺪﺋﻲ‪ ،‬واﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ‬ ‫ﻳﻤﻜﻨﻨﻲ اﻟﻘﻮل ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺒﺔ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وا ﻧﺘﺎج اﻟﻌﻠﻤﻲ؛ ﻓﻘﺪ ﺗﺠﺪ ﺷﺨ ًﺼﺎ ﻟﺪﻳﻪ‬ ‫اﻟﻤﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﻼرﺗﻴﺎح أن ﻛﺘﺎﺑﻲ \"ﺣﺠﺎب‬ ‫اﻣﺘﺪاد ﻓﻲ ﺗﺨﺼﺼﻪ ﻟﻜﻨﻪ ﺿﻌﻴﻒ ﻋﻠﻤﻴًﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺤﺼﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻞ اﻻﻣﺘﺪاد ﻳﺸﻔﻊ ﻟﻪ؟ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‬ ‫اﻟﺮؤﻳﺔ\" ﻫﻮ ا ﻗﺮب!‬ ‫أﺧﺮى ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت وإن ﺑﺪت ﻣﺘﻐﺎﻳﺮة ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺴﻤﻴﺎﺗﻬﺎ إﻻ أﻧﻬﺎ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﺣﻘﻮل ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ‬ ‫ﺟﺪًا‪ ،‬وﺗﺠﻤﻌﻬﺎ أﺳﺮة ﻋﻠﻤﻴﺔ واﺣﺪة‪،‬‬

‫‪21‬‬ ‫ﺑﻞ إن ﻫﺬا اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻳﺘﺒﻮأ ا ن ﻋﺪة ﻣﻨﺎﺻﺐ ﻓﻲ‬ ‫دﻳﻮاﻧﻚ اﻟﺸﻌﺮي ﻳﺤﻤﻞ اﻟﻌﻨﻮان اﻟﺸﺠﻲ‪\" :‬أﻣﻮت ﻳﺎ‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ!‬ ‫أﻣﻲ وﻓﻲ ﺻﺪري ﻛﻼم\" ﻣﻊ أن اﻟﺪواوﻳﻦ اﻟﻤﻨﺸﻮرة ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻰ ﺑﺎ م واﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻬﺎ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻠ َﻢ‬ ‫اﻟﺸﺎﻫﺪ أﻧﻨﻲ ﺟﻠﺴﺖ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﻤﺪرج اﻟﺪراﺳﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﺄس وﻛﺘﺒﺖ اﻟﻨﺺ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺻﺔ ورﻗﻴﺔ‬ ‫اﺧﺘﺎر د‪ .‬اﻟﺴﻔﻴﺎﻧﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﻨﻮان ﻟﺪﻳﻮاﻧﻪ اﻟﺸﻌﺮي؟‬ ‫ﺻﻐﻴﺮة ودﻓﻌﺘﻬﺎ ﻟﺰﻣﻴﻠﻲ ا ﺳﺘﺎذ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻘﺮﺷﻲ‬ ‫ﻳﻘﻮل ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ أو اﻟﻔﺮاء‪ :‬أﻣﻮت وﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ ﺷﻲء ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﺟﺎﻟﺴًﺎ أﻣﺎﻣﻲ آﻧﺬاك‪ ،‬وﻋﻠّﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺈﻋﺠﺎب‪،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ! ‪ ...‬وأﻧﺎ أﻣﻮت وﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ ﺷﻲء ﻣﻦ \"وأﻣﻮت ﻳﺎ‬ ‫ﺛﻢ ﻃﻮﻳﺘﻬﺎ ووﺿﻌﺘﻬﺎ ﻓﻲ دﻓﺘﺮي وﻧﺴﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫أﻣﻲ وﻓﻲ ﺻﺪري ﻛﻼم\" وﻫﻲ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﻋﻠﻰ‬ ‫وﺟﺪﺗﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ وﻧﺸﺮﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺪﻳﺎت‬ ‫اﻟﺴﺎﺧﺮ وﻻﻗﺖ اﻧﺘﺸﺎ ًرا واﺳﻌًﺎ ﺛﻢ ﺣُﻮﱢرت و ُﻏﻴّﺮت ﺑﻄﺮق‬ ‫ﻧﺴﻖ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﻤﺸﻬﻮرة ﻟﺴﻴﺒﻮﻳﻪ أو اﻟﻔﺮاء‪.‬‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ أ ّداﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﺸﻬﺪ ﺗﻤﺜﻴﻠﻲ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻋﻨﺎوﻳﻦ اﻟﺪواوﻳﻦ واﻟﻜﺘﺐ ﻣﻌﻀﻠﺔ ﻛﺒﻴﺮة‪ ،‬واﺳﺄﻟﻮا‬ ‫إﺟﺮاء ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮات ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻻ‬ ‫اﻟﻤﺆﻟﻔﻴﻦ وا دﺑﺎء! وذﻟﻚ ﺳﺒﺎب ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬أﻫﻤﻬﺎ أن‬ ‫زﻟﺖ أﻋﺘﺒﺮﻫﺎ دون اﻟﻤﺴﺘﻮى ﻧﻘﺪ ًﻳﺎ ﻟﻜﻦ رﺑﻤﺎ ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫اﺧﺘﻴﺎرﻫﺎ ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ ﻛﺜﻴﺮة ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ :‬اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﺴﻮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺄﺛﻴﺮ‪ ،‬واﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻀﻤﻮن‬ ‫ﻓﻜﺮﺗﻬﺎ وﺻﺪق ﻗﻀﻴﺘﻬﺎ ﻻﻗﺖ ﻫﺬا اﻟﺮواج اﻟﻜﺒﻴﺮ‪.‬‬ ‫واﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺟﺪال ﻣﻊ اﻟﻨﺎﺷﺮ اﻟﺬي ﻗﺪ‬ ‫ﻳﺮى أن ﻋﻨﻮاﻧﻚ اﻟﺬي اﺧﺘﺮﺗﻪ ﻻ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﺣﺮﻛﺔ‬ ‫ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺪﺧﻞ إﻟﻰ ﻣﺎ وراء ﻛﺘﺎﺑﺘﻚ‬ ‫ﻟﻘﺼﻴﺪﺗﻚ اﻟﺘﻲ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪\" :‬أﻧﺎ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ وا ﺣﻼم‬ ‫اﻟﺘﺴﻮﻳﻖ واﻟﻤﻮﺿﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة!‬ ‫ﺗﺘﺼﻞ ‪ ..‬ﺗﺪﻧﻮ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻲ وﻻ أﺻﻞ\" وﺗﻌﺮّﻓﻨﺎ‬ ‫أﻧﺎ أﻋﺘﺮف ا ن أن ﻋﻨﻮان دﻳﻮاﻧﻲ ا ول ﻛﺎن ﻣﺆﺛﺮًا‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻃﻘﺲ وﻣﺸﺎﻋﺮ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻞ ُﻛﺘﺒﺖ ﻣﺘﺼﻠﺔ‬ ‫ﻧﺠﺢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ واﻟﺘﺴﻮﻳﻖ ﺑﺴﺒﺐ ﺷﺎﻋﺮﻳﺘﻪ‬ ‫وﺗﺄﺛﻴﺮ ﻣﻔﺮدة ا م واﻟﻤﻮت ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮاء‪ .‬وأذﻛﺮ أﻧﻲ‬ ‫أم ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺮات ﻣﺘﻘﻄﻌﺔ؟‬ ‫ﺗﺮددت ﻓﻴﻪ ﻛﺜﻴﺮًا واﺳﺘﺸﺮت ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ‪ ،‬وﺟ ّﻠﻬﻢ ﻋﺎرض‬ ‫ﻳﻔﺘﺮض ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء أن ﺧﻠﻒ ﻛﻞ ﻧﺺ ﻗﺼﺔ‬ ‫ﻓﻜﺮة أن ﻳﻜﻮن ﻋﻨﻮاﻧًﺎ ﻟﺪﻳﻮان ﺑﺴﺒﺐ ﻃﻮﻟﻪ و ﺳﺒﺎب‬ ‫دراﻣﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻟﺬا ﻳﻌﻤﺪ ﺑﻌﺾ ا دﺑﺎء واﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫أﺧﺮى‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ أﺧﻴﺮًا ارﺗﻀﻴﺖ رأﻳﻲ ورأي ا ﻗﻠﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻻﺳﺘﺜﻤﺎر اﻟﻔﻜﺮة واﺧﺘﻼق اﻟﻘﺼﺔ ﻟﺘﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ رواج‬ ‫اﻟﻨﺺ‪ ،‬وﻣﻦ ﺳﻮء ﺣﻈﻲ أﻧﻨﻲ ﻟﺴﺖ ﺷﺨﺼﻴﺔ دراﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺰﻣﻼء اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﻨﻘﺎد‪.‬‬ ‫واﻟﻌﻨﻮان ﻓﻲ ا ﺻﻞ ﻟﻤﻘﻄﻮﻋﺔ ﺻﻐﻴﺮة اﻓﺘﺘﺤﺖ ﺑﻬﺎ‬ ‫وأﺗﻌﺎﻣﻞ ﺑﻮاﻗﻌﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻊ ا ﺣﺪاث‪.‬‬ ‫اﻟﺪﻳﻮان وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻗﺼﺔ دراﻣﻴﺔ ﺣﻮل اﻻﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫وﻟﻘﺪ ﺳُﺌﻠﺖ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻋﻦ ﻧﺼﻮص ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬ ‫ﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﺟﺮت ﺑﻪ ﻋﺎدة اﻟﻤﺆﻟﻔﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫وﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﻛﻐﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص ﻻ أذﻛﺮ ﺣﺘﻰ ﻟﺤﻈﺔ‬ ‫واﻻﺳﺘﺸﺎرة‪ ،‬وﻫﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ أﻋﺎﻧﻴﻬﺎ ا ن‬ ‫ﻣﻴﻼده واﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻟﻐﺘﻪ‬ ‫ﻳﺒﺪو أﻧﻨﻲ ﻛﻨﺖ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ا ﺣﺒﺎط اﻟﻤﻌﺘﺎد‪ ،‬ﻟﺬا‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺪﻳﻮان اﻟﺠﺪﻳﺪ!‬ ‫ﻳﻤﻜﻨﻨﻲ أن أﻗﻮل \"ﻻ ﺟﺪﻳﺪ‪\".‬‬ ‫اﺷﺘﻬﺮت ﻋﻨﻚ ﻗﺼﻴﺪة )أﻋﺮب ﻳﺎ وﻟﺪي(‪ ،‬ووﺟﺪتْ ﻟﻬﺎ‬ ‫أﺻﺪا ًء وﺟﺪاﻧﻴﺔ؛ ﺣﻴﺚ أﻧﻬﺎ ﺟﻤﻌﺖ ﺑﻴﻦ ﻗﻀﻴّﺘﻴﻦ‬ ‫ﻳﺒﺪو أن ﺛ ّﻤﺔ ﺗﺤﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪك ﻋﻠﻰ رﺟﺎل ﻫﺬا‬ ‫ﺗﺆرّق أﻫﻞ ﻟﻐﺔ اﻟﻀﺎد‪ ،‬أﻻ وﻫﻲ‪ :‬ﻗﻀﻴﺔ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ وﺷﻲءٌ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺪاد ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻓﻠ َﻢ ﻫﺬا‬ ‫وﻗﻀﻴﺔ اﻟﻨﺤﻮ وا ﻋﺮاب‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻌﺎﻧﻴﻪ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﺘﻤﺜﻠ ًﺔ ﻓﻲ ﻟﻐﺔٍ ﺷﻌﺮﻳﺔٍ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻟﺘﺨﺮج ﻟﻨﺎ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪..‬‬ ‫اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ‪-‬إن ﺻ ﱠﺢ ا ﻣﺮ‪-‬؟‬ ‫ﺟﻤﻴ ٌﻞ ﻣﻨﻚ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﻴﻴﻢ‪ ،‬وﻫﺬا ﺳﻴﺠﻌﻠﻨﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻬﻞ ﻟﻚ أن ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﻇﺮوف وﻻدﺗﻬﺎ؟‬ ‫اﻟﻤﺮﺿﻴﻴﻦ ﻋﻨﻬﻢ ﻟﺪى اﻟﻨﺴﻮﻳﺎت واﻟﻨﺴﻮﻳﻴﻦ اﻟﺠﺪد!‬ ‫أﻋﺠﺒﻨﻲ اﻟﺴﺆال ﻫﻨﺎ ﺣﻴﻦ ﺟﻤﻊ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫وﻟﻜﻨﻨﻲ ﻟ ﺳﻒ ﻻ أﺣﺒﺬ ﻫﺬا اﻟﺼﺮاع اﻟﻤﻔﺘﻌﻞ ﺑﻴﻦ‬ ‫واﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺪر ﺑﺨﻠﺪي ﺣﻴﻦ‬ ‫اﻟﺬﻛﺮ وا ﻧﺜﻰ‪ ،‬واﻟﺪراﻣﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﻔﺘﻌﻠﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻨﺺ! وﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﻻ زﻟﺖ أذﻛﺮ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻴﻼده‪،‬‬ ‫ﺣﺴﺎب ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﺣﺮص ﺑﻌﺾ اﻟﺬﻛﻮر ﻋﻠﻰ أن ﻳﻈﻬﺮ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻛﺘﺒﺘﻪ أﺛﻨﺎء ﻣﺤﺎﺿﺮة دراﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ أم‬ ‫أﻣﺎم اﻟﻤ ﺑﻤﻈﻬﺮ اﻟﻤﺪاﻓﻊ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺣﻘﻮق اﻟﻤﺮأة‬ ‫اﻟﻘﺮى وأﻇﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻠﻘﻴﻬﺎ‬ ‫أﺣﺪ اﻟﺪﻛﺎﺗﺮة اﻟﻤﻤﻠﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺮأون ﻣﻦ ﻣﺬﻛﺮات‬ ‫واﻟﻤﺘﺒﻨﻲ ﻟﻘﻀﺎﻳﺎﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻟﻬﻢ أو ﻟﻐﻴﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺸﻌﺮت ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﻠﻞ‬ ‫ﻗﻠﺖ ﻏﻴﺮ ﻣﺮة إن اﻟﻤﺮأة ‪-‬واﻟﻤﺮأة اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺑﺎﻟﺬات‪-‬‬ ‫وا ﺣﺒﺎط وﻋﺪم اﻟﻤﺒﺎﻻة ﺑﻤﺎ ﻳﺪور ﻓﻴﻬﺎ ﻟ ﺳﻒ‬ ‫ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺤﻘﻮﻗﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻤﻨﺎﺿﻠﺔ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﺸﺪﻳﺪ‪ .‬وإن ﻛﻨﺖ أﻋﺸﻖ اﻟﻨﻘﺪ إﻻ أن ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺪور ﻓﻲ‬ ‫واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ أن ﻳﻌﺘﺪ ﺑﻬﺎ أﺣﺪ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ إﻻ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﺬر‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل‪ .‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪه أن ﻧﺮﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ أﻗﻼﻣﻨﺎ‬ ‫واﻟﺜﺮﺛﺮة اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺴﻤﻦ وﻻ ﺗﻐﻨﻲ ﻣﻦ ﺟﻮع! وﻟ ﺳﻒ‪،‬‬ ‫وﻧﺘﺮﻛﻬﺎ ﺗﺸﻖ درﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺰال ﻟﺪﻳﻨﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻛﻠﺔ أوﻟﺌﻚ اﻟﺪﻛﺎﺗﺮة‪،‬‬ ‫وﻣﻊ اﺣﺘﺮاﻣﻲ وﺗﻘﺪﻳﺮي ﻟﻘﺮاءﺗﻚ اﻟﺘﻲ ﺧﺮﺟﺖ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺿﻴﻒ ﺍﻟﻌﺪﺩ‬

‫اﻟﻌﺪد اﻟﻌﺎﺷﺮ ‪22‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻬﻢ واﻻﺳﺘﻴﻌﺎب واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻟﻨﻘﺪ واﻟﻔﻚ واﻟﺒﻨﺎء‬ ‫ﺑﻬﺬا اﻟﺘﺼﻮر ‪-‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﺣﻘﻚ ﻃﺒ ًﻌﺎ‪ -‬ﻓﺈن ﻗﺮاءة أﺧﺮى‬ ‫واﻟﺘﺮﻛﻴﺐ‪.‬‬ ‫أﻣﺎم أﺣﺪ ا ﺑﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻟﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻧﺸﺮت اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﻣﻼك اﻟﺠﻬﻨﻲ ﻣﻘﺎﻻً ﻣﺘﻤﻴ ًﺰا ﻗﺎﻟﺖ ﻓﻲ‬ ‫أي اﻟﻬﻮﻳﺎت أﻗﺮب إﻟﻰ د‪ .‬اﻟﺴﻔﻴﺎﻧﻲ )ﺷﺎﻋﺮ‪ -‬ﻛﺎﺗﺐ ‪-‬‬ ‫أﻛﺎدﻳﻤﻲ(؟ وﻫﻞ ﻟﻚ ﺗﻄﻠﻌﺎت ﻟﺠﻌﻠﻬﺎ اﻟﻬﻮﻳﺔ ا وﻟﻰ‬ ‫ﻣﻄﻠﻌﻪ‪:‬‬ ‫\"وﻗﻔ ُﺖ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﺳﺘﻐﺮاق ﻓﻴﻬﺎ وإﻋﻄﺎﺋﻬﺎ ﻏﺎﻟ َﺐ وﻗﺘﻚ؟‬ ‫ا اﻟﺴﻔﻴﺎﻧﻲ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ‪ :‬أﻣﺎ اﻟﺮﻓﺎق ﻓﺒﺎﻋﻮﻧﻲ‬ ‫ﻻ أدري ﻫﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮﺗﻪ ﻫﻮ ﻫﻮﻳﺔ أم ﻫﻮاﻳﺔ أم ﻫﺎوﻳﺔ؟‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻳﺒﺪو أﻧﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌًﺎ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻓﻲ ﻫﺬا‬ ‫ﺳﺌﻠﺘﻲ @@@ أﻣﺎ اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ ﺑﺎﻋﺘﻨﻲ ﺣﺰاﻧﻲ“‬ ‫وﺑﺪا ﻟﻲ وﻗﺘﻬﺎ أن ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ أﻧﺴﺐ ا ﻣﺜﻠﺔ‬ ‫اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺼﺮﻓﻲ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﻘﺮاءة اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻟﺠﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻨﺘﻬﻴﺔ ﺑﺈداﻧﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴًﺎ ﻻ أﺣﺐ أن أﺻﻨﻒ ﻧﻔﺴﻲ ﻓﻲ أي داﺋﺮة ﻣﻤﺎ‬ ‫ووﺻﻤﻪ ﺑﺎﻟﺬﻛﻮرﻳﺔ وﻓ ًﻘﺎ ﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ )اﻟﻌﻘﻞ‪/‬اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ(‬ ‫ذﻛﺮت‪ ،‬وأﻋﺘﺒﺮ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة أن ﺗﺒﻘﻰ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺟﻌﻞ اﻟﺴﻔﻴﺎﻧﻲ اﻟﺮﺟﻞَ ﻋﻘﻼً‪ ،‬واﻟﻤﺮأة ﻋﺎﻃﻔﺔ‪.‬‬ ‫إﻧﺴﺎ ًﻧﺎ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺌﺖ إﻟﻴﻬﺎ إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻓﺤﺴﺐ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻠﺮﻓﺎق ﻳَ ُﺒﺚ اﻟﺸﺎﻋ ُﺮ ﻗﻠﻖَ أﺳﺌﻠﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻠﺤﺒﻴﺒﺔ ﻣﺮاﻛﺐ‬ ‫ا ﺣﺰان ﺗﺮﺳﻮ ﻓﻲ ﻣﺮاﻓﺌﻪ‪ \".‬ﻟﻜﻦ اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ ﻟﻢ ﺗﻠﺒﺚ أن‬ ‫وﺳﻮف ﺗﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻨﻔﺲ ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺐ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﻨﺪت اﻟﻘﺮاءات اﻟﺠﻨﺪرﻳﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﺳﻠِﻢ اﻟﺒﻴﺖ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﻔﻴﺘﻮري‪:‬‬ ‫وﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﺮة أﺧﺮى! واﻟﻤﻘﺎل ﻣﻨﺸﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺒﻜﺔ‬ ‫ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان \"اﻟﻘﺮاءة اﻟﺠﻨﺪرﻳﺔ ﻟﻠﻘﺮآن وﻣﺂﻻت اﻟﺘﺴﻮل‬ ‫\"ﻻ ﺗﻌﺠﺐ ﻳﺎ ﻳﺎﻗﻮت‪ ..‬ا ﻋﻈﻢُ ﻣﻦ ﻗﺪَ ِر ا ﻧﺴﺎ ِن ﻫﻮ‬ ‫ا ﻧﺴﺎن“ ﻫﺬه ا ﻟﻘﺎب ‪-‬ﻓﻲ ﺗﺼﻮري اﻟﺨﺎص‪ -‬ﺗُﻌﻄﻰ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ\"‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺛﻢ ﺗُﻨﺰع‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﻛﺎﺗﺐ ﺣﻴﻦ ﺗﻤﺎرس‬ ‫ﻟﺬا أﻧﺎ ﺑﺮيء ﻣﻦ أي ﺟﻨﺪرﻳﺔ ﻧﺴﻮﻳﺔ أو ذﻛﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وأﻛﺎدﻳﻤﻲ ﺣﻴﻦ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ رواق اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪،‬‬ ‫ﺷﺨﺺ ﻣﺘﺴﺎﻣﺢ ﻣﻊ اﻟﺠﻤﻴﻊ وﻻ أﺣﺴﻦ ﺧﻮض ﻫﺬه‬ ‫وﺷﺎﻋﺮ ﺣﻴﻦ ﺗﻜﺘﺐ ﻧﺼًﺎ ﺷﻌﺮﻳًﺎ‪ ،‬أو ﺗﻠﻘﻴﻪ ﻓﻲ أﻣﺴﻴﺔ‬ ‫ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﺜﻼً! ﺛﻢ ﺗﻌﻮد ﻟﺴﻴﺮﺗﻚ ا وﻟﻰ؛ ا ﻧﺴﺎن اﻟﺬي‬ ‫اﻟﻤﻌﺎرك اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺮﺣﻢ‪.‬‬ ‫ﻳﺄﻟﻒ اﻟﺤﻴﺎة وﺗﺄﻟﻔﻪ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﻣﻦ ﻣﻨﺸﻮراﺗﻚ‪ ،‬ﻳ ّﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ أنّ‬ ‫وﻟﻌﻞ ﻓﻲ ﺟﻮاﺑﻲ ﻫﺬا ﺟﻮاﺑًﺎ ﻟﻤﻦ ﻳﺴﺄﻟﻨﻲ ﻛﺜﻴﺮًا‪:‬‬ ‫ﻟﺪﻳﻚ ﻣﻔﻬﻮ ًﻣﺎ ﺧﺎﺻًﺎ ﻋﻦ اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬ﻓﻬﻠﱠﺎ ﺣﺪﺛﺘﻨﺎ ﻋﻨﻪ؟‬ ‫ﻟﻤﺎذا ﻻ ﺗﻀﻊ ﺣﺮف اﻟﺪال أﻣﺎم اﺳﻤﻚ ﻓﻲ ﺗﻮﻳﺘﺮ أو ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫﺬا ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وا ﻣﺮ ﻳﻄﻮل ﺷﺮﺣﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ أرﻳﺪ ﺑﻴﺎﻧﻪ‬ ‫ﻫﻮ أن اﻟﻘﺮاءة ﻓﻌ ٌﻞ ذﻛﺎﺋﻲ وﻟﻴﺴﺖ ﻣﺠﺮد اﻃﻼع‬ ‫ﻛﺘﺒﻚ؟‬ ‫ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن ﻫﻨﺎك آﻟﻴﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺗﺠﻌﻞ‬ ‫إﻧﻨﻲ أﺣﺐ أن أﻛﻮن ﻫﻜﺬا ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺳﻮاﺑﻖ أو ﻟﻮاﺣﻖ‬ ‫ﻣﻨﻚ ﻗﺎر ًﺋﺎ ذﻛ ًﻴﺎ‪ ،‬واﻟﻘﺎرئ اﻟﺬﻛﻲ ﻗﺎرئ اﺳﺘﺜﻤﺎري ﻳﺮﺑﺢ‬ ‫ﻟﻔﻈﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ أن ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻲ ﺑﻬﺬا‬ ‫داﺋ ًﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬وﻟﺴﺖ أﻗﺼﺪ ﻗﺎرﺋًﺎ ﺑﻨﻜﻴًﺎ إﻳﺪاﻋ ًﻴﺎ‪،‬‬ ‫اﻻﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬وﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﻫﻲ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻟﺬا ﻻ‬ ‫ﻓﻬﺬا ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءة ﻟﻜﻨﻪ أﻗﻞ ﺟﺪوى ﻣﻦ ﺳﺎﺑﻘﻪ‪ .‬ﻟﺬا‬ ‫أﺛﺮب أو أﻧﺘﻘﺪ ﻣﻦ ﻳﺨﺎﻟﻔﻨﻲ ﻓﻴﻬﺎ وﻳﻀﻊ اﻟﻠﻘﺐ اﻟﺬي‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة أن ﻳﺴﺄﻟﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻛﻴﻒ‬ ‫ﻳﺮى أﻧﻪ ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻜﻞ ﺷﺨﺺ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﻓﻲ إدارة‬ ‫ﻳﺼﺒﺤﻮن ﻗﺮاءً أذﻛﻴﺎء؟ ﻛﻴﻒ ﺗﺘﺤﻮل ﻗﺮاءﺗﻬﻢ إﻟﻰ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ اﺳﺘﺜﻤﺎرﻳﺔ؟ ﻛﻴﻒ ﺗﺘﺤﻮل اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻨﺼﻮص‬ ‫ﻣﻠﻔﺎت اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﻠﻔﻪ‪/‬ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺮؤوﻧﻬﺎ إﻟﻰ أرﺑﺎح وﻣﻜﺎﺳﺐ؟ ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻌﺎﻣﻠﻮن‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻳﻘﻮل \"ﻓﺎن داﻳﻚ\" ﺳﻠﻄﺘﺎن ﻟﻠﺨﻄﺎب‪ :‬ﺳﻠﻄﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻤﻘﺮوء وﻳﺘﻔﺎﻋﻠﻮن ﻣﻌﻪ؟‬ ‫ﻣﻀﺎﻣﻴﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻗﻮﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻘﻨﻴﺎت‬ ‫ﻓﻜﺮةُ أن ﺗﻘﺮأ ﻓﻜﺮةٌ ﺟﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻜﺮة ﻣﻮﺟﻮدة‬ ‫اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺘﻮﻛﻴﺪات‪ ،‬واﻟﻤﺠﺎزات‪،‬‬ ‫وﻣﺘﻮﻓﺮة‪ ،‬وﻟﺪﻳﻨﺎ أﻋﺪادًا ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء اﻟﻨﻬﻤﻴﻦ‪،‬‬ ‫واﻻﺳﺘﻤﺎﻻت ا ﻗﻨﺎﻋﻴﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ .‬وﺳﻠﻄﺔ ﺗﻜﺘﺴﺐ ﻣﻦ‬ ‫إﻧﻤﺎ أﺗﺤﺪث ﻋﻦ ﻓﻜﺮة أن ﺗﻜﻮن ﻗﺎر ًﺋﺎ ﻣﻨﺘﺠًﺎ ﺗﺤ ّﻮل‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺨﻄﺎب وﺗﺴﻠﻄﻪ ﺗﺒ ًﻌﺎ ﻟﻤﻮﻗﻌﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪،‬‬ ‫ﺑﻀﻌﺔ ﻛﺘﺐ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻚ إﻟﻰ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﺗﻤﻨﺤﻚ‬ ‫ﻛﺎﻟﻄﺒﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺿﻰ‪ ،‬واﻟﻤﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﺮﺻﺔ راﺋﻌﺔ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ اﻟﺤﻴﺎة وﺗﺠﺎرﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻨﺎء‬ ‫اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ‪...‬إﻟﺦ‪ .‬واﺳﺘﺨﺪام ا ﻟﻘﺎب اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ أو ﻧﺤﻮﻫﺎ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت وﻧﻘﺪﻫﺎ‪ ،‬وﺗﺠﻌﻠﻚ ﺗﻤﺘﻠﻚ ﻣﺨﺰوﻧًﺎ ﻫﺎﺋ ًﻠﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﻮ ﻧﻮع ﻳﻌﺰز اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺑﻤﻔﻬﻮﻣﻬﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻤﺎ‬ ‫ا ﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺜﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﻗﺮأﺗﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﻳُﻀﻌﻒ دور اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻛﻤﺔ اﻟﻨﺺ وﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻗﺮﻳﻦ ﻟﻚ ﻗﺮأ اﻟﻤﺌﺎت ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﻟﻜﻨﻪ ﻣﺎ زال‬ ‫ﻳﺮاوح ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻋﺎﺟ ًﺰا ﻋﻦ ﻓﻬﻢ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻋﻦ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ‬ ‫ﻧﻘﺪه وﺗﻤﺤﻴﺼﻪ‪.‬‬ ‫ا ﻓﻜﺎر ﻓﻀ ًﻠﺎ ﻋﻦ ﻧﻘﺪﻫﺎ وﺑﻨﺎء ﻧﻈﺮﻳﺎت ﺟﺪﻳﺪة‪.‬‬ ‫اﻟﻔﻜﺮة ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻛﻴﻒ ﺗﺘﺤﻮل ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮدع إﻟﻰ‬ ‫ﻣﺼﻨﻊ إﻧﺘﺎج ﻟ ﻓﻜﺎر واﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﺮاءة‬

‫‪23‬‬ ‫ﺣﻴﻦ ﻋﺮّﻓﻮا ا ﻧﺴﺎن ﻗﺎﻟﻮا ﻋﻨﻪ ﺣﻴﻮان ﻧﺎﻃﻖ‪ ،‬واﻟﻨﻄﻖ‬ ‫ِﺷﻌﺮك ﻗﺪ ﻳﻤﺜﻞ اﻧﺘﻔﺎﺿ ًﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ! ﻓﻤﺎذا ﺗﻌﻨﻲ ﻟﻚ‬ ‫ﻟﻐﺔ‪ ،‬واﻟﻠﻐﺔ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ ا ﺑﺪاﻋﻲ ﺷﻌﺮي وﺳﺮدي‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؟ وﻫﻞ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﻻ ﺑﺪ أن‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻘﻮل ا ﻧﺴﺎن ﺣﻴﻮان ﺷﺎﻋﺮ أو ﺣﻴﻮان‬ ‫ﺗﻜﻮن ﺟﺰ ًءا ﻣﻦ اﻟﻬﻮﻳﺔ ا ﺳﻼﻣﻴﺔ؟‬ ‫ﺳﺮدي!‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻟﻲ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺗﻘﻴﻴﻢ ﻣﺎ أﻛﺘﺒﻪ ﻻﻋﺘﺒﺎرات اﻟﺤﻴﺎد‬ ‫وﺑﻘﺎء اﻟﺸﻌﺮ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ اﺧﺘﻔﺎء ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻔﻨﻮن وا ﺟﻨﺎس‬ ‫واﻟﺘﺤﻴﺰ‪ ،‬ﻟﺬا ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻲ ا ﺛﺒﺎت أو اﻟﻨﻔﻲ ﻟﻤﻄﻠﻊ‬ ‫ﺑﻞ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺎﻗﻴﺔ؛ ﻧﻬﺎ ﻧﺘﺎج ﻟﻐﻮي ﻣﻦ ﻛﺎﺋﻦ ﻧﺎﻃﻖ‬ ‫ﺳﺆاﻟﻚ‪ ،‬وﻫﻞ ﻣﺎ أﻛﺘﺒﻪ اﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ؟ أﻇﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺑـ‬ ‫ﻣﻬﻤﺘﻪ إﻧﺘﺎج اﻟﻜﻼم ﺑﺸﻘﻴﻪ اﻟﺸﻌﺮي واﻟﻨﺜﺮي‪.‬‬ ‫)ﻗﺪ( ﺗﺮﻳﺢ ﻛﺜﻴﺮًا‪ .‬أﻣﺎ ﺳﺆاﻟﻚ ﻋ ّﻤﺎ ﺗﻌﻨﻴﻪ ﻟﻲ اﻟﻬﻮﻳﺔ‬ ‫واﻟﻌﺒﺎرة ﺟﺎءت ﻓﻲ ﻣﻌﺮض اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻴﻜﻔﻲ أﻧﻬﺎ ُﻫﻮﻳﺔ! إﻧﻪ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻛﺄن ﺗﺴﺄل ﻣﺎذا‬ ‫ﻫﻮس ﺻﺮاع ا ﺟﻨﺎس ا دﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﺬ ﻋﻘﺪﻳﻦ أو أﻛﺜﺮ‬ ‫وﻫﻢ ﻳﻨﻌﻮن اﻟﺸﻌﺮ وﻳﺘﻠﻘﻮن ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺰاء ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ ﻟﻚ اﻟﻤﺎء ﺳﺮ اﻟﺤﻴﺎة؟ ﻳﻜﻔﻲ أﻧﻪ ﺳﺮ اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬ ‫ﺟﻨﺲ اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺮي‪،‬‬ ‫أﻗﻮل ﻣﻬﻤﺎ ﺑﺪت ﻟﻨﺎ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺤﺒﻄﺔ ﺑﻮاﻗﻌﻬﺎ‬ ‫إﻻ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻴﻦ اﻧﺘﺸﺎر واﻧﺤﺴﺎر ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬وﺑﻜﻞ ﺗﺪاﻋﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻻ‬ ‫دراﺳﺎت ﻋﻠﻤﻴﺔ وإﺣﺼﺎءات واﻋﺘﺒﺎرات ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ أﺑﺪًا أن ﻧﺘﺒﺮأ ﻣﻦ ﻫﻮﻳﺘﻨﺎ وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ذﻟﻚ أﺻ ًﻠﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﺎ ﻧﻘﺮأه ﻫﻮ ﻋﺒﺎرات ﺻﺤﻔﻴﺔ ﻻ ﻳﻌﺘﻤﺪ وﻻ ﻳﺴﺘﻨﺪ‬ ‫وﻫﺐ أﻧﻨﻲ ﻗﺮرت أن أﺗﺨﻠﻰ ﻋﻦ ذﻟﻚ وأﻋﺘﺒﺮ أن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻮﻳﺘﻲ ﻓﻜﻴﻒ أﺗﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺪم ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫أوردﺗﻲ؟ ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻼﺷﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻤﺘﺮاﻛﻢ اﻟﺬي‬ ‫واﻟﺸﻌﺮ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﻠﻲ‬ ‫ﻳﺮﺑﻄﻨﻲ ﺑﺄﺻﻠﻪ وﻓﺮﻋﻪ؟ ﻛﻴﻒ أﻓﺮّ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻠﺴﺎن‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ا ﻧﺴﺎن ﻟﻘﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ أﻋﻤﺎق‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺬي أﺗﺤﺪث وأﻛﺘﺐ ﺑﻪ؟ إﻧﻬﺎ ﻓﻜﺮة ﻣﺠﻨﻮﻧﺔ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺣﺎﺟﺎﺗﻬﺎ اﻟﻮاﻋﻴﺔ واﻟﻼواﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻟﺠﻨﻴﻦ ﺻﻐﻴﺮ ﻧﻠﻘﻲ ﺑﻪ ﻓﻲ‬ ‫وﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺨﻔﻴﻒ ﻣﻌﺎﻧﺎة ا ﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ وﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﻐﺎﻳﺮة ﺗﺼﺒﻐﻪ ﺑﻬﻮﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫اﻟﻤﻌﻤﻖ ﻋﻦ وﺟﻊ اﻟﺤﻴﺎة وﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻮﺳﻴﻘﺎه اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺗﻤﻮﺟﺎت اﻟﺮوح اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ وﺗﻘﻠﺒﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺠﺪ‬ ‫دﻣﻪ ﺳﻴﺒﻘﻰ ﻣﺤﻤ ًﻼ ﺑﺠﻴﻨﺎت ا ﺑﺎء وا ﺟﺪاد‪.‬‬ ‫ا ﻧﺴﺎن ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺰاء وﻳﺄوي إﻟﻰ ﺑﻴﻮﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺒﻪ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻬﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺎ‬ ‫ا وﻃﺎن ﻟﻴﻠﻘﻲ ﺑﺒﺪﻧﻪ وروﺣﻪ ﻓﻲ ﺟﻨﺒﺎﺗﻬﺎ ﻟﻴﺨﻔﻒ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﺎﻧﺒﻴﻦ‪ :‬ا ول ﻋﻼﻗﺔ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺑﺎﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻟﺞ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ‬ ‫ﻋﻨﺎﺋﻪ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ‪.‬‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬واﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻪ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻮن ﻣﻦ ﺷﺘﺎت وﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﻈﺮ‬ ‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﺑﺪاﻳﺎت ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ أدب‪ .‬وﺑﺮأﻳﻚ‪ ،‬ﻣﺎ اﻟﺴﺒﺐ‬ ‫ﻟﻠﻬﻮﻳﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﺗﻈﻞ اﻟﻬﻮﻳﺔ‬ ‫وراء ﻧﺠﺎﺣﻬﺎ ﻛﻤﺸﺮو ٍع ﺛﻘﺎﻓﻲﱟ ﻛﺒﻴﺮ؟‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺣﺎﺿﺮة ﻟﻠﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺪاﺧﻞ أو ﻓﻲ اﻟﺸﺘﺎت‪ ،‬رﻏﻢ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﻋﺘﺪاء ا ﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ‬ ‫أدب ﻣﺸﺮوع ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻛﺒﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺧﺎرﻃﺔ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬ ‫وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﺪﻣﻴﺮ ﻫﻮﻳﺘﻬﻢ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺠﺎﻧﺐ ا ﺧﺮ‬ ‫ﺑﺪأ ﻛﻤﺎ ﺗﺒﺪأ ا ﺣﻼم؛ ﺻﻐﻴﺮًا ﻓﻲ ﺷﺒﻜﺔ اﻟﺴﺎﺧﺮ‬ ‫وﻫﻮ ﻋﻼﻗﺔ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺑﺎﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻠﺴﻄﻴﻦ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺾ ا ﻓﺬاذ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻊ‬ ‫ﻳﺮﺑﻄﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮب وﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻼﻗﺔ واﺣﺪة‬ ‫واﻟﺘﺮﺗﻴﺐ واﻟﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﺘﺼﻤﻴﻢ واﻟﺒﺮﻣﺠﺔ ﺣﺘﻰ‬ ‫وﺗﺠﻤﻌﻬﻢ ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ ﻫﻮﻳﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ أو ﻫﻮﻳﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻳﻈﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻳﻨﻈﺮون إﻟﻰ اﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫اﺳﺘﻮى اﻟﺤﻠﻢ واﻗﻔًﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﻮﻗﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ ا ﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻋﺘﺒﺎر‬ ‫ا ن أدب ﻳﻔﺘﺢ ذراﻋﻴﻪ ﻻﺳﺘﻀﺎﻓﺔ ﺟﻤﻴﻊ أدﺑﺎء اﻟﻮﻃﻦ‬ ‫ﻋﺪاﻟﺔ ﻗﻀﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺖ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﻫﻮﻳﺔ ﺑﻐﺾ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﻐﺮﺑﻲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ‪ ،‬وﻳﺰور اﻟﻤﻮﻗﻊ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻋﺪﻟﻬﺎ وﻇﻠﻤﻬﺎ وأﺣﻘﻴﺘﻬﺎ أو ﺑﻄﻼﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺒﻜﺔ ﻳﻮﻣﻴًﺎ ﻗﺮاﺑﺔ ‪ 200‬أﻟﻒ ﻣﺘﺼﻔﺢ‪ ،‬ﻛﻠﻬﻢ‬ ‫ﻫﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﻋﺎدﻟﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﻌﻨﻴﻪ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ‪،‬‬ ‫ﺷﻐﻒ وﻣﺤﺒﺔ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ وﻟﻠﻐﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪة اﻟﺘﻲ‬ ‫واﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﻳﻌﻨﻲ اﻻﺳﺘﺴﻼم اﻟﻤﻘﻴﺖ ﻟﻠﻌﺪو‪ ،‬أﻳًﺎ‬ ‫ﺗﺤﺜﻬﻢ وﺗﺘﺤﺪث ﻋﻨﻬﻢ دون أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺣﻮاﺟﺰ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ذرﻳﻌﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ أو اﻻﺳﺘﺴﻼم وﻣﻬﻤﺎ ﺣﻤﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ أو أﻳﺪﻟﻮﺟﻴﺎ‪ .‬ﻟﻢ ﻧﻨﺤﺰ ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮﺗﻨﺎ ﻋﺒﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺴﻤﻴﺎت‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﺟﻮد ا ﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ ﻫﻮ وﺟﻮد اﺣﺘﻼل‬ ‫أدب إﻻ ﻟﻠﺠﻤﺎل واﻟﺠﻤﺎل ﻓﻘﻂ‪.‬‬ ‫واﻏﺘﺼﺎب وﻟﻴﺲ وﺟﻮد ﺟﻮار وﺣﻮار‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ اﻣﺘﺪ اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻴﺪﺧﻞ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺸﺒﻜﺎت‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﺒﺮ ﻣﻨﺼﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻤُﻌ ّﺮف أدب ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺮددت ﻟﻚ ﻋﺒﺎرة‪\" :‬اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺎقٍ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ا ﻧﺴﺎن واﻟﻠﻐﺔ\"‪.‬‬ ‫ﺗﻮﻳﺘﺮ ﻗﺒﻠﺔ اﻟﻤﺘﻠﻬﻔﻴﻦ ﻟﻠﻜﻼم اﻟﺠﻤﻴﻞ‪ ،‬ﻳﺘﺎﺑﻌﻪ ﻗﺮاﺑﺔ‬ ‫ﺑﺮأﻳﻚ ﻣﺎ ﺳﺮ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻮﻃﻴﺪة ﺑﻴﻦ ا ﻧﺴﺎن واﻟ ﱢﺸﻌﺮ‬ ‫‪ 2‬ﻣﻠﻴﻮن ﻣﺘﺎﺑﻊ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻴﻮﺗﻴﻮب ﺗﺴﺠﻞ ﻗﻨﺎة أدب أﻛﺜﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص دون ﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن وا دب؟‬ ‫ﻣﻦ ‪ 150‬ﻣﻠﻴﻮن ﻣﺸﺎﻫﺪة ﺣﺘﻰ ا ن‪.‬‬ ‫ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ ا ﻧﺴﺎن واﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻨﺎﻃﻘﺔ‬ ‫دﺧﻞ أدب ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﺸﺮ اﻟﻮرﻗﻲ‪ ،‬وﻃﺒﻌﻨﺎ ﻣﻊ ﺷﺮﻛﺎﺋﻨﺎ‬ ‫ﺣﺘﻰ ا ن ‪ 6‬دواوﻳﻦ ﺷﻌﺮﻳﺔ‪ .‬وﻗﺮﻳ ًﺒﺎ ‪-‬إن ﺷﺎء ا ‪-‬‬ ‫ﺿﻴﻒ ﺍﻟﻌﺪﺩ‬

‫‪24‬‬ ‫اﻟﻌﺪد اﻟﻌﺎﺷﺮ‬ ‫وا ﺷﻜﺎﻟﻴﺔ أن اﻟﺮديء واﻟﻘﺒﻴﺢ ﻻ ﻳﺮى ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻜﺬا‪،‬‬ ‫ﺳﻴﻜﻮن ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﺸﺮوع ﺿﺨﻢ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ إﻗﻨﺎﻋﻪ ﺑﻌﻜﺲ ﻣﺎ ﻳﺮاه؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺒﻘﻰ ﺟﺰء‬ ‫واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ‪،‬وﻧﺤﻦ ﻓﻲ اﻟﻠﻤﺴﺎت ا ﺧﻴﺮة ﻣﻨﻪ‪ .‬وﻓﻲ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺴﻮق اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﻨﺸﺮ ﻣﻔﺘﻮ ًﺣﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ أراد أن‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺸﻌﺮﻳﺔ أﻗﻤﻨﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫ا ﻣﺴﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﺰت ﺑﺤﻀﻮر ﺟﻤﺎﻫﻴﺮي ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻘﺎرﻧﺔ‬ ‫ﻳﻌﺮض ﺳﻠﻌﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ا ﺧﺮى‪ .‬وﺣ ًﺒﺎ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫واﻟﺘﻌﻮﻳﻞ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ وﻋﻲ اﻟﺸﺨﺺ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬ ‫وﻧﺸﺮﻫﺎ؛ ﻧﻨﻘﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻣﺤﺎﺿﺮات وﻧﺪوات‬ ‫ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻘﺪم إﻻ ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎ ﺑﺪاع واﻟﺠﻤﺎل وأن ﻻ‬ ‫ﻓﻜﺮﻳﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﺒﺮ ﺑﻴﺮﺳﻜﻮب أدب‪ ،‬ﻓﻴﺸﺎﻫﺪ‬ ‫ﻳﺘﻨﺎول إﻻ ﻣﺎ ﻫﺬا ﺳﺒﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻟﺬا ﻛﺜﻴﺮًا ﻣﺎ أﻧﺼﺢ ا ﺻﺪﻗﺎء‬ ‫اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺣﻮاﻟﻲ ‪ 20‬أﻟﻒ ﻣﺸﺎﻫﺪ‬ ‫أو ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺸﻴﺮﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﺸﺮ أن ﻻ ﻳﺘﻌﺠﻞ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺧﺎرﻃﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻗﻠﺒﻨﺎ اﻟﻤﻌﺎدﻟﺔ وﺻﺮﻧﺎ ﻧﺤﻀﺮ‬ ‫ﻳﻌﺮض اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﻣﺘﺨﺼﺺ‬ ‫ا دب واﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻨﺎس ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻨﻬﻢ ﺑﺪ ًﻟﺎ ﻣﻦ ﺣﻀﻮرﻫﻢ‬ ‫وﻣﺘﻤﻴﺰ وﻳﺒﺘﻌﺪ ﻛﻞ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻤﺤﺒﻴﻦ واﻟﻤﻘﺮﺑﻴﻦ؛‬ ‫ن ﻣﺸﻮرﺗﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻳﻠﻔﻬﺎ اﻟﺤﻴﺎء وﻳﻤﻨﻌﻬﺎ‬ ‫إﻟﻴﻨﺎ!‬ ‫اﻟﺤﺐ ﻣﻦ ﻛﺸﻒ اﻟﺨﻄﺄ وإﻇﻬﺎر اﻟﻌﻴﺐ‪ .‬وﻗﺪ ﺳﻬﻠﺖ‬ ‫وإذا ﺳﺄﻟﺖ ﻋﻦ ﺳﺮ اﻟﻨﺠﺎح ﻓﻬﻲ أﻣﻮر ﻛﺜﻴﺮة ﻳﺘﻘﺪﻣﻬﺎ‬ ‫اﻟﺜﻮرة اﻟﺸﺒﻜﻴﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ ﻓﻲ أﻧﺤﺎء‬ ‫ﺗﻮﻓﻴﻖ ا ﺗﻌﺎﻟﻰ أو ًﻻ‪ ،‬ﺛﻢ ا ﻳﻤﺎن اﻟﻤﺨﻠﺺ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮة‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب وإﺣﺴﺎﺳﻬﻢ‬ ‫ا رض ﺧﺬ ﻣﺸﻮرﺗﻬﻢ واﻻﺳﺘﺌﻨﺎس ﺑﺮأﻳﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻻﻧﺘﻤﺎء ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ وﻫﺬا اﻟﺼﺮح‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ‬ ‫وإن ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻓﻠﻴﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺮ وﺣﺪه‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻄﺮﻧﺎ ﺑﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ واﻟﺸﻜﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ إذا ﺗﺮاﺟﻊ اﻟﻨﻘﺪ ﻋﻦ‬ ‫واﻟﺜﻨﺎء واﻟﻨﻘﺪ‪ .‬ﺛﻢ إﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺨﻀﻊ ﻟﺤﺴﺎﺑﺎت ﻓﺌﻮﻳﺔ أو‬ ‫اﻟﻤﻮاﻛﺒﺔ واﻟﺘﻘﻴﻴﻢ واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﺮديء واﻟﺠﻴﺪ‪،‬‬ ‫ﺗﻴﺎرات أدﺑﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺮﻛﻨﺎ اﻟﻔﻀﺎء ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﺴﻊ‬ ‫ﻟﻜﻦ إن ﻛﺎن اﻟﻨﻘﺪ ﻣﺘﻴﻘﻈًﺎ ﻟ ﻧﺘﺎج اﻟﻔﻜﺮي واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪،‬‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬و اﻟﺤﻤﺪ اﻟﻤﺸﺮوع ﻗﺎﺋﻢ وﻣﺴﺘﻤﺮ‬ ‫ﻣﺘﻔﺤ ًﺼﺎ ﻟﻤﺎ ُﻳﻜﺘﺐ وﻳﻨﺸﺮ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة‬ ‫وﺳﻴﻈﻞ ﻋﻠﻰ أﻫﺪاﻓﻪ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ‬ ‫اﻟﺪاﺋﻢ رﻏﻢ ﺿﻌﻒ اﻟﺪﻋﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺳﺘﻜﻮن ﻣﺤﺪودة ﺟﺪًا‪.‬‬ ‫اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ أو اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص‪.‬‬ ‫ﻫﻞ اﻟﺤُﺐ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺸﱢﻌﺮ ﻛﺬﺑﺔ؟ وﻫﻞ اﻟﺸﻌﺮ در ٌب‬ ‫ﻣﻦ دروب اﻟﻐﻮاﻳﺔ؟‬ ‫ﻛﺜﻴﺮًا ﻣﺎ أﻧﺼﺢ ا ﺻﺪﻗﺎء أو‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺸﻴﺮﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﺸﺮ‬ ‫أﺧﺸﻰ أن أﻗﻮل إن اﻟﺤﺐ ﻛﺬﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ وﻏﻴﺮه‬ ‫أن ﻻ ﻳﺘﻌﺠﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﺮض‬ ‫ﻓﻴﺜﻮر ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺎس ﺛﻮرة واﺣﺪة‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻫﻮ ﺻﻮرة ﻟﻠﻮاﻗﻊ‪ ،‬أو ﻣﺘﺨﻴﻠﺔ ﻟﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬واﻟﺤﺐ إﺣﺪى‬ ‫ﺷﺨﺺ ﻣﺘﺨﺼﺺ وﻣﺘﻤﻴﺰ‬ ‫اﻟﻌﻮاﻃﻒ اﻟﻤﺤﻔﺰة ﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺔ ا ﺑﺪاﻋﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺪﻳﻮان اﻟﺸﻌﺮي اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻠﻲء ﺟﺪًا ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي‬ ‫وﻳﺒﺘﻌﺪ ﻛﻞ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻨﺒﻌﻪ اﻟﺤﺐ واﻟﺘﻐﺰل ﺑﺎﻟﻤﺮأة‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﻔﺤﺺ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‬ ‫اﻟﻤﺤﺒﻴﻦ واﻟﻤﻘﺮﺑﻴﻦ!‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺬﺑﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻬﻤﺔ اﻟﻨﺎﻗﺪ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻬﻤﻨﺎ ﻫﻮ إﺑﺪاﻋﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﻇﻬﺮت ﻋﺪة ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت )ﻏﻴﺮ ﺟﻴﺪة(‬ ‫وذﻟﻚ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺼﺪق واﻟﻜﺬب اﻟﻮاﻗﻌﻲ‪.‬‬ ‫ﻣﻤﻦ ﻳﺰﻋﻢ أﻧﻬﺎ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ا دب‪ ،‬وﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻨﻪ‬ ‫وﻫﻞ اﻟﺸﻌﺮ درب ﻣﻦ دروب اﻟﻐﻮاﻳﺔ؟ ﻧﺤﺘﺎج أن ﻧﻌﺮف‬ ‫ﺑﺸﻲء! ﻓﻤﺎ رأﻳﻚ ﺑﻬﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة؟‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻐﻮاﻳﺔ اﻟﻤﻘﺼﻮدة؟ ﻫﻞ ﻫﻲ اﻟﻐﻮاﻳﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﻣﺠﺎزي‪ ،‬أي اﻟﻀﻴﺎع ﻓﻲ أودﻳﺔ اﻟﻤﺠﺎز واﻻﺳﺘﻌﺎرات‬ ‫وإن ﻛﺎن ﻟﻬﺎ أﺛﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﱢﻌﺮ‪ ،‬ﻓﻤﺎ وﺟﻪ ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ؟‬ ‫واﻟﻜﻨﺎﻳﺎت واﻟﺼﻮر اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺑﺤ ًﺜﺎ ﻋﻦ اﻟﺬات واﻟﻤﻌﻨﻰ‪،‬‬ ‫ﻫﺬه ﻟﻴﺴﺖ ﻇﺎﻫﺮة ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻛﻞ ﻋﺼﺮ ﻣﻦ‬ ‫أم اﻟﻐﻮاﻳﺔ ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺠﻨﺎﺋﻲ؟‬ ‫اﻟﻌﺼﻮر ﻫﻨﺎك اﻟﺠﻴﺪ واﻟﺮديء واﻟﺤﺴﻦ واﻟﻘﺒﻴﺢ‪،‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل‪ ،‬اﻟﺸﻌﺮ ﻛﺎﺋﻦ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺤﺼﻲ ﻣﺎ‬ ‫ُﻛﺘﺐ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺗﻮﺻﻴﻔﻪ وﺗﺤﺪﻳﺪ ﺣﺎﻟﺘﻪ وﻣﺎﻫﻴﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﻏﻮاﻳﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ ﻋﺎدة ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻟﻪ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻐﻤﻮض اﻟﺠﻤﻴﻞ وﻫﺬه اﻟﺮوح اﻟﺘﻮاﻗﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻬﻴﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ أودﻳﺔ اﻟﺠﻤﺎل وﺗﺘﺸﻜﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮة‬ ‫ﺑﺼﻮرة ﺟﺪﻳﺪة ورؤﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺗﺨﻠﻖ ﻓﻴﻨﺎ اﻟﺪﻫﺸﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺴﺮ رﺗﺎﺑﺔ اﻟﺤﻴﺎة وﻣﻠﻠﻬﺎ اﻟﻮﺟﻮدي‪.‬‬

‫اﻟﻘﺮاءة ﻣﻦ اﻟﻨِﻌﻢ اﻟﻤﻌﺠﻠﺔ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪”\".‬‬ ‫اﺑﻦ ﺑﺎز ‪-‬رﺣﻤﻪ ا ‪-‬‬



‫‪27‬‬ ‫ﻟﺴﺮﺍﺝِ ﺍﻟ ُﻌﻼ‪ ..‬ﻫﺎ ﻗﺪ ﻭﺻﻠﻨﺎ‬ ‫ﻣﺸﺮوع أﺻﺪﻗﺎء اﻟﻘﺮاءة ﺿﻤﻦ أﻓﻀﻞ ﺧﻤﺲ ﻣﺒﺎدرات ﻗﺮاﺋﻴﺔ‬ ‫ﻃﻴﻒ اﻟﺠﻌﻴﺪ | ‪@aljeaidtafe‬‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ إﻗﺒﺎل اﻟﺰوار ﻋﻠﻰ رﻛﻦ اﻟﻤﺸﺮوع‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﻨﻊ اﻟﻤﺤﺘﻮى اﻟﻬﺎدف‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﺰز ا ﻫﺪاف اﻟﻮاﺿﺤﺔ‪ ،‬وﺗﻤﻀﻲ إﻟﻰ ﻣﺪارك اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﻳﻜﻤﻦ‬ ‫اﻟﻔﺮق‪ ،‬وﻫﻨﺎ ُﺗﺸﺎد ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻤﺒﺎدرات ﻟﺘﻜﻮن ﺣﺼﻴﻠﺔ ﺟﻬﺪٍ واﺿ ٍﺢ ﻳﻌﻜﺲ ﺟﻮدة اﻟﻤﺒﺎدرات اﻟﺸﺒﺎﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫وواﺣﺪةٌ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﻣﺴﻴﺮة ﻣﺸﺮوع أﺻﺪﻗﺎء اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬ﺗﻠﻚ ا ﺿﺎءة اﻟﻤﻤﻴﺰة ﻓﻲ ﺳﻤﺎء اﻟﻤﺒﺎدرات اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﺮﻳﺎدة ﻓﻲ اﻟﻤﻔﻬﻮم‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﺗﻮﺳﻴﻊ ﻣﺪارﻛﻬﺎ ﻟﻜﺎﻓﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻌﺰﻳﺰ‬ ‫اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﺪﻋﻮﻧﺎ ﻧﻀﻊ ﻣﺪرج اﻟﺘﺮﺣﺎل ﻋﻠﻰ ﻋﺘﺒﺔ ﻫﺬا اﻟﻤﺸﺮوع‪ ،‬وﻟﺘﻜﻦ ﻧﻘﻄﺔ اﻻﻧﻄﻼق ﺑﺪاﻳﺔً ﻣﻦ ﺷﻜ ٍﺮ وﺗﻘﺪﻳﺮٍ‬ ‫ﻟﺼﺎﺣﺒﺔ اﻻﻟﻬﺎم ا ول‪ ،‬اﻻﺳﺘﺎذة ﺳﺎرة رﻳﺎض اﻟﺤﻤﻴﺪان‪ .‬ﺗﺸﻬﺪ ﻟﻬﺎ رﻳﺎدﺗﻬﺎ وﺣﺴﻦ ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻬﺎ ﻟﻤﺴﻴﺮة‬ ‫اﻟﻤﺸﺮوع ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﺑﺘﻪ وﺣﺘﻰ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻟﻴﻜﻮن ﻣﺒﺎدر ُة ﻓﺎﻋﻠ ًﺔ ﻣﺆﺛﺮة‪ .‬ﺷﻜ ًﺮا ﻟﻬﺎ أن آﻣﻨﺖ ﺑﺎﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﺼﺤﻴﺢ‬ ‫أﻧﻨﺎ أﻣﺔ اﻗﺮأ‪ ،‬وأﻧﻨﺎ ﻧﻘﺮأ!‬

‫اﻟﻌﺪد اﻟﻌﺎﺷﺮ ‪28‬‬ ‫اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺘﻲ واﺟﻬﺖ اﻟﻤﺸﺮوع‪:‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺘﺤﻮل‪..‬‬ ‫‪ -‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﻧﻘﻄﺔ اﻧﻄﻼﻗﺔ اﻟﻤﺸﺮوع‪.‬‬ ‫ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﺗﻌﻜﺲ اﻟﻤﻔﻬﻮم‬ ‫ﺑﺰﻏﺖ ﻓﻜﺮة اﻟﻤﺸﺮوع ﺣﻴﻦ ارﺗﺄت ﺻﺎﺣﺒﺘﻪ ا ﺳﺘﺎذة‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺎم ﺗﻔﺘﺢ أﺑﻮاب اﻟﻤﻌﺎرض اﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ‪،‬‬ ‫ﺳﺎرة اﻟﺤﻤﻴﺪان أنّ ﻣﻔﻬﻮم \"أﻣﺔ اﻗﺮأ ﻻ ﺗﻘﺮأ\" اﻟﺘﻲ‬ ‫وﺗﺘﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺒﺎدرات واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت ‪-‬ﺳﻮاءً ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎع‬ ‫ﻳﺘﺪاوﻟﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﺑﻜﺜﺮة ﻣﻔﻬﻮ ٌم ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺄت‬ ‫اﻟﻌﺎم أو اﻟﺨﺎص‪ -‬ﻓﻲ ﻋﺮض إﻧﺠﺎزاﺗﻬﺎ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﺣﺴﺎب \"ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋ ّﻤﺎ ﺗﻘﺮأ\" ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻳﺘﺮ ﻟﺘﻜﻮن ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺗﻮﺟﻬﺎﺗﻬﺎ ﺑﺪءًا ﻣﻦ ﻣﺴﻴﺮﺗﻬﺎ ا وﻟﻰ وﺣﺘﻰ آﺧﺮ‬ ‫اﻧﻄﻼﻗﺔ ﻣﺸﺮوع أﺻﺪﻗﺎء اﻟﻘﺮاءة ﻓﻲ ﻋﺎم ‪2011‬م‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻣﺎ ﻫﻲ أﺑﺮز اﻟﺘﻮﺟﻬﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﻤﺸﺮوع؟‬ ‫إﺻﺪاراﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫إن أﻫ ّﻢ ﺗﻮﺟ ٍﻪ ﻳﺮﻛﺰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺸﺮوع ﻫﻮ رﻓﻊ ﻣﺴﺘﻮى‬ ‫ﺗﺤﺖ رﻋﺎﻳﺔ ﺧﺎدم اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ اﻟﺸﺮﻓﻴﻦ اﻟﻤﻠﻚ ﺳﻠﻤﺎن‬ ‫وﻋﻲ اﻟﻨﺎس ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬وﻳﻠﻴﻪ ﺳﻌﻲ اﻟﻤﺸﺮوع‬ ‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ آل ﺳﻌﻮد ‪-‬ﺣﻔﻈﻪ ا ‪ -‬اﻧﻄﻠﻖ‬ ‫ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ودﻋﻢ ﻣﻦ ﻳﺠﺪ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻠَﻜﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻌﺮض اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺪوﻟﻲ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض ﺑﺪورﺗﻪ ﻟﻌﺎم ‪2018‬م‬ ‫‪ -‬ﻣﺎ ﻫﻲ أﻫﻢ ا ﻧﺸﻄﺔ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺘﺮة ‪ 14‬ﻣﺎرس وﺣﺘﻰ ‪ 24‬ﻣﺎرس‪ .‬اﻧﻄﻼﻗﺔٌ‬ ‫أﺷﻴﺪت ﺑﻌﺒﺎرة \"اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺘﺤﻮل\"‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬ ‫اﻟﻤﺸﺮوع؟‬ ‫ﺗﻌﻜﺲ ﺳﻌﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﻔﻌﻠﻲ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻﺣﻈﻨﺎ ﺗﻘﺪﻣًﺎ ﻣﻠﺤﻮﻇًﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻔﻜﺮة وﺗﺤﻘﻴﻖ ﺗﻄﻠﻊ رؤﻳﺔ ‪2030‬؛ ﺣﻴﺚ ﻻ ﺗﻘﺘﺼﺮ‬ ‫إﺛﺮ اﻧﻄﻼق اﻟﻤﺸﺮوع‪ ،‬ﺿﻢّ ﻣﺒﺎدرة \"ﺗﺤﺪي ‪ 15‬دﻗﻴﻘﺔ\"‬ ‫اﻟﺮؤﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎرات أو ﺗﻮﺟﻬﺎت أﺳﺎﺳﻴﺔ ﺑﻞ ﺗﻼﻣﺲ‬ ‫ﻟﻴﻜﻮن ﻓﺮ ًﻋﺎ ﻣﻦ ﻓﺮوع اﻟﻤﺸﺮوع ﻛﺎن ﺧﻄﻮة ﻫﺎﻣﺔ ﻓﻲ‬ ‫أﻳﻀًﺎ ﺟﺎﻧﺐ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺎ ُﻳﺴﻬﻢ ﻓﻲ زﻳﺎدةِ وﻋﻲ أﻓﺮاد‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ ﺗﻮﺳﻌﺔ اﻟﻤﺸﺮوع‪ ،‬ﺛﻢ اﻓﺘﺘﺤﺖ أﻧﺪﻳﺔ اﻟﻘﺮاءة‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﻛﻮن ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻘﺮاءة‬ ‫اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻤﺸﺮوع )أﺣﺪﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺮﻳﺎض وا ﺧﺮ ﻓﻲ دوﻟﺔ‬ ‫‪-‬ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص‪ -‬أداةً أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟ ﺳﻬﺎم ﻓﻲ زﻳﺎدة‬ ‫اﻟﻜﻮﻳﺖ( ﺣﻴﺚ ﻧﻬﺪف إﻟﻰ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻘﺮاءة‬ ‫اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺠﻮدة اﻟﺬات ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮد وﺣﺘﻰ ﻛﺎﻣﻞ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﺗﺨﺼﺼﻲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺳﺘﻀﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬إﻳﻤﺎ ًﻧﺎ ﺑﺄ ّن اﻟﻔﺮد ﻫﻮ أﻳﻘﻮﻧﺔ اﻟﺘﺤﻮل ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻣﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻫﻞ ﺗﺮى أن ﻣﺠﻠﺔ ﻗﻮارئ ‪-‬اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻤﺸﺮوع‪ -‬ﻗﺪ‬ ‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺟﺎءت ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻣﺸﺮوع أﺻﺪﻗﺎء اﻟﻘﺮاءة‪،‬‬ ‫ﺣﻘﻘﺖ ﺗﻮﺟﻪ اﻟﻤﺸﺮوع ﻓﻲ ﻧﺸﺮ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ‬ ‫ﻣﺘﻤﺜ ًﻼ ﻓﻲ ﻓﺮﻳﻖ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬ ‫اﻟﻘﺮاءة ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺳﺘﻬﺪاف أﻗﻼم اﻟﻜ ّﺘﺎب واﻟﻜﺎﺗﺒﺎت‬ ‫ﺗﻄﻠﻌﺎﺗﻪ وأﻫﺪاﻓﻪ ﻓﻲ رﻓﻊ ﻣﺴﺘﻮى ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫‪-‬ﺗﺤﺪﻳ ًﺪا اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ‪-‬؟‬ ‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﺮاءة‪.‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ ﻗﻮارئ ﺗﺆدي دو ًرا ﻛﺒﻴ ًﺮا ﻓﻲ اﺣﺘﻀﺎن أﻗﻼم‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔـ ﻛﻤﺎ ﺗﺤﺮص ﻋﻠﻰ أن ﺗُﻄﻬﺮ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﻣﺸﺮوع أﺻﺪﻗﺎء اﻟﻘﺮاءة ﻓﻲ ﺳﻄﻮر‬ ‫ﻛﻔﻦﱟ إﺑﺪاﻋﻲ ﻳﺼ ّﻮر وﻋﻲ اﻟﻔﺮد )اﻟﻜﺎﺗﺐ( ﻓﻲ ا ﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ زﻳﺎرﺗﻲ ﻟﺮﻛﻦ اﻟﻤﺸﺮوع ﺑﺎﻟﻤﻌﺮض‪ ،‬اﻟﺘﻘﻴﺖُ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻧﻄﻼﻗﺔ اﻟﻤﺠﻠﺔ ﻋﺎم ‪2015‬م‪ ،‬وﻟﻬﺎ ﻓﺮﻳﻖ ﻋﻤ ٍﻞ‬ ‫ﺑﺎ ﺳﺘﺎذ ﻧﺎﺻﺮ وردي اﻟﻌﻘﻴﺪي ﻣﻦ ﻓﺮﻳﻖ اﻟﻌﻼﻗﺎت‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﻞّ ﻛﻤﺒﺎدرةٍ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻤﺸﺮوع‪ .‬وﺗﺤﺮص‬ ‫اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻠﻤﺸﺮوع‪ ،‬واﺳﺘﻔﺘﺤﺖ اﻟﻠﻘﺎء ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ أن ﺗﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺗﺮﺳﻴﺦ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻘﺮاءة وﺗﻌﺰﻳﺰﻫﺎ‬ ‫ا ﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎول ﻣﺴﻴﺮة اﻟﻤﺸﺮوع وأﺑﺮز‬ ‫ﺗﻜﺮﻳﻢ ﻣﺸﺮوع أﺻﺪﻗﺎء اﻟﻘﺮاءة ﻣﻦ ﺿﻤﻦ أﻓﻀﻞ ‪ 5‬ﻣﺒﺎدرات ﻗﺮاﺋﻴﺔ ﺷﺒﺎﺑﻴﺔ‬

‫‪29‬‬ ‫ﺛﻼﺛﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وأن ﺗﻜﻮن أداة ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﻤﻘﺮوء‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻳﺨﺪم اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻌﺮﻓ ًﻴﺎ وﺛﻘﺎﻓﻴًﺎ‪.‬‬ ‫ﺩﺍﻳﻒ ﺑﻴﻠﺰﺭ‬ ‫\"إ ّن ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﺘﻞ اﻟﻤﺮء‪ ،‬ﻳﺰﻳﺪه ﻗﻮة\"‬ ‫‪ -‬ﻣﺎ ﻫﻲ أﻫﻢ ﺗﻄﻠّﻌﺎت ﻣﺸﺮوع أﺻﺪﻗﺎء اﻟﻘﺮاءة؟‬ ‫داﻳﻒ ﺑﻴﻠﺰر‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺆﻟﻒ أﻣﺮﻳﻜﻲ ﻗﺎم ﺑﺘﺄﻟﻴﻒ رواﻳﺔ ﻳﺤﻜﻲ‬ ‫إن أﻫ ّﻢ ﺗﻄﻠﻊٍ ﻟﻠﻤﺸﺮوع ﻫﻮ زﻳﺎدة ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻮﻋﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺼﺘﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ وﺻﺮاﻋﻪ ﻣﻊ واﻟﺪﺗﻪ‪ .‬أﺻﺪر داﻳﻒ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻘﺮاءة ﻛﻀﺮورة ﺣﻴﺎﺗﻴﺔ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ أﺟﺰاء؛ اﻟﺠﺰء ا ول )ﻃﻔﻞ اﺳﻤﻪ ﻧﻜﺮة( واﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ﺳﻮاءً ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺸﺨﺼﻲ أو اﻟﺘﺨﺼﺼﻲ‪ ،‬وإن‬ ‫)اﻟﻮﻟﺪ اﻟﺘﺎﺋﻪ( أﻣﺎ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ )ﺣﻜﺎﻳﺔ رﺟﻞ اﺳﻤﻪ داﻳﻒ(‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﻮاﺟﻬﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺠﺰء ا ول ﻛﺘﺐ داﻳﻒ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺤﺼﻞ ﻣﻊ واﻟﺪﺗﻪ ﻓﻲ‬ ‫واﻟﺘﻲ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﺄﻧﻨﺎ ﺳﻨﺘﺨﻄﺎﻫﺎ ‪-‬ﺑﺈذن ا ‪ -‬وذﻟﻚ ﻋﻦ‬ ‫ا ﻳﺎم اﻟﺠﻴﺪة وا ﻳﺎم اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﻓﻴﻬﺎ ا ﻣﻮر إﻟﻰ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴﻴﺌﺔ ﺑﺸﻜﻞٍ ﻻ ﻳﺼﺪق‪ .‬ذﻛﺮ أﺷﺪ ا ﻣﻮر ﻓﻈﺎﻋ ًﺔ وﻛﻴﻒ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ ﺧﻄﺔ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ إدارﻳﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ اﻟﺠﺴﺪي واﻟﻨﻔﺴﻲ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫أﻓﻀﻞ ﻣﺒﺎدرة ﻗﺮاﺋﻴﺔ ﺷﺒﺎﺑﻴﺔ‬ ‫ﺗﻤﺎرﺳﻪ واﻟﺪﺗﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎﻟﻀﺮب واﻟﻄﻌﻦ وﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔً إﻟﻰ ﺻﻤﺖ واﻟﺪه وﺧﻀﻮﻋﻪ وﺧﻴﺒﺔ ا ﻣﻞ‬ ‫ﺣﺼﺪ ﻣﺸﺮوع أﺻﺪﻗﺎء اﻟﻘﺮاءة ﺑﺎ ﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أرﺑﻊ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻘﺎﻫﺎ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺮى ﻓﻴﻪ ﺑﻄﻠًﺎ‪ ،‬وﺻﻤﺖ إﺧﻮﺗﻪ‬ ‫ﻣﺒﺎدرات ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﺟﺎﺋﺰة أﻓﻀﻞ ﻣﺒﺎدرة ﻗﺮاﺋﻴﺔ ﺷﺒﺎﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺼﻐﺎر اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﻠﻘﻮا ﻣﻌﺎﻣﻠﺔً ﺳﻴﺌ ًﺔ ﺑﺤﺠﻢ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن‬ ‫وﻛﺎن اﻟﺘﻜﺮﻳﻢ أﺛﻨﺎء اﻓﺘﺘﺎح ﻣﻌﺮض اﻟﺮﻳﺎض اﻟﺪوﻟﻲ‬ ‫ﻟﻠﻜﺘﺎب ﺑﺤﻀﻮر اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﻮاد ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﻮاد وزﻳﺮ‬ ‫ﻳﺘﻠﻘﺎﻫﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ واﻟﺪﺗﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا ﻋﻼم‪ ،‬وﻣﺸﺎرﻛﺔ ا ﺳﺘﺎذة ﻧﻮرة اﻟﻜﻌﺒﻲ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻘﺪ ﺑﺪأ ﻳﺤﻜﻲ ﻓﻴﻪ اﻟﺼﺮاع اﻟﺬي ﺟﺮى ﻣﻊ‬ ‫ﻣﻌﺎﻟﻲ وزﻳﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺪوﻟﺔ ا ﻣﺎرات‬ ‫اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻛﻔﺎح ا ﺧﺼﺎﺋﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة؛ ﺣﻴﺚ ﺗﻢ ﺗﻜﺮﻳﻢ اﻟﻤﺒﺎدرات ا رﺑﻌﺔ‬ ‫اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻠﻤﺖ ا ﺳﺘﺎذة ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﻘﻄﺮي اﻟﻤﺪﻳﺮ‬ ‫ﺗﺴﻌﻰ ﻟﺘﺨﻠﻴﺼﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب‪.‬‬ ‫وأﺧﻴ ًﺮا‪ ،‬اﺧﺘﺘﻢ ﺣﻜﺎﻳﺘﻪ ﺑﺎﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ روى ﺗﻄﻮرات‬ ‫اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي ﻟﻤﺸﺮوع أﺻﺪﻗﺎء اﻟﻘﺮاءة اﻟﺠﺎﺋﺰة‪.‬‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺑﺎت رﺟ ًﻠﺎ وﻛﻴﻒ اﻧﻌﻜﺴﺖ ﻋﻠﻴﻪ أﺣﺪاث‬ ‫ﻟﻌﻞ أﻫﻢ أﺳﺒﺎب ﺣﺼﻮل ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﺒﺎدرات ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ اﻟﻤﺆﻟﻤﺔ ﻓﻲ زواﺟﻪ ووﻇﻴﻔﺘﻪ وﻛﻴﻒ ﺳﻌﻰ ﻟﻠﺘﺤﺮر‬ ‫اﻟﺠﺎﺋﺰة ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎت اﻟﺘﻲ وﺿﻌﺘﻬﺎ‬ ‫وﺳﻌﺖ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﺧﻼل ﻣﺴﻴﺮﺗﻬﺎ؛ ﺣﻴﺚ أﻧﻬﺎ ر ّﻛﺰت‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ وﺿﻊ اﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎت اﻟﻘﻮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺒﻌﺘﻬﺎ ﺑﺄداء‬ ‫ﻻ أرﻳﺪ أن أﺗﺤﺪث ﻋﻦ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻫﺬه اﻟﺜﻼﺛﻴﺔ اﻟﺮاﺋﻌﺔ وأﻓﻘﺪك‬ ‫ﻗﻮي‪ ،‬وﺗﻄﺒﻴ ٍﻖ ﻓﻌﻠﻲّ‪ .‬ﻛﻤﺎ أ ّن ﻧﺠﺎح ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺒﺎدرات ﻻ‬ ‫ﻣﺘﻌﺔ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺸﻌﺮ ﺑﻬﺎ؛ ن ﻣﺎ ﺳﺘﻘﺮؤه‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻘﺎءﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ واﺣﺪة ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬ ‫ﺳﻴﺆﻟﻤﻚ أو رﺑﻤﺎ ﻳﺒﻜﻴﻚ‪ ،‬وﺗﺎرةً ﺳﻴﺠﻌﻠﻚ ﺗﺒﺘﺴﻢ وﺗﺎر ًة‬ ‫اﺳﺘﺤﺪاث اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎت ﻗﺎدﻣﺔ وﻣﻮاﺟﻬﺔ ﺗﺤﺪﻳﺎت‬ ‫أﺧﺮى ﺳﻴﺠﻌﻠﻚ ﺗﺪﻋﻮ أﻻ ﻳﻔﻠﺖ أي إﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ وأن‬ ‫ووﺿﻊ ﺗﻄﻠﻌﺎت ﻟﺘﻈﻬﺮ اﻟﻤﺒﺎدرات اﻟﺸﺒﺎﺑﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻳﻌﺎﻗﺐ ﻛﻞ واﻟﺪﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﺴﻨﺎ ﺷﻜﺮ ا ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻤﺔ ا ﺑﻨﺎء!‬ ‫اﻟﻤﻴﺪان ﻣﺴﺘﻘﺒ ًﻼ ﺑﺼﻮرةٍ أﻓﻀﻞ ﻣﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻴﻮم‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﺮأ ﺛﻼﺛﻴﺔ داﻳﻒ ﺳﺘﻠﻬﻤﻚ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ وﺳﺘﺠﻌﻠﻚ‬ ‫ﻛﻌﻀ ٍﻮ ﻣﺸﺎرك ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮوع اﻓﺘﺨﺮ ﺑﻤﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺴﺘﺸﻌﺮ ﺣﺠﻢ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﺼﻨﻌﻪ اﻟﻜﻔﺎح وا ﻣﻞ‪.‬‬ ‫ﻧﺠﺎحٍ وﺗﻤﻴّﺰ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ وأ ّن ﺟﻤﺎﻟ ّﻴﺘﻪ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ أﻧﻪ‬ ‫رواﻳﺔ داﻳﻒ ﻫﻲ أﻛﺜﺮ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﺒﻴ ًﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﻻﺋﺤﺔ ﺟﺮﻳﺪﺗﻲ ﻳﻮ‬ ‫ﻣﺸﺮوعٌ ﺗﻄﻮّﻋﻲ ﻏﻴﺮ رﺑﺤﻲ ﻳﻬﺪف أو ًﻻ وأﺧﻴ ًﺮا إﻟﻰ‬ ‫إس إي ﺗﻮداي )‪ (USA Today‬و ﻧﻴﻮﻳﻮرك ﺗﺎﻳﻤﺰ ) ‪New York‬‬ ‫ﻧﺸﺮ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺪور اﻟﻘﺮاءة ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‪.‬‬ ‫‪ ،(Times‬وﻗﺪ ﺑﻴﻊ ﻣﻦ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻠﻴﻮن ﻧﺴﺨﺔ‬ ‫إﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ .‬أﻣﺎ داﻳﻒ –ﻧﻔﺴﻪ‪ -‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ا ﻣﺮﻳﻜﻲ اﻟﻮﺣﻴﺪ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ رﻛﻦ اﻟﻤﺸﺮوع‬ ‫اﻟﺬي ﺗﻠﻘﻰ ﺟﺎﺋﺰة اﻟﺸﺒﺎب ا ﺑﺮز ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪1994‬م‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻤﻴﺰ ﺛﻼﺛﻴﺔ داﻳﻒ ﻫﻲ ﺳﻬﻮﻟﺔ اﻟﻤﻔﺮدات ووﺿﻮﺣﻬﺎ‬ ‫إﺿﺎﻓ ًﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺘﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺠﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﺳﺮده اﻟﺴﻠﺲ‪ .‬ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺜﻼﺛﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﺘﺐ ﻟﺠﻤﻬﻮرٍ ﻣﻌﻴﻦ ﺑﻞ ﻛﺘﺒﺖ ﻟﻠﺒﺸﺮ ﺑﻜﺎﻓﺔ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻬﻢ واﺧﺘﻼﻓﺎﺗﻬﻢ دون ﺗﻤﻴﻴﺰ‪ .‬ﺛﻼﺛﻴﺔ داﻳﻒ ﺗﺼﻮر‬ ‫ﻟﻚ ﺣﻘﻴﻘﺔً ُﻣﺮة رﺑﻤﺎ ﻻ ﺗﺘﻀﺢ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻗﺮاءة ﻫﺬه اﻟﺜﻼﺛﻴﺔ‪ ،‬أﻻ‬ ‫وﻫﻲ‪\" :‬ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻀﺮورة أن ﺗﺼﺒﺢ ﻛﻞ اﻣﺮأة ﺗﻠﺪ‪ ،‬أ ّﻣًﺎ!\"‬ ‫ﻧﻴﺰك ﺣﺴﺎم | ‪@nzx1001‬‬

‫‪30‬‬ ‫اﻟﻌﺪد اﻟﻌﺎﺷﺮ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺮﺓ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻫﻨﺪ اﻟﺼﺒﺎر | ‪@Hind_alsbbar‬‬ ‫ﺗﺠﺎﺭﺏ ﺧﺠﻮﻟﺔ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺻﻌ ًﺒﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﺣﻆ أو اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي أن ﻳﻜﺘﺒﺎ‬ ‫ﺳﻴﺮة ذاﺗﻴﺔ ﺗﻠﺨﺺ ﻣﺴﻴﺮﺗﻬﻢ أو ﺗﺼﻒ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‬ ‫ﻳﻜﺘﺒﻮا ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻴﺲ دﻓﺎﻋًﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‬ ‫وﺣﺼﺎد ﺗﺠﺎرﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻌﻮزﻫﻢ اﻟﻤﺎدة اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬ ‫واﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ أﺧﻼﻗﻴﺔ؛ ﺣﻴﺚ‬ ‫أو اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ أو اﻟﺜﺮاء اﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻓﻜﺮة أن‬ ‫ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺸﺨﺺ ﻳﺘﺮدد ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺳﻴﺮﺗﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‬ ‫ﻳﻜﺘﺐ ا ﻧﺴﺎن ﻗﺼﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮه ﻫﻮ ﻟﻢ‬ ‫ﻣﺘﻨﺰﻫًﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﺗﻤﺠﻴﺪﻫﺎ؛ ﻓﺎﺑﻦ‬ ‫ﺗﻜﻦ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮة اﻟﻤﺴﺘﺴﺎﻏﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ؛ ﻛﺎن اﻟﺒﻌﺾ‬ ‫ﻃﻮﻟﻮن اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ اﺳﺘﺠﺎب ﻟﻤﻌﻠﻤﻪ اﻟﺬي أوﺻﺎه‬ ‫ﻳﺮى ﻓﻴﻬﺎ ﺿﺮ ًﺑﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺮﺟﺴﻴﺔ وﻧﻮﻋًﺎ ﻣﻦ ﺗﻤﺠﻴﺪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ‪-‬ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮه‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻣﻀﺾ‪،‬‬ ‫اﻟﺬات‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ وإن ﻛﺘﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ‬ ‫ا ﻣﺮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻌﻜﺲ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫اﻟﺴﻴﺮة اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺘﻨﻬﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﺤﺮز ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻄﻼب ﻫﻢ ﻣﻦ ﻳﺘﺮﺟﻤﻮن ﺳﺎﺗﺬﺗﻬﻢ‬ ‫وﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﺮﺿﻬﺎ؛ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻣﺜ ًﻼ‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﻨﻮان‬ ‫وﻣﻌﻠﻤﻴﻬﻢ‪ .‬ﻳﺼﺮح اﺑﻦ ﻃﻮﻟﻮن ﺣﻴﻨﻬﺎ‪\" :‬ﻛﺘﺎﺑﺔ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي رﻏﺐ أن ﻳﻜﻮن ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﺷﺨﺺ آﺧﺮ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻤﺮء ﻧ ًﺼﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪\".‬‬ ‫\"اﻟﺘﺤﺪث ﺑﻨﻌﻤﺔ ا \"‪ ،‬ﻋﻨﻮانٌ ﻳﺴﺘﺒﻌﺪ أي اﺗﻬﺎم‬ ‫ا ﻣﺮ ا ﺧﺮ رﺑﻤﺎ ﻫﻮ أن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺬات ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن‬ ‫ﺑﺘﺰﻛﻴﺔ اﻟﻨﻔﺲ أو اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﺤﻈﻮر ﻋﻨﻬﺎ! وﻛﺄﻧﻲ‬ ‫ﻳﺼﻞ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﻘﺒﻮل ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ واﻟﺘﺠﺮد‪ .‬ﻻ‬ ‫ﺑﻪ ﻳﻘﺪّم ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻨﻮان أول ﻣﺒﺮر ﻳﻮاﺟﻪ اﻟﻘﺎرئ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﺣﻘﻴﻘﻲ‬ ‫أن ﻳﺸﺮع ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ إﻟﻰ ا ﺧﺮ‪ .‬ﻛﺘّﺎب اﻟﺴﻴﺮة اﻟﺬاﺗﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺼﺮح ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺒﺘﺪع وﻟﻢ ﻳﺄت ﺑﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻳﺆﻛﺪون ﻫﺬا ا ﻣﺮ‪ ،‬وﻗﻞّ أن ﺗﺠﺪ ﺳﻴﺮة ذاﺗﻴﺔ ﻳﻜﺘﺒﻬﺎ‬ ‫ﻛﺘﺐ ﻗﺒﻠﻪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺳﻴﺮﻫﻢ وﺗﺮاﺟﻤﻬﻢ‬ ‫ﻣﺆﻟﻔﻬﺎ وﻫﻮ ﻳﺆﻛﺪ أن ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻘﻴﻘﻲٌ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪،‬‬ ‫ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ‪ .‬ﻛﺎن اﻟﻨﻮع ا ﻛﺜﺮ ﺷﻴﻮﻋًﺎ واﻟﺬي ﺗﺠﺪ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻣﺠﺮ ٌد‪ ،‬وﻣﻮﺿﻮﻋﻲﱞ ﺑﺤﺖ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ أﺣﺪ ﻳﻄﻤﻊ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻗﺼﺔ ﺣﻴﺎة أﺣﺪﻫﻢ ﻫﻮ اﻟﺘﺮاﺟﻢ واﻟﺴﻴﺮ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺼﺮح ﺑﺬﻟﻚ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ وا دﺑﺎء‬ ‫ﻳﻜﺘﺒﻬﺎ ﻏﺎﻟ ًﺒﺎ ﻣﺆرﺧﻮن أﺗﻮا ﻓﻲ زﻣﻦ ﻻﺣﻖ ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻓﻴﻪ‬ ‫وﻳﺴﺘﻬﻠﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﺳﻴﺮﻫﻢ‪ .‬وﻗﺪ ﻧﺠﺪ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ‬ ‫أﺧﺒﺎر ﺷﺤﻴﺤﺔ ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻴﺎت اﻟﺘﺮاث ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻟﻔﻴﻦ‬ ‫اﻟﺴﻴﺮ اﻟﺬاﺗﻴﺔ واﻟﺘﺮدد ﻓﻲ ﻧﺸﺮ ﻣﺬﻛﺮات ﺗﺸﺒﻬﻬﺎ‬ ‫واﻟﻌﻠﻤﺎء وا دﺑﺎء‪ .‬ﻓﻬﻞ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﺬاﺗﻴﺔ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﺣﺼﺮًا ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮب واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ارﺗﺒﻂ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﻨﺸﺄ ‪-‬ﻛﻤﺎ ﻳُﺰﻋﻢ‪ -‬ﺑﻤﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺮاﺟﻊ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ ا ﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ وﻣﻀﻤﻮن وﺗﺄﺛﻴﺮ ﻣﻘﺒﻮﻟ ًﺔ وﻣﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬ﻫﻞ ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ا ﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﻳﻬﻢ وﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﺳﻴﻜﺘﺒﻮﻧﻬﺎ؟‬ ‫ﺗﻨﻈﺮ ﻟﻠﺴﻴﺮة اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻧﻮع ﻣﻦ ﺗﻀﺨﻴﻢ‬ ‫ﻳﻤﻴﺰ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﺑﺸﻜﻠﻬﺎ اﻟﻐﺮﺑﻲ‬ ‫اﻟﺬات وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﺮﻣﻴﻢ ﺗﺠﺎرب إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﺣﻘﻴﻘﻴﺔ؛ ﺣﻴﺚ‬ ‫وﺑﻴﻦ اﻟﺴﻴﺮ واﻟﺘﺮاﺟﻢ اﻟﺘﻲ وﺟﺪت ﻟﻌﻠﻤﺎء وﻣﺆرﺧﻴﻦ‬ ‫أﻧّﻪ ﺣﻴﻦ ﻃُﻠِ َﺐ ﻣﻦ ا دﻳﺐ اﻟﺮوﺳﻲ اﻧﻄﻮن ﺗﺸﻴﺨﻮف‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺄن اﻟﻔﺮق ا ﺳﺎﺳﻲ ﻫﻮ أن ا وﻟﻰ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺳﻴﺮة ذاﺗﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﺴﻴﺮﺗﻪ ا دﺑﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫ﺗﺴﺘﻬﺪف اﻟﺒﻮح واﻻﻋﺘﺮاف وا ﺧﻴﺮة ﻣﺆﻟﻔﺎت ﺗﻬﺘﻢ‬ ‫رﻓﺾ اﻟﻔﻜﺮة ﻧﻬﺎﺋ ًﻴﺎ ﻣﻌﻠﻼً ذﻟﻚ ﺑﺄﻧﻪ \"ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎﺑﻴﻦ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ أﺳﺎﺳﻲ ﺑﺘﻮﺛﻴﻖ ﺟﻬﻮد ﺷﺨﺺ وﻣﺴﻴﺮﺗﻪ‬ ‫ﺑﺪاء اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺮ اﻟﺬاﺗﻴﺔ\" ﻣﻮﺿ ًﺤﺎ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮه‬ ‫ﺗﺠﺎه ا ﻣﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪\" :‬إﻧﻪ ﻟﻌﺬاب ﺣﻘﻴﻘﻲ أن أﻗﺮأ أي‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ أو اﻟﺒﻄﻮﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻋﻨﻲ ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻲ ﻟﻠﻨﺸﺮ!\"‬ ‫ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺎﻧﻊ ا وﺿﺢ ﻓﻲ ﺗﺄﺧﺮ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﺬاﺗﻴﺔ‬ ‫وا ﻣﺮ ﻣﺸﺎﺑ ٌﻪ ﻋﻦ اﻟﻤﺆﻟﻔﺔ آذر ﻧﻔﻴﺴﻲ؛ ﺣﻴﺚ ﺿ ّﻤﻨﺖ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻮ اﺧﺘﻼط ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﺬات‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﺬﻛﺮاﺗﻬﺎ اﻟﻤﻌﻨﻮن ﺑـ \"أﺷﻴﺎء ﻛﻨﺖ ﺳﺎﻛﺘﺔ‬ ‫ﺑﺘﺰﻛﻴﺔ اﻟﻨﻔﺲ وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻜﻤﻴﻠﻬﺎ أﻣﺎم اﻟﻘﺎرئ‪ .‬ا ﻣﺮ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ\" ﻋﺒﺎرﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺿﺢ ﺑﻬﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺳﻴﺮﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﺆﻛﺪ أﻧﻪ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺘﺮاﺟﻢ واﻟﺴﻴﺮ‬ ‫اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺘﺒﺖ‪\" :‬ﻛﻨﺖ ﺻﺎدﻗﺔ ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﺬي‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﻮاد ﺗﻮﺛﻴﻖ وﺷﻜﺮ وإﺑﺮاز ﺟﻬﻮد‬ ‫ﺗﺴﻤﺢ ﺑﻪ اﻟﺬاﻛﺮة‪ ،‬ﻏﻴﺮت ﺑﻌﺾ ا ﺣﺪاث‪ ،‬وا ﺳﻤﺎء‪،‬‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻛﻤﺎ ﻋﺮّﻓﻬﺎ اﻟﻐﺮب‪ :‬ﻧﻮ ًﻋﺎ أدﺑ ّﻴًﺎ ﻗﺎﺋ ًﻤﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫واﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﻤﺘﻄﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬أﻓﺮﻏﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﺄﻣﻞ واﻟﺒﻮح واﻻﻋﺘﺮاف‪ .‬واﻟﺘﺮاﺟﻢ واﻟﺴﻴﺮ‬ ‫ﻗﺎﻟﺐ دراﻣﻲ‪ \".‬وﺣﻴﻦ ﺗﻘﺮأ أﻳﺔ ﺳﻴﺮة ذاﺗﻴﺔ ﻳﻜﺘﺒﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﺤﺪودة اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ اﻟﻌﺮب ﻛﺎﻧﺖ زاﺧﺰة ﺑﻤﺤﺎوﻻت‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺳﺘﺸﻌﺮ أن ﻛﺎﺗﺒﻬﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﻋﺒﺎرةً‬ ‫ﺗﺒﺮﻳﺮٍ وﺗﻮﺿﻴ ٍﺢ ﺳﺒﺎب ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺳﻴﺮﺗﻪ أو‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ وﻋﺪم ﺗﺮك ذﻟﻚ ﻟﻠﻤﺤﻘﻘﻴﻦ واﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ إﻣﺎ ﺻﺮاﺣ ًﺔ أو ﺿﻤﻨًﺎ‪.‬‬ ‫ﻫﻮ ﻣﻌﺘﺎد ﺑﺘﻔﻀﻴﻞ اﻟﻌﺮب ن ُﻳﻜﺘﺐ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﺪل أن‬

‫ﺩﻋﻮﻧﻲ ﻭﺣﺪﻱ‬ ‫ﺍﻟﻌﺰﻟﺔ‪ ،‬ﺧﻼﺹ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ‬ ‫آﻻء ﻋﺒﺪا ﻟﻪ اﻟﻘﻮﻳﺮي | ‪@alaaqo‬‬ ‫\"ﻋﺮﻓﺖُ ُأﻧﺎﺳًﺎ ﻗﺪ ﻳﺼﺎﺑﻮن ﺑﺎﻟﺠﻨﻮن ﻟﻮ ﺗُﺮﻛﻮا وﺣﺪﻫﻢ ﻟﺴﺎﻋﺎت ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ .‬أﻣﺎ أﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ا ﻣﺮُ ﻋﻨﺪي‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ ﺗﻤﺎﻣًﺎ‪ .‬ﻗﺪ أﺻﺎ ُب ﺑﺎﻟﺠﻨﻮن ﻟﻮ ﻛﺎن ﻋﻠﻲ ﻣُﺮاﻓﻘﺔ أﻧﺎس ﻟﻮﻗﺖ ﻣﺪﻳﺪ‪ .‬ﺳﺄﻓﺘﻘﺪ‬ ‫ﻋُﺰﻟﺘﻲ\" ‪-‬إﻟﻴﻒ ﺷﺎﻓﺎق‪.‬‬ ‫أﻳﻦ ﻳﻘﻊ ذﻟﻚ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﻳﻬﺮب اﻟﺠﻤﻴﻊ إﻟﻴﻪ؟ وﻋﻠﻰ أي ﺣﺎ ٍل ﻳﻜﻮن ﺣﻴﻦ ﺟﻌﻠﻮه ﺧﻼ ًﺻﺎ‬ ‫ﻟﻤﺸﺎﻛﻠﻬﻢ؟ ﻫﻞ ﻫﻮ ﻣﻜﺎن ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻧﺬﻫﺐ إﻟﻴﻪ؟ أم زﻣﺎن ﻣﺎ ﻳﺤﻴﻦ ﻓﻲ دﻗﺎﺋﻖ ﻣﻌﺪودة ﺛﻢ‬ ‫ﻳﻤﻀﻲ ﻟﻴﺘﺮﻛﻨﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻮع؟ أم ﻫﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺘﺨﻴﻠﺔ ﻟﻼﻧﻔﺼﺎل ﻋﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وا ﺧﺮﻳﻦ؟ وﻟﻤﺎذا‬ ‫ﻳﻨﻌﺰل اﻟﻘﺎرئ أو اﻟﻜﺎﺗﺐ أو ا ﻧﺴﺎن ﻋﻤﻮ ًﻣﺎ؟‬

‫‪32‬‬ ‫اﻟﻌﺪد اﻟﻌﺎﺷﺮ‬ ‫أو اﻟﻌﺰﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻀﻴﻬﺎ ﻗﺎﺋ ٌﺪ ﻓﻲ رﺳﻢ ﺧﻄﺔ ﺗﻮﻗِﻊ‬ ‫دﻋﻮﻧﺎ ﻧﺒﺪأ ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻔ ّﺘﻖ اﻟﺒﺮﻋﻤﺔ‪ ،‬أي ﻋﻨﺪ ﺗﻜ ّﻮن‬ ‫ﺧﺼﻤﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻳﻌﺘﺰل ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻫﻤﻬﻢ‬ ‫ا ﺳﺒﺎب‪ ،‬وﻧﻜﺘﺸﻒ ﻣ ًﻌﺎ أﺳﺮار اﻟﻌﺰﻟﺔ اﻟﺼﺎﻣﺘﺔ‪ ،‬ذﻟﻚ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺮاﺟﻊ ﺛﻢ ﻳﻨﻘﺾّ ﺑﻔﻀﻞ ﻏﻄﺎء اﻟﻌﺰﻟﺔ ﻣﻔﺰﻋًﺎ ﻛﻞ‬ ‫اﻟﺸﺒﺢ اﻟﺬي ﻳﺨﻴّﻞ إﻟﻴﻨﺎ أﻧﻪ ﻳﺘﺮﺑﺼﻨﺎ‪ ،‬أو ﻳﻈﻬِﺮ‬ ‫ا ﻃﺮاف وﻣﺤﻘﻘًﺎ ﻧﺼﺮه ﺑﺄﻗﻞ اﻟﺨﺴﺎﺋﺮ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﺒﻌﺾ أﻧﻪ ﻣﻼذﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﻣﻼ ٌك أو ﺷﻴﻄﺎن؟‬ ‫إن أي ﻇﺎﻫﺮة إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن وﻟﻴﺪة‬ ‫زﻣ ٍﻦ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺻﻔﺎت ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺗﻜﺜﺮ ﻓﻲ أزﻣﻨﺔ‬ ‫ﻟﻄﺎﻟﻤﺎ ﺳﻌﺖ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻟﻠﻌﻴﺶ ﻣﺘﻜﺎﺗﻔﺔ؛ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻓﺘﺼﺒﺢ ﻇﺎﻫﺮة ﻟﻠﻌﻴﺎن‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺼﺒﺢ ﺻﻔﺔ ﻣﻼزﻣﺔ ﻫﻞ‬ ‫ﻳﻘﻮى اﻟﻤﺮء ﺑﺄﻗﺮاﻧﻪ‪ ،‬وﺗﻔﺮﻋﺖ ﺛﻘﺎﻓﺎت ﺗﻌﺰز ﻣﻦ ﻫﺬه‬ ‫ا واﺻﺮ وﺗﺪﻋﻮ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺸﻬﺎﻣﺔ وﻣﺮوءة‪ ،‬ﻛﺼﻔﺔ دﻳﻨﻴﺔ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن‪.‬‬ ‫وﻛ ُﺨﻠﻖٍ ﺣﻀﺎري‪ ،‬إﻧﻤﺎ وﻣﻊ ﺑﻠﻮغ اﻟﺤﻀﺎرة ذروﺗﻬﺎ ﺑﻞ‬ ‫ﺗﻨﺪرج ا ﻓﻌﺎل ا ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﺤﺖ دواﻓﻊ ﻏﺮﻳﺰﻳﺔ ﻣﺤﺪدة‬ ‫وﻣﺠﺎوزﺗﻬﺎ ﺣﺪ اﻻﻛﺘﻔﺎء اﻟﻤﺎدي‪ ،‬ﻋﺎش اﻟﻔﺮد ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫وﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺞ أﻓﻌﺎ ًﻟﺎ ﻻﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺎ‬ ‫وﻣﻊ ا ﺧﺮﻳﻦ رﻓﺎﻫﻴﺔ وﺑﺬ ًﺧﺎ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻌﺰﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻧﺴﻤﻴﻪ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺑﺎﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮد ‪-‬ﻟﻮ‬ ‫ﻣﻮﻃﻨًﺎ ﻟﻠﻤﺠﺎﻧﻴﻦ‪ ،‬واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺳﺎﺣﺔ ﻣﺒﻬﺠﺔ‬ ‫ﺗﺘﺒﻌﻨﺎ ﺟﺬورﻫﺎ‪ -‬ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﺖ إﻟﻰ داﻓﻊ إﻧﺴﺎﻧﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻴﻊ أن ﻳﺮاه وﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ وﻳﺼﺐ ﻓﻴﻪ ﻛﺎﻣﻞ‬ ‫ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻮﺿﻮح‪ ،‬ﻓﻤﺜ ًﻠﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻌﺰﻟﺔ‪ ،‬إﻧﻪ اﻟﻔﻌﻞ ا ﻛﺜﺮ‬ ‫ﻃﺎﻗﺘﻪ‪ ،‬وﻗﻮﺗﻪ‪ ،‬وﻣﺸﺎﻋﺮه‪ ،‬وﺛﻘﺘﻪ وﺗﻨﺎﻗﻀﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫اﻧﺘﺸﺎرًا ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺼﺮ‪.‬‬ ‫وﺣﻴﻦ ﺟﺎء ا ﻧﺘﺮﻧﺖ ﺳﻘﻄﺖ أﻗﻨﻌﺔ اﻟﻌﺰﻟﺔ‪ ،‬وﺗﺪﻫﻮرت‬ ‫\"ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮددون وﺻﻴﺔ ﻣﻦ وﺻﺎﻳﺎ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﻤﻔﻘﻮد‪،‬‬ ‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻻﺧﺘﺒﺎء وﺑﺎت ﻛﻞ ﺷﻲء ﻗﺮﻳﺒًﺎ وﻣﺘﺎﺣًﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ‬ ‫واﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل‪ :‬إن ا ﻧﺴﺎن اﻟﻤﻌﺘﺰل إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻼ ًﻛﺎ‬ ‫أن ﻳﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻌﻢ ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬ ‫وﺗﺪرﻳﺠﻴًﺎ أﺻﺒﺢ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ا ﻧﺘﺮﻧﺖ ﻓﻲ‬ ‫أو ﺷﻴﻄﺎ ًﻧﺎ\" ‪-‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻜﻮﻧﻲ‪.‬‬ ‫ﻣﻌﺰل ﻋﻦ ا ﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬دون إرادﺗﻬﻢ‪ ،‬ودون ﻗﺼﺪ ﻣﻤﻦ‬ ‫ﻳﻬﺮب ا ﻧﺴﺎن ﻋﺎدة ﻟﻐﺮض اﻻﺧﺘﺒﺎء ﺑﺪاﻓﻊ اﻟﺨﻮف‪،‬‬ ‫ﺗﺮﻛﻮﻫﻢ‪ .‬وﺗﺤﻮل ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ ‪-‬اﻻﻋﺘﺰال‪ -‬ﻣﻦ ﺳﻠﻮك‬ ‫وﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺘﻔﻖ ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻧﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﺨﻮف اﻟﺬي ﻫﻮ أﻗﺮب‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﻮر ﺑﻌﺪم ا ﻣﺎن وﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ‬ ‫إرادي إﻟﻰ ﺳﻠﻮك ﻻ إرادي‪.‬‬ ‫\"ﻓﺎ ﺣﺰان اﻟﻜﺒﻴﺮة‪ ،‬وا ﻏﻮاءات اﻟﻜﺒﻴﺮة‪ ،‬وا ﺧﻄﺎء‬ ‫ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﺑﺎﻟﻬﻠﻊ‪.‬‬ ‫اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻫﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام ﺗﻘﺮﻳ ًﺒﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺑﻘﺎء اﻟﻤﺮء‬ ‫ﻫﻲ ﻋﺰﻟﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺷﻲ ٍء ﻣﺎ‪:‬‬ ‫اﻟﻌﺰﻟﺔ اﻟﺘﺄﻣﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﻳﻨﺼﺖ اﻟﻌﻘﻞ ﻟﺼﻮﺗﻚ ا ول‬ ‫وﺣﻴ ًﺪا ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة\" ‪-‬ﺟﻮزﻳﻪ ﺳﺎراﻣﺎﻏﻮ‪.‬‬ ‫دون ﺗﺪﺧﻼت ﺑﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬دون دﻓﺎع أو ﻫﺠﻮم أو ﺗﺒﺮﻳﺮ‪،‬‬ ‫ﻻ ﻳﻘﺎوم أﺣﺪﻧﺎ دﻫﺸﺔ ﺗﺤﻮل ا ﺷﻴﺎء‪ ،‬ﺗﻠﻮﻧﻬﺎ‪،‬‬ ‫دون أن ﻳﺤﺜﻚ ﺑﻤﻨﻄ ٍﻖ –ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺳﺎﺑ ًﻘﺎ‪ -‬ﻋﻠﻰ‬ ‫وﺗﻔﺎﻋﻠﻬﺎ ﻣﻌﻨﺎ دون ﺗﺪﺧﻞ ﺑﺸﺮي‪ .‬ﻳﻌﻴﺶ اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻮﻗﻮف ﻣﻊ ﻗﺮﻳﺒﻚ ﻟﺘﻨﺼﺮه وأﻧﺖ ﺗﻌﻠﻢ ﻳﻘﻴ ًﻨﺎ ﺑﺄن‬ ‫ا ﻟﺔ ﺣﻴﺎة ﺳﻌﻴﺪة‪ ،‬اﻧﺪﻣﺎج ﻣﺘﺒﺎدل‪ ،‬وﻣﺼﺎﻟﺢ وﻣﻨﺎﻓﻊ‬ ‫اﻟﺤﻖ ﻣﻊ ذاك‪ .‬ﻟﻜﻨﻚ ﺧﻮﻓًﺎ ﻣﻦ ﺗﻬﻤﺔ اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ‬ ‫وآﻣﺎل ﻣﻌﻠﻘﺔ ﺑﺄن ا ﺟﻮﺑﺔ ﺑﺎﺗﺖ ﺳﻬﻠﺔ‪ ،‬وﺑﺄﻧﻨﺎ ﺳﻨﻜﻮن‬ ‫ﻓﺦ أﻋﻤﻖ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻓﻀﻞ ﺣﺎل دوﻣًﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺰﻟﺔ اﻟﺘﺄﻣﻠﻴﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ ا ﻟﻬﺎم‪ ،‬ﻟﻴﺼﻄﺎد اﻟﻜﺎﺗﺐ‬ ‫\"اﻟﻌﺰﻟﺔ ﻣﺼﻔﺎةٌ ﻻ ﻣﺮآة\" ‪-‬ﻣﺤﻤﻮد دروﻳﺶ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﺮﺗﻪ اﻟﺘﻲ زاﺣﻤﺘﻪ وأﺛﻘﻠﺘﻪ دون أن ﺗﺘﺠﻠﻰ أﻣﺎﻣﻪ‬ ‫اﺑﺘﻜﺮ اﻟﻜﺜﻴﺮون ﻃﺮﻗًﺎ وآﻟﻴﺎت ﻟﻼﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ \"وﺳﺎﺋﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻮرق‪ ،‬ﻟ ُﻴﻔ ّﺮغ ﻛﻞ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺜﺮ ﺑﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬ ‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ\" أو ﻟﻠﺘﻘﻨﻴﻦ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺸﻬ ٍﺪ‬ ‫أ ّرﻗﺘﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻮد ﻟﻠﺤﻴﺎة ﺧﻔﻴﻔًﺎ ﻗﺎدرًا ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﺮ‪.‬‬ ‫ﻳﻌﻴﺪ ﺷﺪّ اﻟﺮﺣﺎل إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺘﺰل‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬ ‫ﻳﺼﺒﺢ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﺜﻞ ﻃﺎﺋﺮ ﺣﻴﻦ ﻳﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻋﻘﺪة‬ ‫ا وﻟﻰ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻨﻮ ﻛﻞ ﻋﺮق وﻛﻞ دﻳﻦ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻳﻔﻘﺪ ﻧﺼﻒ وزﻧﻪ وﻳﻜﺴﺐ ﺻﻔﺎء روﺣﻪ‪،‬‬ ‫وﻛﻞ ﺣﻀﺎرة؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻬﺮب ا ﻧﺴﺎن إﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻣﺨﺘﻠ ًﻴﺎ‬ ‫ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ أو ﺑﻤﺤﺒﺮﺗﻪ‪ ،‬أو ﻣﻜﺘﻔﻴًﺎ ﺑﺘﺄﻣﻼت ﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬ﺻﺎر ًﺧﺎ‪:‬‬ ‫واﻟﻌﺰﻟﺔ ﺗﻌﻴﻨﻪ ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫أو ﻋﺰﻟﺔ ﻗﺎرئ أﺻﺮّ ﻋﻠﻰ أن ﻳﺨﺘﻠﻲ ﺑﺎﻟﻨﺺ أﻣﺎﻣﻪ‪،‬‬ ‫\"دﻋﻮﻧﻲ وﺣﺪي\"‪.‬‬ ‫ﻟﻴﺨﻮض ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ وﻳﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ أن ﻛﺎﺗﺒ ُﻪ ﻟﻢ ﻳﺨﻔﻖ‪،‬‬ ‫\"ﻟﻘﺪ ﻏﺎب ﻋﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﺗﻤﺎﻣًﺎ أن ا ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻻ‬ ‫وأﻧﻪ اﺳﺘﻌﺎد ﺛﻘﺘﻪ ﺑﻪ ﻣﺠﺪدًا ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺧ ّﻴﺒﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺤﻴﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﺎﻟﻌﺰﻟﺔ؛ وإﻧﻤﺎ ﺑﺎﺗﺤﺎد اﻟﺠﻬﻮد‬ ‫ﻗﻠﺒﻪ \"أﺣﺴﻨﺖ\"! ﻫﺬا اﻟﻘﺎرئ اﻟﺬي ﻳﻠﻮﻣﻪ رﻓﺎﻗﻪ ﻟﻌﺪم‬ ‫ﻣﺼﺎﺣﺒﺘﻬﻢ ﻓﻲ رﺣﻼت اﻟﺼﻴﺪ وﻓﻲ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ وﻓﻲ‬ ‫وﺗﻨﺎﺳﻖ ا ﻋﻤﺎل اﻟﻔﺮدﻳﺔ\" ﻓﻴﻮدور دوﺳﺘﻮﻳﻔﺴﻜﻲ‪.‬‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺷﺮاء ﺟﻬﺎز ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻳﺨﺠﻞ ﻛﺜﻴﺮًا ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫وﻳﺠﺘﻬﺪ رﺿﺎﺋﻬﻢ ﻛﻲ ﻻ ﻳﻘﺎل ﻋﻨﻪ ﻣﺨﺘﻠًﺎ!‬

‫‪33‬‬ ‫ﺫﻛﺮَ‬ ‫ﻓﺘﺬﻛّﺮَ‬ ‫ﻭﺍﺳﺘﺬﻛﺮ‬ ‫ﺛﻢ ﺫﺍﻛﺮ‬ ‫ﺳﺎرة ﺧﺎﻟﺪ ﻣﻼﺋﻜﺔ | ‪@sknovembre‬‬ ‫ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻠﻤﺎت‪ ،‬ﻧﺪرﻛﻬﺎ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔً وﻣﺎ إن اﺟﺘﻤﻌﺖ ﺣﺘّﻰ اﺣﺘﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪،‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ أرﺑﻌﺔ أﻓﻌﺎل ﻣﻨﺤﺪرة ﻣﻦ اﻟﺠﺬر ﻧﻔﺴﻪ )ذَﻛَ َﺮ(‪\" :‬ذﻛﺮ ُت أﺧﻲ ﻓﺘﺬ ّﻛﺮتُ أﺑﻲ واﺳﺘﺬﻛﺮتُ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت ﺛﻢ ذاﻛﺮﺗﻬﺎ ﻣﻊ أﻣﻲ\"‪ ،‬ﻟﻮ ﺳُﺌِﻠﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻞ ﻓﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺠﺪ‬ ‫اﺧﺘﻼﻓًﺎ ﻛﺒﻴﺮًا ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ و ن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﻤﺎ وﺻﻔﻬﺎ اﻟﻜ ّﺘﺎب ﺑﺎﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻴﺎد )اﻟﻤﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ( ‪-‬ﺳﻮا ًء أﻛﺎن ﻛﺎﺗ ًﺒﺎ أو ﻗﺎرﺋًﺎ أو ﻣﺪﻗّﻘًﺎ أو ﻣﺘﺮﺟﻤًﺎ‪ -‬أن ﻳﺒﺤﺮ ﻓﻲ أﻋﻤﺎق اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ ﻟﻴﺪرك اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻤﺮادﻓﺎت اﻟﻤﺘﺠﺎﻧﺴﺔ أو اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻬﺔ أو اﻟﻤﻨﺤﺪرة ﻣﻦ أﺻﻞ واﺣﺪٍ‪.‬‬ ‫ﻧﺴﺘﺨﻠﺺ ﻟﻜﻢ ﻫﻨﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ا رﺑﻌﺔ ﺑﻌﺪ اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻗﺮاءة ﺑﻌﺾ‬ ‫ا ﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺨﺪام ﻛﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺑﺘﺼﺎرﻳﻒ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻐ ًﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻻﺳﺘﺬﻛﺎر ﻣﺸﺎﺑﻬًﺎ ﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺬاﻛﺮة إﻻ أن اﻻﺳﺘﺬﻛﺎر ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺤﻔﻆ )ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻧﺴﺘﺬﻛﺮ‬ ‫اﻟﻘﺮآن(‪ ،‬واﻟﻤﺬاﻛﺮة ﺗﻜﻮن ﻟﻠﻔﻬﻢ )ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻧﺬاﻛﺮ اﻟﺪرس ﻗﺒﻞ ﺣﻀﻮره(‪ .‬أﻳ ًﻀﺎ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﺄﺗﻲ اﻻﺳﺘﺬﻛﺎر ﻣﺸﺎﺑ ًﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻠﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل‪\" :‬اﺳﺘﺬﻛﺮﻧﺎ ﻓُﻼﻧًﺎ أو ذﻛﺮﻧﺎ ﻓُﻼ ًﻧﺎ\"؛ وﻟﻜﻦ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻫﻮ أن اﻻﺳﺘﺬﻛﺎر ﻳﻜﻮن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ‬ ‫ﺳﺮ ٍد ﻟﻠﻤﺤﻔﻮظ )ﻛﺄن ﻧﻌﺪد أﺳﻤﺎء اﻟﻤﺪن أﺛﻨﺎء ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺎ(‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻟﻤﻘﺘﻀﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ )ﻛﺄن ﻧﺬﻛﺮ‬ ‫ﻣﺜﺎﻟًﺎ ﻟﻠﺘﻮﺿﻴﺢ أو ﻏﻴﺮه(‪.‬‬ ‫ﻧﺸﻴﺮ ﻫﻨﺎ إﻟﻰ أن ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﻨﺤﺪر ﻣﻦ ﺟﺬر ) َذ َﻛﺮَ(‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﻘﺪ ﺗﺠﻲء ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻣﻜﺎن ا ﺧﺮى أو‬ ‫ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ؛ أي أن اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻗﺪ ﺗﺘﺮادف ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ؛ وﻟﻜﻦ ﻣﺘﻰ ﻣﺎ اﺟﺘﻤﻌﺖ وﺟﺐَ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻨﻘﻮل‪\" :‬ذﻛﺮتُ أﺧﻲ ﻓﺘﺬ ّﻛﺮ ُت أﺑﻲ واﺳﺘﺬﻛﺮ ُت ﻣﺎ ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت ﺛﻢ ذاﻛﺮﺗﻬﺎ ﻣﻊ أﻣﻲ\"‪ ،‬أي‪ :‬ﺗﺤﺪﺛﺖ‬ ‫ﻓﺘﻀﻤﻦ ﺣﺪﻳﺜﻲ أﺧﻲ ﻓﻄﺮأ أﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻲ‪ ،‬واﺳﺘﺮﺟﻌﺖ ﻣﺎ ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺻﻔﺎ ٍت ﺛﻢ ﺗﺒﺎدﻟﻨﺎ ‪-‬أﻧﺎ وأﻣﻲ‪-‬‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا وا أﻋﻠﻢ!‬

‫‪34‬‬ ‫اﻟﻌﺪد اﻟﻌﺎﺷﺮ‬ ‫اﻟﻔﻌﻠﻲ ﻟﻠﻤﻜﺘﺒﺎت‪ ،‬وﺗﺰاﻣﻦ ﻣﻊ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪت‬ ‫ﻧﺪى اﻟﺴﻠﻤﻲ | ‪@pensive_N‬‬ ‫ﻧﺸﺎط اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬واﻧﺘﺸﺮت اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت‬ ‫ﻣﻨﺬ أن وﻃﺄ ا ﻧﺴﺎن ﻗﺪﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ ا رض إﻟﻰ أن‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ واﺳﻊ ﻓﻲ روﻣﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻨﻰ ا ﻣﺒﺮاﻃﻮر‬ ‫وﺻﻞ إﻟﻰ ﺳﻄﺢ اﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ وﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻏﻨﻰ‬ ‫أﻏﺴﻄﺲ ﻣﻜﺘﺒﺘﻴﻦ ﻛﺒﻴﺮﺗﻴﻦ‪ ،‬ا وﻟﻰ ﺳﻨﺔ ‪ 28‬ق‪.‬‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ؛ ﻓﺎﻟﻤﻜﺘﺒﺔ أﻣﺮ ﻣﻬﻢ وﺿﺮورة ﻣﻦ‬ ‫م‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻓﻮ ًرا ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﻣﺎرس‪ .‬و ِﻓﻲ ﻋﺼﺮ‬ ‫ﺿﺮورات ﺣﻴﺎة ﻛﻞ ﻗﺎرئ وﻋﺎﻟﻢ وﻣﺜﻘﻒ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ‬ ‫ا ﻣﺒﺮاﻃﻮر ﺗﺮاﻳﺎن أﻣﺮ ﺑﺒﻨﺎء ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﻠﺤﻘﺔ ﺑﺤﻤﺎﻣﺎت‬ ‫ﻓﻲ زﻣﻨﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد ﻣﻦ ﻋﺼﺮ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﺻﺎرت اﻟﻜﺘﺐ ﻣﺘﻮﻓﺮة ﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫أﻓﻼﻃﻮن وأرﺳﻄﻮ وﻋﺒﺮ اﻟﺤﻀﺎرات أﻳ ًﻀﺎ‪ .‬ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻮﻧﺎ‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﻴﻦ واﻟﻨﺨﺐ‪ ،‬ﺑﻞ وإﻧﻬﺎ أﺻﺒﺤﺖ‬ ‫ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﺴﺘﻐﻨﻮن ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻬﺪ‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرة وﺑﻨﺎء اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺟﺰ ًءا ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺴﻴﻄﺔ ﺟ ًﺪا ﻓﻲ ِﺑ َﻨﺎﺋﻬﺎ إﻻ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﻲ ﺑﺎﻟﻐﺮض‪،‬‬ ‫وﻻ ﻧﻨﺴﻰ اﻟﺤﻀﺎرة ا ﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻧﻲ ﻟﻮ أﺳﻬﺒﺖ‬ ‫ﺑﻌﻜﺲ زﻣﻨﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻮﻓﺮ اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت ﺑﺸﺘﻰ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻠﻦ أﺗﻮﻗﻒ! وﻣﻦ اﻟ ُﻨﺒَ ِﺬ ﻋﻦ ﺗﻄﻮر‬ ‫أﻧﻮاﻋﻬﺎ وأﺷﻜﺎﻟﻬﺎ وأﺣﺠﺎﻣﻬﺎ وﺗﺨﺪم ﻛﻞ ﻓﺌﺎت‬ ‫واﻧﺘﺸﺎر اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺼﺮ ا ﻣﻮي؛ ﺑﺪء ﻋﺼﺮ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻓﺪﻋﻮﻧﺎ ﻧﺴﺘﻌﺮض ﺑﻌﻀًﺎ ﻣﻦ ﺻﻮر‬ ‫اﻟﺘﺪوﻳﻦ وﻇﻬﻮر أول اﻟﻤﺪوﻧﺎت ﻓﻲ ﺷﺘﻰ اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫اﻟﻤﺘﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻛﺎن أول‬ ‫اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت ﻋﺒﺮ اﻟﺤﻀﺎرات‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻢ اﻟﻜﺘﺐ ا ﺟﻨﺒﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻧﻨﺴﻰ‬ ‫ﺣﻀﺎرة ﻣﺜﻞ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﺷﻌﺎب اﻟﺰﻫﺮي إذ ﻣﻠَﺄ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻤﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﺗﻜﺘﺐ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻟﻨﺼﻮص ﻋﻠﻰ أوراق اﻟﺒﺮدي‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻗﻴﻞ ﻋﻨﻪ‪ :‬إﻧﱠﻪ إذا ﺟﻠﺲ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ وﺿ َﻊ ﻛﺘﺒﻪ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﺪاﻓﻦ‪ ،‬وأﻳﻀًﺎ ﺗﻀﻢ ﻧﻘﻮ ًﺷﺎ‬ ‫ﺣﻮﻟَﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺷﺘﻐﻞ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﻛ ﱢﻞ ﺷﻲء‪ .‬و ِﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ‬ ‫وﻣﺨﻄﻮﻃﺎت ﺗﺠﻤﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻰ \"ﺑﻴﺖ اﻟﻜﺘﺐ\"‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ راﺟﺖ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺘﺪوﻳﻦ‪ ،‬إذ أن أﺷﻬﺮ‬ ‫أﻳ ًﻀﺎ‪ ،‬ﻧﺸﺮت اﻟﺪراﺳﺎت ﻋﻦ وﺟﻮد ﻣﻜﺘﺒﺎت ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت آﻧﺬاك‪ :‬ﺑﻴﺖ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ودار اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻠﻮك واﻟﻜﻬﻨﺔ إذ أﻧﻬﺎ ﻣﻠﺤﻘﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻳﻘﺎل أن ﻋﺪد اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد ﻓﻘﻂ ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﺌﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻤﺘﻠﻜﻬﺎ \"رﻣﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ\"‪ ،‬وإن ﻟﻢ‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺑﻐﺪاد ﻗﺒﻠﺔ اﻟﻌﻠﻢ آﻧﺬاك‪ ،‬وﻏﺼﱠﺖ‬ ‫ﺑﻐﺪادُ ﺑﺪﻛﺎﻛﻴﻦ اﻟﻮرﱠاﻗﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺴَﺨﻮن اﻟﻜﺘﺐَ‬ ‫ﻳﻌﺜﺮوا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻳﺒﻴﻌﻮﻧﻬﺎ ﻟﻠﻨﱠﺎس‪ ،‬وﻇﻠّﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻫﻜﺬا ﺣﺘﻰ ﻏﺰو‬ ‫وأﻳﻀًﺎ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻬﺮت ﺑﺄﻧﻬﺎ أول‬ ‫اﻟﻤﻐﻮل‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧ َﻬﺒﻮا وﺧﺮﱠﺑﻮا‪ ،‬وأﻟﻘﻮا ﺑﺎ ﻻف ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﻃ ّﻮر اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺸﻔﺖ اﻟﺤﻔﺮﻳﺎت ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺮ إﻟﻰ أن أﺻﺒﺢ ﻟﻮن‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻠﻮﺣﺎت اﻟﻔﺨﺎرﻳﺔ‪ ،‬وا ﻟﻮاح‬ ‫اﻟﻔﺮات أﺳﻮد ﻣﻦ ﻟﻮن اﻟﻤِﺪاد! ﺛﻢ ﺗﻄ ّﻮر ﻇﻬﻮر‬ ‫اﻟﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻣﻜﺘﺒﺎت ﻛﺒﻴﺮة‬ ‫اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت ﺣﺘﻰ وﺻﻠﺖ إﻟﻰ ﺻﻮرﺗﻬﺎ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺟﺪًا وﺟﺪت ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻬﺎ إﻧﺸﺎء أول ﻣﻜﺘﺒﺔ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وا ﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ُﺳ ّﻤﻴﺖ \"ﺑﻴﺖ اﻟﻠﻮﺣﺎت\"‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﺑﺪأ ﻋﻨﺪﻫﺎ اﻟﻌﺼﺮ‬

‫‪35‬‬ ‫ﻣﺤﺎﺿﻦ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻭﻃﺮﺍﺋﻖ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫د‪ .‬ﻓﺎدي ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪﺣﺪوح‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ وﻃﻨﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ وا ﺳﻼﻣﻲ ﻳﺴﻬﻢ ﺑﺪرﺟﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻓﻲ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﻮارد اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﻤﺘﻠﻜﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﻮى ﺑﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻛﻮادر ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﺆﻫﻠﺔ ﻟﺪﻓﻊ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻜﻮادر ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ أﺟﻴﺎل اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻮﻃﻦ وﺗﻔﺘﺢ ﻟﻬﻢ آﻓﺎق اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬واﻟﺒﻨﺎء‪.‬‬ ‫وﻳﻤﺜﻞ \"ﻋﻀﻮ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺲ\" ﻓﻲ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺣﺠﺮ اﻟﺰاوﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻟﺮﻓﻌﺔ وﺑﻨﺎء‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﺗﻨﻤﻴﺔ ﻣﻮارده‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻨﻤﻴﺔ أﻓﺮاده؛ ﻟﺬا ﺗﺤﺮص ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻤﺴﺘﻮى‬ ‫ا ﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﻮدة ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺠﺎﻻت ﻋﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ذﻟﻚ أن اﺳﺘﻤﺮار ﺣﻴﻮﻳﺔ ﻫﺬه اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت رﻫﻦ ﺑﻤﺪى ﻣﻮاﻛﺒﺘﻬﺎ‬ ‫ﻟﻠﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬واﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ‪ ،‬وﺑﻤﺪى ﻣﺎ ﺗﺤﻘﻘﻪ ﻣﻦ ﻧﻬﻮض ﻣﻌﺮﻓﻲ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﺤﺚ ﻋﻠﻤﻲ‪ ،‬وإﺷﺮاف‬ ‫أﻛﺎدﻳﻤﻲ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ‪.‬‬

‫‪36‬‬ ‫اﻟﻌﺪد اﻟﻌﺎﺷﺮ‬ ‫ﺑﻴﺪ أن اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ﻻ ﺗﻤﺜﻞ ﻧﻈﺎﻣًﺎ ﻣﺆﺳﺴﻴًﺎ‬ ‫واﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ :‬ﻣﺤﻀﻦ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬وﻳﺮﺗﻘﻲ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ وﻓﺮﻳﻖ ﻋﻤﻞ ذي‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬وﻳﺘﻘﺪم اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﺗﻨﻤﻮ اﻟﻘﻴﻢ ا ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﻐﺎﻳﺮة‪ ،‬إذ ﻳﻘﻊ ﻓﺮﻳﻖ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﻓﻲ ﺑﺆرة‬ ‫ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻳﺰ ﱠود ا ﻧﺴﺎن ﺑﺄﺻﻮل اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻃﺮاﺋﻖ اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻌﻴﻦ أن ﻳﺤﻘﻖ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت‬ ‫ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة وﻳﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﻗﻨﺎﻋﺘﻪ ﺑﻀﺮورة‬ ‫اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻌﺰﻳﺰ ﻗﺪرات اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻘﻮم رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﺑﺪور ﺑﺎﻟﻎ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وا ﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ا ﻫﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة ا ﻣﻢ واﻟﺸﻌﻮب ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف ﻣﺮاﺣﻞ‬ ‫ﺧﺘﺎ ًﻣﺎ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻼزم أن ﺗﺸﻌﺮ ﺟﺎﻣﻌﺎﺗﻨﺎ ﺑﺘﻄﻠﻌﺎت‬ ‫ﺗﻄﻮرﻫﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬إذ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻣﻘﺼﻮرة‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وآﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬وﺗﻮﺟﻬﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن ﻣﻌﺒﺮة‬ ‫ﻋﻠﻰ ا ﻫـﺪاف اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓـﺔ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وواﻋﻴﺔ وﻣﺴﺘﺠﻴﺒﺔ ﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫واﻟﻘﻴـﺎم ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺲ‪ ،‬ﺑﻞ اﻣﺘﺪت اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﺘﺸﻤﻞ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻼﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وا ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻧﻮاﺣﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬ا ﻣﺮ‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ؛ وذﻟﻚ ﻟﻜﻲ ﺗﺴﺎﻫﻢ ﺑﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻨﺸﻴﻂ‬ ‫اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻣﻦ أﻫﻢ واﺟﺒﺎت اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻫﻮ‬ ‫اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وا ﺧﻼﻗﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪،‬‬ ‫أن ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ وﺗﻮﻓﻴﺮ‬ ‫وﻣﻦ ﺛﻢ اﻻرﺗﻘﺎء ﺑﻤﺴﺘﻮاه اﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺤﻀﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫وإن ﻣﻦ ﺿﻤﻦ أﻫﻢ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ :‬اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ‬ ‫وﻟﻐﺮض ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﻓﻲ ﺣﻞ اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻣﺮاﺗﺐ ﻋﺎﻟﻴـﺔ ﻓﻲ اﺑﺘﻜﺎر اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻘﺪم‬ ‫ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻬﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺸﺠﻴﻊ‬ ‫اﻟﺘﻘﻨﻲ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻢ ذﻟﻚ إﻻ ﺑﺘﻔﻌﻴﻞ رﺳﺎﻟﺔ‬ ‫وﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ‪ ،‬وﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺒﺤﻮث‪ ،‬وﻃﻠﺒﺔ اﻟﺪراﺳﺎت‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﻓﻲ ﺗﻨﺸﻴﻂ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ورﺑﻂ‬ ‫اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺘﻲ‪ :‬اﻟﺪﻛﺘﻮراه‪ ،‬واﻟﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺮ‪،‬‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻼﻫﺘﻤﺎم ﺑﺈﺟﺮاء اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻼءم ﻣﻊ‬ ‫وﻓﺘﺢ ﻗﻨﻮات اﻟﺘﻌﺎون‪ ،‬واﻟﺘﻨﺴﻴﻖ واﻻﺗﺼﺎل ﺑﻴﻦ‬ ‫اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﺗﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻼﺗﻪ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت وﻗﻄﺎﻋـﺎت اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫إن اﺳﺘﻤﺮار ﺣﻴﻮﻳﺔ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت رﻫﻦ ﺑﻤﺪى‬ ‫ﻣﻮاﻛﺒﺘﻬﺎ ﻟﻠﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬واﻟﻤﻨﺎﺳﺐ‬ ‫ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ‪ ،‬وﺑﻤﺪى ﻣﺎ ﺗﺤﻘﻘﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﻬﻮض ﻣﻌﺮﻓﻲ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺤﺚ ﻋﻠﻤﻲ‪ ،‬وإﺷﺮاف أﻛﺎدﻳﻤﻲ‪،‬‬ ‫وﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ‬ ‫ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﻌﺘﺒﺮ \"اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ\" ﻣﻦ ﺿﻤﻦ أﻫﻢ‬ ‫وﻇﺎﺋﻒ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ؛ وذﻟﻚ ﻟﻤﺎ‬ ‫ﻳﻘﺪﻣﻪ ﻣﻦ ﺧﺪﻣﺎت اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫و ﺑﺤﺎث ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت أﻫﻤﻴﺔ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮة ﻓﻲ دﻋﻢ ﻣﺴﻴﺮة اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ؛ وﻟﺬا ﺗﻢ‬ ‫اﻟﺘﻮﺻﻞ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻜﻲ ﺗﺴﻬﻢ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﻓﻲ اﻟﻨﻤﻮ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟﻔﻌﻠﻲ‬ ‫اﻟﺠﺎد ﺑﺄﺑﺤﺎث اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ ورﺑﻄﻬﺎ ﺑﺎﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت‬ ‫اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ‪.‬‬



‫ﻛﻞ ﻛﺘﺎب رِﺣﻠﺔ‪ ،‬ﺧﺎرﻃﺔ ﻟﻠﺪﺧﻮل إﻟﻰ‬ ‫ﺗﻌﻘﻴﺪات ذﻫﻦ ا ﻧﺴﺎن وروﺣﻪ‪”\".‬‬ ‫أ ِﻟﻒ ﺷﻔﻖ‬

‫‪39‬‬ ‫َﻃ ٌﻞ ﻓـ َﺳﻴﻞ!‬ ‫ﺧﻮﻟﺔ اﻟﻘﺮﻳﺸﻲ | ‪@KloudyMind‬‬ ‫ﻳﺤﺎﺻﺮ ﻗﻠﺒﻲ وﻳﻄﻤﺲ ﻛﻞ اﺑﻌﺎد ا ﺑﺪاع ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺒﻠﺪت اﻟﺤﻴﺎة وﺗﻠﺒﺪت اﻟﻐﻴﻮم ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻲ‪ .‬ﻻ أرﻳﺪ أن‬ ‫ﻣﺨﻴﻠﺘﻲ‪ .‬ﺗﻤﻠﻜﻨﻲ إﺣﺴﺎس ﺑﺎﻻﻧﻘﻄﺎع اﻟﺘﺎم ﻋﻦ ﻛﻞ‬ ‫أﻗﺮأ‪..‬ﻻ أرﻳﺪ أن أﺗﻜﻠﻢ‪..‬ﻻ أرﻳﺪ أن أﺳﻤﻊ‪..‬أرﻳﺪ‬ ‫ﻣﺎ ﻛﻨﺘﻪ وﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﺄﻛﻮن‪ .‬اﻧﺴﻠﺨﺖ ﻣﻦ ﺻﻮرة‬ ‫اﻻﺳﺘﺴﻼم وﻓﻘﻂ‪ .‬ﻫﻞ ﻛﺎن اﻟﺘﺨﺮج ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻀﻴﺎع؟‬ ‫أﺣﺴﻨﺖ ﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﻋﻮام ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﻋﻤﺮي ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻟﻄﺎﻟﻤﺎ ﺣﻠﻤﺖ ﺑﺴﻨﺔ اﻟﺘﺨﺮج‪..‬ﻇﻨﻨﺘﻬﺎ اﻟﺨﻼص ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺨﺮﺟﺖ وﺗﻠﻌﺜﻤﺖ ﻛﻞ ﺣﺮوف اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ وﺗﺒﻌﺜﺮت ﻛﻞ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﻴﻖ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺠﺎح‪ ،‬ﻇﻨﻨﺘﻬﺎ اﻟﻨﺠﺎح ﺑﺤﺪ ذاﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺘﺨﺮج ﻫﻮ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺸﺎﺳﻊ أﻣﺎم ﻋﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻫﻮ‬ ‫اﻟﺼﻮر‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺘﻲ أﺗﻤﻨﻰ ﻣﺪاﻋﺒﺘﻬﺎ ﻳﻮ ًﻣﺎ‪..‬ﺗﺨﺮﺟﺖ ﻟﻜﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺎت اﻻﻛﺘﺌﺎب ﻳﺨﻴﻢ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد ا ﻧﺴﺎن ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ﻏﻴﻤﺔ ﻣﺎ ﻛﺪرت رؤﻳﺎي‪..‬أﻋﻤﺘﻨﻲ ﻓﺄﺻﺒﺖ ﺑﺎﻻﺧﺘﻨﺎق‬ ‫ﻛﺮه ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﻲ‪ ،‬وﻳﺮﺗﺒﻂ ﻛﻠﻴًﺎ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻟﻴﺲ‬ ‫وﻛﻞ اﻟﻨﺠﻮم ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻲ ﺻﺎرت ﺳﻮاد‪ ،‬ﻛﻞ اﻟﻔﻀﺎء‬ ‫ﺣﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻜﺘﺄب ﺻﺪﻳﻖ ﻣﺨﻠﺺ ﻟﻠﺠﻤﺎدات‪ .‬ﻓﺈذا أردت‬ ‫ا زرق ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻲ ﺻﺎر ﻏﻴﻮﻣًﺎ رﻣﺎدﻳﺔ‪ ..‬ﻗﺘﻠﻨﻲ اﻟﺨﻮف‬ ‫أن ﺗﺨﺎﻃﺐ إﻧﺴﺎ ًﻧﺎ ﻛﺌﻴ ًﺒﺎ ﻻ ﺗﺤﺪﺛﻪ ﺑﻞ أﻫﺪه ﻛﺘﺎ ًﺑﺎ‪ ،‬أو‬ ‫وﻗﻴﺪﺗﻨﻲ ا ﺳﺌﻠﺔ اﻟﻤﻨﻬﻤﺮة ﻛﺴﻴﻮل ﻣﺘﻔﺠﺮة ﻟﻢ‬ ‫أﻏﻨﻴﺔ‪ ،‬أو ﻛﻮب ﻗﻬﻮة‪ .‬ﻛﻨﺖ ﻛﻜﻞ اﻟﻤﻜﺘﺄﺑﻴﻦ أﻟﻮذ‬ ‫ﺗﻄﻖ اﻻﻧﻜﻤﺎش داﺧﻞ ﻏﻴﻮم رأﺳﻲ‪ .‬ﻛﻴﻒ أﺗﺴﻠﻖ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﺮار ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻻ أرﻳﺪ ﺣﺪ أن ﻳﻔﻬﻤﻨﻲ‪ ،‬أو أن‬ ‫ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﻤﺎء ﻟﺴﺖ أﺳﺘﻄﻴﻊ اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ وﻟﺴﺖ أﺟﻴﺪ‬ ‫ﻳﻨﻈﺮ ﻋﻤﻴﻘﺄ داﺧﻞ ﻋﻴﻨﻲ وﻻ ﺣﺘﻰ أن ﻳﺘﻘﻤﺺ ﺷﻌﻮ ًرا‬ ‫ﻣﺠﺎراة اﻟﺠﺒﺎل ﻓﻲ اﻟﺜﺒﺎت‪ .‬ﻣﻦ أﻧﺎ ﺳﺘﻤﺮ ﺑﺎﺳﺘﻨﺸﺎق‬ ‫ﻳﺘﻤﻠﻜﻨﻲ أو أن ﻳﺴﺄﻟﻨﻲ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ اﻧﻘﻄﺎﻋﻲ أو‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻬﻮاء؟ ﻟﻤﺎذا أرﻳﺪ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﻴﺶ‬ ‫ﺗﺒﻠﺪي‪ ،‬أرﻳﺪﻧﻲ أﻧﺎ ﻓﻘﻂ أن أﻧﻈﺮ إﻟﻲ‪ ،‬أرﻳﺪﻧﻲ أن أﺧﺘﻠﻲ‬ ‫واﻟﺘﻘﺎط اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ا ﻧﻔﺎس واﻟﻜﻮن ﻣﻜﺘﻆ ﺑﺄﻓﻮاه‬ ‫وأﻧﻮف ﺗﺄﺑﻰ إﻻ وأن ﺗﺘﻨﻔﺲ ﻫﻮاء ﻟﻴﺲ ﻫﻮاءﻫﺎ؟ أﻧﺎ‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﻲ وأﻋﻴﺶ ﻗﺼﺔ ﺣﺐ ﺑﻴﻨﻲ‬ ‫ﻣﺤﺎﻃﺔ ﺑﺨﻴﺎرات ﺗﺤﺎول ﺗﺴﻠﻘﻲ واﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻗﺎﻣﺔ‬ ‫وﺑﻴﻨﻲ‪ ،‬وددت ﻟﻮ أﺗﻔﺤﺼﻨﻲ‬ ‫اﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻲ‪ ،‬ﺑﺄي ﺣﺒﻞ ﻳﺠﺪر ﺑﻲ اﻟﺘﻤﺴﻚ؟ وﺑﺄي‬ ‫ﻋﻤﻴ ًﻘﺎ‪ ،‬وأﺳﺘﻜﺸﻒ ذاﺗﻲ وﻛﺄﻧﻨﻲ‬ ‫ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ أﺷﺮﻋﺘﻲ أن ﺗﺴﺪل؟ وﻓﻲ أي‬ ‫وﻟﺪت ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ أﺟﺪ وﺳﻴﻠﺔ‬ ‫ﺑﻘﻌﺔ أرض ﺳﺘﻨﻤﻮا ﻧﺒﺎﺗﺎت أﻓﻜﺎري؟ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﻘﻨﻲ‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب أﻃﺎﻟﻌﻪ‬ ‫وﻣﺎ اﻟﺬي أﺳﺘﺤﻘﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻲ ﻛﻮن؟‬ ‫وﻳﻄﺎﻟﻌﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﻫﻞ ﻛﻨﺖ أﻋﻴﺶ ﻧﺎﺋﻤﺔ ﻃﻮال ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﻴﻦ اﻟﻔﺎﺋﺘﺔ‬ ‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻤﺮي؟ وﻣﺎﻟﺬي ﻳﻌﻨﻴﻪ أﻧﻲ ﻻ أرﻳﺪ ﺗﺬﻛﺮ أي ﺷﻲء‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻮﻧﻲ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻜﺘﺎب ﻳﺮﺑﺖ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ؟ ﻣﺎﻟﺬي ﻳﻌﻨﻴﻪ أن أﺗﻤﻨﻰ ﻣﻤﺤﺎة ﺿﺨﻤﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻔﻲ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮة‬ ‫أﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ وأﻣﺤﻮا ﺑﻬﺎ ﻛﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺒﺆس اﻟﺬي‬ ‫أﻋﻴﺸﻪ ﻓﻲ ﺧﻴﺎﻟﻲ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﺒﻠﻴﺪ؟ ﻛﻞ‬ ‫أﻏﺘﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﻚ‬ ‫ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻻ ﺗﺴﺎوي أﺑ ًﺪا وﻻ ﺗﻤﻠﻚ وﻻ أدﻧﻰ‬ ‫ﻳﺴﺎورﻧﻲ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﻤﺴﻚ‬ ‫ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﺗﻠﻚ ا ﻓﻜﺎر ﻓﻲ رأﺳﻲ إﻟﻰ‬ ‫ﺑﻴﺪي وﻳﻘﺒﻞ رأﺳﻲ‪ ،‬ﻛﺎن‬ ‫ﻣﺴﻄﺤﺎت ﺧﻀﺮاء ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﻔﺮاﺷﺎت اﻟﻤﻠﻮﻧﺔ‪ .‬ﻛﻨﺖ‬ ‫ﻛﻤﻦ ﻳﺘﻮﺳﺪ وﺣ ًﻠﺎ ﻛﺌﻴ ًﺒﺎ وﻳﺄﻛﻞ وﺣ ًﻠﺎ ﻣﺮﻳ ًﺮا وﻳﺴﺘﻠﺬ‬ ‫ﻫﻮ ﻓﻘﻂ ﻳﺨﺒﺮﻧﻲ ﺑﺄن‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﻛﻮﻧﻲ ﻻ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﻫﺬا وذاك‪.‬‬ ‫ﺗﺰال ﺗﺠﺮي ﻓﻲ ﻣﺠﺮاﻫﺎ‪،‬‬ ‫أﺻﺒﺖ ﺑﺎﻻﻛﺘﺌﺎب وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة وﺣﺪﻫﺎ ﻛﻔﻴﻠﺔ‬ ‫وأن ﺣﻴﺎة أﻓﻜﺎري اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻣﺘﺼﺎص ﻛﻞ أﻓﻜﺎر اﻟﻨﺠﺎح اﻟﺘﻲ رﺳﻤﺘﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻲ‪ .‬اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻫﻲ أﻧﻨﻲ ﻟﺴﺖ أﻣﻠﻚ ﺧﺎرﻃﺔ‬ ‫ﻋﻨﻲ ﻻﺑﺪ وﺗﻮﻟﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻠﻮاﻗﻊ وﻻ أﻋﺮف ﻛﻴﻒ ﻳﻌﻴﺶ اﻟﺒﺸﺮ اﻟﻮاﻗﻌﻴﻮن ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وأن اﻟﺒﺸﺮ ﺑﻜﻞ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ .‬أﻧﺎ ﻻ أﻣﻠﻚ أﺑﺴﻂ‬ ‫أﻟﻮاﻧﻬﻢ وأﺷﻜﺎﻟﻬﻢ‬ ‫ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺬات وإﻳﺠﺎد اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ‬ ‫وﻃﺒﺎﺋﻌﻬﻢ وﻏﺮاﺋﺰﻫﻢ‬ ‫ﻳﻤﺮون ﺑﺤﺎﻟﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه ا رض‪ .‬وﻣﻨﺬ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ واﻟﻀﻴﺎع‬ ‫اﻟﺘﺸﺘﺖ واﻟﻌﺪﻣﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬

‫‪40‬‬ ‫اﻟﻌﺪد اﻟﻌﺎﺷﺮ‬ ‫ﻓﻨﻴًﺎ ﺑـ ‪ Bibliotherapy‬وﺣﺜﺖ ﻗﺮاءﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﺎﻳﺔ‬ ‫وأن ﺣﻴﺎة اﻟﺘﺨﺮج ﻣﺎ ﻫﻲ إﻟﻰ دوﺑﺎﻣﺎﻳﻦ وﻧﻘﻄﺔ اﻧﻄﻼﻗﺔ‬ ‫ﺗﺠﺎرﺑﻬﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أو رﺣﻠﺔ ﻋﺎﺷﻮﻫﺎ ﻣﻊ ﻛﺘﺎب‬ ‫ﻟﻔﻬﻢ اﻟﺤﻴﺎة ودراﺳﺔ اﻟﺬات وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻻ‬ ‫ﻓﺘﺤﺴﻨﻮا ﻣﺰاﺟﻴًﺎ وﻧﻔﺴﻴًﺎ وﻛﺎن ﺗﻌﻠﻴﻖ أﺣﺪ‬ ‫ﻛﺮواﻳﺔ أو ﻓﻠﻢ أو أﻗﺼﻮﺻﺔ ﺑﻞ ﻛﻮاﻗﻊ ﻣﻠﻤﻮس‬ ‫اﻟﻘﺮاء\"‪ \"Taymaz Valley‬ﻣﺆﺛ ًﺮا ﺟ ًﺪا ﻓﻲ وﺻﻔﻪ‬ ‫ﻟﻠﺴﻨﻮات اﻟﺘﻲ ﻗﺎﺳﺎﻫﺎ ﻣﻌﺎﻧﻴًﺎ ﻣﻦ ﻣﺮض اﻟﻔﺼﺎم اﻟﺬي‬ ‫وﻣﺤﺴﻮس‪.‬‬ ‫ﻻ ﺷﻔﺎء ﻣﻨﻪ وﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ وﺟﺪ اﻟﻌﺰاء اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻪ‬ ‫أﻋﺮف أن ﻓﻜﺮة اﻟﻜﺘﺎب ﻛﺼﺪﻳﻖ ﻫﻲ ﻓﻜﺮة ﻣﺴﺘﻬﻠﻜﺔ‬ ‫ﻣﻨﺬ ا زل وأﻧﻬﺎ اﻫﺘﺮأت ﻟﻠﺤﺪ اﻟﺬي ﻛﻨﺖ ﻣﻌﻪ أزدري‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻛﻌﻨﻮان أو ﻛﺪﻟﻴﻞ ﻫﻤﻴﺔ‬ ‫\" إﻧﻨﻲ أﻋﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻣﺮض اﻟﻔﺼﺎم‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻋﺸﺖ ﻣﻊ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ أو اﻟﻮﻓﺎء اﻟﺬي ﺗﻤﻨﺤﻨﺎ إﻳﺎه واﻟﺬي ﺑﺎ ﺳﺎس ﻻ‬ ‫اﻻﺿﻄﺮاب اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻤﺪة ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻦ اﻟﻌﺸﺮ ﺳﻨﻮات‪،‬‬ ‫ﺗﻤﻜﻠﻪ ﻫﻲ ﺣﺘﻰ ﺗﻤﻨﺤﻪ إﻳﺎﻧﺎ ﺑﻞ ﻧﺤﻦ ﻣﻦ ﻧﻔﻲ‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﻔﺼﺎم ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺎد ًرا ﺣﺘﻰ ا ن ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺎﺻﺮة‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﺎدات أﻗﻮى ﻣﻦ وﻓﺎﺋﻨﺎ ﻟﻠﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ا ن ﻧﻌﻴﺶ‬ ‫ﻛﻴﻨﻮﻧﺘﻲ؛ وﻳﻜﻤﻦ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺷﺬوذ ﺣﺎﻟﺘﻲ‬ ‫ﻋﺼﺮ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪،‬‬ ‫اﻟﻔﺼﺎﻣﻴﺔ ﻫﻮ أﻧﻨﻲ ﻟﺠﺄت إﻟﻰ أﻓﻜﺎر وﻛﺘﺐ اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻳﺤﺘﺎج ﻟﻜﺘﺎب ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻮاﺻﻞ؟ وﻣﻦ ﻳﺤﺘﺎج ﻟﻜﺘﺎب‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ أﺧﺬوا ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻬﻢ ﺗﺤﻠﻴﻞ أدﻧﻰ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳﺠﺪ ﺻﺪﻳﻘًﺎ؟ ا ﺻﺪﻗﺎء ﻛﺜﺮ واﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺻﺎر‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ‪ .‬إن ﻣﺎ ﻳﻮاﺳﻴﻨﻲ ﻫﻮ أن أرى ﻋﻘﻮ ًﻟﺎ ﻓﺬة ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻬﻠًﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺼﺪﻳﻖ اﻟﻌﺎدي‪،‬‬ ‫اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻛﺎن ا دراك ﻣﺆرﻗﻬﺎ ا ﻛﺒﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺗﻔﻖ اﻟﻜﺜﻴﺮ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ﻫﻮ ﺷﻲء روﺣﻲ ﻋﻤﻴﻖ ﻫﻮ أﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ أن إدراﻛﻨﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ‬ ‫ا ﺧﺮ‪ ،‬وﻓﻲ ﺣﺮوف ﻣﺼﻔﻮﻓﺔ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺟﻤﻌﺎء‬ ‫ﺳﻤﺔ ﻳﺘﻔﺮد ﺑﻬﺎ ﻛﻞ ﻓﺮد ﻣﻨﺎ‪ ،‬وأن ﻻ أﺣﺪ ﻳﻤﻠﻚ اﻟﺤﻖ‬ ‫رﺻﻔﺖ ﻟﺘﻜﻮن ور ًﻗﺎ ﺑﻴﻦ دﻓﺘﻲ ﻣﻐﻠﻒ ﻛﺒﻴﺮًا ﻛﺎن أو‬ ‫ﻓﻲ ﺳﻠﺐ ا ﺧﺮﻳﻦ ﺣﻘﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﺼﻮرﻫﻢ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻳﺤﺒﻮن‪ .‬وأﻧﺎ ﻻ أدﻋﻲ ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد وﺣﻲ ﻟﻜﻢ ﺑﺄﻧﻨﻲ‬ ‫ﺻﻐﻴ ًﺮا‪.‬‬ ‫راضٍ ﺑﻤﺮﺿﻲ اﻟﺒﺎﺋﺲ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﻤﺮ ﻳﻮم ﻻ أدﻋﻮا‬ ‫ﻧﺤﻦ ﺑﺎ ﺳﺎس ﻻ ﻧﻤﻠﻚ ا ﺻﺪﻗﺎء ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻤﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫ﻓﻴﻪ أن ﺗﻜﻮن ﺣﻴﺎﺗﻲ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﺮة‪ ،‬و أن أﺟﺪ‬ ‫وﻣﻠﻜﻴﺔ ا ﺷﻴﺎء ﺗﻌﺪ ﻓﺎر ًﻗﺎ ﻛﺒﻴﺮًا‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺘﺎب ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻣﺘﻌﺔ ﻓﻲ أﺑﺴﻂ ا ﺷﻴﺎء ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻲ دون اﻟﺤﺎﺟﺔ‬ ‫ﺻﺪﻳﻘﻲ ﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻲ ﻫﻮ ﻣﻨﻘﺬي‪ ،‬أﻋﺘﻘﺪ أن‬ ‫ﻟﻠﺘﺸﻜﻴﻚ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬و ﻓﻮق ﻛﻞ ﺷﻲء أن ﻻ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺬات اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ‬ ‫أﺷﻜﻚ ﻓﻲ ذاﺗﻲ‪ .‬وأﺧﻴﺮًا أﻋﻠﻢ ﺑﺄن اﻟﺸﺮ ﻓﻲ داﺧﻠﻲ‬ ‫أؤﻣﻦ ﺑﻬﺎ ن اﻟﻘﺮآن ﺑﺤﺪ ذاﺗﻪ ﻫﻮ اﻧﻌﻜﺎس ﻟﺬواﺗﻨﺎ‬ ‫ﻗﺪ أﺣﻜﻢ ﻗﺒﻀﺘﻪ ﻋﻠﻰ روﺣﻲ إﺣﻜﺎﻣًﺎ ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ي‬ ‫ﻓﻲ أﻃﻴﺐ ا وﻗﺎت وأﺣﻠﻜﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻮ ﻃﻮق ﻧﺠﺎة ﻟﻨﺎ ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ‬ ‫ﺑﺼﻴﺺ ﻣﻦ ا ﻣﻞ اﻟﻤﻼﺋﻜﻲ أن ﻳﺸﻊ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬واﺑﺪًا ﻻ ﻳﺤﻖ ﻟﻲ ﻣﻘﺎرﻧﺘﻪ ﺑﺄي ﺻﺪﻳﻖ‪،‬‬ ‫داﺧﻠﻲ‪...‬وﻛﻌﺎدﺗﻲ أﻟﺠﺄ إﻟﻰ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‬ ‫ﻓﺎ ﺻﺪﻗﺎء ﻛﺜﺮ ﻟﻜﻦ ﻻ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻌﻴﺶ ذات‬ ‫اﻟﺸﻌﻮر ﻓﻲ اﻟﻠﺤﻈﺔ ذاﺗﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺨﻠﻘﻬﺎ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬أﻋﻠﻢ‬ ‫ﻻﻧﺘﺸﺎﻟﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺠﻨﻮن\"‬ ‫أن اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا اﻟﻘﺮآن ﺑﺸﺮﻳﺔ اﻟﻤﺼﺪر‪ ،‬وأﻋﻠﻢ أن‬ ‫إن اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻼذ ﻻ ﻳﻀﺎﻫﻴﻪ أي ﻣﻼذ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬إﻧﻬﺎ‬ ‫ﻣﻘﺎرﻧﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺼﺪاﻗﺔ ﺷﻲء ﻟﻄﻴﻒ ﻟﻠﺒﻌﺾ وﻟﻜﻨﻪ ﻻ‬ ‫اﻟﺴﻼم اﻟﺬي ﻳﻌﺪ ﺑﻪ اﻟﺤﻜﺎم ﺷﻌﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﺳﻠﻢ‬ ‫ﻳﺮوق ﻟﻲ أﺑﺪًا‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺘﺐ أﻋﻤﻖ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﻜﺜﻴﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻧﻪ‬ ‫ا ﻧﻘﺎذ اﻟﺬي ﻳﻘﻮد اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻟﻤﺮوﺣﻴﺔ اﻟﻨﺠﺎة‬ ‫ﻗﺪ ﻳﻨﺘﺸﻠﻚ ﻣﻦ ﻏﻴﺎﻫﺐ ﺟ ٍﺐ ﻻ أﺣﺪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫ﻓﻜﻤﺎ ﻳﻘﻮل ‪\" :Samuel Johnson‬اﻟﻜﺘﺎب إﻣﺎ أن ﻳﻔﺘﺢ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﻃﺮﻳ ًﻘﺎ ﻟﻠﻬﺮوب ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد أو ﻳﻌﻠﻤﻨﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬ ‫اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ إﻻ أﻧﺖ وﻛﺘﺎﺑﻚ اﻟﺬي ﺗﻘﺮأه‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﺧﻀﻢ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر اﻟﺬي ﻛﻨﺖ أﻋﻴﺸﻪ ﺗﺴﺎﺋﻠﺖ‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﺎﻳﺶ ﻣﻌﻪ‪\".‬‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻜﺘﺎب أن ﻳﻨﻘﺬك ﻣﻦ ﺷﻌﻮر ﺑﺎﺋﺲ‪،‬‬ ‫أن ﺗﻘﺮأ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻳﻌﻨﻲ أن ﺗﺤﺲ وﺗﺴﺘﺸﻌﺮ ﺑﺸﺮﻳﺘﻚ‬ ‫ووﺟﺪت اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ا ﺟﺎﺑﺎت وﻟﻘﺪ ﻃﺮﺣﺖ أﻳﻀًﺎ أﺣﺪ‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬أن ﺗﻜﻮن ﺟﺰ ًءا ﻣﻦ ﻛﻞ‪ ،‬وﺗﻘﻮل ﻟﻠﻮﺣﺪة‬ ‫اﻟﺼﺤﻒ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ \"‪ \"The Guardian‬ﻣﻮﺿﻮﻋًﺎ‬ ‫وداﻋًﺎ ﻓﺄﻧﺖِ ﻟﺴ ِﺖ ﺳﻮى ﻃﻞ‪.‬‬ ‫ﻳﻌﺮض ﻓﻜﺮة اﻟﺘﺸﺎﻓﻲ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة واﻟﺬي ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫‪41‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺪﺀ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫\"ﺍﻗﺮﺃ\"‬ ‫د‪ .‬رﺿﻮى زﻛﻲ‬ ‫ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﻠﺤﻈﺎت ﻻ ﻳﻀﺎﻫﻴﻬﺎ أﺛﺮ‪ ،‬ﻟﺤﻈﺎت ﻧﻮراﻧﻴﺔ ﺗﻘﺮر ﻓﻴﻬﺎ أﻣ ًﺮا اﺳﺘﺜﻨﺎﺋ ًﻴﺎ أو ﺗﻘﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤ ٍﺔ ﻟﻄﺎﻟﻤﺎ‬ ‫وﺻﻠﺖ ﻟﻤﺴﺎﻣﻌﻚ‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻧﺴﻤﻊ ﻛﻠﻤﺔ ﻋﺎﺑﺮة‪ ،‬وﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ اﺳﺘﻨﺎرة ﻳﻜﻮن ﻟﻮﻗﻌﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺼﻤﺔ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ؛ »اﻗﺮأ« ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ ﺣﺮوف‪ ،‬وأول أﻣ ٍﺮ رﺑﺎﻧ ٍﻲ ﻓﻲ دﻳﻦ ا ﺳﻼم؛ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻘﺮاءة ﻫﻲ ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ..‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ا وﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻣﺎ أﻧﺰل ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﻓﻲ أﻓﺌﺪة وﻋﻘﻮل ﺑﻨﻲ اﻟﺒﺸﺮ‪.‬‬ ‫ﻻ ﺗﺘﻢ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻘﺮاءة إﻻ ﺑﺜﺎﻟﻮث‬ ‫ﻣﻘﺪس‪ ،‬وارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺣﺘﻤ ّﻲ‬ ‫ووﺛﻴﻖ؛ ﻫﻲ اﻟﻮرﻗﺔ واﻟﻘﻠﻢ‬ ‫واﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﻘﺼﻴﺮة‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﺼﺮ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫وﺷﻜﻞ اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬ﻓﺤﻴﺜﻤﺎ وُﺟﺪت‬ ‫اﻟﻮرﻗﺔ واﻟﻘﻠﻢ ُوﻟِﺪتْ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﻮم أن ﺗﺒﻠﻮر اﻟﻜﺘﺎب ﻛﻮﻋﺎء‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﻘﺪ ﺧُﻠﻖ ﻣﻦ‬ ‫أب وأم ﻫﻤﺎ اﻟﻮرﻗﺔ واﻟﻘﻠﻢ‪ .‬ﻋﻠﻰ‬ ‫أن ارﺗﺒﺎط اﻟﻘﻠﻢ وا وراق أوﺛﻖ‬ ‫ﻣﻦ ارﺗﺒﺎﻃﻬﻤﺎ ﺳﻮ ًﻳﺎ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب؛‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻳﻮد اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻟﻴﻮﻣﻪ‬ ‫ﻳﺪون ﻣﻬﺎﻣﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻮرق‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﻳﻜﺘﺐ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺮﺳﻢ أو ﻳﺼﺮخ أو ﻳﺤﻠﻢ ﻻ ﺑﺪﻳﻞ‬ ‫ﻟﻪ ﻋﻦ أن ﻳﺨﺘﻂ ﻣﺸﺎﻋﺮه‬ ‫وأﺳﺮاره وأﻓﻜﺎره ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺔ‬ ‫ﺑﻴﻀﺎء ﺗﺤﻤﻞ ﺟﺰء ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻣﺨﻄﻮ ًﻃﺎ‪.‬‬

‫‪42‬‬ ‫اﻟﻌﺪد اﻟﻌﺎﺷﺮ‬ ‫إدراﻛﻬﻢ وإﻓﺎدﺗﻬﻢ ﻣﻤﺎ ﻗﺮؤوه ‪-‬إن ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪-‬‬ ‫واﻋﻠﻢ أن ﻣﻦ ﻳﻘﺮأ ﻛﺜﻴﺮًا وﻳﻼزﻣﻪ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬ ‫ﺳﺘُﺤﺘّﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ إدراك اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺮاﺳﺨﺔ؛ ﻓﺒﻘﺪر ﻣﺎ‬ ‫ﻣﻼزﻣﺔ اﻟﺼﺪﻳﻖ اﻟﻮﻓﻲ ﻻﺑ ّﺪ ﻟﻪ ﻳﻮ ًﻣﺎ أن ﻳﻔﻴﺾ ﻣﺎ ﺑﻌﻘﻠﻪ‬ ‫ﻳﻨﻬﻞ اﻟﻔﺮد ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ أو اﻟﻤﻌﺎرف ﺑﺄﻧﻮاﻋﻬﺎ‪ ،‬ﺳﻴﻌﻠﻢ‬ ‫وروﺣﻪ ﻓﻴﻨﺴﻜﺐ ﻋﻠﻰ ا وراق؛ ﻟﻴﻌﺒﺮ ﻋﻤﺎ ﻳﻌﺘﺮﻳﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻦ ﻳُﻠﻢّ إﻻ ﺑﺄﻗﻞ اﻟﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬وأن اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻛﺎﻟﺒﺤﺮ‪،‬‬ ‫ﺷﻮق أو وﺟﻞ أو ﻓﺮح‪ ،‬ﻋﻦ ﻓﻜﺮة أو ﻋﺒﺮة أو ذﻛﺮى‪.‬‬ ‫ﺗﺘﻨﺎول ﺟﺮﻋﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻌﻄﺶ أﻛﺜﺮ وأﻛﺜﺮ‪ ،‬ﺗﻐﺮق‬ ‫ﺳ ُﺘﺨﺘﺰل ذاﺗﻪ ﻟﺘﺘﺸ ّﻜﻞ ﻓﻲ ﺣﺮوف‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎت‪ ،‬ﻓ ُﺠﻤَ ْﻞ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﺗﺘﻤﻨﻰ أن ﻳُﻠﻘﻰ إﻟﻴﻚ ﻃﻮق ﻧﺠﺎة‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﺳﺘﺒﻘﻰ ﺑﻌﺪ رﺣﻴﻠﻪ ﺧﺎﻟﺪة‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ﺗﺴﺘﻌﺬب ﻫﺬا اﻟﻌﻄﺶ اﻟﺠﻤﻴﻞ‪ ،‬وﻻ ﺗﺮﺗﻮي ﻣﻨﻪ أﺑ ًﺪا‪.‬‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻒ )ﻋﻠ ٌﻢ ﻳ ُﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ(‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﻳﺬﻫﺐ ﻫﻮ وﺗﺒﻘﻰ‬ ‫إن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﻤﺔ واﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮد ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺸﺨﺺ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﺎد ًة‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺘﻼزﻣﺔ ﻟ ﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻏﻴﺮ ﻣﺠﺪٍ ﺑﻌﺪ أن ﺻﺪرت‬ ‫ﺗﻼزﻣﺖ اﻟﻮرﻗﺔ واﻟﻘﻠﻢ واﻟﻜﺘﺎب ﺑﺼﻮرﻫﺎ وأﺷﻜﺎﻟﻬﺎ‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت واﻟﻤﻘﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺚ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﺘﻌﺪدة ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ا ﻧﺴﺎﻧﻲ )اﻟﺒﻮﺻﺔ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺸﺔ‪ ،‬اﻟﺤﺒﺮ‪،‬‬ ‫اﻟﻘﺮاءة أو ﺗﺮﺳﻢ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﺘﻌ ّﻠﻢ ﻓﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺠﻠﺪ‪ ،‬اﻟﻜﺎﻏﺪ‪ ،‬اﻟﺒﺮدي‪ ،‬اﻟﺤﺠﺮ‪ ،‬اﻟﻌﻈﻢ‪ ،(...‬ﺑﺸﻜﻞ وﺛﻴﻖ‬ ‫ذﻟﻚ ﻓﻬﻨﺎك أﺷﻴﺎء ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺬوﻗﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎ ﻧﺴﺎن ﻣﻨﺬ أن ﻗﺮر أن ﻳﺼﻨﻊ ﺗﺎرﻳﺨﻪ‪ ،‬أو ﻳﺴﺠﻞ أﺣﺪاث‬ ‫وﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﺳﻮى ﺑﺎﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﻗﺎل‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬أو ﻳﺪّون ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن \"ﻣﻦ ذاق ﻋﺮف\"‪ ،‬وﻫﻜﺬا اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪.‬‬ ‫أﺣﺪاث ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ أو ﻓﺎرﻗﺔ‪.‬‬ ‫وﻟ ُﻜﻞ ﻣﻨﺎ ﺑﺼﻤﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﻤﺘﻔﺮدة ﺣﺘﻰ ﺣﻴﻦ ﻧﻘﺮأ‬ ‫ﺧﻠﻖ ا ﺑﻨﻲ آدم وﻛﺮﻣﻪ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت‬ ‫ﻧﻔﺲ اﻟﻜﺘﺎب‪ .‬ﻓﻤﺎ ﺗﻘﺮأه ﻳﺨﺘﻠﻂ ﺑﻤﺰاﺟﻚ‪ ،‬وﺳﻤﺎت‬ ‫ا ﺧﺮى‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻘﻮة اﻟﻤﺤﺮﻛﺔ ا ﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟ ﻧﺴﺎن‪،‬‬ ‫ﻋﻘﻠﻚ‪ ،‬وﺳﺠﺎﻳﺎ روﺣﻚ ﻣﻜﻮ ًﻧﺎ ﻣﺰﻳ ًﺠﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ﺧﺎ ًﺻﺎ ﺑﻚ‪،‬‬ ‫وﻣﻮﺿﻊ اﻟﺤﻜﻤﺔ وﻣﻮﻃﻦ ا ﻓﻜﺎر واﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮارات‪ ،‬أﻓﻼ‬ ‫ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻴﻚ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﻐﺎﻳﺮ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻚ ﺗﻌﻴﺪ إﻧﺘﺎج اﻟﻜﺎﺗﺐ‬ ‫ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻋﻘﻠﻚ ‪-‬ﻣﺎﻳﺴﺘﺮو ﺣﻴﺎﺗﻚ‪ -‬اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻪ؟ أن ﺗﺮوﻳﻪ‬ ‫وﻓ ًﻘﺎ ﻟﺮؤﻳﺘﻚ‪ .‬ﺗﻠﻚ إذا ﻓﺮدﻳﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻌﺎرف ﺑﺄﻟﻮاﻧﻬﺎ أدﺑًﺎ وﻓﻨًﺎ وﻋﻠﻤًﺎ‪ ،‬أن ﺗﺪﻋﻪ ﻳﺘﻨﻔﺲ وﻻ‬ ‫ﻳﺮﻛﺪ‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﺮﻛﻪ ﻫ ًﺸﺎ ﻓﺎرﻏًﺎ‪ ،‬ﺗﺴﺘﺤﻮذُ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﺮاﻋﺎت‬ ‫ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﻘﺎرئ اﻟﻤﻬﻴﺄ ﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻬﺎ وا ﻓﺎدة ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ اﻟﺘﺎﻓﻬﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻮت ذﻫﻨﻴًﺎ ﻗﺒﻞ أن ُﻳﺪﻓﻦ ‪-‬ﻣﻊ‬ ‫ﻫﻞ ﺳﻴﻜﻮن ﺣﺪﻳﺜﻲ ﻣﻜﺮرًا إن ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﺟﺎﻧ ًﺒﺎ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ؟ ﻫﻞ أﻗﻮل ﻟﻚ أﻧﻚ ﺗﻀﻴﻒ‬ ‫ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺠﺴﺪ‪ -‬ﺑﺴﻨﻮات!‬ ‫إﻟﻰ ﻋﻤﺮك أﻋﻤﺎ ًرا ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﺴﺎﻓﺮ دون أن ﺗﻐﺎدر ﻣﻜﺎﻧﻚ؟‬ ‫وﻻ أﺧﻔﻲ ﺳ ًﺮا؛ ﻓﺜﻘﺎﻓﺔ ﻗﺮاءة اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻲ ا ﻣﺎﻛﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫وأﻧﺖ ﻣﺮﺗﺤﻞ ﻋﻨﻪ ﺑﺮوﺣﻚ وﻋﻘﻠﻚ دون ﺟﺴﺪك داﺧﻞ‬ ‫ﻳﻨﺒﺊ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺤﻴﻂ ﺑﺮﺳﺎﺋﻞ ﻏﺎﻟﺒﻬﺎ ذو ﻣﻀﻤﻮن‬ ‫ﻛﺘﺎب‪ ،‬ﺗﻠﺘﻘﻲ ﺑﺄﺷﺨﺎص وﺗﺮى ﻣﺪ ًﻧﺎ وأﻣﻜﻨﺔ‪ ،‬ﺗﺘﺴﺎﺟﻞ‬ ‫ﺳﻠﺒﻲ؛ ﻓﻼﺑﺪ ﻟﻤﻦ ﻳﻘﺮأ ﻛﺘﺎﺑًﺎ –وأﻗﺼﺪ ﻫﻨﺎ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﻣﻊ أﻓﻜﺎر اﻟﻤﺆﻟﻒ وﺗﻨﺎﻗﺸﻪ‪ ،‬أو ﺗﻨﻜﺮﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ دوﻧﻤﺎ‬ ‫وﻟﻴﺲ اﻟﺮواﻳﺔ‪ -‬ﺑﺎﻟﻀﺮورة أن ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ داء‬ ‫ﺗﺮاه‪ ،‬أم أﺣﻜﻲ ﻋﻦ ﻫﺎﺟﺲ ﻳﺆرﻗﻚ ﻣﻬﻤﺎ ﻫﺮﺑﺖ ﻣﻨﻪ؟‬ ‫اﺧﺘﺒﺎر‪ ،‬وﻳﻤﻨﺢ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻔﺮﺻﺔ ا ﺧﻴﺮة ﻟﻠﻨﺠﺎح‪ ،‬ﻓﺘﻠﻚ ﻫﻲ‬ ‫أن ﺗﺨﻠﻖ دون أن ﺗﻜﻮن ﺧﺎﻟﻘًﺎ‪ ،‬أن ﺗﺘﻮ ّﺣﺪ ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺼﻮرة اﻟﻤﺘﺄ ّﺻﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬أﺿﻒ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻓﻜﺮة أن‬ ‫اﻟﻘﺎرئ ﺷﺨﺺ اﻧﻄﻮاﺋﻲ‪ ،‬ﻳﺼﺎدق اﻟﻜﺘﺐ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫وﺗﺘﻮﺣّﺪ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻴﻚ‪.‬‬ ‫اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺒﻌﺾ أن ﺗﻜﻮن ﺻﺎﺧﺒًﺎ أو وﻗ ًﺤﺎ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﻦ ﺗﺴﻤﻊ ﺻﻮﺗًﺎ داﺧﻠﻴًﺎ ﻻ ﻳﺨﻔﺖ وﻻ ﻳﻀﻌﻒ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﻟﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﺻﺎﻣﺘًﺎ ﺗﻘﺮأ‪ ،‬أو ﺗﻔﻜﺮ ﻓﻲ أﻣﺮ ﻣﺎ وﺗﻀﻌﻪ‬ ‫ﺗﻘﺎوم وﻻ ﺗﻬﺮب‪ ،‬ﻓﻘﻂ اﺳﺘﺴﻠﻢ‪ ،‬اﻧﺘﻈﺮ وﺗﺮﻗﺐ‪،‬‬ ‫ﺑﻴﻦ دﻓﺘﻲ ا وراق‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﻬﺎ ﺳﺘﻜﻮن ﻣﺤ ًﻄﺎ ﻟ ﻧﻈﺎر‬ ‫ﻓﺴﺘﻮﻟﺪ ﻣﻨﻚ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺷﺌﺖ أم أﺑﻴﺖ‪ .‬ﻓﺈن اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ‬ ‫اﻟﻤﺮأة أن ُﺗﺨﻔﻲ ﺣﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﺗﻔﻌﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤﻞ ﻣﻮﻋﺪ‬ ‫وﻣﺎدةً ﻟﻠﻬﻤﺲ!‬ ‫وﻻدﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ أﻧﺖ ‪-‬رﺟ ًﻼ ﻛﻨﺖ أو اﻣﺮأة‪ -‬ﺳﺘﻮﻟﺪ ﻣﻦ‬ ‫وﻟﻨﻤﺪّ ﻫﺬا اﻟﺨﻂ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﺎﻣﺘﻪ ﻋﺰﻳﺰي اﻟﻘﺎرئ ﻟﻴﺼﻞ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻤﺠﺮد أن ﺗﺮى أﺻﺪاء ﺣﺮﻓﻚ أﻣﺎم ﻋﻴﻨﻴﻚ‬ ‫ﻟﻲ وﻟﻚ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻻﻧﻄﺒﺎع اﻟﺬي ﺗﺘﺮﻛﻪ ﻋﻨﺪ ا ﺧﺮﻳﻦ إذا‬ ‫وﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻬﺎ ﻏﻴﺮك‪ ،‬ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺳﺘﻀﻴﻒ ﻗﻴﻤﺔ ﺟﺪﻳﺪة‬ ‫ﻗﺮرت رﻓﻘﺔ اﻟﻮرﻗﺔ واﻟﻘﻠﻢ واﻟﻜﺘﺎب؟‬ ‫ﻟﺤﻴﺎﺗﻚ‪ ،‬وﻧﻜﻬﺔ ﻣﻤﻴﺰة ﻳﺎﻣﻚ‪.‬‬ ‫دﻋﻨﻲ أرﺳﻢ ﻟﻚ ﺻﻮرة رﺑﻤﺎ ﺗﻠﻤﺴﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠ ّﻲ أن أﺧﺒﺮك أن ﺗﺴﺘﻌﺪ‪،‬أن ﺗﻬﻴﺊ‬ ‫ﺗﺨﻮض اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ؛ ﻳﺘﻮﻗﻊ ا ﺧﺮون ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤُﻠﻘﺐ ﺑـ‬ ‫ﻧﻔﺴﻚ ﻟﺴﺨﺮﻳﺔ اﻟﺒﻌﺾ وﻟﻠﻬﻤﺰ واﻟﻠﻤﺰ‪ ،‬ﺳﻴﻠﻘﺒﻮﻧﻚ‬ ‫\"اﻟﻤﺜﻘﻒ\" أن ﻳﻜﻮن ﻣﺘﻌﺎﻟﻴًﺎ ﻣﺘﻔﻠﺴﻔًﺎ ﻓﻲ ﺟﻞ ا ﻣﻮر‪،‬‬ ‫ﺑـ \"اﻟﻜﺎﺗﺐ\" أو \"اﻟﻤﺜﻘﻒ\"‪ ،‬ﺳﻴﻨﺎدوﻧﻚ ﺑﻬﺎ ﺑﺼﻴﻐﺔ‬ ‫ﻳﺘﺤﺪث ﺑﻠﻐﺔ ﻓﺼﺤﻰ‪ ،‬وﻣﻔﺮدات ﻣﺮﻛﺒﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﺨﺮط ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺤﻤﻞ راﺋﺤﺔ اﻟﺘﻬﻜﻢ وإن ﺑﺪت ﻓﻲ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﻣﺪﻳﺤًﺎ‬ ‫أﻧﺸﻄﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ ﺷﺨﺺ ﻳﻌﻴﺶ داﺧﻞ ﻓﻘﺎﻋﺔ‬ ‫وﺗﺸﺠﻴ ًﻌﺎ‪ .‬أرﺟﻮك‪ ..‬ﻻ ﺗﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌًﺎ! وﻻ ﺗﻬﺘﻢ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻪ ﺗﻌﺎﻟ ًﻴﺎ وﺗﺮﻓﻌًﺎ ﻋﻦ ا ﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن‬ ‫اﻣﺾِ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻚ اﻟﻤﺮﺳﻮم‪ ،‬وأﺣﻼﻣﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻌﻲ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﻗﺪ ﺳﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺘﻬﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ا ن ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ‬ ‫وﻟﻠﻌﺠﺐ أن أﻛﺜﺮ اﻟﻤﺴﺎﻫﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ ﻫﺬه اﻟﺴﻤﻌﺔ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪة أﺑﺪًا ‪-‬اﻗﺮأ‪ -‬دﺳﺘﻮ ًرا ﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة‪،‬‬ ‫ﻫﻢ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ \"اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ\"‪ ،‬ﻻ ﻳﺨﺎﻟﻄﻮن أﻗﺮاﻧﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﻳﺘﺸﺪﻗﻮن ﺑﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺪاوﻟﺔ إﻣﻌﺎ ًﻧﺎ ﻓﻲ‬ ‫وﻟﻦ ﺗﻨﺪم ﻣﺎ ﺣﻴﻴﺖ!‬ ‫إﻇﻬﺎر \"ذواﺗﻬﻢ اﻟﻤﻨﻔﺮدة\"‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ أن ﺳﻌﺔ‬

‫‪43‬‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻤﺘﻴﻦ‪..‬‬ ‫ﺃﻱّ ﺍﻟﻤﺮﺍﺣﻞ ﻭﺻﻠﺖ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺮﺍﺀﺗﻚ؟‬ ‫أﺣﻤﺪ اﻟﻌﺴﻴﻼن | ‪@ahmedalosilan‬‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮي وﻓﻲ وﻗﺖ ﻓﺘﻮﺗﻲ ﺑﺤﺜﺖ ﻋﻦ ﻣﻜﺎن ﻳﺸﺒﻊ رﻏﺒﺘﻲ‪ ،‬وﻟﻤﺎ وﻟﺠﺘﻪ وﻗﻔﺖ ﻓﻲ اﻟﺪرس ا ول‬ ‫أﻣﺎم ﻣﻌﻠﻤﻲ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺪرس ﻧﻈﺮ ًﻳّﺎ ﺑﻞ ﻛﺎن ﻋﻤﻠﻴًّﺎ ﺟﺴﺪﻳًّﺎ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﻌﻨﻴﻪ اﻟﻜﻠﻤﺔ؛ أﻣﺮﻧﻲ ﺑﺄن أﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ‬ ‫ﺣﺬ َو اﻟﻘﺬة ﺑﺎﻟﻘﺬة! ﺑﺪأ ﺑﺎﻟﺘﻤﺮﻳﻦ ا ول وﻛﺎن ﺳﻬ ًﻼ ﻣﻤﺘ ًﻌﺎ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻲ أن أﺗﻤﺪد ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮي‪ ،‬واﻓﻘﺖ وﺑﻼ‬ ‫ﺗﺮدد! ﺟﻠﺲ ﻋﻨﺪ ﻗﺪﻣﻲ وﻗﺒﺾ ﻋﻠﻰ أﺳﻔﻠﻬﻤﺎ ﺑﻴﺪﻳﻪ اﻟﻘﻮﻳﺘﻴﻦ وﻃﻠﺐ ﻣﻨﻲ أن أﻧﻬﺾ ﺑﺎﻟﺠﺰء اﻟﻌﻠﻮي ﻣﻦ‬ ‫ﺟﺴﺪي ﺣﺘﻰ أﻛﻮن زاوﻳﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬ﻧﻔﺬت اﻟﺘﻤﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻨﺎ واﺟﻬﺖ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻜﺮار وﺑﺪأت أﺗﻤﻠﻤﻞ‪ ،‬ﻗﻠﺖ ﻟﻠﻤﺪرب‬ ‫ﻣﺎزﺣًﺎ‪ :‬ﻣﺎ رأﻳﻚ ﻟﻮ أﻟﻐﻴﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﺘﻤﺮﻳﻦ وﺑﻘﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺘﻤﺎرﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻀﺤﻚ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬اﻟﺘﻤﺎرﻳﻦ ﻛﻞّ ﻻ ﺗﺘﺠﺰأ!‬ ‫ﺑﻴﺪ أن ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬ ‫ﺛﻢ ﺑﻌﺪ أﻋﻮام‪ ،‬ﺑﺤﺜﺖ ﻋﻦ ﻣﻜﺎن ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺸﺒﻊ رﻏﺒﺘﻲ‬ ‫واﻟﻨﻔﺲ ﻛﺎﻟﻄﻔﻞ إن ﺗﻬﻤﻠﻪ ﺷﺐّ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ورﻏﺒﺎت ا ﻧﺴﺎن ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ! ﻫﺬه اﻟﻤﺮة ﻟﻢ‬ ‫أﻗﻒ أﻣﺎم ﻣﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﻠﺴﺖ وأﻧﺎ ﻣﺜ ٍﻦ رﻛﺒﺘﻲ أﻣﺎم‬ ‫ﺣﺐ اﻟﺮﺿﺎع وإن ﺗﻔﻄﻤﻪ ﻳﻨﻔﻄﻢ‬ ‫وﻗﺎره وﺳﻤﺘﻪ وﺳﻌﺔ ﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﻲ‪ :‬ﻳﺎ ﺑﻨ ّﻲ إنّ ﻣﺴﻴﺮ‬ ‫ﻳﺸﻌﻞ ﻓﺘﻴﻞ أﻣﻞ ﻓﻲ ﺗﻄﻮﻳﻊ ﻫﺬه اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫رﺣﻠﺔ اﻟﺴﻴﺮ ﻧﺤﻮ اﻟﺒﻨﺎء واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫اﻟﻄﻠﺐ ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻟﻚ ﺻﺒﺮ؟‬ ‫وﺗﻮﺳﻴﻊ اﻟﻤﺪرﻛﺎت وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ ا ﻧﺴﺎن ﻗﻠﻌﺔً‬ ‫ﻇﻨﻨﺖ أن اﻟﺼﺒﺮ ﻣﺠﺮد ﻛﻠﻤﺔ ﺗﻘﺎل ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ‬ ‫ﺣﺼﻴﻨﺔ وﻳﻨﺒﻮع ﻓﻜﺮٍ وأﺧﻼق‪ .‬ﺣﺮيﱞ ﺑﻨﺎ أن ﻧﻌﺮف أن‬ ‫ﺗﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ أﺑ ًﺪا؛ ﺑﻞ ﻫﻲ ﺳﻠﻮك ﻇﺎﻫﺮ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ أﻋﻤﺎق‬ ‫اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﻛﻞ ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ‪ ،‬وأن اﻟﻨﻔ َﺲ زﻣ َﻦ اﻟﻘﺮاء ِة‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﻗﻮة اﻟﻌﺰﻳﻤﺔ وﺑُﻌﺪ اﻟﺒﺼﻴﺮة‪.‬‬ ‫ﻻ ﺑ ﱠﺪ أن ﺗﻨﻔﻄﻢ!‬ ‫ﺑﺪأ اﻟﺸﻴﺦ ﻳﺤﻜﻲ ﻟﻨﺎ ﻋﻦ ﻓﺮوع ﻋﻠﻮم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬ ‫ﻳﻘﻮدﻧﻲ ﻫﺬا ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻨﻮﻳﻊ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت‬ ‫وﻣﻔﺎﺗﻴﺤﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺪأﻧﺎ ﺑﺎﻟﺪروس ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻓﻘﻪٍ وﺣﺪﻳﺚ‬ ‫اﻟﻘﺮاءة ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻤﻨﻬﺞ وواﺿﺢ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺮاءات‬ ‫وأﺻﻮل وﻋﻠﻮم ﻗﺮآن‪ ،‬ﻣﺎل ﻗﻠﺒﻲ ﻣﻴﻼً ﺷﺪﻳ ًﺪا ﻟﻌﻠﻮم‬ ‫اﻟﻤﺘﻌﺒﺔ أﺣﻴﺎﻧًﺎ واﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺬﻫﻦ ﻓﻲ أﻗﺼﻰ ﺣﺎﻻت‬ ‫اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻗﻠﺖ ﻟﻠﺸﻴﺦ‪\" :‬أرﻳﺪ أن أرﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن‬ ‫اﻟﺘﺄﻫﺐ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﻂ\" ﻓﻘﺎل ﻟﻲ‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ ﻛ ٌﻞ ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ!‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻠﻠﺖ ﻃﺎﻟ ًﺒﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﺎزل‬ ‫ﺣﺮيﱞ ﺑﻨﺎ أن ﻧﻌﺮف‬ ‫رﻏﺒﺘﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺣﻴﺚ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪،‬‬ ‫أن اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ‬ ‫ﻛﻨﺖ أﻇﻦ أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﺄدرﺳﻪ ﻣﻤﺘ ٌﻊ وﻣﺴﻞﱟ ﻧﻨﻲ‬ ‫أﺣ ّﺐ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺪ أن اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻗﺮرت أن أدرس ﻣﺎ ﻻ أﺣﺒﻪ‬ ‫ﻛﻞ ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ا ﺣﻴﺎن‪ ،‬وﻛﻨﺖ ﻣﺴﺘﺎءً ﻣﻦ ﻫﺬا ا ﻣﺮ‬ ‫وﻟﻜﻨﻨﻲ ﺗﻌﻠﻤﺖ أن ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﺪراﺳﺔ ﻛﻞﱞ ﻻ ﺗﺘﺠﺰأ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﺗﻤﺎرﻳﻦ ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﺠﺴﺪ ﻛ ﱞﻞ ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ!‬ ‫ا ﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻳﺤ ّﺐ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ‬ ‫ﻟﺤﻴﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وا ﺧﺮة‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ إﻻ ﺑﻌﻘﻞٍ ﻳﺪرك وﻗﻠﺐٍ ﻳﺘﺪﺑﺮ وﻧﻔﺲ‬ ‫ﺗﺘﺄﻣﻞ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺜﻼث ﻻ ﺗﺄﺗﻲ إﻻ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺒﻨﺎء‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ‪.‬‬ ‫ﺗﻌﻠﻢ ﺟﻴﺪًا ‪-‬ﻛﻤﺎ أﻋﻠﻢ أﻧﺎ‪ -‬أنّ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻣﻠﻮﻟ ٌﺔ‬ ‫ﺑﻄﺒﻌﻬﺎ وﺗﺤ ّﺐ اﻻﺳﺘﺮﺧﺎء واﻟﺪﻋﺔ‪ ،‬واﻟﺠﻬﺪ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ‬ ‫ﺛﻘﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬

‫‪44‬‬ ‫اﻟﻌﺪد اﻟﻌﺎﺷﺮ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﺜﻼث )اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ واﻟﺘﻤﻜﻴﻦ واﻟﺘﻤﺘﻴﻦ(‬ ‫ﻓﻲ ﻇﻨﻲ أ ّن ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺠﺎدة واﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻫﻲ‬ ‫ﺿﺮورﻳ ٌﺔ ﻟﺒﻨﺎ ٍء ﻣﻌﺮﻓﻲﱟ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞٍ ﺗﻨﻘ ُﻞ اﻟﻘﺎرئ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬ ‫ﻟﻠﻤﺤ ّﺼﻠﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ؛ وﻫﻲ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل أﻗﻮاﻟﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻻ‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪ :‬وﻫﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺒﺪاﻳﺎت ا وﻟﻰ ﻓﻲ‪1‬‬ ‫ﺗﻜﻮن إﻻ ﻧﺘﻴﺠ ًﺔ ﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﻔﻜﻴﺮه وأﺳﻠﻮب ﺗﻌﺎﻃﻴﻪ ﻣﻊ‬ ‫ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻓﻌﻞ اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺬﻫﻦ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺎت‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬ ‫ﺗﻌﻠﻤﻪ ﻟﻠﻔﻬﻢ وا دراك‪ ،‬وﺳﻴﻮاﺟﻪ ﺻﻌﻮﺑﺔً ﻓﻲ ﻓﻬﻢ‬ ‫وإن ﻛﺎن ﻻ ﻳﺴﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺮدات واﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت وا ﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺧﻄﺔٍ ﺑﻨﺎﺋﻴﺔ ﺗﺼﻘﻞ ﺑﻬﺎ ﺷﺨﺼﻴﺘﻚ وﺗﻨﻤﻲ ﻓﻜﺮك‬ ‫أﺧﺬت ﺑُﻌ ًﺪا ﻋﻠﻤﻴًّﺎ ﺑﺤﺘًﺎ ‪-‬ﻓﻲ أ ّي ﻣﺠﺎل ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻻت‬ ‫وﺗﺠﻌﻞ ﻣﻨﻚ ﻓﺮ ًدا ﻓﺎﻋﻼً ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة وﻣﺆﺛﺮًا ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬إﻻ‬ ‫اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت اﻟﻤﺘﻌﺪدة‪ ،-‬وﻫﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺼﺒﺮ‬ ‫أﻧﻨﻲ أؤﻛﺪ ﻋﻠﻴﻚ ‪-‬ﻣﺎ ﺗﻌﻠّﻤﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﻠّﻤﻲ‪ -‬أن اﻟﺒﻨﺎء‬ ‫وا رادة واﻟﻌﺰﻳﻤﺔ ﺑﺸﻜﻞٍ ﻣﻜﺜﻒ ﻣﻊ اﺳﺘﻤﺮار ذﻟﻚ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ واﻟﻔﻜﺮي ﻛﻞﱞ ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ‪ ،‬واﻗﺘﺼﺎرك ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻤﺮاﺣﻞ‪ .‬وﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎرئ أن‬ ‫اﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﺴﻠّﻴﺔ أو اﻟﻤﺤﺒﺒﺔ إﻟﻴﻚ ‪-‬دون ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﻤﺴﺘﺸﺎ ٍر ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﺘﻘ ّﺪﻣًﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻘﺮاءات اﻟﺘﺨﺼﺼﻴﺔ‪ -‬ﻟﻦ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻨﻚ ﺷﺨﺼًﺎ ﻓﺎﻋ ًﻼ‬ ‫اﻟﻤﺠﺎل‪ ،‬وﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻪ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ دون أن ﻳﻮﻗﻌﻪ ﻓﻲ ﺷﺮك‬ ‫ﻣﺆﺛﺮًا ﻟﻠﺤﺪ اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ‪.‬‬ ‫ﻣﺤﻴﻄﺎت اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴّﻤﺎ وأﻧّﻪ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺒﻨﻲ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﺑﻨﺎ ًء ﻣﻌﺮﻓ ًﻴّﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪﻣﺎت ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬ ‫وﻻ ﺑﺄس ﻣﻦ ﺗﻌﺪد اﻟﻤﺴﺘﺸﺎرﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺻﺤﺒﺔ‬ ‫ﻃﻴﺒﺔ ﻳﺨﻮﺿﻮن ﻣﻌﻪ ﻫﺬا اﻟﺪرب‪ .‬ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ﺳﻴﺮﻛﺰ اﻟﻘﺎرئ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻤﺪﺧﻼت ﺑﺪرﺟﺔ ﻛﺒﻴﺮة؛‬ ‫أﻗﺼﺪ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻤﺪﺧﻠﺔ وﻣﺼﺎدرﻫﺎ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‬ ‫واﻟﻤﻔﻴﺪة واﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﺳﻴﺤﺪد ﻣﺠﺎﻟﻪ‬ ‫وﺗﺨﺼﺼﻪ‪ ،‬وﺳﻴﻔﻬﻢ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﺘﻮازﻧﺔ واﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻤﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺨﺼﺺ ‪ 60%‬ﻣﻦ وﻗﺖ ﻗﺮاءﺗﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺨﺼﺼﻪ و‪ 40%‬ﻓﻲ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺼ ّﺐ ﻓﻲ‬ ‫ﺻﺎﻟﺢ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ‪.‬‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻤﻜﻴﻦ‪ :‬ﻫﺬه ﻣﺮﺣﻠﺔٌ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﻳﺘﺠﺎوز ﻓﻴﻬﺎ‪2‬‬ ‫اﻟﻘﺎرئ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﻬﻢ اﻟﻤﻔﺮدات وا ﻓﻜﺎر إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺴﺮﻳﻊ واﻟﺘﺄﻣﻞ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ واﻟﻨﻘﺪ‪،‬‬ ‫وﺗﻜﻮن ﻋﺎدةُ اﻟﻘﺮاءة ﻣﺘﻤﻜﻨ ًﺔ ﻟﺪﻳﻪ‪ ،‬أي أﻧﻬﺎ ﺗُﻤﺎ َرسُ‬ ‫وﻓﻖ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ واﺿﺤﺔ وﺧﻄﻂٍ ﺳﻠﻴﻤﺔ ﻗﺪ ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﺗﺄﺗﻲ اﻟﺨﻄﻮة ا وﻟﻰ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻄﻮات ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻟﺘﻨﺘﺞ ﻟﻨﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻤﺪﺧﻼت اﻟﺘﻲ ذﻛﺮت ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮة‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻤﺘﻴﻦ‪ :‬ﻫﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻣﺄﺧﻮ ٌذ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪3‬‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬إِنﱠ اﻟﻠﱠ َﻪ ُﻫ َﻮ اﻟ ﱠﺮ ﱠزا ُق ُذو اﻟْ ُﻘ ﱠﻮةِ ا ْﻟﻤَﺘِﻴﻦُ( ]ﺳﻮرة‬ ‫اﻟﺬارﻳﺎت‪ ،[58 :‬واﻟﻤﺘﻴﻦ ﻓﻲ ﻟﻔﻆ ﻣﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻧﻪ ذﻫﺐ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻮّة ﻣﻦ ﻗﻮي اﻟﺤﺒﻞ واﻟﺸﻲء اﻟﻤﺒﺮم‪ :‬اﻟﻔﺘﻞ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫اﺳﺘﻔﺪت ﻣﻦ ا خ ﻓﻬﺪ اﻟﻨﻘﻴﺜﺎن ﺗﻨﺎوﻟﻪ ﻟﻠﻤﺼﻄﻠﺢ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬وﺣﺎوﻟﺖ ﺗﻮﻇﻴﻔﻪ ﻓﻲ ﻣﻔﻬﻮم‬ ‫اﻟﻘﺮاءة واﻟﺒﻨﺎء اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ‪ .‬إذن‪ ،‬اﻟﻘﺎرئ ﻓﻲ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻗﻮ ﱞي ﻟﻠﺤﺪ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻳﻘﺮأ ﺑﺜﻘﺔ وﻫﻮ ﺑﺎﺳ ٌﻂ‬ ‫ﻋﻘﻠﻪ وذﻫﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد اﻟﻤﻌﺎرف واﻟﻌﻠﻮم‬ ‫ﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻬﺎ‪ .‬وﻣﻠﻜﺔ اﻟﻘﺮاءة ﻟﺪﻳﻪ ﻣﺼﺪر ﻗﻮة ﻻ‬ ‫ﻳﺴﺘﻬﺎن ﺑﻪ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﺣﺒ ٌﻞ ﻣﺒﺮ ٌم ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﻘﻄﻊ‬ ‫ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻈﺮوف اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ‪.‬‬

‫‪45‬‬ ‫ﺃﻛﻮﺍﻡ ﺃﻭﺭﺍﻕ‬ ‫ﻧﺪى اﻟﺴﻠﻤﻲ | ‪@pensive_N‬‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺴﻴﺮﺗﻲ اﻟﻘﺮاﺋﻴﺔ واﻃﻼﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاع اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬أدرﻛﺖ أ ّﻧﻲ ﻳﺠﺐ أن أﺧﺘﺎر وﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﻓﺎﺋﻘ ٍﺔ اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺳﺄﻗﺮؤﻫﺎ واﻟﻌﻘﻮل اﻟﺘﻲ ﺳﻮف أﺣ ّﺪﺛﻬﺎ؛ ﻓﻌﻨﺪ اﺧﺘﻴﺎري ﻟﻜﺘﺎب ﻣﻌﻴ ٍﻦ أﻛﻮن ﻗﺪ اﺧﺘﺮت ﻋﻘﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﺎﺗﺐ‬ ‫وﺳﺎﻫﻤﺖ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻌﻪ‪ .‬ﻟﺬا أﻧﺼﺤﻚ –ﻳﺎ ﺻﺪﻳﻘﻲ‪ -‬أن ﺗﻨﺘﺒﻪ ﻟﻤﺎ ﺗﻘﺮأ؛ ﻓﺄﻧﺖ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة ﺗﻐﺬي وﺗﻄﻌﻢ ﻋﻘﻠﻚ؛‬ ‫ﻓﻼ ﺗﺠﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﻄﻌﺎم ﻓﺎﺳ ًﺪا ﻳﻔﺴﺪ ﺗﻔﻜﻴﺮك‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﻌﺮف اﻟﻜﺘﺎب ا ﻧﺴﺐ ﻟﺮﻓﻘﺘﻚ‪ ،‬ﻓﻮﻗﺘﻚ‬ ‫ﺛﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻫﻮ أﺛﻤﻦ ﻣﻦ أن ﻳﻀﻴﻊ ﺳﺪىً‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﻻ ﺗﻤﻠﻚ إﻻ ﺣﻴﺎةً واﺣﺪة‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻌﻘﺎد‪\" :‬اﻟﻘﺮاءة وﺣﺪﻫﺎ ﻫﻲ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗُﻌﻄﻲ ا ﻧﺴﺎن اﻟﻮاﺣﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة واﺣﺪة؛ ﻧﻬﺎ ﺗﺰﻳﺪ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة ﻋﻤﻘ ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﻄﻴﻠﻬﺎ ﺑﻤﻘﺪار‬ ‫اﻟﺤﺴﺎب\"‪ .‬ﻓﻼ ﺗﻬﻤﻞ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻦ ﺳﺒ ًﺒﺎ ﻓﻲ اﺑﺘﻌﺎدك ﻋﻦ اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬ﻓﻬﺎ ﻫﻲ أﻣ ٌﻢ ﻛﺜﻴﺮة ﻟﻢ‬ ‫ﺗﺘﻘﺪّم إﻻ ﺣﻴﻦ اﺣﺘﺮم ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﺮد ﻋﻘﻠﻪ ﺑﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‪.‬‬ ‫\"ﻗ ْﻞ ﻟﻲ ﻣﺎذا ﺗﻘﺮأ‪ ،‬أﻗﻞْ ﻟﻚ ﻣﻦ أﻧﺖ؟\" ﺟﻤﻴﻌﻨﺎ ﻧﻌﺮف ﻫﺬي اﻟﻌﺒﺎرة وﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﺣ ًّﻘﺎ أﻟﻘﻴﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟًﺎ؟‬ ‫أ ُﺷﻌﺮ ﺑﺤﺰنٍ ﺷﺪﻳﺪ ﺣﻴﻦ أذﻫﺐ إﻟﻰ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ وأرى أﻛﻮام اﻟﻮرق اﻟﺘﺎﻓﻬﺔ ﺗﺒﺎع ﻓﻴﻬﺎ – وأﻧﺎ ﻫﻨﺎ أﻋ ّﺮف اﻟﺘﺎﻓﻬﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﻮاد اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻬﺎ أﻳﺔ ﻗﻴﻤﺔ أو ﻣﻨﻔﻌﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻘﺪّر وﻳﺤﺘﻔﻰ ﺑﻬﺎ ﺳﺒﺎب واﻫﻴﺔ!‪ .‬أرى‬ ‫ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻧﺮﺗﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺬاﺋﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺠﺎﻻت‪ ،‬ﻧﺤﻦ ا ن ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺧﺮ ﺑﻌﺒﺎرة )ﺻﺪر ﻟﻲ( دون‬ ‫أن ﻳﻠﻘﻲ اﻟ ُﻜ ّﺘﺎب أﻳﺔ أﻫﻤﻴﺔ ﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻘﺎرئ؛ ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻜﺘﺎب ﻏﺮاض ﺗﺠﺎرﻳﺔ أو ﻣﺠﺮد ﺗﺒﺎهٍ أﻣﺎم ا ﺧﺮﻳﻦ!‬ ‫ﺻﺪق أﺣﺪ ا دﺑﺎء ﺣﻴﻦ ﻗﺎل‪\" :‬أﺗﻤﻨﻰ ﻣﻦ اﻟﻜُﺘّﺎب اﻟﺠﺪد أن ﻳﻘﺮؤوا ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺒﻮن‪ ،‬وأن ﻳﻘﺮؤوا ﻗﺒﻞ أن ﻳﻜﺘﺒﻮا‪.‬‬ ‫وآﺧﺬ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻧﻬﻢ ﻗﻠﻴﻠﻲ اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬وﻻ ﻳﺤﺒﻮن أن ﻳﺘﻌﻤﻘﻮا ﺷﻴ ًﺌﺎ‪ .‬ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺒﻮﻧﻪ ﻻ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺎﻓﺔ واﺳﻌﺔ‬ ‫وﻋﻤﻴﻘﺔ\"‪ .‬أﻋﻠﻢ أن اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻘ ّﻴﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺎم اﻟﺼﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻚ ﻟﻮ ﺗﻌﻠّﻤﺖ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺠﺤﺖ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﺈﻧﻚ ﺳﻮف ﺗﻀﻤﻦ ﻟﻌﻘﻠﻚ ﻏﺬاءً ﻣﻔﻴﺪًا وﺻﺤ ًﻴﺎ‪ ،‬وﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻗﺪ ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻨﻚ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻣﻦ وﻗﺖ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﺗﺴﺘﺤﻖ؛ ﻣﺎ دﻣﺖ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺄنّ \"اﻟﺤﻴﺎة ﻻ ﺗﺸﻴﺦ ﻓﻲ ﺻﺪور اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺮؤون\"‪.‬‬

‫ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺓ‬ ‫ﺍﻟ َﺤ ْﺴﻨﺎﺀُ‬ ‫ﻭﺍﻟ ّﺪﻓْﺘﺮ‬ ‫آﺳﻴﺔ اﻟﻤﻄﻮع | ‪@Asyeh_M‬‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة \"اﻟﺤﺴﻨﺎء واﻟﺪﻓﺘﺮ\" ول ﻣﺮة ﻳﻘﻒ ﻧﺰار ﻗﺒﺎﻧﻲ أﻣﺎم‬ ‫ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻧﺰﺍﺭ ﻗﺒﺎﻧﻲ‪ :‬ﺷﺎﻋﺮ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺸﺎﻋﺮ \"ﻣﻦ أﻳﻦ؟ أﺣﻠﻰ اﻟﻘﺎرﺋﺎت أﺗﻴ ِﺘﻨﻲ؟ أﻧﺎ ﻟﺴﺖ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﺮاجٍ ﺧﺎﻣﺪِ\"‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻒ ﺷﻌﺮه ‪-‬ﺧﺎﺻﺔ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة‪-‬‬ ‫\"ﻗﺎﻟﺖْ‪ :‬أﺗﺴﻤﺢُ أن ُﺗﺰﻳّ َﻦ دﻓﺘﺮي‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﻜﺲ اﻧﻄﺒﺎﻋﻪ اﻟﺸﺨﺼﻲ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮة \"أﻧﺎ أﻫﺪم اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ﺑﻌﺒﺎرة‪ ،‬أو ﺑﻴ ِﺖ ﺷﻌ ٍﺮ واﺣ ِﺪ‪..‬‬ ‫ﺑﻴ ٍﺖ أﺧ ّﺒﺌﻪُ ﺑﻠﻴﻞ ﺿﻔﺎﺋﺮي‬ ‫ﺑﺒﻴﺖ ﺷﺎردٍ‪ ..‬وأﻋﻤﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺒﻴﺖ ﺷﺎر ِد\"‪.‬‬ ‫أو ﻟﻌﻠﻬﺎ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪه اﻟﻐﺰﻟﻴﺔ ﻳﺼﻮر ﻓﻴﻬﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﺴﺘﺤﺪﺛﺔ‬ ‫وأرﻳ ُﺤﻪُ ﻛﺎﻟﻄﻔﻞ ﻓﻮق وﺳﺎﺋﺪي‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺷﻌﻮر اﻟﺤﺐ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﺠﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ ﺗﻬﺘﻢ‬ ‫ﻗُﻞْ ﻣﺎ ﺗﺸﺎ ُء‪ ،‬ﻓﺈنّ ﺷِﻌْﺮكَ ﺷﺎﻋﺮي‬ ‫ﺑﺸﻌﺮه‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﻀﻄﺮب أﻣﺎﻣﻬﺎ‪:‬‬ ‫أﻏﻠﻰ وأروعُ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻗﻼﺋﺪي‬ ‫\"ﻻ ﺗﺒﺤﺜﻲ ﻋﻨﻲ ﺧﻼل ﻛﺘﺎﺑﺘﻲ‪ ،‬ﺷﺘﺎن ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪي\"‬ ‫ذاتَ اﻟﻤﻔﻜّﺮة اﻟﺼﻐﻴﺮة‪ ..‬أﻋﺬري‬ ‫ﻳﺸﻜﻚ‪ ،‬ﻳﺨﺸﻰ ﻛﻞ اﻟﺨﺸﻴﺔ أن ﺗﻜﻮن ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ ﻳﻮ ًﻣﺎ ﻗﺮأت ﻗﺼﻴﺪةً ﻣﺎ‬ ‫وﻓﻬﻤﺖ ﺷﻴ ًﺌﺎ آﺧﺮ‪ ،‬ﻳﻨﻔﻲ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‪ ،‬ﻳﺒﺪد ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫ﻣﺎ ﻋﺎد ﻣﺎردكِ اﻟﻘﺪﻳﻢُ ﺑﻤﺎردِ‬ ‫ﻣﻦ أﻳﻦَ؟ أﺣﻠﻰ اﻟﻘﺎرﺋﺎت أﺗﻴﺘِﻨﻲ‬ ‫\"ﺷﺘﺎن\" ﻓﺈﻳﺎكِ أن ﺗﺒﺤﺜﻲ ﻋﻨﻲ ﻫﻨﺎك!‬ ‫أﻧﺎ ﻟﺴﺖُ أﻛﺜﺮَ ﻣﻦ ﺳﺮاجٍ ﺧﺎﻣﺪِ‪..‬‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻧﺰار اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻳﺸﻜﻚ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪه أﻣﺎم ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ‬ ‫أﺷﻌﺎري ا وﻟﻰ‪ .‬أﻧﺎ أﺣﺮﻗ ُﺘﻬﺎ‬ ‫‪-‬وﺣﺴﺐ‪ -‬ﺑﻞ وﻧﺴﻒ ﻣﺎﺿﻴﻪ أﻳﻀًﺎ‪:‬‬ ‫ورﻣﻴﺖُ ﻛ ّﻞ ﻣﺰاﻫﺮي وﻣﻮاﺋﺪي‪..‬‬ ‫\"أﺷﻌﺎري ا وﻟﻰ‪ ..‬أﻧﺎ أﺣﺮﻗﺘﻬﺎ ~ ورﻣﻴ ُﺖ ﻛﻞ ﻣﺰاﻫﺮي وﻣﻮاﺋﺪي‬ ‫أﻧﺖِ اﻟﺮﺑﻴ ُﻊ‪ ..‬ﺑﺪﻓﺌﻪ وﺷﻤﻮﺳﻪ‬ ‫أﻧ ِﺖ اﻟﺮﺑﻴﻊ‪ ..‬ﺑﺪﻓﺌﻪ وﺷﻤﻮﺳﻪ ~ ﻣﺎذا ﺳﺄﺻﻨﻊ ﺑﺎﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺎﺋﺪِ؟\"‬ ‫أي أن ﻛﻞ ﻣﺎﺋﺪة ﺗﺸﻜﻞ ﻓﻜﺮي‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺰﻫﺮﻳﺔ ﻣﻦ ِﺷﻌﺮ زﻳﻨﺖُ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻣﺎذا ﺳﺄﺻﻨﻊُ ﺑﺎﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺎﺋﺪِ؟‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪي ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺸﻲء أﺻ ًﻠﺎ ﻓﺄﻧ ِﺖ اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﺪاﻓﺊ اﻟﺠﻤﻴﻞ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‬ ‫ﻻ ﺗﺒﺤﺜﻲ ﻋﻨﻲ ﺧِﻼ َل ﻛﺘﺎﺑﺘﻲ‪..‬‬ ‫ﻟﻤﺴﻨﺎ اﺿﻄﺮاب اﻟﻤﺤﺐ أﻣﺎم ﺷﻌﻮر اﻟﺤﺐ‪ ،‬ﻛﻴﻒ اﺿﻄﺮب اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫َﺷﺘّﺎ َن ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪي‪..‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻃﻠﺒﺖْ ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ ﺑﻴﺖ ﺷﻌﺮ اﻓﺘ َﺨ َﺮ ﻧﺰار ﻟﺤﻈﺔً ﺑﺸﻌﺮﻳّﺘﻪ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﺷﻜﻚ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وأﺧﻴ ًﺮا ﻧﺴﻒ ﺷﻌﺮه وﻧﻔﺴﻪ وﻣﺎﺿﻴﻪ أﻣﺎم ﺣﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺄن‬ ‫أﻧﺎ أﻫﺪ ُم اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺒﻴ ٍﺖ ﺷﺎر ٍد‬ ‫وأﻋﻤّﺮُ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺒﻴﺖٍ ﺷﺎردِ‪..‬‬ ‫ﻟﺴﺎن ﺣﺎﻟﻪ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻟﺴﺖ ﺑﺸﻲء ﻋﻨﺪ ِك!‬ ‫\"ﻛُ ُﺘﺒﻲ اﻟﺘﻲ أﺣﺒﺒ ِﺘﻬﺎ وﻗﺮأ ِﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖْ ﺳﻮى ور ٍق‪ ..‬وﺣﺒﺮٍ ﺟﺎﻣﺪِ‬ ‫ﺑﻴﺪي ﺻﻨﻌﺖُ ﺟﻤﺎلَ ﻛﻞّ ﺟﻤﻴﻠ ٍﺔ‬ ‫وأﺛﺮتُ َﻧ ْﺨ َﻮةَ ﻛ ّﻞ ﻧﻬ ٍﺪ ﻧﺎﻫ ِﺪ‬ ‫ﻻ ُﺗﺨﺪﻋﻲ ﺑﺒﺮو ِﻗﻬﺎ ور ُﻋﻮدﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺎر ﻣ ّﻴﺘﺔٌ ﺑﺠﻮف ﻣﻮاﻗﺪي\"‬ ‫ﻋﻨﻔﻮان اﻟﺤﺐ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻳﺒﺪد اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻘﺪﻳﻢ! ﻛﻴﻒ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺸﺨﺺ‬ ‫أﺷﻌﻠﺖُ ﻓﻲ ﺣﻄﺐ اﻟﻨﺠﻮم ﺣﺮاﺋﻘًﺎ‬ ‫ﺑﻴﺪه ﻳﺤﻔﺮ ﻗﺒﺮه وﻳﺪﻓﻦ ﻣﺎﺿﻴﻪ وذﻛﺮﻳﺎﺗﻪ وأﻋﺰ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻚ! \"ﻓﺎﻟﻨﺎر ﻣﻴﺘ ٌﺔ‬ ‫وأﻧﺎ أﻣﺎﻣﻚِ ﻛﺎﻟﺠﺪارِ اﻟﺒﺎر ِد‪..‬‬ ‫ﺑﺠﻮف ﻣﻮاﻗﺪي\" وﺣﻖ ﻟﻠﻨﺎر أن ﺗﻨﻄﻔﺊ وﺗﻤﻮت أﻣﺎم ﺑﺮاﻛﻴﻦ اﻟﺤﺐ‬ ‫ُﻛﺘُﺒﻲ اﻟﺘﻲ أﺣﺒﺒﺘِﻬﺎ وﻗﺮأﺗِﻬﺎ‬ ‫اﻟﺜﺎﺋﺮة‪.‬‬ ‫ﻟﻴﺴ ْﺖ ﺳﻮى ورقٍ‪ ..‬وﺣﺒ ٍﺮ ﺟﺎﻣ ِﺪ‬ ‫أﺧﻴ ًﺮا ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻄﺮم ﺣﺒًﺎ‪ ،‬وﺗﺸﺘﻌﻞ ﺷﻌﻮرًا ﻳﻘﺮر‬ ‫ﻻ ﺗُﺨﺪﻋﻲ ﺑﺒﺮو ِﻗﻬﺎ ورﻋُﻮدﻫﺎ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ اﻟﺤﺐ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺤﺐ‪ ،‬وﻳﺼﻮر ﻧﻔﺴﻪ أﻣﺎم ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺤﺐ‪:‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﺎر ﻣ ّﻴﺘ ٌﺔ ﺑﺠﻮف ﻣﻮاﻗﺪي‬ ‫\" ﺷﻴّﺪ ُت ﻟﻠﺤﺐّ ا ﻧﻴﻖ ﻣﻌﺎﺑ ًﺪا‪ ،‬وﺳﻘﻄﺖُ ﻣﻘﺘﻮ ًﻻ‪ ..‬أﻣﺎم ﻣﻌﺎﺑﺪي‪\"..‬‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ إﻧﻤﺎ ﺷ ّﻴﺪ اﻟﺤﺐ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺻﻮره ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﺑﺪ ﻟﻜﺜﺮة ﻣﺎ ُﻳﺬل‬ ‫ﺳﻴﻔﻲ أﻧﺎ ﺧﺸ ٌﺐ‪ ..‬ﻓﻼ ﺗﺘﻌ ّﺠﺒﻲ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ أﻣﺎم ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﺐ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺴﺘﻄﺮد ﻓﻴﻘﻮل أﻧﺎ ﻣﻦ ﺷﻴﺪ ﺗﻠﻚ‬ ‫إ ْن ﻟﻢ ﻳﻀﻤّﻚِ‪ ،‬ﻳﺎ ﺟﻤﻴﻠ ُﺔ‪ ،‬ﺳﺎﻋﺪي‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ وﺳﻘﻄﺖ ﻣﻘﺘﻮﻟًﺎ أﻣﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻫﻮ اﻟﺤﺐ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺎ!‬ ‫إﻧﻲ أﺣﺎر ُب ﺑﺎﻟﺤﺮوف وﺑﺎﻟﺮؤى‬ ‫و ﺟﻞ ﻫﺬا َﻗﺮَن ﻏﺰﻟﻪ ﺑﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ دﻗﺖ ﻟﺤﻈﺔ اﻟﺼﻔﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﺐ‪:‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺪﺧﺎن ﺻﻨﻌ ُﺖ ﻛ ّﻞ ﻣﺸﺎﻫﺪي‬ ‫\"ﻗﺰﺣﻴﺔ اﻟﻌﻴﻨﻴﻦ ﺗﻠﻚ ﺣﻘﻴﻘﺘﻲ\"‪ ،‬وﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﺤﺐ ﺗﺴﻠﺐ ﻋﻴﻦ‬ ‫اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﻠﺒﻪ أي ﺷﻲء آﺧﺮ‪ ،‬وﻗﻠﻤﺎ ﻳﻀﻊ اﻟﻌﺎﺷﻖ ﻋﻴﻨﻪ ﻓﻲ ﻋﻴﻦ‬ ‫ﺷﻴّﺪتُ ﻟﻠﺤ ّﺐ ا ﻧﻴﻖ ﻣﻌﺎﺑﺪ‬ ‫ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ إﻻ إن أراد أن ﻳﻌﺘﺮف ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬وﻟﺴﺖُ أرى ﻧﺰار إﻻ ﺷﺎﻋﺮ‬ ‫وﺳﻘﻄﺖُ ﻣﻘﺘﻮﻻً‪ ..‬أﻣﺎم ﻣﻌﺎﺑﺪي‪..‬‬ ‫اﻟﺤﺐ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ!‬ ‫@‬ ‫‪ +‬ﻗﺪ ﻳﺤﻴﻠﻨﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﺰار ﻗﺒﺎﻧﻲ أﻳﻀًﺎ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة إﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ‬ ‫َﻗ َﺰﺣﻴّﺔَ اﻟﻌﻴﻨﻴﻦ‪ ..‬ﺗﻠﻚ ﺣﻘﻴﻘﺘﻲ‪..‬‬ ‫ﻗﻠﻤﺎ ﻳﻨﺘﺒﻪ ﻟﻪ اﻟﻘﺎرئ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻧﺰار ﻻ ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻦ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﺐ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬ ‫ﻫﻞ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﺗﻘﺮﺋﻴﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪي؟\"‬ ‫ﻳﺼﻮر ﻓﺼﻮﻟًﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺐ‪ ،‬ﻳﺘﺼﻮرﻫﺎ وﻳﻜﺘﺐ‪ \":‬وﻣﻦ اﻟﺪﺧﺎن ﺻﻨﻌﺖُ ﻛ ّﻞ‬ ‫ﻣﺸﺎﻫﺪي\"‪.‬‬ ‫وإن ﺟﻌﻠﺘﻨﺎ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻧﺸﻔﻖ ﺗﺎرة ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وﺗﺎرة ُﻧﻜ ِﺒﺮه‬ ‫ﻓﻬﺬا ﻣﺎ أراد اﻟﺸﺎﻋﺮ أن ﻳُﻌﻤﻠﻪ ﻓﻴﻨﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻫﻮ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬

‫‪47‬‬ ‫ﻗﺼﺔ ﺇﻋﺎﺭﺓ‬ ‫أﻣﻞ ﻋﺒﺪاﻟﻌﻠﻴﻢ اﻟﺒﺴﺘﻮي‬ ‫ﻟﻠﺘﻮ أﺷﺮﻗﺖ أﻳﺎﻣﻲ‪ ،‬واﻧﻀﻤﻤﺖ إﻟﻰ رفﱟ ﻣﻦ رﻓﻮف اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﻮزﻋﺔ ﻟﻠﻜﺘﺐ‪ُ ،‬وﺿِﻌ ُﺖ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔٍ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺨﺼﺺ‬ ‫ﺗﻤﻬﻴ ًﺪا ﻟﻼﻧﺘﻘﺎل إﻟﻰ اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ .‬ﻛﻞ اﻟﻜﺘﺐ ﻫﻨﺎ ﺗﺘﺄﻧﻖ وﺗﺒﺬل وﺳﻌﻬﺎ ﻟﺠﺬب اﻟﺰوار‪ ،‬وﺗﺘﻨﺎﻓﺲ أﻳﻬﻢ ﻳﻨﻔﺪ‬ ‫أوﻻً؟! ﻫﻨﺎ رﻋﺎﻳﺔٌ واﻫﺘﻤﺎم‪ ،‬وﺣﻴﺎة ﻣﺮﻓﻬﺔ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻐﺼﺎت‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻨﺘﺸﻲ ﻓﺮﺣًﺎ وﻗﺘﻤﺎ ﻧﻐﺎدرﻫﺎ؛ ﻧﻨﺎ ﻧﺤﻤﻞ‬ ‫أﻣﺎﻧﺔ أودﻋﻬﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬وﻧﻄﻤﺢ ﻟﻠﺨﺮوج ﺑﻬﺎ إﻟﻰ ﻋﻘﻞ اﻟﻘﺎرئ!‬ ‫رآﻧﻲ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺠﺎءﻧﻲ ﻗﺎﺻ ًﺪا‪ ،‬وﺗﻨﺎوﻟﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﺮف ﻣﺴﺘﺒﺸﺮًا‪ .‬ﺗﻠﻤﺴﻨﻲ ﺑﻴﺪﻳﻪ‪ ،‬وﺗﺼﻔﺤﺘﻨﻲ ﻋﻴﻨﺎه‪ ،‬ﺛﻢ ﺿﻤﻨﻲ‬ ‫إﻟﻰ ﺻﺪره ﻓﺴﻤﻌﺖ دﻗﺎت ﻗﻠﺒﻪ ﺗﺤﻜﻲ اﻟﻔﺮح‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻀﻰ ﺑﻲ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ رﻓﺎﻗﻲ اﻟﺬﻳﻦ ﺷﺎرﻛﻮﻧﻲ اﻟﺼﻒ ا ول‪ ،‬ﻧﻀﻢ‬ ‫إﻟﻰ رف ﻣﻜﺘﺒﺘﻪ اﻟﺼﻐﻴﺮة ﻛﺄول ﻛﺘﺎب ﻳﻘﺘﻨﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺷﺎرﻛﺘﻪ ا ﻳﺎم واﻟﻠﻴﺎﻟﻲ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﻘﺮؤﻧﻲ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪ ،‬وﻳﺪون ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻪ وﺗﺄﻣﻼﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﻮاﻣﺸﻲ‪ ،‬ﻛﻨﺖ ﻣﺮﺟﻌﻪ‬ ‫اﻟﺪاﺋﻢ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ أن اﻣﺘ ت ﻣﻜﺘﺒﺘﻪ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ .‬ﻗﺎر ٌئ ﻟﻄﻴﻒ اﻟﺘﺼﻔﺢ‪ ،‬أﻧﻴ ٌﻖ ﻓﻲ‬

‫‪48‬‬ ‫اﻟﻌﺪد اﻟﻌﺎﺷﺮ‬ ‫ﻣﺎ أﺷﺪ ﻛﺮﺑﻲ! وﻣﺎ أﺷﺪ ﻓﺎﺟﻌﺔ ﺻﺎﺣﺒﻲ ﺑﻲ! وﻣﻦ‬ ‫اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ‪ ،‬ﺣﺮﻳ ٌﺺ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻓﻴﺮ ﺑﻴﺌ ٍﺔ ﺟﻴﺪة ﻟﺤﻴﺎة اﻟﻜﺘﺐ!‬ ‫أرض ﻫﺬه اﻟﺪار إﻟﻰ ﻋﺘﺒﺔ ﻣﻨﺰل ﺻﺎﺣﺒﻲ‪ ،‬ﻃﺮﺣﻨﻲ‬ ‫داﺋ ًﻤﺎ ﻳﺘﺤ ّﺪث إﻟﻲّ ورﻓﺎﻗﻲ أﻧﻨﺎ ﻟﻪ اﻟﺴﻠﻮى وﻗﺖ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻌﻴﺮ ﻫﻨﺎك ووﻟﻰ ﻫﺎرﺑًﺎ ﺧﺸﻴﺔ اﻟﻠﻮم واﻟﻌﺘﺎب‬ ‫اﻟﻀﻴﻖ‪ ،‬وا ﻟﻬﺎم وﻗﺖ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬واﻟﻀﻴﺎء اﻟﻤﺒﺪد‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺣ ّﻞ ﺑﻲ‪ .‬ﻳﻮاري ﺑﻬﺬا اﻟﺘﺼﺮف ﺧﺠﻠﻪ وﺳﻮء‬ ‫ﻟﻌﺘﻤﺔ اﻟﺠﻬﻞ‪ ،‬واﻟﻨﻮاﻓﺬ اﻟﻤﻄﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﻮات ﻋﺪﻳﺪة‪.‬‬ ‫ﻳ ٌﺪ ﻏﺮﻳﺒﺔٌ أﺧﺮﺟﺘﻨﻲ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻜﺘﺐ وﺗﺼﻔﺤﺘﻨﻲ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﺣﻔﺎﻇﻪ ﻋﻠﻲّ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺟﻨﺎﻳﺔ ﻓﻮق ﺟﻨﺎﻳﺔ!‬ ‫أﺧﺬﺗﻨﻲ إﻟﻰ ﻣﻜﺘﺒ ٍﺔ أﺧﺮى اﻟﺘﻘﻴ ُﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺠﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺎذا ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺮﻧﻲ ﺻﺎﺣﺒﻲ؟ ﻣﺎذا ﻟﻮ ﺳﺮﻗﻨﻲ ﻋﺎﺑﺮ؟ أي‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ ا ﺧﺮى‪ .‬وﺿﻌﻨﻲ اﻟﻘﺎرئ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺘﺒﻪ‬ ‫ﻗﻠﺐ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻫﺬا اﻟﻤﺴﺘﻌﻴﺮ؟ ﻫﺬا ﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺪرك‬ ‫وﺳﻂ ﻛﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ وا وراق‪ ،‬وأﻣﺎﻣﻲ ﻣﺠﻠﺪ ﻗﺪﻳﻢ‬ ‫ﻣﻬﺘﺮئ‪ ،‬ﺑﺎدرﻧﻲ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻳﺰﻳﺢ ﻋﻨﻲ اﻟﺤﻴﺮة‪،‬‬ ‫ﻗﻴﻤﺘﻲ وأﻫﻤﻴﺘﻲ‪ ،‬وأﻧﻨﻲ أﻣﺎﻧﺔ ﻋﻨﺪه!‬ ‫وﻳﻄﻤﺌﻨﻨﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ أﻧﻨﻲ ﻫﻨﺎ ﻣﺆﻗﺘًﺎ ﻟﺤﺎﺟﺔ ﺻﺎﺣﺒﻬﻢ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺨﺮج ﺻﺎﺣﺒﻲ‪ ،‬وﻻ ﺻﻤﻮد ﻟﻲ أﻣﺎم اﻟﺮﻳﺎح اﻟﻌﺎﺗﻴﺔ‬ ‫ﻟﻲ‪ ،‬وأﻧﻪ ﺳﻴﻌﻴﺪﻧﻲ إﻟﻰ ﻣﺎﻟﻜﻲ ا ول ﺑﻌﺪ أن ﺗﻨﺘﻬﻲ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻘﻠﺐ أوراﻗﻲ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺰﺣﺰﺣﻨﻲ ﻋﻦ واﺟﻬﺔ‬ ‫ﻣﻬﻤﺘﻲ ﻫﻨﺎ‪ .‬ﺳﺄﻟﺘﻪ ‪-‬ﻓﻀﻮﻻً‪ -‬ﻋﻦ ﺣﺎﻟﻪ وأوراﻗﻪ‬ ‫ﺑﺎب اﻟﻤﻨﺰل ﺣﺘﻰ أﺑﻌﺪﺗﻨﻲ ﻋﻨﻪ‪ .‬وﻗﺎرﺑﺖ اﻟﻬﻼك‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫اﻟﺒﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺒﺮﻧﻲ أﻧﻪ ﻣﻦ ﻃﺒﺎﻋﺔ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﻳ ًﺪا ﻏﺮﻳﺒﺔ اﻧﺘﺸﻠﺘﻨﻲ‪ ،‬وﺑﺪا ﻟﻲ ﻣﻦ ﻟﻤﺴﻪ وﺗﻤﺘﻤﺎﺗﻪ‬ ‫أواﺋﻞ اﻟﻤﺠﻠﺪات اﻟﺘﻲ ﺳﻜﻨﺖ ﻫﺬه اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺎﻣﺮة‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أﻧﻪ وﺻﻞ ﻟﻬﺬه اﻟﺤﺎل ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﻨﻘﻠﻪ ﻛﺜﻴ ًﺮا ﺑﻴﻦ‬ ‫أﻧﻪ ﻣﺸﻔﻖ وﻣﺘﻌﺠﺐ!‬ ‫أزاح اﻟﻐﺒﺎر ﻋﻨﻲ وذﻫﺐ ﺑﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﺠﻬﻮل‪ ،‬ﻣﻜﺎن‬ ‫أﻳﺪي اﻟﻘﺮاء ﺗﺤﺖ ﻣﺴﻤﻰ \"ا ﻋﺎرة\"‪.‬‬ ‫ﺗﺘﻜﺪس ﻓﻴﻪ اﻟﻜﺘﺐ ﻋﻠﻰ ا رض وﻻ ﺗﺠﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﺘﺴ ًﻌﺎ‬ ‫ﻗﻀﻴﺖ أﻳﺎﻣًﺎ ﻓﻲ رﺣﺎب ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻌﻢ‬ ‫ﻓﻮق ا رﻓﻒ‪ ،‬وﻣﻈﻬﺮ اﻟﻜﺘﺐ ﻳﻮﺣﻲ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻗﺪﻳﻤﺔ‬ ‫ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮاﺣﺔ وا ﻣﺎن واﻟﻬﻨﺎء رﻏﻢ ﻛﺜﺮة روادﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﻳﻜﻤﻦ اﻟﺴﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻨﻌﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﺮاﻗﻲ‬ ‫وﻣﺴﺘﻌﻤﻠﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺬي ﺣﻈﻴﻨﺎ ﺑﻪ أﻧﺎ ورﻓﺎﻗﻲ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻤﺠﻠﺪات‪،‬‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻴﺲ ﻣﻜﺎﻧﻲ‪ ،‬ردوﻧﻲ إﻟﻰ‬ ‫ﻓﻜﺜﻴ ًﺮا ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﺘﻘ ّﻠﺐ ﺑﻴﻦ أﻳﺪي اﻟﻘﺮاء ﺑﻠﻄﻒٍ آﺳﺮ‪،‬‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﻲ ورﻓﺎﻗﻲ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻣﻜﺎﻧﻲ ﻫﻨﺎك ﻓﺎرغ وﻟﻦ‬ ‫وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﺴﺘﺸﻌﺮ أﻫﻤﻴﺘﻨﺎ وأﻧﻨﺎ ﻣﺤﻀﻦ ﻧﻔﺎﺋﺲ‬ ‫ﻳﺴﺪه أي ﻛﺘﺎب!‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ودرره‪.‬‬ ‫أي ﻣُﻠﻤﺔ ﻫﺬه! ﻗﺪ ﺑﻌﺜﻨﻲ ﺻﺎﺣﺒﻲ إﻟﻰ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺤﺴﻦ‬ ‫ﻋﺪتُ ﺑﻌﺪﻫﺎ إﻟﻰ ﻣﻨﺰﻟﻲ ا ول‪ ،‬واﺳﺘﻘﺒﻠﻨﻲ ﺻﺎﺣﺒﻲ‬ ‫رﻋﺎﻳﺘﻲ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻠﻚ ا ﺣﺴﺎس ﺑﺎ ﻣﺎﻧﺔ واﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺴﺮورًا ﺣﺎﻣ ًﺪا ا ﻋﻠﻰ رﺟﻮﻋﻲ‪ ،‬أﺣﺒﺒﺖ ﻧﻈﺮﺗﻪ‬ ‫ا ﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻓﻲ أن ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻲ ا ﺧﺮون ﻛﻤﺎ اﻧﺘﻔﻊ ‪-‬ﻫﻮ‪-‬‬ ‫ﻓﺤﺎل ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﻲ اﻧﺘﻔﺎﻋًﺎ ﻋﻈﻴ ًﻤﺎ‪ ،‬أﺣﺒﺒﺖ ﺣﺮﺻﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫أﺧﺬﻧﻲ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﻣﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ إﻟﻰ‬ ‫وﻃﻠﺐ ا ﺟﺮ واﻟﺜﻮاب ﻣﻦ ا ‪ .‬ﺛﻢ ﻟﺤﻖ ﺑﻌﺾَ رﻓﺎﻗﻲ ﻣﺎ‬ ‫اﻟﻤﺨﺰن اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ ،‬ووﺿﻌﻨﺎ ﻫﻨﺎك‪ .‬ﻣﻜﺎن ﻣﻮﺣﺶ!‬ ‫ﻟﺤﻘﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﺪﻳﺎر؛ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺎد ﺑﺄﻓﻀﻞ‬ ‫ﻳﻌﻤﻪ اﻟﺼﻤﺖ‪ .‬أﻛﻮام ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺘﻨﺎﺛﺮة ﻓﻲ ﻧﻮاﺣﻲ‬ ‫ﺣﺎل‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻃﺎﻟﻪ اﻟﻌﺒﺚ‪ .‬واﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﻓﻘﻂ ﺑﻘﻲ‬ ‫اﻟﻤﻜﺎن ﺗﻐﻄﻴﻬﺎ ﻃﺒﻘﺔ ﺳﻤﻴﻜﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﺒﺎر‪ ،‬ﻗﺪﻳﻤﺔ‬ ‫ﻣﻜﺎ ُﻧﻪ ﺧﺎﻟ ًﻴﺎ زﻣﻨًﺎ ﻃﻮﻳﻼً ﺣﻴﺚ أ ّﻧﺎ ﻟﻢ ﻧﻌﻠﻢ ﻣﺼﻴﺮه‪،‬‬ ‫وﻣﺘﻬﺎﻟﻜﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻘﺎوم اﻟﻬﻼك وﻳﺤﺘﻔﻆ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺧﺮج وﻟﻢ ﻳﻌﺪ! وﻣﺎ زال ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ ﻳﻌﻴﺮﻧﺎ ﻟﻤﻦ‬ ‫ﺑﺠﻮدﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻳﻄﻠﺒﻨﺎ رﻏﻢ ا ﺳﻰ‪.‬‬ ‫وﺗﺼﺮﻣﺖ ا ﻳﺎم‪ ،‬ﻓﻴﺌﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﻮدة ﻟﺼﺎﺣﺒﻲ‪،‬‬ ‫ذات ﻣ ّﺮة‪ ،‬ﻃﺎل ﻣﻜﻮﺛﻲ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﻏﺮﻳﺐ ﻻ ﻳﻼﺋﻤﻨﻲ‪،‬‬ ‫واﻟﺤﺮارة ﺗﻠﺴﻌﻨﻲ ﻣﻦ ﻛﻞ اﺗﺠﺎه ﺣﺘﻰ ﻛﺪت أﺷﺘﻌﻞ‪.‬‬ ‫وﺑﺪأت أوراﻗﻲ ﺗﻔﻘﺪ روﻧﻘﻬﺎ وﺑﻴﺎﺿﻬﺎ وﺗﺼﻔﺮ‪.‬‬ ‫ﺗﺮﻛﻨﻲ اﻟﻤﺴﺘﻌﻴﺮ ﻓﻲ ﺳﻴﺎرﺗﻪ ﻳﻮ ًﻣﺎ ﻛﺎﻣﻠًﺎ‪ ،‬وﻟﻤﺎ رﻛﺒﻬﺎ‬ ‫ﺷﻬﺪتُ ﻧﻤﻮ ﻣﻜﺘﺒﺘﻪ اﻟﺼﻐﻴﺮة‪ ،‬وﻛﻨﺖ ﻣﻌﺰزًا ذا ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫ورآﻧﻲ‪ ،‬ﺣﻤﻠﻨﻲ ﺑﺎﺳﺘﻌﺠﺎل إﻟﻰ أول رفﱟ ﺻﺎدﻓﻪ داﺧﻞ‬ ‫وﻧﻔﻊ‪ .‬أﻓﺘﻘﺪ ﻳﺪه وﻗﻠﻤﻪ‪ ،‬وأﺗﺴﺎءل إن ﻋﺮف ﺧﺒﺮي‬ ‫ﻣﻨﺰﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻀﻰ ﺗﺎرﻛًﺎ إﻳﺎي ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻲ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻘﻮى ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺪي؟ ﺷﺮف ﻟﻠﻜﺘﺐ أن ﺗﻤﻮت‬ ‫ﻳﺤﻤﻴﻨﻲ ﻣﻦ ا ﻳﺪي اﻟﻌﺎﺑﺜﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺆﻻء ا ﻃﻔﺎل ﺳﺮﻋﺎن‬ ‫ﺑﺄﻳﺪي اﻟﻘﺮاء وﻛﺜﺮة ﺗﻘﻠﻴﺒﻬﻢ ﻟﻠﺼﻔﺤﺎت‪ ،‬ﻻ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﻨﺒﻬﻮا ﻟﻮﺟﻮدي‪ ،‬وﺳﺎﻗﻬﻢ اﻟﻔﻀﻮل ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟ ّﻲ‪،‬‬ ‫اﻟﻮﺣﺪة واﻟﺼﻤﺖ واﻟﺰﻣﻦ اﻟﻘﺎﺗﻞ‪ .‬ﺷﻲء ﻣﺎ ﺗﺘﺸﺮﺑﻪ‬ ‫ﻓﺴﻘﻄﺖ ﻣﻦ ا ﻋﻠﻰ وارﺗﻄﻤﺖ ﺑﺎ رض ول ﻣﺮة‪،‬‬ ‫وﺗﻮاﻟﺖ ﻋﻠﻲّ اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ‪ ،‬واﻧﺘﻬﻰ ﺑﻲ اﻟﺤﺎل إﻟﻰ أن‬ ‫أوراﻗﻲ اﻟﺴﻔﻠﻰ‪ ،‬وﺣﺎﻟﺔ ذﻋﺮ اﺟﺘﺎﺣﺖ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻜﺘﺐ‪.‬‬ ‫أﻛﻮن ﻛﺮ ًة ﺑﻴﻦ ا ﻃﻔﺎل! ﻳﺘﻘﺎذﻓﻮﻧﻨﻲ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﻜﻞ‬ ‫ﺑﻬﻠ ٍﻊ ﺳﺄﻟﺖ‪ :‬ﻣﺎذا ﻳﺤﺪث؟ ﻻ أﻓﻬﻢ!‬ ‫ﻣﺘﻌﺔ وﺳﺮور! واﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ؛ ﻓﺼﺎر ﻛﻞ واﺣﺪ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﻟ ّﻲ أﺣﺪ‪.‬‬ ‫ﻳﺘﺠﺎذﺑﻨﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺷﻌﺮت ﺑﺄﻟﻢ ﻓﻀﻴﻊ؛ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﻤﺰق‬ ‫ﻏﻼﻓﻲ‪ ،‬ارﺗﻌﺒﻮا ﻣﻦ ﻣﻨﻈﺮي ﻓﺄﻟﻘﻮﻧﻲ أر ًﺿﺎ وﻓﺮوا‬ ‫ﺻﻤﺖ رﻫﻴﺐ ﻳﻜﺴﺮه ﺻﻮت ﻗﻄﺮات ﻗﻮﻳﺔ‪ ،‬وا ﻣﺮ ﻳﺰداد‬ ‫ﺳﻮءًا‪.‬‬ ‫ﻫﺎرﺑﻴﻦ‪.‬‬ ‫إﻧﻪ اﻟﺪاء اﻟﻘﺎﺗﻞ‪ ..‬ﻣﺎء اﻟﻤﻄﺮ ﻳﺘﺴﺮب ﺑﻐﺰارة إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻤﺨﺰن!‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮ ﺑﻘﻴﺔ‪ ..‬ﺗﺒﻠﻠﺖ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ‪..‬‬ ‫ﻫﻠﻜﺖ!‬

‫ﺯﺍﻭﻳﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻱ‬ By: Khawlah Al-Quraishi @KloudyMind