دفتر أحوال المجتمع المصري

‫دﻓﺘﺮ أﺣﻮال اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺼﺮى‬

‫دﻓﺘﺮ أﺣﻮال اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺼﺮى‬ ‫إﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب‪:‬‬ ‫د‪ .‬أﻳﻤﻦ زهﺮى‬ ‫اﻟﻤﺆﻟﻒ‪:‬‬ ‫د‪ .‬أﻳﻤﻦ زهﺮى‬ ‫اﻟﻨﺎﺷﺮ‪:‬‬ ‫‪2006/21503‬‬ ‫رﻗﻢ اﻻﻳﺪاع‪:‬‬ ‫‪ISBN 977-17-3983-2‬‬ ‫اﻟﺘﺮﻗﻴﻢ اﻟﺪوﻟﻲ‪:‬‬ ‫ﻣﻄﺎﺑﻊ اﻟﻮﻻء اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬‫ﺷﺎرع اﻟﺠﻼء اﻟﺒﺤﺮي ‪ -‬ﺷﺒﻴﻦ اﻟﻜﻮم‬ ‫ﺗﻠﻴﻔﻮن وﻓﺎآﺲ ‪048/2235901‬‬

‫دﻓﺘﺮ أﺣﻮال اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺼﺮى‬ ‫د‪ .‬أﻳﻤﻦ زهﺮى‬



‫اﻟﻤﺤﺘﻮﻳﺎت‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ‬‫‪ 1‬إس إم إس ‪11‬‬‫‪ 2‬اﻟﻘﺎهﺮة ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻐﻠﻘﺔ ‪17‬‬‫‪ 3‬ﻣﻄﺎرﻳﺪ اﻟﺠﺒﻞ ‪23‬‬‫‪ 4‬ﻣﺼﺮ و اﻟﻠﺠﻮء و اﻟﻼﺟﺌﻮن ‪29‬‬‫‪ 5‬أآﻞ ﻋﻴﺶ ‪35‬‬‫‪ 6‬إﻧﻌﺪام اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺼﺮي ‪39‬‬‫‪ 7‬اﻟﺠﻬﺎد اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ‪43‬‬‫‪ 8‬اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﺎرات ‪47‬‬‫‪ 9‬هﻞ ﻣﺎزاﻟﺖ ﻣﺼﺮ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ إﻧﻔﺠﺎر ﺳﻜﺎﻧﻲ؟ ‪51‬‬‫‪ 10‬اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻤﺼﺮي و اﻟﻬﺠﺮة ﻏﻴﺮ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ‪55‬‬‫‪ 11‬اﻟﻬﺠﺮة وﺧﻠﺠﻨﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺼﺮي ‪59‬‬‫‪63 0900 12‬‬‫‪ 13‬ﻗﻄﺎر اﻟﺼﻌﻴﺪ ‪67‬‬‫‪ 14‬أﻣﺮﻳﻜﺎ ﺷﻴﻜﺎ ﺑﻴﻜﺎ ‪71‬‬‫‪ 15‬إﻧﺠﻠﻴﺰي ﻳﺎ ﻣﺮﺳﻲ ‪75‬‬‫‪ 16‬ﺣﺠﺎب ﻓﺎﺷﻮن ‪79‬‬‫‪ 17‬ﻣﺪارس ﻗﻄﺎع ﺧﺎص ‪83‬‬‫‪ 18‬ﺗﻮك ﺗﻮك ‪87‬‬‫‪ 19‬اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ ﻣﻦ اﻹﻳﻤﺎن ‪89‬‬‫‪ 20‬اﻟﻨﻘﺎﺑﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺒﺎﺋﻌﻲ اﻟﻌﺮﻗﺴﻮس ‪91‬‬ ‫اﻟﻤﺆﻟﻒ‬



‫إهﺪاء‬‫إﻟﻰ إﺑﻨﻰ ﻣﺤﻤﺪ وإﺑﻨﺘﻲ ﻧﻮر وأﺑﻨﺎء ﺟﻴﻠﻬﻢ‪،‬‬ ‫إﻟﻰ ﻣﺼﺮ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ أهﺪي هﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬



‫ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ‬‫ﺷﻬﺪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺼﺮي ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻮﻻت‬‫اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻹﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺎول اﻟﻜﺎﺗﺐ رﺻﺪهﺎ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ .‬وﻳﻌﺪ هﺬا‬‫اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻟﻘﺎرئ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺘﺨﺼﺺ ﺑﻌﺪ أن أﻣﻀﻴﺖ ﻗﺮاﺑﺔ‬ ‫ﻋﻘﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﺣﻮل ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺴﻜﺎن واﻟﻬﺠﺮة‪.‬‬‫أﻗﺪم ﻓﻲ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﻻت واﻟﺨﻮاﻃﺮ واﻷﻓﻜﺎر ــ ورﺑﻤﺎ‬‫اﻹﻧﻄﺒﺎﻋﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ أﻳﻀﺎ ــ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻊ اﻟﺘﺮآﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻨﻤﻮ‬‫اﻟﺴﻜﺎﻧﻲ وإﻧﻌﻜﺎﺳﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ اﻟﻬﺠﺮة اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‬‫واﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ واﻟﻬﺠﺮة ﻏﻴﺮ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ وإﻧﻌﻜﺎﺳﺎﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺼﺮي‪ ،‬وأرﺻﺪ‬‫أﻳﻀﺎ اﻟﺘﻐﻴﺮات اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪهﺎ اﻟﺸﺎرع اﻟﻤﺼﺮي ﻣﻊ إﻧﺘﺸﺎر وﺳﺎﺋﻞ اﻹﺗﺼﺎل اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬‫واﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﻲ إﺳﺘﺨﺪام اﻟﺘﻠﻴﻔﻮن اﻟﻤﺤﻤﻮل واﻟﺒﺮﻳﺪ اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ وﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت‬‫اﻷﺧﺮى‪ .‬وﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬآﺮ أن ﺑﻌﺾ هﺬﻩ اﻟﻤﻘﺎﻻت ﻗﺪ ﺗﻢ ﻧﺸﺮهﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺮاﺋﺪ‬ ‫اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ و اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن إﺳﻢ ﻣﺆﻟﻒ اﻟﻜﺘﺎب هﻮ اﻟﺬي ﻳﺘﺼﺪر اﻟﻐﻼف‪ ،‬إﻻ أن إﻋﺪاد أي‬‫آﺘﺎب ﻻ ﻳﺘﻢ إﻻ ﺑﻤﺠﻬﻮد ﺟﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻮﺗﻨﻲ أن أﺷﻜﺮ آﻞ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺪﻧﻲ‬‫ﻓﻲ إﻋﺪاد هﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وأﺧﺺ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ ﻗﺎرﺋﻲ اﻷول زوﺟﺘﻲ اﻟﺴﻴﺪة إﻧﺘﺼﺎر اﻟﺘﻲ‬‫ﺗﻘﺮأ ﻣﺎ أآﺘﺐ ﻗﺒﻞ أن أآﺘﺐ‪ ،‬آﻤﺎ أﺧﺺ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ اﻟﺰﻣﻼء اﻟﺪآﺘﻮر ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺴﻴﺪ ﺣﺴﻦ‬‫واﻷﺳﺘﺎذ ﺻﻼح ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎﻃﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺘﻮاب ﻟﻤﻼﺣﻈﺎﺗﻬﻢ اﻟﻬﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻮدات‬

‫اﻷوﻟﻰ ﻟﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ .‬آﻤﺎ أﺗﻘﺪم ﺑﺘﺤﻴﺔ ﻋﻄﺮة اﻟﻰ روح اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﻮد ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح‬‫ﻣﺪﻳﺮ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﺮآﺰ اﻟﺪﻳﻤﻮﺟﺮاﻓﻲ ﺑﺎﻟﻘﺎهﺮة اﻟﺬي ﺗﻨﺎﻗﺸﺖ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬‫اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﻮﻳﻬﺎ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ .‬وﻻ أﻧﺴﻰ أﻳﻀﺎ أن أﺗﻘﺪم ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ اﻟﻰ‬ ‫اﻟﺰﻣﻴﻞ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻷﺳﺘﺎذ ﺳﻌﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﺳﻢ اﻟﺬي ﻳ ّﺴﺮ ﻟﻲ ﺧﺪﻣﺎت اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ‪.‬‬‫أﻳﻤﻦ زهﺮى‬

‫إس إم إس‬‫\"إس إم إس ‪ ...‬ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة هﺘﺤﺲ\" هﻜﺬا ﻳﻘﻮل ﻣﻄﻠﻊ اﻻﻏﻨﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻴﻠﻢ‬‫\"ﺣﻤﺎدة ﻳﻠﻌﺐ\" اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﺒﻄﻮﻟﺘﻪ اﻟﻤﻤﺜﻞ أﺣﻤﺪ رزق و أﺧﺮﺟﻪ ﺳﻌﻴﺪ ﺣﺎﻣﺪ ﻋﺎم‬‫‪ .2005‬و اﻹس إم إس ﻟﻤﻦ ﻻ ﻳﻌﺮف هﻲ اﻟﺤﺮوف اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻻوﻟﻲ ﻟـ ‪Short‬‬‫)‪ Message Service (SMS‬أو ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻘﺼﻴﺮة اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺘﺎﺣﺔ‬‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺧﺪﻣﺎت ﺷﺮآﺎت اﻟﻬﻮاﺗﻒ اﻟﺠﻮاﻟﺔ )اﻟﻨﻘﺎﻟﺔ( اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺑﺈﺳﻢ‬‫اﻟﺘﻠﻴﻔﻮن اﻟﻤﺤﻤﻮل‪ .‬وﻣﻦ ﺧﻼل هﺬﻩ اﻟﺨﺪﻣﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺸﺘﺮآﻴﻦ ﺗﺒﺎدل اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬ ‫اﻟﻨﺼﻴﺔ اﻟﻘﺼﻴﺮة‪.‬‬‫وﻗﺪ أوﺿﺤﺖ دراﺳﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ أﻋﺪهﺎ ﻣﺮآﺰ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ‬‫اﻟﻘﺎهﺮة أن ﻣﺼﺮ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ أآﺜﺮ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ ارﺗﻔﺎﻋﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺪﻻت ﻧﻤﻮ اﻟﺘﻠﻴﻔﻮن‬ ‫اﻟﻤﺤﻤﻮل ﺑﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﺗﺰﻳﺪ ﻣﻌﺪﻻت اﻟﻨﻤﻮ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ %35‬ﺳﻨﻮﻳﺎ ﻣﻘﺎﺑﻞ ‪ %30‬ﻓﻲ‬‫اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة و‪ %23‬ﻓﻲ اﻟﺼﻴﻦ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺣﺪاﺛﺔ ﻋﻬﺪ‬‫ﻣﺼﺮ ﺑﺎﻟﻤﺤﻤﻮل واﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺰد ﻋﻦ ﺳﺒﻌﺔ ﺳﻨﻮات إﻻ أﻧﻬﺎ ﺗﻨﻤﻮ ﺑﺸﻜﻞ ﺳﺮﻳﻊ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ارﺗﻔﻊ ﻋﺪد اﻟﻤﺸﺘﺮآﻴﻦ ﻣﻦ ‪ 654‬أﻟﻒ ﻣﺸﺘﺮك ﻋﺎم ‪ 1999‬إﻟﻰ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺘﺔ‬‫ﻣﻼﻳﻴﻦ ﻣﺸﺘﺮك ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﻟﻲ‪ ،‬وﻳﻨﻔﻖ اﻟﻤﺼﺮﻳﻮن ‪ 6‬ﻣﻠﻴﺎرات ﺟﻨﻴﻪ ﺳﻨﻮﻳﺎ ﻋﻠﻰ‬‫اﻻﺗﺼﺎﻻت ﻋﺒﺮ اﻟﺘﻠﻴﻔﻮن اﻟﻤﺤﻤﻮل‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﺘﻮﻗﻊ أﻳﻀﺎ ان ﻳﺼﻞ ﻋﺪد ﻣﺸﺘﺮآﻲ‬‫‪11‬‬

‫اﻟﺘﻠﻴﻔﻮن اﻟﻤﺤﻤﻮل إﻟﻰ ﻋﺸﺮة ﻣﻼﻳﻴﻦ ﻣﺸﺘﺮك ﻣﻊ دﺧﻮل ﺷﺮآﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل‬‫ﺗﻘﺪﻳﻢ هﺬﻩ اﻟﺨﺪﻣﺎت ﻟﺘﺮﺗﻔﻊ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻘﻪ اﻟﻤﺼﺮﻳﻮن إﻟﻰ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮة ﻣﻠﻴﺎرات‬‫ﺟﻨﻴﻪ‪ .‬وأآﺪت اﻟﺪراﺳﺔ أﻳﻀﺎ ان اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﻳﻨﻔﻘﻮن آﻞ ﻳﻮم اآﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 20‬ﻣﻠﻴﻮن‬‫ﺟﻨﻴﻪ ﻋﻠﻰ رﺳﺎﺋﻞ واﺗﺼﺎﻻت اﻟﻤﺤﻤﻮل‪ ،‬وأن ‪ 2‬ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺧﻤﺴﺔ ﺷﺒﺎب ﻳﺤﻤﻠﻮن‬‫اﻟﺘﻠﻴﻔﻮن اﻟﻤﺤﻤﻮل وأن ‪ %80‬ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن آﺮوت اﻟﺸﺤﻦ ﺑﻨﻈﺎم اﻟﺒﻄﺎﻗﺎت‬‫اﻟﻤﺪﻓﻮﻋﺔ ﻣﺴﺒﻘﺎ وﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮا ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﻤﻮل وﻟﻜﻦ ﻳﺤﻤﻠﻮﻧﻪ ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻮﺟﺎهﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬‫وﻳﺮﺳﻞ اﻟﻤﺼﺮﻳﻮن رﺳﺎﺋﻠﻬﻢ إﻣﺎ ﻷﺻﺪﻗﺎﺋﻬﻢ وأﻗﺎرﺑﻬﻢ أو ﻟﻠﻔﻀﺎﺋﻴﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬‫ورﺳﺎﺋﻞ اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻤﻦ ﻻ ﻳﻌﺮف‪ ،‬هﻲ ﻣﺼﺪر أﺳﺎﺳﻲ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر‬‫ﺗﻤﻮﻳﻞ هﺬﻩ اﻟﻘﻨﻮات ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺸﻔﺮة واﻟﺘﻲ ﺗﺒﺚ إرﺳﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل أﻗﻤﺎر اﻟﻨﺎﻳﻞ ﺳﺎت‬‫وﻋﺮب ﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻄﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻢ ﻧﺸﺮ ﻣﺴﺎهﻤﺎت اﻟﻤﺸﺎهﺪﻳﻦ‬‫ورﺳﺎﺋﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻤﺸﺎرآﻴﻦ اﻟﻰ إرﺳﺎل رﺳﺎﺋﻞ ﻧﺼﻴﺔ ﻗﺼﻴﺮة اﻟﻰ‬‫ﺑﻌﺾ اﻻرﻗﺎم اﻟﻤﺨﺘﺼﺮة )ﻋﺎدة ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ أرﻗﺎم( اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﻋﻨﻬﺎ‬‫ﺑﺼﻔﺔ داﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﺷﺎت هﺬﻩ اﻟﻘﻨﻮات‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻻﺣﻴﺎن ﺗﻜﻮن ﺗﻜﻠﻔﺔ إرﺳﺎل‬‫هﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺛﻼﺛﺔ أﺿﻌﺎف ﺗﻜﻠﻔﺔ إرﺳﺎل اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ إﻟﻰ هﻮاﺗﻒ اﻷﺷﺨﺎص‬‫اﻟﻌﺎدﻳﻴﻦ‪ ،‬آﻤﺎ أن اﻟﻘﻨﻮات اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ﻻ ﺗﻨﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﺷﺎﺗﻬﺎ ﻋﺎدة آﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﺳﻠﻪ‬‫اﻟﻤﺸﺎهﺪون وﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﺤﺎول ﻣﺮات وﻣﺮات ﺣﺘﻰ ﺗﻈﻬﺮ رﺳﺎﻟﺘﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺷﺔ‬‫وﺗﺸﻌﺮ ﺑﻨﺸﻮة زاﺋﻔﺔ وأﻧﺖ ﺗﺮى رﺳﺎﻟﺘﻚ ﺗﻤﺮ ﻋﺒﺮ ﺷﺮﻳﻂ ﺿﻴﻖ أﺳﻔﻞ اﻟﺸﺎﺷﺔ‬ ‫ﻣﺬﻳﻠﺔ ﺑﺈﺳﻤﻚ اﻟﻜﺮﻳﻢ!‬ ‫‪12‬‬

‫أﻣﺎ ﻋﻦ ﻣﺤﺘﻮى اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻨﺼﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﺿﻬﺎ هﺬﻩ اﻟﻘﻨﻮات ﻓﺤﺪث وﻻ ﺣﺮج‪،‬‬‫ﻓﻬﻲ ﺧﻠﻴﻂ ﻣﻦ أﺣﻼم اﻟﻨﻮم واﻟﻴﻘﻈﺔ وآﺬﻟﻚ ﻣﺪاﻋﺒﺔ اﻟﺨﻮاﻃﺮ واﻟﻨﺰﻋﺎت اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‬‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻜﺮوﻳﺔ واﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ أﻳﻀﺎ‪ .‬وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ هﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ \"هﺎي إززززﻳﻜﻮ‬‫أﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺒﺎﻧﺔ\"‪\" ،‬ﻟﻮ آﺎن اﻟﺒﺤﺮ ﻳﻌﺮف اﻟﻜﻼم ﻻرﺳﻠﺖ ﻟﻜﻲ ﻣﻊ آﻞ ﻣﻮﺟﺔ ﻗﺒﻠﺔ‬‫وﺳﻼم\"‪\" ،‬أﺟﺪع ﺳﻼم ﺻﻌﻴﺪي ﺷﺤﻂ ﻣﺤﻂ ﻟﻜﻞ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺠﺪﻋﺎن ﻣﻦ أﺑﻮ إﺳﻼم\"‪،‬‬‫\"ﻗﺎﻃﻌﻮا اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت اﻻﻣﺮﻳﻜﻴﺔ واﻟﺪﻧﻤﺎرآﻴﺔ\" ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻃﺒﻌﺎ ﻋﻦ اﻻﺧﻄﺎء‬‫اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ واﻹﻣﻼﺋﻴﺔ‪ .‬ﺣﺘﻰ اﻟﻘﻨﻮات ذات اﻟﺼﺒﻐﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ ﺗﻤﻮﻳﻠﻬﺎ )ﺟﺰﺋﻴﺎ(‬‫ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺋﺪ هﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻘﺼﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺪﻳﻨﻲ وﻳﻜﻮن اﻟﺤﺎﻓﺰ‬‫ﻹرﺳﺎﻟﻬﺎ وإﻋﺎدة إرﺳﺎﻟﻬﺎ ﻣﺮات وﻣﺮات هﻮ اﻟﻮازع اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﻈﻬﺮ رﺳﺎﻟﺘﻚ‬‫ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺷﺔ وﻳﺮاهﺎ ﺟﻤﻊ ﻏﻔﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎهﺪﻳﻦ ﻻﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻴﺰان‬ ‫ﺣﺴﻨﺎﺗﻚ ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ اﻟﻤﻴﺰاﻧﻴﺔ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﻟﺸﺮآﺎت اﻟﻤﺤﻤﻮل واﻟﻘﻨﻮات اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬‫ﻟﻢ ﺗﻜﺘﻒ اﻟﻘﻨﻮات اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ ﺑﺸﺮﻳﻂ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻨﺼﻴﺔ اﻟﻘﺼﻴﺮة اﻟﺬي ﻳﻤﺮ أﺳﻔﻞ‬‫اﻟﺸﺎﺷﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻔﺘﻖ ذهﻦ اﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻹﺧﺘﺮاع ﻃﺮﻳﻘﺔ أﺧﺮى ﻟﺰﻳﺎدة اﻟﻌﻮاﺋﺪ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‬‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻘﺼﻴﺮة وهﻲ ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑـ \"ﻣﻘﻴﺎس اﻟﺤﺐ\" ‪Love Meter‬‬‫وهﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺟﺰء ﺻﻐﻴﺮ ﻓﻲ أﺳﻔﻞ اﻟﺸﺎﺷﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺷﺮﻳﻂ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬‫اﻟﻘﺼﻴﺮة ﻟﻌﺮض ﻣﺪى ﺗﻮاﻓﻖ اﻻﺣﺒﺔ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ \"ﻓﻘﻂ إرﺳﻞ إﺳﻤﻚ وإﺳﻢ‬‫ﻣﻦ ﺗﺤﺐ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ رﺳﺎﻟﺔ ﻧﺼﻴﺔ اﻟﻰ أﺣﺪ اﻻرﻗﺎم اﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬﺮ أﻣﺎﻣﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺷﺔ‬‫ﻣﺴﺒﻮﻗﺎ ﺑﻜﻠﻤﺔ ‪ Love‬أو ﺣﺐ\" ﺛﻢ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺷﺔ درﺟﺔ اﻟﺘﻮاﻓﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺒﻴﺒﻴﻦ‬‫ﻣﺜﻞ \"ﻋﻨﺘﺮ وﻋﺒﻠﺔ ‪ \"%80‬وﺗﻀﻴﻒ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻨﻮات ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺴﺎﺧﺮة ﻣﺜﻞ‬‫\"ﻋﻤﺮ ﺑﻴﻤﻮت ﻓﻴﻜﻲ ﻳﺎ ﺳﻮﺳﻮ\" أو \"ﻋﻨﺘﺮ ﺑﻴﻀﺤﻚ ﻋﻠﻴﻜﻲ ﻳﺎ ﻋﺒﻠﺔ\" وﺣﺘﻰ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت‬‫‪13‬‬

‫ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ اﻟﺬوق اﻟﻌﺎم ﻣﺜﻞ \"ﺳﺎﻣﺢ ﻻزم ﻳﺴﺘﺤﻤﻰ اﻻول\" أو \"زﻳﺰي ح ﺗﺪﻳﻚ‬ ‫ﺑﻤﺒﺔ ﻗﺮﻳﺐ\"‪.‬‬‫أﻣﺎ ﻋﻦ رﺳﺎﺋﻞ اﻻﺻﺪﻗﺎء واﻻﻗﺎرب ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ ﻓﻬﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎدة ﺗﻜﻮن إﻋﺎدة‬‫إرﺳﺎل اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ أﺷﺨﺎص أﺧﺮﻳﻦ وهﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻌﺪ ﻣﺤﺎآﺎة ﻟﻤﺎ‬‫ﻳﺤﺪث ﺑﻴﻦ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﻲ اﻟﺒﺮﻳﺪ اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻮن رﺳﺎﻟﺔ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ‬‫ﺻﻮرة آﺎرﻳﻜﺎﺗﻮرﻳﺔ أو ﺻﻮرة ﻓﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ ﻧﺎدرة أو ﻧﻜﺘﺔ إﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أو ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‬‫ﻓﻴﻌﻴﺪون إرﺳﺎﻟﻬﺎ ﻟﺰﻣﻼء أو أﺻﺪﻗﺎء أﺧﺮﻳﻦ‪ .‬وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺠﺎز‬‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻨﺼﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻻﺻﺪﻗﺎء \"اﻟﺒﺮﻳﺪ اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻟﻠﻔﻘﺮاء\"‬‫او إن ﺷﺌﺖ \"إﻳﻤﻴﻞ اﻟﻔﻘﺮاء\"‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﻳﻌﺰى ﻟﺠﻮء اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﻲ اﻟﺘﻠﻴﻔﻮن‬‫اﻟﻤﺤﻤﻮل إﻟﻰ إﻋﺎدة إرﺳﺎل ﻣﺎ ﻳﺼﻠﻬﻢ ﻣﻦ رﺳﺎﺋﻞ ﻃﺮﻳﻔﺔ إﻟﻰ أﺻﺪﻗﺎء ﺁﺧﺮﻳﻦ إﻟﻰ‬‫ﻋﺪم ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ آﺘﺎﺑﺔ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻨﺼﻴﺔ أو ﻋﺪم رﻏﺒﺘﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻦ‬‫ﺟﺪﻳﺪ‪ .‬وﺗﻜﺜﺮ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ \"اﻟﺪوارة\" ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﻳﺘﻔﻨﻦ اﻟﺒﻌﺾ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﺘﻬﺎ‬‫وﻋﺎدة ﻣﺎ ﺗﺼﻠﻨﻲ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﺻﻴﻐﺔ أﺧﺘﺎر ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﻠﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻠﻨﻲ‬‫ﻓﺄرﺳﻞ اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻷوﻟﻲ ﻟﻤﻦ ﻳﺮﺳﻞ ﻟﻰ اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ! وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﻧﻤﺎذج‬‫اﻟﺘﻬﻨﺌﺔ ﺑﺎﻟﻌﻴﺪ \"ﻳﺎ ﻋﺎﻟﻲ اﻟﻤﻘﺎم ﺑﻨﻬﻨﻴﻚ ﻗﺒﻞ اﻟﺰﺣﺎم ﺑﻤﻮﻟﺪ ﺧﻴﺮ اﻷﻧﺎم ودﻣﺖ ﺑﺼﺤﺔ‬‫آﻞ ﻋﺎم\" و \"ﺗﺤﻴﺔ ﻣﻠﻴﺎﻧﺔ ورد وﻓﻞ‪ ،‬أﺑﻌﺘﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻴﺪ ﻣﺎ ﻳﻬﻞ‪ ،‬ﻋﻠﺸﺎن أآﻮن ﻗﺒﻞ‬‫اﻟﻜﻞ\" وأﺧﺮى ﺗﻘﻮل \"أﺣﻠﻰ اﻟﺘﻬﺎﻧﻰ واﻟﻮرود ﻟﻚ ﻳﺎ ﺳﻴﺪي‪ ،‬اﻟﻨﺎس ﻋﻴﺪهﺎ ﻳﻮﻣﻴﻦ‬ ‫واﻧﺖ ﻃﻮل اﻟﻌﻤﺮ ﻋﻴﺪى\"‪.‬‬‫وهﺬﻩ ﺑﻌﺾ ﻧﻤﺎذج اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ \"ح أوﺻﻲ اﻟﻘﻤﺮ ﻳﻨﻮر ﻟﻚ ﺳﻜﺘﻚ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ‬‫ﺗﺒﻄﻞ ﻗﺴﻮﺗﻚ‪ ،‬وﺗﻔﺘﻜﺮ إن ﻟﻚ واﺣﺪ واﺣﺸﺎﻩ ﺑﺴﻤﺘﻚ\" وأﻳﻀﺎ \"اﻟﻠﻲ ﺧﻠﻘﻚ ﺧﻠﻖ‬ ‫‪14‬‬

‫ﻣﻠﻴﻮن ﻏﻴﺮك‪ ،‬ﺑﺲ واﷲ آﻠﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺴﻮوا رﻣﺶ ﻋﻴﻨﻚ\"‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻬﺰﻟﻴﺔ ﻓﻬﻲ‬‫آﺜﻴﺮة ورﺑﻤﺎ ﻳﺘﻌﻔﻒ اﻟﻤﺮء ﻋﻦ ذآﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ وهﺬﻩ هﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﻤﻌﺘﺪﻟﺔ‬‫\"اﷲ ﻳﺮﺣﻢ ﻳﺎ ﺑﻬﻠﻮل‪ ،‬أﻳﺎم ﻣﺎ آﻨﺖ ﺗﺼﺤﻰ ﻣﺒﻠﻮل‪ ،‬دﻟﻮﻗﺘﻰ ﺑﻘﻰ ﻣﻌﺎك ﻣﺤﻤﻮل\"‬‫وأﻳﻀﺎ \"ﻃﻠﻌﺖ ﻓﻮق اﻟﺴﻄﻮح هﺰ اﻟﻬﻮا آﻤﻰ‪ ،‬آﻞ اﻟﻌﻴﺎل اﺗﺠﻮزا واﻧﺎ ﻟﺴﻪ ﺟﻨﺐ‬‫اﻣﻰ\" و \"ﻳﺎ ﻣﻠﻘﺢ ﺟﻮﻩ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻰ واﻧﺎ ﻗﻠﺒﻰ ﻣﺶ ﻣﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﺣﺒﻚ ﺟﺎﻧﻰ ﺳﻜﺮ ادﻳﻨﻰ‬ ‫اﻧﺴﻮﻟﻴﻦ\"‪.‬‬‫وهﻜﺬا أﺗﺎﺣﺖ اﻟﺘﻠﻴﻔﻮﻧﺎت اﻟﻤﺤﻤﻮﻟﺔ واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻨﺼﻴﺔ اﻟﻘﺼﻴﺮة وﺳﺎﺋﻞ أﺧﺮى‬‫ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ اﻻﻧﺴﺎﻧﻲ واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﻟﻜﻦ ‪ .........‬هﻞ ﺗﻐﻨﻲ اﻻﺗﺼﺎﻻت‬ ‫اﻟﻼﺳﻠﻜﻴﺔ ﻋﻦ ﺣﻤﻴﻤﻴﺔ اﻟﺰﻳﺎرات اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ وﺛﺮﺛﺮة اﻟﻤﻘﺎهﻲ؟‬‫‪15‬‬

‫أﻓﻴﺶ ﻓﻴﻠﻢ ﺣﻤﺎدة ﻳﻠﻌﺐ‬ ‫‪16‬‬

‫اﻟﻘﺎهﺮة ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻐﻠﻘﺔ‬‫ﻳﺘﺮدد اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻴﻦ واﻵﺧﺮ ﺣﻮل ﺟﻌﻞ اﻟﻘﺎهﺮة ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻐﻠﻘﺔ أﻣﺎم‬‫اﻟﻮاﻓﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺎت اﻷﺧﺮى ﺣﻴﺚ ﺑﺪأت هﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮة ﻓﻰ أواﺋﻞ‬‫اﻟﺴﺘﻴﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ وﺗﺘﻜﺮر آﻠﻤﺎ زادت ﻣﺸﺎآﻞ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‬‫ﺣﺘﻰ ﻳﺨﻴﻞ ﻟﻠﺒﻌﺾ أن اﻟﺤﻞ اﻟﺴﺤﺮى ﻟﻜﻞ ﻣﺸﺎآﻞ اﻟﻘﺎهﺮة هﻮ ﺟﻌﻠﻬﺎ‬‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻐﻠﻘﺔ أﻣﺎم اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ اﻟﻘﺎدﻣﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﻴﻦ اﻟﺒﺤﺮى واﻟﻘﺒﻠﻰ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺘﺸﺪد ﺗﺠﺎﻩ اﻟﻘﺎدﻣﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﻘﺒﻠﻰ ﺑﺼﻮرة أآﺒﺮ‪.‬‬‫ﻟﻦ أﺗﻨﺎول هﻨﺎ ﻓﻰ هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻌﻮاﺋﻖ اﻟﺪﺳﺘﻮرﻳﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‬‫واﻹﺟﺮاﺋﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﻗﺪ ﺗﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ هﺬا اﻟﺘﻮﺟﻪ ﺣﻴﺚ أن ذﻟﻚ ﻳﻘﻊ‬‫ﺧﺎرج ﺗﺨﺼﺼﻲ آﺒﺎﺣﺚ ﻓﻰ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻟﻜﻨﻨﻰ ﺳﺄﻗﺼﺮ‬‫ﺣﺪﻳﺜﻲ ﺣﻮل اﻟﻬﺠﺮة إﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺎهﺮة ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬‫اﻟﻘﺎهﺮة ‪ --‬ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﺑﺎﻗﻰ اﻟﻌﻮاﺻﻢ اﻟﻜﺒﺮى ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ --‬ﺑﻄﺒﻌﻬﺎ‬‫ﺟﺎذﺑﺔ ﻟﻠﺴﻜﺎن ﺣﻴﺚ أﻧﻬﺎ ﻣﺼﺪر ﻟﻺﺷﻌﺎع اﻟﺤﻀﺎرى واﻟﺜﻘﺎﻓﻰ‬‫واﻟﺘﺮﻓﻴﻬﻰ ‪ ..‬وإذا ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻟﻠﺨﻠﻒ ﻓﺴﻮف ﻧﺠﺪ أن اﻟﺮﻋﻴﻞ اﻷول اﻟﺬى‬‫ﺣﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻪ ﺑﻨﺎء ﻧﻬﻀﺔ ﻣﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺷﺎ‬‫‪17‬‬

‫ﺣﺘﻰ ﻋﻬﺪ ﺛﻮرة ﻳﻮﻟﻴﻮ وﺑﻨﺎء ﻣﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻗﺪ ﻗﺪﻣﻮا ﺟﻤﻴﻌًﺎ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬‫ﻣﺤﺎﻓﻈﺎت ﻣﺼﺮ واﺳﺘﻮﻃﻨﻮا اﻟﻘﺎهﺮة‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل وﻟﻴﺲ‬‫اﻟﺤﺼﺮ رﻓﺎﻋﺔ راﻓﻊ اﻟﻄﻬﻄﺎوى‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ‪ ،‬ﻋﺒﺎس اﻟﻌﻘﺎد‪ ،‬ﻃﻪ‬‫ﺣﺴﻴﻦ‪ ،‬ﺳﻌﺪ زﻏﻠﻮل‪ ،‬ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﻨﺤﺎس‪ ،‬ﻣﻜﺮم ﻋﺒﻴﺪ‪ ،‬ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ‬‫اﻟﻨﺎﺻﺮ‪ ،‬أﻧﻮر اﻟﺴﺎدات ‪ ..‬آﻞ هﺆﻻء اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ ورواد اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻗﺪ ﻗﺪﻣﻮا‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺤﺎﻓﻈﺎت ﻣﺼﺮ وإﺳﺘﻮﻃﻨﻮا اﻟﻘﺎهﺮة‪.‬‬‫ﻓﺎﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻓﻰ آﻞ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ هﻰ ﻗﺒﻠﺔ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻋﻦ ﻓﺮﺻﺔ أﻓﻀﻞ‬‫وهﺬا ﻟﻴﺲ ﺷﺄﻧﻨﺎ وﺣﺪﻧﺎ آﻤﺎ ذآﺮت أﻧﻔًﺎ وﻟﻜﻨﻪ ﻧﻤﻂ ﻋﺎم ودور أﺳﺎﺳﻲ‬‫ﺗﻘﻮم ﺑﻪ آﺎﻓﺔ ﻋﻮاﺻﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ..‬وهﺬا ﻳﻘﻮدﻧﻰ إﻟﻰ ﻧﻘﻄﺔ هﺎﻣﺔ وهﻰ‬‫ﺗﻌﺮﻳﻒ \"ﻣﻦ هﻮ اﻟﻘﺎهﺮى؟\" اﻟﻘﺎهﺮى هﻮ أي ﺷﺨﺺ ﻳﺘﺨﺬ اﻟﻘﺎهﺮة‬‫ﻣﻘﺮًا داﺋﻤﺎ ﻟﻪ وﻻ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻔﺮق ﺑﻴﻦ ﻣﻦ هﺎﺟﺮ أﺑﺎﻩ أوﺟﺪﻩ إﻟﻰ اﻟﻘﺎهﺮة‬‫وﻣﻦ هﺎﺟﺮ هﻮ ﻧﻔﺴﻪ إﻟﻰ اﻟﻘﺎهﺮة ﻟﻴﻤﺜﻞ اﻟﺠﻴﻞ اﻷول ﻟﻠﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ‪ ..‬أى‬‫إﻧﻨﺎ ﻻ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻔ ّﺮق ﺑﻴﻦ ﻣﻮاﻟﻴﺪ اﻟﻘﺎهﺮة وﻣﻮاﻟﻴﺪ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺎت اﻷﺧﺮى‬ ‫ﻷن هﺬﻩ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﻏﻴﺮ أﺧﻼﻗﻴﺔ وﻏﻴﺮ دﺳﺘﻮرﻳﺔ أﻳﻀًﺎ‪.‬‬‫أﻧﻨﻰ أدﻋﻮ ﻣﻦ ﻳﺆﻳﺪون ﻓﻜﺮة ﺟﻌﻞ اﻟﻘﺎهﺮة ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻐﻠﻘﺔ أن ﻳﺴﺄﻟﻮا‬‫أﻧﻔﺴﻬﻢ أوﻻ \" ﻟﻤﺎذا ﻳﻬﺎﺟﺮ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺎت اﻷﺧﺮى إﻟﻰ‬‫اﻟﻘﺎهﺮة\"؟ ﻻ ﺷﻚ أن اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ هﺬا اﻟﺴﺆال ﺑﺴﻴﻄﺔ ﺟﺪًا‪ ..‬إﻧﻬﻢ‬‫ﻳﻬﺎﺟﺮون ﺑﺤﺜًﺎ ﻋﻦ ﻓﺮ ٍص أﻓﻀﻞ‪ ..‬وﻟﻜﻦ هﺬا اﻟﺘﺒﺴﻴﻂ وهﺬا اﻟﺴﺒﺐ‬‫اﻷﺳﺎﺳﻰ ﻟﻠﻬﺠﺮة ﻳﺠﺐ أن ﻧﻀﻌﻪ ﻓﻰ ﺳﻴﺎﻗﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻰ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ‪ ..‬ﻓﻔﻰ‬‫اﻟﻤﺎﺿﻰ آﺎن اﻟﻤﻬﺎﺟﺮون إﻟﻰ اﻟﻘﺎهﺮة ﻓﻰ ﺑﺪاﻳﺎت ﻋﻬﺪ اﻟﺜﻮرة ﻳﻤﺜﻠﻮن‬ ‫‪18‬‬

‫ﺻﻔﻮة أﺑﻨﺎء اﻻﻗﺎﻟﻴﻢ اﻟﺬﻳﻦ آﺎﻧﻮا ﻳﻔﺪون إﻟﻰ اﻟﻘﺎهﺮة ﻟﺘﻠﻘﻰ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻰ‬‫ﺟﺎﻣﻌﺎﺗﻬﺎ )اﻟﻘﺎهﺮة‪ ،‬ﻋﻴﻦ ﺷﻤﺲ‪ ،‬اﻷزهﺮ( ﻋﻠﻰ أﻣﻞ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ ﺑﻼدهﻢ‬‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺛﻢ ﺗﺴﺘﻘﺮ ﻧﺴﺒﺔ آﺒﻴﺮة ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻰ اﻟﻘﺎهﺮة وهﺆﻻء هﻢ اﻟﺬﻳﻦ‬‫ﺳﺎهﻤﻮا ﻓﻰ ﻧﻬﻀﺔ ﻣﺼﺮ وهﻢ ﻗﺎدة هﺬا اﻟﻮﻃﻦ ورﺟﺎﻻﺗﻪ‪ .‬ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ‬‫إﻟﻰ هﺠﺮة اﻟﻨﺨﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺼﺪ اﻟﻘﺎهﺮة أﻋﺪادا آﺒﻴﺮة ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﺮﻳﻒ‬‫اﻟﺬﻳﻦ هﺠﺮوا اﻟﺰراﻋﺔ وإﻟﺘﺤﻘﻮا ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎﻧﻊ اﻟﺘﻰ أﻗﺎﻣﺘﻬﺎ‬‫اﻟﺜﻮرة ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺘﺼﻨﻴﻊ‪ ،‬و ﻟﻌﻞ أآﺒﺮ ﻣﺜﺎل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ هﻮ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺣﻠﻮان‬‫وﺿﻮاﺣﻴﻬﺎ اﻟﺘﻰ ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻣﻦ ﺧﻼل هﺠﺮة اﻟﻌﻤﺎﻟﺔ اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ إﻟﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ‬‫ﺗﺤﻮﻟﺖ ﻣﻦ ﺿﺎﺣﻴﺔ أرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ إﻟﻰ أآﺒﺮ ﺗﺠﻤﻊ ﻋﻤﺎﻟﻲ ﺟﻨﻮب‬ ‫اﻟﻘﺎهﺮة‪.‬‬‫ﻣﻊ اﻟﺰﻳﺎدة اﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺮهﻴﺒﺔ وﺗﺮهﻞ اﻟﺠﻬﺎز اﻹداري ﻓﻰ اﻟﺪوﻟﺔ‬‫وإﻧﺘﺸﺎر اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ وﺗﺪهﻮر أﺣﻮال اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻷﺣﻮال اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻰ‬‫اﻟﺮﻳﻒ وﻓﻰ ﻣﺤﺎﻓﻈﺎت ﻣﺼﺮ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وﺗﻘﻠﺺ اﻟﺮﻗﻌﺔ اﻟﺰراﻋﻴﺔ‬‫إﺳﺘﻤﺮت اﻟﻬﺠﺮة إﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺎهﺮة وﻟﻜﻦ إﺧﺘﻠﻔﺖ ﻧﻮﻋﻴﺔ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ‬‫إﺧﺘﻼﻓًﺎ ﺗﺎﻣًﺎ ‪ ..‬ﻓﺒﺪﻻ ﻣﻦ إﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻬﺎ ﻟﺼﻔﻮة أﺑﻨﺎء اﻟﺮﻳﻒ اﻟﺬﻳﻦ آﺎﻧﻮا‬‫ﻳﻘﺼﺪوﻧﻬﺎ ﻟﺘﻠﻘﻰ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻰ ﺟﺎﻣﻌﺎﺗﻬﺎ‪ ..‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺣﻆ ﺧﻼل اﻟﻌﻘﺪﻳﻦ‬‫اﻟﻤﺎﺿﻴﻴﻦ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺣﺪث ﺗﺤﻮ ًﻻ آﺒﻴﺮًا ﻓﻰ ﻧﻮﻋﻴﺔ هﺆﻻء اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺣﻴﺚ‬‫أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺗﺴﺘﻘﺒﻞ ﺳﻴ ًﻼ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻃﻠﻴﻦ ﻣﻦ اﻷﻣﻴﻴﻦ وﻣﻦ ﺣﻤﻠﺔ‬‫اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ وﺑﻌﺾ ﺣﻤﻠﺔ اﻟﻤﺆهﻼت اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻓﻰ اﻷﻋﻤﺎل‬‫اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺘﻰ ﻳﻮﻓﺮهﺎ اﻟﻘﻄﺎع ﻏﻴﺮ اﻟﺮﺳﻤﻰ ﻓﻰ إﻗﺘﺼﺎد اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪ ،‬وﺗﺘﺮآﺰ‬‫أﻋﻤﺎل هﺆﻻء اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻓﻰ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻌﻤﺎﻟﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺎهﺮة ﻓﻰ ﻗﻄﺎع‬‫‪19‬‬

‫اﻟﻤﻘﺎوﻻت واﻟﺒﺎﻋﺔ اﻟﺠﺎﺋﻠﻴﻦ وﻋﻤﺎل اﻟﻤﻘﺎهﻰ واﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل‬‫اﻷﺧﺮى اﻟﻬﺎﻣﺸﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺠﺐ أن ﻧﺸﻴﺮ هﻨﺎ إﻟﻰ أن اﻟﺪاﻓﻊ اﻷﺳﺎﺳﻰ ﻟﻠﻬﺠﺮة‬‫هﻮ ﻋﻮاﻣﻞ \" اﻟﻄﺮد\" ﻓﻰ ﻣﺤﺎﻓﻈﺎت اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻰ إرﺗﻔﺎع‬‫ﻣﻌﺪﻻت اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ وﺻﻐﺮ ﺣﺠﻢ اﻟﻘﻄﺎع ﻏﻴﺮ اﻟﺮﺳﻤﻰ ﻓﻰ إﻗﺘﺼﺎدﻳﺎت‬‫هﺬﻩ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺎت‪ .‬أﻣﺎ ﻋﻮاﻣﻞ \"اﻟﺠﺬب\" ﻓﻰ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺎت اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﺔ‬‫ﻟﻠﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ \" اﻟﻘﺎهﺮة اﻟﻜﺒﺮى\" ﻓﺘﺘﻤﺜﻞ ﻓﻰ ﺗﺮآﺰ آﺒﻴﺮ ﻟﻸﻧﺸﻄﺔ‬‫اﻹﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﻘﺎهﺮة و آﺬﻟﻚ اﻟﻄﻔﺮة اﻟﻜﺒﻴﺮة اﻟﺘﻰ ﺷﻬﺪهﺎ‬‫ﻗﻄﺎع اﻟﺒﻨﺎء واﻟﻤﻘﺎوﻻت ﻓﻰ اﻟﻔﺘﺮة اﻷﺧﻴﺮة واﻹﻧﺤﺴﺎر اﻟﺘﺎم ﻟﻬﺬا‬‫اﻟﻨﺸﺎط ﻓﻰ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺎت ﺑﻌﺪ ﻗﺮار ﺣﻈﺮ اﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻷراﺿﻰ‬ ‫اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪.‬‬‫أﻳﻦ ﻳﻜﻤﻦ اﻟﺨﻄﺮ ؟ ﻻﺑﺪ وﻧﺤﻦ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻬﺠﺮة ﻟﻠﻘﺎهﺮة أن ﻧﺘﺬآﺮ‬‫ذﻟﻚ اﻟﺤﺎدث اﻟﻤﺆﺳﻒ‪ .‬ﺣﺎدث ﻗﻄﺎر اﻟﺼﻌﻴﺪ ﻋﺎم ‪ .2002‬إن هﺠﺮة‬‫هﺆﻻء اﻟﺸﺒﺎب إﻟﻰ اﻟﻘﺎهﺮة ﻟﻴﺴﺖ هﺠﺮة اﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ آﻤﺎ ﻳﺘﺨﻴﻞ اﻟﺒﻌﺾ‬‫وﻟﻜﻨﻬﺎ هﺠﺮة ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ أدﻧﻰ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬إﻧﻬﺎ هﺠﺮة‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺒﻘﺎء \" ‪\"Survival Migration‬‬‫أذن ﻣﺎ اﻟﺤﻞ؟ ﻳﺠﺐ اﻟﻌﺪول ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻋﻦ ﻓﻜﺮة ﺟﻌﻞ اﻟﻘﺎهﺮة ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻐﻠﻘﺔ‪،‬‬‫ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻷن ذﻟﻚ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟﻠﺪﺳﺘﻮر أو ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻤﻌﻮﻗﺎت‬‫اﻹﺟﺮاﺋﻴﺔ واﻹدارﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻌﺘﺮي هﺬا اﻟﺘﻮﺟﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﺴﺒﺒﻪ‬‫ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺷﻖ ﻟﻠﻮﺣﺪة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ وإﺛﺎرة ﺣﻔﻴﻈﺔ ﺳﻜﺎن اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ ‪ ..‬إن اﻷهﻢ‬‫ﻣﻦ ذﻟﻚ هﻮ ﺗﺪﻋﻴﻢ وﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﻤﺤﻠﻴﺎت وﺧﻠﻖ ﻓﺮص ﻋﻤﻞ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‬ ‫‪20‬‬

‫وﻣﺜﻤﺮة ﻟﻠﺸﺒﺎب ﻓﻰ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ ﻟﻠﺤﺪ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻰ ﺗﺪﻋﻮهﻢ‬‫ﻟﻠﻬﺠﺮة ﻟﻠﻘﺎهﺮة‪ .‬إن اﻟﺤﻞ‪ ،‬آﻤﺎ أوﺻﻰ ﺑﻪ اﻟﻤﻔﻜﺮ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﺮاﺣﻞ‬‫اﻟﺪآﺘﻮر ﺟﻤﺎل ﺣﻤﺪان هﻮ \"أن ﺗﻨﺘﻘﻞ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ – ﻳﻌﻨﻲ وﻇﺎﺋﻔﻬﺎ و‬‫ﺧﺪﻣﺎﺗﻬﺎ و ﻣﺮاﻓﻘﻬﺎ و ﻣﺰاﻳﺎهﺎ – إﻟﻰ اﻟﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻻ أن ﺗﻤﻨﻊ أﻧﺖ اﻟﺮﻳﻒ‬ ‫ﻣﻦ أن ﻳﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪\".‬‬‫‪21‬‬

‫اﻟﻘﺎهﺮة ‪ ..‬اﻟﻨﻴﻞ واﻟﺒﺮج واﻟﻤﺮاآﺐ اﻟﺸﺮاﻋﻴﺔ‬ ‫‪22‬‬

‫ﻣﻄﺎرﻳﺪ اﻟﺠﺒﻞ‬‫ﺗﺘﺮآﺰ اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻦ ﺳﻜﺎن ﻣﺼﺮ ﻓﻲ وادي اﻟﻨﻴﻞ واﻟﺪﻟﺘﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺒﻘﻰ اﻟﺒﻘﻴﺔ‬‫اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻣﻦ أرض اﻟﻮﻃﻦ ﺻﺤﺮاء ﺟﺮداء ﺷﺒﻪ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن‪ .‬وﻗﺪ أﻇﻬﺮت‬‫ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻌﺪادات اﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ اﻷﺧﻴﺮة أن ﺳﻜﺎن اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺎت اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ واﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ‬‫ﺑﺈﺳﻢ ﻣﺤﺎﻓﻈﺎت اﻟﺤﺪود وهﻲ ﺷﻤﺎل ﺳﻴﻨﺎء وﺟﻨﻮب ﺳﻴﻨﺎء وﻣﻄﺮوح واﻟﺒﺤﺮ‬‫اﻻﺣﻤﺮ واﻟﻮادي اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻻ ﺗﻤﺜﻞ أآﺜﺮ ﻣﻦ واﺣﺪ ﺑﺎﻟﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ إﺟﻤﺎﻟﻲ ﺳﻜﺎن ﻣﺼﺮ‪.‬‬‫وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻨﺎﻇﺮ اﻟﻰ ﺧﺮﻳﻄﺔ ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﺴﻜﺎن ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺸﺮﻳﺎن‬‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻧﻬﺮ اﻟﻨﻴﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻗﺪ ﻳﺘﺼﻮر أﻧﻪ أﻣﺎم أﻃﻮل واﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﻤﺘﺪ‬‫ﻣﻦ ﻟﺤﻈﺔ دﺧﻮل اﻟﻨﻴﻞ ﺑﺮ ﻣﺼﺮ اﻟﻰ ﻣﺼﺒﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺤﺮ اﻻﺑﻴﺾ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‪ .‬أﻣﺎ‬‫ﻋﺮض هﺬﻩ اﻟﻮاﺣﺔ ﻓﻴﺘﺮاوح ﺑﻴﻦ أﻗﻞ ﻣﻦ آﻴﻠﻮ ﻣﺘﺮ ﻃﻮﻟﻰ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺻﻌﻴﺪ‬‫ﻣﺼﺮ ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺴﻊ اﻟﻮادي وﻳﻀﻴﻖ ﻟﻴﺘﺎﺧﻢ ﻓﻲ آﻞ اﻻﺣﻮال ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺟﺒﺎل اﻟﺒﺤﺮ‬‫اﻻﺣﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق واﻟﺼﺤﺮاء ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺒﻠﻎ هﺬﻩ اﻟﻮاﺣﺔ أﻗﺼﻰ‬‫ﻋﺮض ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺷﻤﺎل اﻟﺪﻟﺘﺎ‪ .‬وﻧﻈﺮا ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ اﻷﺑﻌﺎد – اﻟﻮادي‬‫واﻟﺼﺤﺮاء – واﻟﺘﻰ ﺗﻤﺜﻞ رﺑﻤﺎ اﻟﻤﻮت واﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﺣﻴﺚ وادي اﻟﻨﻴﻞ ﻳﻤﺜﻞ اﻟﺤﻴﺎة‪،‬‬‫واﻟﺼﺤﺮاء ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻤﻮت ‪ ....‬واﻟﺨﺮوج ﻋﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ أﻳﻀﺎ‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ‬‫‪23‬‬

‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ إرﺗﺒﻂ اﻻﻧﺴﺎن اﻟﻤﺼﺮي ﺑﺎﻟﻨﻬﺮ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ أدى ذﻟﻚ اﻟﻰ ﻗﻴﺎم دوﻟﺔ ﻣﺮآﺰﻳﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ‪.‬‬‫وﻗﺪ آﺎﻧﺖ اﻟﺼﺤﺮاء واﻟﺠﺒﺎل واﻟﺪروب ﻓﻲ ﻣﺼﺮ هﻲ اﻟﻤﻼذ اﻵﻣﻦ ﻟﻠﻔﺎرﻳﻦ ﻣﻦ‬‫اﻟﻮادي أﻳﺎ آﺎن ﺳﺒﺐ هﺬا اﻟﻔﺮار‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻓﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ أﻗﺒﺎط ﻣﺼﺮ ﺣﻔﺎﻇﺎ ﻋﻠﻰ‬‫دﻳﻨﻬﻢ ﻣﻦ إﺿﻄﻬﺎد اﻟﺮوﻣﺎن‪ ،‬وﻟﻌﻞ أآﺒﺮ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻘﺎﺑﺮ اﻟﺒﺠﻮات ﺑﺎﻟﻮادي‬‫اﻟﺠﺪﻳﺪ وهﻲ ﻣﻘﺎﺑﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﻧﻴﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﻴﻼدﻳﻴﻦ‬‫وﺗﻀﻢ ‪ 263‬هﻴﻜ ًﻼ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻗﺒﺎب ﺗﺘﻮﺳﻄﻬﺎ آﻨﻴﺴﺔ ﻣﻦ أﻗﺪم اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪،‬‬‫وﻗﺪ ﺑﻨﻴﺖ هﺬﻩ اﻟﻘﺒﻮات إﺑﺎن ﻓﺘﺮة اﺿﻄﻬﺎد اﻟﺮوﻣﺎن ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻓﻠﺠﺄوا‬‫إﻟﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ وأﻗﺎﻣﻮا ﺑﻬﺎ‪ ،‬آﻤﺎ ﺳﻜﻦ اﻟﺼﺤﺮاء ﻃﻮاﻋﻴﺔ اﻟﺮهﺒﺎن واﻟﻘﺴﻴﺴﻴﻦ‬ ‫ﺗﻘﺮﺑﺎ اﻟﻰ اﷲ وأﻗﺎﻣﻮا اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻻدﻳﺮة واﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻓﻲ اﻟﺠﺒﺎل‪.‬‬‫ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺠﺒﺎل اﻟﻤﻼﺻﻘﺔ ﻟﻠﻮادي ﻓﻲ‬‫ﺻﻌﻴﺪ ﻣﺼﺮ ﻣﻼذا ﻟﻠﺨﺎرﺟﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﻌﺮف واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺑﻨﺎء‬‫اﻟﺼﻌﻴﺪ وآﺬﻟﻚ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻘﺼﺪا ﻟﻠﺨﺎرﺟﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن وﻣﻼذا ﻟﻠﻌﺼﺎﺑﺎت‬‫اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺤﻠﻮا ﻟﻬﺎ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻧﺸﺎﻃﻬﺎ اﻹﺟﺮاﻣﻲ إﻻ ﻓﻲ ﺟﻨﺢ اﻟﻈﻼم‪،‬‬‫ﻳﻘﻀﻮن ﻧﻬﺎرهﻢ ﻓﻲ اﻟﻜﻬﻮف وﻟﻴﻠﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﺮوﻳﻊ اﻵﻣﻨﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮى واﻟﻨﺠﻮع اﻟﻤﻤﺘﺪة‬‫ﺑﺈﻣﺘﺪاد ﻧﻬﺮ اﻟﻨﻴﻞ‪\" .‬اﻟ ُﺨﻂ\" هﻮ اﻻﺳﻢ اﻟﺤﺮآﻲ ﻟﻤﺸﺎهﻴﺮ اﻟﻤﺠﺮﻣﻴﻦ واﻟﺴﻔﺎﺣﻴﻦ ﻣﻦ‬‫اﻟﻤﻄﺎرﻳﺪ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻜﻨﻮا ﺟﺒﺎل اﻟﺼﻌﻴﺪ هﺮﺑﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺣﻘﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ أﺷﻬﺮ‬‫اﻟﺴﻔﺎﺣﻴﻦ ﻓﻰ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺎﺗﻞ\"ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻨﺼﻮر\" اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺳﻢ \" اﻟﺨﻂ \" اﻟﺬى‬‫ﺑﺪأت ﻗﺼﺘﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﺟﺮﻳﻤﺔ ﻗﺘﻞ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺜﺄر اﻧﺘﻘﺎﻣﺎ ﻟﻤﻘﺘﻞ أﺣﺪ أﻗﺎرﺑﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻌﺪهﺎ‬‫اﺳﺘﻤﺮ اﻟﻜﺮ واﻟﻔﺮ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ رﺟﺎل اﻟﺸﺮﻃﺔ ﻷآﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎ ‪ -‬ﻣﻦ ﻋﺎم‬ ‫‪24‬‬

‫‪ 1914‬وﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪ - 1940‬ﺗﺤﻮل ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﻰ أﺳﻄﻮرة إﺧﺘﻠﻄﺖ‬‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﺎﻟﺨﻴﺎل‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺼﻌﻴﺪ أﻳﻀﺎ ﻳﺄﺗﻰ أﺣﺪ اﻟﺴﻔﺎﺣﻴﻦ اﻟﻌﺘﺎة اﻟﺬى اﺷﺘﻬﺮ‬‫ﺑﺎﺳﻢ \" ﺳﻔﺎح ﺑﻨﻰ ﻣﺰار\" وإﺳﻤﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ \"ﻋﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ دﻳﺎب\" واﻟﺬى إُﺗ ِﻬﻢ‬‫ﺑﻘﺘﻞ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﻴﻦ ﺿﺤﻴﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻋﺸﺮات اﻹﻋﺘﺪاءات ﻋﻠﻰ اﻵﻣﻨﻴﻦ‬‫واﻟﺒﻠﻄﺠﺔ وﻓﺮض اﻹﺗﺎوات‪ ،‬واﻟﻌﺠﻴﺐ أن ﻋﻴﺪ ﺑﺪأ ﺣﻴﺎﺗﻪ آﻠﺺ ﻣﺎﺷﻴﺔ ﻓﻰ ﻗﺮى‬‫اﻟﻤﻨﻴﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺴﻘﻂ هﺬا اﻟﺴﻔﺎح إﻻ ﺑﻌﺪ ﺣﺼﺎر ﻃﻮﻳﻞ ﻓﻰ اﻟﺠﺒﻞ رﻓﺾ ﻓﻴﻪ اﻹﺳﺘﺴﻼم‬‫وأﺻﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺪي اﻟﻘﻮة اﻷﻣﻨﻴﺔ اﻟﺘﻰ آﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮم ﺑﻤﻼﺣﻘﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﻟﻘﻲ ﻣﺼﺮﻋﻪ‪.‬‬‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﺨﻂ ﻳﻤﺜﻞ ﺻﻮرة ﻣﻦ أﻓﻈﻊ ﺻﻮر اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ إﻻ‬‫أن اﻟﻔﻨﺎن ﻋﺎدل إﻣﺎم ﻗﺎم ﺑﺘﺠﺴﻴﺪ هﺬﻩ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ آﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻜﺎهﻴﺔ ﻣﺤﻮرﻳﺔ ﻓﻲ ﻓﻴﻠﻢ‬ ‫\"إﺣﺘﺮس ﻣﻦ اﻟﺨﻂ\" اﻟﺬي أﺧﺮﺟﻪ ﺳﻤﻴﺮ ﺳﻴﻒ ﻋﺎم ‪.1984‬‬‫ﺧﻼل اﻟﻌﻘﺪﻳﻦ اﻟﻤﺎﺿﻴﻴﻦ ﺗﺒﺪﻟﺖ ﺻﻮرة اﻟﺠﺒﻞ ﻟﺪى أﺑﻨﺎء ﻣﺼﺮ – وﺧﺼﻮﺻﺎ أﺑﻨﺎء‬‫اﻟﺼﻌﻴﺪ ‪ -‬وأﺻﺒﺢ اﻟﺠﺒﻞ ﻣﻼذا ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻋﻦ اﻷﻣﻞ وﻓﺮﺻﺔ اﻟﻌﻤﻞ أﻳﺎ آﺎﻧﺖ‬‫اﻟﻤﺘﺎﻋﺐ واﻟﻌﻘﺒﺎت‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﺎت واﻟﺴﺘﻴﻨﺎت آﺎن \"ﻣﻘﺎول اﻷﻧﻔﺎر\" آﻤﺎ آﺎﻧﻮا‬‫ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﻓﻲ ﻗﺮى ﺻﻌﻴﺪ ﻣﺼﺮ ﻳﺠﻤﻊ ﻋﻤﺎل اﻟﺘﺮاﺣﻴﻞ وﻳﺪﻓﻊ ﺑﻬﻢ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻓﻲ‬‫اﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎل وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻲ ﺷﻖ اﻟﺘﺮع واﻟﻤﺼﺎرف‬‫وﺗﻄﻬﻴﺮهﺎ وآﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺗﻤﻬﻴﺪ اﻟﻄﺮق ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻜﻔﺎف‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎت واﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﺎت‬‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ هﺠﺮ اﻟﻔﻼح اﻟﻤﺼﺮي أرﺿﻪ وﺳﺎﻓﺮ ﻟﻠﺨﻠﻴﺞ وﻋﺎد ﻓﺰرﻋﻬﺎ‬‫أﻋﻤﺪة أﺳﻤﻨﺘﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺮق أرﺿﻬﺎ وﺣﻮﻟﻬﺎ اﻟﻰ ﻗﻮاﻟﺐ ﻣﻦ اﻟﻄﻮب اﻻﺣﻤﺮ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ‬‫ﻗﻠﺖ ﻓﺮص اﻟﻬﺠﺮة اﻟﻰ اﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬ﺗﻮﺟﻪ اﻟﺒﻌﺾ اﻟﻰ اﻟﻌﺮاق وﻟﻴﺒﻴﺎ واﻷردن وﻋﺎد‬‫اﻟﺒﻌﺾ ﻣﺮة أﺧﺮي ﻟﻠﺠﺒﺎل‪ .‬ﻣﻄﺎرﻳﺪ اﻟﺠﺒﻞ هﺬﻩ اﻟﻤﺮة ﻟﻢ ﻳﻌﻮدوا ﻟﻴﻌﻴﺪوا ﻗﺼﺔ ﺧﻂ‬‫اﻟﺼﻌﻴﺪ وﻟﻜﻦ ﻋﺎدوا ﻟﻠﻌﻤﻞ – ﻃﻮاﻋﻴﺔ – ﻟﺘﻜﺴﻴﺮ اﻟﺤﺠﺎرة ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ‬‫‪25‬‬

‫اﻟﻤﺤﺎﺟﺮ‪ .‬وﻟﻌﻞ أﺷﻬﺮ هﺬﻩ اﻟﻤﺤﺎﺟﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة ﺑﺎﻟﺠﺒﻞ اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻓﻲ ﺳﻤﺎﻟﻮط‬‫ﺑﻤﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﻤﻨﻴﺎ اﻟﺘﻰ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻬﺎ وﺣﺪهﺎ أآﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 170‬ﻣﺤﺠﺮا وﻣﺎﺋﺔ ﻣﻜﺎن ﻟﺘﻔﺠﻴﺮ‬‫اﻟﺼﺨﻮر‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﻮﺟﺪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎﺟﺮ ﻓﻲ ﺳﻴﻨﺎء وﺑﻌﺾ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺎت اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‬ ‫اﻻﺧﺮى‪.‬‬‫آﺎن ﻋﻤﺎل اﻟﺘﺮاﺣﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻰ وآﺬﻟﻚ ﻋﻤﺎل اﻟﻤﺤﺎﺟﺮ اﻟﻰ ﻓﺘﺮة ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﺒﻌﻴﺪة‬‫ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺎل ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻬﺮة اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﺜﻠﻮن ﻓﺎﺋﺾ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺰراﻋﻲ وآﺎن ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻣﻦ‬‫اﻷﻣﻴﻴﻦ‪ ،‬إﻻ أن وﻃﺄة اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ وﺗﻔﺘﺖ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﺰراﻋﻴﺔ اﻟﺬي ﺗﺴﺒﺒﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﺰﻳﺎدات‬‫اﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺮﻳﻒ وﺛﺒﺎت اﻟﺮﻗﻌﺔ اﻟﺰراﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ آﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ أدى‬‫اﻟﻰ إﺿﻄﺮار اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺣﻤﻠﺔ اﻟﺸﻬﺎدات – اﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ – اﻟﻰ ﺧﻮض‬‫ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﺟﺮ‪ .‬واﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﺟﺮ ﻣﻦ اﻻﻋﻤﺎل ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺨﻄﻮرة‬‫ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻌﺮض اﻟﻌﺎﻣﻠﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻷﺧﻄﺎر اﻹﺻﺎﺑﺔ ﺑﺎﻷﻣﺮاض اﻟﺼﺪرﻳﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬‫ﺗﻌﺮﺿﻬﻢ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻟﻸﺗﺮﺑﺔ اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ ﺗﻘﻄﻴﻊ اﻟﺤﺠﺎرة‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﺘﻌﺮﺿﻮن ﻟﺨﻄﺮ‬‫اﻹﺻﺎﺑﺔ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ﻣﻦ ﺧﻼل ﺷﻈﺎﻳﺎ اﻟﺤﺠﺎرة اﻟﻤﺘﻨﺎﺛﺮة ﺟﺮاء ﺗﻔﺘﻴﺖ اﻟﻜﺘﻞ اﻟﺤﺠﺮﻳﺔ‬‫اﻟﻀﺨﻤﺔ ﺑﺈﺳﺘﺨﺪام ﻣﺎدة اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﺖ ﺷﺪﻳﺪة اﻻﻧﻔﺠﺎر‪ ،‬وﻳﺘﻌﺮض ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﻔﻘﺪ أو‬ ‫ﺿﻌﻒ اﻟﺴﻤﻊ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﻀﻮﺿﺎء اﻟﺼﺎدرة ﻋﻦ ﻣﺎآﻴﻨﺎت ﺗﻜﺴﻴﺮ اﻟﺤﺠﺎرة‪.‬‬‫وﻟﻌﻞ ﻣﻦ أﺧﻄﺮ اﻟﻈﻮاهﺮ اﻟﺘﻲ ﺻﺎﺣﺒﺖ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﺟﺮ ﻓﻲ اﻵوﻧﺔ اﻷﺧﻴﺮة‬‫هﻮ إﺗﺠﺎﻩ اﻻﻃﻔﺎل وﺻﻐﺎر اﻟﺴﻦ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻤﺤﻔﻮف ﺑﺎﻟﻤﺨﺎﻃﺮ‪.‬‬‫وﻳﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﺟﺮ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﻤﻨﻴﺎ وﺣﺪهﺎ ﻗﺮاﺑﺔ ‪ 3000‬ﻃﻔﻞ أﻗﻞ ﻣﻦ ‪ 18‬ﺳﻨﺔ ﻃﺒﻘﺎ‬‫ﻟﺘﻘﺪﻳﺮات \"ﺟﻤﻌﻴﺔ وادي اﻟﻨﻴﻞ ﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﻋﻤﺎل اﻟﻤﺤﺎﺟﺮ\" اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺳﺴﺖ ﺑﻤﺤﺎﻓﻈﺔ‬ ‫اﻟﻤﻨﻴﺎ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﻌﻮن ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻔﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ‪.‬‬ ‫‪26‬‬

‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻇﺮوف اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﻌﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻴﺎهﺎ اﻟﻌﺎﻣﻠﻮن ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﻬﻨﺔ‪،‬‬‫وإﻗﺎﻣﺘﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻤﺘﺪ إﻟﻰ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﺷﻬﺮﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﺒﺎل ﻗﺒﻞ أن ﻳﺤﺼﻠﻮا ﻋﻠﻰ إﺟﺎزة‬‫ﻗﺼﻴﺮة ﻳﻘﻀﻮﻧﻬﺎ ﻣﻊ اﻷهﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺮى اﻟﺘﻲ رﺣﻠﻮا ﻋﻨﻬﺎ‘ إﻻ أن اﻟﻌﺎﺋﺪ اﻟﻤﺎدي ﻣﻦ‬‫وراء هﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻳﻐﺮي اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﻀﻤﺎم ﻟﻘﺎﻓﻠﺔ \"ﻏﺰو اﻟﺼﺤﺮاء\" ﺣﺘﻰ أن‬‫ﺑﻌﺾ ﺧﺮﻳﺠﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت إﺗﺠﻬﻮا ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﺟﺮ هﺮﺑﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ‪ .‬وﻻ ﻳﻨﻜﺮ‬‫ﻣﻨﺼﻒ أن اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﺟﺮ ﻗﺪ ﺳﺎهﻢ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻟﻔﻘﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮى اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‬‫اﻟﻤﺮﺳﻠﺔ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻌﻤﺎﻟﺔ‪ ،‬وأن ﻋﺎﺋﺪ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﺟﺮ – رﻏﻢ ﻗﺴﻮﺗﻪ – ﻳﻤﺎﺛﻞ ﺗﻤﺎﻣﺎ‬‫ﻋﺎﺋﺪ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻟﻴﺒﻴﺎ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺪﻧﺖ ﻋﺎﺋﺪات اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻲ هﺬﻩ‬‫اﻟﺪول ﻓﻲ اﻵوﻧﺔ اﻷﺧﻴﺮة‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻟﺴﺎن ﺣﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﺟﺮ‬‫\"أﺗﻌﺐ وأﺷﻘﻰ ﻓﻲ ﺑﻠﺪي أﺣﺴﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﻬﺪﻟﺔ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻐﺮﺑﺔ ورﺣﺖ وﻻ ﺟﻴﺖ أﻧﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻠﺪي‪\".‬‬‫‪27‬‬

‫ﺗﻤﺜﺎل ﻧﻬﻀﺔ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻧﺤﺘﻪ ﻣﺤﻤﻮد ﻣﺨﺘﺎر‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺠﺮاﻧﻴﺖ اﻟﺼﻠﺐ‬ ‫‪28‬‬

‫ﻣﺼﺮ و اﻟﻠﺠﻮء و اﻟﻼﺟﺌﻮن‬‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺠﻤﻬﺮ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﺁﻻف ﻻﺟﺊ ﺳﻮداﻧﻲ أﻣﺎم ﻣﺴﺠﺪ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﺎﻟﻤﻬﻨﺪﺳﻴﻦ‬‫ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻣﻜﺘﺐ ﻣﻔﻮﺿﻴﺔ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻟﻼﺟﺌﻴﻦ ﻷآﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ‬‫ﻗﺎﻣﺖ ﻗﻮات اﻟﺸﺮﻃﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺑﻔﺾ اﻋﺘﺼﺎﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻓﺠﺮ اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪30‬‬‫دﻳﺴﻤﺒﺮ‪ 2005‬ﻣﻤﺎ أودي ﺑﺤﻴﺎة ‪ 25‬ﻣﻦ اﻷﺷﻘﺎء اﻟﺴﻮداﻧﻴﻴﻦ ﺧﻼل هﺬﻩ اﻷﺣﺪاث‪،‬‬‫اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻠﺠﻮء واﻟﻼﺟﺌﻴﻦ ﻣﻦ أروﻗﺔ ﻣﻔﻮﺿﻴﺔ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻟﻼﺟﺌﻴﻦ‬‫وﻗﺎﻋﺎت اﻟﺪراﺳﺔ اﻷآﺎدﻳﻤﻴﺔ ﻟﺘﺴﺘﺤﻮذ ﻋﻠﻲ اهﺘﻤﺎم رﺟﻞ اﻟﺸﺎرع اﻟﻌﺎدي ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪،‬‬‫ﻣﻤﺎ ﺣﺪا ﺑﺎﻟﺼﺤﻒ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ أن ﺗﻔﺮد اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺻﻔﺤﺎﺗﻬﺎ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ هﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ‪،‬‬‫آﻤﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﻈﻤﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ ﺑﺎﻟﺘﻈﺎهﺮ وإﻋﻼن رﻓﻀﻬﺎ ﻟﻼﺳﺘﺨﺪام‬‫اﻟﻤﻔﺮط ﻟﻠﻘﻮة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻗﻮات اﻟﺸﺮﻃﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻟﻔﺾ اﻋﺘﺼﺎم اﻟﻼﺟﺌﻴﻦ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺴﻠﻢ‬‫ﻣﺼﺮ أﻳﻀًﺎ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎدات اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺸﺄن‪ ،‬إﻻ أن ﺣﺪﻳﺜﻲ هﻨﺎ ﻟﻦ ﻳﺘﻌﺮض‬‫ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑﺤﺪ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ إﻟﻲ إﻃﻼﻟﺔ ﺳﺮﻳﻌﺔ ﻋﻠﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻲ‬‫ﻣﺼﺮ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻲ ﻳﺘﺴﻨﻲ ﻟﻠﻜﺎﻓﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺣﻮل اﻟﻠﺠﻮء‬ ‫واﻟﻼﺟﺌﻴﻦ وﻣﻮﻗﻊ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺸﺎﺋﻚ‪.‬‬ ‫آﺎﻧﺖ ﻣﺼﺮ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم وﺣﺘﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ دوﻟﺔ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﺔ ﻟﻠﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ‬‫ﺑﻨﻮﻋﻴﻬﻢ‪ :‬اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺑﺈرادﺗﻬﻢ اﻟﺤﺮة واﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ دﻓﻌﺘﻬﻢ اﻟﻈﺮوف ﻟﻠﻔﺮار‬‫‪29‬‬

‫ﺑﺄرواﺣﻬﻢ ﻟﻴﺠﺪوا ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻷﻣﻦ واﻷﻣﺎن واﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻄﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺣﻮال‪،‬‬‫وﻟﻌﻞ أﺷﻬﺮ اﻟﻼﺟﺌﻴﻦ إﻟﻲ ﻣﺼﺮ هﻮ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻴﺴﻲ ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺣﻴﻦ‬‫ﻟﺠﺄت ﺑﻪ إﻟﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﺴﻴﺪة اﻟﻌﺬراء ﻣﺮﻳﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴﻼم وهﻮ ﻣﺎزال ﻃﻔ ًﻼ ﺻﻐﻴﺮًا‪،‬‬‫آﻤﺎ ﺷﻬﺪت ﻣﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ـ وﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن‬‫اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ـ هﺠﺮة أﻋﺪاد آﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻷرﻣﻦ ﻓﺮارًا ﻣﻦ ﻣﺬاﺑﺢ اﻷرﻣﻦ اﻟﺸﻬﻴﺮة إﺑﺎن‬‫اﻻﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺘﺮآﻴﺔ‪ ،‬واﻧﺪﻣﺞ اﻷرﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻣﻊ‬‫اﺣﺘﻔﺎﻇﻬﻢ ﺑﻬﻮﻳﺘﻬﻢ وﻟﻐﺘﻬﻢ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬إﻻ أن رﺟﻞ اﻟﺸﺎرع ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ‬ ‫اﻷرﻣﻦ ﻋﻠﻲ أﻧﻬﻢ ﻳﻤﺜﻠﻮن ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ وﻻ ﻳﻘﻔﻮن آﺜﻴﺮًا ﻋﻨﺪ‬‫آﻮﻧﻬﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻋﺮﻗﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻜﺜﻴﺮون ﻇﺮوف هﺠﺮﺗﻬﻢ إﻟﻲ ﻣﺼﺮ‪.‬‬‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻼﺟﺌﻴﻦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻊ اﻣﺘﺪاد اﻻﺳﺘﻴﻄﺎن اﻟﻴﻬﻮدي ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‬‫إﺑﺎن اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ هﺎﺟﺮ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ إﻟﻲ اﻟﺪول‬‫اﻟﻤﺠﺎورة وﻣﻨﻬﺎ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﻣﺼﺮ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻨﺼﻴﺐ اﻷوﻓﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ آﺎن‬‫ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺐ اﻷردن‪ ،‬وﻋﻠﻲ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ أرﻗﺎم رﺳﻤﻴﺔ ﺗﻮﺿﺢ ﺣﺠﻢ‬‫اﻟﻼﺟﺌﻴﻦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻃﺒﻘًﺎ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻤﺼﺎدر ﻏﻴﺮ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻓﺈن‬‫هﻨﺎك ﺑﻴﻦ ‪ 50‬و‪ 70‬أﻟﻒ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺑﺼﻔﺔ داﺋﻤﺔ‪ ،‬ﻳﻌﻴﺶ ﻣﻌﻈﻢ‬‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ ﻓﻲ أﻧﺤﺎء ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻳﻒ واﻟﺤﻀﺮ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎل واﻟﺠﻨﻮب وأﺣﻮاﻟﻬﻢ‬‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻏﻴﺮ ﺟﻴﺪة‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻌﺰي ذﻟﻚ إﻟﻲ أن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻻ ﻳﺨﻀﻌﻮن‬‫ﻹﺷﺮاف وآﺎﻟﺔ ﻏﻮث وﺗﺸﻐﻴﻞ اﻟﻼﺟﺌﻴﻦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ )اﻷﻧﺮوا(‪ ،‬ﺣﻴﺚ أن اﻷﻧﺮوا‬‫ﻻ ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻻ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﺎﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ ﻣﻔﻮﺿﻴﺔ‬‫اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻟﻼﺟﺌﻴﻦ وﻻ ﻳﺨﻀﻌﻮن ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺮﺟﻊ ذﻟﻚ إﻟﻲ أن اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺼﺮ‬‫ﻋﻠﻲ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺨﺎص ﻟﻼﺟﺌﻴﻦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ وﻋﻠﻲ ﺣﻘﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﻮدة اﻟﺬي ﻳﺘﻌﺎرض‬‫ﻣﻊ اﻹﺟﺮاءات اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺒﻌﻬﺎ ﻣﻔﻮﺿﻴﺔ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻟﻼﺟﺌﻴﻦ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﻮﻃﻴﻦ‬ ‫‪30‬‬

‫اﻟﻼﺟﺌﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ اﻟﻠﺠﻮء أو ﺗﻮﻃﻴﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ ﺛﺎﻟﺚ وهﻲ ﺣﻠﻮل ﺗﺮﻓﻀﻬﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬‫أﻣﺎ إذا اﻧﺘﻘﻠﻨﺎ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻼﺟﺌﻴﻦ اﻷﻓﺎرﻗﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ أن اﻟﻘﺎهﺮة‬‫وﺣﺪهﺎ ﺗﺴﺘﻀﻴﻒ أﺣﺪ أآﺒﺮ ﺗﺠﻤﻌﺎت اﻟﻼﺟﺌﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ‬‫اﻟﺤﻀﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﻤﺜﻞ اﻟﺴﻮداﻧﻴﻮن أآﺒﺮ ﺟﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻼﺟﺌﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪،‬‬‫ﻳﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻮﻣﺎﻟﻴﻮن‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺴﻴﺎت اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻓﺮوا إﻟﻲ ﻣﺼﺮ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬‫اﻟﺤﺮوب واﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻮﺗﺮ ﻓﻲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وﺟﻨﻮب اﻟﺼﺤﺮاء‪،‬‬‫وﻗﺪ أدت اﻟﺤﺮب اﻟﺪاﺋﺮة ﻓﻲ ﺟﻨﻮب اﻟﺴﻮدان إﻟﻲ ﺗﺪهﻮر اﻟﻈﺮوف اﻟﻤﻌﻴﺸﻴﺔ‬‫واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺼﺮاع‪ ،‬ﻣﻤﺎ دﻓﻊ ﻋﺪدًا آﺒﻴﺮًا ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ اﻟﺴﻮداﻧﻴﻴﻦ‬‫إﻟﻲ اﻟﻬﺠﺮة اﻟﻘﺴﺮﻳﺔ إﻟﻲ اﻟﺪول اﻟﻤﺠﺎورة ﻟﻴﺰداد اﻟﻀﻐﻂ ﻋﻠﻲ اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬‫ﻟﻼﺟﺌﻴﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻨﻈﻤﺎت اﻹﻏﺎﺛﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻊ اﻧﻔﺮاج أزﻣﺔ اﻟﺠﻨﻮب‬‫ﺗﻔﺠﺮت أزﻣﺔ اﻟﻐﺮب \"دارﻓﻮر\" ﻟﺘﻀﻴﻒ إﻟﻲ اﻟﺼﻮرة اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﻌﺪًا ﻣﺄﺳﺎوﻳًﺎ ﺟﺪﻳﺪًا‪.‬‬‫ﺗﻤﺘﻊ اﻟﺴﻮداﻧﻴﻮن ﻟﻤﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺑﻮﺿﻊ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪد‬‫ﻣﻦ اﻻﺗﻔﺎﻗﺎت اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺳﻤﺤﺖ ﺑﺤﺮﻳﺔ ﺣﺮآﺔ اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ واﻟﻨﺎس ﻋﺒﺮ اﻟﺤﺪود‬‫اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎءت اﻟﻤﻮﺟﺔ اﻷوﻟﻲ ﻣﻦ ﻃﺎﻟﺒﻲ اﻟﻠﺠﻮء اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ إﻟﻲ ﻣﺼﺮ أﺛﻨﺎء‬‫اﻟﺤﺮوب اﻷهﻠﻴﺔ ﻣﻦ ‪ 1955‬إﻟﻲ ‪ ،1972‬اﻟﻤﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺪأت ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻮل ﺑﺴﺒﺐ‬‫اﻟﺤﺮب اﻷهﻠﻴﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ،1983‬ﻣﻌﻈﻢ ﻃﺎﻟﺒﻲ اﻟﻠﺠﻮء اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬‫ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻣﻦ ﺟﻨﻮب اﻟﺴﻮدان‪ ،‬آﺮدﻓﺎن وﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻨﻴﻞ اﻷزرق ﺟﻨﻮب اﻟﺴﻮدان‪،‬‬‫وﻗﺪ ﻃﻠﺐ ﻋﺪد آﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﺳﻮداﻧﻴﻲ اﻟﺸﻤﺎل اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻲ ﻣﺼﺮ ﻣﻨﺬ ‪ .1983‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬‫إﻟﻲ اﻟﺤﺮب اﻷهﻠﻴﺔ واﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻹﺿﻄﻬﺎد‪ ،‬ﺟﺎء ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻮداﻧﻴﻴﻦ إﻟﻲ ﻣﺼﺮ‬‫‪31‬‬

‫ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻈﺮوف اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺼﻌﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‪ .‬ﺗﺒﺎﻳﻨﺖ ﺗﻘﺪﻳﺮات أﻋﺪاد اﻟﻼﺟﺌﻴﻦ‬‫اﻟﺴﻮداﻧﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺗﺒﺎﻳﻨًﺎ آﺒﻴﺮًا )ﺑﻴﻦ ﻣﺎﺋﺘﻲ أﻟﻒ ﻻﺟﺊ وﺧﻤﺴﺔ ﻣﻼﻳﻴﻦ ﻻﺟﺊ(‪،‬‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم وﺟﻮد إﺣﺼﺎءات رﺳﻤﻴﺔ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺸﺄن‪.‬‬‫وإذا إﻧﺘﻘﻠﻨﺎ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻼﺟﺌﻴﻦ اﻟﺼﻮﻣﺎﻟﻴﻴﻦ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮا أﻓﻀﻞ ﺣﺎ ًﻻ ﻣﻦ إﺧﻮاﻧﻬﻢ‬‫اﻟﺴﻮداﻧﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أدت اﻟﻔﻮﺿﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪهﺎ اﻟﺼﻮﻣﺎل ﺧﻼل اﻟﻌﺸﺮﻳﺔ‬‫اﻷﺧﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ إﻟﻲ ﺗﻔﺘﻴﺖ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺮآﺰﻳﺔ وﺣﻮﻟﺖ اﻟﺼﻮﻣﺎل‬‫إﻟﻲ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻣﺘﻨﺎﺛﺮة ﻣﺘﺼﺎرﻋﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ أدي إﻟﻲ ﻧﺰوح اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﻮاﻃﻨﻲ اﻟﺼﻮﻣﺎل‬‫إﻟﻲ اﻟﺪول اﻟﻤﺠﺎورة ﻓﺮارًا ﻣﻦ اﻟﺤﺮب واﻟﻔﻘﺮ واﻟﺠﻮع واﻟﻤﺮض‪ ،‬اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬‫ﻟﻤﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻮﺿﻲ واﻟﺼﺮاع اﻟﺪاﺧﻠﻲ‪ ،‬وﻳﻘﺪر ﻋﺪد اﻟﻼﺟﺌﻴﻦ‬‫اﻟﺼﻮﻣﺎﻟﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺑﺤﻮاﻟﻲ ﺧﻤﺴﺔ ﺁﻻف ﻻﺟﺊ‪ .‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻲ اﻟﻼﺟﺌﻴﻦ‬‫اﻟﺴﻮداﻧﻴﻴﻦ واﻟﺼﻮﻣﺎﻟﻴﻴﻦ ﻓﻬﻨﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻼﺟﺌﻴﻦ اﻷﻓﺎرﻗﺔ ﻣﻦ ﻋﺪة دول ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل إﺛﻴﻮﺑﻴﺎ وإرﻳﺘﺮﻳﺎ وﺳﻴﺮاﻟﻴﻮن ودول أﺧﺮي ﻋﺪﻳﺪة‪.‬‬‫إن ﻣﻌﻈﻢ ﻻﺟﺌﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﻨﺘﻈﺮون ﺣ ًﻼ داﺋﻤًﺎ ﻟﻮﺿﻌﻬﻢ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﻤﻨﺢ ﻓﻴﻪ‬‫أﻏﻠﺒﻬﻢ إﻗﺎﻣﺔ ﻣﺆﻗﺘﺔ أو وﺿﻌﻴﺔ هﺠﺮة ﻣﺆﻗﺘﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻤﺠﺎورة‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻏﻴﺮ‬‫ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻲ ﺟﻌﻞ وﺿﻌﻴﺘﻬﻢ ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ أو ﻋﻠﻲ اﻹﻧﺪﻣﺎج اﻟﻜﺎﻣﻞ أو ﺣﺘﻲ اﻟﺠﺰﺋﻲ ﻓﻲ‬‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺤﻠﻲ‪ ،‬إن ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﺮآﺔ واﻟﻌﻤﻞ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﻘﻴﺪة ﻟﺪرﺟﺔ‬ ‫آﺒﻴﺮة‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻟﻬﻢ ﻓﺮص ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ أو ﺧﺪﻣﻴﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‪.‬‬‫أﻣﺎ ﻋﻦ دور ﻣﻨﻈﻤﺎت ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﻼﺟﺌﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ أﻧﻬﺎ ﺗﺴﻌﻲ ـ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ـ ﻟﺘﺴﻮﻳﻖ‬‫ﺛﻼﺛﺔ ﺣﻠﻮل ﻟﻤﺼﻴﺮ اﻟﻼﺟﺌﻴﻦ )‪ (1‬اﻟﻌﻮدة اﻻﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ‪ :‬أي ﺗﺴﻬﻴﻞ ﻋﻮدة اﻟﻼﺟﺌﻴﻦ‬ ‫‪32‬‬

‫ﻟﺪﻳﺎرهﻢ ﻓﻲ أوﻃﺎﻧﻬﻢ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺄآﺪ ﻣﻦ أن ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ وﺣﺮﻳﺘﻬﻢ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻣﻬﺪدة‪،‬‬‫)‪ (2‬اﻻﻧﺪﻣﺎج اﻟﻤﺤﻠﻲ‪ :‬ﺳﻤﺎح اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﻀﻴﻔﺔ ﻟﻼﺟﺌﻴﻦ ﺑﻌﺪ رﻓﺾ ﺑﻠﺪ اﻟﻠﺠﻮء اﻷول‬‫إدﻣﺎﺟﻬﻢ ﻣﺤﻠﻴًﺎ‪ ،‬أو )‪ (3‬اﻟﺘﻮﻃﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ ﺛﺎﻟﺚ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻔﺎﻗﻤﺖ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻼﺟﺌﻴﻦ‬‫اﻟﺴﻮداﻧﻴﻴﻦ ﺑﺎﻟﻘﺎهﺮة ﻧﻈﺮًا ﻟﻌﺪم ﻗﺒﻮﻟﻬﻢ اﻟﻌﻮدة اﻹﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ‪ ،‬ورﻏﺒﺔ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻲ‬ ‫إﻋﺎدة اﻟﺘﻮﻃﻦ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ ﺛﺎﻟﺚ‪.‬‬‫وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل أن ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻼﺟﺌﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﻠﺤﺔ ﺗﻀﺎف إﻟﻲ‬‫اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﻜﺜﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻈﺮ اﻟﺤﻞ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺄﺧﺬ ﺣﻴﺰًا آﺒﻴﺮًا ﻣﻦ‬‫اﻹهﺘﻤﺎم واﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﻣﻊ ﻣﻔﻮﺿﻴﺔ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻟﻼﺟﺌﻴﻦ‪ ،‬وهﻴﺌﺎت اﻹﻏﺎﺛﺔ‬‫اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻲ ﻻ ﻧﻔﺎﺟﺄ ﺑﻮﻗﺎﺋﻊ أﺧﺮي ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻋﻠﻲ ﻏﺮار ﻣﺎ ﺣﺪث ﺑﺤﻲ‬ ‫اﻟﻤﻬﻨﺪﺳﻴﻦ‪.‬‬‫‪33‬‬

‫آﺎﻧﺖ ﻣﺼﺮ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻼذا ﺁﻣﻨﺎ ﻟﻼﺟﺌﻴﻦ‬ ‫‪34‬‬

‫أآﻞ ﻋﻴﺶ‬‫ﻋﻤﻠﺖ ﺧﻼل اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ أﺑﺮﻳﻞ اﻟﻰ ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ 2006‬ﺑﺎﺣﺜﺎ زاﺋﺮا ﺑﺎﻟﻤﻌﻬﺪ اﻟﺪﻧﻤﺎرآﻲ‬‫ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻓﻲ آﻮﺑﻨﻬﺎﺟﻦ ﺑﺎﻟﺪﻧﻤﺎرك‪ ،‬وﻗﺪ ﻟﻔﺖ إﻧﺘﺒﺎهﻲ آﺜﺎﻓﺔ إﺳﺘﺨﺪاهﻢ‬‫ﻟﻠﺪراﺟﺎت آﻮﺳﻴﻠﺔ إﻧﺘﻘﺎل رﺋﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺒﻬﻢ ﻟﻠﺨﺒﺰ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻨﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬‫اﻷﻧﻮاع واﻷﺷﻜﺎل واﻷﺣﺠﺎم وﻃﺮﻳﻘﺔ اﻷآﻞ‪ .‬وﻗﺪ ﻟﻔﺖ إﻧﺘﺒﺎهﻲ أن هﻨﺎك ﻧﻮع ﻣﻦ‬‫اﻟﺨﺒﺰ اﻟﺪﻧﻤﺎرآﻲ ﻳﻘﺎرب ﻓﻲ اﻟﺸﻜﻞ واﻟﻄﻌﻢ اﻟﺨﺒﺰ اﻟﺸﻤﺴﻲ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ أﺑﻨﺎء‬‫اﻟﺼﻌﻴﺪ واﻟﺬي آﺎن أول ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺰ أﺟﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋﺪة اﻷﺳﺮة أﻳﺎم اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‬‫اﻟﺨﻮاﻟﻲ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺘﻨﺎ ﺑﺼﻌﻴﺪ ﻣﺼﺮ واﻟﺬى ﻻ ﺗﺤﻠﻮ اﻟﻤﻠﻮﺧﻴﺔ اﻟﺨﻀﺮاء واﻟﺒﺎﻣﻴﺔ‬‫اﻟﺼﻌﻴﺪي )اﻟﻮﻳﻜﺔ( ﺑﺪوﻧﻪ‪ .‬وﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺰﻳﺎرات اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻴﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﻴﺪ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬‫اﻟﺒﻴﺾ واﻟﺪﺟﺎج اﻟﺒﻠﺪي واﻟﺪﻳﻮك واﻟﺴﻤﻨﺔ اﻟﺒﻠﺪي واﻟﺤﻤﺎم واﻟﻘﺸﺪة‪ ،‬ﻻ أﻓﺘﺶ إﻻ ﻋﻦ‬‫هﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺰ‪ ،‬اﻟﺨﺒﺰ اﻟﺸﻤﺴﻲ‪ .‬وأﺗﺼﻮر أن هﺬا اﻟﺨﺒﺰ اﻟﺬي ﻳﺸﻴﻊ‬‫إﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻓﻲ ﺻﻌﻴﺪ ﻣﺼﺮ ﻣﺎ هﻮ إﻻ إﻣﺘﺪاد ﻟﻨﻔﺲ اﻟﺨﺒﺰ اﻟﺬي آﺎن ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ‬‫أﺟﺪادهﻢ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ‪ ،‬وأذآﺮ اﻧﻨﻲ ﺷﺎهﺪت ﺑﺎﻟﻤﺘﺤﻒ اﻟﻤﺼﺮي ﺑﺎﻟﻘﺎهﺮة رﻏﻴﻔﺎ ﻣﻦ‬‫اﻟﺨﺒﺰ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻲ ﺑﻨﻔﺲ ﺣﺠﻢ وﻟﻮن وﺷﻜﻞ وإﻧﺘﻔﺎخ اﻟﺨﺒﺰ اﻟﺸﻤﺴﻲ ﺗﻤﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻣﻊ‬‫إﺧﺘﻼف وﺣﻴﺪ وهﻮ أن اﻟﺮﻏﻴﻒ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻲ آﺎن ﻣﺜﻠﺜﺎ وﻟﻴﺲ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮا آﺎﻟﺮﻏﻴﻒ‬ ‫اﻟﺸﻤﺴﻲ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪم اﻵن‪.‬‬‫‪35‬‬

‫وﻟﻠﺨﺒﺰ أهﻤﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺼﺮي ﺣﺘﻰ أﻧﻨﺎ ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ إﺳﻢ \"ﻋﻴﺶ\"‬‫ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أهﻤﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﻋﻴﺸﺘﻨﺎ وﻋﻴﺸﻨﺎ‪ ،‬وﻧﺴﻤﻲ اﻟﺴﻌﻲ وراء اﻟﺮزق \"أآﻞ ﻋﻴﺶ\"‬‫وﻧﺤﻠﻒ ﺑﻪ ﻓﻨﻘﻮل \"واﻟﻌﻴﺶ واﻟﻤﻠﺢ\" ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺣﻠﻒ اﻟﻴﻤﻴﻦ أو اﻟﻘﺴﻢ‪ ،‬واﻟﻌﻴﺶ‬‫واﻟﻤﻠﺢ هﻤﺎ اﻟﺤﺪ اﻻدﻧﻰ ﻟﻠﻄﻌﺎم‪ ،‬وﻟﻜﻦ إﺳﺘﺨﺪام ﺻﻴﻐﺔ اﻟﺤﻠﻒ اﻻﺧﻴﺮة هﺬﻩ ﻳﻌﻨﻲ‬‫اﻟﻌﻴﺶ اﻟﻤﺸﺘﺮك أو اﻻآﻞ اﻟﻤﺸﺘﺮك ورﺑﻤﺎ ﺗﻘﺎﺳﻢ اﻟﻠﻘﻤﺔ‪ ،‬وهﻮ ﻣﺎ ﻳﺸﻴﺮ اﻟﻰ ﺣﻤﻴﻤﻴﺔ‬‫اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺄ ﻋﻦ ﺗﻨﺎول اﻟﻄﻌﺎم ﻣﻊ اﻻﺧﺮﻳﻦ‪ .‬وأﻳﻀﺎ ﻳﻘﺎل \"ﺁآﻠﻬﺎ ﺑ ُﺪﻗﺔ\" ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ‬‫ﻋﻦ اﻟﺘﻘﺸﻒ واﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﺘﺤﻤﻞ ﺷﻈﻒ اﻟﻌﻴﺶ ﻣﺜﻞ أن ﻳﻘﻮل ﺷﺨﺺ ﻣﺎ \"أﻧﺎ ﻣﺴﺘﻌﺪ‬‫ﺁآﻠﻬﺎ ﺑﺪﻗﺔ وﻻ أﻓﻌﻞ آﺬا أو آﺬا\" واﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻷآﻞ ﺑﺎﻟﺪﻗﺔ )اﻟﻤﻠﺢ اﻟﻤﺨﻠﻮط ﺑﺎﻟﺸﻄﺔ‬‫وﺑﻌﺾ اﻟﺒﻬﺎرات اﻻﺧﺮى( هﻮ اﻟﺨﺒﺰ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻌﺸﺎق رﻗﻴﻘﻲ اﻟﺤﺎل ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻠﻮا ﻣﻦ‬‫اﻟﺨﺒﺰ واﻟﻤﻠﺢ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﺤﺐ واﻟﻜﻔﺎح واﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﺘﻀﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ‬‫اﻟﻤﺤﺒﻮب‪ ،‬ورﺑﻤﺎ أﻳﻀﺎ إﺳﻌﺎدﻩ وﻟﻮ ﺑﻨﺰهﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻃﺊ اﻟﻨﻴﻞ ﺗﻜﻮن اﻟﻮﺟﺒﺔ‬‫اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ \"ﺳﻤﻴﻂ ودﻗﺔ\"‪ ،‬واﻟﺴﻤﻴﻂ هﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺨﺒﺰ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ داﺋﺮة‬‫ﻣﻔﺮﻏﺔ ﻣﻘﺴﻮﻣﺔ اﻟﻰ ﻧﺼﻔﻴﻦ )وأﺣﻴﺎﻧﺎ أرﺑﻌﺔ( ﺑﺈﺻﺒﻊ أو إﺻﺒﻌﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺰ‬‫وﻣﺮﺷﻮش ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺤﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺣﺒﺎت اﻟﺴﻤﺴﻢ‪ .‬وﺗﺘﻨﻮع أﺷﻜﺎل وأﻧﻮاع اﻟﺨﺒﺰ‬‫اﻟﻤﺼﺮي‪ ،‬ﺣﺘﻰ أن \"ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺨﺒﺰ\" اﻟﺘﻲ أﺻﺪرﺗﻬﺎ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻘﺼﻮر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫رﺻﺪت ﺛﻼﺛﻴﻦ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺨﺒﺰ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪.‬‬‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﺑﻘﺎﻳﺎ اﻟﺨﺒﺰ اﻟﺠﺎف واﻟﺨﺒﺰ \"اﻟﺮﺟﻮع\" )اﻟﻤﺮﺗﺠﻊ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺘﻢ‬‫ﺑﻴﻌﻪ ﻟﺮداءة ﺻﻨﻌﻪ أو اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﺑﻴﻌﻪ ﻃﺎزﺟﺎ( ﺗﺴﺘﺨﺪم آﻐﺬاء ﻟﻠﻄﻴﻮر واﻟﻤﺎﺷﻴﺔ‪،‬‬‫إﻻ أن إﺣﺘﺮام اﻟﻤﺼﺮي ﻟﻠﺨﺒﺰ ورﺑﻤﺎ ﺗﻘﺪﻳﺴﻪ ﻟﻪ ﻳﻈﻞ ﻣﺘﺄﺻﻼ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺪرﺟﺔ‬‫آﺒﻴﺮة‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻴﺶ هﻮ أﺻﻞ اﻟﺤﻴﺎة وﻻ ﻳﺸﻌﺮ ﻣﺼﺮي ﺑﺎﻻﻣﺘﻼء ﺑﺪون ﺗﻨﺎول اﻟﺨﺒﺰ ﻣﻊ‬‫اﻟﻄﻌﺎم وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻘﺒﻠﻲ ﺣﺘﻰ أﻧﻚ ﺗﺠﺪ اﻟﺨﺒﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎﺋﺪة ﺑﺠﻮار‬ ‫‪36‬‬

‫اﻷرز‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﺎد أن ﺗﺠﺪ ﻃﺒﻖ اﻷرز ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋﺪة اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺼﻌﻴﺪي وآﺄﻧﻪ ﻃﺒﻖ‬‫إﺿﺎﻓﻲ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﺪﻳﻼ ﻋﻦ اﻟﺨﺒﺰ آﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ .‬آﻤﺎ ﻳﻨﺪر أن ﺗﺠﺪ آﺴﺮة ﺧﺒﺰ ﻣﻠﻘﺎة‬‫ﻓﻲ ﻋﺮض اﻟﺸﺎرع وإذا وﺟﺪهﺎ أﺣﺪهﻢ ﻓﻌﻠﻴﻪ أن ﻳﻀﻌﻬﺎ ﺑﺠﻮار اﻟﺤﺎﺋﻂ أو ﻓﻲ أﺣﺪ‬‫اﻟﺸﻘﻮق ﻻﻧﻬﺎ \"ﺑﺮآﺔ\" وإﻟﻘﺎﺋﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺮض اﻟﺸﺎرع ﻳﻌﺪ إهﺎﻧﺔ ﻟﻠﻨﻌﻤﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﻌﻢ اﷲ‬‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻧﻜﺮان اﻟﻔﻀﻞ ﻗﺪ ﻳﺆدي اﻟﻰ زواﻟﻪ‪ .‬وآﺎﻧﺖ اﻷﺳﺮ اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ‬‫اﻟﻘﺮﻳﺐ ﺗﺤﺮص ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﻮن ﺧﺒﺰهﻢ ﻣﻦ إﻧﺘﺎج أرﺿﻬﻢ وآﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺐ ﺷﺮاء‬‫اﻟﺨﺒﺰ اﻟﺒﻠﺪي ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺎﺑﺰ ﺣﺘﻰ أﻧﻬﻢ آﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﺸﺘﺮوﻧﻪ إﻻ ﻟﻠﻀﺮورة اﻟﻘﺼﻮى‬‫ورﺑﻤﺎ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ ﻋﻴﻮن اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻊ إﻧﺘﺸﺎر اﻟﻤﺨﺎﺑﺰ ﻓﻲ اﻟﻘﺮى واﻟﻨﺠﻮع‬‫وإرﺗﻔﺎع ﺗﻜﻠﻔﺔ إﻧﺘﺎج اﻟﺨﺒﺰ اﻟﻤﻨﺰﻟﻲ وﺗﺤﻮل اﻟﺮﻳﻒ اﻟﻰ اﻻﺳﺘﻬﻼك ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻹﻧﺘﺎج‬ ‫أﺻﺒﺢ \"ﻋﻴﺶ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ\" ﻋﻠﻰ آﻞ ﻣﺎﺋﺪة‪.‬‬‫و اﻟﺨﺒﺰ‪ ،‬آﻤﺎ وﺻﻔﻪ اﻟﻤﺴﺘﺸﺎر ﻋﺪﻟﻰ ﺣﺴﻴﻦ ﻣﺤﺎﻓﻆ اﻟﻘﻠﻴﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬هﻮ \"رﺣﻤﺔ ﻟﻠﻔﻘﺮاء‬‫وﻧﻘﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﻏﻨﻴﺎء\" وﻗﺎل أن \"ﺧﺒﺰ اﻟﻔﻘﺮاء رﺣﻤﺔ ﻻﻧﻪ ﻗﻮﺗﻬﻢ اﻟﻴﻮﻣﻲ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻧﻘﻤﺔ‬‫ﻋﻠﻰ اﻻﻏﻨﻴﺎء ﻻﻧﻪ ﻳﺴﺒﺐ ﻟﻬﻢ أﻣﺮاض اﻟﻌﺼﺮ\" ﻣﺜﻞ اﻟﺴﻤﻨﺔ وإرﺗﻔﺎع ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺴﻜﺮ‬‫ﻓﻲ اﻟﺪم واﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻀﺎﻋﻔﺎت اﻻﺧﺮى ﻟﺘﻨﺎول اﻟﻨﺸﻮﻳﺎت‪ .‬وﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺳﻌﺮﻩ‬‫اﻟﻤﻨﺨﻔﺾ ﻟﻴﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ أﺻﺤﺎب اﻟﺪﺧﻮل اﻟﻤﻨﺨﻔﻀﺔ‪ ،‬ﺗﺪﻋﻢ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‬‫اﻟﺨﺒﺰ ﺑﺄآﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻠﻴﺎرات ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻴﻬﺎت ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻤﻜﻮن اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﻢ‬‫اﻟﺴﻠﻌﻲ اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ‪ .‬وﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﺼﺮ أآﺒﺮ دوﻟﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻣﺴﺘﻮردة ﻟﻠﺤﺒﻮب )ﺧﺎﺻﺔ‬‫اﻟﻘﻤﺢ( ﻣﻦ أﺟﻞ ﺳﺪ اﻟﻔﺠﻮة ﺑﻴﻦ اﻻﻧﺘﺎج واﻻﺳﺘﻬﻼك ﺣﺘﻰ أن أﺑﻨﺎء اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻘﺒﻠﻲ‬‫ﻳﺨﺒﺰون اﻟﻌﻴﺶ اﻟﺸﻤﺴﻲ ذو اﻻﺻﻮل اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﺤﺒﻮب اﻻﻣﺮﻳﻜﺎﻧﻴﺔ ‪...‬‬ ‫وﻋﺠﺒﻲ!‬‫‪37‬‬

‫اﻟﺨﺒﺰ اﻟﺸﻤﺴﻲ‬ ‫‪38‬‬

‫إﻧﻌﺪام اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺼﺮي‬‫ﻣﻊ اﻟﺘﺰاﻳﺪ اﻟﺮهﻴﺐ ﻓﻲ أﻋﺪاد اﻟﺴﻜﺎن ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻇﻬﺮ ﻣﺎ ﻳﺤﻠﻮ ﻟﻠﺒﻌﺾ أن ﻳﺴﻤﻴﻪ‬‫ﺑـ \"ﺳﻠﻮآﻴﺎت اﻟﺰﺣﺎم\"‪ ،‬وﻗﺪ أدت ﺳﻠﻮآﻴﺎت اﻟﺰﺣﺎم هﺬﻩ إﻟﻰ ﻏﻴﺎب اﻟﺤﻮاﺟﺰ ﺑﻴﻦ‬‫اﻟﺨﺎص و اﻟﻌﺎم ‪ ،‬و أﺻﺒﺢ اﻟﻨﺎس أآﺜﺮ ﺗﻼﺣﻤﺎ وإﻧﺪﻣﺎﺟﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ‪،‬‬‫وﻟﻜﻦ هﺬا اﻻﻧﺪﻣﺎج واﻟﺘﻼﺣﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺮﻏﺒﺘﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﻮاﺻﻞ واﻟﺘﻜﺎﻣﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬‫ﺑﻘﺪر ﻣﺎ آﺎن ﻋﺎﻣﻼ ﺳﻠﺒﻴﺎ ﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ إﻧﺘﺸﺎر اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻮآﻴﺎت اﻟﺸﺎذة اﻟﺘﻰ ﻟﻢ‬ ‫ﻳﻌﻬﺪهﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺼﺮي ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪.‬‬‫ﻟﻘﺪ أدت هﺬﻩ اﻟﺰﻳﺎدات اﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ وﻋﺠﺰ ﺧﻄﻂ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻋﻦ إﺳﺘﻴﻌﺎب هﺬﻩ‬‫اﻟﺰﻳﺎدات اﻟﻰ إﻧﻌﺪام اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ داﺧﻞ اﻷﺳﺮة واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وأﻧﺘﻘﻠﺖ أﺳﺮار اﻟﻨﺎس‬‫وﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺗﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺨﺎص اﻟﻰ اﻟﻨﻄﺎق اﻟﻌﺎم ‪ .‬وﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻋﺪد ﺳﻜﺎن ﻣﺼﺮ‬‫ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻗﺮاﺑﺔ ‪ 10‬ﻣﻼﻳﻴﻦ ﻧﺴﻤﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﻋﺪدهﻢ ﺳﺒﻌﺔ اﺿﻌﺎف‬‫ذﻟﻚ اﻟﻌﺪد ﻣﻊ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ )‪ 70‬ﻣﻠﻴﻮن ﻧﺴﻤﺔ(‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻰ ‪77‬‬‫ﻣﻠﻴﻮن ﻧﺴﻤﺔ ﻋﺎم ‪ .2006‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻣﺼﺮ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﺣﻮاﻟﻲ ﻣﻠﻴﻮن‬‫آﻴﻠﻮ ﻣﺘﺮ ﻣﺮﺑﻊ إﻻ أن ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻋﻠﻲ ﺳﺒﻌﺔ ﺑﺎﻟﻤﺎﺋﺔ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ‬‫واﻟﺘﻲ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ \"اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ اﻟﻤﺄهﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﺴﻜﺎن\"‪ .‬وﻳﺤﻀﺮﻧﻲ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺸﺄن ذﻟﻚ‬‫اﻟﺤﻮار اﻟﻔﻜﺎهﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻨﺎن ﻋﺎدل إﻣﺎم وﺣﺎﺟﺐ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ \"ﺷﺎهﺪ ﻣﺎ‬‫‪39‬‬

‫ﺷﺎﻓﺶ ﺣﺎﺟﺔ\" ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل ﻟﻪ اﻟﻔﻨﺎن ﻋﺎدل إﻣﺎم\"ﺳﺎﻳﺒﻴﻦ اﻟﺸﻘﺔ آﻠﻬﺎ ﻓﺎﺿﻴﺔ ‪..‬‬‫وﻗﺎﻋﺪﻳﻦ ﻓﻲ اوﺿﻪ واﺣﺪة؟\" وﻟﻜﻦ إذا ﻋﺮﻓﻨﺎ أن ﻣﻌﻈﻢ أراﺿﻲ ﻣﺼﺮ ﺻﺤﺮاوﻳﺔ‬‫وﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻠﻌﻤﺮان رﺑﻤﺎ وﺟﺪﻧﺎ ﻣﺒﺮرا ﻟﻮﺟﻮدﻧﺎ ﻓﻲ \"أوﺿﺔ واﺣﺪة\" هﻲ وادي‬‫اﻟﻨﻴﻞ واﻟﺪﻟﺘﺎ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت ﺧﺎرج ﻧﻄﺎق اﻟﻮادي‬‫واﻟﺪﻟﺘﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺪن اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺣﻮل اﻟﻤﺪن اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ إﻻ أن اﻟﺘﻜﺪس ﻣﺎزال‬ ‫ﻣﺴﺘﻤﺮا ﻣﻤﺎ اﻧﻌﻜﺲ ﺑﺪورﻩ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ ﻟﻠﺤﺮآﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻮاﻃﻦ‪.‬‬‫ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻓﺤﺴﺐ وﻟﻜﻦ ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﺴﻜﺎن داﺧﻞ اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ اﻟﻤﺄهﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﺴﻜﺎن ﻟﻴﺲ‬‫ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻊ ﺗﺴﻠﻴﻤﻨﺎ ﺑﺎرﺗﻔﺎع اﻟﻜﺜﺎﻓﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻟﻠﺴﻜﺎن إﻻ ان ﻣﻌﺪﻻت اﻟﻜﺜﺎﻓﺔ‬‫اﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺼﻞ اﻟﻲ اآﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 35‬اﻟﻒ ﻣﻮاﻃﻦ ﻓﻲ اﻟﻜﻴﻠﻮ ﻣﺘﺮ اﻟﻤﺮﺑﻊ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬‫اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎهﺮة ‪ ...‬ﺗﺨﻴﻞ ‪ 35‬أﻟﻒ ﻣﻮاﻃﻦ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻦ‬‫‪ 1000‬ﻣﺘﺮ ﻓﻲ ‪ 1000‬ﻣﺘﺮ؟ وﻟﻚ أن ﺗﺘﺨﻴﻞ أﻧﻪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻻﻣﺎآﻦ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺴﻜﺎن ن ﻳﺘﺼﺎﻓﺤﻮا ﺑﺎﻷﻳﺪي ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﻮاﻓﺬ وﺣﺪاﺗﻬﻢ اﻟﺴﻜﻨﻴﺔ أو‬‫اﻟﺒﻠﻜﻮﻧﺎت‪ ،‬آﻤﺎ أﻧﻚ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻲ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﺗﻔﺎدي ﺳﻤﺎع ﺻﺮاخ‬‫اﻟﻤﻄﺮﺑﻴﻦ اﻟﺠﺪد ﻓﻲ اﻟﻮﺣﺪات اﻟﺴﻜﻨﻴﺔ اﻟﻤﺠﺎورة ﻟﻚ وﻻ ﻋﺰاء ﻟﻠﻤﺮﺿﻰ وراﻏﺒﻲ‬‫اﻟﻬﺪوء أو ﻣﻦ ﺗﻀﻄﺮهﻢ ﻇﺮوﻓﻬﻢ اﻟﻰ اﻟﻨﻮم اﻟﻤﺒﻜﺮ‪ .‬وﻗﺪ زاد اﻟﻄﻴﻦ ﺑﻠﺔ آﻤﺎ‬‫ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ ،‬إرﺗﻔﺎع أﺳﻌﺎر اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ وإﺿﻄﺮار أﺳﺮ ﺑﺄآﻤﻠﻬﺎ ﻟﻠﺴﻜﻨﻰ ﻓﻲ وﺣﺪات ﺳﻜﻨﻴﺔ‬‫ﺗﺸﺎرآﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻻﺳﺮ اﻷﺧﺮى وأﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﺎد ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ أن ﺗﺠﺪ ﻋﺪة‬‫أﺳﺮ ﺗﺴﻜﻦ وﺣﺪة ﺳﻜﻨﻴﺔ واﺣﺪة )ﺷﻘﺔ( وﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ﻏﺮﻓﺔ اﻟﻤﻄﺒﺦ ودورة اﻟﻤﻴﺎﻩ‬‫ﻣﻌﺎ‪ ،‬ﻧﺎهﻴﻚ ﻋﻦ ﺳﻜﺎن اﻟﻤﻘﺎﺑﺮ اﻟﺬﻳﻦ زاﻟﺖ ﻋﻨﻬﻢ رهﺒﺔ اﻟﻤﻮت وﻟﻢ ﻳﻌﺪ واﻋﻈﺎ ﻟﻬﻢ‪.‬‬ ‫‪40‬‬

‫ﻓﻲ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﺗﺘﻌﺎﻗﺐ اﻷﺟﻴﺎل داﺧﻞ اﻷﺳﺮ اﻟﺘﻰ ﺗﻘﻴﻢ ﻓﻲ ﻏﺮﻓﺔ واﺣﺪة ﻓﻨﺠﺪ‬‫أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺄﻟﻮف ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ أن ﺗﺴﻜﻦ اﻷﺳﺮة ﻓﻲ ﻏﺮﻓﺔ واﺣﺪة ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ‬‫اﻷاب واﻷم واﻷﺑﻨﺎء واﻟﺠﺪ أواﻟﺠﺪة‪ .‬وﻻ ﺷﻚ أن هﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺴﻜﻦ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ‬‫أﺧﻄﺮ اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺼﺮي وﻗﺪ ﺗﻄﻔﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻄﺢ ﺑﻌﺾ‬‫اﻟﺴﻠﻮآﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أﻓﺮاد اﻟﻤﺴﻜﻦ اﻟﻮاﺣﺪ ﺗﻔﺎدﻳﻬﺎ ﻧﻈﺮا ﻟﻠﺘﻜﺪس اﻟﺸﺪﻳﺪ‬‫وإﻧﻌﺪام اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ وﻟﻌﻞ أﺧﻄﺮهﺎ اﻹﺧﺘﻼط ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻨﻀﺒﻂ وإﻧﻌﺪام اﻟﻘﺪوة‬ ‫وﺿﻌﻒ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻻﺑﻨﺎء وﺗﻘﻮﻳﻢ ﺳﻠﻮآﻬﻢ‪.‬‬‫‪41‬‬

‫ﺗﻤﺜﺎل آﺎﺗﻤﺔ اﻻﺳﺮار ﻟﻠﻔﻨﺎن ﻣﺤﻤﻮد ﻣﺨﺘﺎر‬ ‫‪42‬‬

‫اﻟﺠﻬﺎد اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ‬‫ﻣﻊ إﻧﺘﺸﺎر ﺷﺒﻜﺎت اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ واﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ واﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬‫ﻗﻞ ﻋﺪد اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺒﺮﻳﺪﻳﺔ اﻟﺘﻰ أﺗﻠﻘﺎهﺎ إﻟﻰ أن أﺻﺒﺤﺖ ﻗﺎﺻﺮة إﻟﻰ ﺣﺪ آﺒﻴﺮ ﻋﻠﻰ‬‫اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻨﺸﺮات اﻟﺪورﻳﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ إزداد ﻋﺪد اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ‬‫ﺗﺼﻠﻨﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺒﺮﻳﺪ اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ )اﻻﻳﻤﻴﻞ( ﻳﻮﻣﻴﺎ ﻣﻦ أﺻﺪﻗﺎﺋﻲ وﻣﻦ أﺷﺨﺎص‬‫ﻻ أﻋﺮﻓﻬﻢ ﻋﻠﻲ اﻹﻃﻼق‪ ،‬وﻋﺎدة ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻞ هﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ )ﻏﻴﺮ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ(‬‫ﻣﺤﺘﻮى دﻳﻨﻲ إﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺾ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ أو اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‬‫اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ أو ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺄﺛﻮرات‘ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻰ ﻳﺨﺘﻠﻂ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺪﻳﻦ‬‫ﺑﺎﻟﻤﻮروث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻣﺜﻞ اﻟﺨﻮارق وآﺮاﻣﺎت ﺑﻌﺾ اﻷوﻟﻴﺎء وﺣﻜﺎﻳﺎت ﻋﻦ اﻟﺠﻦ‬‫واﻟﻌﻔﺎرﻳﺖ وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ﺣﺘﻲ إﺧﺘﻠﻂ اﻟﻐﺚ ﺑﺎﻟﺴﻤﻴﻦ وﻟﻢ أﻋﺪ اﺳﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ‬‫ﻳﻤﻜﻦ أن اﺣﺘﻔﻆ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﻣﺎدة اﻟﻴﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ أو أﻃﺒﻊ اﻟﻤﺤﺘﻮي وأﺣﺘﻔﻆ ﺑﻪ‬‫ﺑﺠﻮاري ﻟﻠﻘﺮاءة واﻟﻌﺒﺮة واﻟﻌﻈﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن أﺗﻐﺎﺿﻰ ﻋﻨﻪ وأﻣﺤﻮﻩ ﻣﻦ ذاآﺮﺗﻲ‬ ‫وذاآﺮة اﻟﺤﺎﺳﺐ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻧﺼﺎب ﺑﺎﻟﺘﺨﻤﺔ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ‪.‬‬‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻨﻲ ﻻ أرى ﻏﻀﺎﺿﺔ ﻓﻲ إرﺳﺎل )ﺑﻌﺾ( هﺬﻩ اﻟﻤﻮاد ﻟـ )ﺑﻌﺾ(‬‫اﻷﺻﺪﻗﺎء واﻟﺰﻣﻼء‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﻘّﻴﻢ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﻲ ﻓﻲ ذات اﻟﻮﻗﺖ أرى أﻧﻪ ﻣﻦ‬‫اﻟﻤﻀﻴﻌﺔ ﻟﻠﻮﻗﺖ واﻟﻤﺎل واﻟﺠﻬﺪ أن ﻳﻌﻴﺪ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ إرﺳﺎﻟﻬﺎ )ﻳﻌﻤﻞ‬‫‪43‬‬

‫‪ (Forward‬ﺑﺼﻮرة ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺔ – رﺑﻤﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﻣﺤﺘﻮاهﺎ – إﻟﻰ آﺎﻓﺔ ﻋﻨﺎوﻳﻦ‬‫اﻟﺒﺮﻳﺪ اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ اﻟﺘﻰ ﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻳﻌﺮف ﺷﺨﺼﻴﺎ وﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺮف‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧﺎ‬‫ﺣﺘﻲ إﻟﻰ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أو إﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﻗﺮاء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﺒﻌﺾ أن هﺬا اﻟﻌﻤﻞ –‬‫اﻟﻤﺒﺎرك – درب ﻣﻦ دروب اﻟﺠﻬﺎد وﻧﺸ ٌﺮ ﻟﻠﺪﻋﻮة‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬‫أﻧﻨﺎ آﻠﻨﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ وﻻ ﻧﺠﺪ وﻗﺘﺎ ﻟﻘﺮاءﺗﻬﺎ ﻧﻘﻮم ﺑﺈﻋﺎدة‬‫إرﺳﺎﻟﻬﺎ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻲ ﺛﻮاب ﺳﻬﻞ دون اﻟﺨﻮض ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ وهﻜﺬا‬‫ﻳﻔﻌﻞ اﻟﻜﺜﻴﺮون‪ .‬وﻃﻤﻌﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺛﻮاب أآﺜﺮ ﺗﺤﺘﻮي ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ هﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬‫ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺘﻰ ﺗﺤﺚ اﻟﻤﺴﺘﻘِﺒﻞ ﻋﻠﻰ إرﺳﺎﻟﻬﺎ ﻷآﺒﺮ ﻋﺪد ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺰﻣﻼء!‬‫ﻓﻲ أﻳﺎم اﻟﻤﺤﻦ واﻷزﻣﺎت ﺗﻜﺜﺮ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺒﺮﻳﺪﻳﺔ اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺜﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬‫اﻟﻤﻘﺎﻃﻌﺔ‪ ،‬ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺪهﺶ أن رﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﻘﺎﻃﻌﺔ ﺗﺼﻠﻨﺎ ﻋﺒﺮ‬‫اﻟﺒﺮﻳﺪ اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ‪ ،‬اﻹﺧﺘﺮاع اﻟﺬى أﺑﺘﻜﺮﻩ اﻟﻐﺮب‪ ،‬آﻤﺎ أن ﺑﻌﺾ رﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﻘﺎﻃﻌﺔ‬‫ﻳﺘﻢ إرﺳﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻊ ﺑﺮﻳﺪ اﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻏﺮﺑﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻳﺎهﻮو وهﻮت ﻣﻴﻞ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﻣﻦ‬‫ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻬﻴﺌﺎت اﻻﺟﻨﺒﻴﺔ وﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺒﺮﻳﺪ اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ اﻟﻤﺨﺼﺺ‬ ‫ﻟﻠﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻬﻴﺌﺎت‪.‬‬‫إن إرﺳﺎل هﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب ﻟﻪ ﺿﻮاﺑﻂ وﻣﻌﺎﻳﻴﺮ ﻣﺤﺪدة‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﺘﺠﺎوزهﺎ‬‫ﻳﺘﻬﻢ ﺑﺘﺮوﻳﺞ ﺑﺮﻳﺪ اﻟﻴﻜﺘﺮوﻧﻲ دﻋﺎﺋﻲ )‪ (SPAM‬ﺑﺪون إذن ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻟﻬﺬا‬‫اﻟﺒﺮﻳﺪ‪ ،‬ﻳﺘﺴﺎوي ﻓﻲ ذﻟﻚ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﻮاﻳﺎ اﻟﺤﺴﻨﺔ وأﺻﺤﺎب اﻟﻨﻮاﻳﺎ اﻟﺴﻴﺌﺔ‪ .‬ﻳﻌﺘﻘﺪ‬‫اﻟﺒﻌﺾ أن إرﺳﺎل رﺳﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﺒﺮﻳﺪ اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻻ ﻳﻜﻠﻒ ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ‬‫ﻣﻈﺮوف وﻻ ﻃﻮاﺑﻊ ﺑﺮﻳﺪ وﻻ ﺣﺘﻰ اﻟﺬهﺎب إﻟﻰ ﻣﻜﺘﺐ اﻟﺒﺮﻳﺪ‪ ،‬وﻳﻨﺴﻮن ﺗﻜﻠﻔﺔ إﻗﺎﻣﺔ‬ ‫‪44‬‬

‫ﺷﺒﻜﺎت اﻟﺤﺎﺳﺐ وﺷﺒﻜﺎت اﻻﻧﺘﺮﻧﺖ‪ ،‬وأهﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ آﻠﻪ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﻘﻀﻮﻧﻪ ﻓﻲ‬‫إرﺳﺎل هﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ‪ ...‬أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻘﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ إرﺳﺎل اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﺎﺳﺒﻚ اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬‫ﻻ ﺗﻨﺨﺪع ﺑﻌﺒﺎرة \"إرﺳﻠﻬﺎ ﻟﻤﻦ ﺗﺤﺐ وﻟﻚ اﻷﺟﺮ واﻟﺜﻮاب\" ﻷن ﻣﻦ ﺗﺤﺐ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬‫ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻳﺮﺳﻠﻬﺎ هﻮ أﻳﻀﺎ ﻟﻤﻦ ﻳﺤﺐ دون أن ﻳﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﻣﺤﺘﻮاهﺎ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ‬‫ﻧﺪور ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻔﺮﻏﺔ ورﺑﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة ﻗﺼﻴﺮة ﺗﺼﻠﻚ ﻧﻔﺲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﺮة‬‫أﺧﺮى وﺗﺮﺳﻠﻬﺎ ﺑﺪون أن ﺗﻘﺮأهﺎ إﻟﻰ ﻣﻦ ﺗﺤﺐ وهﻜﺬا دواﻟﻴﻚ ‪ ...‬اﻟﻤﻄﻠﻮب وﻗﻔﺔ‬ ‫ﺗﺄﻣﻞ وﻣﺮاﺟﻌﺔ!‬‫‪45‬‬

‫اﻟﻤﺆ ّذن – ﺟﺎن ﻟﻴﻮن ﺟﻴﺮوم )‪(1904-1824‬‬ ‫‪46‬‬

‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﺎرات‬‫أﺗﻌﺠﺐ ﻟﻘﺪرة هﺬا اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺒﻘﺮي ﻋﻠﻲ إﺧﺘﺰال ﺁﻻﻣﻪ وأﺣﺰاﻧﻪ وأﻓﺮاﺣﻪ وأﺗﺮاﺣﻪ‬‫وﻟﺤﻈﺎﺗﻪ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺤﻜﻴﻤﺔ اﻟﻤﻮﺟﺰة ﻣﻦ اﻟﻔﻦ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻲ ﻣﻦ‬‫ﺧﻼل اﻻﻣﺜﺎل واﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻟﻨﻜﺎت اﻟﺴﺎﺧﺮة‪ ،‬وﻟﻜﻦ أن ﻳﻤﺘﺪ ذﻟﻚ اﻟﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬‫ﻋﻠﻲ اﻟﺴﻴﺎرات اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﺎن ذﻟﻚ ﻳﻤﺜﻞ ﻇﺎهﺮة ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﺮﺻﺪ واﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻠﻲ اﻟﺴﻴﺎرات ﺑﻜﺎﻓﺔ أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ – ﻋﺪا رﻗﻢ اﻟﺴﻴﺎرة‬‫وﻧﻮﻋﻬﺎ وادارة اﻟﻤﺮور اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺤﻤﻮﻟﺔ ﻓﻲ ﺳﻴﺎرات اﻟﻨﻘﻞ – ﻣﻤﻨﻮﻋﺔ ﻣﻨﻌﺎ‬‫ﺑﺎﺗﺎ وﺗﻌﺮض ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻟﻠﻤﺴﺎءﻟﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﺮور إﻻ أﻧﻪ ﻳﻨﺪر أن ﺗﺠﺪ‬‫ﺳﻴﺎرة ﻧﻘﻞ أﻓﺮاد أو ﺑﻀﺎﺋﻊ دون هﺬﻩ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ َِﻗﺪم هﺬﻩ اﻟﻈﺎهﺮة‪،‬‬‫رﺑﻤﺎ ِﻗﺪم إﺳﺘﺨﺪام اﻟﺴﻴﺎرات ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ اﻟﺪآﺘﻮر ﺳﻴﺪ ﻋﻮﻳﺲ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ‬‫\"هﺘﺎف اﻟﺼﺎﻣﺘﻴﻦ\" إﻻ أن اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ واﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺎرج ﻗﺪ أﺗﺎح ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻈﺎهﺮة‬‫أن ﺗﻨﺘﺸﺮ وﺗﻨﺘﻘﻞ هﺬﻩ اﻟﻌﺪوى ﻟﻠﺴﻴﺎرات اﻟﺨﺎﺻﺔ وﻟﻜﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﺮة ﺑﻌﺒﺎرات‬ ‫وآﻠﻤﺎت ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ!‬‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻓﻜﺮت ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺣﻮل هﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻣﺪﻓﻮﻋﺎ ﺑﺒﻼﻏﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺒﺎرات‬‫اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻴﺎرات‪ ،‬وﺟﺪﺗﻨﻲ أﺳﻴﺮ ﺧﻠﻒ اﻟﺴﻴﺎرات وأﺳﺠﻞ ﻣﺎ هﻮ‬‫ﻣﻜﺘﻮب ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ إﺳﺘﻄﻌﺖ ﺟﻤﻊ ﺣﺼﻴﻠﺔ آﺒﻴﺮة ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ‬‫‪47‬‬

‫اﻟﻰ ﻋﺪة ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت رﺋﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك آﺘﺎﺑﺎت دﻳﻨﻴﺔ )إﺳﻼﻣﻴﺔ وﻣﺴﻴﺤﻴﺔ(‪ ،‬وآﺘﺎﺑﺎت‬‫آﺜﻴﺮة ﻟﺪرء اﻟﺤﺴﺪ واﻟﺴﺤﺮ واﻟﺸﺮور وآﻒ اﻻذى‪ ،‬وآﺘﺎﺑﺎت أﺧﺮى ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ‬‫وﻓﻨﻴﺔـ ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻷﺳﺮﻳﺔ واﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ‪ .‬وﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻰ‬‫ﺳﺠﻠﺘﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻣﺜﻞ \"رب إﺷﺮح ﻟﻲ ﺻﺪري\" وﺑﻌﺾ اﻻﻗﻮال‬‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻤﺄﺛﻮرة ﻣﺜﻞ \"ﻣﺎﺷﻲ ﺑﻨﻮر اﷲ\" واﻟﻌﺒﺎرة اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﺸﻬﻴﺮة \"اﻟﺮب راﻋﻲ‬ ‫ﻓﻼ ﻳﻌﻮزﻧﻲ ﺷﻴﺊ\" و \"اﷲ ﻣﺤﺒﺔ‪\".‬‬‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎرات اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﺎرات واﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺪرء اﻟﺤﺴﺪ واﻟﺴﺤﺮ‬‫واﻟﺸﺮور ﻣﺜﻞ \"ﻳﺎ ﻧﺎس ﻳﺎ ﺷﺮ آﻔﺎﻳﺔ أر\" وﻋﻜﺴﻬﺎ \"ﻳﺎ ﻧﺎس ﻳﺎ ﻓﻞ اﻟﺨﻴﺮ ﻟﻠﻜﻞ‪ \"،‬أﻣﺎ‬‫أﻃﺮﻓﻬﺎ \"ﻣﺎ ﺗﺒﺼﺶ ﻟ َﻌﺠﻠﻬﺎ ﻟﺘﺠﻴﺐ أﺟﻠﻬﺎ!\" أﻣﺎ أﻃﺮف ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻘﺮأﻩ ﻋﻠﻰ‬‫اﻟﺴﻴﺎرات ﻓﻬﻮ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺸﻜﻮى ﻣﺜﻞ \"ﻳﺎ ﻧﺎس ﺳﻴﺒﻮﻧﻲ أﺳﺪد دﻳﻮﻧﻲ\" و‬‫\"ﺑﻴﺤﺴﺪوﻧﻲ ﻋﻠﻴﻜﻲ واﻧﺖ ﺳﺮ ﻋﺬاﺑﻲ‪ \".‬أﻣﺎ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻬﻲ‬‫ﻋﻠﻰ ﺷﺎآﻠﺔ \"إﺷﺒﻌﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻐﻴﺎرات ودﻟﻌﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﺒﺎت\" واﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻐﻴﺎرات‬‫أي ﺣﺮآﺎت ﻧﺎﻗﻞ اﻟﺴﺮﻋﺔ )اﻟﻔﺘﻴﺲ(‪ .‬ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ هﺬﻩ اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت‪،‬‬‫هﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺪف إﻟﻰ إﻇﻬﺎر اﻟﻘﻮة واﻟﻐﻠﺒﺔ ﻣﺜﻞ \"ﻻ ﻧﺎر وﻻ ﺣﺮﻳﻖ‪،‬‬‫اﻻﺳﻄﻰ ﺑﺮﻋﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ\" و \"ﻋﻔﺎرﻳﺖ اﻻﺳﻔﻠﺖ\" وﻳﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ ﺳﺎﺋﻘﻲ ﺳﻴﺎرات‬‫اﻻﺟﺮة ﺑﺎﻟﻨﻔﺮ )اﻟﻤﻴﻜﺮوﺑﺎص‪ ،‬وﻋﻔﺎرﻳﺖ اﻻﺳﻔﻠﺖ هﻮ إﺳﻢ ﻓﻴﻠﻢ ﻣﻦ إﺧﺮاج أﺳﺎﻣﺔ‬‫ﻓﻮزي ﻋﺎم ‪ 1996‬وﻗﺎم ﺑﺒﻄﻮﻟﺘﻪ اﻟﻤﻤﺜﻞ ﻣﺤﻤﻮد ﺣﻤﻴﺪة واﻟﺬي ﺗﺪور ﻗﺼﺘﻪ ﺣﻮل‬ ‫ﺳﺎﺋﻘﻲ اﻟﻤﻴﻜﺮوﺑﺎص(‪.‬‬‫إﻟﻰ هﻨﺎ واﻟﻘﺼﺔ ﻋﺎدﻳﺔ وﻣﺎ أآﺜﺮ ﻣﺎ ﻧﺮى ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﺎرات اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻴﺮ‬‫ﺣﻮﻟﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أن ﺗﻨﺘﻘﻞ هﺬﻩ اﻟﻈﺎهﺮة ﻣﻦ ﺳﺎﺋﻘﻲ ﺳﻴﺎرات اﻟﻨﻘﻞ اﻟﺨﻔﻴﻒ واﻟﺜﻘﻴﻞ‬ ‫‪48‬‬