دفتر أحوال المجتمع المصري

‫وﻋﻔﺎرﻳﺖ اﻷﺳﻔﻠﺖ إﻟﻰ اﻟﺴﻴﺎرات اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻓﻬﺬﻩ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﺘﺄﻣﻞ‪ ،‬وإذا‬‫ﻋﺮﻓﻨﺎ أن اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﺎرات اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﺗﺰداد‬‫اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﻰ ﻓﻚ ﻃﻼﺳﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت وﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻌﻨﻴﻪ هﺬﻩ‬‫\"اﻟﻤﺸﺎﻏﺒﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ \".‬وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ هﺬﻩ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت ‪Warning - The Driver is‬‬‫‪ \"Upper Egyptian‬وﺗﻌﻨﻲ \"ﺗﺤﺬﻳﺮ‪ -‬اﻟﺴﺎﺋﻖ ﺻﻌﻴﺪي\" وأﻳﻀﺎ \" ‪Don’t‬‬‫‪ \"follow me – I’m lost‬وﺗﻌﻨﻲ \"ﻻ ﺗﺘﺒﻌﻨﻲ ﻓﺄﻧﺎ ﺗﺎﺋﻪ\" و \" ‪The car is‬‬‫‪ \"exploding‬وﺗﻌﻨﻲ \"اﻟﺴﻴﺎرة ﺳﺘﻨﻔﺠﺮ\" وآﺘﺎﺑﺎت أﺧﺮى ﻳﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬‫ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻷن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﺎرات ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻜﻞ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻷن ﻣﺤﺘﻮي‬ ‫هﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرات ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺧﺎدﺷﺎ ﻟﻠﺤﻴﺎء وﻣﻨﺎﻓﻴﺎ ﻟﻠﺬوق اﻟﻌﺎم‪.‬‬‫إذا آﺎن اﻟﺪآﺘﻮر ﺳﻴﺪ ﻋﻮﻳﺲ ﻗﺪ ﺳﻤﻰ ﻇﺎهﺮة اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﺎرات )اﻟﻨﻘﻞ‬‫واﻟﻤﻴﻜﺮوﺑﺎص( هﺘﺎف اﻟﺼﺎﻣﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻤﺎذا آﺎن ﺳﻴﻘﻮل إذا إﻣﺘﺪ ﺑﻪ اﻟﻌﻤﺮ وﺷﺎهﺪ هﺬﻩ‬‫اﻟﻤﺸﺎﻏﺒﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﺎرات اﻟﻔﺎرهﺔ اﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺔ ﻓﻲ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ وأﻣﺮﻳﻜﺎ وﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‬‫اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ؟ ﺗﺮى هﻞ آﺎن ﺳﻴﺴﻤﻴﻬﺎ هﺘﺎﻓﺎت اﻟﻤﺘﺄﻣﺮآﻴﻦ أم هﺘﺎﻓﺎت اﻟﻤﺘﻔﺮﻧﺠﻴﻦ أم‬ ‫اﻟﻤﺘﺤﺬﻟﻘﻴﻦ؟‬‫‪49‬‬

50

‫هﻞ ﻣﺎزاﻟﺖ ﻣﺼﺮ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ إﻧﻔﺠﺎر ﺳﻜﺎﻧﻲ؟‬‫\"هﻞ ﻣﺎزاﻟﺖ ﻣﺼﺮ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﺼﺮ ﻣﻦ إﻧﻔﺠﺎر ﺳﻜﺎﻧﻲ؟\" ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﺮاﺟﻊ‬‫اﻹهﺘﻤﺎم اﻹﻋﻼﻣﻲ واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺑﺎﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺑﻌﺪ ﻋﻘﻮد ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ‬‫وﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ داﺋﺮة اﻟﻀﻮء ﺑﺈﻋﺘﺒﺎرهﺎ \"أم اﻟﻤﺸﺎآﻞ\" وﺳﺒﺐ ﻣﺎ ﻧﺘﻌﺮض ﻟﻪ ﻣﻦ‬‫أزﻣﺎت إﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وإﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻣﺎ ﺗﻨﺎدي ﺑﻪ ﺑﻌﺾ اﻷﺻﻮات ﻣﻦ أن اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ‬‫ﻣﺼﺮ هﻲ أزﻣﺔ ﺗﻨﻤﻴﺔ وﻟﻴﺴﺖ أزﻣﺔ ﺳﻜﺎن وﻋﻠﻲ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻨﻲ أﻣﻴﻞ اﻟﻲ اﻟﺮأي‬‫اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻲ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄن اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ هﻲ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺳﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻨﻤﻮﻳﺔ إﻻ أن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ‬‫اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻣﺼﺮﻣﺎزاﻟﺖ ﺗﻌﺎﻧﻲ أزﻣﺔ ﺳﻜﺎﻧﻴﺔ آﺒﺮي‪ .‬رﺑﻤﺎ إﻧﺨﻔﻀﺖ ﻣﻌﺪﻻت‬‫اﻟﻤﻮاﻟﻴﺪ‪ ،‬إﻻ أﻧﻨﺎ ﻣﺎزﻟﻨﺎ ﻧﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺁﺛﺎر اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﺁﻻن ورﺑﻤﺎ ﻟﻌﻘﻮد‬ ‫ﻗﺎدﻣﺔ‪.‬‬‫إن ﺟﻬﻮد ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻟﻴﺴﺖ وﻟﻴﺪة اﻟﻠﺤﻈﺔ إﻧﻤﺎ ﻗﺪ ﺑﺪأت‬‫ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺮاﺣﻞ ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ وﺗﻮﺟﺖ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪ 1985‬ﺑﺈﻧﺸﺎء‬‫اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻟﻠﺴﻜﺎن ﻟﻴﻀﻄﻠﻊ ﺑﻮﺿﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ )اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ( ﻟﻠﺴﻜﺎن وﻗﺪ‬‫أدرك اﻟﻌﺎﻣﻠﻮن ﻓﻲ ﺣﻘﻞ اﻟﺴﻜﺎن ﻓﻲ ﻣﺼﺮ أن اﻟﺰﻳﺎدة اﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻻ ﺗﺘﻤﺜﻞ‬‫ﻓﻘﻂ ﻓﻲ زﻳﺎدة أﻋﺪاد اﻟﻤﻮاﻟﻴﺪ وإﻧﻤﺎ ﻓﻲ ﺳﻮء اﻟﺘﻮزﻳﻊ اﻟﺠﻐﺮﻓﻲ ﻟﻠﺴﻜﺎن ﻋﻠﻲ‬‫ﺧﺎرﻃﺔ ﻣﺼﺮ وآﺬﻟﻚ ﺗﺪﻧﻲ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ وﻋﻠﻲ رأﺳﻬﺎ إرﺗﻔﺎع ﻣﻌﺪﻻت‬‫اﻷﻣﻴﺔ وإرﺗﻔﺎع وﻓﻴﺎت اﻟﺮﺿﻊ واﻷﻃﻔﺎل وﺗﺪﻧﻲ ﻣﺆﺷﺮات اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬وﻗﺪ‬‫‪51‬‬

‫ﻗﺎﻣﺖ رآﺎﺋﺰ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﺤﺎور اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ :‬إرﺗﻔﺎع ﻣﻌﺪﻻت‬‫اﻟﻤﻮاﻟﻴﺪ‪ ،‬اﻟﺨﻠﻞ ﻓﻲ ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﺴﻜﺎن وﺗﺪﻧﻲ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬إﻻ أن اﻹهﺘﻤﺎم‬‫اﻟﻌﺎم ﻓﻲ وﺳﺎﺋﻞ اﻻﻋﻼم داﺋﻤﺎ ﻣﺎ آﺎن ﻳﺼﻮر اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻲ أﻧﻬﺎ زﻳﺎدة‬‫ﻋﺪدﻳﺔ ﻓﻘﻂ وهﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﺎﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وﻳﺘﻨﺎﺳﻲ ﻋﻨﺼﺮ اﻟﻜﺜﺎﻓﺔ اﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻷهﻢ ﻣﻦ‬ ‫ذﻟﻚ ﻋﻨﺼﺮ اﻟﺠﻮدة ﻣﺘﻤﺜﻼ ﻓﻲ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬‫أﻋﻮد ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﻃﺮﺣﺘﻪ ﺁﻧﻔًﺎ‪ :‬هﻞ ﻣﺎزاﻟﺖ ﻣﺼﺮ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﺼﺮ ﻣﻦ‬‫إﻧﻔﺠﺎر ﺳﻜﺎﻧﻲ؟ ﻧﻌﻢ ﻣﺎزاﻟﺖ ﻣﺼﺮ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ إﻧﻔﺠﺎر ﺳﻜﺎﻧﻲ ‪ ....‬وﻣﺸﻜﻼت ﺗﻨﻤﻮﻳﺔ‬‫وإﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻣﻌﺎ‪ .‬إن ﻣﺼﺮ ﺗﺰداد آﻞ ﻋﺎم ﺑﻤﻘﺪار ﻣﻠﻴﻮن وﻧﺼﻒ اﻟﻤﻠﻴﻮن ﻧﺴﻤﺔ‬‫وهﻮ ﻋﺪد آﺒﻴﺮ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻌﻪ إﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﻤﺄآﻞ واﻟﻤﻠﺒﺲ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬‫واﻟﻄﺒﺎﺑﺔ وﻓﺮص اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬أﺿﻒ اﻟﻲ ذﻟﻚ أن اﻟﺘﺮآﻴﺒﺔ اﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻤﻴﻞ اﻟﻲ‬‫ﺻﻐﺎر اﻟﺴﻦ ﺣﻴﺚ أن أآﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 35‬ﺑﺎﻟﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﻋﺪد ﺳﻜﺎن ﻣﺼﺮ اﻟﺒﺎﻟﻎ ‪ 77‬ﻣﻠﻴﻮن‬‫ﻧﺴﻤﺔ ﺗﺤﺖ اﻟﻌﻤﺮ ‪ 15‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬أي أﻧﻬﻢ ﻣﺴﺘﻬﻠﻜﻮن وﻟﻴﺴﻮا ﻣﻨﺘﺠﻮن وﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻓﻲ‬‫اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬أﺿﻒ اﻟﻲ ذﻟﻚ أن ﻣﻌﺪل اﻟﺨﺼﻮﺑﺔ )ﻋﺪد اﻻﻃﻔﺎل‬‫ﻟﻜﻞ اﻣﺮأة ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ( ﻳﺴﺎوي ﺛﻼﺛﺔ وهﻮ ﻣﻌﺪل ﻣﺮﺗﻔﻊ إذ ﻣﺎ ﻗﻮرن ﺑﻤﻌﺪﻻت‬‫اﻟﻨﻤﻮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ .‬اﻷهﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻧﻈﺮا ﻟﻠﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﻔﺘﻲ ﻟﻠﻬﺮم اﻟﺴﻜﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‬‫ﻓﺈن ﺧﻔﺾ هﺬا اﻟﻤﻌﺪل وآﺒﺢ ﺟﻤﺎح اﻟﻨﻤﻮ اﻟﺴﻜﺎﻧﻲ ﺳﻮف ﻳﻜﻮن أآﺜﺮ ﺻﻌﻮﺑﻪ ﻓﻲ‬‫اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻧﻈﺮا ﻷن أﻣﻬﺎت اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻗﺪ وﻟﺪن ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ وأن هﻨﺎك أﻋﺪادا هﺎﺋﻠﺔ ﺳﻮف‬‫ﺗﺪﺧﻞ ﺳﻦ اﻟﺰواج آﻞ ﻋﺎم وهﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻲ ﺑﻘﻮة اﻟﺪﻓﻊ اﻟﺬاﺗﻲ ﻟﻠﺴﻜﺎن‬‫‪ Population Momentum‬وهﻮ ﻣﺎ ﺳﻴﺆدي إﻟﻰ إﺳﺘﻤﺮار أﻋﺪاد اﻟﺴﻜﺎن ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺰﻳﺎدة ﺣﺘﻲ ﻟﻮ إﺳﺘﻄﻌﻨﺎ ﺧﻔﺾ ﻣﻌﺪل اﻟﻤﻮاﻟﻴﺪ اﻟﻲ ﻃﻔﻠﻴﻦ ﻟﻜﻞ اﻣﺮأة‪.‬‬ ‫‪52‬‬

‫أﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﺴﻜﺎن ﻓﺎﻧﻪ ﻻ ﻳﺨﻔﻲ ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺎرئ أن ﻣﺼﺮ واﺣﺔ آﺒﻴﺮة‬‫ﻳﻌﻴﺶ ﻣﻌﻈﻢ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ ﺣﻮل ﻧﺒﻊ اﻟﻤﺎء ﻓﻴﻬﺎ وهﻮ ﻧﻬﺮ اﻟﻨﻴﻞ‪ .‬وﻋﻠﻲ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬‫ﻣﺤﺎوﻻت اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻟﺘﺸﺘﻴﺖ اﻟﻔﺎﺋﺾ اﻟﺴﻜﺎﻧﻲ ودﻓﻌﻪ ﻟﻠﺴﻜﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺪن‬‫اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ أﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء إﻻ أن هﺬﻩ اﻟﻤﺪن ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻮﻋﺐ اﻟﻘﺪر اﻟﻜﺎﻓﻲ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﻜﺎن اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺤﺪث ﺧﻠﺨﻠﺔ آﺒﺮي ﻟﻠﻜﺜﺎﻓﺔ اﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻮادي واﻟﺪﻟﺘﺎ‪.‬‬‫أﻣﺎ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ وهﻮ ﺗﺪﻧﻲ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻤﺜﻞ‬‫إﻧﻌﻜﺎﺳﺎ ﺣﻴﺎ ﻟﻠﻤﺸﻜﻼت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻣﺼﺮ ﻣﻦ ﺟﺮاء اﻟﻨﻤﻮ اﻟﺴﻜﺎﻧﻲ‬‫وﻋﺪم إرﺗﻘﺎء ﺧﻄﻂ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻟﻠﻮﻓﺎء ﺑﺤﺎﺟﺎت اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ‪ ،‬وﻋﻠﻲ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن‬‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻗﺪ ﺧﻄﺖ ﺧﻄﻮات آﺒﻴﺮة ﺗﺠﺎﻩ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﺻﺤﺔ اﻻم واﻟﻄﻔﻞ ودﻋﻢ اﻟﺨﺪﻣﺎت‬‫اﻟﺼﺤﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ إﻻ أن اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮت آﺜﻴﺮا وﻟﻴﺲ أدل ﻋﻠﻲ ذﻟﻚ‬‫ﻣﻦ أن ﻣﻌﺪﻻت اﻷﻣّﻴﺔ ﻣﺎزاﻟﺖ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ وﺑﺨﺎﺻﺔ ﺑﻴﻦ اﻹﻧﺎث‪ .‬وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل أن‬‫ﻣﺼﺮ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺳﻜﺎﻧﻴﺔ ﻣﺰﻣﻨﺔ ‪ ....‬وآﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻼت ﺗﻨﻤﻮﻳﺔ وإﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬ ‫وآﻼهﻤﺎ ﻳﺆﺛﺮ وﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻵﺧﺮ‪.‬‬‫‪53‬‬

‫أﺣﺪ إﻋﻼﻧﺎت ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻻﺳﺮة ﻓﻲ أواﺋﻞ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬ ‫‪54‬‬

‫اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻤﺼﺮي واﻟﻬﺠﺮة ﻏﻴﺮ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬‫ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﺼﺮ دوﻟﺔ ﻣﺼﺪرة ﻟﻠﻌﻤﺎﻟﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﺪر ﺣﺠﻢ اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﺑﺎﻟﺨﺎرج ﺑﻴﻦ ﺛﻼﺛﺔ‬‫وﺧﻤﺴﺔ ﻣﻼﻳﻴﻦ ﻣﻮاﻃﻦ‪ .‬وﻳﺘﺮآﺰ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻠﺜﻲ هﺬا اﻟﻌﺪد ﻓﻲ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬‫وﻟﻴﺒﻴﺎ واﻷردن آﻤﺎ آﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮاق ﻣﻘﺼﺪًا هﺎﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﻗﺒﻞ اﻻﺣﺪاث‬‫اﻟﻤﺆﺳﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﻣﻊ ﻏﺰو اﻟﻌﺮاق ﻟﻠﻜﻮﻳﺖ واﻟﺘﻲ إﺳﺘﻤﺮت ﺗﺪاﻋﻴﺎﺗﻬﺎ ﺣﺘﻲ اﻵن‪.‬‬‫ﻟﻘﺪ آﺎن ﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻰ ﺑﺪأت ﺑﺎﻟﻐﺰو اﻟﻌﺮاﻗﻰ ﻟﻠﻜﻮﻳﺖ ﻓﻰ أﻏﺴﻄﺲ ‪1990‬‬‫ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺧﻄﻴﺮة ﻋﻠﻰ هﺠﺮة اﻟﻌﻤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺪر ﻋﺪد اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ اﻟﻌﺎﺋﺪﻳﻦ‬‫ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق واﻷردن واﻟﻜﻮﻳﺖ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﺤﻮاﻟﻲ ‪ 700‬أﻟﻒ ﻣﺼﺮى‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﺳﺎهﻢ ذﻟﻚ ﻓﻲ إرﺗﻔﺎع ﻣﻌﺪﻻت اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪.‬‬‫وﻗﺪ إﺳﺘﻔﺎدت ﻣﺼﺮ ﻣﻦ هﺠﺮة أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺨﺎرج ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﺼﺮ واﺣﺪة ﻣﻦ‬‫اﻟﺪول اﻟﺘﻰ ﺗﺘﻠﻘﻰ أآﺒﺮ ﻧﺴﺒﺔ ﺗﺤﻮﻳﻼت‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺤﺘﻞ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻬﻨﺪ‬‫واﻟﻤﻜﺴﻴﻚ‪ .‬وﺗﺸﻜﻞ ﺗﺤﻮﻳﻼت اﻟﻌﻤﺎل اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻧﺴﺒﺔ آﺒﻴﺮة ﻣﻦ إﺟﻤﺎﻟﻰ اﻟﻨﺎﺗﺞ‬‫اﻟﻤﺤﻠﻰ وﺗﺴﻬﻢ ﻓﻲ إﻧﺘﻌﺎش اﻟﺴﻮق اﻟﻤﺤﻠﻲ ودﻋﻢ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫واﻹﻗﺘﺼﺎدي ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ا ُﻷﺳﺮ ﻓﻲ اﻟﺮﻳﻒ واﻟﺤﻀﺮ‪.‬‬‫‪55‬‬

‫وﻟﻜﻦ ﻣﻊ إزدﻳﺎد ﺣﺪة اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻤﺎﻟﺔ اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ اﻟﺮﺧﻴﺼﺔ واﻟﻌﻤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪،‬‬‫ﻓﻘﺪت اﻟﻌﻤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻓﻲ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻣﺮآﺰ اﻟﺮﻳﺎدة وﺣﻞ ﻣﺤﻠﻬﺎ ﻃﻮﻓﺎن اﻟﻌﻤﺎﻟﺔ‬‫اﻟﺮﺧﻴﺼﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ وﺑﺎآﺴﺘﺎن وﺑﻨﺠﻼدش واﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺪول اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ‬‫اﻷﺧﺮى ﻣﻤﺎ أدى إﻟﻰ ﺻﻌﻮﺑﺔ وﺟﻮد ﻓﺮص ﻋﻤﻞ ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻤﺼﺮي‬‫اﻟﺮاﻏﺐ ﻓﻲ اﻟﻬﺠﺮة إﻟﻰ هﺬﻩ اﻟﺪول أﺿﻒ إﻟﻰ ذﻟﻚ إرﺗﻔﺎع ﻣﻌﺪﻻت اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﻓﻲ‬‫اﻟﺪاﺧﻞ وزﻳﺎدة أﻋﺪاد اﻟﺨﺮﻳﺠﻴﻦ وﺧﺼﺨﺼﺔ اﻟﺸﺮآﺎت وﺗﻄﺒﻴﻖ ﻧﻈﺎم اﻟﻤﻌﺎش‬ ‫اﻟﻤﺒﻜﺮ‪.‬‬‫وﻗﺪ أدى ذﻟﻚ اﻟﻲ ﺗﻮﺟﻪ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻤﺼﺮي ﻟﻠﺴﻔﺮ إﻟﻰ دول أﺧﺮى وأﺳﻮاق ﺟﺪﻳﺪة‬‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺜﻞ اﻟﺴﻔﺮ إﻟﻰ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ وﻓﺮﻧﺴﺎ وﺑﻌﺾ اﻟﺪول اﻻﺧﺮى‬‫ﻓﻲ أوروﺑﺎ‪ .‬وﻧﻈﺮًا ﻟﻌﺪم اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺮاﻏﺐ ﻓﻲ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻣﻌﻴﺸﺘﻪ‬‫ﻓﻘﺪ وﻗﻊ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﺷﺒﺎك اﻟﻨﺼﺐ واﻻﺣﺘﻴﺎل ﻋﻠﻰ راﻏﺒﻲ اﻟﺴﻔﺮ آﻤﺎ ﺗﻌﺮض‬‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻠﻮﻓﺎة ﻓﻲ ﻣﻴﺎﻩ اﻟﺒﺤﺮ واﻟﺤﺒﺲ واﻟﻄﺮد واﻟﺘﺮﺣﻴﻞ‪ .‬وﻳﻤﺜﻞ اﻟﺸﺒﺎب‬‫اﻟﻤﺼﺮي إﺣﺪى اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﻤﺴﺘﻬﺪﻓﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ دواﺋﺮ اﻟﻤﻬﺮﺑﻴﻦ داﺧﻞ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ وﺧﺎرﺟﻬﺎ‪.‬‬‫واﻟﻬﺠﺮة ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻨﺘﻈﻤﺔ أو ﻏﻴﺮ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺗﻌﺪ إﺣﺪى اﻟﻤﺨﺎوف اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺎت‬‫ﻓﻰ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻓﻰ اﻟﺪول اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﺑﺤﻮض اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺑﻴﺾ‬‫اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ‪ .‬وﻳﻨﻈﺮ ﻟﻠﻬﺠﺮة ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻨﺘﻈﻤﺔ ﺑﺈﻋﺘﺒﺎرهﺎ ﺗﻠﺤﻖ ﺿﺮرا ﺟﺴﻴﻤﺎ ﺑﺤﻘﻮق‬‫اﻷﻓﺮاد اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ اﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﺑﻬﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة ‪ ،‬آﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﺮاﻣﺞ‬ ‫اﻟﻬﺠﺮة اﻟﻤﻨﺘﻈﻤﺔ وﺗﺰﻋﺰع إﺳﺘﻘﺮار وأﻣﻦ آﻞ ﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﻤﺼﺪرة واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﺔ‪.‬‬ ‫‪56‬‬

‫وﻷن اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﻌﻠﻢ أن اﻟﺪاﻓﻊ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻟﻠﻬﺠﺮة ﺳﻮاء آﺎﻧﺖ ﺷﺮﻋﻴﺔ أو ﻏﻴﺮ ﺷﺮﻋﻴﺔ‪،‬‬‫إﻟﻰ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أو إﻟﻰ أوروﺑﺎ هﻮ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ وﻋﺪم اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻹﻟﺘﺤﺎق‬‫ﺑﺴﻮق اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺻﺔ ﻋﻤﻞ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮﻓﺈن ﺣﻞ هﺬﻩ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‬‫أو ﻋﻠﻰ اﻻﻗﻞ اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻣﻦ ﺣﺪﺗﻬﺎ ﻻﺑﺪ أن ﻳﺘﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻓﻴﺮ ﻓﺮص‬‫ﻋﻤﻞ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص واﻻﺳﺘﺴﻤﺎري ﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﺟﺰء آﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب‬‫اﻟﺮاﻏﺐ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻻﺑﺪ أن ﻳﺘﺰاﻣﻦ ﻣﻊ ذﻟﻚ إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻧﻈﻢ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫واﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻮازن اﻟﻤﻄﻠﻮب ﺑﻴﻦ ﻗﻮى اﻟﻌﺮض واﻟﻄﻠﺐ ﻓﻲ ﺳﻮق اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬‫وإﻧﻨﻲ أدﻋﻮ آﻞ ﺷﺎب ﻳﻔﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﻬﺠﺮة أن ﻳﻄﺮق آﺎﻓﺔ اﻷﺑﻮاب اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ وﻻ‬‫ﻳﻌﺮض ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﺨﻄﺮ ﻷن اﻟﺸﺒﺎب هﻢ ﻋﻤﺎد هﺬا اﻟﺒﻠﺪ وﻗﺎدة اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ وﻣﻦ واﺟﺒﻨﺎ‬‫أن ﻧﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ وﻧﻜﻮن ﻋﻮﻧًﺎ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﻴﺶ ﺑﻜﺮاﻣﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﻘﻬﻢ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻤﺴﺎهﻤﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﻮﻃﻦ‪.‬‬‫إن اﻟﻤﻌﻀﻠﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺾ ﻣﻀﺎﺟﻊ اﻷﻏﻨﻴﺎء ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎل هﻲ ﻓﻘﺮاء‬‫اﻟﺠﻨﻮب‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺧﻮﻓًﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻻ ﺷﻔﻘ ًﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻨﻬﻢ‪ .‬إن ﻃﻮﻓﺎن اﻟﺒﺸﺮ‬‫اﻟﺬي ﻳﺰﺣﻒ آﻞ ﻳﻮم ﻧﺤﻮ اﻟﻔﺮدوس اﻷوروﺑﻲ هﺮﺑﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮ واﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺑﻠﺪان‬‫اﻟﺠﻨﻮب واﻟﺬي ﻓﻘﺪ اﻷﻣﻞ ﻓﻲ آﻞ ﺷﻴﻰء ﺣﺘﻲ هﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ وﺻﺎرت‬‫أﺟﺴﺎدهﻢ ﻃﻌﺎﻣًﺎ ﺳﺎﺋﻐًﺎ ﻷﺳﻤﺎك اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﻓﻲ رﺣﻠﺔ اﻟﻴﺄس واﻷﻣﻞ ﻋﺒﺮ‬‫اﻟﻘﻮارب اﻟﻤﺘﻬﺎﻟﻜﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﺷﻮاﻃﺊ اﻟﺸﻤﺎل اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻣﺪاﻧﻮن‬ ‫وﻣﺸﻜﻮك ﻓﻲ ﻧﻮاﻳﺎﻧﺎ‪.‬‬‫‪57‬‬

‫أﺧﺒﺎر اﻟﻬﺠﺮة ﻏﻴﺮ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺎت اﻟﺤﻮادث‬ ‫‪58‬‬

‫اﻟﻬﺠﺮة وﺧﻠﺠﻨﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺼﺮي‬‫ﻳﻮﺟﺪ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻠﻴﻮﻧﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﻓﻲ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻧﺼﻔﻬﻢ‬‫ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ .‬ﺣﺘﻰ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ آﺎﻧﺖ ﻋﻼﻗﺔ‬‫اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﺑﺎﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻼﻗﺔ روﺣﻴﺔ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ زﻳﺎرة اﻻﻣﺎآﻦ‬‫اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺎز )اﻟﺠﺰء اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺣﺎﻟﻴﺎ( وآﺎﻧﺖ‬‫زﻳﺎرﺗﻬﻢ ﻻ ﺗﺘﺨﻄﻰ ﺣﺪود ﻣﻜﺔ واﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ إﻋﻼن ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‬‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻋﺎم ‪ 1902‬ﻋﻠﻰ ﻳﺪي اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺁل ﺳﻌﻮد إﻻ أن هﺬﻩ‬‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻇﻠﺖ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻟﺪى اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ إﻟﻰ وﻗﺖ ﻗﺮﻳﺐ ﺑﺒﻼد \"اﻟﺤﺠﺎز\"‬‫أو اﻻراﺿﻲ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‪ .‬آﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﺒﻌﺾ أن \"اﻟﺨﻠﻴﺞ\" دوﻟﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن أن ﻓﻼﻧًﺎ‬ ‫ﻗﺪ ﺳﺎﻓﺮ إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻣﺜﻼ‪.‬‬‫وﺗﻌﺪ هﺠﺮة اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﻟﺪول اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻣﻦ اﻟﻈﻮاهﺮ اﻟﺘﻲ ﺣﻈﻴﺖ ﺑﺈهﺘﻤﺎم إﻋﻼﻣﻲ‬‫وﺑﺤﺜﻲ آﺒﻴﺮ ﺧﻼل اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﺑﺈﻋﺘﺒﺎرهﺎ ﻇﺎهﺮة إﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺣﻴﺚ أﻧﻬﺎ ﻣﺼﺪر‬‫رﺋﻴﺴﻲ ﻟﻠﻌﻤﻠﺔ اﻟﺼﻌﺒﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺤﻮﻳﻼت اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬إﻻ أن اﻵﺛﺎر‬‫اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺒﺖ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻈﺎهﺮة آﺎﻧﺖ أﻗﻞ ﺣﻈﺎ وﻟﻢ ﺗﺘﺠﺎوز إﺳﻬﺎﻣﺎت‬‫اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﺠﺎل دراﺳﺔ أﺛﺮ هﺠﺮة اﻟﺰوج ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬‫‪59‬‬

‫ﺣﻴﺚ أن اﻟﻬﺠﺮة اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ إﻟﻰ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺒﻬﺎ هﺠﺮة ذآﻮرﻳﺔ‪ .‬إذن ﻟﻢ ﻳﺘﻨﺒﻪ‬‫أﺣﺪ إﻟﻰ اﻵﺛﺎر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻬﺠﺮة إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻘﺎﻻت‬‫واﻻﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺑﺪأت ﻋﻠﻰ إﺳﺘﺤﻴﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ إﻟﻰ إﻻﺧﺘﺮاق اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪،‬‬‫ورﺑﻤﺎ أﻳﻀﺎ اﻟﻔﻜﺮي واﻟﻌﻘﺎﺋﺪي‪ ،‬اﻟﻤﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻬﺠﺮة‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﻳﻌﺰى ذﻟﻚ إﻟﻰ‬‫اﻹﻋﺘﻘﺎد اﻟﺮاﺳﺦ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺑﺄن ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻺﺧﺘﺮاق وأﻧﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﻧﺆﺛﺮ‬‫ﻓﻲ ﻣﺤﻴﻄﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻻ ﻧﺘﺄﺛﺮ ﺑﻪ آﺜﻴﺮا‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ رواد اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻜﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﺑﻼ‬‫ﻣﻨﺎزع‪ ،‬وإذا ﻧﺎزﻋﻨﺎ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺮﻳﺎدة أﺣﺪ ﻓﻠﻦ ﻳﻜﻮن ﺑﺄي ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال هﺆﻻء‬‫اﻟﺬﻳﻦ آﺎﻧﻮا ﺑﺪوا رﺣ ًﻼ ﻣﻨﺬ ﻓﺘﺮة وﺟﻴﺰة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ .‬ﻟﻘﺪ إﺳﺘﻄﻌﻨﺎ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﻣﻊ‬‫ﺻﻨﻮف ﺷﺘﻰ ﻣﻦ اﻟﻐﺰاة واﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ وإﺳﺘﻄﻌﻨﺎ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ هﻮﻳﺘﻨﺎ ﻓﻬﻞ ﻧﺨﺎف‬ ‫ﻣﻦ هﺠﺮة ﻣﺆﻗﺘﺔ اﻟﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﻤﺎﻟﻚ واﻟﻮﻻﻳﺎت؟‬‫وﻟﻜﻦ ورﺑﻤﺎ ﻷول ﻣﺮة ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺼﺮ اﻟﻤﻤﺘﺪ ﻋﺒﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﻷآﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ اﻻف‬‫ﻋﺎم ﻳﺘﻢ إﺧﺘﺮاق هﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻻﺻﻴﻞ وﺑﺄﻳﺪي أﺑﻨﺎﺋﻪ‪ ،‬واﻟﻌﺠﻴﺐ آﻤﺎ أﺳﻠﻔﺖ اﻟﺬآﺮ‬‫أن هﺬا اﻹﺧﺘﺮاق ﻻ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ ﺣﻀﺎرة أﻗﻮى ﻣﺜﻞ اﻟﻔﺮس أو اﻟﺮوم ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ‪،‬‬‫وﻟﻜﻦ ﺣﻀﺎرة – ﺑﻞ ﻗﻞ ﺑﺪاوة – ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز ﻋﻤﺮهﺎ أﻋﻤﺎر أﺑﺎﺋﻨﺎ وأﻣﻬﺎﺗﻨﺎ‪ .‬ورﺑﻤﺎ‬‫ﻳﺤﻀﺮﻧﻲ هﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﺮددﻩ اﻟﺒﻌﺾ داﺋﻤﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻤﺰاح وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻐﻀﺐ‬‫ﻣﻦ أن أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﺗﺎرﻳﺦ وأﻧﻬﺎ ﺣﻀﺎرة ﺑﻼ ﺟﺬور‪ ،‬آﻞ ذﻟﻚ ﻻن ﺣﻀﺎرﺗﻬﺎ ﻻ‬‫ﺗﺘﺠﺎوز ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﻋﺎم‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ ﺑﺤﻀﺎرة ﻧﻔﻄﻴﺔ ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز ﻋﻤﺮهﺎ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﻘﻮد؟‬‫ﻣﻦ اﻟﻌﺠﻴﺐ أن أﺑﻨﺎء ﻣﺼﺮاﻟﺬﻳﻦ \"ﻋﻠﻤﻮا ﻗﻠﺐ اﻟﺤﺠﺮ ﻳﻮﺻﻒ ﻣﻌﺎرك اﻻﻧﺘﺼﺎر‪\"،‬‬‫آﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻐﻨﺎﺋﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﺳﻴﺪة اﻟﻐﻨﺎء اﻟﻌﺮﺑﻲ أم‬‫آﻠﺜﻮم‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﻋﻠﻤﻮا أهﻞ اﻟﺒﺎدﻳﺔ أﻟﻒ ﺑﺎء اﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﻋﻠﻰ أآﺘﺎﻓﻬﻢ ﻗﺎﻣﺖ‬ ‫‪60‬‬

‫أآﺒﺮ ﻧﻬﻀﺔ ﻋﻤﺮاﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات اﻟَﻘَﺒﻠّﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺎت ﻋﺼﺮ اﻟﺜﺮوة اﻟﻨﻔﻄﻴﺔ ﻗﺒﻞ أن‬‫ﻳﺤﻞ ﻣﺤﻠﻬﻢ أﺑﻨﺎء ﺟﻨﻮب ﺷﺮق أﺳﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺎﻟﺔ اﻟﺮﺧﻴﺼﺔ اﻟﻤﻄﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻌﺠﻴﺐ‬‫ﺣﻘﺎ أن ﺗﺨﺘﺮق ﻗﻴﻢ اﻟﺒﺪاوة اﻟﻨﺴﻴﺞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻬﺬا اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻀﺎرﺑﺔ‬ ‫ﺟﺬورﻩ ﻓﻲ ﺗﺮاب وادي اﻟﻨﻴﻞ ﻣﻨﺬ ﻓﺠﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬‫إن اﻹﺧﺘﺮاق اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺬي أﺣﺪﺛﺘﻪ هﺠﺮة اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﻟﺪول اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻻ‬‫ﻳﻤﻜﻦ إﺧﺘﺰاﻟﻪ ﻓﻲ إرﺗﺪاء اﻟﺠﻼﻟﻴﺐ اﻟﺒﻴﻀﺎء ذات اﻟﻴﺎﻗﺎت اﻟﻤﻨﺘﺸﺎة أو إﺻﻄﺤﺎب‬‫اﻟﺨﺎدﻣﺎت اﻟﺴﺮﻳﻼﻧﻜﻴﺎت واﻟﻔﻠﺒﻴﻨﻴﺎت ﻋﻨﺪ ﻋﻮدة اﻷﺳﺮ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻟﻘﻀﺎء إﺟﺎزة‬‫اﻟﺼﻴﻒ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وﻻ إﻧﺘﺸﺎر ﻗﻴﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻻﺳﺘﻬﻼآﻲ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ اﻟﺘﻐﻴﺮات ﻗﺪ ﺗﻜﻮن‬‫إﻧﻌﻜﺎﺳﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻟﻠﺘﺤﻮﻻت اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺣﻮﻟﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﺆﻟﻤﻨﻰ هﻮ إﻧﺤﺴﺎر ﻗﻴﻢ‬‫اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﻤﻮدة واﻟﺮﺣﻤﺔ واﻟﺒﺴﺎﻃﺔ‪ ،‬وإﻻهﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻤﻈﻬﺮ دون اﻟﺠﻮهﺮ‪ ،‬ﻓﺘﻜﺜﺮ‬‫ﻻﻓﺘﺎت \"ﻣﻐﻠﻖ ﻟﻠﺼﻼة\" ﻋﻠﻰ أﺑﻮاب اﻟﻤﺤﺎل اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ وﻳﻜﺜﺮ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﻐﺶ اﻟﺘﺠﺎري‪،‬‬‫وﻳﻨﺘﺸﺮ اﻟﺰي اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﻔﺘﻴﺎت‪ ،‬وﺗﻜﺜﺮ ﻣﻊ ذﻟﻚ أﻋﺪاد اﻟﻔﺘﻴﺎت اﻟﻼﺗﻲ‬‫ﻳﻨﺘﻈﺮن أﺣﺒﺎﺋﻬﻢ ﻋﻠﻰ آﻮرﻧﻴﺶ اﻟﻨﻴﻞ ﺑﻬﺬا اﻟﺰي‪ ،‬وﻳﻜﺜﺮ ﺧﻄﺒﺎء اﻟﻘﻨﻮات اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ‬‫وﻣﻦ ﻳﺘﺠﺮأون ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﻮى‪ ،‬وﻳﻘﻞ اﻹﻟﺘﺰام اﻷﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬وﻳﻜﺜﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ‬‫اﻟﻌﺒﺎدات‪ ،‬وﺗﻬﺒﻂ اﻟﻬﻤﻢ وﻻ ُﻳﺘﻘﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻳﻜﺜﺮ اﻻهﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻤﻈﻬﺮ وﻳﻘﻞ اﻻهﺘﻤﺎم‬‫ﺑﺎﻟﺠﻮهﺮ‪ .‬إن اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻮارد إﻟﻴﻨﺎ ﻣﺘﺴﺘﺮًا ﺧﻠﻒ اﻟﺪﻧﺎﻧﻴﺮ‬‫واﻟﺮﻳﺎﻻت اﻟﻤﺒﻠﻠﺔ ﺑﻌﺮق اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ وﺟﻬﺪهﻢ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن أﺷﺪ ﺧﻄﺮا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﻤﺼﺮي ﻣﻦ اﻟﻐﺰو اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻘﺎدم ﻣﻦ اﻟﻐﺮب‪.‬‬‫رﺣﻢ اﷲ اﻟﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺎﻓﺮ إﻟﻰ ﺑﺎرﻳﺲ ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن‬‫اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﻗﻮﻟﺘﻪ اﻟﻤﺸﻬﻮرة \"وﺟﺪت ﻓﻴﻬﻢ أﺧﻼق اﻻﺳﻼم وﻟﻢ أﺟﺪ‬‫‪61‬‬

‫اﻻﺳﻼم‪ \"،‬ﻣﺎذا ﻟﻮ ﻋﺎد اﻹﻣﺎم اﻟﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻵن؟ ﻣﺎذا آﺎن ﺳﻴﻘﻮل ﻋﻨﺎ ﻧﺤﻦ أﺑﻨﺎء‬‫ﻣﺼﺮ وﻟﻴﺲ أﺑﻨﺎء اﻟﻔﺮﻧﺠﺔ؟ إﻧﻨﻲ أﺗﺼﻮر أﻧﻪ آﺎن ﺳﻴﻘﻮل \" وﺟﺪت ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻈﻬﺮ‬ ‫اﻹﺳﻼم وﻟﻢ أﺟﺪ ﺟﻮهﺮ اﻹﺳﻼم‪\".‬‬ ‫‪62‬‬

‫‪0900‬‬‫‪ 0900‬هﻮ رﻗﻢ ﻣﺤﺒﺐ اﻟﻰ ﻗﻠﻮب اﻟﻤﻼﻳﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب ﻓﻲ ﻣﺼﺮ آﻤﺎ هﻮ رﻗﻢ‬‫ﻣﺰﻋﺞ ﻷوﻟﻴﺎء اﻻﻣﻮر وداﻓﻌﻲ اﻟﻔﻮاﺗﻴﺮ‪ .‬هﺬا اﻟﺮﻗﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﺒﺎب واﻟﻤﺮاهﻘﻴﻦ هﻮ‬‫اﻟﺒﺎب اﻟﻤﻠﻜﻲ ﻟﻠﻮﺻﻮل اﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺜﺮاء اﻟﺴﺮﻳﻊ وﺗﺤﻘﻴﻖ أﺣﻼم اﻟﻴﻘﻈﺔ ﺑﺪون‬‫ﻣﺠﻬﻮد‪ ،‬إﻧﻪ اﻟﻮﺻﻔﺔ اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ ﻟﻠﻘﻔﺰ ﻋﻠﻰ آﺎﻓﺔ اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻻﺻﻮل اﻟﻤﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻬﺎ‬‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻻهﺪاف اﻟﻤﻨﺸﻮدة‪ .‬ﻟﻤﺎذا اﻟﺠﻬﺪ واﻟﻤﺜﺎﺑﺮة واﻟﻤﻌﺎﻧﺎة واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻜﻮن‬‫ﻣﺮدودهﺎ إﻳﺠﺎﺑﻴﺎ ﻓﻲ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻻﺣﻴﺎن؟ ﻓﻘﻂ \"إﺗﺼﻞ اﻻن ﻟﺘﺮﺑﺢ ‪ 100.000‬ﺟﻨﻴﻪ‬‫‪ ..‬أﻳﻮة ‪ 100.000‬ﺟﻨﻴﺔ ‪ ..‬وآﻞ ﻣﺎ ﺗﺘﺼﻞ أآﺘﺮ ﻓﺮﺻﺘﻚ ﻓﻲ اﻟﻔﻮز ﺗﻜﺘﺮ‪ \"،‬وأﻳﻀﺎ‬‫\"ﺑﺪون ﺳﺤﺐ وﺑﺪون ﻗﺮﻋﺔ إﺗﺼﻞ ﺗﻜﺴﺐ ﺟﻨﻴﻬﺎت دهﺐ ‪ ...‬أﻳﻮة ‪ ..‬ﺑﺪون ﺳﺤﺐ‬‫‪ ..‬ﺟﺎوب ﻋﻠﻰ أﺳﺌﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﻠﻰ ﺗﺨﺘﺎرﻩ ‪ ...‬آﻮرة‪ ،‬أﻓﻼم‪ ،‬ﻣﺴﻠﺴﻼت ‪\" ....‬‬ ‫وﻃﺒﻌﺎ اﻷﺳﺌﻠﺔ آﻠﻬﺎ ﺳﻄﺤﻴﺔ وﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ‪.‬‬‫وﺗﺒﺪأ أرﻗﺎم هﻮاﺗﻒ هﺬﻩ اﻟﺸﺮآﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻴﻊ اﻟﻮهﻢ ﻟﻠﺸﺒﺎب ﺑﺎﻟﺮﻗﻢ ‪ 0900‬وﺗﺼﻞ‬‫ﺗﻜﻠﻔﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻟﻺﺗﺼﺎل ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺨﺪﻣﺔ – أو ﻗﻞ اﻟﺨﺪﻋﺔ – ﺟﻨﻴﻬﺎ وﻧﺼﻒ‬‫ﻟﻠﺪﻗﻴﻘﺔ اﻟﻮاﺣﺪة وهﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﺎدل أآﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 50‬ﻣﺮة ﺗﻜﻠﻔﺔ اﻟﻤﻜﺎﻟﻤﺔ اﻟﻌﺎدﻳﺔ‪ ،‬وآﻠﻤﺎ‬‫ﻃﺎﻟﺖ ﻣﺪة اﻟﻤﻜﺎﻟﻤﺔ آﻠﻤﺎ إرﺗﻔﻌﺖ اﻟﻌﻮاﺋﺪ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺸﺮآﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻜﺮ ﺗﻘﺪﻳﻢ هﺬﻩ‬‫‪63‬‬

‫اﻟﺨﺪﻣﺔ وآﻠﻤﺎ زادت أﻳﻀﺎ أﻋﺒﺎء اﻟﻔﻮاﺗﻴﺮ اﻟﺘﻲ ﻳﻔﺎﺟﺄ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ أرﺑﺎب اﻟﺒﻴﻮت‬‫ﻓﻴﻬﻴﺠﻮن وﻳﻤﻮﺟﻮن ﻓﻲ وﺟﻮﻩ أﺑﻨﺎﺋﻬﻢ وزوﺟﺎﺗﻬﻢ وﻳﺤﻠﻔﻮن أﻏﻠﻆ اﻷﻳﻤﺎن ﺑﺮﻓﻊ ﺧﻂ‬‫اﻟﻬﺎﺗﻒ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ أو ﻳﻀﻄﺮون اﻟﻰ ﺷﺮاء هﻮاﺗﻒ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺈﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻤﻜﺎﻟﻤﺎت ﻓﻘﻂ‬ ‫ﻟﻜﻲ ﻳﻤﻨﻌﻮا أوﻻدهﻢ ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺸﺮآﺎت‪.‬‬‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة اﻟﺘﻰ ﺗﻠﻘﺎهﺎ هﺬﻩ اﻟﺨﺪﻣﺔ ﻣﻦ داﻓﻌﻲ اﻟﻔﻮاﺗﻴﺮ إﻻ‬‫أﻧﻬﺎ أﺻﺒﺤﺖ إدﻣﺎن اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻳﺤﻀﺮﻧﻲ هﻨﺎ ﻓﻴﻠﻢ ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﺬي ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺒﻄﻮﻟﺘﻪ‬‫اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ اﻟﻘﺪﻳﺮة ﻓﺎﺗﻦ ﺣﻤﺎﻣﺔ وأﺧﺮﺟﻪ آﻤﺎل ﻣﺪآﻮر ﻋﺎم ‪ 1953‬واﻟﺬي آﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮم‬‫ﻓﻴﻪ ﺑﺪور ﺑﺎﺋﻌﺔ ﻳﺎﻧﺼﻴﺐ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ أﺗﺬآﺮ ﻋﻢ إﺑﺮاهﻴﻢ أﺷﻬﺮ ﺑﺎﺋﻊ أوراق ﻳﺎﻧﺼﻴﺐ ﻓﻲ‬‫ﻣﻴﺪان اﻟﺴﻴﺪة زﻳﻨﺐ وأﻧﻌﻲ ﻟﺤﺎل هﺬﻩ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺘﻲ آﺎن ﻟﻬﺎ ﻣﺮﻳﺪﻳﻬﺎ وﻣﺪﻣﻨﻴﻬﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ‬‫ﺗﺤﻮﻟﺖ هﺬﻩ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﻰ ﺗﺠﺎرة اﻟﻴﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻴﺎﻧﺼﻴﺐ اﻟﻬﺎﺗﻔﻲ ﺣﻞ ﻣﺤﻞ‬‫اﻟﻴﺎﻧﺼﻴﺐ اﻟﻮرﻗﻲ اﻟﺬي ﺗﻮارى ﺧﺠﻼ أﻣﺎم اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ وﺛﻮرة اﻻﺗﺼﺎﻻت‪.‬‬‫وﻟﻜﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻜﻴﻦ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺨﺪﻣﺔ إﺧﺘﻠﻒ إﺧﺘﻼﻓﺎ آﺒﻴﺮا‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ آﺎن اﻟﻴﺎﻧﺼﻴﺐ‬‫ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﻘﺼﻮرا ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺒﺎر‪ ،‬ﻧﻼﺣﻆ أن اﻟﻤﺮاهﻘﻴﻦ واﻟﺸﺒﺎب هﻢ اﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻜﻮن‬‫اﻟﺠﺪد ﻟﻬﺬا اﻟﻮهﻢ اﻟﻜﺎذب‪ .‬وﻣﻊ رواج اﻟﻴﺎﻧﺼﻴﺐ اﻟﻬﺎﺗﻔﻲ دﺧﻠﺖ ﺷﺮآﺎت اﻟﺘﻠﻴﻔﻮن‬‫اﻟﻤﺤﻤﻮل اﻟﻤﻌﺘﺮك وأﻋﻠﻨﺖ هﻲ اﻻﺧﺮى ﻋﻦ أرﻗﺎﻣﻬﺎ اﻟﻤﺨﺘﺼﺮة ﻟﻠﺸﺒﺎب ﻟﻜﻲ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا إﺧﺘﺼﺎر اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻮاﻗﻊ – اﻟﺒﺎﺋﺲ – واﻟﺤﻠﻢ – اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ‪.‬‬‫وﻗﺪ ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ هﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻴﻠﻢ \"ﺣﻤﺎدة ﻳﻠﻌﺐ\" اﻟﺬي أﺧﺮﺟﻪ‬‫ﺳﻌﻴﺪ ﺣﺎﻣﺪ ﻋﺎم ‪ 2005‬وﻗﺎم ﺑﺒﻄﻮﻟﺘﻪ اﻟﻤﻤﺜﻞ أﺣﻤﺪ رزق‪ ،‬واﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﺤﻮرﻳﺔ‬‫ﻓﻲ اﻟﻔﻴﻠﻢ هﻲ ﺣﻤﺎدة‪ .‬ﺣﻤﺎدة ﺷﺎب ﻳﺮﻳﺪ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺜﺮوة ﺑﺄى ﻃﺮﻳﻘﺔ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺠﺪ أﻣﺎﻣﻪ‬ ‫‪64‬‬

‫أﺳﻬﻞ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن )‪ (0900‬وﻳﺪﻣﻨﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ آﺒﻴﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻀﻄﺮﻩ إﺣﺪى‬‫اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎت ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ أى ﻓﺘﺎة ﺗﺸﺎرآﻪ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻤﺮ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺔ ﺣﺘﻰ‬‫ﻳﻘﺘﻨﻊ ﺣﻤﺎدة أن ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﺠﺎح ﺑﺎﻟﺠﻬﺪ وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎت‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻋﺪم‬‫ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻔﻴﻠﻢ ﻟﻠﻨﺠﺎح اﻟﺬي ﺗﻮﻗﻌﺘﻪ اﻟﺸﺮآﺔ اﻟﻤﻨﺘﺠﺔ إﻻ أن اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻰ ﺣﻤﻠﻬﺎ هﺬا‬ ‫اﻟﻔﻴﻠﻢ ﺟﺎدة ﺣﺘﻰ وإن ﺗﻤﺖ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺐ آﻮﻣﻴﺪي‪.‬‬‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﻗﺪ أﻓﺘﻮا ﺑﻌﺪم ﺷﺮﻋﻴﺔ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎت‬‫وإﻋﺘﺒﺮوا أﻧﻬﺎ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻤﻴﺴﺮ )اﻟﻘﻤﺎر( إﻻ أن ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺜﻦ اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﻋﻦ‬‫اﻻﺷﺘﺮاك ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﻤﺜﻞ ﻟﺪى اﻟﺒﻌﺾ إدﻣﺎﻧﺎ آﺈدﻣﺎن‬‫اﻟﺘﺪﺧﻴﻦ أو اﻟﻤﺨﺪرات‪ .‬وأﺗﺼﻮر أن هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎت ﻻ ﺗﻌﺪو ﻋﻦ آﻮﻧﻬﺎ اﻟﻄﺒﻌﺔ‬‫اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﻷوراق اﻟﻴﺎﻧﺼﻴﺐ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑـ )ﻳﺎﻧﺼﻴﺐ اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﺨﻴﺮﻳﺔ( اﻟﺬي‬‫)آﺎﻧﺖ( ﺗﺮﻋﺎﻩ وزارة اﻟﺸﺌﻮن اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺬي إﻧﻘﺮض ﺧﻼل اﻟﻌﻘﻮد اﻟﺜﻼﺛﺔ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬‫‪65‬‬

‫أﻓﻴﺶ ﻓﻴﻠﻢ ﻋﺎﺋﺸﺔ‬ ‫‪66‬‬

‫ﻗﻄﺎر اﻟﺼﻌﻴﺪ‬‫ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺗﺬآﺮ اﻟﻘﻄﺎر ﺗﻌﻮد ﺑﻲ ذاآﺮﺗﻲ إﻟﻰ أﻳﺎم اﻟﺼﺒﺎ ﺣﻴﺚ ﻣﺤﻄﺔ اﻟﻘﻄﺎر ﻓﻲ‬‫ﺳﻮهﺎج هﻲ اﻟﺒﺎب اﻟﻤﻠﻜﻲ ﻟﺪﺧﻮل اﻟﻤﺤﺮوﺳﺔ ﻗﺎهﺮة اﻟﻤﻌﺰ‪ ،‬وأذآﺮ أﻧﻨﺎ آﻨﺎ ﻧﺴﺘﻘﻞ‬‫اﻟﻘﻄﺎر اﻟﻤﻜﻴﻒ اﻟﺬي ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻣﺤﻄﺔ ﺳﻮهﺎج ﻣﺘﺠﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻘﺎهﺮة ﻓﻲ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‬‫ﺻﺒﺎﺣﺎ‪ .‬وﻧﻈﺮا ﻟﻨﺪرة اﻟﻤﻮاﺻﻼت اﻟﻌﺎﻣﺔ )واﻟﺨﺎﺻﺔ( ﻓﻲ هﺬﻩ اﻻﻳﺎم اﻟﺨﻮاﻟﻲ‬‫)أواﺧﺮ اﻟﺴﺘﻴﻨﺎت وأواﺋﻞ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎت( وﻧﻈﺮا ﻷن ﻗﺮﻳﺘﻨﺎ اﻟﺘﻰ ﻳﺤﺘﻀﻨﻬﺎ اﻟﺠﺒﻞ‬‫اﻟﺸﺮﻗﻲ آﺎﻧﺖ ﺗﺒﻌﺪ ﻗﺮاﺑﺔ ‪ 20‬آﻴﻠﻮ ﻣﺘﺮا ﻋﻦ ﺳﻮهﺎج وﺣﻴﺚ أن اﻟﻤﻮاﺻﻼت‬‫اﻟﻌﺎﻣﺔ آﺎﻧﺖ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺑﻀﻮء اﻟﻨﻬﺎر ﺣﻴﺚ ﺗﺒﺪأ ﻣﻊ ﺷﺮوق اﻟﺸﻤﺲ وﺗﻨﺘﻬﻲ ﻣﻊ‬‫ﻏﺮوﺑﻬﺎ‪ ،‬آﻨﺎ ﻧﺒﻴﺖ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺴﻔﺮ ﻓﻲ ﻟﻮآﺎﻧﺪة )ﻓﻨﺪق( ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﺤﻄﺔ اﻟﻘﻄﺎر ﺣﺘﻰ‬‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺴﺘﻘﻞ اﻟﻘﻄﺎر ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎح اﻟﺒﺎآﺮ‪ .‬وﻗﺪ آﺎﻧﺖ ﺳﻌﺎدﺗﻨﺎ ﻏﺎﻣﺮة ﺑﺮآﻮب‬‫اﻟﻘﻄﺎر ﻓﻲ رﺣﻠﺔ اﻟﺬهﺎب إﻟﻰ اﻟﻘﺎهﺮة وآﺎن اﻷهﻞ ﻳﺘﻮاﻓﺪون ﻟﻮداﻋﻨﺎ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺴﻔﺮ ﻣﻊ‬‫دﻋﻮاﺗﻬﻢ ﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﺬهﺎب واﻟﻌﻮدة ﺳﺎﻟﻤﻴﻦ ﻏﺎﻧﻤﻴﻦ وآﺄﻧﻨﺎ ذاهﺒﻮن إﻟﻰ اﻟﻤﺠﻬﻮل‪ .‬ورﺑﻤﺎ‬‫ﻳﻜﻮن ﻟﻬﻢ اﻟﻌﺬر ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺣﻴﺚ أن ﻧﺴﺒﺔ آﺒﻴﺮة ﻣﻦ ﺳﻜﺎن ﻗﺮﻳﺘﻨﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻢ‬‫ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻗﺪ ﻏﺎدروا اﻟﺒﻠﺪة ﻣﻨﺬ وﻻدﺗﻬﻢ وأن ﻓﺌﺔ آﺒﻴﺮة ﻣﻦ ﺳﻜﺎن ﻗﺮﻳﺘﻨﺎ وﻟﺪوا وﻣﺎﺗﻮا‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ دون أن ﻳﺮوا اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﻻ اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ‪.‬‬‫‪67‬‬

‫آﺎﻧﺖ اﻟﻘﻄﺎرات ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ هﻲ وﺳﻴﻠﺔ اﻟﻤﻮاﺻﻼت اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﺳﻮهﺎج‬‫)وﻣﺤﺎﻓﻈﺎت اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻻﺧﺮى( واﻟﻘﺎهﺮة وآﺎﻧﺖ اﻟﻘﻄﺎرات ﻧﻮﻋﺎن‪ :‬اﻟﻘﻄﺎرات‬‫اﻟﻌﺎدﻳﺔ واﻟﻘﻄﺎرات اﻟﻤﻜﻴﻔﺔ وآﺎﻧﺖ اﻻﺧﻴﺮة ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻓﻲ اﻷﻋﻢ اﻷﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ‬‫اﻟﻤﻮﻇﻔﻴﻦ واﻷﻋﻴﺎن‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ آﺎﻧﺖ اﻟﻘﻄﺎرات اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻔﺌﺎت اﻷﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬‫وآﺎن ﻳﻨﺪر أن ﺗﺮى ﺧﻠﻄﺎ ﺑﻴﻦ هﺎﺗﻴﻦ اﻟﻔﺌﺘﻴﻦ ﺑﻴﻦ رآﺎب آﻞ ﻧﻮع‪ .‬إﺣﺘﻔﻈﺖ‬‫اﻟﻘﻄﺎرات ﺑﻬﻴﺒﺘﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻇﻬﺮت ﺳﻴﺎرات اﻷﺟﺮة ﻣﻦ ﻣﺎرآﺔ ﺑﻴﺠﻮ ‪ 504‬اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺴﻊ‬‫ﻟﺴﺒﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺮآﺎب واﻟﺘﻰ زادت أهﻤﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎت وأواﺋﻞ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﺎت‬‫آﻮﺳﻴﻠﺔ إﻧﺘﻘﺎل ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ واﻟﻘﺎهﺮة وزاد ﻋﺪدهﺎ ﻣﻊ اﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﻲ ﺗﻌﺒﻴﺪ‬‫اﻟﻄﺮق اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ اﻟﻤﺆدﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﻘﺮي واﻟﻨﺠﻮع وأﺻﺒﺤﺖ وﺳﻴﻠﺔ ﻣﻮازﻳﺔ ﺗﻨﺎﻓﺲ‬‫اﻟﻘﻄﺎرات‪ .‬وﻣﻊ إزدﻳﺎد ﺣﺮآﺔ اﻟﺮآﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﺰاﻣﻨﺖ ﻣﻊ اﻟﺰﻳﺎدة اﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ وﺗﻼﺷﻲ‬‫اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺮﻳﻒ واﻟﺤﻀﺮ ﺣﺘﻰ أن ﺑﻌﺾ هﺬﻩ اﻟﺴﻴﺎرات أﺻﺒﺤﺖ ﺗﻌﻤﻞ ﺧﺎرج‬‫ﻣﻮاﻗﻒ ﺳﻴﺎرات اﻻﻗﺎﻟﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮاﺟﺪ ﻋﺎدة ﻓﻲ ﻋﻮاﺻﻢ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺎت واﻟﻤﺮاآﺰ‬‫اﻟﻜﺒﺮي‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺪأت ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﻧﺸﺎط هﺬﻩ اﻟﺴﻴﺎرات ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل‬‫أﺳﻠﻮب ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺴﻤﻰ \"ﺗﻮﺻﻴﻞ اﻟﻄﻠﺒﺎت ﻟﻠﻤﻨﺎزل\" أو أﺳﻠﻮب \"ﻣﻦ اﻟﺒﺎب‬‫ﻟﻠﺒﺎب\" ﺣﻴﺚ ﺗﺒﺪأ هﺬﻩ اﻟﺴﻴﺎرات رﺣﻠﺘﻬﺎ ﻣﻦ إﺣﺪى اﻟﻘﺮى ﻓﻲ ﺻﻌﻴﺪ ﻣﺼﺮ إﻟﻰ‬‫إﺣﺪى اﻟﻀﻮاﺣﻲ أو اﻻﺣﻴﺎء اﻟﻌﺸﻮاﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺮآﺰ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻣﻦ هﺬﻩ‬ ‫اﻟﻘﺮﻳﺔ أو ﺗﻠﻚ ﺑﺎﻟﻘﺎهﺮة وﻳﻘﻮم اﻟﺴﺎﺋﻖ ﺑﺘﻮﺻﻴﻞ اﻟﻌﻤﻼء إﻟﻰ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪.‬‬‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن هﺬا اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻨﻘﻞ ﻗﺪ إﺟﺘﺬب ﺷﺮﻳﺤﺔ آﺒﻴﺮة‬‫ﻣﻤﻦ آﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﻤﺪون آﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻄﺎرات وﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﻌﺪ إﻧﺸﺎء اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺸﺮﻗﻲ‬‫اﻟﺬي ﻳﺒﺪا ﻣﻦ اﻟﻜﺮﻳﻤﺎت ﺟﻨﻮب ﺣﻠﻮان وآﺬﻟﻚ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻐﺮﺑﻲ اﻟﻤﻮازي ﻟﻠﻄﺮﻳﻖ‬‫اﻟﺰراﻋﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺬي ﻳﺒﺪأ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻔﻴﻮم ﺧﻠﻒ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻷهﺮام اﻷﺛﺮﻳﺔ وﻋﻠﻰ‬ ‫‪68‬‬

‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ إﺳﺘﺨﺪام ﺳﻴﺎرات أآﺜﺮ ﺣﺪاﺛﺔ ﻣﻦ ﺳﻴﺎرات اﻟﺒﻴﺠﻮ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬‫)اﻟﻤﻴﻜﺮوﺑﺎص(‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻧﻈﺮا ﻹرﺗﻔﺎع ﺗﻜﻠﻔﺔ هﺬﻩ اﻟﺨﺪﻣﺔ ﻓﺈن اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻷﺷﺪ ﻓﻘﺮًا‬‫ﻇﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﺴﻜﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﻔﺮ ﺑﺎﻟﻘﻄﺎرات اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻤﺎ أﺻﺎﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺪهﻮر‬‫ﻓﻲ اﻟﻌﺸﺮﻳﺔ اﻷﺧﻴﺮة‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﻳﻌﺰى ذﻟﻚ إﻟﻰ رﺧﺺ ﺗﻜﻠﻔﺔ اﻟﺴﻔﺮ ﺑﺎﻟﻘﻄﺎرات‬ ‫اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﻋﻦ ﺳﻴﺎرات اﻷﺟﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﻴﻦ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ‪.‬‬‫وﺗﻌﺪ اﻟﺴﻜﻚ اﻟﺤﺪﻳﺪﻳﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺛﺎﻧﻲ أﻗﺪم ﺧﻄﻮط ﺣﺪﻳﺪﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻌﺪ ﻧﻈﻴﺮﺗﻬﺎ‬‫اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﺑﺪأت ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻋﺎم ‪ 1851‬وﺗﻨﻘﻞ اﻵن ﺣﻮاﻟﻲ ‪ 1,4‬ﻣﻠﻴﻮن‬‫راآﺐ ﻳﻮﻣﻴﺎ وﻗﺪ إرﺗﺒﻄﺖ اﻟﻘﻄﺎرات ﻓﻲ ذاآﺮة اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻤﺼﺮي ﺑﺎﻟﺴﻔﺮ وﻓﺮاق‬‫اﻷﺣﺒﺎب وﻟﻘﺎءهﻢ أﻳﻀﺎ وﻇﻬﺮ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻻﻋﻤﺎل اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻣﺜﻞ ﻓﻴﻠﻢ‬‫\"رﺻﻴﻒ ﻧﻤﺮة ﺧﻤﺴﺔ\" ﻟﻠﻤﺨﺮج ﻳﻮﺳﻒ ﺷﺎهﻴﻦ وﻏﻨﻰ ﻟﻬﺎ آﺒﺎر اﻟﻤﻄﺮﺑﻴﻦ‬‫واﻟﻤﻄﺮﺑﺎت ﻣﺜﻞ اﻷﻏﻨﻴﺔ اﻟﺸﻬﻴﺮة ﻟﻠﻔﻨﺎﻧﺔ ﻋﻔﺎف راﺿﻲ \"ﻳﺎ واﺑﻮر اﻟﺴﺎﻋﺔ ‪\"12‬‬‫واﻟﺘﻲ ﻏﻨﺎهﺎ أﻳﻀﺎ اﻟﻔﻨﺎن إﻳﻤﺎن اﻟﺒﺤﺮ دروﻳﺶ‪ ،‬آﻤﺎ ﻻ ﻧﻨﺴﻲ أﻏﻨﻴﺔ اﻟﻔﻨﺎن ﻣﺤﻤﺪ‬‫ﻋﺒﺪ اﻟﻮهﺎب آﻠﻤﺎت اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺣﻤﺪ راﻣﻲ واﻟﺘﻲ ﻏﻨﺎهﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻮهﺎب ﻓﻲ ﻓﻴﻠﻢ \"ﻳﺤﻴﺎ‬‫اﻟﺤﺐ\" ﻋﺎم ‪\" 1937‬ﻳﺎ واﺑﻮر ﻗﻮل ﻟﻲ راﻳﺢ ﻋﻠﻰ ﻓﻴﻦ\" ﺛﻢ ﻳﺴﺘﻔﻴﺾ ﻋﺒﺪ اﻟﻮهﺎب‬‫ﻓﻲ وﺻﻒ واﺑﻮرﻩ )ﻗﻄﺎرﻩ( اﻟﺬي ﻳﺠﺮي ﻗﺒﻠﻲ وﺑﺤﺮي ﻳﻄﻠﻊ وادي وﻳﻨﺰل آﻮﺑﺮي‬‫ﻳﻘﺮب ﺣﺒﻴﺒﺎ وﻳﺒﻌﺪ ﺣﺒﻴﺒﺎ ﺁﺧﺮ وﻳﺠﻤﻊ ﺷﻤﻞ اﻷﺣﺒﺔ وﻳﻔﺮﻗﻬﻢ‪ .‬وﻗﺪ آﺎﻧﺖ ﻣﺤﻄﺔ‬‫اﻟﻘﻄﺎر ﻓﻲ آﻞ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ وﻣﺪﻳﻨﺔ وﻗﺮﻳﺔ هﻲ ﺑﻮاﺑﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‬‫واﻟﺘﻰ ﺗﻌﺪ ﻣﺮآﺰ اﻟﻌﻤﺮان وﺑﻮاﺑﺔ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻳﺄﺗﻲ اﻷﺣﺒﺎب وﺗﺄﺗﻲ‬ ‫اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ )اﻟﻄﺮود( واﻟﺒﺮﻳﺪ واﻟﺠﺮاﺋﺪ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬‫‪69‬‬

‫ﻣﻊ إزدﻳﺎد اﻟﺤﺮاك اﻟﺒﺸﺮي واﻟﺘﻜﺪس اﻟﺴﻜﺎﻧﻰ ﻓﻘﺪ اﻟﻘﻄﺎر روﻣﺎﻧﺴﻴﺘﻪ وأﺻﺒﺢ‬‫اﻟﺴﻔﺮ ﺑﺎﻟﻘﻄﺎر \"ﺷﺮ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ\" وأﺻﺒﺢ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺒﻪ وﺳﻴﻠﺔ اﻟﻤﻮاﺻﻼت اﻟﺘﻲ‬‫ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ – ﺑﺈﺳﺘﺜﻨﺎء ﻗﻄﺎرات اﻟﻨﻮم واﻟﻘﻄﺎرات‬‫اﻟﻤﻜﻴﻔﺔ‪ .‬وﺗﻌﺪ ﺣﺎدﺛﺔ ﻗﻄﺎر اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﻓﻲ ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪ 2002‬ﺑـ\"اﻟﻌﻴﺎط\"‬‫ﺟﻨﻮﺑﻲ اﻟﻘﺎهﺮة‪ -‬اﻷﺳﻮأ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺴﻜﻚ اﻟﺤﺪﻳﺪﻳﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬‫راح ﺿﺤﻴﺘﻬﺎ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴﻴﻦ ﻣﺴﺎﻓﺮا ﺑﻌﺪ أن ﺗﺎﺑﻊ اﻟﻘﻄﺎر ﺳﻴﺮﻩ ﻟﻤﺴﺎﻓﺔ‬‫ﺗﺴﻌﺔ آﻴﻠﻮﻣﺘﺮات واﻟﻨﻴﺮان ﻣﺸﺘﻌﻠﺔ ﻓﻴﻪ؛ وهﻮ ﻣﺎ إﺿﻄﺮ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ﻟﻠﻘﻔﺰ ﻣﻦ‬‫اﻟﻨﻮاﻓﺬ‪.‬وآﺎﻧﺖ ﻋﺮﺑﺎت اﻟﻘﻄﺎر ﻣﻜﺪﺳﺔ ﺑﺎﻟﺮآﺎب اﻟﺒﺴﻄﺎء اﻟﻤﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ﻟﻘﻀﺎء ﻋﻄﻠﺔ‬‫ﻋﻴﺪ اﻷﺿﺤﻲ ﻓﻲ ﻣﺮاآﺰهﻢ وﻗﺮاهﻢ ﻓﻲ ﺻﻌﻴﺪ ﻣﺼﺮ‪ .‬أﻣﺎ ﺁﺧﺮ ﺣﻮادث اﻟﻘﻄﺎرات‬‫ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻓﻘﺪ ﺣﺪث ﻓﻲ أﻏﺴﻄﺲ ﻋﺎم ‪ 2006‬ﺣﻴﺚ ﻟﻘﻲ أآﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 50‬راآﺒﺎ‬‫ﻣﺼﺮﻋﻬﻢ وأﺻﻴﺐ ﻋﺸﺮات ﺁﺧﺮون ﻓﻲ ﺣﺎدث ﺗﺼﺎدم ﻗﻄﺎرﻳﻦ ﻟﻠﺮآﺎب ﻗﺮب ﺑﻠﺪة‬ ‫ﻗﻠﻴﻮب ﺷﻤﺎل اﻟﻘﺎهﺮة‪.‬‬‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻨﻲ – آﻐﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ – أﺣﺐ رآﻮب اﻟﻘﻄﺎرات وﻟﻲ ﻣﻌﻬﺎ‬‫ذآﺮﻳﺎت ﺟﻤﻴﻠﺔ إﻻ أﻧﻨﻲ ﻻﺑﺪ أن أراﺟﻊ ﻧﻔﺴﻲ ﻗﺒﻞ اﻹﻗﺪام ﻋﻠﻰ رآﻮب اﻟﻘﻄﺎرات‬‫ﻣﺮة أﺧﺮى ورﺑﻤﺎ أﺟﻨﺢ إﻟﻰ آﺘﺎﺑﺔ \"وﺻﻴﺘﻲ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ\" ﻗﺒﻞ اﻹﻗﺪام ﻋﻠﻰ هﺬﻩ‬ ‫اﻟﻤﻐﺎﻣﺮة‪.‬‬ ‫‪70‬‬

‫أﻣﺮﻳﻜﺎ ﺷﻴﻜﺎ ﺑﻴﻜﺎ‬‫\"أﻣﺮﻳﻜﺎ ﺷﻴﻜﺎ ﺑﻴﻜﺎ ‪ ..‬ﺗﻼﻋﺒﻚ ﻋﺎﻟﺸﻨﺎآﻞ وﺗﺠﻴﺐ ﻋﺎﻟﻴﻚ واﻃﻴﻜﺎ‪ \"،‬هﻜﺬا ﻏﻨﻰ اﻟﻔﻨﺎن‬‫ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺆاد ﻓﻲ ﻓﻴﻠﻢ \"أﻣﺮﻳﻜﺎ ﺷﻴﻜﺎ ﺑﻴﻜﺎ\" اﻟﺬي آﺘﺐ ﻗﺼﺘﻪ ﻣﺪﺣﺖ اﻟﻌﺪل وأﺧﺮﺟﻪ‬‫ﺧﻴﺮي ﺑﺸﺎرة ﻋﺎم ‪ 1993‬واﻟﺬي ﻳﻨﺎﻗﺶ ﻗﻀﻴﻪ ﺣﻠﻢ اﻟﻬﺠﺮة إﻟﻰ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل‬‫ﻧﻤﺎذج ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻤﺼﺮي اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺮروا أن ﻳﺨﻮﺿﻮا ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﻬﺠﺮة إﻟﻰ‬‫أرض اﻷﺣﻼم واﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﺜﺮوة‪ ،‬وهﻢ إﺑﻦ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺸﺎب أﺣﻤﺪ )ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺆاد(‬‫واﻟﺪآﺘﻮر ﻓﺆاد )ﻋﻤﺎد رﺷﺎد( واﻟﺮاﻗﺼﺔ )ﺷﻮﻳﻜﺎر( وإﺑﻨﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﺧﺮي ﻣﻦ‬‫أوﻻد اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺒﺴﻄﺎء‪ .‬ﺗﻘﺮر هﺬﻩ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻬﺠﺮة إﻟﻰ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬‫أﺣﻼم اﻟﺜﺮاء واﻟﻤﺠﺪ واﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻬﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ آﻐﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻤﺼﺮي اﻟﺮاﻏﺐ ﻓﻲ‬‫اﻟﻬﺠﺮة ﻳﻘﻌﻮن ﺿﺤﻴﺔ ﻣﺤﺘﺎل ﻳﺒﻴﻌﻬﻢ اﻟﻮهﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺴﻬﻴﻞ ﺳﻔﺮهﻢ إﻟﻰ أﻣﺮﻳﻜﺎ‬ ‫ﻣﺮورًا ﺑﺮوﻣﺎﻧﻴﺎ – اﻟﺘﻲ ﺗﺪور ﻓﻴﻬﺎ أﺣﺪاث اﻟﻔﻴﻠﻢ‪.‬‬‫وﺑﻬﺬا اﻟﻔﻴﻠﻢ ﻳﻄﺮح ﻣﺨﺮﺟﻪ واﺣﺪة ﻣﻦ أهﻢ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻐﻞ ﺑﺎل اﻟﺸﺒﺎب‬‫اﻟﻤﺼﺮي اﻟﺮاﻏﺐ ﻓﻲ اﻟﻬﺠﺮة إﻟﻰ ﺑﻼد اﻟﻌﻢ ﺳﺎم‪ .‬ﻓﻤﻨﺬ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن‬‫اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ – ورﺑﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ‪ -‬ﺑﺪأ اﻟﺤﻠﻢ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﻳﺮاود اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻄﺒﻘﺔ‬‫اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻌ ّﺰز هﺬا اﻟﺤﻠﻢ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻻﻧﻔﺘﺎح وﺗﻨﺎﻣﻲ ﻧﻤﻂ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬‫‪71‬‬

‫اﻻﺳﺘﻬﻼآﻲ واﻟﻐﺰو اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻷﻣﺮﻳﻜﻰ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﺪﻳﺜﺎ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ‬‫واﻹﻧﺘﺮﻧﺖ واﻟﻬﻮاﺗﻒ اﻟﻨﻘﺎﻟﺔ واﻟﺒﺮﻳﺪ اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ وﺳﺮﻋﺔ ﺗﺪﻓﻖ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ آﻮآﺒﻨﺎ ﻗﺮﻳﺔ ﺻﻐﻴﺮة‪.‬‬‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻐﻴﺮ اﻟﻈﺮوف ﺑﻌﺪ أﺣﺪاث اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2001‬‬‫وﺗﺸﺪﻳﺪ اﻻﺟﺮاءات اﻷﻣﻨﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻬﺠﺮة إﻟﻰ أﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻋﺪم‬‫رﺿﺎ اﻟﺸﺎرع اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻻﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ‪ ،‬إﻻ أن ذﻟﻚ ﻟﻢ‬‫ﻳﺜ ِﻦ اﻟﺸﺒﺎب ﻋﻦ ﺣﻠﻤﻬﻢ ﺑﺎﻟﻬﺠﺮة إﻟﻰ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻣﻬﻤﺎ آﻠﻔﻬﻢ هﺬا اﻟﺤﻠﻢ وآﺄن اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت‬‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺷﻰء واﻟﻬﺠﺮة إﻟﻴﻬﺎ ﺷﻲء ﺁﺧﺮ أو آﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ \"هﺬﻩ ﻧﻘﺮة‪،‬‬‫وهﺬﻩ ﻧﻘﺮة أﺧﺮى‪ \".‬وﻟﻌﻞ هﺮوب ‪ 11‬ﻃﺎﻟﺒﺎ ﻣﻦ أﺻﻞ ‪ 17‬آﺎﻧﺖ ﻗﺪ أرﺳﻠﺘﻬﻢ‬‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﻨﺼﻮرة ﻟﻠﺪراﺳﺔ ﻓﻲ أﻣﺮﻳﻜﺎ أآﺒﺮ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻮاﺻﻞ اﻟﺤﻠﻢ اﻻﻣﺮﻳﻜﻲ‬‫ﻋﺒﺮ اﻻﺟﻴﺎل‪ .‬وآﺎﻧﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺗﻀﻢ ‪ 17‬ﻃﺎﻟﺒﺎ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﻨﺼﻮرة ﺑﻤﺤﺎﻓﻈﺔ‬‫اﻟﺪﻗﻬﻠﻴﺔ ﻗﺪ وﺻﻠﺖ إﻟﻰ ﻣﻄﺎر ﺟﻮن آﻨﻴﺪي اﻟﺪوﻟﻲ ﻳﻮم ‪ 29‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ 2006‬ﻟﻠﺤﺼﻮل‬‫ﻋﻠﻰ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺗﺪرﻳﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻟﻤﺪة ﺷﻬﺮ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﻮﻧﺘﺎﻧﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﻳﻮم‬ ‫‪ 31‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ 2006‬وﺻﻞ ﺳﺘﺔ ﻃﻠﺒﺔ ﻓﻘﻂ إﻟﻰ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ إﺧﺘﻔﻰ اﻟﺒﺎﻗﻮن‪.‬‬‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻼﺟﺮاءات اﻷﻣﻨﻴﺔ اﻟﺼﺎرﻣﺔ اﻟﻤﻌﻤﻮل ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻻﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‬‫ﺑﻌﺪ أﺣﺪاث اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪ ،2001‬ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻻﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺑﺈﺑﻼغ‬‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺑﺄﺳﻤﺎء اﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﻤﺨﺘﻔﻴﻦ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﻔﻴﺪراﻟﻴﺔ‬‫اﻻﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺑﺘﻮزﻳﻊ ﻣﻨﺸﻮر ﺑﺄوﺻﺎف اﻟﻄﻼب اﻟﻤﺨﺘﻔﻴﻦ‪ ،‬وﻗﺎﻣﺖ اﻟﺴﻠﻄﺎت‬‫اﻻﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺧﻼل ﻓﺘﺮة وﺟﻴﺰة ﺑﺎﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺁﺛﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺗﺴﻠﻴﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ‬ ‫‪72‬‬

‫ﻃﻮاﻋﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺷﺎهﺪوا هﺬﻩ اﻟﻤﻨﺸﻮرات‪ ،‬وﻗﺪ أﺛﺒﺘﺖ ﺗﺤﺮﻳﺎت اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﻔﻴﺪراﻟﻴﺔ‬ ‫أن ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺆﻻء اﻟﻄﻠﺒﺔ ﺑﺄﻳﺔ ﺗﻨﻈﻴﻤﺎت إﺟﺮاﻣﻴﺔ‪.‬‬‫رﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﻘﺼﺔ إﻟﻰ هﻨﺎ ﻋﺎدﻳﺔ وﻟﻜﻦ وﺟﻪ اﻟﻐﺮاﺑﺔ أن هﺆﻻء اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻗﺪ ذهﺒﻮا‬‫إﻟﻰ هﺬا اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻘﺘﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ – أو ﻗﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻘﺔ أهﻠﻬﻢ ﻟﺘﺤﺮي اﻟﺪﻗﺔ –‬‫وﺗﻜﻠﻔﺔ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻗﺪرهﺎ – وﻳﺎ ﻟﻠﻌﺠﺐ – ‪ 22‬أﻟﻒ ﺟﻨﻴﻪ! ﻧﻌﻢ ‪ 22‬أﻟﻒ ﺟﻨﻴﻪ ﺗﻜﻠﻔﺔ‬‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺗﺪرﻳﺒﻲ )آﻮرس( ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻟﻤﺪة ﺷﻬﺮ! واﻷآﺜﺮ ﻋﺠﺒﺎ أن ﻣﺜﻞ‬‫هﺬا اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻳﺘﻢ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﺗﻜﺎﻟﻴﻔﻪ ﻋﻦ أﻟﻒ ﺟﻨﻴﻪ ﻣﺼﺮي ﻓﻘﻂ ﻻ‬‫ﻏﻴﺮ! ﻟﻤﺎذا إﺧﺘﺎر هﺆﻻء اﻟﻄﻠﺒﺔ وأهﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﺪﻓﻌﻮا هﺬا اﻟﻤﺒﻠﻎ اﻟﺬي ﻳﺴﺎوي ﺗﻜﻠﻔﺔ‬ ‫هﺬا اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ‪ 22‬ﻣﺮة ‪ ....‬ﻣﺠﺮد ﺳﺆال؟‬‫‪73‬‬

‫ﺗﻤﺜﺎل اﻟﺤﺮﻳﺔ – ﻧﻴﻮﻳﻮرك‬ ‫‪74‬‬

‫إﻧﺠﻠﻴﺰي ﻳﺎ ﻣﺮﺳﻲ‬‫آﺎن أﺳﺘﺎذﻧﺎ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺣﻠﻮان ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻳﻘﻮل ﻟﻨﺎ‬‫داﺋﻤﺎ أن اﻟﻤﺆهﻼت اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﺳﻮق اﻟﻌﻤﻞ هﺬﻩ اﻻﻳﺎم ﺑﺴﻴﻄﺔ ﺟﺪا وأﻧﻪ ﻋﻠﻰ‬‫إﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻤﺴﺎﻋﺪة أي ﺷﺨﺺ ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻓﻴﻪ هﺬﻩ اﻟﻤﻮاﺻﻔﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻮﻇﻴﻔﺔ‬‫ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ اﻟﻤﻮاﺻﻔﺎت اﻟﺘﻲ إﻋﺘﺒﺮهﺎ أﺳﺘﺎذي هﺬا ﺿﺮورﻳﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻓﻲ‬‫ﺳﻮق اﻟﻌﻤﻞ هﻲ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ \"أي ﻣﺆهﻞ ﺟﺎﻣﻌﻲ\" ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ إﺟﺎدة اﻟﻌﻤﻞ‬‫ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﺳﺐ اﻵﻟﻲ وإﺟﺎدة اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ .‬وآﺎن ﺗﻌﻠﻢ اﻟﺤﺎﺳﺐ اﻵﻟﻲ ﻓﻲ ذﻟﻚ‬‫اﻟﻮﻗﺖ ﺗﺮف ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﺗﺮف ﻻﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ إﻻ ﻓﺌﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ وﺣﺪﻳﺜﻲ‬‫اﻟﺘﺨﺮج‪ ،‬وآﺎن ﺗﻌﻠﻢ اﻟﺤﺎﺳﺐ اﻵﻟﻲ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻢ ﻟﻐﺎت اﻟﺒﺮﻣﺠﺔ واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺑﻤﻘﻴﺎس هﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاوة واﻟﺘﺨﻠﻒ‪.‬‬‫أﻣﺎ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻣﺴﺘﻮي ﺗﺪرﻳﺴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﺪارس ﻓﻲ ﺗﻠﻚ‬‫اﻻﻳﺎم آﺎن أﻓﻀﻞ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻤﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻪ ﺣﺎل ﺗﺪرﻳﺴﻬﺎ هﺬﻩ اﻷﻳﺎم‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺮاﻏﺐ‬‫ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮق اﻟﻌﻤﻞ آﺎن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻠﺘﺤﻖ ﺑﺄﺣﺪ ﻣﺮاآﺰ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻰ‬‫ﺑﺪأت ﻓﻲ اﻹﻧﺘﺸﺎر ﻟﺘﻠﺒﻴﺔ اﻟﻄﻠﺐ اﻟﻤﺘﺰاﻳﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺮاآﺰ اﻟﺘﺪرﻳﺐ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ‬‫‪75‬‬

‫ﻟﻠﺠﺎﻣﻌﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ واﻟﻤﺮاآﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺑﻌﻴﺪة اﻟﻤﻨﺎل ﻋﻦ اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻈﺮا ﻹرﺗﻔﺎع ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ اﻟﺪراﺳﺔ ﺑﻬﺎ‪.‬‬‫ﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻘﻮد ﻣﻦ اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺑﻌﺪ إﻓﺘﺘﺎح ﻣﺌﺎت ورﺑﻤﺎ ﺁﻻف اﻟﻤﺮاآﺰ‬‫ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻓﻲ ﺷﺘﻰ أﻧﺤﺎء اﻟﻘﻄﺮ اﻟﻤﺼﺮي ﻣﻦ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ إﻟﻰ أﺳﻮان‬‫و ﻣﻦ ﺣﻼﻳﺐ وﺷﻼﺗﻴﻦ إﻟﻰ ﻣﻄﺮوح‪ ،‬ﻣﺎ هﻮ ﺣﺎل اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ؟‬‫ﻃﺒﻌﺎ ﻻ أﺗﺤﺪث ﻋﻦ ﺣﺎل اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس وﻻ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻲ‬‫اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﺮﺟﻲ اﻟﻤﺪارس واﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﻲ أﺗﺤﺪث ﻋﻦ‬‫اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺎرع‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ‪in‬‬ ‫‪ action‬وآﻴﻒ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص‪.‬‬‫إن ﺟﻮﻟﺔ ﺳﺮﻳﻌﺔ ﻓﻲ ﺷﻮارع اﻟﻘﺎهﺮة‪ ،‬وﻻ أﻗﻮل ﻓﻲ اﻟﺸﻮارع اﻟﺮاﻗﻴﺔ أو اﻷﻣﺎآﻦ‬‫اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ ﺳﻮف ﺗﻌﻜﺲ ﻣﺪى اﻹﻧﺘﺸﺎر ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺒﺮر ﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻋﻠﻰ‬‫واﺟﻬﺎت اﻟﻤﺤﺎل اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ واﻟﻤﻘﺎهﻲ واﻟﻤﻄﺎﻋﻢ أﻳﻀﺎ ﺣﺘﻰ أن ﺑﻌﺾ هﺬﻩ اﻟﻤﻨﺸﺂت‬‫إآﺘﻔﺖ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ ﻻﻓﺘﺎﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬آﻤﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻘﺎهﻲ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬‫ﺑﻄﺒﺎﻋﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺄآﻮﻻت واﻟﻤﺸﺮوﺑﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻓﻘﻂ‪ .‬وﻗﺪ‬‫ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻤﻨﺸﺂت اﻟﻌﺬر إذا آﺎﻧﺖ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻓﻘﻂ ﻣﻊ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺰاﺋﺮﻳﻦ‬‫ﻟﻠﻌﻤﻞ أو اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ وﻟﻜﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺪاﻣﻐﺔ ﺗﺆآﺪ أن ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ زﺑﺎﺋﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﻨﺸﺂت‬‫ﻣﺼﺮﻳﻮن‪ .‬أﺿﻒ إﻟﻰ ذﻟﻚ أن ﻧﺴﺒﺔ اﻷﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﺜﻠﺚ‪ ،‬أي أﻧﻪ ﻣﻦ‬‫ﺑﻴﻦ آﻞ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﺨﺎص ﺑﺎﻟﻐﻴﻦ ﻳﻮﺟﺪ ﺷﺨﺺ ﻻ ﻳﺠﻴﺪ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ...‬ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ؟‬ ‫‪76‬‬

‫إﻟﻰ هﻨﺎ وﻗﺪ ﻳﺒﺪو إﻧﺘﺸﺎر اﻟﻠﻐﺔ اﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻜﻞ أﻣﺮا ﻣﺒﺮرا ﻟﺪى اﻟﺒﻌﺾ‪،‬‬‫ﻓﻤﺼﺮ دوﻟﺔ ﻣﺤﻮرﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ وﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺎت دوﻟﻴﺔ ﻃﻴﺒﺔ وﻳﻘﺼﺪهﺎ ﻣﻼﻳﻴﻦ‬‫اﻟﺰوار آﻞ ﻋﺎم ﻟﻠﻌﻤﻞ أو ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ‪ ،‬آﻤﺎ أن اﻟﻠﻐﺔ اﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻟﻐﺔ دوﻟﻴﺔ ﻓﺮﺿﺘﻬﺎ‬‫اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ وﻳﺠﺐ أن ﺗﺄﺧﺬ ﻣﺼﺮ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮ وﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑﺼﻮرة‬‫إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻣﻊ هﺬﻩ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺼﺪﻣﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻻﺑﺪ أن ﺗﺼﻴﺒﻚ وأﻧﺖ ﺗﻘﺮأ هﺬﻩ‬‫اﻟﻼﻓﺘﺎت أو ﻗﻮاﺋﻢ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﺤﺎل ﻓﻬﻲ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻻﺧﻄﺎء اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪،‬‬‫ﻓﻬﺬا ﻳﺴﻤﻲ ﻣﻘﻬﺎﻩ اﻟﻨﻤﺮ اﻻﺳﻮد وﻳﻜﺘﺒﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ‪ Black Teigir‬وﺁﺧﺮ‬‫ﻳﺒﻴﻊ اﻟﻔﻄﻴﺮ وﻳﻌﻠﻖ ﻻﻓﺘﻪ ﻣﻜﺘﻮب ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،Egyptian Bancake‬أﻣﺎ ﻋﻦ أﺧﻄﺎء‬‫اﻟﻤﻄﺎﻋﻢ واﻟﻤﻘﺎهﻲ ﻓﺤﺪث وﻻ ﺣﺮج ﻓﻬﺬا ﻳﻜﺘﺐ ‪ .Resturnt and Caffee‬ﺣﺘﻰ‬‫اﻟﻤﺤﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻣﻊ اﻟﺴﻴﺎح ﻓﻬﺬا ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﻻﻓﺘﺔ ﻣﻌﺮﺿﻪ‬‫‪ Piramids Sovineers‬و ﺁﺧﺮ ﻳﻜﺘﺐ ‪ Papyros Galiry‬وﻗﺎﺋﻤﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻻﺧﻄﺎء اﻟﺼﺎرﺧﺔ‪.‬‬‫ﻋﻨﺪ إﺳﺘﻌﺮاﺿﻲ ﻟﻼﻓﺘﺎت اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺰدان ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺤﺎل‬‫اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ واﻟﻐﺎرﻗﺔ ﻓﻲ اﻻﺧﻄﺎء اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ أﺗﺬآﺮ اﻟﻔﻨﺎن ﺧﻔﻴﻒ اﻟﻈﻞ ﺳﻌﻴﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻤﺸﺎﻏﺒﻴﻦ وهﻮ ﻳﻘﻮل \"ﻣﺮﺳﻲ اﻟﺰﻧﺎﺗﻲ إﺗﻬﺰم ﻳﺎ ‪.\"mens‬‬‫‪77‬‬

‫ﺳﺎﻋﺔ ﺑﻴﺞ ﺑﻦ اﻟﺸﻬﻴﺮة ﺑﻠﻨﺪن‬ ‫‪78‬‬

‫ﺣﺠﺎب ﻓﺎﺷﻮن‬‫ﻣﻊ إزدﻳﺎد أﻋﺪاد اﻟﻤﺤﺠﺒﺎت ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻇﻬﺮت اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻣﻼﺑﺲ ﻣﺤﺘﺸﻤﺔ‬‫ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻟﺮاﻏﺒﺎت ﻓﻲ إرﺗﺪاء هﺬﻩ اﻻزﻳﺎء‪ .‬ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻻﺗﺠﺎﻩ إﻟﻰ إرﺗﺪاء‬‫اﻟﺤﺠﺎب ﻓﻰ أواﺋﻞ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ واﺟﻬﺖ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺮاﻏﺒﺎت ﻓﻲ‬‫إرﺗﺪاء هﺬﻩ اﻻزﻳﺎء ﻣﺸﻜﻠﺔ آﺒﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻼﺑﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ‬‫ﻗﻨﺎﻋﺎﺗﻬﻦ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺣﻴﺚ آﺎﻧﺖ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻤﺤﺎل ﺗﻌﺮض اﻟﻤﻼﺑﺲ اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ ذات اﻟﺬوق‬‫اﻟﻐﺮﺑﻲ وآﺎﻧﺖ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺮاﻏﺒﺎت ﻓﻲ إرﺗﺪاء اﻟﺤﺠﺎب ﻳﻠﺠﺄن ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻻﺣﻮال إﻟﻰ‬‫ﺗﻔﺼﻴﻞ اﻟﻤﻼﺑﺲ ﻋﻨﺪ ﻣﺤﺎل اﻟﺤﻴﺎآﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻔﺘﻖ ذهﻦ اﻟﺒﻌﺾ إﻟﻰ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ هﺬﻩ‬‫اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺮاﺋﺠﺔ ﺑﻮازع دﻳﻨﻲ أو ﺗﺠﺎري أو رﺑﻤﺎ اﻻﺛﻨﻴﻦ ﻣﻌﺎ وﺗﻢ إﻓﺘﺘﺎح أول ﻣﺮآﺰ‬‫ﺗﺠﺎري ﻣﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ ﺑﻴﻊ ﻣﻼﺑﺲ اﻟﻤﺤﺠﺒﺎت ﺑﺎﻟﻘﺎهﺮة ﻓﻲ ﺿﺎﺣﻴﺔ ﻣﺼﺮ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪،‬‬‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻓﻘﺪ ﺗﻢ إﻓﺘﺘﺎح ﻣﺤﻞ ﺷﻬﻴﺮ ﻟﺒﻴﻊ ﻣﻼﺑﺲ اﻟﻤﺤﺠﺒﺎت ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬‫ﻣﺤﻄﺔ اﻟﺮﻣﻞ‪ ،‬وﻟﻤﺎ زاد اﻟﻄﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻼﺑﺲ اﻟﻤﺤﺘﺸﻤﺔ ﻗﺎم ﺻﺎﺣﺐ هﺬﻩ اﻟﺸﺮآﺔ‬ ‫ﺑﺈﻓﺘﺘﺎح ﻓﺮع ﺁﺧﺮ ﻟﺸﺮآﺘﻪ ﺑﺎﻟﻘﺎهﺮة اﻟﻜﺒﺮى ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻬﺮم‪.‬‬‫وﻗﺪ ﻇﻠﺖ هﺬﻩ اﻟﻤﺤﺎل ﻣﻘﺼﺪا ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﻔﺘﻴﺎت اﻟﺮاﻏﺒﺎت ﻓﻲ إرﺗﺪاء هﺬا‬‫اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺑﺲ ﺣﺘﻰ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ إﺷﺘﺪ‬‫‪79‬‬

‫اﻟﻄﻠﺐ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺑﺲ ﻓﺘﻨﺒﻬﺖ ﻣﺼﺎﻧﻊ اﻟﻤﻼﺑﺲ اﻟﺠﺎهﺰة ﻟﻬﺬا اﻟﻄﻠﺐ‬‫اﻟﻜﺎﻣﻦ وأﻏﺮﻗﺖ اﻟﺴﻮق ﺑﻜﻤﻴﺎت هﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺑﺲ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ‬‫اﻟﻄﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻼﺑﺲ اﻟﻤﺤﺠﺒﺎت ﻣﻤﺎ أﻓﻘﺪ اﻟﻤﺤﺎل اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﺮاﺋﺪة اﻟﺘﻰ ﺗﺨﺼﺼﺖ‬‫ﻓﻲ ﺑﻴﻊ هﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺑﺲ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻘﺪت ﻋﺒﺎرة \"ﻣﺤﻼت ‪ .....‬ﻟﻤﻼﺑﺲ‬‫اﻟﻤﺠﺒﺎت\" ﻣﻌﻨﺎهﺎ ﺑﻌﺪ أن أﺻﺒﺤﺖ هﺬﻩ اﻟﻤﻼﺑﺲ ﻣﻌﺮوﺿﺔ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻤﺤﺎل اﻟﺘﻰ‬‫ﺗﺒﻴﻊ اﻟﻤﻼﺑﺲ اﻟﺠﺎهﺰة ﻟﺪرﺟﺔ أﻧﻨﻲ ﻗﺪ ﻻ أآﻮن ﻣﺨﻄﺌﺎ إذا ﻗﻠﺖ أن ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺤﺠﺒﺎت‬ ‫رﺑﻤﺎ ﻳﻮاﺟﻬﻦ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻼﺑﺲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻷذواﻗﻬﻦ‪.‬‬‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﺴﺮوال )اﻟﺒﻨﻄﻠﻮن( آﺎن ﻣﺮﻓﻮﺿﺎ ﻟﺪى اﻟﻤﺤﺠﺒﺎت ﺑﺈﻋﺘﺒﺎرأﻧﻪ‬‫ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﻟﻤﺤﺠﺒﺔ أن ﺗﺮﺗﺪي اﻟﺴﺮوال‪ ،‬إﻻ أن ﺑﻌﺾ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻗﺪ أﺟﺎزوا أرﺗﺪاء‬‫اﻟﺴﺮوال ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻀﻔﺎﺿﺎ ﻻ ﻳﺼﻒ وﻻ ﻳﺸﻒ‪ ،‬ﺑﻞ أن ﺑﻌﺾ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ‬‫ﻗﺪ ذهﺒﻮا ﺑﻌﻴﺪا ﻓﻲ إﺑﺎﺣﺔ إرﺗﺪاء اﻟﺴﺮوال إﻟﻰ اﻟﺤﺪ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ أﺣﺪهﻢ ﻳﻨﺤﺎز‬‫ﻟﻠﺴﺮوال وﻳﻔﻀﻠﻪ ﻋﻦ اﻟﺘﻨﻮرة )اﻟﺠﻴﺒﺔ(‪ .‬إﺳﺘﻨﺎدا ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻻراء – اﻟﻤﺘﻠﻔﺰة –‬‫ورﺑﻤﺎ ﻟﺪوا ٍع ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻨﺴﺎء إﻟﻰ إرﺗﺪاء اﻟﺴﺮوال – اﻟﻔﻀﻔﺎض –‬‫ﺑﺪﻳﻼ ﻋﻦ اﻟﺘﻨﻮرة‪ ،‬ﺛﻢ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ ﺑﺪأ اﻟﺴﺮوال ﻳﻀﻴﻖ – رﺑﻤﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺴﻤﻨﺔ – ﺣﺘﻰ‬‫إﻧﺘﻬﻰ ﻓﻲ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻻﺣﻴﺎن إﻟﻰ ﺳﺮوال ﺿﻴﻖ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻦ اﻟﺨﺸﻦ )ﺑﻨﻄﻠﻮن ﺟﻴﻨﺰ(‬‫ﻻ ﻳﺸﻒ وﻟﻜﻦ ﻳﺼﻒ! ﺛﻢ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ ﺗﺤﻮل اﻟﻘﻤﻴﺺ اﻟﻔﻀﻔﺎض إﻟﻰ \"ﻓﺎﻧﻠﺔ ﺗﻲ‬‫ﺷﻴﺮت\" ﺛﻢ إﻟﻰ \"ﺑﻮدي‪ \"،‬واﻟﺒﻮدي – ﻟﻤﻦ ﻻ ﻳﻌﺮف – هﻮ ﻗﻤﻴﺺ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻀﻴﻖ ‪...‬‬ ‫ﻳﺼﻒ وﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻻﺣﻴﺎن ﻳﺼﻒ وﻳﺸﻒ! وﻟﻜﻦ ﻳﺒﻘﻰ ﻏﻄﺎء اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬‫وﻏﻄﺎء اﻟﺸﻌﺮ أو اﻟﻄﺮﺣﺔ هﻮ اﻟﺮﻣﺰ وهﻮ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎب ﻓﻲ أﻳﺎﻣﻨﺎ هﺬﻩ‪،‬‬‫وﻟﻜﻦ ﻣﻊ إﻧﺘﺸﺎر ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻲ \"آﻮاﻓﻴﺮ اﻟﻤﺤﺠﺒﺎت\" وهﻮ ﺻﺎﻟﻮن ﺗﺠﻤﻴﻞ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫‪80‬‬

‫ﻟﻠﻤﺤﺠﺒﺎت‪ ،‬أﺑﺖ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻤﺤﺠﺒﺎت اﻟﻼﺗﻲ ﻳﻘﺼﺪن هﺬﻩ اﻟﻤﺤﺎل أﻻ ﻳﻬﺪرن ﻣﺎ أﻧﻔﻘﻨﻪ‬‫ﻣﻦ ﻣﺎل ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻔﻴﻒ ﺷﻌﻮرن ﺑﺈﺧﻔﺎﺋﻪ ﺗﺤﺖ اﻟﻄﺮﺣﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻔﺘﻖ ذهﻨﻬﻦ ﻋﻦ ﺣﻴﻠﺔ‬‫ﻵﻇﻬﺎر زﻳﻨﺘﻬﻦ – ﻟﺒﻌﻮﻟﻬﻦ وﻟﻐﻴﺮ ﺑﻌﻮﻟﻬﻦ – ﺑﺎن أزﺣﻦ اﻟﻄﺮﺣﺔ إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻒ ﻗﻠﻴﻼ‬‫– وأﺣﻴﺎﻧﺎ آﻴﺜﺮا – ﺣﺘﻰ ﺗﻈﻬﺮ ﺧﺼﻼت ﺷﻌﺮهﻦ اﻟﻤﺼﺒﻮﻏﺔ ﺑﺎﻻﺣﻤﺮ واﻻﺻﻔﺮ‬‫واﻻﺷﻘﺮ‪ ،‬ﻧﺎهﻴﻚ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﺣﻴﻖ اﻟﻮﺟﻪ واﻟﺮﻣﻮش اﻹﺻﻄﻨﺎﻋﻴﺔ واﻟﺤﻮاﺟﺐ‬‫اﻟﻤﺮﺳﻮﻣﺔ ﺑﺪﻗﺔ وأﻟﻮان اﻟﺸﻔﺎة ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻴﺔ \"ﻣﺎآﺲ ﻓﺎآﺘﻮر\" اﻟﻔﺎﺧﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺠﻬﺎ‬ ‫ﺷﺮآﺔ \"ﺑﺮوآﺘﺮ أﻧﺪ ﺟﺎﻣﺒﻞ\" اﻻﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺎهﻴﻚ ﻋﻦ ﻃﻼء أﻇﺎﻓﺮ اﻟﻜﻔﻴﻦ واﻟﻘﺪﻣﻴﻦ‪.‬‬‫وﻟﻤﺎ آﺎن اﻟﺤﺎل آﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻊ ﺗﺤﻮل اﻟﺤﺠﺎب ﻟﺪي اﻟﻜﺜﻴﺮات – ﻋﻦ ﻋﻠﻢ أو ﻏﻴﺮ ﻋﻠﻢ‬‫– إﻟﻰ أﺳﻠﻮب ﺣﻴﺎة ﻋﺼﺮي وﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﺒﺎس ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺗﻨﺎﻓﺴﺖ دور اﻻزﻳﺎء ﻓﻲ‬‫ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻤﻼﺑﺲ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻤﺤﺠﺒﺎت – اﻟﻤﺘﺄﻧﻘﺎت – وﻇﻬﺮت أﺳﻤﺎء رﺟﺎل وﻧﺴﺎء‬‫ﺗﺨﺼﺼﻮا ﻓﻲ ﺗﺼﻤﻴﻢ هﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺑﺲ وأﺻﺒﺤﺖ ﻟﻬﺎ ﻋﺮوض أزﻳﺎء ﻋﻠﻰ‬‫ﻏﺮار ﻋﺮوض اﻻزﻳﺎء اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻴﻼﻧﻮ وﺑﺎرﻳﺲ )دﻳﻔﻴﻠﻴﻪ( وأﺻﺒﺤﻨﺎ ﻧﺴﻤﻊ ﻋﻦ‬‫\"ﺣﺠﺎب دﻳﻔﻴﻠﻴﻪ‪ \"،‬ﺛﻢ زادت اﻟﺘﻐﻄﻴﺔ اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺠﻼت واﻟﺼﺤﻒ اﻟﺘﻰ‬‫ﺗﺴﺎﻋﺪ اﻟﻤﺤﺠﺒﺎت – اﻟﻤﺘﺄﻧﻘﺎت – ﻋﻠﻰ إﺧﺘﻴﺎر اﻻزﻳﺎء اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻬﻦ إﻟﻰ أن ﻇﻬﺮت‬‫ﻓﻲ اﻻﺳﻮاق ﻣﺠﻠﺔ ﺟﺬاﺑﺔ ذات ﻃﺒﺎﻋﺔ ﻓﺎﺧﺮة ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻲ ﻣﻼﺑﺲ اﻟﻤﺤﺠﺒﺎت‬‫ورﺑﻄﺎت اﻟﺮأس اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﻦ‪ ،‬هﺬﻩ اﻟﻤﺠﻠﺔ إﺳﻤﻬﺎ \"ﺣﺠﺎب ‪ \"Fashion‬وهﻰ‬‫ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﻼف اﻟﻤﺠﻠﺔ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ واﻟﺘﻰ ﺗﻌﻨﻲ ﺣﺠﺎب اﻟﻤﻮﺿﺔ أو‬‫ﻣﻮﺿﺔ اﻟﺤﺠﺎب‪ .‬رﺑﻤﺎ ﻳﻠﺨﺺ ﻋﻨﻮان هﺬﻩ اﻟﻤﺠﻠﺔ ﻣﺎ ﺗﻌﺠﺰ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻋﻦ وﺻﻔﻪ ‪...‬‬ ‫وﻋﺠﺒﻲ!‬‫‪81‬‬

‫ﻓﻼﺣﺔ ﻣﺼﺮﻳﺔ ﻣﻊ ﻃﻔﻠﻬﺎ – إﻣﻴﻞ ﻓﺮﻧﻴﺖ ﻟﻴﻜﻮﻣﺖ )‪(1900-1821‬‬ ‫‪82‬‬

‫ﻣﺪارس ﻗﻄﺎع ﺧﺎص‬‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﺣﻮال اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺼﺮي ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬‫ﺑﻤﻨﺄى ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﺪروس اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﺸﻜﻞ ﻧﻈﺎﻣﺎ‬‫ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺎ ﻣﻮازﻳﺎ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺮﺳﻤﻲ وﻣﺪارس ﻗﻄﺎع ﺧﺎص ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺠﻠﺔ ﻳﺪﻳﺮهﺎ \"رﺟﺎل‬‫أﻋﻤﺎل\" ﻣﺤﺘﺮﻓﻴﻦ ﺗﺤﺮآﻬﻢ ﻗﻮى اﻟﻌﺮض واﻟﻄﻠﺐ ودﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺎت اﻟﺴﻮق ﺑﻤﻨﺄى ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ واﻟﻀﺮاﺋﺐ وﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﺴﺠﻞ اﻟﺘﺠﺎري‪.‬‬‫آﺎن ﻣﻦ ﻳﻀﻄﺮ إﻟﻰ اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ اﻟﺪروس اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻳﺘﻌﺎﻃﺎهﺎ ﻓﻲ‬‫اﻟﺨﻔﺎء وﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮاد اﻟﺘﻲ ﻳﺨﺸﻰ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﺮﺳﻮب ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ اﻟﺪروس‬‫اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﻗﺎﺻﺮة ﺑﺸﻜﻞ آﺒﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاد اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت – اﻟﺘﻲ ﻳﻜﺮهﻬﺎ ﻣﻌﻈﻢ‬‫اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ – وآﺬﻟﻚ اﻟﻠﻐﺔ اﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ‪ ...‬أﻣﺎ اﻻن ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺪروس‬‫اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ واﻗﻌﺎ ﻣﻌﺎﺷﺎ ﻓﻲ آﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﺼﺮي‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﺮﻓﻊ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻄﺎﻟﺐ‬‫اﻟﻀﻌﻴﻒ اﻟﺬي ﻳﺨﺸﻰ اﻟﺮﺳﻮب ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮاد‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺪرﺟﺎت‬‫اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﻮاد‪ ،‬ﺣﺘﻰ أن هﺬﻩ اﻟﻈﺎهﺮة ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻗﺎﺻﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮاد اﻟﻬﺎﻣﺔ‬‫وﺻﻌﺒﺔ اﻟﻔﻬﻢ واﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺒﻌﺾ ﻣﺜﻞ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت واﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪،‬‬‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻮﺳﻌﺖ ﻟﺘﺸﻤﻞ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ واﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻳﺎ ﻟﻸﺳﻒ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﻳﻀﺎ ‪ ...‬اﻟﻠﻐﺔ‬‫‪83‬‬

‫اﻷم واﻟﺘﻲ آﻨﺎ ﻧﺄﺳﻒ ﻟﻤﻦ ﻳﻀﻄﺮون إﻟﻰ ﺗﻌﺎﻃﻲ اﻟﺪروس اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﻓﻲ هﺬﻩ‬‫اﻟﻤﺎدة اﻟﺘﻲ هﻲ ﻗﻮام ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ وﻋﻤﺎد ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬وأﺗﺼﻮر أن ﻣﻮاد اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬‫واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﺗﺪﺧﻞ ﺿﻤﻦ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻤﻮاد اﻟﻤﺆهﻠﺔ ﻟﺘﻬﺎﻓﺖ اﻟﻄﻼب ﻋﻠﻰ‬‫اﻻﻧﺨﺮاط ﻓﻲ اﻟﺪروس اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﻟﺘﺆهﻠﻬﻢ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺪرﺟﺎت اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫هﺬﻩ اﻟﻤﻮاد‪.‬‬‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻹﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬وإﻋﻤﺎﻻ ﻟﻘﻮى اﻟﻌﺮض واﻟﻄﻠﺐ‪ ،‬وﻣﻊ إرﺗﻔﺎع اﻷﺳﻌﺎر‬‫وﺗﺪهﻮر ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺠﻨﻴﻪ اﻟﻤﺼﺮي‪ ،‬ﻓﻘﺪ إرﺗﻔﻌﺖ ﻣﺠﺎﻣﻴﻊ اﻟﺪرﺟﺎت اﻟﻤﺆهﻠﺔ ﻟﺪﺧﻮل‬‫آﻠﻴﺎت اﻟﻘﻤﺔ آﻤﺎ ﻧﺴﻤﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ‪ -‬آﻠﻴﺎت اﻟﻄﺐ واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ واﻟﺼﻴﺪﻟﺔ و ﺑﻌﺾ‬‫اﻟﻜﻠﻴﺎت اﻻﺧﺮى – ﻧﻈﺮًا ﻹرﺗﻔﺎع اﻟﻄﻠﺐ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻜﻠﻴﺎت ﻓﻤﺎ آﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﻼب‬‫وأوﻟﻴﺎء اﻻﻣﻮر إ ًﻻ \"ﺷﺮاء\" اﻟﺪرﺟﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﺘﻴﺢ ﻟﻬﻢ اﻹﻟﺘﺤﺎق ﺑﻜﻠﻴﺎت اﻟﻘﻤﺔ هﺬﻩ‪.‬‬‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﺤﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ إﻟﻰ دراﺳﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬‫ﻣﺜﻞ اﻹﺟﺘﻤﺎع واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ إﻻ أﻧﻨﺎ‬‫ﻣﺎزﻟﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺑﻊ رﻗﻢ واﺣﺪ‪ ،‬ﻧﻘ ّﺪس اﻟﻜﻠﻴﺎت اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ وﻧﻔﺨﺮ ﺑﺄن أﺑﻨﺎﺋﻨﺎ ﺳﻮف‬‫ﻳﺤﺼﻠﻮن ﺑﻌﺪ ﺗﺨﺮﺟﻬﻢ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻜﻠﻴﺎت ﻋﻠﻰ ﻟﻘﺐ ﻃﺒﻴﺐ أو ﻣﻬﻨﺪس أو ﺻﻴﺪﻟﻲ‪،‬‬‫ﺣﺘﻰ أن ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ إﻓﺘﺘﺎﺣﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺧﻴﺮ‬‫ﺗﺨﻠﻮ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﻦ أﻗﺴﺎم ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻬﺎ واﻟﺤﺎل‬ ‫آﺬﻟﻚ أّﻳﻪ ﻣﺮاآﺰ ﺑﺤﺜﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬‫وﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ دراﺳﺔ اﻟﻄﺐ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻟﻘﺐ دآﺘﻮر‪،‬‬‫أذآﺮ أﻧﻪ أﺛﻨﺎء دراﺳﺘﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ﻓﻲ أواﺋﻞ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ أن‬‫إﺣﺪى اﻟﺴﻴﺪات ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺘﻨﺎ ﺑﺼﻌﻴﺪ ﻣﺼﺮ ﺳﺄﻟﺘﻨﻲ ﻋﻦ أﺣﻮاﻟﻲ اﻟﺪراﺳﻴﺔ ﻓﺄﺟﺒﺘﻬﺎ‬ ‫‪84‬‬

‫ﺑﺄﻧﻨﻲ أدرس ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻟﺘﺠﺎرة وإدارة اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬ﻓﺒﺎرآﺘﻨﻲ ورﻓﻌﺖ أ ُآ ًﻒ اﻟﺪﻋﺎء إﻟﻰ‬‫اﷲ وﻗﺎﻟﺖ \"رﺑﻨﺎ ﻳﻮﻓﻘﻚ وﻳﺤﻤﻴﻚ ﻳﺎ وﻟﺪي وﻧﺸﻮﻓﻚ دآﺘﻮر )ﻃﺒﻴﺐ( ﻗﺪ اﻟﺪﻧﻲا!\"‬‫اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻓﻘﻂ هﻮ اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن \"ﻗﺪ اﻟﺪﻧﻴﺎ\" وهﻮ ﻣﻨﻰ أﻣﻞ أي ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺼﺮ‪.‬‬‫ﻗﺒﻞ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﺎم اﻟﺪراﺳﻲ وﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﻳﻮﻟﻴﻮ اﻟﺤﺎر ﻳﺒﺪأ ﻋﺎدة ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﺪروس‬‫اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ وﻳﺒﺪأ أوﻟﻴﺎء أﻣﻮر اﻟﻄﻼب رﺣﻠﺔ اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة ﺑﺎﻻﺗﺼﺎل ﺑﺄوآﺎر اﻟﺪروس‬‫اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ وﺑﺮﺟﺎﻻﺗﻬﺎ اﻟﻤﺸﺎهﻴﺮ ‪ ...‬اﻻﺳﺘﺎذ ﺳﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح \"ﺟﺒﺮﺗﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ\"‬‫واﻻﺳﺘﺎذ زهﻴﺮ اﻟﻤﺼﺮي \"أﻳﻨﺸﺘﺎﻳﻦ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء\" واﻻﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺎس اﻟﺸﻠﺸﻠﻤﻮﻧﻲ \"ﻣﻠﻚ‬‫اﻟﺠﺒﺮ\" واﻻﺳﺘﺎذ أﺣﻤﺪ ﺣﻠﻤﻲ \"ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ\" وﻏﻴﺮهﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺧﺼﺺ‬‫ﺑﻌﺾ هﺆﻻء اﻷﻋﻼم واﻟﻨﺠﻮم اﻟﺰاهﺮة ﻓﻲ ﺳﻤﺎء اﻟﻘﺎهﺮة ﻣﺪﻳﺮي أﻋﻤﺎل ﻟﻬﻢ‬‫ﻳﺘﻠﻘﻮن اﻟﻤﻜﺎﻟﻤﺎت اﻟﻬﺎﺗﻔﻴﺔ وﻳﺮﺗﺒﻮن اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت وﻳﺤﺪدون اﻷﺗﻌﺎب وأﻣﺎآﻦ‬ ‫اﻟﻠﻘﺎءات‪.‬‬‫أﺷﺎرت دراﺳﺔ أﻋﺪهﺎ ﻣﺮآﺰ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ودﻋﻢ إﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮارﺑﻤﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء أن‬‫ﺣﻮاﻟﻲ ‪ 70‬ﺑﺎﻟﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﻃﻼب اﻟﻤﺪارس ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺪراﺳﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻳﺤﺼﻠﻮن‬‫ﻋﻠﻰ دروس ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ أﺷﺎرت إﺣﺼﺎءات رﺳﻤﻴﺔ إﻟﻲ أن هﺬﻩ اﻟﺪروس‬‫اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﺗﻜﻠﻒ اﻷﺳﺮ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻗﺮاﺑﺔ ‪ 15‬ﻣﻠﻴﺎر ﺟﻨﻴﺔ ﺳﻨﻮﻳﺎ‪ .‬وأﺷﺎرت اﻟﺪراﺳﺔ‬‫إﻟﻰ أن ﻧﺴﺒﺔ ﻣﻦ ﻳﻌﺘﻤﺪون ﻋﻠﻰ اﻟﺪروس اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﺗﺰﻳﺪ أو ﺗﻘﻞ‪ ،‬وﻓﻘﺎ ﻟﻤﺴﺘﻮى‬‫دﺧﻞ اﻷﺳﺮة‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺣﻴﻦ ﺗﻘﻞ اﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﺣﻮاﻟﻲ ‪ 61‬ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺋﺔ ﻓﻲ اﻷﺳﺮ ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﺪﺧﻞ‬ ‫اﻹﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻤﻨﺨﻔﺾ ﺗﺰﻳﺪ إﻟﻰ ‪ 77‬ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺋﺔ ﻓﻲ اﻷﺳﺮ ذات اﻟﺪﺧﻞ اﻟﻤﺮﺗﻔﻊ‪.‬‬‫‪85‬‬

‫وﻧﻈﺮا ﻟﻺﻋﺘﻤﺎد اﻟﺘﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﺪروس اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ‪ ،‬أﺻﺒﺤﺖ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻤﺪارس –‬‫وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ – ﺧﺎوﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺮوﺷﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﺬهﺐ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ إﻻ ﻟﻠﺘﻘﺪم ﻣﻦ‬‫ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻟﺪﺧﻮل إﻣﺘﺤﺎﻧﺎت ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﺎم‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻴﺎرات اﻟﺘﻲ ﻳﺪﻓﻌﻬﺎ‬‫أوﻟﻴﺎء اﻻﻣﻮر ﻓﻲ اﻟﺪروس اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ واﻟﺘﻰ ﺗﺒﻠﻎ ‪ 500‬ﺟﻨﻴﻪ ﺷﻬﺮﻳﺎ ﻓﻲ‬‫اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬ﻓﺈن ﻏﺎﻟﺒﻴﺘﻬﻢ ﻻ ﻳﺠﺪون ﻋﻤﻼ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻳﻘﺒﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﻌﻤﻞ‬‫ﺑﺮاﺗﺐ ﺷﻬﺮي ﻳﻘﻞ ﻋﻤﺎ آﺎن ﻳﻨﻔﻘﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﻟﻰ أﻣﺮﻩ ﻓﻲ ﺑﻨﺪ واﺣﺪ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺑﻨﻮد‬ ‫اﻹﻧﻔﺎق ‪ .....‬اﻟﺪروس اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ!‬ ‫‪86‬‬

‫ﺗﻮك ﺗﻮك‬‫\"اﻟﺘﻮك ﺗﻮك\" هﻮ وﺳﻴﻠﺔ ﻧﻘﻞ أﻓﺮاد هﻨﺪﻳﺔ اﻷﺻﻞ وهﻮ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻟﻠﺪراﺟﺔ ذات‬‫اﻹﻃﺎرات اﻟﺜﻼث اﻟﻤﺰودة ﺑﻤﻘﻌﺪ ﺧﻠﻔﻲ ﻳﺘﺴﻊ ﻟﺸﺨﺼﻴﻦ واﻟﺘﻰ ﺗﺴﻤﻰ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ‬‫\"رﻳﻜﺸﺎ‪ \"،‬واﻟﺘﻮآﺘﻮك ﻣﺎ هﻮ إﻻ دراﺟﺔ ﺑﺨﺎرﻳﺔ ﻋﺎدﻳﺔ ﻟﻬﺎ ﻧﻔﺲ ﻣﺤﺮك \"اﻟﻔﻴﺴﺒﺎ‪\"،‬‬‫وﻟﻜﻦ ﻣﻊ إدﺧﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻌﺪﻳﻼت ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ ،‬ﻓﺘﻢ إﺿﺎﻓﺔ إﻃﺎر ﺛﺎﻟﺚ‬‫ﺧﻠﻔﻲ ﻣﻊ ﻣﻘﻌﺪ ﻳﺘﺴﻊ ﻟﺸﺨﺼﻴﻦ ﺑﺨﻼف اﻟﺴﺎﺋﻖ وﻣﻈﻠﺔ ﻟﻠﺘﻐﻄﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ هﺬﻩ‬‫اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪ 2003‬وإﻧﺘﺸﺮت ﻋﻠﻰ إﺳﺘﺤﻴﺎء ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬‫ﻣﺪن وﻗﺮي ﻣﺤﺎﻓﻈﺎت اﻟﺪﻟﺘﺎ وﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﺮﻳﺶ ﺑﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﺷﻤﺎل ﺳﻴﻨﺎء‪ ،‬ﺛﻢ زﺣﻔﺖ‬‫ﻋﻠﻴﻨﺎ هﺬﻩ \"اﻟﺘﻜﺎﺗﻚ\" ﺑﻼ إﺳﺘﺤﻴﺎء ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻣﺸﻬﺪًا ﻣﻦ ﻣﺸﺎهﺪ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻻﺣﻴﺎء اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻌﺸﻮاﺋﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎهﺮة واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺎت‪.‬‬‫وﺗﻤﺘﺎز هﺬﻩ اﻟﻤﺮآﺒﺎت ﺑﺼﻐﺮ ﺣﺠﻤﻬﺎ وﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺎورة وﺷﻖ اﻟﺰﺣﺎم‬‫واﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻷﻣﺎآﻦ اﻟﻀﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺴﻴﺎرات اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬وأﻋﺘﻘﺪ أن‬‫هﺬﻩ اﻟﻤﺮآﺒﺎت ﻣﺎ هﻲ إﻻ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺷﻜﻠﻲ ﻟﻠﻤﻮﺗﻮﺳﻴﻜﻼت ذات اﻟﺼﻨﺪوق اﻟﺠﺎﻧﺒﻲ‬‫)‪ (Side Car‬اﻟﺘﻰ آﺎﻧﺖ ﺗﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﺎرﻋﺔ اﻟﻄﺮق اﻟﺰراﻋﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺪاﺧﻞ اﻟﻘﺮى‬‫واﻟﻜﻔﻮر ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻓﻈﺎت اﻟﺪﻟﺘﺎ ﻟﺘﻮﺻﻴﻞ اﻷﻓﺮاد ﻋﺒﺮ ﻃﺮق ﻏﻴﺮ ﻣﻤﻬﺪة ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‬‫‪87‬‬

‫إﻟﻰ اﻟﻘﺮى واﻟﻨﺠﻮع واﻟﺘﺠﻤﻌﺎت اﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻨﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وأذآﺮ أﻧﻨﻲ ﻗﺪ إﺳﺘﺨﺪﻣﺖ هﺬﻩ‬‫اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻨﻘﻞ ﻓﻲ ﻣﻘﺘﺒﻞ ﺣﻴﺎﺗﻲ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ آﺎن ﻣﻦ ﻣﻬﺎم وﻇﻴﻔﺘﻰ‬‫ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻨﺎﺋﻴﺔ واﻟﺒﻌﻴﺪة ﻋﻦ ﺧﻄﻮط اﻟﻤﻮاﺻﻼت‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ إﺣﺪى ﻣﺤﺎﻓﻈﺎت اﻟﺪﻟﺘﺎ‪.‬‬‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ إرﺗﻔﺎع ﺳﻌﺮ اﻟﺘﻮآﺘﻮك اﻟﺬي ﻳﺼﻞ أﺣﻴﺎﻧﺎ إﻟﻰ ‪ 20‬أﻟﻒ ﺟﻨﻴﻪ إﻻ‬‫أﻧﻪ ﻳﻠﻘﻰ إﻗﺒﺎﻻ آﺒﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب ﺑﺈﻋﺘﺒﺎرﻩ أﺣﺪ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت اﻻﺳﺘﺜﻤﺎرﻳﺔ اﻟﺼﻐﻴﺮة‪،‬‬‫وﻳﺸﺘﺮك ﻓﻲ ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻟﺘﻮآﺘﻮك اﻟﻮاﺣﺪ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﺷﺎب ورﺑﻤﺎ إﻗﺘﺮض ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺒﺎب‬‫ﻟﺒﺪء ﻣﺸﺮوع اﻟﺘﻮآﺘﻮك‪ ،‬وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺈن وﺣﺪات اﻟﺘﻮآﺘﻮك ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أﻧﻬﺎ‬‫وﺳﻴﻠﺔ رﺧﻴﺼﺔ ﻟﻠﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎآﻞ اﻟﻨﻘﻞ اﻟﻤﺤﻠﻲ ﻓﻬﻲ وﺳﻴﻠﺔ هﺎﻣﺔ ﻟﺘﺸﺠﻴﻊ‬‫اﻟﺸﺒﺎب ﻋﻠﻰ إﻧﺸﺎء ﻣﺸﺮوﻋﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﻢ واﻟﻤﺴﺎهﻤﺔ ﻓﻲ ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ‪ .‬وﻗﺪ‬‫ﺧﻠﻖ اﻟﺘﻮآﺘﻮك ﺳﻮﻗﺎ ﻣﻮازﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﺘﺸﺮت ﻣﺤﺎل ﺑﻴﻊ ﻗﻄﻊ ﻏﻴﺎر و\"أآﺴﺴﻮارات\"‬‫اﻟﺘﻮآﺘﻮك وآﺬﻟﻚ و َرش اﻟﺼﻴﺎﻧﺔ واﻻﺻﻼح‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﺒﻘﻰ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‬‫ﻓﻲ اﻟﺘﻮآﺘﻮك وهﻲ أﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﻘﻠﺐ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﺣﺠﻤﻪ وإﻃﺎراﺗﻪ‬ ‫اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺼﻐﻴﺮة واﻟﺤﻤﻮﻟﺔ اﻟﺰاﺋﺪة ﻓﻲ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن‪.‬‬ ‫‪88‬‬

‫اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ ﻣﻦ اﻻﻳﻤﺎن‬‫اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ ﻣﻦ اﻹﻳﻤﺎن ‪ ...‬ﺷﻌﺎر ﺟﻤﻴﻞ ﻳﺤﻠﻮ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﺸﺪق ﺑﻪ وﻧﻄﺒﻌﻪ ﻋﻠﻰ دﻓﺎﺗﺮ‬‫)آﺮاﺳﺎت( ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻟﻤﺪارس وﻧﻄﺒﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻘﺘﻨﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻨﻠﺼﻘﻪ ﻓﻲ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻨﻘﻞ‬‫اﻟﻌﺎم وﻋﻠﻰ اﻟﺤﻮاﺋﻂ ﻓﻲ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﺻﺎرﺧﺔ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن واﻟﺬوق اﻟﻌﺎم وﻧﺤﺴﺐ أﻧﻨﺎ ﻧﺤﺴﻦ‬‫ﺻﻨﻌﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻳﻦ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ‪ ..‬أﻳﻦ اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ؟ اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ هﻲ ﻧﻈﺎﻓﺔ وﺣﺪﺗﻚ‬‫اﻟﺴﻜﻨﻴﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬أﻣﺎ ﺧﺎرﺟﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﺸﺎع ﺗﺮﺗﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﻄﻂ واﻟﻔﺌﺮان‪ ،‬ﻓﺘﺠﺪ‬‫ﺻﻮرة ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﺑﻴﻦ ﺣﺮص اﻷﺳﺮ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎﻓﺔ وﺣﺪاﺗﻬﻢ اﻟﺴﻜﻨﻴﺔ‬‫وإهﻤﺎﻟﻬﻢ اﻟﺘﺎم ﻟﻤﺎ ﻋﺪاهﺎ ﻣﻦ ﻣﺸﺎع اﻟﻤﺒﻨﻰ اﻟﺴﻜﻨﻲ‪ .‬أﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺸﻮارع ﻓﺤﺪث وﻻ‬‫ﺣﺮج‪ ،‬ﻓﻘﺪ إﻋﺘﺎد اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﻇﺮ أآﻮام اﻟﻘﻤﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ اﻟﺸﻮارع‬‫اﻟﺠﺎﻧﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إﻣﺘﺪ هﺬا اﻟﻤﻨﻈﺮ اﻟﻤﻨﻔﺮ إﻟﻰ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻮارع اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪.‬‬‫أﻣﺎ إذا ﺳﺎﻗﻚ ﺣﻈﻚ اﻟﻌﺎﺳﺮ إﻟﻰ اﻟﺴﻴﺮ ﺧﻠﻒ إﺣﺪى اﻟﺤﺎﻓﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻘﻞ اﻷﻃﻔﺎل‬‫إﻟﻰ اﻟﻤﺪارس ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺳﻒ أﻧﻚ ﻟﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺣﺼﺮ أآﻴﺎس اﻟﺒﻄﺎﻃﺲ اﻟﻤﻘﻠﻴﺔ‬‫)اﻟﺸﻴﺒﺲ( اﻟﻔﺎرﻏﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﻠﻘﻴﻬﺎ اﻷﻃﻔﺎل ﻣﻦ ﻧﻮاﻓﺬ اﻟﺤﺎﻓﻠﺔ‪ ،‬وهﺬا اﻟﺴﻠﻮك هﻮ ﻣﺤﺎآﺎة‬‫‪89‬‬

‫ﻟﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﻓﻲ آﻞ اﻟﺒﻨﺎﻳﺎت ﺣﻴﺚ أﻧﻚ ﻣﺴﺌﻮل ﻋﻦ ﻧﻈﺎﻓﺔ وﺣﺪﺗﻚ اﻟﺴﻜﻨﻴﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬أﻣﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ ﻓﺄﻧﺖ ﻻ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﺗﺠﺎهﻪ‪.‬‬‫وﻧﻈﺮًا ﻟﺘﻔﺎﻗﻢ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺟﻤﻊ اﻟﻘﻤﺎﻣﺔ إﺳﺘﻌﺎﻧﺖ أﺟﻬﺰة اﻻدارة اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﺸﺮآﺎت‬‫اﻻﺟﻨﺒﻴﺔ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ وآﺎﻧﺖ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ هﻲ أول ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻣﺼﺮﻳﺔ‬‫ﺗﺘﻌﺎﻗﺪ ﻣﻊ ﺷﺮآﺔ أﺟﻨﺒﻴﺔ ﻟﺠﻤﻊ اﻟﻘﻤﺎﻣﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺎﻗﺪت ﻋﺎم ‪ 2001‬ﻣﻊ إﺣﺪى‬‫اﻟﺸﺮآﺎت اﻟﻔﺮﻧﺴﺔ‪ .‬ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 2003‬ﺗﻌﺎﻗﺪت ﻣﺤﺎﻓﻈﺘﺎ اﻟﻘﺎهﺮة واﻟﺠﻴﺰة ﻣﻊ ﺷﺮآﺎت‬‫اﻳﻄﺎﻟﻴﺔ وأﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﻨﻈﺎﻓﺔ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺘﻴﻦ‪ .‬وﻗﺪ آﺎن ﻣﺒﺮر إﺳﺘﻘﺪام هﺬﻩ اﻟﺸﺮآﺎت‬‫اﻻﺟﻨﺒﻴﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ أن اﻟﺸﺮآﺎت اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻻ ﺗﻤﻠﻚ اﻷﺟﻬﺰة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻟﺘﺘﻌﺎﻣﻞ‬‫ﻣﻊ اﻟﻘﻤﺎﻣﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﻠﻤﻲ‪ ،‬وﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ إﻧﺸﺎء ﻣﺪاﻓﻦ ﺻﺤﻴﺔ ﻟﻠﻤﺨﻠﻔﺎت وﻓﻘﺎ ﻟﺸﺮوط‬ ‫وﻣﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟﺴﻼﻣﺔ اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ!‬‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﺮور أآﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﺳﻨﻮات ﻋﻠﻰ إﺳﺘﻘﺪام هﺬﻩ اﻟﺸﺮآﺎت ﻟﻠﻌﻤﻞ‬‫ﻓﻲ ﺟﻤﻊ اﻟﻘﻤﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎهﺮة اﻟﻜﺒﺮى واﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ إﻻ أن ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ ﻓﻲ هﺬﻩ‬‫اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺎت ﻻ ﻳﺮﺗﻘﻲ ﻟﻠﻤﺴﺘﻮى اﻟﻼﺋﻖ ﺑﻤﺤﺎﻓﻈﺎت اﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ....‬وﻻ ﺣﺘﻰ‬ ‫اﻟﺴﺒﻨﺴﺔ‪.‬‬ ‫‪90‬‬

‫اﻟﻨﻘﺎﺑﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺒﺎﺋﻌﻲ اﻟﻌﺮﻗﺴﻮس‬‫اﻟﻌﺮﻗﺴﻮس ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻧﺒﺎت ﺷﺠﺮي ﻣﻌﻤﺮ ﻳﻨﺒﺖ ﻓﻲ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺑﻘﺎع اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺜﻞ ﺁﺳﻴﺎ‬‫اﻟﺼﻐﺮى وأواﺳﻂ ﺁﺳﻴﺎ وأورﺑﺎ وﺳﻮرﻳﺎ وﻣﺼﺮ‪ ،‬واﻟﺠﺰء اﻟﻤﺴﺘﺨﺪم ﻣﻦ هﺬا اﻟﻨﺒﺎت‬‫هﻮ اﻟﺠﺬور‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻋﺮف اﻟﻘﺪﻣﺎء اﻟﻤﺼﺮﻳﻮن واﻟﺮوﻣﺎن واﻟﻌﺮب هﺬا اﻟﻨﺒﺎت وورد‬‫وﺻﻔﻪ ﻓﻲ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وأن ﻣﻨﻘﻮﻋﻪ اﻟﻤﺨﻤﺮ ﻳﻔﻴﺪ ﻓﻲ ﺣﺎﻻت اﻟﻘﻲء‬ ‫واﻟﺘﻬﻴﺞ اﻟﻤﻌﺪي‪ .‬وهﺬا اﻟﻨﺒﺎت ﻟﻪ ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻼﺟﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﻣﻨﺬ ﻗﺪﻳﻢ‬‫اﻷزل‪ ،‬ﺣﻴﺚ آﺎن ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ ﻋﻼج اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض‪ ،‬واﻟﻌﺮﻗﺴﻮس ﻣﻦ‬‫اﻷﻋﺸﺎب اﻟﻤﻔﻴﺪة ﺟﺪًا ﻓﻲ ﻋﻼج ﻗﺮﺣﺔ اﻟﻤﻌﺪة‪ .‬وﻋﺮﻓﺖ ﺟﺬور ﻧﺒﺎت اﻟﻌﺮﻗﺴﻮس‬‫ﻣﻨﺬ أآﺜﺮ ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ أﻻف ﺳﻨﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﻴﻦ‪ ،‬آﻤﺎ ﻋﺮﻓﻪ اﻟﻤﺼﺮﻳﻮن اﻟﻘﺪﻣﺎء‬‫وأﻋﺪوا ﺷﺮاﺑًﺎ ﻣﻦ ﺟﺬورﻩ‪ ،‬و ﻗﺪ وﺟﺪت ﺟﺬور اﻟﻌﺮﻗﺴﻮس ﻓﻲ ﻣﻘﺒﺮة اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺸﺎب‬‫ﺗﻮت ﻋﻨﺦ أﻣﻮن اﻟﺘﻲ ﺗﻢ إآﺘﺸﺎﻓﻬﺎ ﻋﺎم ‪ .1923‬وﻣﺎزال اﻟﻌﺮﻗﺴﻮس هﻮ اﻟﺸﺮاب‬ ‫اﻟﻤﻔﻀﻞ ﻟﺪى ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﺣﺘﻰ اﻵن‪.‬‬‫\"ﺑﺎﺋﻌﻮ اﻟﻌﺮﻗﺴﻮس ﺑﺎﻟﻘﺎهﺮة ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﺳﻮهﺎج ﻃﺎﻟﺒﻮا وزﻳﺮة اﻟﻘﻮى‬‫اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎح ﻟﻬﻢ وﻣﻌﻬﻢ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻼﻳﻴﻦ ﻋﺎﻣﻞ ﻳﺸﻜﻠﻮن اﻟﻌﻤﺎﻟﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‬‫ﺑﺘﺸﻜﻴﻞ ﻧﻘﺎﺑﺎت ورواﺑﻂ ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ ﻓﻲ ﻓﺮص اﻟﻌﻤﻞ \"اﻟﻼﺋﻘﺔ\" واﻷﺟﺮ‬‫‪91‬‬

‫واﻹﺟﺎزات واﻟﺘﺄﻣﻴﻦ اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ \"،‬هﻜﺬا ﻳﻘﻮل اﻟﺨﺒﺮ اﻟﻤﻨﺸﻮر ﺑﺠﺮﻳﺪة اﻟﻤﺼﺮي‬‫اﻟﻴﻮم ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 18‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪ .2006‬وﺑﻤﺎ أﻧﻨﻲ ﻣﻦ ﻋﺸﺎق اﻟﻌﺮﻗﺴﻮس وﻋﺼﻴﺮ‬‫اﻟﻘﺼﺐ – اﻟﺨﺎﻟﻲ ﻣﻦ اﻟﺴﻮس – ﻓﺈﻧﻨﻰ أﻃﺮب ﻟﺴﻤﺎع ﺻﻮت اﻟﺼﺎﺟﺎت اﻟﻨﺤﺎﺳﻴﺔ‬‫اﻟﺘﻲ ﻳﺒﺮع ﺑﺎﻋﺔ اﻟﻌﺮﻗﺴﻮس ﻓﻲ ﻗﺮﻋﻬﺎ ﻟﻠﺪﻋﺎﻳﺔ ﻟﺸﺮاﺑﻬﻢ وﺗﻨﺒﻴﻬﺎ ﻟﻌﺸﺎق‬‫اﻟﻌﺮﻗﺴﻮس ﺑﻮﺻﻮل ﻣﺸﺮوﺑﻬﻢ اﻟﻤﻔﻀﻞ‪ ،‬وأﺗﺨﻴﻞ أن أﺣﺪ اﻟﻤﺴﺘﺜﻤﺮﻳﻦ ﻟﻮ إﺳﺘﻄﺎع‬‫ﺗﻌﺒﺌﺔ اﻟﻌﺮﻗﺴﻮس وﻋﺼﻴﺮ اﻟﻘﺼﺐ ﻓﻲ زﺟﺎﺟﺎت أو ﻋﻠﺐ ﻣﻌﺪﻧﻴﺔ آﺘﻠﻚ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ‬‫ﻓﻲ ﺗﻌﺒﺌﺔ اﻟﻤﻴﺎﻩ اﻟﻐﺎزﻳﺔ ﻟﺘﺤ َﻮﻟﺖ ﻧﺴﺒﺔ آﺒﻴﺮة ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻬﻠﻜﻲ اﻟﻤﻴﺎة اﻟﻐﺎزﻳﺔ اﻟﻰ هﺬﻩ‬ ‫اﻟﻤﺸﺮوﺑﺎت ورﺑﻤﺎ آﻨﺖ أﻧﺎ أول اﻟﻤﺘﺤﻮﻟﻴﻦ ‪ .....‬وﺷﻔﺎ وﺧﻤﻴﺮ ﻳﺎ ﻋﺮﻗﺴﻮس!‬ ‫‪92‬‬

‫اﻟﻤﺆﻟﻒ‬‫اﻟﺪآﺘﻮر أﻳﻤﻦ زهﺮى ﺑﺎﺣﺚ ﻣﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ ودراﺳﺎت اﻟﻬﺠﺮة‪،‬‬‫ﻋﻤﻞ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﺪرﻳﺲ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي ﺑﺎﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻟﻠﺴﻜﺎن )ﻣﺼﺮ(‬‫واﻟﻤﺮآﺰ اﻟﺪﻳﻤﻮﺟﺮاﻓﻲ ﺑﺎﻟﻘﺎهﺮة وأآﺎدﻳﻤﻴﺔ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﻣﺮآﺰ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺳﺎﺳﻴﻜﺲ‬‫ﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻬﺠﺮة ﺑﺈﻧﺠﻠﺘﺮا واﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻻﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺮوت واﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻻﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‬‫ﺑﺎﻟﻘﺎهﺮة واﻟﻤﺮآﺰ اﻟﺪﻧﻤﺎرآﻲ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﺑﻜﻮﺑﻨﻬﺎﺟﻦ‪ .‬آﻤﺎ ﻋﻤﻞ ﻣﺴﺘﺸﺎرًا‬‫ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺴﻜﺎن واﻟﻬﺠﺮة ﻟﺪى ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻤﻨﻈﻤﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻟﻠﻬﺠﺮة‬‫واﻟﺒﻨﻚ اﻟﺪوﻟﻲ وﻣﻨﻈﻤﺔ اﻻﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﻌﻠﻮم واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻮآﺎﻟﺔ اﻻﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‬‫ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ واﻹﺗﺤﺎد اﻻوروﺑﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت واﻟﻬﻴﺌﺎت‬ ‫اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪.‬‬‫ُﻧ ِﺸ َﺮ ﻟﻠﺪآﺘﻮر زهﺮى اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻻﺑﺤﺎث واﻟﻤﻘﺎﻻت اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ‬‫ودراﺳﺎت اﻟﻬﺠﺮة ﻓﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺪورﻳﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ وﺷﺎرك ﻓﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬‫اﻟﻤﺆﺗﻤﺮات واﻟﻨﺪوات اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻻﻗﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﺪوﻟﻴﺔ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻤﺠﺎﻻت إهﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻪ‬ ‫اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ‪ ،‬آﻤﺎ ُﻧ ِﺸ َﺮ ﻟﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﻻت ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬‫‪93‬‬

‫اﻟﺪآﺘﻮر زهﺮى ﻋﻀﻮ ﻧﺸﻂ ﻓﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻤﺠﺎﻻت‬‫إهﺘﻤﺎﻣﻪ وﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ وﺟﻤﻌﻴﺔ‬‫اﻟﺪﻳﻤﻮﺟﺮاﻓﻴﻴﻦ اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ واﻹﺗﺤﺎد اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻠﺪراﺳﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﺴﻜﺎن واﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‬ ‫اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻬﺠﺮة اﻟﻘﺴﺮﻳﺔ واﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻻوروﺑﻴﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺸﺨﺼﻲ‪ ،‬ﻳﻬﻮى اﻟﻤﺆﻟﻒ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻲ اﻟﺮﻗﻤﻲ واﻟﻔﻨﻮن‬‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻟﻐﻨﺎء اﻟﺼﻮﻓﻲ‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﻬﻮى اﻟﻌﻤﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻘﺎهﺮة‬ ‫اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪94‬‬

95

‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻻوﻟﻰ‪ :‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2006‬‬ ‫ﺣﻘﻮق اﻟﻄﺒﻊ واﻟﻨﺸﺮ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ‬‫ﺗﻮﺟﺪ ﻧﺴﺨﺔ آﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ‬ ‫‪www.zohry.com‬‬ ‫‪96‬‬