متن شرح القواعد المثلى في صفات الله وأسمائه الحسنى

‫شرح القواعد المثلى في صفات الله وأسمائه الحسنى للشيخ د‪ .‬هشام بن خليل الحوسني‬ ‫‪2‬‬ ‫بسم الله الرحمن الرحيم‬ ‫الحمد لله نحمده كنستعينو كنستغفره‪ ،‬كنتوب إليو‪ ،‬كنعوذ بالله من شركر أنفسنا كمن سيئات أعمالنا‪ ،‬من‬ ‫يهده الله فلا يم ّْضل لو‪ ،‬كمن ييضلل فلا ىاد ىم لو‪ ،‬كأشهد أف لا إلو إلا الله كحده لا شريك لو‪ ،‬من يهده الله‬ ‫فلا يم ّْضل لو‪ ،‬كمن ييضلل فلا ىا ًد ىم لو‪ ،‬كأشهد أف لا إلو إلا الله كحده لا شريك لو‪ ،‬كأشهد أف محم ندا‬ ‫عبده كرسولو صلى الله عليو كعلى آلو كصحبو كىمن تبعهم بإحساف كسلم تسلي نما ‪.‬‬ ‫كبعد ‪:‬‬ ‫فإف الإيما ىف بأسماًء الله كصفاتو أح يد أركاف الإيماف بالله تعالى‪ ،‬كىي الإيماف بوجود الله تعالى‪ ،‬كالإيماف‬ ‫بربوبيٌتو‪ ،‬كالإيماف بألوىَيّتو‪ ،‬كالإيماف بأسمائو كصفاتو ‪.‬‬ ‫كتوحيد الله بو أح يد أقساـ التوحيد الثلاثة ‪ :‬توحيد الربوبية‪ ،‬كتوحيد الألوىية‪ ،‬كتوحيد الأسماء كالصفات ‪.‬‬ ‫فمنزلتو في الدين عالية‪ ،‬كأىميتو عظيمة‪ ،‬كلا يمكن أح ندا أف يعبد الله على الوجو الأكمل حتى يكوف على‬ ‫علوم بأسماء الله كصفاتو‪ ،‬ليعبده على بصيرة‪ ،‬قاؿ الله –تعالى‪: -‬‬ ‫‪ ‬ىكلًَلًّو الأى ٍس ىماءي الٍ يح ٍسنىى فىا ٍدعيوهي بًىها ‪ ‬كىذا يشمل دعاء المسألة كدعاء العبادة ‪.‬‬ ‫فدعاء المسألة ‪ :‬أف تق ٌدـ بين يىىدم الله مطلوبك من أسماء الله تعالى ما يكوف مناسبنا مثل أف تقوؿ ‪ :‬يا‬ ‫غفور اغفر لي‪ ،‬كيا رحيم ارحمني‪ ،‬كيا حفيظ احفظني‪ ،‬كنحو ذلك ‪.‬‬ ‫كدعاء العبادة ‪ :‬أف تتعبٌد لله تعالى بمقتضى ىذه الأسماء‪ ،‬فتقوـ بالتوبة إليو؛ لأنو التَّواب‪ ،‬كتذكره بلسانك‬ ‫لأنو السميع‪ ،‬كتتعَبّد لو بجوارحك لأنو البصير‪ ،‬كتخشاه في السّْر لأنو اللطيف الخبير‪ ،‬كىكذا ‪.‬‬ ‫كمن أجل منزلتو ىذه‪ ،‬كمن أجلكلاـ الناس فيو بالحق تارة كبالباطل الناشئ عن الجهل أك التعصب تارة‬ ‫أخرل‪ ،‬أحبب يت أف أكتب فيو ما تي َّسر من القواعد‪ ،‬راجينا من الله تعالى أف يجعل عملي خال نصا لوجهو‬ ‫موافًنقا لمرضاتو نافنعا لعباده ‪.‬‬ ‫كسػميتو ‪ (( :‬القواعد الػ يمثلى في صفات الله كأسمائًو الػ يحسنى ))‪.‬‬

‫برعاية مركز رياض الصالحين بدبي ‪3‬‬ ‫قواعد في أسػماء الله تعالى‬ ‫‪ -‬القاعدة الأكلى ‪:‬أسماء الله تعالىكُلّها يحسنى‪:‬‬ ‫أم ‪ :‬بالغة في الحسن غايتو‪ ،‬قاؿ الله تعالى ‪  :‬ىكلًَلًّو الأى ٍس ىماءي الٍ يح ٍسنىى ‪‬؛ كذلك لأنها متضمنة لصفات‬ ‫كاملة لا نقص فيها بوجو من الوجوه‪ ،‬لا احتمالان كلا تقدينرا ‪.‬‬ ‫‪ ‬مثاؿ ذلك ‪(( :‬الحي)) اسم من أسماء الله تعالى‪ ،‬متضمن للحياة الكاملة التي لم تيسبق بعدـ‪ ،‬كلا‬ ‫يلحقها زكاؿ‪ .‬الحياة المستلزمة لكماؿ الصفات من العلم‪ ،‬كالقدرة‪ ،‬كالسمع‪ ،‬كالبصر كغيرىا‪.‬‬ ‫‪ ‬كمثاؿ آخر ‪(( :‬العليم)) ‪ :‬اسم من أسماء الله متضمن للعلم الكامل‪ ،‬الذم لم ييسبق بجهل‪ ،‬كلا‬ ‫يلحقو نسياف‪ ،‬قاؿ الله تعالى ‪ً  :‬عٍل يمىها ًعن ىد ىرْبّي فًيكًتىا وب ۖ َلّا يى ًض ُّل ىرْبّي ىكىلا يىن ىسى ‪.‬‬ ‫العلم الواسع المحيط بكل شيء جملةن كتفصيلان‪ ،‬سواء ما يتعلق بأفعالو‪ ،‬أك أفعاؿ خلقو‪ ،‬قاؿ الله تعالى‬ ‫‪  :‬ىكًعن ىدهي ىمىفاتً يح الٍغىٍي ًب لاى يىػ ٍعلى يمىها إًلَاّ يىىو ىكيىػ ٍعلى يم ىما فًي الٍبىػّْر ىكالٍبى ٍح ًر ىكىما تى ٍسيق يط ًمن ىكىرقىوة إًلَاّ يىػ ٍعلى يمىها ىكلاى‬ ‫ىحَبّوة ًفي ظيليىما ًت الأىٍر ًض ىكلاى ىرطٍ وب ىكلاى يىابً وس إًلَاّ فًيكًتىا وب ُّمبًي ون ‪  ،‬ىكىما ًمن ىداَبّوة ًفي اٍلأىٍر ًض إًَلّا ىعلىى‬ ‫الَلًّو ًرٍزقيػىها ىكيىػ ٍعلى يم يم ٍستىػىقَّرىىا ىكيم ٍستىػٍوىد ىعىها ۖ يك ّلّ ًفيكًتىا وب ُّمبًي ون ‪  ،‬يىػ ٍعلى يم ىما فًي ال َّس ىماىكا ًت ىكالأىٍر ًض‬ ‫ىكيىػ ٍعلى يم ىما تي ًسُّرك ىف ىكىما تيػ ٍعًلنيو ىف ىكالَلّوي ىعًلي هم بًىذا ًت ال ُّص يدكًر ‪. ‬‬ ‫‪ ‬كمثاؿ ثالث ‪(( :‬الرحمن)) اسم من أسماء الله تعالى متضمن للرحمة الكاملة‪ ،‬التي قاؿ عنها رسوؿ‬ ‫الله ‪-‬صلى الله عليو كسلم‪(( :-‬لىَلّوي أرح يم بعباده من ىذه بولدىا)) ػ يعني ‪ :‬أـ صبي كجدتو في‬ ‫ال ٌسبي فأخذتو كألصقتو ببطنها كأرضعتو‪ ،‬كمتضمن أي نضا للَّرحمة الواسعة التي قاؿ الله عنها ‪ :‬‬ ‫ىكىر ٍح ىمتًي ىكًسىع ٍت يك َلّ ىش ٍيوء ‪ ،‬كقاؿ عن دعاء الملائكة للمؤمنين ‪  :‬ىرَبّػنىا ىكًس ٍع ىت يك َّل ىش ٍيوء ىر ٍح ىمةن‬ ‫ىكًعٍل نما ‪ .‬كالحسن في أسماء الله تعالى يكوف باعتباركل اسم على انفراده‪ ،‬كيكوف باعتبار جمعو‬ ‫إلى غيره‪ ،‬فيحصل بجمع الاسم إلى الآخركما هؿ فوؽكما وؿ ‪.‬‬ ‫‪ ‬مثاؿ ذلك ‪(( :‬العزييز الحكي يم)) فإف الله يجمع بينهما في القرآفكثينرا‪ ،‬فيكوفكل منهما دالِاّ على‬ ‫الكماؿ الخاص الذم يقتضيو‪ ،‬كىو العٌزة في العزيز‪ ،‬كالحكم كالحكمة في الحكيم‪ ،‬كالجمع‬ ‫بينهما دا ّّؿ علىكما وؿ آخر كىو ‪ :‬أف عَّزتو تعالى مقركنة بالحكمة؛ فعزَتّو لا تقتضي ظل نما كجونرا‬ ‫كسوء فعل‪ ،‬كما قد يكوف من أى ًعَّزاء المخلوقين‪ ،‬فإ َّف العزيز منهم قد تأخذه العَّزة بالإثم‪ ،‬فيظلم‬ ‫كيجور كيسيء التصرؼ ‪ .‬ككذلك حكمو تعالى كحكمتو مقركناف بالعز الكامل بخلاؼ حكم‬ ‫المخلوؽ كحكمتو فإنهما يعتريهما الذؿ‪.‬‬

‫شرح القواعد المثلى في صفات الله وأسمائه الحسنى للشيخ د‪ .‬هشام بن خليل الحوسني‬ ‫‪4‬‬ ‫‪ -‬القاعدة الثانية ‪ :‬أسماء الله تعالى أعلاـ كأكصاؼ ‪:‬‬ ‫أعلاـ باعتبار دلالتها على الذات‪ ،‬كأكصاؼ باعتبار ما دلت عليو من المعاني‪ ،‬كىي بالاعتبار الأكؿ مترادفة‬ ‫لدلالتها على مسمى كاحد‪ ،‬كىو الله ‪-‬عز كجل‪ ،-‬كبالاعتبار الثاني متباينة لدلالةكل كاحد منهما على‬ ‫معناه الخاص فػ \"الحي‪ ،‬العليم‪ ،‬القدير‪ ،‬السميع‪ ،‬البصير‪ ،‬الرحمن‪ ،‬الرحيم‪ ،‬العزيز‪ ،‬الحكيم\"كلها أسماء‬ ‫لمسمى كاحد‪ ،‬كىو الله ‪-‬سبحانو كتعالى‪ ،-‬لكن معنى الحي غير معنى العليم‪ ،‬كمعنى العليم غير معنى‬ ‫القدير‪ ،‬كىكذا‪.‬‬ ‫كإنما قلنا بأنها أعلاـ كأكصاؼ لدلالة القرآف عليها‪،‬كما في قولو تعالى‪ { :‬ىكيىىو الٍغىيفوير الَّرًحي يم }‪ ،‬كقولو‪:‬‬ ‫{ ىكىرُبّ ىك الٍغىيفوير ذيك الَّر ٍح ىمًة }‪ .‬فإف الآية الثانية دلت على أف الرحيم ىو المتصف بالرحمة‪ .‬كلإجماع أىل‬ ‫اللغة كالعيرؼ أنو لا يقاؿ‪ :‬عليم إلا لمن لو علم‪ ،‬كلا سميع إلا لمن لو سمع‪ ،‬كلا بصير إلا لمن لو بصر‪.‬‬ ‫كىذا أمر أبين من أف يحتاج إلى دليل‪.‬‬ ‫كبهذا عيًل ىم ىضلاىؿ ىمن سلبوا أسماء الله تعالى معانيها من أىل التعطيل‪ ،‬كقالوا‪ :‬إف الله تعالى سميع بلا‬ ‫سمع‪ ،‬كبصير بلا بصر‪ ،‬كعزيز بلا عزة‪ ،‬كىكذا ‪ ..‬كعَلّلوا ذلك بأف ثبوت الصفات يستلزـ تعدد القدماء‪.‬‬ ‫كىذه العلة عليلة‪ ،‬بل ميتة لدلالة السمع كالعقل على بطلانها‪.‬‬ ‫أما السمع‪ :‬فلأف الله تعالى كصف نفسو بأكصاؼكثيرة‪ ،‬مع أنو الواحد الأحد‪ .‬فقاؿ تعالى‪ { :‬إً َّف بىطٍ ىش‬ ‫ىرْبّ ىك لى ىش ًدي هد (‪ )21‬إًَنّوي يىىو ييػٍب ًد يئ ىكييًعي يد (‪ )21‬ىكيىىو الٍغىيفوير الٍىويدكيد (‪ )21‬ذيك الٍىعٍر ًش الٍ ىم ًجي يد (‪ )21‬فىػَّعا هؿ ْلّىما‬ ‫ييًري يد } ‪ .‬كقاؿ تعالى‪ { :‬ىسْبّ ًح ا ٍس ىم ىرْبّ ىك اٍلأى ٍعلىى (‪ )2‬اَلّ ًذم ىخلى ىق فى ىسَّول (‪ )1‬ىكاَلّ ًذم قى َّدىر فىػىه ىدل (‪ )1‬ىكاَلّ ًذم‬ ‫أى ٍخىر ىج الٍ ىمٍرىعى (‪ )1‬فى ىجعىلىوي غيثىا نء أى ٍحىول } ففي ىذه الآيات الكريمة أكصاؼكثيرة لموصوؼ كاحد‪ ،‬كلم يلزـ‬ ‫من ثبوتها تع ُّدد القدماء‪.‬‬ ‫كأما العقل‪ :‬فلأف الصفات ليست ذكات بائنة من الموصوؼ‪ ،‬حتى يلزـ من ثبوتها التعدد‪ ،‬كإنما ىي من‬ ‫صفات ىمن اتصف بها فهي قائمة بو‪ ،‬ككل موجود فلاب َّد لو من تعدد صفاتو‪ ،‬ففيو صفة الوجود‪ ،‬ككونو‬ ‫كاجب الوجود‪ ،‬أك ممكن الوجود‪ ،‬ككونو عيننا قائ نما بنفسو أك كصنفا في غيره ‪.‬‬ ‫كبهذا أي نضا علم أف ‪\" :‬ال َّدىر\" ليس من أسماء الله تعالى؛ لأنو اسم جامد لا يتضمن معنى يلحقو بالأسماء‬ ‫الحسنى‪ ،‬كلأنو اسم للوقت كالزمن‪ ،‬قاؿ الله تعالى عن منكرم البعث‪ { :‬ىكقىاليوا ىما ًى ىي إًلا ىحيىاتيػنىا ال ُّدنٍػيىا‬ ‫نىيمو يت ىكنى ٍحيىا ىكىما ييػ ٍهلً يكنىا إًلا ال َّد ٍىير } يريدكف مركر الليالي كالأياـ ‪.‬‬

‫برعاية مركز رياض الصالحين بدبي ‪5‬‬ ‫فأما قولو ‪-‬صلى الله عليو كسلم‪\" :-‬قاؿ الله ‪-‬عز كجل‪ : -‬يؤذيني ابن آدـ يس ُّب ال َّدىر كأنا ال َّدىر‪ ،‬بيدم‬ ‫الأمر أيقىػْلّب الليل كالنهار\"‪ .‬فلا يدؿ على أف الدىر من أسماء الله تعالى؛ كذلك أف الذين يسبوف الدىر‬ ‫إنما يريدكف الزماف الذم ىو محل الحوادث‪ ،‬لا يريدكف الله تعالى‪ ،‬فيكوف معنى قولو‪\" :‬كأنا الدىر\" ما‬ ‫ف َّسره بقولو‪\" :‬بيدم الأمر أيقىػْلّب الليل كالنهار\"‪ ،‬فهو سبحانو خالق الدىر كما فيو‪ ،‬كقد بَيّن أنو يػيىقْلّب الليل‬ ‫كالنهار كىما الدىر‪ ،‬كلا يمكن أف يكوف المقْلّب (بكسر اللاـ) ىو المقَلّب (بفتحها) ‪ ،‬كبهذا تبين أنو‬ ‫يمتنع أف يكوف الدىر في ىذا الحديث مرا ندا بو الله تعالى‪.‬‬ ‫‪ -‬القاعدة الثالثة‪ :‬أسماء الله تعالى إف دَلّت على كصف متعد‪ ،‬تضمنت ثلاثة أمور‪:‬‬ ‫أحدىا‪ :‬ثبوت ذلك الاسم لله ‪-‬عز كجل‪.-‬‬ ‫الثاني‪ :‬ثبوت الصفة التي تضمنها لله ‪-‬عز كجل‪.-‬‬ ‫الثالث‪ :‬ثبوت حكمها كمقتضاىا‪.‬‬ ‫كلهذا استد َّؿ أىل العلم على سقوط الح ٌد عن قي َطّاع الطريق بالتوبة‪ ،‬استدُلّوا على ذلك بقولو تعالى‪ { :‬إًلا‬ ‫اَلّ ًذي ىن تىابيوا ًم ٍن قىػٍب ًل أى ٍف تىػٍق ًد يركا ىعلىٍيًه ٍم فىا ٍعلى يموا أى َّف الَلّوى غىيفوهر ىرًحي هم }؛ لأف مقتضى ىذين الاسمين أف يكوف‬ ‫الله تعالى قد غفر لهم ذنوبهم‪ ،‬كرحمهم بإسقاط الحد عنهم‪.‬‬ ‫‪ ‬مثاؿ ذلك‪\" :‬السميع\" يتضمن إثبات السميع اس نما لله تعالى‪ ،‬كإثبات السمع صفة لو‪ ،‬كإثبات حكم‬ ‫ذلك كمقتضاه‪ ،‬كىو أنو يسمع السر كالنجول‪،‬كما قاؿ تعالى { ىكالَلّوي يى ٍس ىم يع تى ىحايكىريك ىما ۖ إً َّف الَلّوى‬ ‫ىس ًمي هع بى ًصيهر } ‪.‬‬ ‫كإف دَلّت على كصف غير متعد تضمنت أمرين‪:‬‬ ‫أحدىما‪ :‬ثبوت ذلك الاسم لله ‪-‬عز كجل‪.-‬‬ ‫الثاني‪ :‬ثبوت الصفة التي تضمنها لله ‪-‬عز كجل‪.-‬‬ ‫‪ ‬مثاؿ ذلك‪\" :‬الحي\" يتضمن إثبات الحي اس نما لله ‪-‬عز كجل‪ -‬كإثبات الحياة صفة لو ‪.‬‬

‫شرح القواعد المثلى في صفات الله وأسمائه الحسنى للشيخ د‪ .‬هشام بن خليل الحوسني‬ ‫‪6‬‬ ‫‪ -‬القاعدة الرابعة‪ :‬دلالة أسماء الله تعالى على ذاتو كصفاتو تكوف بالمطابقة كبالتضمن كبالالتزاـ‪.‬‬ ‫‪ ‬مثاؿ ذلك‪\" :‬الخالق\" يدؿ على ذات الله‪ ،‬كعلى صفة الخلق بالمطابقة‪ ،‬كيدؿ على الذات كحدىا‬ ‫كعلى صفة الخلق كحدىا بالتضمن‪ ،‬كيدؿ على صفتي العلم كالقدرة بالالتزاـ‪.‬‬ ‫كلهذا ل َّما ذىىكىر الله ىخلٍق السماكات كالأرض قاؿ‪ { :‬لًتىػ ٍعلى يموا أى َّف الَلّوى ىعلى ٰى يك ّْل ىش ٍيوء قى ًديهر ىكأى َّف الَلّوى قى ٍد‬ ‫أى ىحا ىط بً يك ّْل ىش ٍيوء ًعٍل نما } كدلالة الالتزاـ مفيدة جدا لطالب العلم إذا تدبر المعنى ككفقو الله تعالى فه نما‬ ‫للتلازـ‪ ،‬فإنو بذلك يحصل من الدليل الواحد على مسائلكثيرة‪.‬‬ ‫كاعلم أف اللازـ من قوؿ الله تعالى‪ ،‬كقوؿ رسولو ‪-‬صلى الله عليو كسلم‪ -‬إذا ص َّح أف يكوف لازنما فهو‬ ‫ح هق؛ كذلك لأفكلاـ الله كرسولو حق‪ ،‬كلازـ الحق حق‪ ،‬كلأف الله تعالى عالم بما يكوف لازنما منكلامو‬ ‫ككلاـ رسولو فيكوف مرا ندا‪.‬‬ ‫كأما اللازـ من قوؿ أح ود سول قوؿ الله كرسولو‪ ،‬فلو ثلاث حالات ‪:‬‬ ‫‪ -‬الأكلى‪ :‬أف يذكر للقائل كيلتزـ بو‪ ،‬مثل أف يقوؿ ىمن ينفي الصفات الفعلية لمن يثبتها‪ :‬يلزـ من إثباتك‬ ‫الصفات الفعلية لله ‪-‬عز كجل‪ -‬أف يكوف من أفعالو ما ىو حادث‪ .‬فيقوؿ المثبت‪ :‬نعم‪ ،‬كأنا ألتزـ بذلك‪،‬‬ ‫فإف الله تعالى لم يزؿ كلا يزاؿ فَعّالان لما يريد كلا نفاد لأقوالو كأفعالوكما قاؿ تعالى‪ { :‬قي ٍل لىٍو ىكا ىف الٍبى ٍحير‬ ‫ًم ىدادان لً ىكلً ىما ًت ىرْبّي لىنىًف ىد الٍبى ٍحير قىػٍب ىل أى ٍف تىػٍنػىف ىد ىكًل ىما يت ىرْبّي ىكلىٍو ًجٍئػنىا بًًمثٍلًًو ىم ىددان } كقاؿ‪ { :‬ىكلىٍو أىَنّىما فًي‬ ‫اٍلأىٍر ًض ًمن ىش ىجىرةو أىقٍلىاهـ ىكالٍبى ٍحير يىيم ُّدهي ًمن بىػ ٍع ًدهً ىسٍبػىعةي أىبٍ يح ور َّما نىًف ىد ٍت ىكلً ىما يت الَلًّو ۖ إً َّف الَلّوى عى ًزيهز ىح ًكي هم }‬ ‫كحدكث آحاد فعلو تعالى لا يستلزـ نق نصا في حقو ‪.‬‬ ‫‪ -‬الحاؿ الثانية‪ :‬أف يذكر لو كيمنع التلازـ بينو كبين قولو‪ ،‬مثل أف يقوؿ النافي للصفات لمن يثبتها‪ :‬يلزـ‬ ‫من إثباتك أف يكوف الله تعالى مشابنها للخلق في صفاتو‪ .‬فيقوؿ المثبت‪ :‬لا يلزـ ذلك‪ ،‬لأف صفات الخالق‬ ‫مضافة إليو لم تذكر مطلقة حتى يمكن ما ألزمت بو‪ ،‬كعلى ىذا فتكوف مخت َّصة بو لائقة بو‪،‬كما أنك أيها‬ ‫النافي للصفات تثبت لله تعالى ذاتنا كتمنع أف يكوف مشابنها للخلق في ذاتو‪ ،‬فأم فرؽ بين الذات كالصفات‬ ‫؟!‬ ‫كحكم اللازـ في ىاتين الحالين ظاىر‪.‬‬ ‫‪ -‬الحاؿ الثالثة‪ :‬أف يكوف اللازـ مسكوتنا عنو‪ ،‬فلا يذكر بالتزاـ كلا منع‪ ،‬فحكمو في ىذه الحاؿ ألا‬ ‫ينسب إلى القائل‪ ،‬لأنو يحتمل لو ذكر لو أف يلتزـ بو أك يمنع التلازـ‪ ،‬كيحتمل لو ذكر لو فتبين لو لزكمو‬ ‫كبطلانو أف يرجع عن قولو؛ لأف فساد اللازـ يدؿ على فساد الملزكـ‪.‬‬

‫برعاية مركز رياض الصالحين بدبي ‪7‬‬ ‫كلوركد ىذين الاحتمالين لا يمكن الحكم بأ َّف لازـ القوؿ قوؿ‪.‬‬ ‫فإف قيل‪ :‬إذاكاف ىذا اللازـ لازنما من قولو‪ ،‬لزـ أف يكوف قونلا لو‪ ،‬لأف ذلك ىو الأصل‪ ،‬لاسَيّما مع قرب‬ ‫التلازـ‪.‬‬ ‫قلنا‪ :‬ىذا مدفوع بأف الإنساف بشهر‪ ،‬كلو حالات نفسية كخارجية توجب الذىوؿ عن اللازـ‪ ،‬فقد يغفل‪ ،‬أك‬ ‫يسهو‪ ،‬أك ينغلق فكره‪ ،‬أك يقوؿ القوؿ في مضايق المناظرات من غير تفكير في لوازمو‪ ،‬كنحو ذلك‬ ‫‪ -‬القاعدة الخامسة‪ :‬أسماء الله تعالى توقيفية‪ ،‬لا مجاؿ للعقل فيها ‪:‬‬ ‫كعلى ىذا فيجب الوقوؼ فيها على ما جاء بو الكتاب كالسنة‪ ،‬فلا ييزاد فيها كلا يينقص؛ لأف العقل لا‬ ‫يمكنو إدراؾ ما يستحقو تعالى من الأسماء‪ ،‬فوجب الوقوؼ في ذلك على النص لقولو تعالى‪ { :‬ىكىلا تىػٍق يف‬ ‫ىما لىٍي ىس لىك بًًو ًعلٍم إً َّف ال َّس ٍمع ىكالٍبى ىصر ىكالٍيفىؤاد يك ٌل أيكلىئً ىك ىكا ىف ىعٍنوي ىم ٍسئيونلا } كقولو‪ { :‬قي ٍل إًَنّىما ىحَّرىـ ىرْبّ ىي‬ ‫الٍىفىوا ًح ىش ىما ظىىهىر ًمٍنػىها ىكىما بىطى ىن ىكاٍلًإثٍ ىم ىكالٍبىػغٍ ىي بًغىٍي ًر الٍ ىح ّْق ىكأى ٍف تي ٍش ًريكوا بًالَلًّو ىما لى ٍم ييػنىػّْزٍؿ بًًو يسلٍطىانان ىكأى ٍف تىػيقوليوا‬ ‫ىعلىى الَلًّو ىما لىا تىػ ٍعلى يمو ىف }‪ .‬كلأف تسميتو تعالى بما لم ييس ّْم بو نفسو‪ ،‬أك إنكار ما سمى بو نفسو‪ ،‬جناية في‬ ‫حقو تعالى‪ ،‬فوجب سلوؾ الأدب في ذلك كالاقتصار على ما جاء بو النص‪.‬‬ ‫‪ -‬القاعدة السادسة ‪ :‬أسماء الله تعالى غير محصورة بعدد معَيّن ‪:‬‬ ‫لقولو ‪-‬صلى الله عليو كسلم‪ -‬في الحديث المشهور‪ \" :‬أسألك بك ّْل اسم ىو لك س َّمي ىت بو نفسك‪،‬‬ ‫أك أنزلتو فيكتابك‪ ،‬أك عَلّمتو أح ندا من خلًقك‪ ،‬أك استأثىػٍرت بو في علم الغيب عندؾ\" الحديث ركاه‬ ‫أحمد كابن حباف كالحاكم‪ ،‬كىو صحيح‪.‬‬ ‫كما استأثر الله تعالى بو في علم الغيب لا يمكن لأح ود حصره‪ ،‬كلا الإحاطة بو‪.‬‬ ‫فأما قولو ‪-‬صلى الله عليو كسلم‪ \" :-‬إف لله تسعة كتسعين اس نما مائة إلا كاح ندا‪ ،‬من أحصاىا دخل الجنة\"‪،‬‬ ‫فلا يدؿ على حصر الأسماء بهذا العدد‪ ،‬كلوكاف المراد الحصر لكانت العبارة‪ \" :‬إف أسماء الله تسعة‬ ‫كتسعوف اس نما ىمن أحصاىا دخل الجنة \" أك نحو ذلك‪.‬‬ ‫إذف فمعنى الحديث‪ :‬أف ىذا العدد من شأنو أ َّف ىمن أحصاه دخل الجنة‪ ،‬كعلى ىذا فيكوف قولو‪\" :‬من‬ ‫أحصاىا دخل الجنة\" جملة يمك ّْملة لما قبلها‪ ،‬كليست مستقَلّة‪ ،‬كنظير ىذا أف تقوؿ‪ :‬عندم مائة درىم‬ ‫أعددتها للصدقة‪ ،‬فإنو لا يمنع أف يكوف عندؾ دراىم أخرل لم تعدىا للصدقة ‪ .‬كلم يصح عن النبي ‪-‬‬ ‫صلى الله عليو كسلم‪ -‬تعيين ىذه الأسماء‪ ،‬كالحديث المركم عنو في تعيينها ضعيف‪.‬‬

‫شرح القواعد المثلى في صفات الله وأسمائه الحسنى للشيخ د‪ .‬هشام بن خليل الحوسني‬ ‫‪8‬‬ ‫قاؿ شيخ الإسلاـ ابن تيمية في \"الفتاكل\" (ص ‪ ،181‬ج ‪ )٦‬من \"مجموع ابن قاسم\" ‪ :‬تعيينها ليس من‬ ‫كلاـ النبي ‪-‬صلى الله عليو كسلم‪ -‬باتفاؽ أىل المعرفة بحديثو‪ ،‬كقاؿ قبل ذلك (ص ‪ : )٩٧٣‬إف الوليد‬ ‫ذكرىا عن بعض شيوخو الشاميين‪،‬كما جاء مفسنرا في بعض طرؽ حديثو ‪.‬اىػ‪.‬‬ ‫كقاؿ ابن حجر في \"فتح البارم\" (ص ‪ ،٥١٢‬ج ‪ ،١١‬ط السلفية) ‪ :‬ليست العَلّة عند الشيخين [البخارم‬ ‫كمسلم] تفرد الوليد فقط‪ ،‬بل الاختلاؼ فيو كالاضطراب‪ ،‬كتدليسو‪ ،‬كاحتماؿ الإدراج‪ .‬اىػ‪.‬‬ ‫كل َّما لم يصح تعيينها عن النبي ‪-‬صلى الله عليو كسلم‪ -‬اختلف السلف فيو‪ ،‬كركم عنهم في ذلك أنواع‪،‬‬ ‫كقد جمعت تسعة كتسعين اس نما مما ظهر لي منكتاب الله تعالى ك يسَنّة رسولو ‪-‬صلى الله عليو كسلم‪.-‬‬ ‫فمنكتاب الله تعالى‪:‬‬ ‫الله ‪ ...‬الأحد ‪ ...‬الأعلى ‪ ...‬الأكرـ ‪ ...‬الإلو ‪ ...‬الأكؿ‬ ‫الآخر ‪ ...‬الظاىر ‪ ...‬الباطن ‪ ...‬البارئ ‪ ...‬البىػَّر ‪ ...‬البصير‬ ‫التواب ‪ ...‬الجبٌار ‪ ...‬الحافظ ‪ ...‬الحسيب ‪ ...‬الحفيظ ‪ ...‬الحفي‬ ‫الح ٌق ‪ ...‬المبين ‪ ...‬الحكيم ‪ ...‬الحليم ‪ ...‬الحميد ‪ ...‬الحي‬ ‫القيوـ ‪ ...‬الخبير ‪ ...‬الخالق ‪ ...‬الخلاؽ ‪ ...‬الرؤكؼ ‪ ...‬الرحمن‬ ‫الرحيم ‪ ...‬الرَّزاؽ ‪ ...‬الَّرقيب ‪ ...‬السلاـ ‪ ...‬السميع ‪ ...‬الشاكر‬ ‫الشكور ‪ ...‬الشهيد ‪ ...‬الصمد ‪ ...‬العالًم ‪ ...‬العزيز ‪ ...‬العظيم‬ ‫العفو ‪ ...‬العليم ‪ ...‬العلي ‪ ...‬الغفار ‪ ...‬الغفور ‪ ...‬الغني‬ ‫الفتاح ‪ ...‬القادر ‪ ...‬القاىر ‪ ...‬القدكس ‪ ...‬القدير ‪ ...‬القريب‬ ‫القوم ‪ ...‬القَّهار ‪ ...‬الكبير ‪ ...‬الكريم ‪ ...‬اللطيف ‪ ...‬المؤمن‬ ‫المتعالي ‪ ...‬المتكبر ‪ ...‬المتين ‪ ...‬المجيب ‪ ...‬المجيد ‪ ...‬المحيط‬

‫برعاية مركز رياض الصالحين بدبي ‪9‬‬ ‫المصور ‪ ...‬المقتدر ‪ ...‬المقيت ‪ ...‬الملك ‪ ...‬المليك ‪ ...‬المولى‬ ‫المهيمن ‪ ...‬النصير ‪ ...‬الواحد ‪ ...‬الوارث ‪ ...‬الواسع ‪ ...‬الودكد‬ ‫الوكيل ‪ ...‬الول ُّي ‪ ...‬الوىاب ‪.‬‬ ‫كمن سنة رسوؿ الله ‪-‬صلى الله عليو كسلم‪: -‬‬ ‫الجميل ‪ ...‬الجواد ‪ ...‬الحكم ‪ ...‬الحيي ‪ ...‬الرب ‪ ...‬الرفيق‬ ‫ال ُّسُبّوح ‪ ...‬السيد ‪ ...‬الشافي ‪ ...‬الطيب ‪ ...‬القابض ‪ ...‬الباسط‬ ‫المقدـ ‪ ...‬المؤخر ‪ ...‬المحسن ‪ ...‬المعطي ‪ ...‬المناف ‪ ...‬الوتر‪.‬‬ ‫ىذا ما اخترناه بالتتبع‪ ،‬كاحد كثمانوف اس نما فيكتاب الله تعالى‪ ،‬كثمانية عشر اس نما في سنة رسوؿ الله ‪-‬‬ ‫صلى الله عليو كسلم‪ ،-‬كإفكاف عندنا تردد في إدخاؿ (الحفي)؛ لأنو إنما كرد مقي ندا في قولو تعالى عن‬ ‫إبراىيم‪ { :‬إًَنّوي ىكا ىف بًي ىحًفِيّا } كما اخترناه فهو حسب علمنا كفهمنا كفوؽكل ذم علم عليم حتى يصل‬ ‫إلى عالم الغيب كالشهادة كىمن ىو بكل شيء عليم ‪.‬‬ ‫‪ -‬القاعدة السابعة‪ :‬الإلحاد في أسماء الله تعالى ىو الميل بها عما يجب فيها‪ .‬كىو أنواع‪:‬‬ ‫الأكؿ‪ :‬أف ينكر شيئنا منها أك مما دلت عليو من الصفات كالأحكاـ‪،‬كما فعل أىل التعطيل من الجهمية‬ ‫كغيرىم‪ .‬كإنماكاف ذلك إلحا ندا لوجوب الإيماف بها كبما دلت عليو من الأحكاـ كالصفات اللائقة بالله‪،‬‬ ‫فإنكار شيء من ذلك ميل بها عما يجب فيها‪.‬‬ ‫الثاني‪ :‬أف يجعلها دالة على صفات تيشابو صفات المخلوقين كما فعل أىل التشبيو‪ ،‬كذلك لأف التشبيو‬ ‫معنى باطل لا يمكن أف تدؿ عليو النصوص‪ ،‬بل ىي دالة على بطلانو‪ ،‬ف ىج ٍعليها دالةن عليو مي هل بها عما‬ ‫يجب فيها‪.‬‬ ‫الثالث‪ :‬أف يسمى الله تعالى بما لم يس ّْم بو نفسو‪،‬كتسمية النصارل لو‪( :‬الأب) ‪ ،‬كتسمية الفلاسفة إياه‬ ‫(العلة الفاعلة)‪ ،‬كذلك لأف أسماء الله تعالى توقيفية‪ ،‬فتسمية الله تعالى بما لم يسم بو نفسو ميله بها عما‬ ‫يجب فيها‪،‬كما أف ىذه الأسماء التي سموه بها نفسها باطلة‪ ،‬ينَّزه الله تعالى عنها‪.‬‬

‫شرح القواعد المثلى في صفات الله وأسمائه الحسنى للشيخ د‪ .‬هشام بن خليل الحوسني‬ ‫‪01‬‬ ‫الرابع‪ :‬أف يشتق من أسمائو أسماء للأصناـ‪،‬كما فعل المشركوف في اشتقاؽ العٌزل من العزيز‪ ،‬كاشتقاؽ‬ ‫اللات من الإلو على أحد القولين‪ ،‬فسموا بها أصنامهم؛ كذلك لأف أسماء الله تعالى مختصة بو‪ ،‬لقولو‬ ‫تعالى‪ { :‬ىكلًَلًّو الأى ٍس ىماءي الٍ يح ٍسنىى فىا ٍدعيوهي بًىها } ‪ ،‬كقولو‪ { :‬الَلّوي لا إًلىوى إًلَاّ يىىو لىوي الأى ٍس ىماء الٍ يح ٍسنىى } كقولو‪:‬‬ ‫{ لىوي الأى ٍس ىماء الٍ يح ٍسنىى يي ىسْبّ يح لىوي ىما فًي ال َّس ىماىكا ًت ىكالأىٍر ًض } فكما اخت َّص بالعبادة كبالألوىية الحق‪ ،‬كبأنو‬ ‫يي ىسْبّح لو ما في السماكات كالأرض فهو مختص بالأسماء الحسنى‪ ،‬فتسمية غيره بها على الوجو الذم‬ ‫يختص بالله ‪-‬عز كجل‪ -‬ميل بها ع َّما يجب فيها‪.‬‬ ‫كالإلحاد بجميع أنواعو يمحَّرـ؛ لأف الله تعالى ى َّدد الملحدين بقولو‪ { :‬ىكىذ يركا اَلّ ًذي ىن يػيٍل ًح يدك ىف ًفي أى ٍس ىمائًًو ۖ‬ ‫ىسيي ٍجىزٍك ىف ىما ىكانيوا يىػ ٍع ىمليو ىف } ‪.‬‬ ‫كمنو ما يكوف شرنكا أككفنرا حسبما تقتضيو الأدلة الشرعية‪.‬‬

‫برعاية مركز رياض الصالحين بدبي ‪00‬‬ ‫قواعد في صفات الله تعالى‬ ‫‪ -‬القاعدة الأكلى ‪ :‬صفات الله تعالى كلها صفاتكماؿ لا نقص فيها بوجوو من الوجوه‪،‬كالحياة‪،‬‬ ‫كالعلم‪ ،‬كالقدرة‪ ،‬كالسمع‪ ،‬كالبصر‪ ،‬كالرحمة‪ ،‬كالعٌزة‪ ،‬كالحكمة‪ ،‬كالعلو‪ ،‬كالىعظمة‪ ،‬كغير ذلك ‪.‬‬ ‫كقد د َّؿ على ىذا السمع‪ ،‬كالعقل‪ ،‬كالفطرة ‪.‬‬ ‫أما السمع ‪ :‬فمنو قولو تعالى ‪ {:‬لًَلّ ًذي ىن ىلا ييػٍؤًمنيو ىف بًاٍلآ ًخىرًة ىمثىلي ال َّسٍوًء ۖ ىكلًَلًّو الٍ ىمثى يل اٍلأى ٍعلى ٰى ۖ ىكيىىو الٍىع ًزييز‬ ‫الٍ ىح ًكي يم }‪ ،‬كالمثل الأعلى ىو الوصف الأعلى ‪.‬‬ ‫كأما العقل ‪ :‬فوجهو أفكل موجود حقيقة‪ ،‬فلا بد أف تكوف لو صفة ‪ .‬إما صفةكماؿ‪ ،‬كإما صفة نقص‪.‬‬ ‫كالثاني باطل بالنسبة إلى الرب الكامل المستحق للعبادة؛ كلهذا ‪ :‬أظهر الله تعالى بيطلاف ألوىية الأصناـ‬ ‫باتصافها بالنقص كالعجز ‪ .‬فقاؿ تعالى ‪ { :‬ىكىم ٍن أى ىض ُّل ًم َّمن يىٍدعيو ًمن ديكًف الَلًّو ىمن َلّا يى ٍستى ًجي يب لىوي إًلى ٰى يىػٍوًـ‬ ‫الًٍقيىاىمًة ىكيى ٍم ىعن يد ىعائًًه ٍم غىافًليو ىف }‪ ،‬كقاؿ ػ تعالى ػ ‪ {:‬ىكاَلّ ًذي ىن يى ٍدعيو ىف ًمن ديكًف الَلًّو ىلا يى ٍخلييقو ىف ىشٍيئنا ىكيى ٍم‬ ‫يي ٍخلىيقو ىف (‪ )02‬أىٍمىوا هت غىٍيػير أى ٍحيىاوء ۖ ىكىما يى ٍشعييرك ىف أىَيّا ىف يػيٍبػىعثيو ىف }‪ ،‬كقاؿ عن إبراىيم كىو يحتج على أبيو ‪:‬‬ ‫{ يىا أىبى ًت لً ىم تىػ ٍعبي يد ىما ىلا يى ٍس ىم يع ىكىلا يػيٍب ًصير ىكىلا يػيغٍنًي ىعن ىك ىشٍيئنا } كعلى قومو ‪:‬‬ ‫{ أىفىػتىػ ٍعبي يدك ىف ًم ٍن يدكًف الَلًّو ىما ىلا يىػٍنػىفعي يك ٍم ىشٍيئنا ىكىلا يى يضُّريك ٍم (‪ )44‬أيؼ لى يك ٍم ىكلًىما تىػ ٍعبي يدك ىف ًم ٍن يدكًف الَلًّو أىفىلىا‬ ‫تىػ ٍعًقليو ىف } ‪.‬‬ ‫ثم إنو قد ثبت بالحس كالمشاىدة أف للمخلوقات صفاتكماؿ كىي من الله تعالى‪ ،‬فمعطي الكماؿ أكلى‬ ‫بو‪.‬‬ ‫كأما الفطرة ‪ :‬فلأف النفوس السليمة مجبولة مفطورة على محبة الله كتعظيمو كعبادتو‪ ،‬كىل تحب كتع ْظّم‬ ‫كتعبد إلا من عًلم ٍت أنو متٌص هف بصفات الكماؿ اللائقة بربوبيتو كألوىيتو ؟‬ ‫كإذاكانت الصفة نق نصا لاكماؿ فيها فهي ممتنعة في حق الله تعالىكالموت كالجهل‪ ،‬كالنسياف‪ ،‬كالعجز‪،‬‬ ‫كالعمى‪ ،‬كالصمم‪ ،‬كنحوىا؛ لقولو تعالى ‪ {:‬ىكتىػىوَّك ٍل عىلىى الٍ ىح ّْي اَلّ ًذم ىلا يىيمو يت }‪ ،‬كقولو عن موسى ‪:‬‬ ‫{ ًفيكًتىا وب ۖ َلّا يى ًض ُّل ىرْبّي ىكىلا يىن ىسى } ‪ ،‬كقولو ‪ { :‬ىكىما ىكا ىف الَلّوي لًييػ ٍع ًجىزهي ًم ٍن ىش ٍيوء فًي ال َّس ىماىكا ًت ىكىلا فًي‬ ‫اٍلأىٍر ًض إًَنّوي ىكا ىف ىعًلي نما قى ًدينرا }‪ ،‬كقولو ‪ { :‬أىٍـ يى ٍح ىسبيو ىف أىَنّا ىلا نى ٍس ىم يع ًسَّريى ٍم ىكنى ٍجىوا يى ٍم بىػلىى ىكير يسلينىا لى ىديًٍه ٍم‬ ‫يى ٍكتيبيو ىف }‪ ،‬كقاؿ النبي ‪-‬صلى الله عليو كسلم‪ -‬في الدجاؿ ‪(( :‬إنو أعور كإف ربكم ليس بأعور))‪ ،‬كقاؿ ‪:‬‬ ‫((أيها الناس اربعوا على أنفسكم فإنكم لا تدعوف أص ٌم‪ ،‬كلا غائبنا)) ‪.‬‬

‫شرح القواعد المثلى في صفات الله وأسمائه الحسنى للشيخ د‪ .‬هشام بن خليل الحوسني‬ ‫‪02‬‬ ‫كقد عاقب الله تعالى الواصفين لو بالنقص‪،‬كما في قولو تعالى ‪:‬‬ ‫{ ىكقىالى ًت الٍيىػ يهويد يىيد الَلًّو ىمغٍليولىةه ۖ غيَلّ ٍت أىيٍ ًديًه ٍم ىكليًعنيوا بًىما قىاليوا ۖ بى ٍل يىىداهي ىمٍب يسوطىتىا ًف يينًف يق ىكٍي ىف يى ىشاءي }‪،‬‬ ‫كقولو‪َ { :‬لّىق ٍد ىس ًم ىع الَلّوي قىػٍوىؿ اَلّ ًذي ىن قىاليوا إً َّف الَلّوى فىًقيهر ىكنى ٍح ين أى ٍغنًيىاءي ۖ ىسنى ٍكتي يب ىما قىاليوا ىكقىػٍتػلىيه يم اٍلأىنبًيىاءى بًغىٍي ًر‬ ‫ىحق ىكنىػيقويؿ ذيكقيوا ىع ىذا ىب الٍ ىح ًري ًق }‪.‬‬ ‫كنَّزه نفسو ع َّما يصفونو بو من النقائص‪ ،‬فقاؿ سبحانو ‪ { :‬يسٍب ىحا ىف ىرْبّ ىك ىر ّْب الًٍعَّزًة ىع َّما يى ًصيفو ىف (‪)062‬‬ ‫ىك ىسلىاهـ ىعلىى الٍ يمٍر ىسلًي ىن (‪ )060‬ىكالٍ ىح ٍم يد لًَلًّو ىر ّْب الٍىعالىًمي ىن }‪ ،‬كقاؿ تعالى ‪ { :‬ىما اَتّ ىخ ىذ الَلّوي ًمن ىكلى ود ىكىما ىكا ىف‬ ‫ىمىعوي ًم ٍن إًٰلىوو ۖ إً نذا َلّىذ ىى ىب يك ُّل إًٰلىوو بًىما ىخلى ىق ىكلىىعلىا بىػ ٍع يض يه ٍم ىعلى ٰى بىػ ٍع وض ۖ يسٍب ىحا ىف الَلًّو ىع َّما يى ًصيفو ىف } ‪.‬‬ ‫كإذاكانت الصفةكمالان في حاؿ‪ ،‬كنق نصا في حاؿ‪ ،‬لم تكن جائزة في حق الله كلا ممتنعة على سبيل‬ ‫الإطلاؽ‪ ،‬فلا تيػثٍبى يت لو إثباتنا مطلنقا‪ ،‬كلا تينفى عنو نفينا مطلنقا‪ ،‬بل لا بد من التفصيل ‪ :‬فتجوز في الحاؿ‬ ‫التي تكوفكمالان كتمتنع في الحاؿ التي تكوف نق نصا‪ ،‬كذلككالمكر‪ ،‬كالكيد‪ ،‬كالخداع‪ ،‬كنحوىا ‪ .‬فهذه‬ ‫الصفات تكوفكمالان إذاكانت في مقابلة ىمن يعاملوف الفاعل بمثلها؛ لأنها حينئ وذ تد ُّؿ على أف فاعلها قادر‬ ‫على مقابلة عدٌكه بمثل فعلو أك أشد؛ كتكوف نق نصا في غير ىذه الحاؿ؛ كلهذا لم يذكرىا الله تعالى من‬ ‫صفاتو على سبيل الإطلاؽ‪ ،‬كإنما ذكرنا في مقابلة ىمن يعاملونو كرسلو بمثلها‪،‬كقولو تعالى ‪ { :‬ىكيىٍم يكيرك ىف‬ ‫ىكيىٍم يكير الَلّوي ىكالَلّوي ىخٍيػير الٍ ىماكً ًري ىن }‪ ،‬كقولو ‪ { :‬إًَنّػ يه ٍم يى ًكي يدك ىف ىكٍي ندا (‪ )03‬ىكأىكًي يد ىكٍي ندا }‪ ،‬كقولو ‪ { :‬ىكاَلّ ًذي ىن‬ ‫ىك َّذبيواٍ بًآيىاتًنىا ىسنى ٍستى ٍدًر يج يهم ّْم ٍن ىحٍي يث لاى يىػ ٍعلى يمو ىف (‪ )060‬ىكأيٍملًي لىيه ٍم إً َّف ىكٍي ًدم ىمتًي هن }‪ ،‬كقولو ‪ { :‬إً َّف‬ ‫الٍ يمنىافًًقي ىن يي ىخا ًدعيو ىف الَلّوى ىكيىىو ىخا ًدعي يه ٍم }‪ ،‬كقولو ‪ { :‬قىاليوا إًَنّا ىمىع يك ٍم إًَنّىما نى ٍح ين يم ٍستىػ ٍه ًزئيو ىف (‪ )02‬الَلّوي‬ ‫يى ٍستىػ ٍه ًز يئ بًًه ٍم }‬ ‫كلهذا لم يذكر الله أف خاف من خانوه فقاؿ ػ تعالى ػ ‪ { :‬كإف يريدكا خيانتك فقد خانوا الله من قبل فأمكن‬ ‫منهم كالله علي هم حكيم }‪ ،‬فقاؿ ‪ { :‬فأمكن منهم } كلم يقل ‪ ( :‬فخانهم )‪ ،‬لأف الخيانة ‪ :‬خدعة في مقاـ‬ ‫الائتماف كىي صفة ذـ مطلىقػنا ‪.‬‬ ‫كبذا عيرؼ أ ٌف قوؿ بعض العواـ ‪ ( :‬خاف الله من يخوف ) منكر فاحش يجب النهي عنو ‪.‬‬ ‫‪ -‬القاعدة الثانية ‪ :‬باب الصفات أكسع من باب الأسماء ‪:‬‬ ‫كذلك لأفكل اسم متضمن لصفةكما سبق في القاعدة الثالثة من قواعد الأسماء‪ ،‬كلأف من الصفات ما‬ ‫يتعلٌق بأفعاؿ الله تعالى‪ ،‬كأفعالو لا منتهى لها‪،‬كما أف أقوالو لا منتهى لها‪ ،‬قاؿ الله تعالى ‪ { :‬ىكلىٍو أىَنّىما فًي‬ ‫الأىٍر ًض ًم ٍن ىش ىجىرةو أىقٍلاـه ىكالٍبى ٍحير يىيم ُّدهي ًم ٍن بىػ ٍع ًدهً ىسٍبػىعةي أىبٍ يح ور ىما نىًف ىد ٍت ىكًل ىما يت الَلًّو إً َّف الَلّوى ىع ًزيهز ىح ًكي هم } ‪.‬‬

‫برعاية مركز رياض الصالحين بدبي ‪03‬‬ ‫كمن أمثلة ذلك ‪ :‬أف من صفات الله تعالى المجيء‪ ،‬كالإتياف‪ ،‬كالأخذ كالإمساؾ‪ ،‬كالبطش‪ ،‬إلى غير ذلك‬ ‫من الصفات التي لا تيحصىكما قاؿ تعالى ‪ { :‬ىك ىجاءى ىرُبّ ىك }‪ ،‬كقاؿ ‪ { :‬ىى ٍل يىنظييرك ىف إًَلّا أىف يىأٍتًيىػ يه يم الَلّوي ًفي‬ ‫ظيلى ول ّْم ىن الٍغىىماًـ ىكالٍ ىملىائً ىكةي }‪ ،‬كقاؿ ‪ { :‬فىأى ىخ ىذ يى يم الَلّوي بً يذنيوبًًه ٍم }‪ ،‬كقاؿ ‪ { :‬ىكييٍم ًس يك ال َّس ىماءى أىف تىػىق ىع ىعلىى‬ ‫اٍلأىٍر ًض إًَلّا بًًإ ٍذنًًو ۖ }‪ ،‬كقاؿ ‪ { :‬إً َّف بىطٍ ىش ىرْبّ ىك لى ىش ًدي هد {‪ ،‬كقاؿ ‪ { :‬ييًري يد الَلّوي بً يك يم اليي ٍسىر ىكلاى ييًري يد بً يك يم‬ ‫العي ٍسىر }‪ ،‬كقاؿ النبي ‪-‬صلى الله عليو كسلم‪(( : -‬ينزؿ ربنا إلى السماء الدنيا)) ‪.‬‬ ‫فىػنى ًص يف الله تعالى بهذه الصفات على الوجو الوارد‪ ،‬كلا نس ّْميو بها‪ ،‬فلا نقوؿ إف من أسمائو الجائي‪،‬‬ ‫كالآتي‪ ،‬كالآخذ‪ ،‬كال يم ٍم ًسك‪ ،‬كالباطش‪ ،‬كال يمريد‪ ،‬كالنازؿ‪ ،‬كنحو ذلك‪ ،‬كإفكنا نيخبر بذلك عنو كنى ًصفو بو ‪.‬‬ ‫القاعدة الثالثة ‪ :‬صفات الله تعالى تنقسم إلى قسمين ‪ :‬ثبوتية‪ ،‬كسلبية ‪:‬‬ ‫فالثبوتية ‪ :‬ما أثبتو الله تعالى لنفسو فيكتابو‪ ،‬أك على لساف رسولو ‪-‬صلى الله عليو كسلم‪-‬؛ ككلها صفات‬ ‫كماؿ لا نقص فيها بوجوو من اليوجوهكالحياة‪ ،‬كالعلم‪ ،‬كالقدرة‪ ،‬كالاستواء على العرش‪ ،‬كالنزكؿ إلى السماء‬ ‫الدنيا‪ ،‬كالوجو‪ ،‬كاليدين‪ ،‬كنحو ذلك ‪.‬‬ ‫فيجب إثباتها لله تعالى حقيقة على الوجو اللائق بو بدليل السمع كالعقل ‪.‬‬ ‫أما السمع ‪ :‬فمنو قولو تعالى‪ {:‬يىا أىُيّػىها اَلّ ًذي ىن آىمنيوا آًمنيوا بًالَلًّو ىكىر يسولًًو ىكالٍ ًكتىا ًب اَلّ ًذم نىػَّزىؿ ىعلى ٰى ىر يسولًًو‬ ‫ىكالٍ ًكتىا ًب اَلّ ًذم أىنٍػىزىؿ ًم ٍن قىػٍبلي ۖ ىكىم ٍن يى ٍكيفٍر بًالَلًّو ىكىملىائً ىكتًًو ىكيكتيبًًو ىكير يسلًًو ىكالٍيىػٍوًـ اٍلآ ًخ ًر فىػىق ٍد ىض َلّ ىضلىالنا‬ ‫بىًعي ندا}؛ فالإيماف بالله يتضمن‪ :‬الإيماف بصفاتو‪ ،‬كالإيماف بالكتاب الذم نزؿ على رسولو يتضمن‪ :‬الإيماف‬ ‫بكل ما جاء فيو من صفات الله‪ ،‬ككوف محمد ‪-‬صلى الله عليو كسلم‪ -‬رسولو يتضمن ‪ :‬الإيماف بكل ما‬ ‫أخبر بو عن مرسلو كىو الله ‪-‬عز كجل‪. -‬‬ ‫كأما العقل ‪ :‬فلأف الله تعالى أخبر بها عن نفسو‪ ،‬كىو أعلم بها من غيره‪ ،‬كأصدؽ قيلان‪ ،‬كأحس ين حديثنا من‬ ‫غيره‪ ،‬فوجب إثباتها لوكما أخبر بها من غير تردد‪ ،‬فإف التردد في الخبر إنما يتأتى حين يكوف الخبر صادنرا‬ ‫ممن يجوز عليو الجهل‪ ،‬أك الكذب‪ ،‬أك الع ٌي بحيث لا ييفصح بما يريد‪ ،‬كك ُلّ ىذه العيوب الثلاثة ممتنعة‬ ‫في حق الله ‪-‬عز كجل‪ -‬فوجب قبوؿ خبره على ما أخبر بو ‪.‬‬ ‫كىكذا نقوؿ فيما أخبر بو النبي ‪-‬صلى الله عليو كسلم‪ -‬عن الله تعالى فإف النبي ‪-‬صلى الله عليو كسلم‪-‬‬ ‫أعل يم الناس بربو كأصدقهم خبنرا كأنصحهم إرادة‪ ،‬كأفصحهم بيانا‪ ،‬فوجب قىبوؿ ما أخبر بو على ما ىو عليو‬ ‫‪.‬‬

‫شرح القواعد المثلى في صفات الله وأسمائه الحسنى للشيخ د‪ .‬هشام بن خليل الحوسني‬ ‫‪04‬‬ ‫كالصفات السلبية ‪ :‬ما نفاىا الله –سبحانو‪ -‬عن نفسو فيكتابو‪ ،‬أك على لساف رسولو ‪-‬صلى الله عليو‬ ‫كسلم‪ ،-‬ككلها صفات نقص في حقوكالموت‪ ،‬كالنوـ‪ ،‬كالجهل‪ ،‬كالنسياف‪ ،‬كالعجز‪ ،‬كالتعب ‪.‬‬ ‫فيجب نفييها عن الله تعالى ‪-‬لًىما سبق‪ -‬مع إثبات ضدىا على الوجو الأكمل‪ ،‬كذلك لأف ما نفاه الله تعالى‬ ‫عن نفسو فالمراد بو بياف انتفائو لثبوتكماؿ ضده‪ ،‬لا لمجرد نفيو؛ لأف النفي ليس بكماؿ‪ ،‬إلا أف يتضمن‬ ‫ما يدؿ على الكماؿ‪ ،‬كذلك لأف النفي عدـ‪ ،‬كالعدـ ليس بشيء فضلان عن أف يكوفكمالان‪ ،‬كلأف النفي قد‬ ‫يكوف لعدـ قابلية المحل لو‪ ،‬فلا يكوفكمالانكما لو قلت ‪ :‬الجدار لا يظلم‪ ،‬كقد يكوف للعجز عن القياـ‬ ‫بو فيكوف نق نصاكما في قوؿ الشاعر ‪:‬‬ ‫كلا يظلموف الناس حبة خردؿ‬ ‫قبيلػة لا يغػدركف بذمة‬ ‫ليسوا من الشر في شيء كإف ىانا‬ ‫كقوؿ الآخر ‪:‬‬ ‫لكن قومي كإفكانوا ذكم حسب‬ ‫‪ ‬مثاؿ ذلك ‪ :‬قولو تعالى ‪ { :‬ىكتىػىوَّك ٍل ىعلىى الٍ ىح ّْي اَلّ ًذم ىلا يىيمو يت }‪ ،‬فنفي الموت عنو يتضمنكماؿ‬ ‫حياتو ‪.‬‬ ‫‪ ‬مثاؿ آخر ‪ :‬قولو تعالى ‪ { :‬ىكىلا يىظٍلً يم ىرُبّ ىك أى ىح ندا } نفي الظلم عنو يتضمنكماؿ عدلو ‪.‬‬ ‫‪ ‬مثاؿ ثالث ‪ :‬قولو تعالى ‪ { :‬ىكىما ىكا ىف الَلّوي لًييػ ٍع ًجىزهي ًم ٍن ىش ٍيوء ًفي ال َّس ىماىكا ًت ىكىلا فًي اٍلأىٍر ًض } فنفي‬ ‫العجز عنو يتض ٌمنكماؿ علمو كقدرتو‪ ،‬كلهذا قاؿ بعده ‪:‬‬ ‫{ إًَنّوي ىكا ىف ىعًلي نما قى ًدينرا } لأف العجز سببو إما الجهل بأسباب الإيجاد‪ ،‬كإما قصور القدرة عنو‪،‬‬ ‫فلكماؿ علم الله تعالى كقدرتو لم يكن ليعجزه شيء في السموات كلا في الأرض ‪.‬‬ ‫كبهذا المثاؿ علمنا أف الصفة السلبية قد تتضمن أكثر منكماؿ ‪.‬‬ ‫‪ -‬القاعدة الرابعة ‪ :‬الصفات الثبوتية صفات مدح ككماؿ؛ فكلماكثرت كتنوعت دلالاتها ظهر من‬ ‫كماؿ الموصوؼ بها ما ىو أكثر ‪.‬‬ ‫كلهذاكانت الصفات الثبوتية التي أخبر الله بها عن نفسو أكثر بكثير من الصفات السلبية‪،‬كما ىو معلوـ ‪.‬‬

‫برعاية مركز رياض الصالحين بدبي ‪05‬‬ ‫أما الصفات السلبية فلم تيذكر غالبنا إلا في الأحواؿ التالية ‪:‬‬ ‫الأكلى ‪ :‬بياف عموـكمالوكما في قولو تعالى ‪ { :‬لىٍي ىس ىك ًمثًٍلًو ىش ٍيءه }‪ { ،‬ىكلى ٍم يى يك ٍن لىوي يكيفنوا أى ىح هد } ‪.‬‬ ‫الثانية ‪ :‬نفي ما ادعاه في حقو الكاذبوف‪ ،‬كما في قولو ‪ { :‬أىف ىدعىٍوا لًلَّر ٍح ٰىم ًن ىكلى ندا (‪ )70‬ىكىما يىنبىًغي لًلَّر ٍح ٰىم ًن‬ ‫أىف يىػَتّ ًخ ىذ ىكلى ندا } ‪.‬‬ ‫الثالثة ‪ :‬دف يع توىم نقص منكمالو فيما يتعلق بهذا الأمر المعين‪،‬كما في قولو ‪ { :‬ىكىما ىخلىٍقنىا ال َّس ىماءى‬ ‫ىكاٍلأىٍر ىض ىكىما بىػٍيػنىػ يه ىما ىلا ًعبًي ىن }‪ ،‬كقولو ‪ { :‬ىكلىىق ٍد ىخلىٍقنىا ال َّس ىماىكا ًت ىكاٍلأىٍر ىض ىكىما بىػٍيػنىػ يه ىما فًي ًسَتًّة أىَيّاوـ ىكىما ىم َّسنىا‬ ‫ًمن ُلّغيو وب } ‪.‬‬ ‫‪ -‬القاعدة الخامسة ‪ :‬الصفات الثبوتية تنقسم إلى قسمين ‪ :‬ذاتية كفعلية ‪:‬‬ ‫فالذاتية ىي ‪ :‬التي لم يزؿ كلا يزاؿ متصنفا بهاكالعلم‪ ،‬كالقدرة‪ ،‬كالسمع‪ ،‬كالبصر‪ ،‬كالعزة‪ ،‬كالحكمة‪،‬‬ ‫كالعلو‪ ،‬كالعظمة؛ كمنها ‪ :‬الصفات الخبرية ‪:‬كالوجو‪ ،‬كاليدين‪ ،‬كالعينين ‪.‬‬ ‫كالفعلية ‪ :‬ىي التي تتعلق بمشيئتو‪ ،‬إف شاء فعلها كإف شاء لم يفعلها‪،‬كالاستواء على العرش‪ ،‬كالنزكؿ إلى‬ ‫السماء الدنيا ‪.‬‬ ‫كقد تكوف الصفة ذاتية فعلية باعتبارين‪،‬كالكلاـ‪ ،‬فإنو باعتباًر أصلو صفة ذاتية؛ لأف الله تعالى لم يىػىزٍؿ كلا‬ ‫يزاؿ متكْلّ نما‪ ،‬كباعتبار آحاد الكلاـ صفة فعلية؛ لأف الكلاـ يتعلق بمشيئتو‪ ،‬يتكلم متى شاء بما شاءكما‬ ‫في قولو تعالى ‪ { :‬إًَنّىما أىٍميرهي إًذىا أىىرا ىد ىشٍيئنا أى ٍف يىػيقوىؿ لىوي يك ٍن فىػيى يكو يف }؛ كك ُّل صفة تعلقت بمشيئتو تعالى فإنها‬ ‫تابعة لحكمتو ‪ .‬كقد تكوف الحكمة معلومة لنا‪ ،‬كقد نعجز عن إدراكها لكننا نعلم علم اليقين أنو –‬ ‫سبحانو‪ -‬لا يشاء شيئنا إلا كىو موافق للحكمة‪،‬كما ييشير إليو قولو تعالى ‪ { :‬ىكىما تى ىشايؤك ىف إًَلّا أىف يى ىشاءى الَلّوي‬ ‫إً َّف الَلّوى ىكا ىف ىعلًيمان ىح ًكيمان }‪.‬‬ ‫‪ -‬القاعدة السادسة ‪ :‬يلزـ في إثبات الصفات التخلي عن محذكرين عظيمين ‪ :‬أحدىما ‪ :‬التمثيل‪.‬‬ ‫كالثاني ‪ :‬التكييف ‪.‬‬ ‫فأما التمثيل ‪ :‬فهو اعتقاد المثبت أف ما أثبتو من صفات الله تعالى مماثل لصفات المخلوقين‪ ،‬كىذا اعتقاد‬ ‫باطل بدليل السمع كالعقل ‪ .‬أما السمع فمنو قولو ‪ { :‬لىٍي ىس ىك ًمثًٍلًو ىش ٍيءه }‪ ،‬كقولو ‪ { :‬أىفىىمن يى ٍخلي يق ىك ىمن َلّا‬ ‫يى ٍخلي يق ۖ أىفىلىا تىىذَّكيرك ىف }‪ ،‬كقولو ‪ { :‬ىى ٍل تىػ ٍعلى يم لىوي ىس ًمِيّا }‪ ،‬كقولو ‪ { :‬ىكلى ٍم يى يك ٍن لىوي يكيفنوا أى ىح هد } ‪.‬‬

‫شرح القواعد المثلى في صفات الله وأسمائه الحسنى للشيخ د‪ .‬هشام بن خليل الحوسني‬ ‫‪06‬‬ ‫كأما العقل فمن كجوه ‪:‬‬ ‫الأكؿ ‪ :‬أنو قد علم بالضركرة أف بين الخالق كالمخلوؽ تبيانا في الذات‪ ،‬كىذا يستلزـ أف يكوف بينهما‬ ‫تباين في الصفات؛ لأف صفةك ٌل موصوؼ تليق بو‪،‬كما ىو ظاىر في صفات المخلوقات المتباينة في‬ ‫الذكات‪ ،‬فقوة البعير مثلان غير قٌوة ال َّذرة‪ ،‬فإذا ظهر التباين بين المخلوقات مع اشتراكهما في الإمكاف‬ ‫كالحدكث‪ ،‬فظهور التباين بينهما كبين الخالق أجلى كأقول ‪.‬‬ ‫الثاني ‪ :‬أف ييقاؿ ‪:‬كيف يكوف الرب الخالق الكامل من جميع الوجوه مشابنها في صفاتو للمخلوؽ‬ ‫المربوب الناقص المفتقر إلى ىم ٍن يي ىك ّْملو‪ ،‬كىل اعتقاد ذلك إلا تنُّق هص لحق الخالق ؟! فإف تشبيو الكامل‬ ‫بالناقص يجعلو ناق نصا ‪.‬‬ ‫الثالث ‪ :‬أننا نشاىد في المخلوقات ما يتٌفق في الأسماء كيختلف في الحقيقة كالكيفية ‪ :‬فنشاىد أف‬ ‫للإنساف ي ندا ليستكيد الفيل‪ ،‬كلو قوة ليستكقوة الجمل‪ ،‬مع الاتفاؽ في الاسم‪ ،‬فهذه يد كىذه يد‪،‬‬ ‫كىذه قوة كىذه قوة‪ ،‬كبينهما تباين في الكيفية كالوصف‪ ،‬فعيلًم بذلك أف الاتٌفاؽ في الاسم لا يلزـ منو‬ ‫الاتفاؽ في‬ ‫الحقيقة ‪.‬‬ ‫كالتشبيوكالتمثيل‪ ،‬كقد ييفَّرؽ بينهما بأف التمثيل التسوية فيكل الصفات‪ ،‬كالتشبيو التسوية في أكثر‬ ‫الصفات‪ ،‬لكن التعبير بنفي التمثيل أكلى لموافقة القرآف { لىٍي ىس ىك ًمثٍلًًو ىش ٍيءه } ‪.‬‬ ‫كأما التكييف فهو ‪ :‬أف يعتقد ال يمثٍبًت أفكيفية صفات الله تعالىكذا ككذا‪ ،‬من غير أف يقْيّدىا بمماثل‪.‬‬ ‫كىذا اعتقا هد باطل بدليل السمع كالعقل ‪.‬‬ ‫أما السمع ‪ :‬فمنو قولو تعالى ‪ { :‬ىكىلا يي ًحيطيو ىف بًًو ًعٍل نما } ‪ ،‬كقولو ‪:‬‬ ‫{ ىكىلا تىػٍق يف ىما لىيٍ ىس لىك بًًو ًعٍلم إً َّف ال َّس ٍمع ىكالٍبى ىصر ىكالٍيفىؤاد يك ٌل أيكلىئً ىك ىكا ىف ىعٍنوي ىم ٍسئيونلا }؛ كمن المعلوـ أنو‬ ‫لا علم لنا بكيفية صفات ربنا؛ لأنو تعالى أخبرنا عنها كلم يخبرنا عنكيفيتها‪ ،‬فيكوف تكييفنا قىػٍفنوا لًىما ليس‬ ‫لنا بو علم‪ ،‬كقولان بما لا يمكننا الإحاطة بو ‪.‬‬ ‫كأما العقل‪ :‬فلأف الشيء لا تعرؼكيفية صفاتو إلا بعد العلم بكيفية ذاتو أك العلم بنظيره المساكم لو‪ ،‬أك‬ ‫بالخبر الصادؽ عنو‪ ،‬كك ُّل ىذه الطرؽ منتفية فيكيفية صفات الله ‪-‬عز كجل‪ -‬فوجب بيطلاف تكييفها ‪.‬‬ ‫كأي نضا فإننا نقوؿ ‪ :‬أ ُّمكيفية تق ّْدرىا لصفات الله تعالى ؟‬

‫برعاية مركز رياض الصالحين بدبي ‪07‬‬ ‫إف أمكيفية تق ّْدرىا في ذىنك‪ ،‬فالله أعظم كأجل من ذلك ‪.‬‬ ‫كأمكيفية تق ّْدرىا لصفات الله تعالى فإنك ستكوفكاذبنا فيها؛ لأنو لا علم لك بذلك ‪.‬‬ ‫كحينئ وذ يجب الكف عن التكييف تقدينرا بال ىجنىاف‪ ،‬أك تقرينرا باللساف‪ ،‬أك تحرينرا بالبىػنىاف ‪.‬‬ ‫كلهذا لىَّما يسئل مالك ‪-‬رحمو الله‪ -‬عن قولو تعالى ‪ { :‬الَّر ٍح ىم ين عىلىى الىعٍر ًش ا ٍستىػىول }كيف استول ؟ أطرؽ‬ ‫‪-‬رحمو الله‪ -‬برأسو حتى علاه الرحضاء (العرؽ)‪ ،‬ثم قاؿ ‪ (( :‬الاستواء غير مجهوؿ‪ ،‬كالكيف غير معقوؿ‪،‬‬ ‫كالإيماف بو كاجب‪ ،‬كالسؤاؿ عنو بدعة )) ‪ .‬كركل عن شيخو ربيعة أي نضا‪ (( :‬الاستواء غير مجهوؿ كالكيف‬ ‫غير معقوؿ )) ‪ .‬كقد مشى أىل العلم بعدىما على ىذا الميزاف‪ .‬كإذاكاف الكيف غير معقوؿ كلم يىًرد بو‬ ‫الشرع فقد انتفى عنو الدليلاف العقلي كالشرعي فوجب ال ىك ُّف عنو ‪.‬‬ ‫فالحذر الحذر من التكييف أك محاكلتو‪ ،‬فإنك إف فعلت كقعت في مفا ًكز لا تستطيع الخلاص منها‪ ،‬كإف‬ ‫ألقاه الشيطاف في قلبك فاعلم أنو من نزغاتو‪ ،‬فالجأ إلى ربك فإنو معاذؾ‪ ،‬كافعل ما أمرؾ بو فإنو طبيبك‪،‬‬ ‫قاؿ الله تعالى ‪ { :‬ىكإًَّما يىنىزغىَنّ ىك ًم ىن ال َّشٍيطىا ًف نىػٍزغه فىا ٍستىًع ٍذ بًالَلًّو ۖ إًَنّوي يىىو ال َّس ًمي يع الٍىعًلي يم }‪.‬‬ ‫‪ -‬القاعدة السابعة ‪ :‬صفات الله تعالى توقيفيٌة لا مجاؿ للعقل فيها ‪.‬‬ ‫فلا نيثبت لله تعالى من الصفات إلا ما د َّؿ الكتاب كالسنة على ثبوتو‪ ،‬قاؿ الإماـ أحمد ‪-‬رحمو الله تعالى‪-‬‬ ‫‪ (( :‬لا يو ىص يف اللهي إلا بما كصف بو نفسو‪ ،‬أك كصفو بو رسولو‪ ،‬لا يتجاكز القرآف كالحديث )) \"انظر‬ ‫القاعدة الخامسة في الأسماء\" ‪.‬‬ ‫كلدلالة الكتاب كالسنة على ثبوت الصفة ثلاثة أكجو ‪:‬‬ ‫الأكؿ ‪ :‬التصريح بالصفةكالعزة‪ ،‬كالقوة‪ ،‬كالرحمة‪ ،‬كالبطش‪ ،‬كالوجو‪ ،‬كاليدين كنحوىا ‪.‬‬ ‫الثاني ‪ :‬تضمن الاسم لها مثل ‪ :‬الغفور متض ّْم هن للمغفرة‪ ،‬كالسميع متض ّْم هن للسمع‪ ،‬كنحو ذلك \"انظر‬ ‫القاعدة الثالثة في الأسماء\" ‪.‬‬ ‫الثالث ‪ :‬التصريح بفعل أك كصف داؿ عليهاكالاستواء على العرش‪ ،‬كالنزكؿ إلى السماء الدنيا‪ ،‬كالمجيء‬ ‫للفصل بين العباد يوـ القيامة‪ ،‬كالانتقاـ من المجرمين‪ ،‬الداؿ عليها ‪-‬على الترتيب‪ -‬قولو تعالى ‪{ :‬‬ ‫الَّر ٍح ىم ين عىلىى الىعٍر ًش ا ٍستىػىول }‪ ،‬كقوؿ النبي ‪-‬صلى الله عليو كسلم‪(( : -‬ينػزؿ ربنا إلى السماء الدنيا …))‬ ‫الحديث‪ ،‬كقوؿ الله تعالى ‪ { :‬ىك ىجاءى ىرُبّ ىك ىكالٍ ىملى يك ىصِّفا ىصِّفا }‪ ،‬كقولو ‪ { :‬إًَنّا ًم ىن الٍ يم ٍج ًرًمي ىن يمنتىًق يمو ىف }‪.‬‬

‫شرح القواعد المثلى في صفات الله وأسمائه الحسنى للشيخ د‪ .‬هشام بن خليل الحوسني‬ ‫‪08‬‬ ‫قواعد في أدلة الأسماء كالصفات‬ ‫‪ -‬القاعدة الأكلى ‪ :‬الأدلة التي تيثبت بها أسماء الله تعالى كصفاتو‪ ،‬ىي ‪:‬كتاب الله تعالى‪ ،‬كسنة‬ ‫رسوؿ الله ‪-‬صلى الله عليو كسلم‪-‬؛ فلا تيثبت أسماء الله كصفاتو بغيرىما ‪.‬‬ ‫كعلى ىذا ‪ :‬فما كرد إثباتو لله تعالى من ذلك في الكتاب كالسنة كجب إثباتو‪ ،‬كما كرد نفيو فيهما كجب‬ ‫نفيو مع إثباتكماؿ ض ٌده ‪.‬‬ ‫كما لم يىًرد إثباتو كلا نفيو كجب التوقف في لفظو فلا يثبت كلا ينفى لعدـ ككرد الإثبات كالنفي فيو ‪.‬‬ ‫كأما معناه فييػىف َّصلي فيو ‪ :‬فإف أيريد بو حق يليق بالله تعالى فهو مقبوؿ‪ .‬كإف أيريد بو معنى لا يليق بالله ‪-‬عز‬ ‫كجل‪ -‬كجب رده ‪.‬‬ ‫فمما كرد إثباتو لله تعالى ‪:‬ك ُّل صفة د َّؿ عليها اس هم من أسماء تعالى دلالة يمطىابىػىقة‪ ،‬أك تىض ُّمن‪ ،‬أك التزاـ ‪.‬‬ ‫كمنوك ُّل صفة د َّؿ عليو فع هل من أفعالوكالاستواء على العرش‪ ،‬كالنزكؿ إلى السماء الدنيا‪ ،‬كالمجيء للفصل‬ ‫بين عباده يوـ القيامة كنحو ذلك من أفعالو التي لا تحصى أنواعها فضلان عن أفرادىا {ىكيىػٍفىع يل الَلّوي ىما يى ىشاءي‬ ‫}‬ ‫كمنو ‪ :‬الوجو‪ ،‬كالعيناف‪،‬كاليداف‪ ،‬كنحوىا ‪.‬‬ ‫كمنو ‪ :‬الكلاـ‪ ،‬كالمشيئة‪ ،‬كالإرادة بقسميها‪ :‬الكوني‪ ،‬كالشرعي‪ .‬فالكونية بمعنى المشيئة‪ ،‬كالشرعية بمعنى‬ ‫المحبة ‪.‬‬ ‫كمنو ‪ :‬الرضا‪ ،‬كالمحبة‪ ،‬كالغضب‪ ،‬كالكراىة كنحوىا ‪.‬‬ ‫كمما كرد نفيو عن الله –سبحانو‪ -‬لانتفائو كثبوتكماؿ ضده ‪ :‬الموت‪ ،‬كالنوـ‪ ،‬كال ّْسنىة‪ ،‬كالعجز‪ ،‬كالإعياء‪،‬‬ ‫كالظلم‪ ،‬كالغفلة عن أعماؿ العباد‪ ،‬كأف يكوف لو مثيل أككفؤ كنحو ذلك ‪.‬‬ ‫كمما لم يىًرد إثباتو كلا نفيو لفظ ( الجهة ) فلو سأؿ سائل ‪ :‬ىل ثبت لله تعالى جهة ؟‬ ‫قلنا لو ‪ :‬لفظ الجهة لم يىًرد في الكتاب كالسنة إثباتنا كلا نفينا‪ ،‬كييغني عنو ما ثبت فيهما من أف الله تعالى في‬ ‫السماء ‪.‬‬

‫برعاية مركز رياض الصالحين بدبي ‪09‬‬ ‫كأما معناه ‪ :‬فإما أف ييراد بو جهة سفل أك جهة تحيط بالله أك جهة علو لا تحيط بو ‪.‬‬ ‫فالأكؿ باطل لمنافاتو لعلو الله تعالى الثابت بالكتاب كالسنة كالعقل كالفطرة‪ ،‬كالإجماع ‪.‬‬ ‫كالثاني باطل أي نضا؛ لأف الله تعالى أعظم من أف يحيط بو شيءه من مخلوقاتو ‪.‬‬ ‫كالثالث حق؛ لأف الله تعالى العلي فوؽ خلقو كلا يحيط بو شيء من مخلوقاتو ‪.‬‬ ‫كدليلي ىذا القاعدة ‪ :‬السمع كالعقل ‪.‬‬ ‫فأما السمع فمنو قولو تعالى ‪ { :‬ىكٰىى ىذاكًتىا هب أىنىزلٍنىاهي يمبىاىرهؾ فىاَتّبًعيوهي ىكاَتّػيقوا لىىعَلّ يك ٍم تيػٍر ىح يمو ىف }‪ ،‬كقولو ‪{ :‬‬ ‫فىآًمنيواٍ بًالَلًّو ىكىر يسولًًو الَنّبً ّْي الأيّْم ّْي اَلّ ًذم ييػٍؤًم ين بًالَلًّو ىكىكلً ىماتًًو ىكاَتّبًعيوهي لىىعَلّ يك ٍم تىػ ٍهتى يدك ىف }‪ ،‬كقولو ‪ { :‬ىكىما ىآتىا يك يم‬ ‫الَّر يسويؿ فى يخ يذكهي ىكىما نىػىها يك ٍم ىعٍنوي فىانٍػتىػ يهوا }‪ ،‬كقولو ‪َّ { :‬من يي ًط ًع الَّر يسوىؿ فىػىق ٍد أىطىا ىع الَلّوى ۖ ىكىمن تىػىوَلّ ٰى فىىما‬ ‫أىٍر ىسٍلنىا ىؾ ىعلىٍيًه ٍم ىحًفيظنا }‪ ،‬كقولو ‪ { :‬فىًإ ٍف تىػنىاىز ٍعتي ٍم فًي ىش ٍيوء فىػيرُّدكهي إًلىى الَلًّو ىكالَّر يسوًؿ إً ٍف يكنتي ٍم تيػٍؤًمنيو ىف بًالَلًّو‬ ‫ىكالٍيىػٍوًـ اٍلآ ًخ ًر ىذلً ىك ىخٍيػهر ىكأى ٍح ىس ين تىأٍ ًكيلنا }‪ ،‬كقولو‪{:‬ىكأى ًف ا ٍح يك ٍم بىػٍيػنىػ يه ٍم بًىما أىنٍػىزىؿ الَلّوي ىكلا تىػَتّبً ٍع أىٍىىوا ىء يى ٍم}‪ ،‬إلى‬ ‫غير ذلك من النصوص الدالة على كجوب الإيماف بما جاء في القرآف كالسنة ‪.‬‬ ‫كك ُّل نص يد ُّؿ على كجوب الإيماف بما جاء في القرآف فهو دا ّّؿ على كجوب الإيماف بما جاء في السنة؛‬ ‫لأف مما جاء في القرآف ‪ :‬الأمر باتباع النبي ‪-‬صلى الله عليو كسلم‪ -‬كالرد إليو عند التنازع‪ .‬كالرُّد إليو‬ ‫يكوف إليو نفسو في حياتو كإلى سنتو بعد كفاتو ‪.‬‬ ‫فأين الإيماف بالقرآف لًىمن استكبر عن اتباع الرسوؿ ‪-‬صلى الله عليو كسلم‪ -‬المأمور بو في القرآف ؟‬ ‫كأين الإيماف بالقرآف لًىمن لم يىػيرَّد النزاع إلى النبي ‪-‬صلى الله عليو كسلم‪ -‬كقد أمر الله بو في القرآف ؟‬ ‫كأين الإيماف بالرسوؿ الذم أىمر بو القرآف لًىمن لم يقبل ما جاء في سنتو ؟‬ ‫كلقد قاؿ الله تعالى ‪ { :‬ىكنىػَّزلٍنىا ىعلىٍي ىك الٍ ًكتىا ىب تًٍبػيىانا ْلّ يك ّْل ىش ٍيوء }‪.‬‬ ‫كمن المعلوـ ‪ :‬أفكثينرا من أمور الشريعة العلمية كالعملية جاء بيانها بالسنة‪ ،‬فيكوف بيانها بالسنة من تبياف‬ ‫القرآف ‪ .‬كأما العقل فنقوؿ ‪ :‬إف تفصيل القوؿ فيما يجب أك يمتنع أك يجوز في حق الله تعالى من أمور‬ ‫الغيب التي لا يمكن إدراكها بالعقل‪ ،‬فوجب الرجوع فيو إلى ما جاء في الكتاب كالسنة ‪.‬‬

‫شرح القواعد المثلى في صفات الله وأسمائه الحسنى للشيخ د‪ .‬هشام بن خليل الحوسني‬ ‫‪21‬‬ ‫‪ -‬القاعدة الثانية‪ :‬الواجب في نصوص القرآف كالسنة إجراؤىا على ظاىرىا دكف تحريف لاسيما‬ ‫نصوص الصفات حيث لا مجاؿ للرأم فيها‪.‬‬ ‫كدليل ذلك‪ :‬السمع‪ ،‬كالعقل‪.‬‬ ‫أما السمع‪ :‬فقولو تعالى‪ { :‬نىػىزىؿ بًًو الُّرك يح اٍلأىًمي ين (‪ )071‬عىلىى قىػٍلبً ىك لًتى يكو ىف ًم ىن الٍ يمٍن ًذًري ىن (‪ )072‬بًلً ىسا وف‬ ‫ىعىربًي يمبًي ون }‪ .‬كقولو‪ { :‬إًَنّا أىنٍػىزلٍنىاهي قيػٍرآنان عىىربًيٌان لىىعَلّ يك ٍم تىػ ٍعًقليو ىف }‪ .‬كقولو‪ { :‬إًَنّا ىجىعلٍنىاهي قيػٍرآنان ىعىربًيٌان لىىعَلّ يك ٍم‬ ‫تىػ ٍعًقليو ىف }‪ .‬كىذا يدؿ على كجوب فهمو على ما يقتضيو ظاىره باللساف العربي إلا أف يمنع منو دليل‬ ‫شرعي‪.‬‬ ‫كقد ذَّـ الله تعالى اليهود على تحريفهم‪ ،‬كبين أنهم بتحريفهم من أبعد الناس عن الإيماف‪ .‬فقاؿ‪{ :‬‬ ‫أىفىػتىطٍ ىمعيو ىف أى ٍف يػيٍؤًمنيوا لى يك ٍم ىكقى ٍد ىكا ىف فىًري هق ًمٍنػ يه ٍم يى ٍس ىمعيو ىف ىكلاىـ الَلًّو ثي َّم يي ىحّْرفيونىوي ًم ٍن بىػ ٍع ًد ىما ىعىقليوهي ىكيى ٍم‬ ‫يىػ ٍعلى يمو ىف }‪ .‬كقاؿ تعالى‪ً { :‬م ىن اَلّ ًذي ىن ىىا يدكا يي ىحّْرفيو ىف الٍ ىكًل ىم عى ٍن ىمىوا ًضًعًو ىكيىػيقوليو ىف ىس ًم ٍعنىا ىك ىع ىصٍيػنىا } الآية‪.‬‬ ‫كأما العقل‪ :‬فلأف المتكلم بهذه النصوص أعلم بمراده من غيره‪ ،‬كقد خاطبنا باللساف العربي المبين فوجب‬ ‫قبولو على ظاىره كإلا لاختلفت الآراء كتفرقت الأمة‪.‬‬ ‫‪ -‬القاعدة الثالثة‪ :‬ظواىر نصوص الصفات معلومة لنا باعتبار كمجهولة لنا باعتبار آخر‪ ،‬فباعتبار‬ ‫المعنى ىي معلومة‪ ،‬كباعتبار الكيفية التي ىي عليها مجهولة‪.‬‬ ‫كقد د َّؿ على ذلك‪ :‬السمع كالعقل‪.‬‬ ‫أما السمع‪ :‬فمنو قولو تعالى‪ { :‬كًتىا هب أىنٍػىزلٍنىاهي إًلىٍي ىك يمبىاىرهؾ لًيى َّدَبّػيركا آيىاتًًو ىكلًيىتى ىذَّكىر أيكليو اٍلأىلٍبىا ًب } كقولو‬ ‫تعالى‪ { :‬إًَنّا ىجىعٍلنىاهي قيػٍرآنان ىعىربًيٌان لىىعَلّكػيٍم تىػ ٍعًقليو ىف } كقولو ‪-‬جل ذكره‪ { : -‬ىكأىنٍػىزلٍنىا إًلىٍي ىك ال ّْذٍكىر لًتيبىػْيّ ىن لًلَنّا ًس‬ ‫ىما نػيّْزىؿ إًلىٍيًه ٍم ىكلىىعَلّيه ٍم يىػتىػىف َّكيرك ىف }‪.‬‬ ‫كالتدبر لا يكوف إلا فيما يمكن الوصوؿ إلى فهمو‪ ،‬ليتذَّكر الإنساف بما فهمو منو‪.‬‬ ‫ككوف القرآف عربينا ليعقلو ىمن يفهم العربية يدؿ على أف معناه معلوـ كإلا لماكاف فرؽ بين أف يكوف باللغة‬ ‫العربية أك غيرىا‪.‬‬ ‫كبياف النبي ‪-‬صلى الله عليو كسلم‪ -‬القرآف للناس شامل لبياف لفظو كبياف معناه‪.‬‬

‫برعاية مركز رياض الصالحين بدبي ‪20‬‬ ‫كأما العقل‪ :‬فلأف من المحاؿ أف ينزؿ الله تعالىكتابنا أك يتكلم رسولو ‪-‬صلى الله عليو كسلم‪ -‬بكلاـ‬ ‫يقصد بهذا الكتاب كىذا الكلاـ أف يكوف ىداية للخلق‪ ،‬كيبقى في أعظم الأمور كأشدىا ضركرة مجهوؿ‬ ‫المعنى‪ ،‬بمنزلة الحركؼ الهجائية التي لا يفهم منها شيء؛ لأف ذلك من ال ىسفو الذم تأباه حكمة الله تعالى‪،‬‬ ‫كقد قاؿ الله تعالى عنكتابو‪ { :‬كًتىا هب أي ٍح ًك ىم ٍت آيىاتيوي ثي َّم في ّْصلى ٍت ًم ٍن لى يد ٍف ىح ًكيوم ىخبًي ور }‪.‬‬ ‫ىذه دلالة السمع كالعقل على علمنا بمعاني نصوص الصفات‪.‬‬ ‫كأما دلالتهما على جهلنا لها باعتبار الكيفية‪ ،‬فقد سبقت في القاعدة السادسة من قواعد الصفات‪.‬‬ ‫كبهذا علم بطلاف مذىب المفوضة الذين يػيىفّْو يضوف علم معاني نصوص الصفات‪ ،‬كي ٌدعوف أف ىذا مذىب‬ ‫السلف‪ .‬كال َّسل يف بريئوف من ىذا المذىب‪ ،‬كقد تواترت الأقواؿ عنهم بإثبات المعاني لهذه النصوص‬ ‫إجمالان أحيانا كتفصيلنا أحيانا‪ ،‬كتفويضهم الكيفية إلى علم الله ‪-‬عز كجل‪.-‬‬ ‫قاؿ شيخ الإسلاـ ابن تيمية فيكتابو المعركؼ بػ \"العقل كالنقل\" ص‪ 004‬جػ‪ 0‬المطبوع على ىامش‬ ‫(منهاج السنة)‪\" :‬كأما التفويض فمن المعلوـ أف الله أمرنا بتدبر القرآف كحضنا على عقلو كفهمو‪ ،‬فكيف‬ ‫يجوز مع ذلك أف ييراد منا الإعراض عن فهمو كمعرفتو كعقلو ‪ -‬إلى أف قاؿ ص‪ :- 006‬كحينئ وذ فيكوف ما‬ ‫كصف الله بو نفسو في القرآف أككثير مما كصف الله بو نفسو لا يعلم الأنبياء معناه‪ .‬بل يقولوفكلانما لا‬ ‫يعقلوف معناه‪ ،‬قاؿ‪ :‬كمعلوـ أف ىذا قدح في القرآف كالأنبياء إذكاف الله أنزؿ القرآف كأخبر أنو جعلو ىد نل‬ ‫كبيانا للناس‪ ،‬كأمر الرسوؿ أف يبلغ البلاغ المبين‪ ،‬كأف يبْيّن للناس ما نػيّْزؿ إليهم كأمر بتدبر القرآف كعقلو‪،‬‬ ‫كمع ىذا فأشرؼ ما فيو كىو ما أخبر بو الرب عن صفاتو ‪ ...‬لا يعلم أحد معناه فلا يعقل كلا يتدبر‪ ،‬كلا‬ ‫يكوف الرسوؿ بَيّن للناس ما نزؿ إليهم‪ ،‬كلا بلغ البلاغ المبين‪ ،‬كعلى ىذا التقدير فيقوؿكل ملحد كمبتدع‬ ‫الحق في نفس الأمر ما علمتو برأيي كعقلي‪ ،‬كليس في النصوص ما يناقض ذلك؛ لأف تلك النصوص‬ ‫مشكلة متشابهة‪ ،‬كلا يعلم أحد معناىا‪ ،‬كما لا يعلم أحد معناه لا يجوز أف يستدؿ بو‪ ،‬فيبقى ىذا الكلاـ‬ ‫س ندا لباب الهدل كالبياف من جهة الأنبياء‪ ،‬كفت نحا لباب من يعارضهم كيقوؿ‪ :‬إف الهدل كالبياف في طريقنا‬ ‫لا في طريق الأنبياء؛ لأننا نحن نعلم ما نقوؿ كنبْيّنو بالأدلة العقلية‪ ،‬كالأنبياء لم يعلموا ما يقولوف فضلنا عن‬ ‫أف يبينوا مرادىم‪ ،‬فتبين أف قوؿ أىل التفويض الذين يزعموف أنهم متبعوف للسنة كالسلف من شر أقواؿ‬ ‫أىل البدع كالإلحاد‪ .‬أىػ‪.‬كلاـ الشيخ كىوكلاـ سديد من ذم رأم رشيد‪ ،‬كما عليو مزيد ‪-‬رحمو الله تعالى‬ ‫رحمة كاسعة‪ ،-‬كجمعنا بو في جنات النعيم‪.‬‬

‫شرح القواعد المثلى في صفات الله وأسمائه الحسنى للشيخ د‪ .‬هشام بن خليل الحوسني‬ ‫‪22‬‬ ‫‪ -‬القاعدة الرابعة‪ :‬ظاىر النصوص ما يتبادر منها إلى الذىن من المعاني‪ ،‬كىو يختلف بحسب‬ ‫السياؽ كما يضاؼ إليو الكلاـ‪ ،‬فالكلمة الواحدة يكوف لها معنى في سياؽ‪ ،‬كمعنى آخر في سياؽ‪.‬‬ ‫كتركيب الكلاـ يفيد معنى على كجو كمعنى آخر على كجو‪.‬‬ ‫فلفظ (القرية)‪ ،‬مثلان يراد بو القوـ تارة‪ ،‬كمساكن القوـ تارة أخرل‪.‬‬ ‫فمن الأكؿ قولو تعالى‪ { :‬ىكإً ٍف ًم ٍن قىػٍريىوة إًَلّا نى ٍح ين يم ٍهًل يكوىىا قىػٍب ىل يىػٍوًـ الًٍقيىاىمًة أىٍك يمىع ّْذبيوىىا ىع ىذابان ىش ًديدان }‬ ‫كمن الثاني قولو تعالى عن الملائكة ضيف إبراىيم‪ { :‬إًَنّا يم ٍهًل يكوا أىٍى ًل ىى ًذًه الٍىقٍريىة }‬ ‫كتقوؿ‪ :‬صنع يت ىذا بيدم‪ ،‬فلا تكوف اليدكاليد في قولو تعالى‪ { :‬لًىما ىخلىٍق يت بًيى ىد ٌم }؛ لأف اليد في المثاؿ‬ ‫أضيفت إلى المخلوؽ فتكوف مناسبة لو‪ ،‬كفي الآية أضيفت إلى الخالق فتكوف لائقة بو‪ ،‬فلا أحد سليم‬ ‫الفطرة صريح العقل يعتقد أف يد الخالقكيد المخلوؽ أك بالعكس‪.‬‬ ‫كنقوؿ‪ :‬ما عندؾ إلا زيد‪ ،‬كما زيد إلا عندؾ‪ ،‬فتفيد الجملة الثانية معنى غير ما تفيده الأكلى مع اتحاد‬ ‫الكلمات‪ ،‬لكن اختلف التركيب فغير المعنى بو‪ .‬إذا تقرر ىذا فظاىر نصوص الصفات ما يتبادر منها إلى‬ ‫الذىن من المعاني‪.‬‬ ‫كقد انقسم الناس فيو إلى ثلاثة أقساـ‪:‬‬ ‫القسم الأكؿ‪ :‬من جعلوا الظاىر المتبادر منها معنى حنقا يليق بالله ‪-‬عز كجل‪ -‬كأبقوا دلالتها على ذلك‪،‬‬ ‫كىؤلاء ىم السلف الذين اجتمعوا على ماكاف عليو النبي ‪-‬صلى الله عليو كسلم‪ -‬كأصحابو‪ ،‬كالذين لا‬ ‫يصدؽ لقب أىل السنة كالجماعة إلا عليهم‪.‬‬ ‫كقد أجمعوا على ذلككما نقلو ابن عبد البر فقاؿ‪ \" :‬أىل السنة يمج ًمعيوف على الإقرار بالصفات الواردة‬ ‫كلها في القرآف الكريم كالسنة‪ ،‬كالإيماف بها‪ ،‬كحملها على الحقيقة لا على المجاز‪ ،‬إلا أنهم لا ييكْيّػيفوف‬ ‫شيئنا من ذلك‪ ،‬كلا يحدكف فيو صفة محصورة \" اىػ‪.‬‬ ‫كقاؿ القاضي أبو يعلى فيكتاب \"إبطاؿ التأكيل\"‪ \" :‬لا يجوز رد ىذه الأخبار‪ ،‬كلا التشاغل بتأكيلها‪،‬‬ ‫كالواجب حملها على ظاىرىا‪ ،‬كأنها صفات الله‪ ،‬لا تشبو صفات سائر الموصوفين بها من الخلق‪ ،‬كلا‬ ‫يعتقد التشبيو فيها‪ ،‬لكن على ما ركم عن الإماـ أحمد كسائر الأئمة\" اىػ‪ .‬نقل ذلك عن ابن عبد البر‬ ‫كالقاضي شيخ الإسلاـ ابن تيميو في الفتول الحموية ص‪ 67-65‬جػ‪ 3‬من مجموع الفتاكل لابن القاسم‪.‬‬

‫برعاية مركز رياض الصالحين بدبي ‪23‬‬ ‫كىذا ىو المذىب الصحيح‪ ،‬كالطريق القويم الحكيم‪ ،‬كذلك لوجهين‪:‬‬ ‫الأكؿ‪ :‬أنو تطبيق تاـ لما دؿ عليو الكتاب كالسنة من كجوب الأخذ بما جاء فيهما من أسماء الله كصفاتو‬ ‫كما يعلم ذلك من تتبعو بعلم كإنصاؼ‪.‬‬ ‫الثاني‪ :‬أف ييقاؿ‪ :‬إف الحق إما أف يكوف فيما قالو السلف أك فيما قالو غيرىم‪ ،‬كالثاني باطل لأنو يلزـ منو أف‬ ‫يكوف السلف من الصحابة كالتابعين لهم بإحساف تكلموا بالباطل تصري نحا أك ظاىنرا‪ ،‬كلم يتكلموا مرة‬ ‫كاحدة لا تصري نحا كلا ظاىنرا بالحق الذم يجب اعتقاده‪ .‬كىذا يستلزـ أف يكونوا إما جاىلين بالحق كإما‬ ‫عالمين بو لكنكتموه‪ ،‬ككلاىما باطل‪ ،‬كبطلاف اللازـ يدؿ على بطلاف الملزكـ‪ ،‬فتعين أف يكوف الحق فيما‬ ‫قالو السلف دكف غيرىم‪.‬‬ ‫القسم الثاني‪ :‬من جعلوا الظاىر المتبادر من نصوص الصفات معنى باطلنا لا يليق بالله كىو‪ :‬التشبيو‪،‬‬ ‫كأبقوا دلالتها على ذلك‪ .‬كىؤلاء ىم المشبهة كمذىبهم باطل محرـ من عدة أكجو‪:‬‬ ‫الأكؿ‪ :‬أنو جناية على النصوص كتعطيل لها عن المراد بها‪ ،‬فكيف يكوف المراد بها التشبيو كقد قاؿ الله‬ ‫تعالى‪ { :‬لىٍي ىس ىك ًمثًٍلًو ىش ٍيءه } ؟‬ ‫الثاني‪ :‬أف العقل د َّؿ على مباينة الخالق للمخلوؽ في الذات كالصفات‪ ،‬فكيف يحكم بدلالة النصوص‬ ‫على التشابو بينهما ؟‬ ‫الثالث‪ :‬أف ىذا المفهوـ الذم فهمو المشْبّو من النصوص مخالف لما فهمو السلف منها فيكوف باطلنا ‪.‬‬ ‫فإف قاؿ المشْبّوي‪ :‬أنا لا أعقل من نزكؿ الله كيده إلا مثل ما للمخلوؽ من ذلك‪ ،‬كالله تعالى لم يخاطبنا إلا‬ ‫بما نعرفو كنعقلو فجوابو من ثلاثة أكجو ‪:‬‬ ‫أحدىا‪ :‬أف الذم خاطبنا بذلك ىو الذم قاؿ عن نفسو‪ { :‬لىيٍ ىس ىك ًمثًٍلًو ىش ٍيءه }‪ .‬كنهى عباده أف يضربوا لو‬ ‫الأمثاؿ‪ ،‬أك يجعلوا لو أندا ندا فقاؿ‪ { :‬فىلا تى ٍض ًربيوا لًَلًّو اٍلأىٍمثىا ىؿ إً َّف الَلّوى يىػ ٍعلى يم ىكأىنٍػتي ٍم لا تىػ ٍعلى يمو ىف } كقاؿ‪ { :‬فىلا‬ ‫تى ٍجىعليوا لًَلًّو أىنٍ ىدادان ىكأىنٍػتي ٍم تىػ ٍعلى يمو ىف }‪ .‬ككلامو –تعالى‪-‬كلو حق يي ىص ٌدؽ بعضو بع نضا‪ ،‬كلا يتناقض‪.‬‬ ‫ثانيها‪ :‬أف يقاؿ لو‪ :‬ألست تعقل لله ذاتنا لا تشبو الذكات ؟‬ ‫فسيقوؿ‪ :‬بلى! فييقاؿ لو‪ :‬فلتعقل لو صفات لا تشبو الصفات‪ ،‬فإف القوؿ في الصفاتكالقوؿ في الذات‪،‬‬ ‫كىمن فَّرؽ بينهما فقد تناقض!‬

‫شرح القواعد المثلى في صفات الله وأسمائه الحسنى للشيخ د‪ .‬هشام بن خليل الحوسني‬ ‫‪24‬‬ ‫ثالثها‪ :‬أف ييقاؿ‪ :‬ألست تشاىد في المخلوقات ما يتفق في الأسماء كيختلف في الحقيقة كالكيفية ؟‬ ‫فسيقوؿ‪ :‬بلى! فيقاؿ لو‪ :‬إذا عقلت التباين بين المخلوقات في ىذا‪ ،‬فلماذا لا تعقلو بين الخالق‬ ‫كالمخلوؽ‪ ،‬مع أف التباين بين الخالق كالمخلوؽ أظهر كأعظم‪ ،‬بل التماثل مستحيل بين الخالق كالمخلوؽ‬ ‫كما سبق في القاعدة السادسة من قواعد الصفات‪.‬‬ ‫القسم الثالث‪ :‬من جعلوا المعنى المتبادر من نصوص الصفات معنى باطلنا‪ ،‬لا يليق بالله كىو التشبيو‪ ،‬ثم‬ ‫إنهم من أجل ذلك أنكركا ما دلت عليو من المعنى اللائق بالله‪ ،‬كىم أىل التعطيل سواءكاف تعطيلهم عانما‬ ‫في الأسماء كالصفات‪ ،‬أـ خا نصا فيهما‪ ،‬أك في أحدىما‪ ،‬فهؤلاء صرفوا النصوص عن ظاىرىا إلى معاني‬ ‫عينوىا بعقولهم‪ ،‬كاضطربوا في تعيينها اضطرابناكثينرا‪ ،‬كسموا ذلك تأكيلنا‪ ،‬كىو في الحقيقة تحريف‪.‬‬ ‫كمذىبهم باطل من كجوه‪:‬‬ ‫أحدىا‪ :‬أنو جناية على النصوص حيث جعلوىا دالة على معنى باطل غير لائق بالله كلا مراد لو‪.‬‬ ‫الثاني‪ :‬أنو صرؼ لكلاـ الله تعالى ككلاـ رسولو ‪-‬صلى الله عليو كسلم‪ -‬عن ظاىره‪ ،‬كالله تعالى خاطب‬ ‫الناس بلساف عربي مبين‪ ،‬ليعقلوا الكلاـ كيفهموه على ما يقتضيو ىذا اللساف العربي‪ ،‬كالنبي ‪-‬صلى الله‬ ‫عليو كسلم‪ -‬خاطبهم بأفصح لساف البشر؛ فوجب حملكلاـ الله كرسولو على ظاىره المفهوـ بذلك‬ ‫اللساف العربي؛ غير أنو يجب أف ييصاف عن التكييف كالتمثيل في حق الله ‪-‬عز كجل‪. -‬‬ ‫الثالث‪ :‬أف صرؼكلاـ الله كرسولو عن ظاىره إلى معنى يخالفو‪ ،‬قوؿ على الله بلا علم كىو محرـ ؛ لقولو‬ ‫تعالى ‪ { :‬قي ٍل إًَنّىما ىحَّرىـ ىرْبّ ىي الٍىفىوا ًح ىش ىما ظىىهىر ًمٍنػىها ىكىما بىطى ىن ىكاٍلًأثٍ ىم ىكالٍبىػغٍ ىي بًغىٍي ًر الٍ ىح ّْق ىكأى ٍف تي ٍش ًريكوا بًالَلًّو ىما‬ ‫لى ٍم ييػنىػّْزٍؿ بًًو يسٍلطىانان ىكأى ٍف تىػيقوليوا ىعلىى الَلًّو ىما لا تىػ ٍعلى يمو ىف } كلقولو ‪-‬سبحانو ‪ { : -‬ىكلا تىػٍق يف ىما لىيٍ ىس لى ىك بًًو‬ ‫ًعٍل هم إً َّف ال َّس ٍم ىع ىكالٍبى ىصىر ىكالٍيفىؤا ىد يك ُّل أيكلىئً ىك ىكا ىف ىعٍنوي ىم ٍسيؤكلان }‬ ‫فالصارؼ لكلاـ الله تعالى كرسولو عن ظاىره إلى معنى يخالفو قد قفا ما ليس لو بو علم‪ .‬كقاؿ على الله ما‬ ‫لا يعلم من كجهين‪:‬‬ ‫الأكؿ‪ :‬أنو زعم أنو ليس المراد بكلاـ الله تعالى كرسولوكذا‪ ،‬مع أنو ظاىر الكلاـ‪.‬‬ ‫الثاني‪ :‬أنو زعم أف المراد بوكذا لمعنى آخر لا يدؿ عليو ظاىر الكلاـ‪.‬‬ ‫كإذاكاف من المعلوـ أف تعيين أحد المعنيين المتساكيين في الاحتماؿ قوؿ بلا علم؛ فما ظنك بتعيين‬ ‫المعنى المرجوح المخالف لظاىر الكلاـ؟!‬

‫برعاية مركز رياض الصالحين بدبي ‪25‬‬ ‫مثاؿ ذلك‪ :‬قولو تعالى لإبليس { ىما ىمنىػىع ىك أى ٍف تى ٍس يج ىد لًىما ىخلىٍق يت بًيى ىدم } فإذا صرؼ الكلاـ عن ظاىره‪،‬‬ ‫كقاؿ‪ :‬لم يرد باليدين اليدين الحقيقيتين كإنما أرادكذا ككذا‪ .‬قلنا لو‪ :‬ما دليلك على ما نفيت ؟! كما‬ ‫دليلك على ما أثبت ؟! فإف أتى بدليل ‪-‬كأنى لو ذلك‪ -‬كإلاكاف قائلان على الله بلا علم في نفيو كإثباتو ‪.‬‬ ‫الوجو الرابع‪ :‬في إبطاؿ مذىب أىل التعطيل‪ :‬أف صرؼ نصوص الصفات عن ظاىرىا مخالف لماكاف عليو‬ ‫النبي ‪-‬صلى الله عليو كسلم‪ -‬كأصحابو كسلف الأمة كأئمتها‪ ،‬فيكوف باطلنا‪ ،‬لأف الحق بلا ريب فيماكاف‬ ‫عليو النبي ‪-‬صلى الله عليو كسلم‪ -‬كأصحابو‪ ،‬كسلف الأمة كأئمتها‪.‬‬ ‫الوجو الخامس‪ :‬أف يقاؿ للمعطل‪:‬‬ ‫ىل أنت أعلم بالله من نفسو ؟ فسيقوؿ‪ :‬لا‪.‬‬ ‫ثم ييقاؿ لو‪ :‬ىل ما أخبر الله بو عن نفسو صدؽ كحق ؟ فسيقوؿ‪ :‬نعم‪.‬‬ ‫ثم ييقاؿ لو‪ :‬ىل تعلمكلانما أفصح كأبين منكلاـ الله تعالى ؟ فسيقوؿ‪ :‬لا‪.‬‬ ‫ثم يقاؿ لو‪ :‬ىل تظن أف الله ‪-‬سبحانو كتعالى‪ -‬أراد أف يعمي الحق على الخلق في ىذه النصوص‬ ‫ليستخرجوه بعقولهم ؟ فسيقوؿ‪ :‬لا‪.‬‬ ‫ىذا ما ييقاؿ لو باعتبار ما جاء في القرآف‪.‬‬ ‫أما باعتبار ما جاء في السنة فييقاؿ لو‪:‬‬ ‫ىل أنت أعلم بالله من رسولو ‪-‬صلى الله عليو كسلم‪ -‬؟ فسيقوؿ‪ :‬لا‪.‬‬ ‫ثم ييقاؿ لو‪ :‬ىل ما أخبر بو رسوؿ الله ‪-‬صلى الله عليو كسلم‪ -‬عن الحق صدؽ كحق؟ فسيقوؿ‪ :‬نعم‪.‬‬ ‫ثم ييقاؿ لو‪ :‬ىل تعلم أف أح ندا من الناس أفصحكلانما‪ ،‬كأبين من رسوؿ الله ‪-‬صلى الله عليو كسلم‪ -‬؟‬ ‫فسيقوؿ لا ‪.‬‬ ‫ثم ييقاؿ لو‪ :‬ىل تعلم أف أح ندا من الناس أنصح لعباد الله من رسوؿ الله ؟ فسيقوؿ ‪ :‬لا‬

‫شرح القواعد المثلى في صفات الله وأسمائه الحسنى للشيخ د‪ .‬هشام بن خليل الحوسني‬ ‫‪26‬‬ ‫فييقاؿ لو‪ :‬إذاكنت تقر بذلك فلماذا لا يكوف عندؾ الإقداـ كالشجاعة في إثبات ما أثبتو الله تعالى لنفسو‪،‬‬ ‫كأثبتو لو رسولو ‪-‬صلى الله عليو كسلم‪ -‬على حقيقتو كظاىره اللائق بالله ؟ ككيف يكوف عندؾ الإقداـ‬ ‫كالشجاعة في نفي حقيقتو تلك‪ ،‬كصرفو إلى معنى يخالف ظاىره بغير علم ؟‬ ‫كماذا ييضيرؾ إذا أثب َّت لله تعالى ما أثبتو لنفسو فيكتابو‪ ،‬أك سنة نبيو على الوجو اللائق بو‪ ،‬فأخذ ىت بما‬ ‫جاء في الكتاب كالسنة إثباتنا كنفينا ؟‬ ‫أفليس ىذا أسلم لك كأقوـ لجوابك إذا سئلت يوـ القيامة ‪ { :‬ىما ىذا أى ىجٍبتي يم الٍ يمٍر ىسلًي ىن }‬ ‫أكليس صرفيك لهذه النصوص عن ظاىرىا‪ ،‬كتعيي ين معنى آخر مخاطرنة منك ؟! فلع َّل المراد يكوف ‪-‬على‬ ‫تقدير جواز صرفها‪ -‬غير ما صرفتها إليو ‪.‬‬ ‫الوجو السادس في إبطاؿ مذىب أىل التعطيل‪ :‬أنو يلزـ عليو لوازـ باطلة؛ كبطلاف اللازـ يدؿ على بطلاف‬ ‫الملزكـ‪.‬‬ ‫فمن ىذه اللوازـ‪:‬‬ ‫أكلان‪ :‬أف أىل التعطيل لم يصرفوا نصوص الصفات عن ظاىرىا إلا حيث اعتقدكا أنو مستلزـ أك موىم‬ ‫لتشبيو الله تعالى بخلقو‪ ،‬كتشبيو الله تعالى بخلقوكفر؛ لأنو تكذيب لقولو تعالى ‪ { :‬لىٍي ىس ىك ًمثٍلًًو ىش ٍيءه }‪.‬‬ ‫قاؿ نعيم بن حماد الخزاعي أحد مشايخ البخارم ‪-‬رحمهما الله‪ :-‬من شَبّو الله بخلقو فقدكفر‪ ،‬كمن جحد‬ ‫ما كصف الله بو نفسو فقدكفر‪ ،‬كليس ما كصف الله بو نفسو كلا رسولو تشبينها‪ .‬اىػ‪.‬‬ ‫كمن المعلوـ أف ًمن أبطىًل الباطل أف ييجىع ىل ظاىركلاـ الله تعالى ككلاـ رسولو ‪-‬صلى الله عليو كسلم‪-‬‬ ‫تشبينها ككفنرا أك يموًى نما لذلك‪.‬‬ ‫ثانينا‪ :‬أفكتاب الله تعالى الذم أنزلو تًبيانا لكل شيء‪ ،‬كىدل للناس‪ ،‬كشفا نء لما في الصدكر‪ ،‬كنونرا مبيننا‪،‬‬ ‫كفرقانا بين الحق كالباطل لم يبْيّن الله تعالى فيو ما يجب على العباد اعتقاده في أسمائو كصفاتو‪ ،‬كإنما‬ ‫جعل ذلك موكلان إلى عقولهم‪ ،‬يثبتوف لله ما يشاءكف‪ ،‬كينكركف ما لا يريدكف‪ .‬كىذا ظاىر البطلاف‪.‬‬ ‫ثالثان‪ :‬أف النبي ‪-‬صلى الله عليو كسلم‪ -‬كخلفاءه الراشدين كأصحابو كسلف الأمة كأئمتها‪،‬كانوا قاصرين أك‬ ‫مقصرين في معرفة كتبيين ما يجب لله تعالى من الصفات أك يمتنع عليو أك يجوز؛ إذ لم يرد عنهم حرؼ‬ ‫كاحد فيما ذىب إليو أىل التعطيل في صفات الله تعالى كسموه تأكيلان‪.‬‬

‫برعاية مركز رياض الصالحين بدبي ‪27‬‬ ‫كحينئ وذ إما أف يكوف النبي ‪-‬صلى الله عليو كسلم‪ -‬كخلفاؤه الراشدكف كسلف الأمة كأئمتها قاصرين‬ ‫لجهلهم بذلك كعجزىم عن معرفتو‪ ،‬أك مقصرين لعدـ بيانهم للأمة‪ ،‬ككلا الأمرين باطل !!‬ ‫رابنعا‪ :‬أفكلاـ الله كرسولو ليس مرجنعا للناس فيما يعتقدكنو في ربهم كإلههم الذم معرفتهم بو من أىم ما‬ ‫جاءت بو الشرائع بل ىو زبدة الرسالات‪ ،‬كإنما المرجع تلك العقوؿ المضطربة المتناقضة كما خالفها‪،‬‬ ‫فسبيلو التكذيب إف كجدكا إلى ذلك سبيلان‪ ،‬أك التحريف الذم يسمونو تأكيلان‪ ،‬إف لم يتمكنوا من تكذيبو‪.‬‬ ‫خام نسا‪ :‬أنو يلزـ منو جواز نفي ما أثبتو الله كرسولو‪ ،‬فيقاؿ في قولو ‪ -‬تعالى ‪ { :-‬ىك ىجاءى ىرُبّ ىك } إنو لا‬ ‫يجيء‪ ،‬كفي قولو ‪-‬صلى الله عليو كسلم‪\" : -‬ينزؿ ربنا إلى السماء الدنيا\" إنو لا ينزؿ لأف إسناد المجيء‬ ‫كالنزكؿ إلى الله مجاز عندىم‪ ،‬كأظهر علامات المجاز عند القائلين بو صحة نفيو‪ ،‬كنفي ما أثبتو الله كرسولو‬ ‫من أبطل الباطل‪ ،‬كلا يمكن الانفكاؾ عنو بتأكيلو إلى أمره؛ لأنو ليس في السياؽ ما يدؿ عليو‪.‬‬ ‫ثم إف من أىل التعطيل من طرد قاعدتو في جميع الصفات‪ ،‬أك تعدل إلى الأسماء ‪-‬أي نضا‪ -‬كمنهم من‬ ‫تناقض فأثبت بعض الصفات دكف بعض‪،‬كالأشعرية كالماتريدية ‪ :‬أثبتوا ما أثبتوه بحجة أف العقل يدؿ عليو‪،‬‬ ‫كنفوا ما نفوه بحجة أف العقل ينفيو أك لا يدؿ عليو‪.‬‬ ‫فنقوؿ لهم‪ :‬نفيكم لما نفيتموه بحجة أف العقل لا يدؿ عليو يمكن إثباتو بالطريق العقلي الذم أثبتم بو ما‬ ‫أثبتموهكما ىو ثابت بالدليل السمعي‪.‬‬ ‫مثاؿ ذلك‪ :‬أنهم أثبتوا صفة الإرادة‪ ،‬كنفوا صفة الرحمة‪ .‬أثبتوا صفة الإرادة لدلالة السمع كالعقل عليها‪.‬‬ ‫أما السمع‪ :‬فمنو قولو تعالى‪ { :‬ىكلى ًك َّن الَلّوى يىػٍفىعلي ىما ييًري يد }‪.‬‬ ‫كأما العقل‪ :‬فإف اختلاؼ المخلوقات كتخصيص بعضها بما يختص بو من ذات أك كصف دليل على‬ ‫الإرادة‪.‬‬ ‫كنفوا الرحمة؛ لأنها تستلزـ لين الراحم كرقتو للمرحوـ‪ ،‬كىذا محاؿ في حق الله تعالى‪.‬‬ ‫كأَّكلوا الأدلة السمعية المثبتة للَّرحمة إلى الفعل أك إرادة الفعل ففسركا الرحيم بالمنعم أك مريد الإنعاـ‪.‬‬ ‫فنقوؿ لهم‪ :‬الرحمة ثابتة لله تعالى بالأدلة السمعية‪ ،‬كأدلة ثبوتها أكثر عد ندا كتنو نعا من أدلة الإرادة‪.‬‬

‫شرح القواعد المثلى في صفات الله وأسمائه الحسنى للشيخ د‪ .‬هشام بن خليل الحوسني‬ ‫‪28‬‬ ‫فقد كردت بالاسم مثل‪ { :‬الَّر ٍح ىم ًن الَّرًحيًم } كالصفة مثل‪ { :‬ىكىرُبّ ىك الٍغىيفوير ذيك الَّر ٍح ىمًة } كالفعل مثل‪{ :‬‬ ‫ىكيىػٍر ىح يم ىم ٍن يى ىشاءي }‬ ‫كيمكن إثباتها بالعقل فإف النعم التي تترل على العباد منكل كجو‪ ،‬كالنًقم التي تدفع عنهم فيكل حين‬ ‫دالة على ثبوت الرحمة لله ‪-‬عز كجل‪ -‬كدلالتها على ذلك أبين كأجلى من دلالة التخصيص على الإرادة‪،‬‬ ‫لظهور ذلك للخاصة كالعامة‪ ،‬بخلاؼ دلالة التخصيص على الإرادة‪ ،‬فإنو لا يظهر إلا لأفراد من الناس‪.‬‬ ‫كأما نفيها بحجة أنها تستلزـ اللين كالّْرقة؛ فجوابو ‪ :‬أف ىذه الحجة لوكانت مستقيمة لأمكن نفي الإرادة‬ ‫بمثلها فييقاؿ‪ :‬الإرادة ميل المريد إلى ما يرجو بو حصوؿ منفعة أك دفع مضرة‪ ،‬كىذا يستلزـ الحاجة‪ ،‬كالله‬ ‫تعالى منَّزه عن ذلك‪.‬‬ ‫فإف أيجيب‪ :‬بأف ىذه إرادة المخلوؽ أمكن الجواب بمثلو في الرحمة بأف الرحمة المستلزمة للنقص ىي‬ ‫رحمة المخلوؽ‪.‬‬ ‫كبهذا تبين بطلاف مذىب أىل التعطيل سواءكانت تعطيلان عانما أك خا نصا ‪.‬‬ ‫كبو علم أف طريق الأشاعرة كالماتريدية في أسماء كصفاتو كما احتجوا بو لذلك لا تندفع بو شبو المعتزلة‬ ‫كالجهمية كذلك من كجهين‪:‬‬ ‫أحدىما‪ :‬أنو طريق مبتدع لم يكن عليو النبي ‪-‬صلى الله عليو كسلم‪ -‬كلا سلف الأمة كأئمتها‪ ،‬كالبدعة لا‬ ‫تيدفع بالبدعة كإنما تدفع بالسنة‪.‬‬ ‫الثاني‪ :‬أف المعتزلة كالجهمية يمكنهم أف يحتجوا لما نفوه على الأشاعرة كالماتريدية بمثل ما احتج بو‬ ‫الأشاعرة كالماتريدية لما نفوه على أىل السنة‪ ،‬فيقولوف‪ :‬لقد أبحتم لأنفسكم نفي ما نفيتم من الصفات بما‬ ‫زعمتموه دليلان عقلينا كأَّكلتم دليلو السمعي‪ ،‬فلماذا تحرموف علينا نفي ما نفيناه بما نراه دليلان عقلينا‪ ،‬كنأّْكؿ‬ ‫دليلو السمعي‪ ،‬فلنا عقوؿكما أف لكم عقولان‪ ،‬فإفكانت عقولنا خاطئة فكيفكانت عقولكم صائبة‪ ،‬كإف‬ ‫كانت عقولكم صائبة فكيفكانت عقولنا خاطئة‪ ،‬كليس لكم حجة في الإنكار علينا سول مجرد التحكم‬ ‫كإتباع الهول‪.‬‬ ‫كىذه حجة دامغة كإلزاـ صحيح من الجهمية كالمعتزلة للأشعرية كالماتريدية‪ ،‬كلا مدفع لذلك كلا محيص‬ ‫عنو إلا بالرجوع لمذىب السلف الذين يطردكف ىذا الباب‪ ،‬كيثبتوف لله تعالى من الأسماء كالصفات ما أثبتو‬ ‫لنفسو فيكتابو أك على لساف رسولو ‪-‬صلى الله عليو كسلم‪ -‬إثباتنا لا تمثيل فيو كلا تكييف‪ ،‬كتنزينها لا‬ ‫تعطيل فيو كلا تحريف‪ { ،‬ىكىم ٍن لى ٍم يى ٍجىع ًل الَلّوي لىوي نيوران فىىما لىوي ًم ٍن نيوور }‬

‫برعاية مركز رياض الصالحين بدبي ‪29‬‬ ‫(تنبيو) عيلم مما سبق أفكل معطل ممثل‪ ،‬ككل ممثل معطل‪.‬‬ ‫أما تعطيل المعطل فظاىر‪ ،‬كأما تمثيلو فلأنو إنما عطل لاعتقاده أف إثبات الصفات يستلزـ التشبيو فمثل‬ ‫أكلان‪ ،‬كع َطّل ثانينا‪،‬كما أنو بتعطيلو مثلو بالناقص‪.‬‬ ‫كأما تمثيل الممثل فظاىر‪ ،‬كأما تعطيلو فمن ثلاثة أكجو ‪:‬‬ ‫الأكؿ‪ :‬أنو عطل نفس النص الذم أثبت بو الصفة‪ ،‬حيث جعلو دالان على التمثيل مع أنو لا دلالة فيو عليو‬ ‫كإنما يدؿ على صفة تليق بالله ‪-‬عز كجل‪.-‬‬ ‫الثاني‪ :‬أنو عطلكل نص يدؿ على نفي مماثلة الله لخلقو ‪.‬‬ ‫الثالث‪ :‬أنو عطل الله تعالى عنكمالو الواجب حيث مثلو بالمخلوؽ الناقص‪.‬‬

‫شرح القواعد المثلى في صفات الله وأسمائه الحسنى للشيخ د‪ .‬هشام بن خليل الحوسني‬ ‫‪31‬‬ ‫فصػل‬ ‫اعلم أف بعض أىل التأكيل أكرد على أىل السنة شبهة في نصوص من الكتاب كالسنة في الصفات‪ ،‬ا َّدعى‬ ‫أف أىل السنة صرفوىا عن ظاىرىا؛ ليلزـ أىل السنة بالموافقة على التأكيل أك المداىنة فيو‪ ،‬كقاؿ‪:‬كيف‬ ‫تنكركف علينا تأكيل ما أَّكلناه مع ارتكابكم لمثلو فيما أَّكلتموه ؟‬ ‫كنحن نجيب ‪-‬بعوف الله‪ -‬عن ىذه الشبهة بجوابين مجمل‪ ،‬كمفصل‪.‬‬ ‫أما المجمل فيتلخص في شيئين‪:‬‬ ‫أحدىما‪ :‬أف لا نسلم أف تفسير السلف لها صرؼ عن ظاىرىا‪ ،‬فإف ظاىر الكلاـ ما يتبادر منو من المعنى‪،‬‬ ‫كىو يختلف بحسب السياؽ‪ ،‬كما ييضاؼ إليو الكلاـ‪ ،‬فإف الكلمات يختلف معناىا بحسب تركيب‬ ‫الكلاـ‪ ،‬كالكلاـ مركب منكلمات ك يج ىمل‪ ،‬يظهر معناىا كيتعين بضم بعضها إلى بعض‪.‬‬ ‫ثانيهما‪ :‬أننا لو سَلّمنا أف تفسيرىم صرؼ لها عن ظاىرىا‪ ،‬فإف لهم في ذلك دليلان من الكتاب كالسنة‪ ،‬إما‬ ‫متصلنا كإما منفصلنا‪ ،‬كليس لمجرد شبهات يزعمها الصارؼ براىين كقطعيات يتوصل بها إلى نفي ما أثبتو‬ ‫الله لنفسو فيكتابو أك على لساف رسولو ‪-‬صلى الله عليو كسلم‪. -‬‬ ‫كأما المفصل فعلىكل نص ادعي أف السلف صرفوه عن ظاىره‪.‬‬ ‫كلنمثل بالأمثلة التالية فنبدأ بما حكاه أبو حامد الغزالي عن بعض الحنبلية أنو قاؿ‪ :‬إف أحمد لم يتأكؿ إلا‬ ‫في ثلاثة أشياء‪\" :‬الحجر الأسود يمين الله في الأرض\"‪ .‬ك \"قلوب العباد بين أصبعين من أصابع الرحمن\"‪.‬‬ ‫ك \"إني أجد نفس الرحمن من قبل اليمن\"‪.‬‬ ‫نقلو عنو شيخ الإسلاـ ابن تيميو ص‪ 398‬جػ‪ 5‬من مجموع الفتاكل‪ .‬كقاؿ‪ :‬ىذه الحكايةكذب على‬ ‫أحمد‪.‬‬ ‫المثاؿ الأكؿ‪\" :‬الحجر الأسود يمين الله في الأرض\"‪.‬‬ ‫كالجواب عنو‪ :‬أنو حديث باطل‪ ،‬لا يثبت عن النبي ‪-‬صلى الله عليو كسلم‪ ،-‬قاؿ ابن الجوزم في العلل‬ ‫المتناىية‪ :‬ىذا حديث لا يصح‪ .‬كقاؿ ابن العربي‪ :‬حديث باطل فلا يلتفت إليو‪ ،‬كقاؿ شيخ الإسلاـ ابن‬ ‫تيمية ‪ :‬ركم عن النبي ‪-‬صلى الله عليو كسلم‪ -‬بإسناد لا يثبت اىػ‪ .‬كعلى ىذا فلا حاجة للخوض في‬ ‫معناه‪.‬‬ ‫لكن قاؿ شيخ الإسلاـ ابن تيمية ‪ :‬كالمشهور ‪-‬يعني في ىذا الأثر‪ -‬إنما ىو عن ابن عباس قاؿ‪\" :‬الحجر‬ ‫الأسود يمين الله في الأرض‪ ،‬فمن صافحو كقَبّلو‪ ،‬فكأنما صافح الله كقَبّل يمينو\"‪ .‬كىمن تدَبّر اللفظ المنقوؿ‬ ‫تبين لو أنو لا إشكاؿ فيو‪ ،‬فإنو قاؿ‪\" :‬يمين الله في الأرض\" كلم يطلق فيقوؿ‪ :‬يمين الله‪.‬‬

‫برعاية مركز رياض الصالحين بدبي ‪30‬‬ ‫كحكم اللفظ المقيد يخالف حكم المطلق‪ ،‬ثم قاؿ‪\" :‬فمن صافحو كقَبّلو فكأنما صافح الله كقَبّل يمينو\"‬ ‫كىذا صريح في أف المصافًح لم يصافح يمين الله أصلنا‪ ،‬كلكن شْبّو بمن يصافح الله‪ ،‬فأكؿ الحديث كآخره‬ ‫يبين أف الحجر ليس من صفات الله تعالىكما ىو معلوـ لكل عاقل‪ .‬اىػ‪ .‬ص‪398‬جػ‪ 6‬مجموع الفتاكل‪.‬‬ ‫المثاؿ الثاني‪\" :‬قلوب العباد بين إصبعين(‪ )138‬من أصابع الرحمن\"‪.‬‬ ‫كالجواب‪ :‬أف ىذا الحديث صحيح ركاه مسلم في الباب الثاني منكتاب القدر عن عبد الله بن عمرك بن‬ ‫العاص أنو سمع النبي ‪-‬صلى الله عليو كسلم‪ -‬يقوؿ‪\" :‬إف قلوب بني آدـكلها بين إصبعين من أصابع‬ ‫الرحمن كقلب كاحد يصرفو حيث يشاء\" ثم قاؿ رسوؿ الله ‪-‬صلى الله عليو كسلم‪\" : -‬اللهم مصرؼ‬ ‫القلوب صرؼ قلوبنا على طاعتك\"‪.‬‬ ‫كقد أخذ السلف أىل السنة بظاىر الحديث كقالوا‪ :‬إف لله تعالى أصابع حقيقة نثبتها لوكما أثبتها لو رسولو‬ ‫‪-‬صلى الله عليو كسلم‪ ، -‬كلا يلزـ منكوف قلوب بني آدـ بين إصبعين منها أف تكوف مماسة لها حتى‬ ‫يقاؿ‪ :‬إف الحديث موىم للحلوؿ فيجب صرفو عن ظاىره‪ .‬فهذا السحاب مسخر بين السماء كالأرض‬ ‫كىو لا يمس السماء كلا الأرض‪ .‬كيقاؿ‪ :‬بدر بين مكة كالمدينة مع تباعد ما بينها كبينهما‪ ،‬فقلوب بني آدـ‬ ‫كلها بين إصبعين من أصابع الرحمن حقيقة كلا يلزـ من ذلك مماسة كلا حلوؿ‪.‬‬ ‫المثاؿ الثالث‪\" :‬إني أجد نفس الرحمن من قبل اليمن\"‪.‬‬ ‫كالجواب‪ :‬أف ىذا الحديث ركاه الإماـ أحمد في المسند من حديث أبي ىريرة ‪ -‬رضي الله عنو ‪ -‬قاؿ‪:‬‬ ‫قاؿ النبي ‪-‬صلى الله عليو كسلم‪\": -‬ألا إف الإيماف يماف‪ ،‬كالحكمة يمانية‪ ،‬كأجد نفس ربكم من قبل‬ ‫اليمن\"‪ .‬قاؿ في مجمع الزكائد \"رجالو رجاؿ الصحيح غير شبيب كىو ثقة\"‪ .‬قلت‪ :‬ككذا قاؿ في التقريب‬ ‫عن شبيب ثقة من الثالثة‪ ،‬كقد ركل البخارم نحوه في التاريخ الكبير‪.‬‬ ‫كىذا الحديث على ظاىره كالنفس فيو اسم مصدر نَّفس ينٌفس تنفسينا‪ ،‬مثل فَّرج يفّْرج تفريجان كفىػىر نجا‪،‬‬ ‫ىكذا قاؿ أىل اللغةكما في النهاية كالقاموس كمقاييس اللغة‪ .‬قاؿ في مقاييس اللغة‪ :‬الَنّػىفسكل شيء‬ ‫يفرج بو عن مكركب‪ .‬فيكوف معنى الحديث‪ :‬أف تنفيس الله تعالى عن المؤمنين يكوف من أىل اليمن‪.‬‬ ‫قاؿ شيخ الإسلاـ ابن تيمية ‪\" :‬كىؤلاء ىم الذين قاتلوا أىل الردة‪ ،‬كفتحوا الأمصار‪ ،‬فبهم نَّفس الرحمن‬ ‫عن المؤمنين الكربات\"‪ .‬اىػ‪ .‬ص‪398‬جػ‪ 6‬مجموع فتاكل شيخ الإسلاـ لابن قاسم‪.‬‬ ‫المثاؿ الرابع‪ :‬قولو تعالى‪ { :‬ثي َّم ا ٍستىػىول إًلىى ال َّس ىماًء } كالجواب‪ :‬أف لأىل السنة في تفسيرىا قولين‪:‬‬ ‫أحدىما‪ :‬أنها بمعنى ارتفع إلى السماء‪ ،‬كىو الذم ر َّجحو ابن جرير‪ ،‬قاؿ في تفسيره بعد أف ذكر الخلاؼ‪:‬‬ ‫\"كأكلى المعاني بقوؿ الله ‪-‬جل ثناؤه‪ { :-‬ثي َّم ا ٍستىػىول إًلىى ال َّس ىماًء فى ىسَّوا يىن }‪ .‬علا عليهن كارتفع‪ ،‬فدبرىن‬ ‫بقدرتو‪ ،‬كخلقهن سبع سموات\"‪ .‬اىػ‪ .‬كذكره البغوم في تفسيره‪ :‬قوؿ ابن عباس كأكثر مفسرم السلف‪.‬‬ ‫كذلك تمسكان بظاىر لفظ { ا ٍستىػىول }‪ .‬كتفوي نضا لعلمكيفية ىذا الارتفاع إلى الله ‪-‬عز كجل‪.-‬‬

‫شرح القواعد المثلى في صفات الله وأسمائه الحسنى للشيخ د‪ .‬هشام بن خليل الحوسني‬ ‫‪32‬‬ ‫القوؿ الثاني‪ :‬إف الاستواء ىنا بمعنى القصد التاـ؛ كإلى ىذا القوؿ ذىب ابنكثير في تفسير سورة البقرة‪،‬‬ ‫كالبغوم في تفسير سورة فصلت‪ .‬قاؿ ابنكثير‪\" :‬أم قصد إلى السماء‪ ،‬كالاستواء ىاىنا ضمن معنى‬ ‫القصد كالإقباؿ‪ ،‬لأنو عدم بإلى\"‪ .‬كقاؿ البغوم‪\" :‬أم عمد إلى خلق السماء\"‪.‬‬ ‫كىذا القوؿ ليس صرفنا للكلاـ عن ظاىره‪ ،‬كذلك لأف الفعل { ا ٍستىػىول } اقترف بحرؼ يدؿ على الغاية‬ ‫كالانتهاء‪ .‬فانتقل إلى معنى يناسب الحرؼ المقترف بو‪ ،‬ألا ترل إلى قولو تعالى { ىعٍينان يى ٍشىر يب بًىها ًعبىا يد الَلًّو‬ ‫ييػىف ّْجيركنىػىها تىػٍف ًجيران }‪ .‬حيثكاف معناىا يركل بها عباد الله لأف الفعل { يى ٍشىر يب } اقترف بالباء فانتقل إلى‬ ‫معنى يناسبها كىو يركل‪ ،‬فالفعل يضمن معنى يناسب معنى الحرؼ المتعلق بو ليلتئم الكلاـ‪.‬‬ ‫المثاؿ الخامس‪ ،‬كالسادس‪ :‬قولو تعالى في سورة الحديد { ىكيىىو ىمىع يك ٍم أىيٍ ىن ىما يكٍنتيم } كقولو في سورة‬ ‫المجادلة‪ { :‬ىكلا أى ٍدنىى ًم ٍن ذىلً ىك ىكلا أى ٍكثىػىر إًَلّا يىىو ىمىع يه ٍم أىيٍ ىن ىما ىكانيوا }‪.‬‬ ‫كالجواب‪ :‬أف الكلاـ في ىاتين الآيتين حق على حقيقتو كظاىره‪ .‬كلكن ما حقيقتو كظاىره ؟‬ ‫ىل ييقاؿ‪ :‬إف ظاىره كحقيقتو أف الله ‪ -‬تعالى ‪ -‬مع خلقو معية تقتضي أف يكوف مختلطان بهم‪ ،‬أك حالان في‬ ‫أمكنتهم؟‬ ‫أك ييقاؿ‪ :‬إف ظاىره كحقيقتو أف الله تعالى مع خلقو معية تقتضي أف يكوف محيطنا بهم‪ :‬عل نما كقدرة‪ ،‬كسمنعا‬ ‫كبصنرا‪ ،‬كتدبينرا‪ ،‬كسلطانا‪ ،‬كغير ذلك من معاني ربوبيتو مع علوه على عرشو فوؽ جميع خلقو ؟‬ ‫كلا ريب أف القوؿ الأكؿ لا يقتضيو السياؽ‪ ،‬كلا يدؿ عليو بوجو من الوجوه‪ ،‬كذلك لأف المعية ىنا أضيفت‬ ‫إلى الله ‪-‬عز كجل‪ -‬كىو أعظم كأج ٌل من أف يحيط بو شيء من مخلوقاتو ! كلأف المعية في اللغة العربية‬ ‫التي نزؿ بها القرآف لا تستلزـ الاختلاط أك المصاحبة في المكاف‪ ،‬كإنما تدؿ على مطلق مصاحبة‪ ،‬ثم‬ ‫تفسر فيكل موضع بحسبو‪.‬‬ ‫كتفسير معية الله تعالى لخلقو بما يقتضي الحلوؿ كالاختلاط باطل من كجوه‪:‬‬ ‫الأكؿ‪ :‬أنو مخالف لإجماع السلف‪ ،‬فما فسرىا أحد منهم بذلك؛ بلكانوا مجمعين على إنكاره‪.‬‬ ‫الثاني‪ :‬أنو منا وؼ لعلو الله تعالى الثابت بالكتاب‪ ،‬كالسنة‪ ،‬كالعقل‪ ،‬كالفطرة‪ ،‬كإجماع السلف‪ ،‬كماكاف‬ ‫منافينا لما ثبت بدليلكاف باطلنا بما ثبت بو ذلك المنافي‪ ،‬كعلى ىذا فيكوف تفسير معية الله لخلقو‬ ‫بالحلوؿ كالاختلاط باطلنا بالكتاب كالسنة‪ ،‬كالعقل‪ ،‬كالفطرة‪ ،‬كإجماع السلف!!‬ ‫الثالث‪ :‬أنو مستلزـ للوازـ باطلة لا تليق بالله ‪-‬سبحانو كتعالى‪.-‬‬ ‫كلا يمكن لمن عرؼ الله تعالى كق َّدره حق قدره‪ ،‬كعرؼ مدلوؿ المعية في اللغة العربية التي نزؿ بها القرآف‬ ‫أف يقوؿ‪ :‬إف حقيقة معية الله لخلقو تقتضي أف يكوف مختلطنا بهم أك حانلا في أمكنتهم‪ ،‬فضلنا عن أف‬ ‫تستلزـ ذلك‪ ،‬كلا يقوؿ ذلك إلا جاىل باللغة‪ ،‬جاىل بعظمة الرب ‪-‬جل كعلا‪.-‬‬

‫برعاية مركز رياض الصالحين بدبي ‪33‬‬ ‫فإذا تبين بطلاف ىذا القوؿ تعين أف يكوف الحق ىو القوؿ الثاني‪ ،‬كىو أف الله تعالى مع خلقو معية تقتضي‬ ‫أف يكوف محيطنا بهم‪ ،‬عل نما كقدرة‪ ،‬كسمنعا كبصنرا‪ ،‬كتدبينرا كسلطانا‪ ،‬كغير ذلك مما تقتضيو ربوبيتو مع علوه‬ ‫على عرشو فوؽ جميع خلقو‪.‬‬ ‫كىذا ىو ظاىر الآيتين بلا ريب‪ ،‬لأنهما حق‪ ،‬كلا يكوف ظاىر الحق إلا حنقا‪ ،‬كلا يمكن أف يكوف الباطل‬ ‫ظاىر القرآف أب ندا‪.‬‬ ‫قاؿ شيخ الإسلاـ ابن تيمية في الفتول الحموية ص‪ 103‬جػ‪ 5‬من مجموع الفتاكل لابن قاسم‪\" :‬ثم ىذه‬ ‫المعية تختلف أحكامها بحسب الموارد‪ ،‬فلما قاؿ‪ { :‬يىػ ٍعلى يم ىما يىلً يج فًي اٍلأىٍر ًض ىكىما يى ٍخير يج ًمٍنػىها } إلى قولو‪:‬‬ ‫{ ىكيىىو ىمىع يك ٍم أىيٍ ىن ىما يكٍنتي ٍم }‪ .‬د َّؿ ظاىر الخطاب على أف حكم ىذه المعية كمقتضاىا أنو مطلع عليكم‪،‬‬ ‫شهيد عليكم‪ ،‬كمهيمن عالم بكم‪ ،‬ىذا معنى قوؿ السلف‪ :‬إنو معهم بعلمو ‪ .‬كىذا ظاىر الخطاب كحقيقتو‪.‬‬ ‫ككذلك في قولو‪ { :‬ىما يى يكو يف ًم ٍن نى ٍجىول ثىلاثىوة إًَلّا يىىو ىرابًعي يه ٍم }‪ .‬إلى قولو‪ { :‬يىىو ىمىع يه ٍم أىيٍ ىن ىما ىكانيوا }‪ .‬الآية‪.‬‬ ‫كلما قاؿ النبي ‪-‬صلى الله عليو كسلم‪ -‬لصاحبو في الغار‪ { :‬لا تى ٍحىز ٍف إً َّف الَلّوى معنا }‪.‬كاف ىذا ‪-‬أي نضا‪-‬‬ ‫حنقا على ظاىره‪ ،‬كدلت الحاؿ على أف حكم ىذه المعية ىنا معية الإطلاع كالنصر كالتأييد‪.‬‬ ‫ثم قاؿ‪ :‬فلفظ المعية قد استيػ ٍع ًمل في الكتاب كالسنة في مواضع‪ ،‬يقتضي فيكل موضع أمونرا لا يقتضيها‬ ‫في الموضع الآخر‪ .‬فإما أف تختلف دلالتها بحسب المواضع‪ ،‬أك تدؿ على قدر مشترؾ بين جميع‬ ‫مواردىا‪ ،‬كإف امتازكل موضع بخاصية‪ ،‬فعلى التقديرين ليس مقتضاىا أف تكوف ذات الرب ‪-‬عز كجل‪-‬‬ ‫مختلطة بالخلق حتى يقاؿ قد صرفت عن ظاىرىا‪ .‬اىػ‪.‬‬ ‫كيدؿ على أنو ليس مقتضاىا أف تكوف ذات الرب ‪-‬عز كجل‪ -‬مختلطة بالخلق أف الله تعالى ذكرىا في آية‬ ‫المجادلة بين ذكر عموـ علمو في أكؿ الآية كآخرىا فقاؿ‪ { :‬أىلى ٍم تىػىر أى َّف الَلّوى يىػ ٍعلى يم ىما ًفي ال َّس ىماىكا ًت ىكىما فًي‬ ‫اٍلأىٍر ًض ىما يى يكو يف ًم ٍن نى ٍجىول ثىلاثىوة إًَلّا يىىو ىرابًعي يه ٍم ىكلا ىخ ٍم ىسوة إًَلّا يىىو ىسا ًد يس يه ٍم ىكلا أى ٍدنىى ًم ٍن ىذلً ىك ىكلا أى ٍكثىػىر إًَلّا‬ ‫يىىو ىمىع يه ٍم أىيٍ ىن ىما ىكانيوا ثي َّم ييػنىْبّئيػ يه ٍم بًىما ىع ًمليوا يىػٍوىـ الًٍقيىاىمًة إً َّف الَلّوى بً يك ّْل ىش ٍيوء ىعًلي هم }‪.‬‬ ‫فيكوف ظاىر الآية أف مقتضى ىذه المعية علمو بعباده‪ ،‬كأنو لا يخفى عليو شيء من أعمالهم لا أنو ‪-‬‬ ‫سبحانو‪ -‬مختلط بهم‪ ،‬كلا أنو معهم في الأرض‪.‬‬ ‫أما في آية الحديد فقد ذكرىا الله تعالى مسبوقة ب ًذكر استوائو على عرشو كعموـ علمو متلوة ببياف أنو‬ ‫بصير بما يعمل العباد فقاؿ‪ { :‬يىىو اَلّ ًذم ىخلى ىق ال َّس ىماىكا ًت ىكاٍلأىٍر ىض فًي ًسَتًّة أىَيّاوـ ثي َّم ا ٍستىػىول ىعلىى الٍىعٍر ًش يىػ ٍعلى يم‬ ‫ىما يىلً يج ًفي اٍلأىٍر ًض ىكىما يى ٍخير يج ًمٍنػىها ىكىما يىػنٍ ًزيؿ ًم ىن ال َّس ىماًء ىكىما يىػ ٍعير يج فًيىها ىكيىىو ىمىع يك ٍم أىيٍ ىن ىما يكٍنتي ٍم ىكالَلّوي بًىما‬ ‫تىػ ٍع ىمليو ىف بى ًصيهر }‪ .‬فيكوف ظاىر الآية أف مقتضى ىذه المعية علمو بعباده كبصره بأعمالهم مع علوه عليهم‬ ‫كاستوائو على عرشو؛ لا أنو ‪-‬سبحانو‪ -‬مختلط بهم كلا أنو معهم في الأرض كإلا لكاف آخر الآية مناق نضا‬ ‫لأكلها الداؿ على علوه كاستوائو على عرشو‪.‬‬

‫شرح القواعد المثلى في صفات الله وأسمائه الحسنى للشيخ د‪ .‬هشام بن خليل الحوسني‬ ‫‪34‬‬ ‫فإذا تبَيّن ذلك علمنا أف مقتضى كونو تعالى مع عباده أنو يعلم أحوالهم‪ ،‬كيسمع أقوالهم‪ ،‬كيرل أفعالهم‪،‬‬ ‫كيدْبّر شئونهم‪ ،‬فيحيي كيميت‪ ،‬كيغني كيفقر‪ ،‬كيؤتي الملك من يشاء كينزع الملك ممن يشاء‪ ،‬كيعز من‬ ‫يشاء كيذؿ من يشاء‪ ،‬إلى غير ذلك مما تقتضيو ربوبيتو ككماؿ سلطانو لا يحجبو عن خلقو شيء‪ ،‬كمنكاف‬ ‫ىذا شأنو فهو مع خلقو حقيقة‪ ،‬كلوكاف فوقهم على عرشو حقيقة ‪.‬‬ ‫قاؿ شيخ الإسلاـ ابن تيمية في \"العقيدة الواسطية\" ص‪ 142‬جػ‪ 3‬من مجموع الفتاكل لابن قاسم في فصل‬ ‫الكلاـ على المعية قاؿ‪\" :‬ككل ىذا الكلاـ الذم ذكره الله ‪-‬سبحانو‪ -‬من أنو فوؽ العرش كأنو معنا حق‬ ‫على حقيقتو لا يحتاج إلى تحريف كلكن يصاف عن الظنوف الكاذبة\"‪ .‬اىػ‪.‬‬ ‫كقاؿ في \"الفتول الحموية\" ص‪ 103 ،102‬جػ‪ 5‬من المجموع المذكور‪ :‬كًج ىماع الأمر في ذلك أف‬ ‫الكتاب كالسنة يحصل منهماكماؿ الهدل كالنور لمن تدبركتاب الله كسنة نبيو‪ ،‬كقصد اتباع الحق‪،‬‬ ‫كأعرض عن تحريف الكلم عن مواضعو كالإلحاد في أسماء الله كآياتو‪.‬‬ ‫كلا يحسب الحاسب أف شيئنا من ذلك يناقض بعضو بع نضا ألبتة مثل أف يقوؿ القائل‪ :‬ما في الكتاب‬ ‫كالسنة من أف الله فوؽ العرش يخالفو الظاىر من قولو‪ { :‬ىكيىىو ىمىع يك ٍم }‪ .‬كقولو ‪-‬صلى الله عليو كسلم‪: -‬‬ ‫\"إذا قاـ أحدكم إلى الصلاة فإ َّف الله قبل كجهو\" كنحو ذلك فإف ىذا غلط‪.‬‬ ‫كذلك أف الله معنا حقيقة‪ ،‬كىو فوؽ العرش حقيقة‪،‬كما جمع الله بينهما في قولو ‪-‬سبحانو كتعالى‪{ : -‬‬ ‫يىىو اَلّ ًذم ىخلى ىق ال َّس ىماىكا ًت ىكاٍلأىٍر ىض ًفي ًسَتًّة أىَيّاوـ ثي َّم ا ٍستىػىول ىعلىى الٍىعٍر ًش يىػ ٍعلى يم ىما يىلً يج فًي اٍلأىٍر ًض ىكىما يى ٍخير يج‬ ‫ًمٍنػىها ىكىما يىػٍن ًزيؿ ًم ىن ال َّس ىماًء ىكىما يىػ ٍعير يج ًفيىها ىكيىىو ىمىع يك ٍم أىيٍ ىن ىما يكٍنتي ٍم ىكالَلّوي بًىما تىػ ٍع ىمليو ىف بى ًصيهر }‪.‬‬ ‫فأخبر أنو فوؽ العرش‪ ،‬يعلمكل شيء‪ ،‬كىو معنا أينماكناكما قاؿ النبي ‪-‬صلى الله عليو كسلم‪ -‬في‬ ‫حديث الأكعاؿ‪\" :‬كالله فوؽ العرش كىو يعلم ما أنتم عليو\"‪ .‬اىػ‪.‬‬ ‫كاعلم أف تفسير المعية بظاىرىا على الحقيقة اللائقة بالله تعالى لا يناقض ما ثبت من علو الله تعالى بذاتو‬ ‫على عرشو كذلك من كجوه ثلاثة‪:‬‬ ‫الأكؿ‪ :‬أف الله تعالى جمع بينهما لنفسو فيكتابو المبين المنَّزه عن التناقض‪ ،‬كما جمع الله بينهما فيكتابو‬ ‫فلا تناقض بينهما‪.‬‬ ‫ككل شيء في القرآف تظن فيو التناقض فيما يبدك لك فتدبره حتى يتبَيّن لك‪ ،‬قولو تعالى‪ { :‬أىفىلا يىػتى ىدَبّػيرك ىف‬ ‫الٍيقٍرآ ىف ىكلىٍو ىكا ىف ًم ٍن ًعٍن ًد غىٍي ًر الَلًّو لىىو ىج يدكا فًيًو ا ٍختًلافان ىكثًيران }‪ .‬فإف لم يتبين لك فعليك بطريق الراسخين في‬ ‫العلم الذين يقولوف‪ { :‬آىمَنّا بًًو يك ّلّ ًم ٍن ًعٍن ًد ىرْبّػنىا }‪ .‬ككل الأمر إلى منزلو الذم يعلمو‪ ،‬كاعلم أف القصور في‬ ‫علمك أك في فهمك‪ ،‬كأف القرآف لا تناقض فيو‪.‬‬ ‫كإلى ىذا الوجو أشار شيخ الإسلاـ في قولو فيما سبق‪\" :‬كما جمع الله بينهما\"‪.‬‬

‫برعاية مركز رياض الصالحين بدبي ‪35‬‬ ‫ككذلك ابن القيمكما في \"مختصر الصواعق\" لابن الموصلي ص‪ 410‬ط الإماـ في سياؽكلامو على‬ ‫المثاؿ التاسع مما قيل إنو مجاز قاؿ‪\" :‬كقد أخبر الله أنو مع خلقو معكونو مستوينا على عرشو‪ ،‬كقرف بين‬ ‫الأمرينكما قاؿ تعالى‪- :‬كذىىكىر آية سورة الحديد‪ -‬ثم قاؿ‪ :‬فأخبر أنو خلق السموات كالأرض‪ ،‬كأنو‬ ‫استول على عرشو كأنو مع خلقو يبصر أعمالهم من فوؽ عرشوكما في حديث الأكعاؿ‪\" :‬كالله فوؽ العرش‬ ‫يرل ما أنتم عليو\" فىػعيليُّوه لا يناقض معيتو‪ ،‬كمعيتو لا تيػٍب ًطل عيليَّوه بلكلاىما ح ّّق \"‪ .‬اىػ‪.‬‬ ‫الوجو الثاني‪ :‬أف حقيقة معنى المعية لا يناقض العلو‪ ،‬فالاجتماع بينهما ممكن في حق المخلوؽ فإنو ييقاؿ‪:‬‬ ‫مازلنا نسير كالقمر معنا‪ .‬كلا يعد ذلك تناق نضا كلا يفهم منو أحد أف القمر نزؿ في الأرض‪ ،‬فإذاكاف ىذا‬ ‫ممكننا في حق المخلوؽ‪ ،‬ففي حق الخالق المحيط بكل شيء مع علوه سبحانو من باب أكلى‪ ،‬كذلك لأف‬ ‫حقيقة المعية لا تستلزـ الاجتماع في المكاف‪.‬‬ ‫كإلى ىذا الوجو أشار شيخ الإسلاـ ابن تيمية في \"الفتول الحموية\" ص‪ 103‬المجلد الخامس من مجموع‬ ‫الفتاكل لابن قاسم حيث قاؿ‪\" :‬كذلك أف كلمة (مع) في اللغة إذا أطلقت فليس ظاىرىا في اللغة إلا‬ ‫المقارنة المطلقة من غير كجوب مماسة أك محاذاة عن يمين أك شماؿ‪ ،‬فإذا قيدت بمعنى من المعاني دلت‬ ‫على المقارنة في ذلك المعنى‪ ،‬فإنو ييقاؿ‪ :‬مازلنا نسير كالقمر معنا أك كالنجم معنا‪ ،‬كيقاؿ‪ :‬ىذا المتاع معي‬ ‫لمجامعتو لك‪ ،‬كإفكاف فوؽ رأسك‪ ،‬فالله مع خلقو حقيقة كىو فوؽ عرشو حقيقة\"‪ .‬اىػ‪.‬‬ ‫كصدؽ ‪-‬رحمو الله تعالى‪ -‬فإف ىمنكاف عال نما بك يم َطًّلنعا عليك‪ ،‬مهيمننا عليك‪ ،‬يسمع ما تقوؿ‪ ،‬كيرل ما‬ ‫تفعل‪ ،‬كيدْبّر جميع أمورؾ‪ ،‬فهو معك حقيقة‪ ،‬كإفكاف فوؽ عرشو حقيقة؛ لأف المعية لا تستلزـ الاجتماع‬ ‫في المكاف‪.‬‬ ‫الوجو الثالث‪ :‬أنو لو فرض امتناع اجتماع المعية كالعيليو في حق المخلوؽ لم يلزـ أف يكوف ذلك ممتننعا في‬ ‫حق الخالق الذم ىج ىم ىع لنفسو بينهما؛ لأف الله تعالى لا يماثلو شي من مخلوقاتوكما قاؿ تعالى‪ { :‬لىيٍ ىس‬ ‫ىك ًمثٍلًًو ىش ٍيءه ىكيىىو ال َّس ًمي يع الٍبى ًصيير }‬ ‫كإلى ىذا الوجو أشار شيخ الإسلاـ ابن تيمية في \"العقيدة الواسطية\" ص‪ 143‬جػ‪ 3‬من مجموع الفتاكل‬ ‫حيث قاؿ‪\" :‬كما ذكر في الكتاب كالسنة من قربو كمعيتو لا ينافي ما ذكر من علوه كفوقيتو‪ ،‬فإنو سبحانو‬ ‫ليسكمثلو شيء في جميع نعوتو كىو عل ّّي في دنّْوه قريب في علوه\"‪ .‬اىػ‪.‬‬ ‫(تتمة) انقسم الناس في معية الله تعالى لخلقو ثلاثة أقساـ ‪:‬‬ ‫القسم الأكؿ‪ :‬يقولوف‪ :‬إف معية الله تعالى لخلقو مقتضاىا العلم كالإحاطة في المعية العامة‪ ،‬كمع النصر‬ ‫كالتأييد في المعية الخاصة‪ ،‬مع ثبوت علوه بذاتو كاستوائو على عرشو‪.‬‬ ‫كىؤلاء ىم السلف كمذىبهم ىو الحقكما سبق تقريره‪.‬‬

‫شرح القواعد المثلى في صفات الله وأسمائه الحسنى للشيخ د‪ .‬هشام بن خليل الحوسني‬ ‫‪36‬‬ ‫القسم الثاني‪ :‬يقولوف‪ :‬إف معية الله لخلقو مقتضاىا أف يكوف معهم في الأرض مع نفي علوه كاستوائو على‬ ‫عرشو‪ .‬كىؤلاء ىم الحلولية من قدماء الجهمية كغيرىم‪ ،‬كمذىبهم باطل منكر‪ ،‬أجمع السلف على بطلانو‬ ‫كإنكارهكما سبق‪.‬‬ ‫القسم الثالث‪ :‬يقولوف‪ :‬إف معية الله لخلقو مقتضاىا أف يكوف معهم في الأرض مع ثبوت علوه فوؽ عرشو‪.‬‬ ‫ذكر ىذا شيخ الإسلاـ ابن تيميو ص‪ 229‬جػ‪ 5‬من مجموع الفتاكل‪.‬‬ ‫كقد زعم ىؤلاء أنهم أخذكا بظاىر النصوص في المعية كالعلو‪ .‬ككذبوا في ذلك فضُلّوا‪ ،‬فإف نصوص المعية‬ ‫لا تقتضي ما ا َّدعوه من الحلوؿ؛ لأنو باطل كلا يمكن أف يكوف ظاىركلاـ الله كرسولو باطلنا‪.‬‬ ‫(تنبيو) اعلم أف تفسير السلف لمعية الله تعالى لخلقو بأنو معهم بعلمو لا يقتضي الاقتصار على العلم بل‬ ‫المعية تقتضي أي نضا إحاطتو بهم سمنعا كبصنرا كقدرة كتدبينرا كنحو ذلك من معاني ربوبيتو‪.‬‬ ‫(تنبيو آخر) أشرت فيما سبق إلى أف علو الله تعالى ثابت بالكتاب‪ ،‬كالسنة‪ ،‬كالعقل‪ ،‬كالفطرة‪ ،‬كالإجماع‪.‬‬ ‫أما الكتاب فقد تنوعت دلالتو على ذلك‪:‬‬ ‫فتارة بلفظ العلو‪ ،‬كالفوقية‪ ،‬كالاستواء على العرش‪ ،‬ككونو في السماءكقولو تعالى‪ { :‬ىكيىىو الٍىعلً ُّي الٍىع ًظي يم }‪،‬‬ ‫{ىكيىىو الٍىقا ًىير فىػٍو ىؽ ًعبىا ًدهً }‪ { ،‬الَّر ٍح ىم ين ىعلىى الٍىعٍر ًش ا ٍستىػىول }‪ { ،‬أىأىًمٍنتي ٍم ىم ٍن فًي ال َّس ىماًء أى ٍف يى ٍخ ًس ىف بً يك يم‬ ‫اٍلأىٍرض }‪ .‬كتارة بلفظ صعود الأشياء كعركجها كرفعها إليو‪،‬كقولو‪ { :‬إًلىٍيًو يى ٍصىع يد الٍ ىكلً يم ال َطّْيّب }‪ { ،‬تىػ ٍعير يج‬ ‫الٍ ىملائً ىكةي ىكالُّرك يح إًلىٍيًو }‪ { ،‬إً ٍذ قىا ىؿ الَلّوي يىا ًعي ىسى إًْنّي يمتىػىوْفّي ىك ىكىراًفعي ىك إًلى َّي }‬ ‫كتارة بلفظ نزكؿ الأشياء منو كنحوه ذلك‪،‬كقولو تعالى‪ { :‬قي ٍل نىػَّزلىوي يرك يح الٍيق يد ًس ًم ٍن ىرْبّك }‪ { ،‬ييىدْبّػير اٍلأىٍمىر‬ ‫ًم ىن ال َّس ىماًء إًلىى اٍلأىٍرض }‬ ‫كأما السنة فقد دلت عليو بأنواعها القولية‪ ،‬كالفعلية‪ ،‬كالإقرارية‪ ،‬في أحاديثكثيرة‪ ،‬تبلغ حد التواتر‪ ،‬كعلى‬ ‫جوه متنوعة‪،‬كقولو ‪-‬صلى الله عليو كسلم‪ -‬في سجوده‪\" :‬سبحاف ربي الأعلى\"‪ .‬كقولو‪\" :‬إف الله لما قضى‬ ‫الخلقكتب عنده فوؽ عرشو‪ :‬إف رحمتي سبقت غضبي\"‪ .‬كقولو‪\" :‬ألا تأىمنيوني كأنا أمين ىمن في السماء\"‪.‬‬ ‫كثبت عنو أنو رفع يديو كىو على المنبر يوـ الجمعة يقوؿ‪\" :‬اللهم أغثنا\"‪ .‬كأنو رفع يده على السماء كىو‬ ‫يخطب الناس يوـ عرفة حين قالوا‪ :‬نشهد أنك قد بلغت كأديت كنصحت‪ .‬فقاؿ‪\" :‬اللهم اشهد\"‪ .‬كأنو قاؿ‬ ‫للجارية‪\" :‬أين الله؟\" قالت‪ :‬في السماء‪ .‬فأقَّرىا كقاؿ لسيدىا‪\" :‬أعتقها فإنها مؤمنة\"‪.‬‬ ‫كأما العقل‪ :‬فقد د َّؿ على كجوب صفة الكماؿ لله تعالى كتنزيهو عن النقص‪ .‬كالعلو صفةكماؿ كالسفل‬ ‫نقص‪ ،‬فوجب لله تعالى صفة العلو كتنزيهو عن ضده‪.‬‬ ‫كأما الفطرة‪ :‬فقد دلت على علو الله تعالى دلالة ضركرية فطرية فما من داوع أك خائف فزع إلى ربو تعالى إلا‬ ‫كجد في قلبو ضركرة الاتجاه نحو العلو لا يلتفت عن ذلك ييمنةن كلا يي ٍسىرةن‪.‬‬ ‫كاسأؿ المصلين‪ ،‬يقوؿ الواحد منهم في سجوده‪\" :‬سبحاف ربي الأعلى\" أين تتجو قلوبهم حينذاؾ؟‬

‫برعاية مركز رياض الصالحين بدبي ‪37‬‬ ‫كأما الإجماع‪ :‬فقد أجمع الصحابة كالتابعوف كالأئمة على أف الله تعالى فوؽ سمواتو مست وو على عرشو؛‬ ‫ككلامهم مشهور في ذلك ن نصا كظاىنرا‪ ،‬قاؿ الأكزاعي‪\" :‬كنا كالتابعوف يمتىوافًركف نقوؿ‪ :‬إف الله ‪-‬تعالى‬ ‫ًذكره‪ -‬فوؽ عرشو‪ ،‬كنؤمن بما جاءت بو السنة من الصفات\"‪ .‬كقد نقل الإجماع على ذلك غير كاحد من‬ ‫أىل العلم‪ ،‬كيمحاؿ أف يقع في مثل ذلك خلاؼ كقد تطابقت عليو ىذه الأدلة العظيمة التي لا يخالفها إلا‬ ‫مكابر طمس على قلبو كاجتالتو الشياطين عن فطرتو‪ .‬نسأؿ الله تعالى السلامة كالعافية‪.‬‬ ‫فعلُّو الله تعالى بذاتو كصفاتو من أبين الأشياء كأظهرىا دليلنا كأحق الأشياء كأثبتها كاقنعا‪.‬‬ ‫(تنبيو ثالث) اعلم أيها القارئ الكريم‪ ،‬أنو صدر منيكتابة لبعض الطلبة تتضمن ما قلتو في بعض المجالس‬ ‫في معية الله تعالى لخلقو ذكرت فيها‪ :‬أف عقيدتنا أف لله تعالى معية حقيقة ذاتية تليق بو‪ ،‬كتقتضي إحاطتو‬ ‫بكل شيء عل نما كقدرة‪ ،‬كسمنعا كبصنرا‪ ،‬كسلطانا كتدبينرا‪ ،‬كأنو سبحانو منَّزه أف يكوف مختلطنا بالخلق أك‬ ‫حانلا في أمكنتهم‪ ،‬بل ىو العلي بذاتو كصفاتو‪ ،‬كعلوه من صفاتو الذاتية التي لا ينفك عنها‪ ،‬كأنو مست وو‬ ‫على عرشوكما يليق بجلالو كأف ذلك لا ينافي معيتو؛ لأنو تعالى { لىٍي ىس ىك ًمثٍلًًو ىش ٍيءه ىكيىىو ال َّس ًمي يع الٍبى ًصيير‬ ‫}‪.‬‬ ‫كأردت بقولي‪\" :‬ذاتية\" توكيد حقيقة معيتو ‪-‬تبارؾ كتعالى‪.-‬‬ ‫كما أردت أنو مع خلقو سبحانو في الأرض‪،‬كيف كقد قلت في نفس ىذه الكتابةكما ترل‪ :‬إنو سبحانو‬ ‫منَّزه أف يكوف مختلطنا بالخلق أك حانلا في أمكنتهم‪ ،‬كأنو العلي بذاتو كصفاتو‪ ،‬كأف علوه من صفاتو الذاتية‬ ‫التي لا ينفك عنها‪ ،‬كقلت فيها أي نضا ما نصو بالحرؼ الواحد‪:‬‬ ‫\"كنرل أف من زعم أف الله بذاتو فيكل مكاف فهوكافر أك ضاؿ إف اعتقده‪ ،‬ككاذب إف نسبو إلى غيره من‬ ‫سلف الأمة أك أئمتها\"‪ .‬اىػ‪.‬‬ ‫كلا يمكن لعاقل عرؼ الله كق َّدره حق قدره أف يقوؿ‪ :‬إف الله مع خلقو في الأرض‪ ،‬كما زلت كلا أزاؿ أنكر‬ ‫ىذا القوؿ فيكل مجلس من مجالسي جرل فيو ذكره‪ .‬كأسأؿ الله تعالى أف يثبتني كإخواني المسلمين‬ ‫بالقوؿ الثابت في الحياة الدنيا كفي الآخرة‪.‬‬ ‫ىذا كقدكتبت بعد ذلك مقانلا ني ًشر في مجلة (الدعوة)(‪ )174‬التي تصدر في الرياض ني ًشر يوـ الاثنين‬ ‫الرابع من شهر محرـ سنة ‪1404‬ىػ أربع كأربعمائة كألف برقم ‪ 911‬قررت فيو ما قرره شيخ الإسلاـ ابن‬ ‫تيمية ‪-‬رحمو الله تعالى‪ -‬من أف معية الله تعالى لخلقو حق على حقيقتها‪ ،‬كأف ذلك لا يقتضي الحلوؿ‬ ‫كالاختلاط بالخلق فضلنا عن أف يستلزمو‪ ،‬كرأيت من الواجب استبعادكلمة \"ذاتية\"‪ .‬كبَيّنت أكجو الجمع‬ ‫بين علو الله تعالى كحقيقة المعية‪.‬‬ ‫كاعلم أفكلكلمة تستلزـكوف الله تعالى في الأرض أك اختلاطو بمخلوقاتو‪ ،‬أك نفي علوه‪ ،‬أك نفي استوائو‬ ‫على عرشو‪ ،‬أك غير ذلك مما لا يليق بو تعالى فإنهاكلمة باطلة‪ ،‬يجب إنكارىا على قائلهاكائننا منكاف‬ ‫كبأم لفظكانت‪.‬‬

‫شرح القواعد المثلى في صفات الله وأسمائه الحسنى للشيخ د‪ .‬هشام بن خليل الحوسني‬ ‫‪38‬‬ ‫ككلكلاـ يوىم ‪-‬كلو عند بعض الناس‪ -‬ما لا يليق بالله تعالى فإف الواجب تجنبو لئلا يظن بالله تعالى ظن‬ ‫السوء‪ ،‬لكن ما أثبتو الله تعالى لنفسو فيكتابو أك على لساف رسولو ‪-‬صلى الله عليو كسلم‪ -‬فالواجب‬ ‫إثباتو كبياف بطلاف كىم من توىم فيو ما لا يليق بالله ‪-‬عز كجل‪.-‬‬ ‫*المثاؿ السابع كالثامن‪:‬‬ ‫قولو تعالى‪ { :‬ىكنى ٍح ين أىقٍػىر يب إًلىٍيًو ًم ٍن ىحٍب ًل الٍىوًري ًد }‪ ،‬كقولو‪ { :‬ىكنى ٍح ين أىقٍػىر يب إًلىٍيًو ًمٍن يك ٍم }‪ .‬حيث فسر اليقرب‬ ‫فيهما بقرب الملائكة‪.‬‬ ‫كالجواب‪ :‬أف تفسير القرب فيهما بقرب الملائكة ليس صرفنا للكلاـ عن ظاىره لمن تدبره‪.‬‬ ‫أما الآية الأكلى فإف اليقرب يمقَيّد فيها بما يدؿ على ذلك‪ ،‬حيث قاؿ‪ { :‬ىكنى ٍح ين أىقٍػىر يب إًلىٍيًو ًم ٍن ىحٍب ًل الٍىوًري ًد‬ ‫(‪ )16‬إً ٍذ يىػتىػلىَّقى الٍ يمتىػلىّْقيىا ًف ىع ًن الٍيى ًمي ًن ىك ىع ًن ال ّْش ىما ًؿ قىعًي هد (‪ )17‬ىما يىػٍلًف يظ ًم ٍن قىػٍووؿ إًَلّا لى ىديًٍو ىرقًي هب ىعتًي هد }‪.‬‬ ‫ففي قولو‪ { :‬إً ٍذ يىػتىػلىَّقى } دليل على أف المراد بو قرب الملكين المتلقيين‪.‬‬ ‫كأما الآية الثانية‪ :‬فإف القرب فيها مقيد بحاؿ الاحتضار‪ ،‬كالذم يحضر الميت عند موتو ىم الملائكة‪،‬‬ ‫لقولو تعالى‪ { :‬ىحَتّى إًذىا ىجاءى أى ىح ىديك يم الٍ ىمٍو يت تىػىوَفّػٍتوي ير يسلينىا ىكيى ٍم لا يػيىفّْرطيو ىف }‪ .‬ثم إف في قولو‪ { :‬ىكلى ًك ٍن لا‬ ‫تيػٍب ًصيرك ىف }‪ .‬دليلنا بْيّػننا على أنهم الملائكة‪ ،‬إذ يدؿ على أف ىذا القريب في نفس المكاف كلكن لا نبصره‪،‬‬ ‫كىذا يعين أف يكوف المراد قرب الملائكة لاستحالة ذلك في حق الله تعالى‪.‬‬ ‫بقي أف ييقاؿ‪ :‬فلماذا أضاؼ الله اليقرب إليو‪ ،‬كىل جاء نحو ىذا التعبير مرا ندا بو الملائكة ؟‬ ‫فالجواب‪ :‬أضاؼ الله تعالى قيرب الملائكة إليو؛ لأف قربهم بأمره‪ ،‬كىم جنوده كرسلو‪.‬‬ ‫كقد جاء نحو ىذا التعبير مرا ندا بو الملائكة‪،‬كقولو تعالى‪ { :‬فىًإذىا قىػىرأٍنىاهي فىاَتّبً ٍع قيػٍرآنىوي }‪ .‬فإ َّف المراد بو قراءة‬ ‫جبريل القرآف على رسوؿ الله ‪-‬صلى الله عليو كسلم‪ ،-‬مع أف الله تعالى أضاؼ القراءة إليو‪ ،‬لكن لماكاف‬ ‫جبريل يقرؤه على النبي ‪-‬صلى الله عليو كسلم‪ -‬بأمر الله تعالى ص َّحت إضافة القراءة إليو تعالى‪ .‬ككذلك‬ ‫جاء في قولو تعالى‪ { :‬فىػلى َّما ذى ىى ىب ىع ٍن إًبٍػىرا ًىي ىم الَّرٍكعي ىك ىجاءىتٍوي الٍبي ٍشىرل يي ىجا ًدلينىا ًفي قىػٍوًـ ليو وط }‪ .‬كإبراىيم إنما‬ ‫كاف يجادؿ الملائكة الذين ىم رسل الله تعالى‪.‬‬ ‫*المثاؿ التاسع كالعاشر‪:‬‬ ‫قولو تعالى عن سفينة نوح‪ { :‬تى ٍج ًرم بًأى ٍعيينًنىا }‪ .‬كقولو لموسى‪ { :‬ىكلًتي ٍصنى ىع ىعلىى ىعٍينًي }‪.‬‬ ‫كالجواب‪ :‬أف المعنى في ىاتين الآيتين على ظاىر الكلاـ كحقيقتو‪ ،‬لكن ما ظاىر الكلاـ كحقيقتو ىنا؟‬ ‫ىل ييقاؿ‪ :‬إف ظاىره كحقيقتو أف السفينة تجرم في عين الله؛ أك أف موسى عليو الصلاة كالسلاـ يربى فوؽ‬ ‫عين الله تعالى ؟!!‬ ‫أك ييقاؿ‪ :‬إف ظاىره أف السفينة تجرم كعين الله ترعاىا كتكلؤىا‪ ،‬ككذلك تربية موسى تكوف على عين الله‬ ‫تعالى يرعاه كيكلؤه بها‪.‬‬

‫برعاية مركز رياض الصالحين بدبي ‪39‬‬ ‫كلا ريب أف القوؿ الأكؿ باطل من كجهين‪:‬‬ ‫الأكؿ‪ :‬أنو لا يقتضيو الكلاـ بمقتضى الخطاب العربي‪ ،‬كالقرآف إنما نزؿ بلغة العرب‪ ،‬قاؿ الله تعالى‪ { :‬إًَنّا‬ ‫أىنٍػىزلٍنىاهي قيػٍرآنان ىعىربًيٌان لىىعَلّ يك ٍم تىػ ٍعًقليو ىف }‪ .‬كقاؿ تعالى‪ { :‬نىػىزىؿ بًًو الُّرك يح اٍلأىًمي ين* ىعلىى قىػٍلبً ىك لًتى يكو ىف ًم ىن الٍ يمٍن ًذًري ىن*‬ ‫بًلً ىسا وف ىعىربًي يمبًي ون }‪ .‬كلا أحد يفهم من قوؿ القائل‪ :‬فلاف يسير بعيني أف المعنى أنو يسير داخل عينو‪ .‬كلا‬ ‫من قوؿ القائل‪ :‬فلاف تخرج على عيني‪ ،‬أ َّف تخُّرجوكاف كىو راكب على عينو‪ ،‬كلو أدعى مدع أف ىذا‬ ‫ظاىر اللفظ في ىذا الخطاب لضحك منو السفهاء فضلنا عن العقلاء‪.‬‬ ‫الثاني‪ :‬أف ىذا ممتنع غاية الامتناع‪ ،‬كلا يمكن لمن عرؼ الله كقدره حق قدره أف يفهمو في حق الله تعالى؛‬ ‫لأف الله تعالى مست وو على عرشو بائن من خلقو لا يحل فيو شيء من مخلوقاتو‪ ،‬كلا ىو حا ّّؿ في شيء من‬ ‫مخلوقاتو ‪-‬سبحانو كتعالى‪ -‬عن ذلك علنواكبينرا‪.‬‬ ‫فإذا تبَيّن بطلاف ىذا من الناحية اللفظية كالمعنوية تعَيّن أف يكوف ظاىر الكلاـ ىو القوؿ الثاني أف السفينة‬ ‫تجرم كعين الله ترعاىا كتكلؤىا‪ ،‬ككذلك تربية موسى تكوف على عين الله يرعاه كيكلؤه بها‪ .‬كىذا معنى‬ ‫قوؿ بعض السلف بمرأل مني‪ ،‬فإف الله تعالى إذاكاف يكلؤه بعينو لزـ من ذلك أف يراه‪ ،‬كلازـ المعنى‬ ‫الصحيح جزء منوكما ىو معلوـ من دلالة اللفظ حيث تكوف بالمطابقة كالتضمن كالالتزاـ‪.‬‬ ‫*المثاؿ الحادم عشر‪:‬‬ ‫قولو تعالى في الحديث القدسي‪\" :‬كما يزاؿ عبدم يتقرب إل َّي بالنوافل حتى أحبو‪ ،‬فإذا أحببتوكنت سمعو‬ ‫الذم يسمع بو‪ ،‬كبصره الذم يبصر بو‪ ،‬كيده التي يبطش بها‪ ،‬كرجلو التي يمشي بها‪ ،‬كلئن سألني لأعطينو‪،‬‬ ‫كلئن استعاذني لأعيذنو\"‪.‬‬ ‫كالجواب‪ :‬أف ىذا الحديث صحيح ركاه البخارم في باب التواضع الثامن كالثلاثين منكتاب الرقاؽ ‪.‬‬ ‫كقد أخذ السلف أىل السنة كالجماعة بظاىر الحديث كأجركه على حقيقتو‪.‬‬ ‫كلكن ما ظاىر ىذا الحديث؟‬ ‫ىل يقاؿ‪ :‬إف ظاىره أف الله تعالى يكوف سمع الولي كبصره كيده كرجلو؟‬ ‫أك يقاؿ‪ :‬إف ظاىره أف الله تعالى يسدد الولي في سمعو كبصره كيده كرجلو بحيث يكوف إدراكو كعملو لله‬ ‫كبالله كفي الله؟‬ ‫كلا ريب أف القوؿ الأكؿ ليس ظاىر الكلاـ‪ ،‬بل كلا يقتضيو الكلاـ ل ىمن تدَبّر الحديث‪ ،‬فإف في الحديث ما‬ ‫يمنعو من كجهين‪:‬‬ ‫الوجو الأكؿ‪ :‬أف الله تعالى قاؿ‪\" :‬كما يزاؿ عبدم يتقرب إل َّي بالنوافل حتى أحبو\"‪ ،‬كقاؿ‪\" :‬كلئن سألني‬ ‫لأعطينو‪ ،‬كلئن استعاذني لأعيذنو\"‪ .‬فأثبت عب ندا كمعبوندا كمتقربنا كمتقّْربنا إليو‪ ،‬كمحبنا كمحبوبنا‪ ،‬كسائلنا‬ ‫كمسئونلا‪ ،‬كمعطينا كمعطى‪ ،‬كمستعي نذا كمستعاذنا بو‪ ،‬كمعي نذا كيمعا نذا‪ .‬فسياؽ الحديث يدؿ على اثنين متباينين‬ ‫كل كاحد منهما غير الآخر‪ ،‬كىذا يمنع أف يكوف أحدىما كصنفا في الآخر أك جزءنا من أجزائو‪.‬‬

‫شرح القواعد المثلى في صفات الله وأسمائه الحسنى للشيخ د‪ .‬هشام بن خليل الحوسني‬ ‫‪41‬‬ ‫الوجو الثاني‪ :‬أف سمع الولي كبصره كيده كرجلوكلها أكصاؼ أك أجزاء في مخلوؽ حادث بعد أف لم يكن‪،‬‬ ‫كلا يمكن لأم عاقل أف يفهم أف الخالق الأكؿ الذم ليس قبلو شيء يكوف سمعنا كبصنرا كي ندا كرجلنا‬ ‫لمخلوؽ‪ ،‬بل إف ىذا المعنى تشمئز منو النفس أف تتصوره‪ ،‬كيحسر اللساف أف ينطق بو كلو على سبيل‬ ‫الفرض كالتقدير‪ ،‬فكيف يسوغ أف ييقاؿ‪ :‬إنو ظاىر الحديث القدسي كأنو قد صرؼ عن ىذا الظاىر‪،‬‬ ‫سبحانك اللهم كبحمدؾ لا نحصي ثناءن عليك أنتكما أثنيت على نفسك‪.‬‬ ‫كإذا تبَيّن بطلاف القوؿ الأكؿ كامتناعو تعَيّن القوؿ الثاني كىو أف الله تعالى يسدد ىذا الولي في سمعو‬ ‫كبصره كعملو بحيث يكوف إدراكو بسمعو كبصره كعملو بيده كرجلوكلو لله تعالى إخلا نصا‪ ،‬كبالله تعالى‬ ‫استعانة‪ ،‬كفي الله تعالى شرنعا كاتبا نعا‪ ،‬فيتم لو بذلككماؿ الإخلاص كالاستعانة كالمتابعة كىذا غاية‬ ‫التوفيق‪ ،‬كىذا ما ف َّسره بو السلف‪ ،‬كىو تفسير مطابق لظاىر اللفظ موافق لحقيقتو متعين بسياقو‪ ،‬كليس‬ ‫فيو تأكيل كلا صرؼ للكلاـ عن ظاىره‪ ،‬كلله الحمد كالمنة‪.‬‬ ‫*المثاؿ الثاني عشر‪:‬‬ ‫قولو ‪-‬صلى الله عليو كسلم‪ -‬فيما يركيو عن الله تعالى أنو قاؿ‪\" :‬من تقَّرب مني شبنرا تقربت منو ذرا نعا‪،‬‬ ‫كمن تقرب مني ذرا نعا تقربت من با نعا‪ ،‬كمن أتاني يمشي أتيتو ىركلة\"‪.‬‬ ‫كىذا الحديث صحيح ركاه مسلم فيكتاب ال ًذكر كالدعاء من حديث أبي ذر ‪-‬رضي الله عنو‪ ،-‬كركل‬ ‫نحوه من حديث أبي ىريرة أي نضا‪ ،‬ككذلك ركل البخارم نحوه من حديث أبي ىريرة ‪-‬رضي الله عنو‪ -‬في‬ ‫كتاب التوحيد الباب الخامس عشر ‪.‬‬ ‫كىذا الحديثكغيره من النصوص الدالة على قياـ الأفعاؿ الاختيارية بالله تعالى‪ ،‬كأنو ‪-‬سبحانو‪ -‬فَّعاؿ لًىما‬ ‫يريدكما ثبت ذلك في الكتاب كالسنة مثل قولو تعالى‪ { :‬ىكإًذىا ىسأىلى ىك ًعبىا ًدم ىعْنّي فىًإْنّي قىًري هب أيًجي يب ىد ٍعىوةى‬ ‫ال َّداًع إًذىا ىد ىعا ًف }‪.‬كقولو‪ {:‬ىك ىجا ىء ىرُبّ ىك ىكالٍ ىملى يك ىصٌفان ىصٌفان } ‪.‬كقولو‪ { :‬ىى ٍل يىػٍنظييرك ىف إًَلّا أى ٍف تىأٍتًيىػ يه يم الٍ ىملائً ىكةي‬ ‫أىٍك يىأٍتً ىي ىرُبّ ىك أىٍك يىأٍتً ىي بىػ ٍع يض آيىا ًت ىرْبّ ىك }‪ .‬كقولو‪ { :‬الَّر ٍح ىم ين ىعلىى الٍىعٍر ًش ا ٍستىػىول }‪ .‬كقولو ‪-‬صلى الله عليو‬ ‫كسلم‪\" :-‬ينزؿ ربنا إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر\"‪ .‬كقولو ‪-‬صلى الله عليو كسلم‪\" : -‬ما‬ ‫تصدؽ أحد بصدقة من طيب ‪-‬كلا يقبل الله إلا الطيب‪ -‬إلا أخذىا الرحمن بيمينو\"‪ .‬إلى غير ذلك من‬ ‫الآيات كالأحاديث الدالة على قياـ الأفعاؿ الاختيارية بو تعالى‪.‬‬ ‫فقولو في ىذا الحديث‪ :‬تقربت منو كأتيتو ىركلة من ىذا الباب‪.‬‬ ‫كالسلف \"أىل السنة كالجماعة\" يجركف ىذه النصوص على ظاىرىا كحقيقة معناىا اللائق بالله ‪-‬عز كجل‪-‬‬ ‫من غير تكييف كلا تمثيل‪ .‬قاؿ شيخ الإسلاـ ابن تيميو في شرح حديث النزكؿ ص‪ 466‬جػ‪ 5‬من مجموع‬ ‫الفتاكل‪\" :‬كأما دنوه نفسو كتقربو من بعض عباده فهذا يثبتو من يثبت قياـ الأفعاؿ الاختيارية بنفسو‪،‬‬

‫برعاية مركز رياض الصالحين بدبي ‪40‬‬ ‫كمجيئو يوـ القيامة كنزكلو كاستواءه على العرش‪ ،‬كىذا مذىب أئمة السلف كأئمة الإسلاـ المشهورين كأىل‬ ‫الحديث‪ ،‬كالنقل عنهم بذلك متواتر\"‪ .‬اىػ‪.‬‬ ‫فأم مانع يمنع من القوؿ بأنو يقرب من عبدهكيف يشاء مع علوه ؟‬ ‫كأم مانع يمنع من إتيانوكيف يشاء بدكف تكييف كلا تمثيل ؟‬ ‫كىل ىذا إلا منكمالو أف يكوف فعانلا لما يريد على الوجو الذم يليق بو ؟‬ ‫كذىب بعض الناس إلى أف قولو تعالى في ىذا الحديث القدسي‪\" :‬أتيتو ىركلة\"‪ .‬يراد بو سرعة قبوؿ الله‬ ‫تعالى كإقبالو على عبده المتقرب إليو المتوجو بقلبو كجوارحو‪ ،‬كأف مجازاة الله للعامل لو أكمل من عمل‬ ‫العامل‪ .‬كعلل ما ذىب إليو بأف الله تعالى قاؿ في الحديث‪\" :‬كمن أتاني يمشي\" كمن المعلوـ أف المتقرب‬ ‫إلى الله ‪-‬عز كجل‪ -‬الطالب للوصوؿ إليو لا يتقرب كيطلب الوصوؿ إلى الله تعالى بالمشي فقط‪ ،‬بل تارة‬ ‫يكوف بالمشيكالسير إلى المساجد كمشاعر الحج كالجهاد في سبيل الله كنحوىا‪ ،‬كتارة بالركوع كالسجود‬ ‫كنحوىما‪ ،‬كقد ثبت عن النبي ‪-‬صلى الله عليو كسلم‪\": -‬أف أقرب ما يكوف العبد من ربو كىو ساجد\"‪ ،‬بل‬ ‫قد يكوف التقرب إلى الله تعالى كطلب الوصوؿ إليو كالعبد مضطجع على جنبوكما قاؿ الله تعالى‪ { :‬اَلّ ًذي ىن‬ ‫يى ٍذيكيرك ىف الَلّوى ًقيىامان ىكقيػعيودان ىك ىعلىى يجنيوبًًه ٍم }‪ .‬كقاؿ النبي ‪-‬صلى الله عليو كسلم‪ -‬لعمراف بن حصين‪\" :‬ص ّْل‬ ‫قائ نما‪ ،‬فإف لم تستطع فقاع ندا‪ ،‬فإف لم تستطع فعلى ىجٍنب\"‪.‬‬ ‫قاؿ‪ :‬فإذاكافكذلك صار المراد بالحديث بياف مجازاة الله تعالى العبد على عملو‪ ،‬كأف ىمن ىص ىد ىؽ في‬ ‫الإقباؿ على ربو كإفكاف بطيئنا جازاه الله تعالى بأكمل من عملو كأفضل‪ .‬كصار ىذا ىو ظاىر اللفظ‬ ‫بالقرينة الشرعية المفهومة من سياقو‪.‬‬ ‫كإذاكاف ىذا ظاىر اللفظ بالقرينة الشرعية‪ ،‬لم يكن تفسيره بو خركجان بو عن ظاىره كلا تأكيلانكتأكيل أىل‬ ‫التعطيل‪ ،‬فلا يكوف حجة لهم على أىل السنة كلله الحمد‪.‬‬ ‫كما ذىب إليو ىذا القائل لو حظ من النظر لكن القوؿ الأكؿ أظهر كأسلم كأليق بمذىب السلف‪.‬‬ ‫كييجاب عما جعلو قرينة منكوف التقرب إلى الله تعالى كطلب الوصوؿ إليو لا يختص بالمشي بأف الحديث‬ ‫خرج مخرج المثاؿ لا الحصر فيكوف المعنى‪ :‬ىمن أتاني يمشي في عبادة تفتقر إلى المشي لتوقفها عليو‬ ‫بكونو كسيلة لهاكالمشي إلى المساجد للصلاة أك من ماىيتهاكالطواؼ كالسعي‪ .‬كالله تعالى أعلم‪.‬‬ ‫*المثاؿ الثالث عشر‪:‬‬ ‫قولو تعالى‪ { :‬أىىكلى ٍم يىػىرٍكا أىَنّا ىخلىٍقنىا لىيه ٍم ًم َّما ىع ًملى ٍت أىيٍ ًدينىا أىنٍػىعامان }‪.‬‬ ‫كالجواب‪ :‬أف ييقاؿ‪ :‬ما ىو ظاىر ىذه الآية كحقيقتها حتى ييقاؿ إنها صرفت عنو ؟‬ ‫ىل ييقاؿ‪ :‬إف ظاىرىا أف الله تعالى خلق الأنعاـ بيدهكما خلق آدـ بيده ؟‬ ‫أك يقاؿ‪ :‬إف ظاىرىا أف الله تعالى خلق الأنعاـكما خلق غيرىا لم يخلقها بيده لكن إضافة العمل إلى اليد‬ ‫كالمراد صاحبها معركؼ في اللغة العربية التي نزؿ بها القرآف الكريم‪.‬‬ ‫أما القوؿ الأكؿ فليس ىو ظاىر اللفظ لوجهين‪:‬‬

‫شرح القواعد المثلى في صفات الله وأسمائه الحسنى للشيخ د‪ .‬هشام بن خليل الحوسني‬ ‫‪42‬‬ ‫أحدىما‪ :‬أف اللفظ لا يقتضيو بمقتضى اللساف العربي الذم نزؿ بو القرآف‪ ،‬ألا ترل إلى قولو تعالى‪ { :‬ىكىما‬ ‫أى ىصابى يك ٍم ًم ٍن يم ًصيبىوة فىبً ىما ىك ىسبى ٍت أىيٍ ًدي يك ٍم }‪ ،‬كقولو‪ { :‬ظىىهىر الٍىف ىسا يد ًفي الٍبىػّْر ىكالٍبى ٍح ًر بًىما ىك ىسبى ٍت أىيٍ ًدم الَنّا ًس‬ ‫لًيي ًذيىق يه ٍم بىػ ٍع ىض اَلّ ًذم ىع ًمليوا لىىعَلّيه ٍم يىػٍرًجعيو ىف }‪ ،‬كقولو‪ { :‬ذىلً ىك بًىما قى َّدىم ٍت أىيٍ ًدي يكم }‪ .‬فإف المراد ماكسبو‬ ‫الإنساف نفسو كما ق َّدمو كإف عملو بغير يده بخلاؼ ما إذا قاؿ‪ :‬عملتو بيدمكما في قولو تعالى‪ { :‬فىػىويٍ هل‬ ‫لًَلّ ًذي ىن يى ٍكتيبيو ىف الٍ ًكتىا ىب بًأىيٍ ًديًه ٍم ثي َّم يىػيقوليو ىف ىى ىذا ًم ٍن ًعٍن ًد الَلًّو } فإنو يدؿ على مباشرة الشيء باليد‪.‬‬ ‫الثاني‪ :‬أنو لوكاف المراد أف الله تعالى خلق ىذه الأنعاـ بيده لكاف لفظ الآية‪ :‬خلقنا لهم بأيدينا أنعانماكما‬ ‫قاؿ الله تعالى في آدـ‪ { :‬ىما ىمنىػىع ىك أى ٍف تى ٍس يج ىد لًىما ىخلىٍق يت بًيى ىد ٌم }؛ لأف القرآف نزؿ بالبياف لا بالتعمية؛‬ ‫لقولو تعالى‪ { :‬ىكنىػَّزلٍنىا عىلىٍي ىك الٍ ًكتىا ىب تًٍبػيىانان لً يك ّْل ىش ٍيء }‪.‬‬ ‫كإذا ظهر بطلاف القوؿ الأكؿ تعين أف يكوف الصواب ىو القوؿ الثاني كىو‪ :‬أف ظاىر اللفظ أف الله تعالى‬ ‫خلق الأنعاـكما خلق غيرىا كلم يخلقها بيده لكن إضافة العمل إلى اليدكإضافتو إلى النفس بمقتضى اللغة‬ ‫العربية‪ ،‬بخلاؼ ما إذا أضيف إلى النفس كعدم بالباء إلى اليد‪ ،‬فتنبو للفرؽ فإف التنبو للفركؽ بين‬ ‫المتشابهات من أجود أنواع العلم‪ ،‬كبو يزكؿكثير من الإشكالات‪.‬‬ ‫*المثاؿ الرابع عشر‪:‬‬ ‫قولو تعالى‪ { :‬إً َّف اَلّ ًذي ىن يػيبىايًعيونى ىك إًَنّىما يػيبىايًعيو ىف الَلّوى يىيد الَلًّو فىػٍو ىؽ أىيٍ ًديًه ٍم }‪.‬‬ ‫كالجواب‪ :‬أف يقاؿ‪ :‬ىذه الآية تضمنت جملتين‪:‬‬ ‫الجملة الأكلى‪ :‬قولو تعالى‪ { :‬إً َّف اَلّ ًذي ىن يػيبىايًعيونى ىك إًَنّىما يػيبىايًعيو ىف الَلّوى }‪ .‬كقد أخذ السلف \"أىل السنة\"‬ ‫بظاىرىا كحقيقتها‪ ،‬كىي صريحة في أف الصحابة ‪-‬رضي الله عنهم‪-‬كانوا يبايعوف النبي ‪-‬صلى الله عليو‬ ‫كسلم‪ -‬نفسوكما في قولو تعالى‪ { :‬لىىق ٍد ىر ًض ىي الَلّوي عى ًن الٍ يمٍؤًمنًي ىن إً ٍذ يػيبىايًعيونى ىك تى ٍح ىت ال َّش ىجىرةً }‪.‬‬ ‫كلا يمكن لأحد أف يفهم من قولو تعالى‪ { :‬إًَنّىما ييػبىايًعيو ىف الَلّوى } أنهم يبايعوف الله نفسو‪ ،‬كلا أف يدعي أف‬ ‫ذلك ظاىر اللفظ لمنافاتو لأكؿ الآية كالواقع استحالتو في حق الله تعالى‪.‬‬ ‫كإنما جعل الله تعالى مبايعة الرسوؿ ‪-‬صلى الله عليو كسلم‪ -‬مبايعةن لو؛ لأنو رسولو قد بايع الصحابة على‬ ‫الجهاد في سبيل الله تعالى‪ ،‬كمبايعة الرسوؿ على الجهاد في سبيل من أرسلو مبايعة لمن أرسلو؛ لأنو رسولو‬ ‫المبْلّغ عنو‪،‬كما أف طاعة الرسوؿ طاعة لمن أرسلو لقولو تعالى‪ { :‬ىم ٍن يي ًط ًع الَّر يسوىؿ فىػىق ٍد أىطىا ىع الَلّوى }‪.‬‬ ‫كفي إضافة مبايعتهم الرسوىؿ ‪-‬صلى الله عليو كسلم‪ -‬إلى الله تعالى من تشريف النبي ‪-‬صلى الله عليو‬ ‫كسلم‪ -‬كتأييده كتوكيد ىذه المبايعة كعظمها كرفع شأف المبايعين ما ىو ظاىر لا يخفى على أحد‪.‬‬ ‫الجملة الثانية‪ :‬قولو تعالى‪ { :‬يىيد الَلًّو فىػٍو ىؽ أىيٍ ًديًهم }‪ .‬كىذه أي نضا على ظاىرىا كحقيقتها‪ ،‬فإف يد الله تعالى‬ ‫فوؽ أيدم المبايعين؛ لأف يده من صفاتو كىو سبحانو فوقهم على عرشو‪ ،‬فكانت يده فوؽ أيديهم‪ .‬كىذا‬ ‫ظاىر اللفظ كحقيقتو كىو لتوكيدكوف مبايعة النبي ‪-‬صلى الله عليو كسلم‪ -‬مبايعة لله ‪-‬عز كجل‪،-‬‬

‫برعاية مركز رياض الصالحين بدبي ‪43‬‬ ‫كلا يلزـ منها أف تكوف يد الله ‪-‬جل كعلا‪ -‬مباشرة لأيديهم‪ ،‬ألا ترل أنو ييقاؿ‪ :‬السماء فوقنا مع أنها مباينة‬ ‫لنا بعيدة عنا‪ .‬فيد الله ‪-‬عز كجل‪ -‬فوؽ أيدم المبايعين لرسولو ‪-‬صلى الله عليو كسلم‪ -‬مع مباينتو تعالى‬ ‫لخلقو كعلّْوه عليهم‪.‬‬ ‫كلا يمكن لأحد أف يفهم أف المراد بقولو ‪ { :‬يىيد الَلًّو فىػٍو ىؽ أىيٍ ًديًهم } يد النبي ‪-‬صلى الله عليو كسلم‪ ،-‬كلا‬ ‫أف ي َّدعي أف ذلك ظاىر اللفظ؛ لأف الله تعالى أضاؼ اليد إلى نفسو‪ ،‬ككصفها بأنها فوؽ أيديهم‪ .‬كيد النبي‬ ‫‪-‬صلى الله عليو كسلم‪ -‬عند مبايعة الصحابة لم تكن فوؽ أيديهم‪ ،‬بلكاف يبسطها إليهم‪ ،‬فيمسك‬ ‫بأيديهمكالمصافح لهم‪ ،‬فيده مع أيديهم لا فوؽ أيديهم‪.‬‬ ‫*المثاؿ الخامس عشر‪:‬‬ ‫قولو تعالى في الحديث القدسي‪\":‬يا ابن آدـ‪ ،‬مرضت فلم تعدني\"‪ .‬الحديث‪.‬كىذا الحديث ركاه مسلم في‬ ‫باب فضل عيادة المريض منكتاب البر كالصلة كالآداب رقم ‪ 43‬ص‪ 1990‬ترتيب محمد فؤاد عبد‬ ‫الباقي‪ ،‬ركاه مسلم عن أبي ىريرة ‪-‬رضي الله عنو‪ -‬قاؿ‪:‬‬ ‫قاؿ رسوؿ الله ‪-‬صلى الله عليو كسلم‪\" :-‬إف الله تعالى يقوؿ يوـ القيامة‪ :‬يا ابن آدـ مرضت فلم تعدني‪،‬‬ ‫قاؿ‪ :‬يا رب!كيف أعودؾ كأنت رب العالمين ؟! قاؿ‪ :‬أما علمت أف عبدم فلانا مرض فلم تعده‪ ،‬أما‬ ‫علمت أنك لو عدتو لوجدتني عنده ؟!‪ ،‬يا ابن آدـ‪ ،‬استطعمتك فلم تطعمني‪ ،‬قاؿ‪ :‬يا رب! ككيف أطعمك‬ ‫كأنت رب العالمين؟! قاؿ‪ :‬أما علمت أنو استطعمك عبدم فلاف فلم تطعمو‪ ،‬أما علمت أنك لو أطعمتو‬ ‫لوجدت ذلك عندم‪ ،‬يا ابن آدـ‪ ،‬استسقيتك فلم تسقني‪ ،‬قاؿ‪ :‬يا رب!كيف أسقيك كأنت رب العالمين؟‬ ‫قاؿ‪ :‬استسقاؾ عبدم فلاف فلم تسقو‪ ،‬أما إنك لو سقيتو كجدت ذلك عندم\"‬ ‫كالجواب‪ :‬أف السلف أخذكا بهذا الحديث كلم يصرفوه عن ظاىره بتحريف يتخبطوف فيو بأىوائهم‪ ،‬كإنما‬ ‫فسركه بما فسره بو المتكلم بو‪ ،‬فقولو تعالى في الحديث القدسي‪\" :‬مرضت كاستطعمتك كاستسقيتك\" بَيّنو‬ ‫الله تعالى بنفسو حيث قاؿ‪\" :‬أما علمت أف عبدم فلاف مرض‪ ،‬كأنو استطعمك عبدم فلاف‪ .‬كاستسقاؾ‬ ‫عبدم فلاف\"‪ .‬كىو صريح في أف المراد بو مرض عبد من عباد الله‪ ،‬كاستطعاـ عبد من عباد الله‪ ،‬كاستسقاء‬ ‫عبد من عباد الله‪ ،‬كالذم فسره بذلك ىو الله المتكلم بو كىو أعلم بمراده‪ ،‬فإذا فسرنا المرض المضاؼ‬ ‫إلى الله كالاستطعاـ المضاؼ إليو كالاستسقاء المضاؼ إليو‪ ،‬بمرض العبد كاستطعامو كاستسقائو لم يكن‬ ‫في ذلك صرؼ الكلاـ عن ظاىره؛ لأف ذلك تفسير المتكلم بو فهوكما لو تكلم بهذا المعنى ابتداءن‪.‬‬ ‫كإنما أضاؼ الله ذلك إلى نفسو أكنلا للترغيب كالحثكقولو تعالى‪ { :‬ىم ٍن ىذا اَلّ ًذم ييػٍق ًر يض الَلّوى }‪.‬‬ ‫كىذا الحديث من أكبر الحجج الدامغة لأىل التأكيل الذين يحرفوف نصوص الصفات عن ظاىرىا بلا دليل‬ ‫منكتاب الله تعالى كلا من سنة رسولو ‪-‬صلى الله عليو كسلم‪ ،-‬كإنما يحّْرفونها بشبو باطلة ىم فيها‬ ‫متناقضوف مضطربوف‪ .‬إذ لوكاف المراد خلاؼ ظاىرىاكما يقولوف لبينو الله تعالى كرسولو‪ ،‬كلوكاف ظاىرىا‬ ‫ممتننعا على الله ‪-‬كما زعموا‪ -‬لبينو الله كرسولوكما في ىذا الحديث‪.‬‬

‫شرح القواعد المثلى في صفات الله وأسمائه الحسنى للشيخ د‪ .‬هشام بن خليل الحوسني‬ ‫‪44‬‬ ‫كلو كاف ظاىرىا اللائق بالله ممتننعا على الله لكاف في الكتاب كالسنة من كصف الله تعالى بما يمتنع عليو‬ ‫ما لا يحصى إلا بكلفة‪ ،‬كىذا من أكبر المحاؿ‪.‬‬ ‫كلنكتف بهذا القدر من الأمثلة لتكوف نبرا نسا لغيرىا‪ ،‬كإلا فالقاعدة عند أىل السنة كالجماعة معركفة‪ ،‬كىي‬ ‫إجراء آيات الصفات كأحاديثها على ظاىرىا من غير تحريف كلا تعطيل كلا تكييف كلا تمثيل‪.‬‬ ‫كقد تقدـ الكلاـ على ىذا مستوفى في قواعد نصوص الصفات‪ .‬كالحمد لله رب العالمين‪.‬‬ ‫الخاتمة‬ ‫إذا قاؿ قائل قد عرفنا بطلاف مذىب أىل التأكيل في باب الصفات‪ ،‬كمن المعلوـ أف الأشاعرة من أىل‬ ‫التأكيل فكيف يكوف مذىبهم باطلنا كقد قيل‪ :‬إنهم يمثلوف اليوـ خمسة كتسعين بالمائة من المسلمين؟!‬ ‫ككيف يكوف باطلنا كقدكتهم في ذلك أبو الحسن الأشعرم؟‬ ‫ككيف يكوف باطلنا كفيهم فلاف كفلاف من العلماء المعركفين بالنصيحة لله كلكتابو كلرسولو كلأئمة‬ ‫المسلمين كعامتهم؟‬ ‫قلنا‪ :‬الجواب عن السؤاؿ الأكؿ‪ :‬أننا لا نسلٌم أف تكوف نسبة الأشاعرة بهذا القدر بالنسبة لسائر فرؽ‬ ‫المسلمين‪ ،‬فإف ىذه دعول تحتاج إلى إثبات عن طريق الإحصاء الدقيق‪.‬‬ ‫ثم لو سلمنا أنهم بهذا القدر أك أكثر فإنو لا يقتضي عصمتهم من الخطأ؛ لأف العصمة في إجماع‬ ‫المسلمين لا في الأكثر‪.‬‬ ‫ثم نقوؿ‪ :‬إف إجماع المسلمين قدي نما ثابت على خلاؼ ماكاف عليو أىل التأكيل‪ ،‬فإف السلف الصالح من‬ ‫صدر ىذه الأمة \"كىم الصحابة\" الذين ىم خير القركف كالتابعوف لهم بإحساف كأئمة الهدل من بعدىم‬ ‫كانوا مجمعين على إثبات ما أثبتو الله لنفسو أك أثبتو لو رسولو من الأسماء كالصفات‪ ،‬كإجراء النصوص‬ ‫على ظاىرىا اللائق بالله تعالى من غير تحريف كلا تعطيل كلا تكييف كلا تمثيل‪.‬‬ ‫كىم خير القركف بنص الرسوؿ ‪-‬صلى الله عليو كسلم‪ ،-‬كإجماعيهم حجةه ملزمةه؛ لأنو مقتضى الكتاب‬ ‫كالسنة‪ ،‬كقد سبق نقل الإجماع عنهم في القاعدة الرابعة من قواعد نصوص الصفات‪.‬‬ ‫كالجواب عن السؤاؿ الثاني‪ :‬أف أبا الحسن الأشعرم كغيره من أئمة المسلمين لا يدعوف لأنفسهم العصمة‬ ‫من الخطأ‪ ،‬بل لم ينالوا الإمامة في الدين إلا حين عرفوا قدر أنفسهم كنزلوىا منزلتها ككاف في قلوبهم من‬ ‫تعظيم الكتاب كالسنة ما استحقوا بو أف يكونوا أئمة‪ ،‬قاؿ الله تعالى‪ { :‬ىك ىجىعٍلنىا ًمٍنػ يه ٍم أىئًَّمةن يىػ ٍه يدك ىف بًأىٍم ًرنىا لىَّما‬ ‫ىصبىػيركا ىكىكانيوا بًآياتًنىا ييوقًنيو ىف }‪ .‬كقاؿ عن إبراىيم‪ { :‬إً َّف إًبٍػىرا ًىي ىم ىكا ىف أيَّمةن قىانًتان لًَلًّو ىحنًيفان ىكلى ٍم يى يك ًم ىن‬ ‫الٍ يم ٍش ًركًي ىن (‪ )120‬ىشاكًران ىلأىنٍػعي ًمًو ا ٍجتىبىاهي ىكىى ىداهي إًلىى ًصىرا وط يم ٍستىًقيوم }‪.‬‬

‫برعاية مركز رياض الصالحين بدبي ‪45‬‬ ‫ثم إف ىؤلاء المتأخرين الذين ينتسبوف إليو لم يقتدكا بو الاقتداء الذم ينبغي أف يكونوا عليو‪ ،‬كذلك أف أبا‬ ‫الحسنكاف لو مراحل ثلاث في العقيدة‪:‬‬ ‫المرحلة الأكلى‪ :‬مرحلة الاعتزاؿ‪ :‬اعتنق مذىب المعتزلة أربعين عانما يقرره كيناظر عليو‪ ،‬ثم رجع عنو كصرح‬ ‫بتضليل المعتزلة كبالغ في الرد عليهم ‪.‬‬ ‫المرحلة الثانية‪ :‬مرحلة بين الاعتزاؿ المحض كالسنة المحضة سلك فيها طريق أبي محمد عبد الله بن‬ ‫سعيد بنكلاب‪.‬‬ ‫قاؿ شيخ الإسلاـ ابن تيمية ص‪ 471‬من المجلد السادس عشر من مجموع الفتاكل لابن قاسم‪:‬‬ ‫\"كالأشعرم كأمثالو برزخ بين السلف كالجهمية أخذكا من ىؤلاءكلانما صحي نحا كمن ىؤلاء أصونلا عقلية‬ ‫ظنوىا صحيحة كىي فاسدة\"‪ .‬اىػ‪.‬‬ ‫المرحلة الثالثة‪ :‬مرحلة اعتناؽ مذىب أىل السنة كالحديث مقتدينا بالإماـ أحمد بن حنبل ‪-‬رحمو الله‪-‬كما‬ ‫قرره فيكتابو‪( :‬الإبانة عن أصوؿ الديانة) كىو من آخركتبو أك آخرىا‪.‬‬ ‫قاؿ في مقدمتو‪( :‬جاءنا ‪-‬يعني النبي ‪-‬صلى الله عليو كسلم‪ -‬بكتاب عزي وز‪ ،‬لا يأتيو الباطل من بين يديو‬ ‫كلا من خلفو‪ ،‬تنزيل من حكيم حميد‪ ،‬جمع فيو علم الأكلين‪ ،‬كأكمل بو الفرائض كالدين‪ ،‬فهو صراط الله‬ ‫المستقيم‪ ،‬كحبلو المتين‪ ،‬ىمن تم َّسك بو نجا‪ ،‬كمن خالفو ضل كغول كفي الجهل تردل‪ ،‬كحث الله في‬ ‫كتابو على التمسك بسنة رسولو ‪-‬صلى الله عليو كسلم‪ . -‬فقاؿ عز كجل‪ { :‬ىكىما آتىا يك يم الَّر يسويؿ فى يخ يذكهي‬ ‫ىكىما نىػىها يك ٍم ىعٍنوي فىانٍػتىػ يهوا }‪ .‬إلى أف قاؿ‪ :‬فأمرىم بطاعة رسولوكما أمرىم بطاعتو‪ ،‬كدعاىم إلى التمسك بسنة‬ ‫نبيو ‪-‬صلى الله عليو كسلم‪ -‬كسلمكما أمرىم بالعمل بكتابو‪ ،‬فنبذكثير ممن غلبت شقوتو‪ ،‬كاستحوذ‬ ‫عليهم الشيطاف‪ ،‬سنن نبي الله ‪-‬صلى الله عليو كسلم‪ -‬كراء ظهورىم‪ ،‬كعدلوا إلى أسلاؼ لهم قلدكىم‬ ‫بدينهم كدانوا بديانتهم‪ ،‬كأبطلوا سنن رسوؿ الله ‪-‬صلى الله عليو كسلم‪ -‬كرفضوىا كأنكركىا كجحدكىا‬ ‫افتراءن منهم على الله { قى ٍد ىضُلّوا ىكىما ىكانيوا يم ٍهتى ًدي ىن }‪.‬‬ ‫ثم ذكر ‪-‬رحمو الله‪ -‬أصولان من أصوؿ المبتدعة‪ ،‬كأشار إلى بطلانها ثم قاؿ‪\" :‬فإف قاؿ قائل‪ :‬قد أنكرتم‬ ‫قوؿ المعتزلة‪ ،‬كالجهمية‪ ،‬كالحركرية‪ ،‬كالرافضة كالمرجئة فعرفونا قولكم الذم بو تقولوف‪ ،‬كديانتكم التي بها‬ ‫تدينوف ؟‬ ‫قيل لو‪ :‬قولنا الذم نقوؿ بو كديانتنا التي ندين بها التمسك بكتاب ربنا ‪ -‬عز كجل ‪ -‬كبسنة نبينا ‪-‬صلى‬ ‫الله عليو كسلم‪ ، -‬كما ركم عن الصحابة كالتابعين كأئمة الحديث‪ ،‬كنحن بذلك معتصموف‪ ،‬كبماكاف يقوؿ‬ ‫بو أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل ‪-‬نضر الله كجهو كرفع درجتو‪ ،‬كأجزؿ مثوبتو‪ -‬قائلوف‪ ،‬كلمن‬ ‫خالف قولو مجانبوف‪ ،‬لأنو الإماـ الفاضل كالرئيس الكامل\" ثم أثنى عليو بما أظهر الله على يده من الحق‬ ‫كذكر ثبوت الصفات‪ ،‬كمسائل في القدر‪ ،‬كالشفاعة‪ ،‬كبعض السمعيات‪ ،‬كقرر ذلك بالأدلة النقلية كالعقلية‬ ‫‪.‬‬

‫شرح القواعد المثلى في صفات الله وأسمائه الحسنى للشيخ د‪ .‬هشام بن خليل الحوسني‬ ‫‪46‬‬ ‫كالمتأخركف الذين ينتسبوف إليو أخذكا بالمرحلة الثانية من مراحل عقيدتو‪ ،‬كالتزموا طريق التأكيل في عامة‬ ‫الصفات‪ ،‬كلم يثبتوا إلا الصفات السبع المذكورة في ىذا البيت ‪:‬‬ ‫إرادة ككذاؾ السمع كالبصر‬ ‫حي عليم قدير كالكلاـ لو‬ ‫على خلاؼ بينهم كبين أىل السنة فيكيفية إثباتها‪ .‬كلما ذكر شيخ الإسلاـ ابن تيمية ما قيل في شأف‬ ‫الأشعرية ص‪ 359‬من المجلد السادس من مجموع الفتاكل لابن قاسم قاؿ‪:‬‬ ‫\"كمرادىم الأشعرية الذين ينفوف الصفات الخبرية‪ ،‬كأما ىمن قاؿ منهم بكتاب (الإبانة) الذم صنفو الأشعرم‬ ‫في آخر عمره كلم يظهر مقالة تناقض ذلك فهذا يعد من أىل السنة‪.‬‬ ‫كقاؿ قبل ذلك في ص‪ :310‬كأما الأشعرية فعكس ىؤلاء كقولهم يستلزـ التعطيل‪ ،‬كأنو لا داخل العالم كلا‬ ‫خارجو‪ ،‬ككلامو معنى كاحد‪ ،‬كمعنى آية الكرسي كآية ال َّدين‪ ،‬كالتوراة‪ ،‬كالإنجيل كاحد‪ ،‬كىذا معلوـ الفساد‬ ‫بالضركرة\"‪ .‬اىػ‪.‬‬ ‫كقاؿ تلميذه ابن القيم في النونية ص‪ 312‬من شرح الهراس ط الإماـ‪:‬‬ ‫كاعلم بأف طريقهم عكس الػ ػطريق المستقيم لمن لو عيناف‬ ‫إلى أف قاؿ‪:‬‬ ‫فاعجب لعمياف البصائر أبصركا كوف المقلد صاحب البرىاف‬ ‫كرأكه بالتقليػد أكلى من سػوا ق بغير ما بصر كلا برىاف‬ ‫كعموا عن الوحيين إذ لم يفهموا معناىما عجبان لذم الحرماف‬ ‫كقاؿ الشيخ محمد أمين الشنقيطي في تفسيره \"أضواء البياف\" ص‪ 319‬جػ‪ 2‬على تفسير آية استواء الله‬ ‫تعالى على عرشو التي في سورة الأعراؼ‪\" :‬اعلم أنو غلط في ىذا خلق لا يحصىكثرة من المتأخرين‪،‬‬ ‫فزعموا أف الظاىر المتبادر السابق إلى الفهم من معنى الاستواء كاليد مثلنا في الآيات القرآنية ىو مشابهة‬ ‫صفات الحوادث كقالوا‪ :‬يجب علينا أف نصرفو عن ظاىره إجما نعا‪ .‬قاؿ‪ :‬كلا يخفى على أدنى عاقل أف‬ ‫حقيقة معنى ىذا القوؿ أف الله كصف نفسو فيكتابو بما ظاىره المتبادر منو السابق إلى الفهم الكفر بالله‬ ‫تعالى كالقوؿ فيو بما لا يليق بو ‪-‬جل كعلا‪ .-‬كالنبي ‪-‬صلى الله عليو كسلم‪ -‬الذم قيل لو‪ { :‬ىكأىنٍػىزلٍنىا‬ ‫إًلىٍي ىك ال ّْذٍكىر لًتيبىػْيّ ىن لًلَنّا ًس ىما نيػّْزىؿ إًلىٍيًه ٍم }‪ .‬لم يبين حرفنا كاح ندا من ذلك مع إجماع من يعتد بو من العلماء‬ ‫على أنو ‪-‬صلى الله عليو كسلم‪ -‬لا يجوز في حقو تأخير البياف عن كقت الحاجة إليو‪ ،‬كأحرل في العقائد‬ ‫لاسيما ما ظاىره المتبادر منو الكفر كالضلاؿ المبين حتى جاء ىؤلاء الجهلة من المتأخرين فزعموا أف الله‬ ‫أطلق على الظاىر المتبادركفر كضلاؿ يجب صرؼ اللفظ عنو‪ ،‬ككل ىذا من تلقاء أنفسهم من غير‬ ‫اعتماد علىكتاب أك سنة‪ ،‬سبحانك ىذا بهتاف عظيم‪.‬‬

‫برعاية مركز رياض الصالحين بدبي ‪47‬‬ ‫كلا يخفى أف ىذا القوؿ من أكبر الضلاؿ كمن أعظم الافتراء على الله ‪-‬جل كعلا‪ -‬كرسولو ‪-‬صلى الله‬ ‫عليو كسلم‪.-‬‬ ‫كالحق الذم لا يشك فيو أدنى عاقل أفكل ىك ٍصف ىك ىص ىف الله بو نفسو‪ ،‬أك ىك ىصىفو بو رسولو ‪-‬صلى الله‬ ‫عليو كسلم‪ -‬فالظاىر المتبادر منو السابق إلى فهم ىمن في قلبو شيء من الإيماف ىو التنزيو التاـ عن‬ ‫مشابهة شيء من صفات الحوادث‪ .‬قاؿ‪ :‬كىل ينكر عاقل أف السابق إلى الفهم المتبادر لكل عاقل ىو‬ ‫منافاة الخالق للمخلوؽ في ذاتو كجميع صفاتو؟ كالله لا ينكر ذلك إلا مكابر‪.‬‬ ‫كالجاىل المفترم الذم يزعم أف ظاىر آيات الصفات لا يليق بالله‪ ،‬لأنوكفر كتشبيو‪ ،‬إنما جر إليو ذلك‬ ‫تنجيس قلبو بقذر التشبيو بين الخالق كالمخلوؽ‪ ،‬فأ َّداه شؤـ التشبيو إلى نفي صفات الله ‪-‬جل كعلا‪-‬‬ ‫كعدـ الإيماف بها مع أنو ‪-‬جل كعلا‪ -‬ىو الذم كصف بها نفسو‪ ،‬فكاف ىذا الجاىل مشبنها أكنلا‪ ،‬كمع ْطّلنا‬ ‫ثانينا‪ ،‬فارتكب ما لا يليق بالله ابتداءن كانتهاءن‪ ،‬كلوكاف قلبو عارفنا باللهكما ينبغي‪ ،‬مع ْظّنما للهكما ينبغي‪،‬‬ ‫طاىنرا من أقذار التشبيو لكاف المتبادر عنده السابق إلى فهمو أف كصف الله تعالى بالغ من الكماؿ‬ ‫كالجلاؿ ما يقطع‬ ‫أكىاـ علائق المشابهة بينو كبين صفات المخلوقين‪ ،‬فيكوف قلبو مستع ندا للإيماف بصفات الكماؿ كالجلاؿ‬ ‫الثابتة لله في القرآف الكريم كالسنة الصحيحة‪ ،‬مع التنزيو التاـ عن مشابهة صفات الخلق على نحو قولو‪:‬‬ ‫{ لىٍي ىس ىك ًمثًٍلًو ىش ٍيءه ىكيىىو ال َّس ًمي يع الٍبى ًصيير }‪ .‬اىػ‪.‬كلامو ‪-‬رحمو الله‪.-‬‬ ‫كالأشعرم أبو الحسن ‪-‬رحمو الله‪ -‬كاف في آخر عمره على مذىب أىل السنة كالحديث‪ ،‬كىو إثبات ما‬ ‫أثبتو الله تعالى لنفسو فيكتابو‪ ،‬أك على لساف رسولو ‪-‬صلى الله عليو كسلم‪ -‬من غير تحريف‪ ،‬كلا تعطيل‪،‬‬ ‫كلا تكييف كلا تمثيل‪ .‬كمذىب الإنساف ما قالو أخينرا إذا صرح بحصر قولو فيوكما ىي الحاؿ في أبي‬ ‫الحسنكما يعلم منكلامو في \"الإبانة\"‪.‬‬ ‫كعلى ىذا فتماـ تقليده إتباع ماكاف عليو أخينرا كىو التزاـ مذىب أىل الحديث كالسنة؛ لأنو المذىب‬ ‫الصحيح الواجب الإتباع الذم التزـ بو أبو الحسن نفسو‪.‬‬ ‫كالجواب عن السؤاؿ الثالث من كجهين‪:‬‬ ‫الأكؿ‪ :‬أف الحق لا يوزف بالرجاؿ‪ ،‬كإنما يوزف الرجاؿ بالحق‪ ،‬ىذا ىو الميزاف الصحيح كإفكاف لمقاـ‬ ‫الرجاؿ كمراتبهم أثر في قبوؿ أقوالهمكما نقبل خبر العدؿ كنتوقف في خبر الفاسق‪ ،‬لكن ليس ىذا ىو‬ ‫الميزاف فيكل حاؿ‪ ،‬فإف الإنساف بشهر يفوتو منكماؿ العلم كقوة الفهم ما يفوتو‪ ،‬فقد يكوف الرجل دْيّػننا‬ ‫كذا خلق كلكن يكوف ناقص العلم أك ضعيف الفهم‪ ،‬فيفوتو من الصواب بقدر ما حصل لو من النقص‬ ‫كالضعف‪ ،‬أك يكوف قد نشأ على طريق معين أك مذىب معين لا يكاد يعرؼ غيره فيظن أف الصواب‬ ‫منحصر فيو كنحو ذلك‪.‬‬

‫شرح القواعد المثلى في صفات الله وأسمائه الحسنى للشيخ د‪ .‬هشام بن خليل الحوسني‬ ‫‪48‬‬ ‫الثاني‪ :‬أننا إذا قابلنا الرجاؿ الذين على طريق الأشاعرة بالرجاؿ الذين ىم على طريق السلف كجدنا في‬ ‫ىذه الطريق من ىم أى ىج ٌل كأعظم كأىدل كأقوـ من الذين على طريق الأشاعرة‪ ،‬فالأئمة الأربعة أصحاب‬ ‫المذاىب المتبوعة ليسوا على طريق الأشاعرة‪.‬‬ ‫كإذا ارتقيت إلى ىمن فوقهم من التابعين لم تجدىم على طريق الأشاعرة‪.‬‬ ‫كإذا علوت إلى عصر الصحابة كالخلفاء الأربعة الراشدين لم تجد فيهم من حذا حذك الأشاعرة في أسماء‬ ‫الله تعالى كصفاتو كغيرىما مما خرج بو الأشاعرة عن طريق السلف‪.‬‬ ‫كنحن لا ننكر أف لبعض العلماء المنتسبين إلى الأشعرم قدـ صدؽ في الإسلاـ كالذب عنو‪ ،‬كالعناية‬ ‫بكتاب الله تعالى كبسنة رسولو ‪-‬صلى الله عليو كسلم‪ -‬ركاية كدراية‪ ،‬كالحرص على نفع المسلمين‬ ‫كىدايتهم‪،‬كلكن ىذا لا يستلزـ عصمتهم من الخطأ فيما أخطئوا فيو‪ ،‬كلا قبوؿ قولهم فيكل ما قالوه‪ ،‬كلا‬ ‫يمنع من بياف خطئهم كرّْده لما في ذلك من بياف الحق كىداية الخلق‪.‬‬ ‫كلا ننكر أي نضا أف لبعضهم قص ندا حسننا فيما ذىب إليو كخفي عليو الحق فيو‪ ،‬كلكن لا يكفي لقبوؿ القوؿ‬ ‫حسن قصد قائلو‪ ،‬بل لابد أف يكوف موافنقا لشريعة الله ‪-‬عز كجل‪ -‬فإفكاف مخالنفا لها كجب رده على‬ ‫قائلوكائننا منكاف؛ لقوؿ النبي ‪-‬صلى الله عليو كسلم‪\" : -‬من عمل عملنا ليس عليو أمرنا فهو رد\" ‪.‬‬ ‫ثم إفكاف قائلو معركفنا بالنصيحة كالصدؽ في طلب الحق اعتذر عنو في ىذه المخالفة كإلا عومل بما‬ ‫يستحقو بسوء قصده كمخالفتو‪.‬‬ ‫فإف قاؿ قائل‪ :‬ىل تكفركف أىل التأكيل أك تفسقونهم ؟‬ ‫قلنا‪ :‬الحكم بالتكفير كالتفسيق ليس إلينا بل ىو إلى الله تعالى كرسولو ‪-‬صلى الله عليو كسلم‪ ،-‬فهو من‬ ‫الأحكاـ الشرعية التي مردىا إلى الكتاب كالسنة‪ ،‬فيجب التثبت فيو غاية التثبت‪ ،‬فلا يكفر كلا يفسق إلا‬ ‫من دؿ الكتاب كالسنة علىكفره أك فسقو‪.‬‬ ‫كالأصل في المسلم الظاىر العدالة بقاء إسلامو كبقاء عدالتو حتى يتحقق زكاؿ ذلك عنو بمقتضى الدليل‬ ‫الشرعي‪ .‬كلا يجوز التساىل في تكفيره أك تفسيقو؛ لأف في ذلك محذكرين عظيمين‪:‬‬ ‫أحدىما‪ :‬افتراء الكذب على الله تعالى في الحكم‪ ،‬كعلى المحكوـ عليو في الوصف الذم نبزه بو‪.‬‬ ‫الثاني‪ :‬الوقوع فيما نبز بو أخاه إفكاف سال نما منو‪ .‬ففي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمر ‪-‬رضي الله‬ ‫عنهما‪ -‬أف النبي ‪-‬صلى الله عليو كسلم‪ -‬قاؿ‪\" :‬إذاكفر الرجل أخاه فقد باء بها أحدىما\"‪ .‬كفي ركاية‪:‬‬ ‫\"إفكافكما قاؿ كإلا رجعت عليو\"‪ .‬كفيو عن أبي ذر ‪-‬رضي الله عنو‪ -‬عن النبي ‪-‬صلى الله عليو كسلم‪-‬‬ ‫‪\" :‬كمن دعا رجلنا بالكفر أك قاؿ عدك الله كليسكذلك إلا حار عليو\" ‪.‬‬ ‫كعلى ىذا فيجب قبل الحكم على المسلم بكفر أك فسق أف ينظر في أمرين‪:‬‬ ‫أحدىما‪ :‬دلالة الكتاب أك السنة على أف ىذا القوؿ أك الفعل موجب للكفر أك الفسق‪.‬‬

‫برعاية مركز رياض الصالحين بدبي ‪49‬‬ ‫الثاني‪ :‬انطباؽ ىذا الحكم على القائل المعين أك الفاعل المعين بحيث تتم شركط التكفير أك التفسيق في‬ ‫حقو كتنتفي الموانع‪.‬‬ ‫كمن أىم الشركط أف يكوف عال نما بمخالفتو التي أكجبت أف يكوفكافنرا أك فاسنقا؛ لقولو تعالى‪ { :‬ىكىم ٍن‬ ‫يي ىشاقً ًق الَّر يسوىؿ ًم ٍن بىػ ٍع ًد ىما تىػبىػَيّ ىن لىوي الٍيه ىدل ىكيىػَتّبً ٍع غىٍيػىر ىسبًي ًل الٍ يمٍؤًمنًي ىن نيػىوْلًّو ىما تىػىوَلّى ىكني ٍصًلًو ىجىهَنّ ىم ىك ىساءى ٍت‬ ‫ىم ًصيران }‪ .‬كقولو‪ { :‬ىكىما ىكا ىف الَلّوي لًيي ًض َّل قىػٍومان بىػ ٍع ىد إً ٍذ ىى ىدا يى ٍم ىحَتّى يػيبىػْيّ ىن لىيه ٍم ىما يىػَتّػيقو ىف إً َّف الَلّوى بً يك ّْل ىش ٍيوء‬ ‫ىعًلي هم* إً َّف الَلّوى لىوي يملٍ يك ال َّس ىماىكا ًت ىكاٍلأىٍر ًض يي ٍحيًي ىكييًمي يت ىكىما لى يك ٍم ًم ٍن ديكًف الَلًّو ًم ٍن ىكلًي ىكلا نى ًصي ور }‪.‬‬ ‫كلهذا قاؿ أىل العلم‪ :‬لا يكفر جاحد الفرائض إذاكاف حديث عهد بإسلاـ حتى يبين لو‪.‬‬ ‫كمن الموانع أف يقع ما يوجب الكفر أك الفسق بغير إرادة منو كلذلك صور‪:‬‬ ‫منها‪ :‬أف يي ٍكىره على ذلك فيفعلو لداعي الإكراه لا اطمئنانا بو‪ ،‬فلا يكفر حينئذ؛ لقولو تعالى‪ { :‬ىم ٍن ىكىفىر‬ ‫بًالَلًّو ًم ٍن بىػ ٍع ًد إًي ىمانًًو إًَلّا ىم ٍن أي ٍك ًرهى ىكقىػٍلبيوي يمطٍ ىمئً ّّن بًاٍلًأي ىما ًف ىكلى ًك ٍن ىم ٍن ىشىر ىح بًالٍ يكٍف ًر ىص ٍدران فىػعىلىٍيًه ٍم غى ىض هب ًم ىن‬ ‫الَلًّو ىكلىيه ٍم ىع ىذا هب ىع ًظي هم } ‪.‬‬ ‫كمنها‪ :‬أف يغلق عليو فًكيره‪ ،‬فلا يدرم ما يقوؿ لشدة فرح أك حزف أك خوؼ أك نحو ذلك‪.‬‬ ‫كدليلو ما ثبت في صحيح مسلم عن أنس بن مالك ‪-‬رضي الله عنو‪ -‬قاؿ‪ :‬قاؿ رسوؿ الله ‪-‬صلى الله عليو‬ ‫كسلم‪\" :-‬لله أشد فر نحا بتوبة عبده حين يتوب إليو من أحدكمكاف على راحلتو بأرض فلاة فانفلتت منو‬ ‫كعليها طعامو كشرابو فأيس منها‪ ،‬فأتى شجرة فاضطجع في ظلها قد أيس من راحلتو‪ ،‬فبينما ىوكذلك إذا‬ ‫ىو بها قائمة عنده‪ ،‬فأخذ بخطامها ثم قاؿ من شدة الفرح‪ :‬اللهم أنت عبدم كأنا ربك! أخطأ من شدة‬ ‫الفرح\" ‪.‬‬ ‫قاؿ شيخ الإسلاـ ابن تيمية ‪-‬رحمو الله‪ -‬ص‪ 180‬جػ‪ 12‬مجموع الفتاكل لابن قاسم‪\" :‬كأما التكفير‬ ‫فالصواب أف ىمن اجتهد من أمة محمد ‪-‬صلى الله عليو كسلم‪ -‬كقصد الحق فأخطأ لم يكفر بل يغفر لو‬ ‫خطؤه‪ ،‬كىمن تبين لو ما جاء بو الرسوؿ فشاؽ الرسوؿ من بعد ما تبين لو الهدل كاتبع غير سبيل المؤمنين‬ ‫فهوكافر‪ ،‬كمن اتبع ىواه كق َّصر في طلب الحق كتكَلّم بلا علم فهو عا وص مذنب ثم قد يكوف فاسنقا‪ .‬كقد‬ ‫يكوف لو حسنات ترجح على سيئاتو\"‪.‬اىػ‪.‬‬ ‫كقاؿ في ص‪ 229‬جػ‪ 3‬من المجموع المذكور فيكلاـ لو‪\" :‬ىذا مع أني دائ نما كمن جالسني يعلم ذلك‬ ‫مني أني من أعظم الناس نهينا عن أف ينسب معين إلى تكفير كتفسيق كمعصية‪ ،‬إلا إذا علم أنو قد قامت‬ ‫عليو الحجة الرسالية التي من خالفهاكافكافنرا تارة كفاسنقا أخرل كعاصينا أخرل‪ ،‬كإني أقرر أف الله قد غفر‬ ‫لهذه الأمة خطأىا كذلك يعم الخطأ في المسائل الخبرية القولية كالمسائل العملية‪ .‬كما زاؿ السلف‬ ‫يتنازعوف فيكثير من ىذه المسائل كلم يشهد أحد منهم على أحد لا بكفر كلا بفسق كلا بمعصية‪ .‬كذكر‬ ‫أمثلة ثم قاؿ‪:‬‬

‫شرح القواعد المثلى في صفات الله وأسمائه الحسنى للشيخ د‪ .‬هشام بن خليل الحوسني‬ ‫‪51‬‬ ‫\"ككنت أبين أف ما نقل عن السلف كالأئمة من إطلاؽ القوؿ بتكفير من يقوؿكذا ككذا فهو أي نضا حق لكن‬ ‫يجب التفريق بين الإطلاؽ كالتعيين‪ ،‬إلى أف قاؿ‪:‬‬ ‫كالتكفير ىو من الوعيد؛ فإنو كإفكاف القوؿ تكذيبنا لما قالو الرسوؿ ‪-‬صلى الله عليو كسلم‪ ،-‬لكن قد‬ ‫يكوف الرجل حديث عهد بإسلاـ أك نشأ ببادية بعيدة‪ ،‬كمثل ىذا لا يكفر بجحد ما يجحده حتى تقوـ عليو‬ ‫الحجة‪ ،‬كقد يكوف الرجل لم يسمع تلك النصوص‪ ،‬أك سمعها كلم تثبت عنده أك عارضها عنده معارض‬ ‫آخر‪ ،‬أكجب تأكيلها كإفكاف مخطئنا ‪.‬‬ ‫ككنت دائ نما أذكر الحديث الذم في الصحيحين في الرجل الذم قاؿ‪\" :‬إذا أنا مت فأحرقوني‪ ،‬ثم‬ ‫اسحقوني‪ ،‬ثم ذركني في اليم‪ ،‬فوالله لئن قدر الله عل َّي ليعذبني عذابنا ما عذبو أح ندا من العالمين‪ .‬ففعلوا بو‬ ‫ذلك فقاؿ الله‪ :‬ما حملك على ما فعلت؟ قاؿ‪ :‬خشيتك‪ .‬فغفر لو\" ‪.‬‬ ‫فهذا رجل شك في قدرة الله كفي إعادتو إذا ذرم بل اعتقد أنو لا يعاد‪ ،‬كىذاكفر باتفاؽ المسلمين‪ ،‬لكن‬ ‫كاف جاىلنا لا يعلم ذلك‪ ،‬ككاف مؤمننا يخاؼ الله أف يعاقبو فغفر لو بذلك‪.‬‬ ‫كالمتأكؿ من أىل الاجتهاد الحريص على متابعة الرسوؿ ‪-‬صلى الله عليو كسلم‪ -‬أكلى بالمغفرة من مثل‬ ‫ىذا\"‪.‬اىػ‪.‬‬ ‫كبهذا علم الفرؽ بين القوؿ كالقائل‪ ،‬كبين الفعل كالفاعل‪ ،‬فليسكل قوؿ أك فعل يكوف فسنقا أككفنرا‬ ‫يحكم على قائلو أك فاعلو بذلك‪.‬‬ ‫قاؿ شيخ الإسلاـ ابن تيمية ‪-‬رحمو الله‪ -‬ص‪ 165‬جػ‪ 35‬من مجموع الفتاكل‪\" :‬كأصل ذلك أف المقالة‬ ‫التي ىيكفر بالكتاب كالسنة كالإجماع‪ ،‬ييقاؿ ىيكفر قونلا يطلقكما دلت على ذلك الدلائل الشرعية‪،‬‬ ‫فإف الإيماف من الأحكاـ المتلقاة عن الله كرسولو‪ ،‬ليس ذلك مما يحكم فيو الناس بظنونهم كأىوائهم‪ ،‬كلا‬ ‫يجب أف يحكم فيكل شخص قاؿ ذلك بأنوكافر حتى يثبت في حقو شركط التكفير كتنتفي موانعو‪ ،‬مثل‬ ‫من قاؿ‪ :‬إف الخمر أك الربا حلاؿ لقرب عهده بالإسلاـ أك لنشوئو في بادية بعيدة‪ ،‬أك سمعكلانما أنكره‬ ‫كلم يعتقد أنو من القرآف الكريم كلا أنو من أحاديث رسوؿ الله ‪-‬صلى الله عليو كسلم‪ -‬كماكاف بعض‬ ‫السلف ينكر أشياء حتى يثبت عنده أف النبي ‪-‬صلى الله عليو كسلم‪ -‬قالها‪ .‬إلى أف قاؿ‪ :‬فإف ىؤلاء لا‬ ‫يكفركف حتى تقوـ عليهم الحجة بالرسالةكما قاؿ الله تعالى‪ { :‬لًئىَلّا يى يكو ىف لًلَنّا ًس ىعلىى الَلًّو يح َّجةه بىػ ٍع ىد‬ ‫الُّر يس ًل }‪ .‬كقد عفا الله لهذه الأمة عن الخطأ كالنسياف‪.‬اىػ‪.‬‬ ‫كبهذا علم أف المقالة أك الفعلة قد تكوفكفنرا أك فسنقا‪ ،‬كلا يلزـ من ذلك أف يكوف القائم بهاكافنرا أك‬ ‫فاسنقا إما لانتفاء شرط التكفير أك التفسيق أك كجود مانع شرعي يمنع منو‪ .‬لكن من انتسب إلى غير‬ ‫الإسلاـ أعطي أحكاـ الكفار في الدنيا‪ ،‬كىمن تبين لو الحق فأصَّر على مخالفتو تبنعا لاعتقا ود كاف يعتقده أك‬ ‫متبوعكاف يعظمو أك دنياكاف يؤثرىا فإنو يستحق ما تقتضيو تلك المخالفة منكفر أك فسوؽ‪.‬‬