القواعد_الحسان_المتعلقة_بتفسير_القرآن

‫ﺑﺮﻋﺎﯾﺔ ﻣﺮﻛﺰ رﯾﺎض اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪101‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﺘﻮﻥ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺼﱪ ﺃﻛﱪ ﻋﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺍﻷﻣﻮﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﺎﻟﺸﻲء‬ ‫ﻋﻠ ‪U‬ﻤﺎ ﻭﺧ ‪U‬ﱪﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﱪ‬ ‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺍﻟﻨﻔﻊ‪ ،‬ﻗﺪ ﺩﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺻﺮﳛﴼ ﻭﻇﺎﻫﺮﴽ ﰲ ﺃﻣﺎﻛﻦ ﻛﺜﲑﺓ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ž ﴿ :‬ﻭﺍﺳ‪¢‬ﺘ‪ž‬ﻌ¡ﻴﻨﻮﺍ‬ ‫ﺑﹺﺎﻟﺼ·‪¢‬ﺒ ﹺﺮ ﻭ‪ž‬ﺍﻟﺼ·ﻼﹶ¡ﺓ﴾ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪ [٤٥:‬ﺃﻱ‪ :‬ﺍﺳﺘﻌﻴﻨﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ ﺍﳌﻄﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻭﰲ ﲨﻴﻊ ﺷﺆﻭﻧﻜﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺼﱪ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺼﱪ‬ ‫ﻳﺴﻬﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻮﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﻄﺎﻋﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺃﺩﺍء ﺣﻘﻮﻕ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺣﻘﻮﻕ ﻋﺒﺎﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺼﱪ ﻳﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺮﻙ ﻣﺎ‬ ‫½ﻮﺍﻩ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺍﶈﺮﻣﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻬﺎﻫﺎ ﻋﻦ ﻫﻮﺍﻫﺎ ﺣﺬﺭ ﺷﻘﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻃﻠﺒﺎ ﻟﺮﺿﻰ ﻣﻮﻻﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺼﱪ ﲣﻒ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﻳﻬﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﱪ ﻭﺳﻴﻠﺘﻪ ﻭﺁﻟﺘﻪ ﺍﻟﱵ ﻳﻨﺒﲏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﳝﻜﻦ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﺑﺪﻭ‪r‬ﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺸﻲء ﺍﳌﺼﺒﻮﺭ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻤﺮﺍﺕ‪ ،‬ﻓﻤﱴ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﻄﺎﻋﺎﺕ ﻣﻦ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ‪،‬‬ ‫ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻹﳝﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻜﻤﺎﻝ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺗﺜﻤﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﳋﲑﺍﺕ ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﰲ ﺍﶈﺮﻣﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺮﺫﺍﺋﻞ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺗﻮﺟﺒﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺎﺕ ﺍﳌﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﰲ ﺃﻗﺪﺍﺭ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺍﻟﱪﻛﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﳌﻦ ﻗﺎﻡ ﺑﻮﻇﻴﻔﺘﻪ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻷﺟﻮﺭ‪ ،‬ﻫﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﱪ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ ﺫﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻭ‪±‬ﺬﺍ ﻳﻌﻠﻢ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻛﻠﻬﺎ؛ ﻭﳍﺬﺍ ﻛﺜﲑﴽ ﻳﺬﻛﺮ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺃﻥ ﺍﳌﻨﺤﺮﻓﲔ ﰲ‬ ‫ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺇﳕﺎ ﺫﻟﻚ ﻟﻘﺼﻮﺭ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﻭﻋﺪﻡ ﺇﺣﺎﻃﺘﻬﻢ ﺍﻟﺘﺎﻣﺔ ‪±‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ‪﴿ :‬ﺇﹺ·ﻧ ‪ž‬ﻤﺎ ‪ž‬ﻳ ‪¢‬ﺨﺸ‪ž‬ﻰ ﺍﻟﻠﱠ‪ž‬ﻪ ¡ﻣﻦ‪¡ ¢‬ﻋ‪ž‬ﺒﺎ ¡ﺩ¡ﻩ‬ ‫ﺍﹾﻟﻌﹶﻠﻤ‪ž‬ﺎُء﴾ ]ﻓﺎﻃﺮ‪ [٢٨:‬ﻭﻗﺎﻝ‪﴿ :‬ﺇﹺ·ﻧﻤ‪ž‬ﺎ ﺍﻟﺘ· ‪¢‬ﻮ‪ž‬ﺑﺔﹸ ‪ž‬ﻋﹶﻠﻰ ﺍﻟﱠﻠ¡ﻪ ﻟ¡ﻠﱠﺬ¡ﻳﻦ‪ ž‬ﻳ‪¢ ž‬ﻌ ‪ž‬ﻤﻠﹸﻮ ﹶﻥ ﺍﻟﺴ‪È‬ﻮءَ ﺑﹺ ‪ž‬ﺠ ‪ž‬ﻬﺎﹶﻟ‪ê‬ﺔ﴾ ]ﺍﻟﻨﺴﺎء‪ [١٧:‬ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎﻩ‬ ‫ﺃ‪r‬ﻢ ﻻ ﻳﻌﺘﺮﻓﻮﻥ ﺃ‪r‬ﺎ ﺫﻧﻮﺏ ﻭﺳﻮء‪ ،‬ﺇﳕﺎ ﻗﺼﺮ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﻭﺧﱪ½ﻢ ﲟﺎ ﺗﻮﺟﺒﻪ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻮﺍﻉ‬ ‫ﺍﳌﻀ ·ﺮﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺯﻭﺍﻝ ﺍﳌﻨﺎﻓﻊ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺒﻴﻨﴼ ﺃﻧﻪ ﻣﺘﻘﺮﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﺎ ﳛﺘﻮﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸﻲء ﻳﺘﻌﺬﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﱪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻦ ﺍﳋﻀﺮ‬ ‫ﳌﺎ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬ﻭﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﻟﻴﺘﻌﻠﻢ ﳑﺎ ﻋﻠﻤﻪ ﺍﷲ‪﴿ :‬ﻗﹶﺎﻝﹶ ﹺﺇ·ﻧﻚ‪ ž‬ﹶﻟ ‪¢‬ﻦ ﺗ‪¢ ž‬ﺴ‪ž‬ﺘﻄ¡ﻴ ‪ž‬ﻊ ﻣ‪ž‬ﻌ¡ ‪ž‬ﻲ ﺻ‪ž‬ﺒ‪U ¢‬ﺮﺍ )‪(٦٧‬‬ ‫‪ž‬ﻭ ﹶﻛ‪¢‬ﻴﻒ‪ž ž‬ﺗ ‪¢‬ﺼﹺﺒﺮ ‪ž‬ﻋﹶﻠﻰ ﻣ‪ž‬ﺎ ﻟﹶﻢ‪ ¢‬ﺗ ¡ﺤﻂﹾ ﹺﺑ¡ﻪ ﺧ‪¢‬ﺒ ‪U‬ﺮﺍ﴾ ]ﺍﻟﻜﻬﻒ‪ [٦٨-٦٧:‬ﻓﻌﺪﻡ ﺇﺣﺎﻃﺘﻪ ﺑﻪ ﺧﱪﴽ ﳝﺘﻨﻊ ﻣﻌﻪ ﺍﻟﺼﱪ‪ ،‬ﻭﻟﻮ‬ ‫ﲡﻠﺪ ﻣﺎ ﲡﻠﺪ ﻓﻼ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻌﺎﻝ ﺻﱪﻩ‪.‬‬

‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺤﺴﺎن اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن‬ ‫‪102‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺒﻴﻨﴼ ﻋﻈﻤﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﳉﻼﻟﺔ ﻭﺍﻟﺼﺪﻕ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ‪ž﴿ :‬ﺑ ﹾﻞ ﻛﹶﺬﱠﺑﻮﺍ ﹺﺑﻤ‪ž‬ﺎ ﻟﹶ ‪¢‬ﻢ ﻳﺤ¡ﻴ ﹸﻄﻮﺍ‬ ‫ﺑﹺﻌ¡ﹾﻠﻤ¡¡ﻪ ﻭ‪ž‬ﹶﻟ ·ﻤﺎ ﻳ‪ž‬ﺄﹾﺗ¡ ﹺﻬﻢ‪ž ¢‬ﺗﹾﺄﻭﹺﻳﻠﹸﻪ﴾]ﻳﻮﻧﺲ‪ [٣٩:‬ﻓﺄﺑﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﻋﺪﺍء ﺍﳌﻜﺬﺑﲔ ﺑﻪ ﺇﳕﺎ ﺗﻜﺬﻳﺒﻬﻢ ﺑﻪ ﻟﻌﺪﻡ ﺇﺣﺎﻃﺘﻬﻢ ﲟﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺃ‪r‬ﻢ ﻟﻮ ﺃﺩﺭﻛﻮﻩ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻷﳉﺄﻫﻢ ﻭﺍﺿﻄﺮﻫﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻭﺍﻹﺫﻋﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳊﺠﺔ ﻗﺪ‬ ‫ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﱂ ﻳﻔﻘﻬﻮﻩ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻄﺎﺑﻖ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻌﺮﻓﻮﻩ ﺣﻖ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﰲ ﺣﻖ ﺍﳌﻌﺎﻧﺪﻳﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺑﺎﻥ ﳍﻢ ﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺧﱪﻭﺍ ﺻﺪﻗﻪ‪﴿ :‬ﻭ‪ž‬ﺟ‪ž‬ﺤ‪ž‬ﺪﻭﺍ ﹺﺑﻬ‪ž‬ﺎ ﻭ‪ž‬ﺍﺳ‪ž¢‬ﺘ‪¢‬ﻴﹶﻘﻨ‪ž‬ﺘ‪¢‬ﻬ‪ž‬ﺎ ﹶﺃ‪¢‬ﻧﻔﹸﺴﻬ ‪¢‬ﻢ ﻇﹸﻠﹾ ‪U‬ﻤﺎ‬ ‫ﻭ‪ž‬ﻋﹸﻠ ‪#‬ﻮﺍ﴾ ]ﺍﻟﻨﻤﻞ‪[١٤:‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻓﹶﹺﺈ·ﻧﻬﻢ‪ ¢‬ﻻﹶ ﻳﻜﹶﺬﱢﺑﻮ‪ž‬ﻧﻚ‪ ž‬ﻭ‪ž‬ﻟﹶﻜ¡ﻦ· ﺍﻟﻈﱠﺎﻟ¡ ¡ﻤ ‪ž‬ﲔ ﹺﺑﺂ‪ž‬ﻳﺎﺕ¡ ﺍﻟﱠﻠﻪ¡ ﻳ‪¢ ž‬ﺠﺤ‪ž‬ﺪﻭﻥﹶ﴾ ]ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ‪ [٣٣:‬ﻭﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺃﻥ ﺍﷲ‬ ‫ﺃﺭﺷﺪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺇﱃ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﻮﺭﻫﻢ ﲟﻼﺯﻣﺔ ﺍﻟﺼﱪ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺷﺪﻫﻢ ﺇﱃ ﲢﺼﻴﻞ ﺍﻟﺼﱪ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﻷﻣﻮﺭ‪،‬‬ ‫ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﺫﺍﺋﻞ‪ .‬ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫ﺑﺮﻋﺎﯾﺔ ﻣﺮﻛﺰ رﯾﺎض اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪103‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭﺍﻟﺴﺘﻮﻥ‪:‬‬ ‫ﻳﺮﺷﺪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﱪﺓ ﲝﺴﻦ ﺣﺎﻝ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ :‬ﺇﳝﺎﻧﻪ ﻭﻋﻤﻠﻪ ﺍﻟﺼﺎﱀ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﻋﺎﻭﻯ ﺍ‪Ü‬ﺮﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﺑﺈﻋﻄﺎء ﺍﷲ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺳﺎﺕ‪ ،‬ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻃﺮﻕ ﺍﳌﻨﺤﺮﻓﲔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﻜﺎﺩ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻛﺜﺮﻩ ﺗﻔﺼﻴﻼﹰ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ž ﴿ :‬ﻭﻣ‪ž‬ﺎ ﺃﹶﻣ‪¢‬ﻮ‪ž‬ﺍﹸﻟﻜﹸ ‪¢‬ﻢ ‪ž‬ﻭ ﹶﻻ ﺃﹶ ‪¢‬ﻭ ﹶﻻﺩﻛﹸ ‪¢‬ﻢ ﹺﺑﺎﱠﻟﺘ¡ﻲ‬ ‫ﺗﻘﹶﺮ‪Å‬ﺑ ﹸﻜ ‪¢‬ﻢ ¡ﻋﻨ‪ž ¢‬ﺪﻧ‪ž‬ﺎ ﺯﻟﹾﻔﹶﻰ ﺇﹺ ﱠﻻ ﻣ‪¢ ž‬ﻦ ﺁ‪ž‬ﻣ ‪ž‬ﻦ ‪ž‬ﻭ ‪ž‬ﻋ ¡ﻤ ﹶﻞ ‪ž‬ﺻﺎ¡ﻟ ‪U‬ﺤﺎ ﹶﻓﹸﺄﻭﹶﻟ¡ﺌ ‪ž‬ﻚ ﹶﻟﻬ ‪¢‬ﻢ ‪ž‬ﺟ ‪ž‬ﺰﺍُء ﺍﻟ ‪Å‬ﻀ ‪¢‬ﻌ ¡ﻒ ﹺﺑ ‪ž‬ﻤﺎ ‪ž‬ﻋ ¡ﻤﹸﻠﻮﺍ﴾]ﺳﺒﺄ‪ [٣٧ :‬ﻭﻗﺎﻝ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻳ‪ž‬ﻮ‪ž ¢‬ﻡ ﻻﹶ ‪ž‬ﻳ‪¢‬ﻨ ﹶﻔﻊ ‪ž‬ﻣﺎﻝﹲ ﻭ‪ž‬ﻻﹶ ﺑ‪ž‬ﻨﻮ ﹶﻥ )‪ (٨٨‬ﹺﺇ ﱠﻻ ﻣ‪ž‬ﻦ‪ ¢‬ﹶﺃﺗ‪ž‬ﻰ ﺍﻟﻠﱠ‪ž‬ﻪ ﹺﺑ ﹶﻘﹾﻠﺐﹴ ﺳ‪ž‬ﻠ¡ﻴ ﹴﻢ﴾]ﺍﻟﺸﻌﺮﺍء‪ [٨٩-٨٨:‬ﻭﻗﺪ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﷲ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﰲ ﻋﺪﺓ ﺁﻳﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻣﺎ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻵﺧﺮ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﺤﺮﻓﲔ‪ :‬ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ‪ž ﴿ :‬ﻭﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﹶﻟﻦ‪ž ¢‬ﻳﺪ‪¢‬ﺧ ﹶﻞ ﺍﻟﹾ ‪ž‬ﺠﻨ·ﹶﺔ ﹺﺇ ﱠﻻ ﻣ‪ž‬ﻦ‪¢‬‬ ‫ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻫﻮﺩ‪U‬ﺍ ﹶﺃﻭ‪ ¢‬ﻧ‪ž‬ﺼ‪ž‬ﺎ ‪ž‬ﺭﻯ ﺗ¡ﻠﹾﻚ‪ ž‬ﺃﹶ‪ž‬ﻣﺎﻧﹺﻴ‪È‬ﻬ ‪¢‬ﻢ ﻗﹸ ﹾﻞ ‪ž‬ﻫﺎﺗﻮﺍ ﺑﺮ‪ž ¢‬ﻫﺎ‪ž‬ﻧ ﹸﻜ ‪¢‬ﻢ ﺇﹺ ﹾﻥ ﹸﻛ‪¢‬ﻨﺘﻢ‪ ¢‬ﺻ‪ž‬ﺎ ¡ﺩ¡ﻗ ‪ž‬ﲔ﴾]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪ ،[١١١:‬ﰒ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﱪﻫﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻦ ﺃﺗﻰ ﺑﻪ ﻓﻬﻮ ﺍﳌﺴﺘﺤﻖ ﻟﻠﺠﻨﺔ ﻓﻘﺎﻝ‪﴿ :‬ﺑ‪ž‬ﹶﻠﻰ ‪ž‬ﻣﻦ‪ ¢‬ﹶﺃ ‪¢‬ﺳﹶﻠ ‪ž‬ﻢ ‪ž‬ﻭ ‪¢‬ﺟﻬ‪ž‬ﻪ ¡ﻟﻠﱠﻪ¡ ﻭ‪ž‬ﻫﻮ‪ ž‬ﻣﺤ‪ِ ¢‬ﺴ ‪è‬ﻦ ﻓﹶﹶﻠﻪ ﹶﺃ ‪¢‬ﺟﺮﻩ ﻋ¡ﻨ‪¢‬ﺪ‪ ž‬ﺭ‪Åž‬ﺑﻪ¡ ﻭ‪ž‬ﻻﹶ‬ ‫‪ž‬ﺧﻮ‪è ¢‬ﻑ ﻋ‪ž‬ﹶﻠﻴ‪¢‬ﻬﹺﻢ‪ ¢‬ﻭ‪ ž‬ﹶﻻ ﻫﻢ‪ž ¢‬ﻳﺤ‪¢‬ﺰ‪ž‬ﻧﻮﻥﹶ﴾]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪.[١١٢ :‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﹶﻟﻴ‪ž ¢‬ﺲ ﹺﺑﹶﺄ‪ž‬ﻣﺎﻧﹺ‪Å‬ﻴ ﹸﻜﻢ‪ž ¢‬ﻭ ﹶﻻ ﺃﹶ‪ž‬ﻣﺎﹺﻧﻲ‪ Å‬ﺃﹶ ‪¢‬ﻫ ﹺﻞ ﺍﻟﹾ ¡ﻜﺘ‪ž‬ﺎ ﹺﺏ ‪ž‬ﻣﻦ‪ž ¢‬ﻳﻌ‪ž ¢‬ﻤ ﹾﻞ ﺳﻮًءﺍ ﻳ ‪¢‬ﺠ ‪ž‬ﺰ ﹺﺑ¡ﻪ﴾ ﺍﻵﻳﺎﺕ ]ﺍﻟﻨﺴﺎء‪. [١٢٣ :‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ž ﴿ :‬ﻭﹺﺇﺫﹶﺍ ﺗﺘ‪¢‬ﻠﹶﻰ ﻋ‪ž‬ﻠﹶ‪¢‬ﻴ ﹺﻬﻢ‪ ¢‬ﺁﻳ‪ž‬ﺎﺗ‪ž‬ﻨﺎ ‪ž‬ﺑ‪Å‬ﻴﻨ‪ž‬ﺎﺕ‪ ê‬ﹶﻗﺎﻝﹶ ﺍﻟﱠﺬ¡ﻳ ‪ž‬ﻦ ﹶﻛﹶﻔﺮﻭﺍ ¡ﻟﱠﻠﺬ¡ﻳ ‪ž‬ﻦ ﺁﻣ‪ž‬ﻨﻮﺍ ﺃﹶ ‪È‬ﻱ ﺍﻟﹾﻔﹶ ﹺﺮﻳﹶﻘ‪¢‬ﻴﻦﹺ ﺧ‪ž‬ﻴ‪è¢‬ﺮ ‪ž‬ﻣﹶﻘﺎ‪U‬ﻣﺎ ﻭ‪ž‬ﺃﹶ ‪¢‬ﺣ ‪ž‬ﺴﻦ‬ ‫ﻧ‪ž‬ﺪ¡ﻳ‪#‬ﺎ﴾]ﻣﺮﱘ‪ž ﴿ [٧٣ :‬ﻭﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﹶﻟ ‪¢‬ﻮ ﹶﻻ ﻧﺰ‪ Å‬ﹶﻝ ‪ž‬ﻫ ﹶﺬﺍ ﺍﹾﻟﻘﹸ ‪¢‬ﺮﺁ ﹸﻥ ﻋ‪ž‬ﹶﻠﻰ ‪ž‬ﺭﺟ ﹴﻞ ¡ﻣﻦ‪ ž‬ﺍﻟﹾ ﹶﻘ ‪¢‬ﺮﻳ‪žž‬ﺘﻴ‪¢‬ﻦﹺ ‪ž‬ﻋﻈ¡ﻴﻢﹴ﴾ ]ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ‪. [٣١:‬‬ ‫ﻭﳓﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻳﺴﺘﺪﻝ ‪±‬ﺎ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻦ ﺣﺎﳍﻢ ﺑﺘﻔﻮﻗﻬﻢ ﰲ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺳﺎﺕ‪،‬‬ ‫ﻭﻳﺬﻣﻮﻥ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺘﺪﻟﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻼﻥ ﺩﻳﻨﻬﻢ ﺑﻨﻘﺼﻬﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺃﻛﱪ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﻔﱳ‪.‬‬

‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺤﺴﺎن اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن‬ ‫‪104‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻭﺍﻟﺴﺘﻮﻥ‪:‬‬ ‫ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻌﺎﺭﺿﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ ﻗﺮﺍﺭ ﳍﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﳌﺰﻋﺠﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﻗﺪ ﺗ‪ ž‬ﹺﺮﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﺳﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﺗﻀﻤﺤﻞ ﻭﺗﺰﻭﻝ‬ ‫ﻭﻫﺬﻩ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺷﺮﻳﻔﺔ ﺟﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﻭﺭﺩﺕ ﰲ ﻋﺪﺓ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﱂ ﻳﺤﻜﻤﻬﺎ ﺣﺼﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻠﻂ‬ ‫ﰲ ﻓﻬﻢ ﺑﻌﺾ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻣﺎ ﺃﻭﺟﺐ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﻨﺺ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻋﺮﻑ ﺣﻜﻤﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻭﺭﻭﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﳊﻖ ﺍﻟﺼﺮﻳﺢ ﻷﺳﺒﺎﺏ ﻣﺰﻋﺠﺔ ﺗﺪﻓﻌﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﺸﺒﻪ ﻗﻮﻳﺔ ﺗﺤﺪﺛﻬﺎ‪ ،‬ﰒ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺇﺫﺍ ﺭﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﻟﻴﻘﲔ‪ ،‬ﻭﺍﳊﻖ‬ ‫ﺍﻟﺼﺮﻳﺢ‪ ،‬ﻭﺗﻘﺎﺑﻞ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻓﺰﻫﻖ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻭﺛﺒﺖ ﺍﳊﻖ‪ ،‬ﺣﺼﻠﺖ ﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﺍﳊﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻹﳝﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻴﻘﲔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺣ¡ﻜﹶﻤﴼ ﺑﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻳﺎﺩﻱ ﺳﺎﺑﻐﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻨﻤﺜﻞ ﳍﺬﺍ ﺃﻣﺜﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﷲ ﻭﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻛﻤﻞ ﺍﳋﻠﻖ ﺇﳝﺎﻧﴼ‪ ،‬ﻭﻳﻘﻴﻨﴼ‪ ،‬ﻭﺗﺼﺪﻳﻘﴼ‬ ‫ﺑﻮﻋﺪ ﺍﷲ ﻭﻭﻋﻴﺪﻩ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﻢ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﺍ ﰲ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺃ‪r‬ﻢ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﻮﺍ ﺫﺭﻭﺗﻪ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺃ‪r‬ﻢ‬ ‫ﻣﻌﺼﻮﻣﻮﻥ ﻣﻦ ﺿﺪﻩ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﺫﻛﺮ ﺍﷲ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻌﺮﺽ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﳌﺰﻋﺠﺔ ﺍﳌﻨﺎﻓﻴﺔ ﺣﺴﴼ ﳌﺎ ﻋﻠﻢ ﻳﻘﻴﻨﴼ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺐ‬ ‫ﳍﺆﻻء ﺍﻟﻜﹸﻤ·ﻞ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺒﻄﺌﻮﺍ ﻣﻌﻪ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ‪ž ﴿ :‬ﻣﺘ‪ž‬ﻰ ‪ž‬ﻧﺼ‪¢‬ﺮ ﺍﻟﻠﱠﻪ¡﴾ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪ [٢١٤ :‬ﻭﻗﺪ ﻳﻘﻊ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻟﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻋﻮﺍﺭﺽ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﲝﺴﺐ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺗﺄﺛﲑﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ‪ ،‬ﰒ ﰲ ﺃﺳﺮﻉ ﻭﻗﺖ‬ ‫ﺗﻨﺠﻠﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻳﺼﲑ ﻟﻨﺼﺮ ﺍﷲ ﻭﺻﺪﻕ ﻣﻮﻋﻮﺩﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﻊ ﻭﺍﻟﺒﺸﺎﺭﺓ ﻭﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﺃﻣﺮ ﻛﺒﲑ ﻻ‬ ‫ﳛﺼﻞ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻟﺔ؛ ﻭﳍﺬﺍ ﻗﺎﻝ‪ž ﴿ :‬ﺣ·ﺘﻰ ﹺﺇﺫﹶﺍ ﺍ ‪¢‬ﺳ‪ž‬ﺘ‪¢‬ﻴﺄﹶﺱ‪ ž‬ﺍﻟﺮ‪È‬ﺳ ﹸﻞ ‪ž‬ﻭﻇﹶﻨ‪È‬ﻮﺍ ﺃﹶ·ﻧﻬ ‪¢‬ﻢ ﹶﻗﺪ‪ ¢‬ﻛﹸ ¡ﺬﺑﻮﺍ ﺟ‪ž‬ﺎَءﻫ ‪¢‬ﻢ ‪ž‬ﻧ ‪¢‬ﺼﺮﻧ‪ž‬ﺎ﴾‬ ‫]ﻳﻮﺳﻒ‪ [١١٠:‬ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻗﺮﺍﺭ ﻟﻪ ﻭﳌﺎ ﺣﻘﺖ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﺍﺿﻤﺤﻞ ﻭﺗﻼﺷﻰ ﻻ ﻳﻨﻜﺮ ﻭﻳﻄﻠﺐ ﻟﻶﻳﺎﺕ‬ ‫ﺗﺄﻭﻳﻼﺕ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻟﻈﺎﻫﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ ﺻﺮﳛﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ž ﴿ :‬ﻭﻣ‪ž‬ﺎ ﺃﹶ ‪¢‬ﺭ ‪ž‬ﺳﹾﻠﻨ‪ž‬ﺎ ﻣ¡ﻦ‪ ¢‬ﻗﹶ‪¢‬ﺒ¡ﻠ ‪ž‬ﻚ ﻣ¡ﻦ‪ ¢‬ﺭ‪ž‬ﺳﻮﻝﹴ ‪ž‬ﻭﻻﹶ ‪ž‬ﻧﺒ‪ Å‬ﹴﻲ ﹺﺇﻻﱠ ﺇﹺ ﹶﺫﺍ ﺗ‪ž‬ﻤ‪ž‬ﻨ·ﻰ ﺃﹶﻟﹾﻘﹶﻰ‬ ‫ﺍﻟﺸ·ﻴ‪ ¢‬ﹶﻄﺎ ﹸﻥ ﻓ¡ﻲ ﺃﹸ ‪¢‬ﻣﻨﹺ·ﻴ¡ﺘﻪ¡﴾ ]ﺍﳊﺞ‪ [٥٢ :‬ﺃﻱ‪ :‬ﻳﻠﻘﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﻣﺎ ﻳﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﻴﻘﲔ‪ ،‬ﰒ ﺫﻛﺮ ﺍﳊ¡ﻜﹶﻢ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺍﳌﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻟﻘﺎء‪ ،‬ﻭﺃﻥ ‪r‬ﺎﻳﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﻋﺎﻗﺒﺘﻪ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻳﺒﻄﻞ ﻣﺎ ﻳﻠﻘﻲ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻳﺤﻜﻢ ﺁﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﻋﻠﻴﻢ ﺣﻜﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﺃﺧﱪ ﺑﻮﻗﻮﻉ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﳉﻤﻴﻊ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻭﺍﻷﻧﺒﻴﺎء ﳍﺬﻩ ﺍ ¡ﳊﻜﹶﻢ ﺍﻟﱵ ﺫﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺃﻧﻜﺮ ﻭﻗﻮﻉ ﺫﻟﻚ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻻ ﺭﻳﺐ ﻭﻻ ﺷﻚ ﻣﻌﺼﻮﻣﻮﻥ‪ ،‬ﻭﻇﻦ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻳﻨﺎﰲ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﻓﻘﺪ ﻏﻠﻂ ﺃﻛﱪ ﻏﻠﻂ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﻓﻬﻢ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﻮﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺭﺿﺔ ﻻ ﺗﺆﺛﺮ ﰲ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﱂ ﻳﻘﻞ ﻗﻮ ﹰﻻ ﺧﺎﻟﻒ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻭﺧﺎﻟﻒ ﻧﺺ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﺮﳝﺎﺕ‪.‬‬

‫ﺑﺮﻋﺎﯾﺔ ﻣﺮﻛﺰ رﯾﺎض اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪105‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ‪-‬ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﻗﻮﱄ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ‪ -‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﹶﻓ ﹶﻈ ·ﻦ ﹶﺃﻥﹾ ﹶﻟﻦ‪ ¢‬ﻧ‪ ž‬ﹾﻘ ¡ﺪ ‪ž‬ﺭ ﻋ‪ž‬ﹶﻠ‪¢‬ﻴ¡ﻪ﴾ ]ﺍﻷﻧﺒﻴﺎء‪ [٨٧:‬ﻭﺃﻧﻪ ﻇ ‪è‬ﻦ ﻋﺮﺽ‬ ‫ﰲ ﺍﳊﺎﻝ ﰒ ﺯﺍﻝ‪ ،‬ﻧﻈﲑ ﺍﻟﻮﺳﺎﻭﺱ ﺍﻟﻌﺎﺭﺿﺔ ﰲ ﺃﺻﻞ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺍﻟﱵ ﻳﻜﺮﻫﻬﺎ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺣﲔ ‪ž‬ﺗ ﹺﺮﺩ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺇﳝﺎﻧﻪ‬ ‫ﻭﻳﻘﻴﻨﻪ ﻳﺰﻳﻠﻬﺎ ﻭﻳﺬﻫﺒﻬﺎ؛ ﻭﳍﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﷺ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺷﻜﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻝ ﺍﻟﱵ ﺃﻗﻠﻘﺘﻬﻢ ﻣﺒﺸﺮﴽ ﳍﻢ‪:‬‬ ‫»ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﺭ ·ﺩ ﻛﻴﺪﻩ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﺳﻮﺳﺔ«‪.‬‬ ‫ﻭﻳﺸﺒﻪ ﻫﺬﺍ‪ :‬ﺍﻟﻌﻮﺍﺭﺽ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺮﺽ ﰲ ﺇﺭﺍﺩﺍﺕ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻦ ﺷﻬﻮﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﻏﻀﺐ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻛﺎﻣ ﹶﻞ‬ ‫ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻗﺪ ‪ž‬ﻳ ﹺﺮﺩ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ‪ž‬ﻫ ‪è‬ﻢ ﻭﺇﺭﺍﺩﺓ ﻟﻔﻌﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺎﰲ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ‪ ،‬ﰒ ﻳﺄﰐ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﺍﻹﳝﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﻭﻗﻮﺓ ﻣﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺎﺑﺔ ﺍﻟﺘﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺪﻓﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﺭﺽ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﻳﻮﺳﻒ‪ž ﴿ :‬ﻭﻟﹶﹶﻘﺪ‪ ¢‬ﻫ‪ž‬ﻤ·ﺖ‪ ¢‬ﺑﹺﻪ¡ ﻭ‪ž‬ﻫ‪ž‬ﻢ· ﺑﹺﻬ‪ž‬ﺎ ﻟﹶﻮ‪¢‬ﻻﹶ ﺃﹶﻥﹾ ﺭ‪ž‬ﺃﹶﻯ ﺑﺮ‪¢‬ﻫ‪ž‬ﺎﻥﹶ ﺭ‪ž‬ﺑ‪Å‬ﻪ¡﴾]ﻳﻮﺳﻒ‪ [٢٤:‬ﻭﻫﻮ ﺃﻧﻪ‬ ‫ﳌﺎ ﺭﺟﻊ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﻹﳝﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻣﺮﺍﻗﺒﺔ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺧﻮﻓﻪ‪ ،‬ﻭﺭﺟﺎﺋﻪ‪ ،‬ﺩﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﳍﻢ‪ ،‬ﻭﺍﺿﻤﺤﻞ‪ ،‬ﻭﺻﺎﺭﺕ‬ ‫ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ﺍﻟﺘﺎﻣﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮﺿﻲ ﺭﺑﻪ؛ ﻭﳍﺬﺍ ﺑﻌﺪ ﺍﳌﻌﺎﳉﺔ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﻻ ﻳﺼﱪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﳋﻮﺍﺹ ﻣﻦ ﺍﳋﻠﻖ ﻗﺎﻝ‬ ‫ﷺ‪﴿ :‬ﺭ‪ž‬ﺏ‪ Å‬ﺍﻟﺴ‪Å‬ﺠ‪¢‬ﻦ ﺃﹶ ‪ž‬ﺣ ‪È‬ﺐ ﹺﺇﹶﻟﻲ· ¡ﻣﻤ·ﺎ ‪ž‬ﻳﺪ‪¢‬ﻋﻮﻧ‪ž‬ﻨﹺﻲ ﹺﺇﻟﹶ‪¢‬ﻴﻪ¡‪ ﴾...‬ﺍﻵﻳﺔ ]ﻳﻮﺳﻒ‪. [٣٣:‬‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻈﻠﻬﻢ ﺍﷲ ﰲ ﻇﻠﻪ ﻳﻮﻡ ﻻ ﻇﻞ ﺇﻻ ﻇﻠﻪ‪ :‬ﺭﺟﻞ ﺩﻋﺘﻪ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺫﺍﺕ ﻣﻨﺼﺐ ﻭﲨﺎﻝ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺇﱐ ﺃﺧﺎﻑ ﺍﷲ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﹺﺇﻥﱠ ﺍﻟﱠﺬ¡ﻳﻦ‪ ž‬ﺍ·ﺗﹶﻘﻮ‪¢‬ﺍ ﺇﹺ ﹶﺫﺍ ﻣ‪· ž‬ﺴﻬﻢ‪ ¢‬ﻃﹶﺎﺋ¡ ‪è‬ﻒ ¡ﻣ ‪ž‬ﻦ ﺍﻟ ·ﺸ‪¢‬ﻴﻄﹶﺎ ¡ﻥ ‪ž‬ﺗ ﹶﺬﻛﱠﺮﻭﺍ ﻓﹶﺈﹺ ﹶﺫﺍ ﻫ ‪¢‬ﻢ ﻣ‪¢‬ﺒ ¡ﺼﺮﻭ ﹶﻥ﴾ ]ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‪[٢٠١ :‬‬ ‫ﻳﺸﻤﻞ ﺍﻟﻄﺎﺋﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺮﺽ ﰲ ﺃﺻﻞ ﺍﻹﳝﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺮﺽ ﰲ ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻣ ·ﺴﻬﻢ ﺗﺬﻛﺮﻭﺍ ﻣﺎ ﳚﺐ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻘﲔ ﺍﻹﳝﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻭﺍﺟﺒﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺑﺼﺮﻭﺍ‪ ،‬ﻓﺮﺟﻊ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺧﺎﺳﺌﴼ ﻭﻫﻮ ﺣﺴﲑ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻌﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻗﻮﻝ ﻟﻮﻁ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪﴿ :‬ﹶﺃ ‪¢‬ﻭ ﺁﻭﹺﻱ ﺇﹺﹶﻟﻰ ﺭﻛﹾﻦﹴ ‪ž‬ﺷﺪ¡ﻳ ‪ê‬ﺪ﴾ ]ﻫﻮﺩ‪ [٨٠:‬ﻭﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﱯ ﷺ‪» :‬ﺭﺣﻢ ﺍﷲ‬ ‫ﻟﻮﻃﴼ ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻳﺄﻭﻱ ﺇﱃ ﺭﻛﻦ ﺷﺪﻳﺪ«‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﻮﻱ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻟﻮﻁ ﷺ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﺍﳊﺎﻝ ﺍﳊﺮﺟﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ ﻟﻸﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻣﺎ ﻗﺎﻝ‪ ،‬ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻪ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺑﻘﻮﺓ ﺫﻱ ﺍﻟﻌﻈﻤﺔ ﻭﺍﳉﻼﻝ‪.‬‬

‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺤﺴﺎن اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن‬ ‫‪106‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﳋﺎﻣﺴﺔ ﻭﺍﻟﺴﺘﻮﻥ‪:‬‬ ‫ﻗﺪ ﺃﺭﺷﺪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﱃ ﻣﻨﻊ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﳌﺒﺎﺡ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﻔﻀﻲ ﺇﱃ ﳏ ·ﺮﻡ ﺃﻭ ﺗﺮﻙ ﻭﺍﺟﺐ‬ ‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﻭﺭﺩﺕ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﻗﺎﻋﺪﺓ‪» :‬ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﳍﺎ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ«‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ž ﴿ :‬ﻭﻻﹶ ﺗ‪ž‬ﺴ‪È‬ﺒﻮﺍ ﺍﻟﱠﺬ¡ﻳ ‪ž‬ﻦ ﻳ‪ž‬ﺪ‪¢‬ﻋﻮﻥﹶ ﻣ¡ﻦ‪ ¢‬ﺩﻭﻥ¡ ﺍﻟﻠﱠﻪ¡ ﻓﹶﻴ‪ž‬ﺴﺒ‪È‬ﻮﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ž‬ﻋ‪ž‬ﺪ‪¢‬ﻭ‪U‬ﺍ ﹺﺑ‪ž‬ﻐ‪¢‬ﻴﺮﹺ ¡ﻋﻠﹾ ﹴﻢ﴾ ]ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ‪ [١٠٨:‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪ž ﴿ :‬ﻭ ﹶﻻ ‪ž‬ﻳ ‪¢‬ﻀﺮﹺ‪¢‬ﺑ ‪ž‬ﻦ ﺑﹺﺄﹶ ‪¢‬ﺭﺟ¡ﻠﻬﹺ ·ﻦ ﻟ¡ﻴﻌ‪¢‬ﹶﻠﻢ‪ž ž‬ﻣﺎ ﻳ ‪¢‬ﺨ¡ﻔﲔ‪¡ ž‬ﻣﻦ‪ ¢‬ﺯﹺﻳ‪ž‬ﻨ¡ﺘ ﹺﻬ ·ﻦ﴾ ]ﺍﻟﻨﻮﺭ‪﴿ [٣١:‬ﹶﻓﻼﹶ ﺗ‪¢ ž‬ﺨﻀ‪¢ ž‬ﻌﻦ‪ ž‬ﺑﹺﺎﹾﻟﻘﹶ ‪¢‬ﻮﻝﹺ ﹶﻓﻴ‪ž‬ﻄﹾﻤ‪ž ž‬ﻊ ﺍﻟﱠﺬ¡ﻱ‬ ‫¡ﻓﻲ ﻗﹶﹾﻠﹺﺒﻪ¡ ‪ž‬ﻣﺮ‪ž‬ﺽ‪] ﴾è‬ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ‪ [٣٢ :‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ž﴿ :‬ﻳﺎ ﺃﹶ‪È‬ﻳﻬ‪ž‬ﺎ ﺍﱠﻟﺬ¡ﻳ ‪ž‬ﻦ ﺁ‪ž‬ﻣﻨﻮﺍ ﹺﺇ ﹶﺫﺍ ﻧﻮ ¡ﺩ ‪ž‬ﻱ ¡ﻟﻠ ·ﺼ ﹶﻼ¡ﺓ ¡ﻣ ‪¢‬ﻦ ‪ž‬ﻳ ‪¢‬ﻮﹺﻡ ﺍﹾﻟﺠﻤ‪ž‬ﻌ¡ﺔ ﹶﻓﺎ ‪¢‬ﺳ‪ž‬ﻌ ‪¢‬ﻮﺍ ﹺﺇﹶﻟﻰ‬ ‫ﺫ¡ ﹾﻛ ﹺﺮ ﺍﻟﻠﱠ¡ﻪ ‪ž‬ﻭﺫﹶﺭﻭﺍ ﺍﹾﻟ‪ž‬ﺒﻴ‪¢‬ﻊ‪] ﴾ž‬ﺍﳉﻤﻌﺔ‪ .[٩:‬ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﺑﻌﺾ ﺁﻳﺎﺕ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﻜﺒﲑ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻷﻣﻮﺭ ﺍﳌﺒﺎﺣﺔ ﻫﻲ ﲝﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﺘﻮﺳﻞ ‪±‬ﺎ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺇﻥ ﺗﻮ ·ﺳﻞ ‪±‬ﺎ ﺇﱃ ﻓﻌﻞ ﻭﺍﺟﺐ ﺃﻭ ﻣﺴﻨﻮﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺄﻣﻮﺭﴽ ‪±‬ﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺗﻮﺳﻞ ‪±‬ﺎ ﺇﱃ ﻓﻌﻞ ﳏﺮﻡ ﺃﻭ ﺗﺮﻙ ﻭﺍﺟﺐ ﻛﺎﻧﺖ ﳏﺮﻣﺔ ﻣﻨﻬﻴﴼ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺑﺎﻟﻨﻴﺎﺕ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺋﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺍﳌﻮﻓﻖ‪.‬‬

‫ﺑﺮﻋﺎﯾﺔ ﻣﺮﻛﺰ رﯾﺎض اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪107‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ ﻭﺍﻟﺴﺘﻮﻥ‪:‬‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻧﻪ ﻳﺴﺘﺪﻝ ﺑﺎﻷﻗﻮﺍﻝ ﻭﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺻﺪﺭﺕ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‬ ‫ﻭﻫﺬﻩ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺟﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻘﺼﺮ ﻧﻈﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﻟﺪﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻔﻜﺮ ﰲ ﺃﺻﻠﻪ ﻭﻗﺎﻋﺪﺗﻪ ﺍﻟﱵ ﺃﻭﺟﺒﺖ ﺻﺪﻭﺭ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻄﻦ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻷﻣﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﳍﺬﺍ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻼﺯﻡ ﳍﺬﺍ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺭﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﳉﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻟﺸﺪﺓ‬ ‫ﺍﳊﺎﺟﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻭﺭﺩﻧﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺁﺧﺮ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻦ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺇ‪r‬ﻢ ﴿‪ž‬ﻳﻤ‪¢‬ﺸﻮﻥﹶ ‪ž‬ﻋﻠﹶﻰ ﺍ َﻷﺭ‪ ¢‬ﹺﺽ ﻫ‪ž‬ﻮ‪¢‬ﻧﴼ ‪ž‬ﻭﺇﹺ ﹶﺫﺍ ﺧ‪ž‬ﺎ ﹶﻃﺒ‪ž‬ﻬﻢ ﺍﻟﹾﺠ‪ž‬ﺎ ¡ﻫﻠﹸﻮﻥﹶ ﹶﻗﺎﹸﻟﻮﺍ‬ ‫‪ž‬ﺳﻼﹶ ‪U‬ﻣﺎ﴾ ]ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ‪ [٦٣:‬ﻭﺫﻟﻚ ﺻﺎﺩﺭ ﻋﻦ ﻭﻗﺎﺭﻫﻢ‪ ،‬ﻭﺳﻜﻴﻨﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺧﺸﻮﻋﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻋﻦ ﺣﻠﻤﻬﻢ ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ‪ ،‬ﻭﺧﻠﻘﻬﻢ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻭﺗﻨﺰﻳﻬﻬﻢ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻦ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺍﳉﺎﻫﻠﲔ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪ž ﴿ :‬ﻭﺣ ¡ﺸﺮ‪¡ ž‬ﻟﺴﹶﻠ‪¢‬ﻴﻤ‪ž‬ﺎﻥﹶ ﺟﻨﻮﺩﻩ ﻣ¡ ‪ž‬ﻦ ﺍﹾﻟ ﹺﺠﻦ‪ž Å‬ﻭﺍﻹِ‪¢‬ﻧﺲﹺ ﻭ‪ž‬ﺍﻟ ﱠﻄﻴ‪¢‬ﺮﹺ ﹶﻓﻬﻢ‪ ¢‬ﻳﻮ ‪ž‬ﺯﻋﻮ ﹶﻥ﴾ ]ﺍﻟﻨﻤﻞ‪ [١٧:‬ﻳﺪﻝ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻦ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﳌﹸﻠﻚ‪ ،‬ﻭﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻭﺣﺴﻦ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ž ﴿ :‬ﻭﺇﹺ ﹶﺫﺍ ﺳ‪ž‬ﻤ¡ﻌﻮﺍ ﺍﻟﻠﱠ ‪¢‬ﻐ ‪ž‬ﻮ ﺃﹶﻋ‪ž ¢‬ﺮﺿﻮﺍ ‪ž‬ﻋ‪¢‬ﻨﻪ‬ ‫ﻭ‪ž‬ﹶﻗﺎﻟﹸﻮﺍ ﹶﻟ‪ž‬ﻨﺎ ﹶﺃ ‪¢‬ﻋ ‪ž‬ﻤﺎﻟﹸﻨ‪ž‬ﺎ ‪ž‬ﻭﹶﻟ ﹸﻜﻢ‪ ¢‬ﺃﹶ ‪¢‬ﻋﻤ‪ž‬ﺎﹸﻟ ﹸﻜ ‪¢‬ﻢ ‪ž‬ﺳ ﹶﻼﻡ‪ž è‬ﻋﹶﻠ‪¢‬ﻴﻜﹸ ‪¢‬ﻢ ﻻﹶ ‪ž‬ﻧ‪¢‬ﺒﺘ‪¡ž‬ﻐﻲ ﺍﹾﻟ ‪ž‬ﺠﺎﻫ¡¡ﻠ ‪ž‬ﲔ﴾ ]ﺍﻟﻘﺼﺺ‪ [٥٥:‬ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻦ ﺍﳋﹸﻠﻖ‪،‬‬ ‫ﻭﻧﺰﺍﻫﺔ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﺮﺫﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺳﻌﺔ ﻋﻘﻮﳍﻢ‪ ،‬ﻭﻗﻮﺓ ﺣﻠﻤﻬﻢ ﻭﺍﺣﺘﻤﺎﳍﻢ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﺜﻞ ﺍﻹﺧﺒﺎﺭ ﻋﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺑﺘﻘﺘﻴﻞ ﺃﻭﻻﺩﻫﻢ ﺧﺸﻴﺔ ﺍﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﻦ ﺍﻹﻣﻼﻕ‪ ،‬ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺷﺪﺓ ﻫﻠﻌﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻭﺳﻮء ﻇﻨﻬﻢ ﺑﺮ‪±‬ﻢ‪ ،‬ﻭﻋﺪﻡ ﺛﻘﺘﻬﻢ ﺑﻜﻔﺎﻳﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻦ ﺃﻋﺪﺍء ﺭﺳﻮﻟﻪ‪ž ﴿ :‬ﻭﻗﹶﺎﹸﻟﻮﺍ ﹺﺇ ﹾﻥ ﻧ‪ž‬ﺘ·ﹺﺒ ‪¢‬ﻊ ﺍﹾﻟﻬ ‪ž‬ﺪﻯ ﻣ‪žž‬ﻌ ‪ž‬ﻚ ﻧﺘ‪ž ž‬ﺨﻄﱠﻒ‪ ¢‬ﻣ¡ ‪¢‬ﻦ ﺃﹶﺭ‪¢‬ﺿ¡‪ž‬ﻨﺎ﴾ ]ﺍﻟﻘﺼﺺ‪ [٥٧:‬ﻳﺪﻝ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﻮء ﻇﻨﻬﻢ ﺑﺎﷲ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻳﻨﺼﺮ ﺩﻳﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺘﻢ ﻛﻠﻤﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻣﺜﻠﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺻﻞ ﻛﺜﲑﺓ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻟﻜﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﻓﻜﺮﺓ ﺣﺴﻨﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺤﺴﺎن اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن‬ ‫‪108‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻭﺍﻟﺴﺘﻮﻥ‪:‬‬ ‫ﻳﺮﺷﺪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﱃ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﳌﻌﻠﻮﻡ ﺍﶈﻘﻖ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻮﳘﺎﺕ‬ ‫ﻭﻫﺬﻩ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺟﻠﻴﻠﺔ ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻬﺎ‪» :‬ﺃﻥ ﺍﳌﻮﻫﻮﻡ ﻻ ﻳﺪﻓﻊ ﺍﳌﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍ‪Ü‬ﻬﻮﻝ ﻻ ﻳﻌﺎﺭﺽ ﺍﳌﺘﻴﻘﻦ« ﻭﳓﻮﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺃﺭﺷﺪ ﺍﷲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻛﺜﲑﺓ ﳌﺎ ﺃﺧﱪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺍﺳﺨﲔ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺃﻥ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ ﰲ‬ ‫ﺍﳌﺸﺘﺒﻬﺎﺕ ﺃ‪r‬ﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ‪﴿ :‬ﺁ‪ž‬ﻣ·ﻨﺎ ﹺﺑ¡ﻪ ﹸﻛ ﱞﻞ ¡ﻣ ‪¢‬ﻦ ¡ﻋ‪¢‬ﻨ ¡ﺪ ‪ž‬ﺭ‪Å‬ﺑ‪ž‬ﻨﺎ﴾ ]ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‪ [٧:‬ﻓﺎﻷﻣﻮﺭ ﺍﶈﻜﻤﺔ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺔ ﻳﺘﻌﲔ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﳌﺸﺘﺒﻬﺔ ﺍﳌﻈﻨﻮﻧﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺯﺟﺮ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺪﺡ ﰲ ﺇﺧﻮﺍ‪r‬ﻢ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ‪﴿:‬ﻟﹶﻮ‪¢‬ﻻﹶ ﺇﹺﺫﹾ ‪ž‬ﺳﻤ¡ﻌ‪¢‬ﺘﻤﻮﻩ ﻇﹶ ·ﻦ ﺍﹾﻟﻤ ‪¢‬ﺆﻣ¡ﻨﻮ ﹶﻥ ‪ž‬ﻭﺍﹾﻟﻤﺆ‪¡¢‬ﻣ‪ž‬ﻨﺎﺕ‬ ‫ﺑﹺﹶﺄﻧ‪¢‬ﻔﹸﺴِﻬﹺ ‪¢‬ﻢ ﺧ‪¢ž‬ﻴﺮ‪U‬ﺍ ‪ž‬ﻭﹶﻗﺎﻟﹸﻮﺍ ﻫ‪ž‬ﺬﹶﺍ ﹺﺇﹾﻓ ‪è‬ﻚ ﻣﹺﺒ ‪è‬ﲔ﴾]ﺍﻟﻨﻮﺭ‪ [١٢:‬ﻓﺄﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺇﳝﺎﻥ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻓﻊ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻳﻌﺘﱪﻭﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﳌﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻌﺘﱪﻭﺍ ﻛﻼﻡ ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﳑﺎ ﻳﻨﺎﻗﻀﻪ ﻭﻳﻘﺪﺡ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻳ‪ž‬ﺎ ﹶﺃﻳ‪ž È‬ﻬﺎ ﺍﻟﱠﺬ¡ﻳﻦ‪ ž‬ﺁ‪ž‬ﻣﻨﻮﺍ ﹶﻻ ﺗ‪ž‬ﻜﹸﻮﻧﻮﺍ ﻛﹶﺎﻟﱠﺬ¡ﻳ ‪ž‬ﻦ ﺁ ﹶﺫﻭ‪¢‬ﺍ ﻣﻮ ‪ž‬ﺳﻰ ﹶﻓ‪ž‬ﺒ ·ﺮﺃﹶﻩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻣ¡ﻤ·ﺎ ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﻭ‪ž‬ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻋ¡ﻨ‪¢‬ﺪ‪ ž‬ﺍﻟﻠﱠﻪ¡‬ ‫‪ž‬ﻭﺟﹺﻴﻬ‪U‬ﺎ﴾ ]ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ‪ [٦٩ :‬ﻓﻮﺟﺎﻫﺘﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﺗﺪﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﻭﺗﱪﺋﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﻴﺐ ﻭﻧﻘﺺ ﻗﺎﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺁﺫﺍﻩ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ ﻭﺟﻴﻬﴼ ﻋﻨﺪ ﺭﺑﻪ ﺣﱴ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﺍﳌﻨﻘﺼﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻳﺘﺤﻠﱠﻰ ﲜﻤﻴﻊ ﺍﻟﻜﻤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻼﺋﻘﺔ ﺑﺄﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺃﻭﱄ‬ ‫ﺍﻟﻌﺰﻡ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺬﺭ ﺍﷲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﺃﻥ ﻳﺴﻠﻜﻮﺍ ﻣﺴﻠﻚ ﻣﻦ ﺁﺫﻯ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻊ ﻭﺟﺎﻫﺘﻪ ﻓﻴﺆﺫﻭﺍ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺟﺎﻫﴼ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺃﺭﻓﻌﻬﻢ ﻣﻘﺎﻣﴼ ﻭﺩﺭﺟﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﹶﻓ ‪ž‬ﻤﺎ ﹶﺫﺍ ﺑ‪ž‬ﻌ‪¢‬ﺪ‪ ž‬ﺍﻟﹾﺤ‪Å ž‬ﻖ ﹺﺇﻻﱠ ﺍﻟ ·ﻀ ﹶﻼ ﹸﻝ﴾ ]ﻳﻮﻧﺲ‪ž ﴿ [٣٢:‬ﻭ‪ž‬ﻳﺮ‪ž‬ﻯ ﺍﱠﻟﺬ¡ﻳﻦ‪ ž‬ﺃﹸﻭﺗﻮﺍ ﺍﹾﻟ¡ﻌﻠﹾ ‪ž‬ﻢ ﺍﻟﱠﺬ¡ﻱ ﹸﺃﻧ‪¢‬ﺰﹺ ﹶﻝ ﹺﺇﹶﻟﻴ‪¢‬ﻚ‪ ž‬ﻣ¡ﻦ‪¢‬‬ ‫‪ž‬ﺭ‪Å‬ﺑﻚ‪ ž‬ﻫ ‪ž‬ﻮ ﺍﻟﹾ ‪ž‬ﺤ ·ﻖ﴾ ]ﺳﺒﺄ‪.[٦:‬‬

‫ﺑﺮﻋﺎﯾﺔ ﻣﺮﻛﺰ رﯾﺎض اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪109‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻭﺍﻟﺴﺘﻮﻥ‪:‬‬ ‫¡ﺫ ﹾﻛﺮ ﺍﻷﻭﺻﺎﻑ ﺍﳌﺘﻘﺎﺑﻼﺕ ﻳﻐﲏ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﺎﳌﻔﺎﺿﻠﺔ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﻣﻌﻠﻮ‪U‬ﻣﺎ‬ ‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﺜﲑ‪ ،‬ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﺍﳌﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﳌﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻛﺎﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﲔ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺮﻙ‪ ،‬ﻭﺑﲔ ﺇﳍﻴﺘﻪ ﺍﳊﻖ ﻭﺇﳍﻴﺔ ﻣﺎ ﺳﻮﺍﻩ‪ ،‬ﻓﻴﺬﻛﺮ ﺗﺒﺎﻳﻦ ﺍﻷﻭﺻﺎﻑ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﻌﻘﻼء ﺑﺎﻟﺒﺪﺍﻫﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻳﺪﻉ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﺎﳌﻔﺎﺿﻠﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻘﻼء‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﺃﹶﺃﹶﺭ‪¢‬ﺑ‪ž‬ﺎ ‪è‬ﺏ ﻣ‪ž‬ﺘﹶﻔ ‪Å‬ﺮﹸﻗﻮ ﹶﻥ ‪ž‬ﺧ‪¢‬ﻴ‪è‬ﺮ ﹶﺃﹺﻡ ﺍﻟﱠﻠﻪ ﺍﹾﻟ ‪ž‬ﻮﺍ ¡ﺣﺪ ﺍﹾﻟﹶﻘ ·ﻬﺎﺭ﴾‬ ‫]ﻳﻮﺳﻒ‪﴿ [٣٩:‬ﺁﻟﻠﱠﻪ ‪ž‬ﺧ‪¢‬ﻴﺮ‪ è‬ﹶﺃﻣ·ﺎ ﻳ ‪¢‬ﺸﺮﹺ ﹸﻛﻮ ﹶﻥ﴾﴿ﹶﺃﻣ·ﻦ‪ž ¢‬ﺧﹶﻠﻖ‪ ž‬ﺍﻟ ·ﺴﻤ‪ž‬ﺎ ‪ž‬ﻭﺍ ¡ﺕ ﻭ‪ž‬ﺍ َﻷ ‪¢‬ﺭﺽ‪ ﴾ž‬ﻭﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺑﻌﺪﻫﺎ ]ﺍﻟﻨﻤﻞ‪-٥٩:‬‬ ‫‪. [٦٠‬‬ ‫﴿ ‪ž‬ﺿﺮ‪ž ž‬ﺏ ﺍﻟﱠﻠﻪ ﻣ‪ž‬ﹶﺜﻼﹰ ‪ž‬ﺭﺟ ﹰﻼ ﻓ¡ﻴ¡ﻪ ﺷ ‪ž‬ﺮ ﹶﻛﺎُء ﻣﺘ‪ž‬ﺸ‪ž‬ﺎ ¡ﻛﺴﻮﻥﹶ ‪ž‬ﻭﺭ‪ž‬ﺟ ﹰﻼ ﺳ‪ž‬ﹶﻠﻤ‪U‬ﺎ ¡ﻟﺮ‪ž‬ﺟ ﹴﻞ ﻫ‪ž‬ﻞﹾ ‪ž‬ﻳﺴ‪ž¢‬ﺘ ﹺﻮ‪ž‬ﻳﺎﻥ¡ ‪ž‬ﻣﹶﺜ ﹰﻼ﴾ ]ﺍﻟﺰﻣﺮ‪﴿ [٢٩:‬ﻣ‪ž‬ﹶﺜ ﹸﻞ‬ ‫ﺍﹾﻟﻔﹶ ﹺﺮﻳﻘﹶ‪¢‬ﻴﻦﹺ ﻛﹶﺎ َﻷﻋ‪¢‬ﻤ‪ž‬ﻰ ﻭ‪ž‬ﺍﻷَﺻ‪Å ž‬ﻢ ‪ž‬ﻭﺍﹾﻟ‪ž‬ﺒﺼ¡ﲑﹺ ‪ž‬ﻭﺍﻟﺴ· ¡ﻤﻴﻊﹺ ‪ž‬ﻫﻞﹾ ‪ž‬ﻳﺴ‪¢‬ﺘ‪ž‬ﻮﹺ‪ž‬ﻳﺎﻥ¡ ﻣ‪ž‬ﹶﺜ ﹰﻼ ﹶﺃﹶﻓ ﹶﻼ ﺗ‪ ž‬ﹶﺬﻛﱠﺮﻭﻥﹶ﴾ ]ﻫﻮﺩ‪ .[٢٤ :‬ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫﴿ﺃﹶﹶﺃﻧ‪¢‬ﺘﻢ‪ ¢‬ﹶﺃ ‪¢‬ﻋﻠﹶﻢ ﺃﹶ ﹺﻡ ﺍﻟﱠﻠﻪ﴾ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪﴿ [١٤٠:‬ﹸﻗﻞﹾ ﺃﺁﷲ ﺃﹶ ¡ﺫﻥﹶ ﹶﻟ ﹸﻜ ‪¢‬ﻢ ﹶﺃ ‪¢‬ﻡ ﻋ‪ž‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﱠﻠ¡ﻪ ‪ž‬ﺗﻔﹾ‪ž‬ﺘﺮﻭ ﹶﻥ﴾ ]ﻳﻮﻧﺲ‪﴿ [٥٩ :‬ﻗﹸﻞﹾ ‪ž‬ﻫ ﹾﻞ ‪ž‬ﻳﺴ‪¢‬ﺘ‪ž‬ﻮﹺﻱ‬ ‫ﺍﱠﻟﺬ¡ﻳ ‪ž‬ﻦ ‪ž‬ﻳ ‪¢‬ﻌﻠﹶﻤﻮﻥﹶ ﻭ‪ž‬ﺍﱠﻟﺬ¡ﻳ ‪ž‬ﻦ ﻻﹶ ﻳ‪ž‬ﻌ‪¢‬ﻠﹶﻤﻮﻥﹶ﴾ ]ﺍﻟﺰﻣﺮ‪. [٩:‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺜﻠﻬﺎ‪﴿ :‬ﺃﹶ·ﻣ ‪¢‬ﻦ ﻫﻮ‪ ž‬ﹶﻗﺎﻧﹺ ‪è‬ﺖ ﺁ‪ž‬ﻧﺎَء ﺍﻟﱠﻠﻴ‪¢‬ﻞﹺ ﺳ‪ž‬ﺎﺟﹺﺪ‪U‬ﺍ ﻭ‪ž‬ﹶﻗﺎ¡ﺋ ‪U‬ﻤﺎ ‪ž‬ﻳﺤ‪¢‬ﺬﹶﺭ ﺍﻵ ¡ﺧﺮ‪ž‬ﺓﹶ ﻭ‪žž‬ﻳﺮ‪¢‬ﺟﻮ ‪ž‬ﺭﺣ‪ž ¢‬ﻤﹶﺔ ﺭ‪Åž‬ﺑ¡ﻪ﴾ ]ﺍﻟﺰﻣﺮ‪ [٩:‬ﻓﻬﺬﺍ‬ ‫ﺍﳌﻮﺿﻊ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻵﺧﺮ ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﺎﳌﻔﺎﺿﻠﺔ ﻟﻌﻠﻤﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻘﺎﻡ‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟﻪ‪﴿ :‬ﺃﹶ·ﻣﻦ‪ ¢‬ﻫ ‪ž‬ﻮ ﹶﻗﺎﹺﻧ ‪è‬ﺖ ﺁﻧ‪ž‬ﺎءَ‬ ‫ﺍﻟﱠﻠ‪¢‬ﻴ ﹺﻞ﴾ ]ﺍﻟﺰﻣﺮ‪ [٩:‬ﺇﱃ ﺁﺧﺮﻫﺎ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﻛﻤﻦ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬ﻭﺍﻵﻳﺎﺕ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﻛﺜﲑﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﻼﻏﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺃﺳﻠﻮﺑﻪ ﺍﻟﻌﺠﻴﺐ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ‪﴿ :‬ﹶﺃﹶﻓﻤ‪¢ ž‬ﻦ ﻳ‪ž‬ﻤ‪¡ ¢‬ﺸﻲ ﻣ ¡ﻜ‪#‬ﺒﺎ ﻋ‪ž‬ﻠﹶﻰ ﻭ‪ž‬ﺟ‪ ¢‬ﹺﻬ¡ﻪ ﹶﺃﻫ‪¢‬ﺪ‪ž‬ﻯ ﺃﹶ·ﻣﻦ ﻳ‪¢ ž‬ﻤ ¡ﺸﻲ ‪ž‬ﺳ ﹺﻮﻳ‪#‬ﺎ ‪ž‬ﻋﹶﻠﻰ ﺻ¡ ‪ž‬ﺮﺍﻁ‪ê‬‬ ‫ﻣ ‪¢‬ﺴ‪ž‬ﺘﻘ¡ﻴﻢﹴ﴾ ]ﺍﳌﻠﻚ‪.[٢٢:‬‬ ‫ﻭﳌﺎ ﺫﻛﺮ ﺃﻭﺻﺎﻑ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﺪﺍﻋﻲ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﻟﻪ ﻗﺎﻝ‪ž ﴿ :‬ﻭﺇﹺ·ﻧﺎ ﹶﺃ ‪¢‬ﻭ ﺇﹺ·ﻳﺎﻛﹸ ‪¢‬ﻢ ﻟﹶ‪ž‬ﻌﹶﻠﻰ‬ ‫ﻫﺪﻯ‪ U‬ﹶﺃ ‪¢‬ﻭ ¡ﻓﻲ ‪ž‬ﺿ ﹶﻼﻝﹴ ﻣﹺﺒﲔﹴ﴾ ]ﺳﺒﺄ‪﴿ [٢٤:‬ﻓﹶ ‪ž‬ﺴﺘﺒ‪¢‬ﺼ¡ﺮ ‪ž‬ﻭﻳ‪¢‬ﺒﺼ¡ﺮﻭﻥﹶ )‪ (٥‬ﹺﺑﹶﺄﻳ‪ Å‬ﹸﻜﻢ ﺍﻟﹾ ‪ž‬ﻤ ﹾﻔﺘﻮﻥﹸ﴾ ]ﺍﻟﻘﻠﻢ‪ ﴿ [٦-٥:‬ﹶﻻ ﹺﺇ ﹾﻛ ‪ž‬ﺮﺍ‪ž‬ﻩ‬ ‫ﻓ¡ﻲ ﺍﻟﺪ‪Å‬ﻳﻦﹺ ﹶﻗﺪ‪ž ¢‬ﺗ‪ž‬ﺒ·ﻴ ‪ž‬ﻦ ﺍﻟﺮ‪È‬ﺷ‪¢‬ﺪ ﻣ¡ ‪ž‬ﻦ ﺍﻟﹾﻐ‪ž‬ﻲ‪] ﴾Å‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪ž ﴿ [٢٥٦ :‬ﻭﻗﹸ ﹺﻞ ﺍﹾﻟﺤ‪ž‬ﻖ‪ È‬ﻣ¡ ‪¢‬ﻦ ﺭ‪ž‬ﺑ‪ Å‬ﹸﻜ ‪¢‬ﻢ ﹶﻓﻤ‪¢ ž‬ﻦ ﺷ‪ž‬ﺎءَ ﹶﻓﹾﻠﻴﺆ‪¡¢‬ﻣ ‪¢‬ﻦ ‪ž‬ﻭ‪ž‬ﻣﻦ‪ž ¢‬ﺷﺎَء‬ ‫ﻓﹶﹾﻠ‪ž‬ﻴﻜﹾﻔﹸﺮ‪] ﴾¢‬ﺍﻟﻜﻬﻒ‪ [٢٩ :‬ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻣﻴ‪Å‬ﺰ‪ž‬ﺕ ﺍﻷﺷﻴﺎء ﲤﻴﻴﺰﴽ ﺗﺎﻣﴼ‪ ،‬ﻭﻋﺮﻓﺖ ﻣﺮﺍﺗﺒﻬﺎ ﰲ ﺍﳋﲑ ﻭﺍﻟﺸﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻘﺺ‪ ،‬ﺻﺎﺭ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﻻ ﻣﻌﲎ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺤﺴﺎن اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن‬ ‫‪110‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺴﺘﻮﻥ‪:‬‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺮﻙ ﺷﻴﺌﴼ ﷲ ﻋ ·ﻮﺿﻪ ﺍﷲ ﺧ ‪U‬ﲑﺍ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﻭﺭﺩﺕ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻛﺜﲑﺓ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﷲ ﻋﻦ ﺍﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺍﻷﻭﻟﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻫﺠﺮﻭﺍ ﺃﻭﻃﺎ‪r‬ﻢ ﻭﺃﻣﻮﺍﳍﻢ ﻭﺃﺣﺒﺎ‪±‬ﻢ ﷲ ﻓﻌﻮ·ﺿﻬﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﺯﻕ ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺰ ﻭﺍﻟﺘﻤﻜﲔ‪.‬‬ ‫ﻭﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﷺ ﳌﺎ ﺍﻋﺘﺰﻝ ﻗﻮﻣﻪ ﻭﺃﺑﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻫﺐ ﻟﻪ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﻭﻳﻌﻘﻮﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﺭ·ﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ‪.‬‬ ‫ﻭﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﷺ ﳌﺎ ﺃﳍﺘﻪ ﺍﳋﻴﻞ ﻋﻦ ﺫﻛﺮ ﺭﺑﻪ ﻓﺄﺗﻠﻔﻬﺎ ﻋ ·ﻮﺿﻪ ﺍﷲ‪﴿ :‬ﺍﻟﺮ‪Å‬ﻳﺢ‪ ž‬ﺗ‪¢ ž‬ﺠﺮﹺﻱ ﹺﺑﺄﹶ ‪¢‬ﻣ ﹺﺮﻩ¡﴾]ﺹ‪ž ﴿ [٣٦:‬ﻭﺍﻟﺸ·ﻴ‪¢‬ﺎﻃ¡ ‪ž‬ﲔ‬ ‫ﹸﻛ ﱠﻞ ‪ž‬ﺑ·ﻨﺎءٍ ﻭ‪ ž‬ﹶﻏ ·ﻮﺍﺹﹴ﴾]ﺹ‪. [٣٧:‬‬ ‫ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﻬﻒ ﳌﺎ ﺍﻋﺘﺰﻟﻮﺍ ﻗﻮﻣﻬﻢ ﻭﻣﺎ ﻳﻌﺒﺪﻭﻥ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ﻭﻫﺐ ﳍﻢ ﻣﻦ ﺭﲪﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻴﺄ ﳍﻢ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‬ ‫ﻭﺍﻟﺮﺍﺣﺔ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻬﻠﻢ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﻟﻠﻀﺎﻟﲔ‪﴿ .‬ﻭ‪ž‬ﺍﱠﻟ¡ﺘﻲ ﺃﹶﺣ‪¢‬ﺼ‪ž‬ﻨ‪ž‬ﺖ‪ ¢‬ﻓﹶﺮ‪¢‬ﺟ‪ž‬ﻬ‪ž‬ﺎ ﻓﹶﻨ‪ž‬ﻔﹶﺨ‪¢‬ﻨ‪ž‬ﺎ ﻓ¡ﻴﻬ‪ž‬ﺎ ﻣ¡ﻦ‪ ¢‬ﺭﻭﺣ¡ﻨ‪ž‬ﺎ ﻭ‪ž‬ﺟ‪ž‬ﻌ‪ž‬ﻠﹾﻨ‪ž‬ﺎﻫ‪ž‬ﺎ ﻭ‪ž‬ﺍﺑ‪¢‬ﻨ‪ž‬ﻬ‪ž‬ﺎ ﺁﻳ‪ž‬ﺔﹰ‬ ‫ﻟ¡ﹾﻠﻌ‪ž‬ﺎﻟﹶ ¡ﻤﲔ‪] ﴾ž‬ﺍﻷﻧﺒﻴﺎء‪ [٩١:‬ﻭﻣﻦ ﺗﺮﻙ ﻣﺎ ½ﻮﺍﻩ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋ ·ﻮﺿﻪ ﻣﻦ ﳏﺒﺘﻪ ﻭﻋﺒﺎﺩﺗﻪ ﻭﺍﻹﻧﺎﺑﺔ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻔﻮﻕ ﲨﻴﻊ ﻟﺬﺍﺕ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬

‫ﺑﺮﻋﺎﯾﺔ ﻣﺮﻛﺰ رﯾﺎض اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪111‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺴﺒﻌﻮﻥ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻔﻴﻞ ﲟﻘﺎﻭﻣﺔ ﲨﻴﻊ ﺍﳌﻔﺴﺪﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﻭﻻ ﻳﻌﺼﻢ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﺸﺮﻭﺭ ﺇﻻ ﺍﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺄﺻﻮﻟﻪ ﻭﻓﺮﻭﻋﻪ‬ ‫ﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﰲ ﺩﻋﻮﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﱃ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ‪ ،‬ﻭﰲ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﰲ ﳏﺎﺟ·ﺔ‬ ‫ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻭﰲ ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﻭﺍﳋﺎﺭﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻭﻳﻌ‪ž‬ﺮ‪Å‬ﻑ ﺍﳋﻠﻖ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻭﺭ ﻛﻠﻬﺎ ﺍﻟﺘﻤﺴﻚ ‪±‬ﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺻﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻘﺎﺋﺪﻩ‪ ،‬ﻭﺃﺧﻼﻗﻪ‪ ،‬ﻭﺁﺩﺍﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻧﺰﻳﺪ ﻫﻨﺎ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻼﺕ‪ .‬ﻓﻨﻘﻮﻝ‪:‬‬ ‫ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺮ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻧﻮﻋﺎﻥ‪:‬‬ ‫ﺃﺣﺪﳘﺎ‪ :‬ﺍﳌﺒﻄﻠﻮﻥ ﰲ ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻭﺃﺩﻳﺎ‪r‬ﻢ‪ ،‬ﻭﻣﺬﺍﻫﺒﻬﻢ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫﺆﻻء‪ ،‬ﻭﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﳊﺠﺞ ﻭﺍﻟﱪﺍﻫﲔ ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺎﺩ ﺃﻗﻮﺍﳍﻢ ﺷﻲء ﻛﺜﲑ‪ ،‬ﻻ ﻳﺄﰐ ﻣﺒﻄﻞ ﺑﻘﻮﻝ ﺇﻻ ﻭﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﻴﺎﻧﻪ‬ ‫ﺑﺎﳊﻖ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱪﻫﺎﻥ ﺍﳉﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻪ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ ﺍﳌﺒﻄﻠﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻫﺮﻳﲔ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺎﺩﻳﲔ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻌ ﱢﻄﻠﲔ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﳌﺸﺮﻛﲔ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺘﻤ ‪Å‬ﺴﻜﲔ ﺑﺎﻷﺩﻳﺎﻥ ﺍﳌﺒﺪﻟﺔ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺧﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻣﻴﲔ‪ž ﴿ ،‬ﻭﻻﹶ ﻳ‪ž‬ﹾﺄﺗﻮﻧ‪ž‬ﻚ‪ ž‬ﺑﹺ ‪ž‬ﻤﺜﹶ ﹴﻞ‬ ‫ﺇﹺ ﱠﻻ ﺟﹺﺌﹾﻨ‪ž‬ﺎﻙ‪ ž‬ﹺﺑﺎﻟﹾﺤ‪Å ž‬ﻖ ‪ž‬ﻭﺃﹶﺣ‪¢‬ﺴ‪ž ž‬ﻦ ‪ž‬ﺗﻔﹾﺴِ ‪U‬ﲑﺍ﴾ ]ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ‪ [٣٣ :‬ﻳﺬﻛﺮ ﺍﷲ ﺣﺠﺞ ﻫﺆﻻء ﻭﻳﻨﻘﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻳﺒﺪﻱ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ‬ ‫ﺍﳌﺘﻨﻮﻋﺔ ﰲ ﺇﻓﺴﺎﺩﻫﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻭﻑ‪ ،‬ﻭﺗﻔﺼﻴﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﻻ ﳛﺘﻤﻠﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻊ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﲔ ﻟﻸﺩﻳﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﳊﻘﻮﻕ‪ :‬ﺍﻟﺸﻴﻮﻋﻴﻮﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻧﺘﺸﺮ ﺷﺮﻫﻢ‪،‬‬ ‫ﻭﺗﻔﺎﻗﻢ ﺃﻣﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻭﺳﺮﺕ ﺩﻋﺎﻳﺘﻬﻢ ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳋﻠﻖ ﺳﺮﻳﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﰲ ﺍﻟﻌﺸﺐ ﺍﳍﺸﻴﻢ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﻛﺜﺮﻳﻦ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺮﺩ ﺻﻮﻟﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻳﻘﻤﻊ ﺷﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺎﺕ ﻣﺎ ﳝﻜﱢﻦ ﺃﻣﺜﺎﻝ‬ ‫ﻫﺆﻻء ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭﺍﻟﺒﻼﺩ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﻭﷲ ﺍﳊﻤﺪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻘﻮﱘ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻜﻔﱠﻞ ﲟﻘﺎﻭﻣﺔ ﻫﺆﻻء ﻛﻤﺎ ﺗﻜﻔﻞ ﲟﻘﺎﻭﻣﺔ ﻏﲑﻫﻢ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻷﺻﻮﻝ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﺮﺍﻗﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺮﺩﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻘﺎ‪±‬ﻢ ﻣﻨﻬﺰﻣﲔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﻝ‪ ،‬ﻭﻭﺟﻮﺏ‬ ‫ﺍﳊﻘﻮﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻟﺔ ﺑﲔ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲝﺴﺐ ﺃﺣﻮﺍﳍﻢ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺇﳚﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻟﺰﺍﻡ ‪±‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺩﻓﻊ ﺣﺎﺟﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﺮﺍء ﻭﺍﳌﻀﻄﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺎﳌﺼﺎﱀ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻭﺍﳉﺰﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻭﺟﻮﺏ ﺣﻔﻆ ﺍﻷﻣﻼﻙ‪ ،‬ﻭﺍﳊﻘﻮﻕ‪ ،‬ﻛﻞ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺃﻋﻈﻢ ﺳﺪ‪ ،‬ﻭﺃﺣﻜﻢ ﺣﺼﻦ‪ ،‬ﻟﻠﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺷﺮﻭﺭ ﻫﺆﻻء ﺍﳌﻔﺴﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺤﺴﺎن اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن‬ ‫‪112‬‬ ‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﺣﺾ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﻟﺰﻭﻡ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺧﻮﺓ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﺍﺑﻄﺔ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﳝﻨﻊ ﻣﻦ ﺗﻐﻠﻐﻞ ﺷﺮﻭﺭﻫﻢ ﺍﻟﱵ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﺍﻷﻗﻮﻡ ﲢﻠﻴﻞ ﺍﻷﺧﻼﻕ‪ ،‬ﻭﺍﳓﻼﻝ ﺍﻵﺩﺍﺏ‪ ،‬ﻭﲢﻠﻞ ﺍﻟﺮﻭﺍﺑﻂ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺃﲰﺎﻟﻴﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳚﻤﻌﻮﻥ ﻭﳝﻨﻌﻮﻥ‪ ،‬ﻓﻬﺆﻻء ﻭﺇﻥ ﺃﺑﺪﻭﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻂ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺑﺎﻟﻘﻬﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺒﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻄﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺍﳉﺸﻊ‪ ،‬ﻓﺈ‪r‬ﻢ ﻻ ﺛﺒﻮﺕ ﳍﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ‬ ‫ﺍﳌﺰﻋﺞ‪ ،‬ﺍﳌﺨﺮﺏ‪ ،‬ﺍﳌﺪ‪Å‬ﻣ ﹺﺮ ﻣﺎ ﻣ ·ﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻣﻌﻬﻢ ﺳﻼﺡ ﻳﻘﺎﻭﻡ ﺳﻼﺣﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻻ ﻗﻮﺓ ﲡﺎﺑﻪ ﻗﻮ½ﻢ؛ ﻟﻜﻮ‪r‬ﻢ ﱂ ﻳﺘﻤ ·ﺴﻜﻮﺍ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﳌﻌﻨﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ ﻭﺍﻹﺻﻼﺡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ‪ ،‬ﻭﺩﻓﻊ ﺍﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﺰﻋﺰﻋﻬﺎ‬ ‫ﻋﻮﺍﺻﻒ ﺍﳋﺮﺍﺏ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻘﺬﻑ ﺑﺎﳊﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻓﺘﺪﻣﻐﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻮ ﺯﺍﻫﻖ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺟﺎء ﻫﺆﻻء ﺍﳌﻔﺴﺪﻭﻥ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻌﻄﻴﻞ ﺍﶈﺾ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻧﻜﺎﺭ ﺍﻟﺼ‪Å‬ﺮﻑ ﺃﺑﺪﻯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﺍﳊﺠﺞ ﻭﺍﻟﱪﺍﻫﲔ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻋﻈﻤﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﺗﻮﺣﻴﺪﻩ‪ ،‬ﻭﺻﺪﻗﻪ‪ ،‬ﻭﺻﺪﻕ ﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﻪ ﻣﺎ ﺗﺼﺪ·ﻉ ﻟﻪ ﺍﳉﺒﺎﻝ‪ ،‬ﻭﲣﻀﻊ ﻟﻪ ﻓﺤﻮﻝ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ‪.‬‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺗﺴﺮ·ﺏ ﻫﺆﻻء ﺍﻷﺷﺮﺍﺭ ﺑﺘﻮﺳﻂ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﺮﺫﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳓﻼﻝ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﳉﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻭﺟﺪﻭﺍ ﻣﺴﻠﻜﴼ ﰲ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻳﻌﻴﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺑﺎﻃﻠﻬﻢ ﺟﺎءﻫﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺎﳊﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺼﺎﳊﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﳉﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﺪﻉ ﻟﻠﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺳﺒﻴﻼ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﺻﺎﻟﻮﺍ ﺑﺎﻟﻔﻘﺮ ﻭﺍﻟﻔﻘﺮﺍء ﻭﻭﺟﻮﺏ ﺍﳌﺴﺎﻭﺍﺓ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﺣﺘﺠﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺑﺎﻻﺣﺘﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻌﺒﺎﺩﻫﻢ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩﻫﻢ ﺑﺎﻷﻣﻼﻙ ﻭﺍﻷﻣﻮﺍﻝ‪،‬‬ ‫ﻭﱂ ﳚﺪ ﻫﺆﻻء ﻗﻮﺓ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ‪±‬ﻢ ﻃﺎﻗﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ‪ ،‬ﺗﺼ ·ﺪﻯ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑﻌﺪﻟﻪ ﻭﻗﺴﻄﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﺇﳚﺎﺑﻪ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﺍﳌﺘﻨﻮﻋﺔ ﺍﻟﺪﺍﻓﻌﺔ ﻟﻠﺤﺎﺟﺎﺕ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺍﺕ ﻟﺼﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻭﻣﻘﺎﻭﻣﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺇﺑﻄﺎﻝ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﺑﻪ ﻳﺼﻮﻟﻮﻥ ﻭﳚﻮﻟﻮﻥ‪.‬‬ ‫ﰒ ﺇﺫﺍ ﺑﺮﺯ ﺑﺼﻼﺣﻪ ﻭﺇﺻﻼﺣﻪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻭﻧﻈﺎﻣﻪ ﺍﳊﻜﻴﻢ‪ ،‬ﻭﻫﺪﻳﻪ ﺍﻟﻘﻮﱘ‪ ،‬ﻭﺣﺜﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‪،‬‬ ‫ﻭﻧﻮﺭﻩ ﺍﻟﺴﺎﻃﻊ‪ ،‬ﻭﺣﺠﺠﻪ ﺍﻟﻘﻮﺍﻃﻊ‪ ،‬ﱂ ﻳﺒﻖ ﰲ ﻭﺟﻬﻪ ﺑﺎﻃﻞ ﺇﻻ ﳏﻘﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺷﺮ ﺇﻻ ﺳﺤﻘﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺑﻘﻲ ﻣ‪ž‬ﻦ‬ ‫ﹶﻗﺼ‪¢‬ﺪﻩ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﺇﻻ ﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ﻭﺍﻋﺘﻨﻘﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﺄﻣﻠﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻘﻞ ﻭﺭﺃﻱ ﺇﻻ ﺧﻀﻊ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺍﳊﺼﻦ‬ ‫ﺍﳊﺼﲔ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﺸﺮﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻗﺎﻭﻣﻪ ﰲ ﻛﻞ ﺍﻷﻣﻮﺭ‪.‬‬

‫ﺑﺮﻋﺎﯾﺔ ﻣﺮﻛﺰ رﯾﺎض اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪113‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﳊﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺴﺒﻌﻮﻥ‪:‬‬ ‫ﰲ ﺍﺷﺘﻤﺎﻝ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﳌﻌﺎﱐ‬ ‫ﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻣﻀﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻫﻲ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﰲ ﻭﺿﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﻭﺍﳌﺴﺎﻟﻚ ﺍﻟﱵ‬ ‫ﺗﺮﺟﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺃ‪r‬ﺎ ﻭﺇﻥ ﺗﻨﻮﻋﺖ ﺃﻟﻔﺎﻇﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﺃﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈ‪r‬ﺎ ﺗﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺃﺻﻞ ﻭﺍﺣﺪ‪،‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻋﺪﺓ ﻛﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻣﺎ ﻧﻔﺲ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻛﺜﲑﴽ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﳉﻮﺍﻣﻊ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃ‪r‬ﺎ‬ ‫ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻦ ﺣﻜﻴﻢ ﲪﻴﺪ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺻﺪﻕ ﻣﻦ ﺃﹸﻋﻄﻲ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﻟﻜﻠﻢ‪ ،‬ﻭﺍﺧﺘﺼﺮ ﻟﻪ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭﴽ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻨﻤﺜﻞ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺃﻣﺜﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻧﺬﻛﺮ ﺃﳕﻮﺫﺟﴼ ﻣﻨﻪ‪:‬‬ ‫ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ž﴿ :‬ﻣﻦ‪ž ¢‬ﻋ ¡ﻤﻞﹶ ‪ž‬ﺻﺎ¡ﻟﺤ‪U‬ﺎ ﻓﹶ¡ﻠﻨ‪ž‬ﻔﹾ ِﺴﻪ¡ ‪ž‬ﻭﻣ‪¢ ž‬ﻦ ﹶﺃﺳ‪ž‬ﺎءَ ﻓﹶ‪ž‬ﻌﻠﹶﻴ‪ž ¢‬ﻬﺎ﴾ ]ﻓﺼﻠﺖ‪[٤٦ :‬‬ ‫﴿¡ﻟﻠﱠﺬ¡ﻳ ‪ž‬ﻦ ﹶﺃﺣ‪¢‬ﺴ‪ž‬ﻨﻮﺍ ﺍﻟﹾﺤﺴ‪¢‬ﻨ‪ž‬ﻰ ‪ž‬ﻭ ﹺﺯﻳ‪ž‬ﺎﺩ‪ž‬ﹲﺓ﴾ ]ﻳﻮﻧﺲ‪[٢٦ :‬‬ ‫﴿ﻫ‪ ž‬ﹾﻞ ‪ž‬ﺟ ‪ž‬ﺰﺍءُ ﺍﻹِ ‪¢‬ﺣ ‪ž‬ﺴﺎﻥ¡ ﺇﹺﻻﱠ ﺍ ِﻹﺣ‪ž ¢‬ﺴﺎ ﹸﻥ﴾ ]ﺍﻟﺮﲪﻦ‪[٦٠ :‬‬ ‫﴿ﻭ‪ž‬ﺍﻟﺴ·ﺎﹺﺑ ﹸﻘﻮ ﹶﻥ ﺍﻟﺴ·ﺎﺑﹺ ﹸﻘﻮ ﹶﻥ﴾ ]ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ‪[١٠ :‬‬ ‫﴿ﹺﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ‪ž‬ﻪ ‪ž‬ﻳﹾﺄﻣﺮ ﺑﹺﺎﹾﻟﻌ‪¢ ž‬ﺪﻝﹺ ‪ž‬ﻭﺍﻹِﺣ‪ž ¢‬ﺴﺎﻥ¡‪ ﴾...‬ﺍﻵﻳﺔ ]ﺍﻟﻨﺤﻞ‪[٩٠ :‬‬ ‫﴿ﻭ‪ž‬ﺗ‪žž‬ﻌﺎﻭ‪ž‬ﻧﻮﺍ ﻋ‪ž‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾ‪Å‬ﺒﺮ‪ž Å‬ﻭﺍﻟﺘ·ﻘﹾ ‪ž‬ﻮﻯ ﻭ‪ ž‬ﹶﻻ ﺗ‪ž‬ﻌ‪ž‬ﺎﻭ‪ž‬ﻧﻮﺍ ‪ž‬ﻋﹶﻠﻰ ﺍ ِﻹﺛﹾ ﹺﻢ ﻭ‪ž‬ﺍﻟﹾﻌﺪ‪ž ¢‬ﻭﺍﻥ¡﴾ ]ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‪[٢ :‬‬ ‫﴿‪ž‬ﻣ ‪¢‬ﻦ ﻋ‪ž‬ﻤ¡ ﹶﻞ ﺻ‪ž‬ﺎﻟ¡ ‪U‬ﺤﺎ ¡ﻣﻦ‪ ¢‬ﺫﹶ ﹶﻛ ﹴﺮ ﹶﺃ ‪¢‬ﻭ ﹸﺃﻧ‪¢‬ﺜﹶﻰ ﻭ‪ž‬ﻫﻮ‪ ž‬ﻣ ‪¢‬ﺆ¡ﻣ ‪è‬ﻦ ﹶﻓﻠﹶﻨﺤ‪¢‬ﹺﻴﻴ‪ž‬ﻨ·ﻪ ﺣ‪ž‬ﻴ‪ž‬ﺎﹰﺓ ﻃﹶﻴ‪žÅ‬ﺒﺔﹰ ‪ž‬ﻭﻟﹶﻨ‪ž‬ﺠ‪¢‬ﺰﹺ‪ž‬ﻳﻨ·ﻬﻢ‪ ¢‬ﹶﺃﺟ‪ž ¢‬ﺮﻫ ‪¢‬ﻢ ﹺﺑﹶﺄﺣ‪¢‬ﺴ‪ ž‬ﹺﻦ ﻣ‪ž‬ﺎ ﹶﻛﺎﻧﻮﺍ‬ ‫ﻳ‪¢ ž‬ﻌﻤ‪ž‬ﹸﻠﻮﻥﹶ﴾ ]ﺍﻟﻨﺤﻞ‪[٩٧:‬‬ ‫﴿ﻓﹶ ‪ž‬ﻤﻦ‪ž ¢‬ﻳﻌ‪¢‬ﻤ‪ ž‬ﹾﻞ ﻣ¡ﺜﹾﻘﹶﺎ ﹶﻝ ﹶﺫ ·ﺭﺓ‪ž ê‬ﺧﻴ‪¢‬ﺮ‪U‬ﺍ ‪ž‬ﻳ ‪ž‬ﺮﻩ )‪ž (٧‬ﻭﻣ‪¢ ž‬ﻦ ﻳ‪ž‬ﻌ‪¢‬ﻤ‪ ž‬ﹾﻞ ¡ﻣﹾﺜ ﹶﻘﺎ ﹶﻝ ﺫﹶ ·ﺭﺓ‪ ê‬ﺷ‪ž‬ﺮ‪#‬ﺍ ﻳ‪ž‬ﺮ‪ž‬ﻩ﴾ ]ﺍﻟﺰﻟﺰﻟﺔ‪[٨-٧:‬‬ ‫﴿ﻭ‪žž‬ﻣﺎ ﺗﻘﹶ ‪Å‬ﺪﻣﻮﺍ ِﻷﻧ‪¢‬ﹸﻔ ِﺴﻜﹸﻢ‪ ¢‬ﻣ¡ ‪¢‬ﻦ ﺧ‪ž‬ﻴ‪ ¢‬ﹴﺮ ﺗ‪ž‬ﺠﹺﺪﻭﻩ ﻋ¡ﻨ‪¢‬ﺪ‪ ž‬ﺍﻟﻠﱠﻪ¡ ﻫﻮ‪ ž‬ﺧ‪ž‬ﻴ‪¢‬ﺮ‪U‬ﺍ ﻭ‪ž‬ﺃﹶﻋ‪¢‬ﻈﹶﻢ‪ ž‬ﺃﹶﺟ‪¢‬ﺮ‪U‬ﺍ﴾ ]ﺍﳌﺰﻣﻞ‪[٢٠:‬‬ ‫﴿ﹺﺇ·ﻧ ‪ž‬ﻤﺎ ﻳ ‪ž‬ﻮﱠﻓﻰ ﺍﻟﺼ·ﺎﺑﹺﺮﻭﻥﹶ ﹶﺃ ‪¢‬ﺟ ‪ž‬ﺮﻫ ‪¢‬ﻢ ﹺﺑﻐ‪ž‬ﻴ‪¢‬ﺮﹺ ¡ﺣ ‪ž‬ﺴﺎ ﹴﺏ﴾ ]ﺍﻟﺰﻣﺮ‪.[١٠:‬‬ ‫﴿‪ž‬ﻳﺎ ﺃﹶﻳ‪ž È‬ﻬﺎ ﺍﱠﻟ ¡ﺬﻳ ‪ž‬ﻦ ﺁﻣ‪ž‬ﻨﻮﺍ ﺇﹺ ﹾﻥ ﺟ‪ž‬ﺎءَﻛﹸﻢ‪ ¢‬ﹶﻓﺎﺳ¡ﻖ‪ è‬ﺑﹺﻨ‪žž‬ﺒﹴﺈ ﻓﹶ‪ž‬ﺘ‪ž‬ﺒﻴ·ﻨﻮﺍ﴾ ]ﺍﳊﺠﺮﺍﺕ‪[٦:‬‬ ‫﴿ﻭ‪ž‬ﹶﺃ ‪¢‬ﻣﺮﻫﻢ‪ ¢‬ﺷﻮ ‪ž‬ﺭﻯ ﺑ‪ž‬ﻴ‪¢‬ﻨ‪ž‬ﻬﻢ‪] ﴾¢‬ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ‪[٣٨:‬‬ ‫﴿ ‪ž‬ﻭ ‪ž‬ﺷﺎﻭﹺ ‪¢‬ﺭﻫ ‪¢‬ﻢ ﻓ¡ﻲ ﺍﻷَﻣ‪ ¢‬ﹺﺮ﴾ ]ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‪[١٥٩:‬‬ ‫﴿ﹺﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﻠﱠ‪ž‬ﻪ ﻻﹶ ‪ž‬ﻳ ﹾﻈﻠ¡ﻢ ﺍﻟ·ﻨﺎ ‪ž‬ﺱ ‪ž‬ﺷ‪¢‬ﻴﹰﺌﺎ﴾ ]ﻳﻮﻧﺲ‪[٤٤:‬‬ ‫﴿ﻳ‪¢ ž‬ﻮ‪ž‬ﻡ ‪ž‬ﺗ ﹺﺠﺪ ﻛﹸﻞﱡ ‪ž‬ﻧ ﹾﻔ ﹴﺲ ‪ž‬ﻣﺎ ﻋ‪ž‬ﻤ¡ﻠﹶﺖ‪¡ ¢‬ﻣ ‪¢‬ﻦ ﺧ‪¢ž‬ﻴﺮﹴ ﻣ ‪¢‬ﺤ ‪ž‬ﻀﺮ‪U‬ﺍ ‪ž‬ﻭﻣ‪ž‬ﺎ ‪ž‬ﻋﻤ¡ﹶﻠ ‪¢‬ﺖ ﻣ¡ﻦ‪ ¢‬ﺳﻮءٍ ‪ž‬ﺗﻮ‪È ž‬ﺩ‪ ﴾...‬ﺍﻵﻳﺔ ]ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‪[٣٠:‬‬ ‫﴿ ‪ž‬ﻭﺍﻟ ‪È‬ﺼﹾﻠﺢ ﺧ‪¢ž‬ﻴ‪è‬ﺮ﴾ ]ﺍﻟﻨﺴﺎء‪﴿ [١٢٨ :‬ﹺﺇﻥﱠ ﺍﻟﱠﻠﻪ‪ ž‬ﹶﻻ ﻳﺼ‪¡¢‬ﻠﺢ ﻋ‪ž‬ﻤ‪ ž‬ﹶﻞ ﺍﻟﹾﻤ ﹾﻔ ِﺴ ¡ﺪﻳﻦ‪] ﴾ž‬ﻳﻮﻧﺲ‪[٨١:‬‬

‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺤﺴﺎن اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن‬ ‫‪114‬‬ ‫﴿ ‪ž‬ﻭﺍﻟﱠﻠﻪ ﹶﻻ ﻳ ¡ﺤﺐ‪ È‬ﺍﻟﹾﻔﹶﺴ‪ž‬ﺎ ‪ž‬ﺩ﴾ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪[٢٠٥ :‬‬ ‫﴿‪ž‬ﻳ ‪¢‬ﻮﻡ‪ ž‬ﹶﻻ ‪ž‬ﺗ ‪¢‬ﻤﻠ¡ﻚ ‪ž‬ﻧﻔﹾ ‪è‬ﺲ ¡ﻟﻨ‪ ž‬ﹾﻔﺲﹴ ‪ž‬ﺷ‪¢‬ﻴﺌﹰﺎ﴾ ]ﺍﻻﻧﻔﻄﺎﺭ‪[١٩:‬‬ ‫﴿ﹶﻓ ﹶﻼ ‪ž‬ﺗﺪ‪¢‬ﻉ ‪ž‬ﻣﻊ‪ ž‬ﺍﻟﻠﱠ¡ﻪ ﹺﺇﹶﻟ ‪U‬ﻬﺎ﴾ ]ﺍﳉﻦ‪[١٨:‬‬ ‫﴿ﻓﹶ ﹶﻼ ‪ž‬ﺗﺠ‪¢‬ﻌ‪ž‬ﻠﹸﻮﺍ ¡ﻟﻠﱠﻪ¡ ﺃﹶﻧ‪ž ¢‬ﺪﺍ ‪U‬ﺩﺍ﴾ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪[٢٢:‬‬ ‫﴿ﹶﺃ ﹶﻻ ﻟ¡ﻠﱠﻪ¡ ﺍﻟ ‪Å‬ﺪﻳﻦ ﺍﹾﻟ ‪ž‬ﺨﺎ¡ﻟﺺ﴾ ]ﺍﻟﺰﻣﺮ‪[٣:‬‬ ‫﴿ﹶﻓﺎ·ﺗﻘﹸﻮﺍ ﺍﻟﻠﱠ‪ž‬ﻪ ﻣ‪ž‬ﺎ ﺍﺳ‪ž¢‬ﺘ ﹶﻄ ‪¢‬ﻌﺘ ‪¢‬ﻢ﴾ ]ﺍﻟﺘﻐﺎﺑﻦ‪[١٦:‬‬ ‫﴿ﹺﺇ ﹾﻥ ﺃﹸ ﹺﺭﻳﺪ ﺇﹺﻻﱠ ﺍ ِﻹﺻ‪¢‬ﻼﹶﺡ‪ ž‬ﻣ‪ž‬ﺎ ﺍﺳ‪ž¢‬ﺘ ﹶﻄ ‪¢‬ﻌﺖ﴾ ]ﻫﻮﺩ‪[٨٨:‬‬ ‫﴿ﻭ‪ž‬ﻻﹶ ﺗ‪ž‬ﻨ‪¢‬ﺴ‪ž‬ﻮﺍ ﺍﻟﹾ ﹶﻔ ‪¢‬ﻀ ﹶﻞ ‪ž‬ﺑ‪¢‬ﻴ‪ž‬ﻨﻜﹸﻢ‪] ﴾¢‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪[٢٣٧ :‬‬ ‫﴿ ‪ž‬ﻭ ﹶﻻ ﺗ‪¢ž‬ﺒ ‪ž‬ﺨﺴﻮﺍ ﺍﻟ·ﻨﺎ ‪ž‬ﺱ ﺃﹶﺷ‪¢‬ﻴ‪ž‬ﺎءَﻫ ‪¢‬ﻢ﴾ ]ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‪. [٨٥:‬‬ ‫﴿ﹶﻓﺎ ‪¢‬ﺳﺘ‪¡ ž‬ﻘ ‪¢‬ﻢ ﹶﻛﻤ‪ž‬ﺎ ﺃﹸﻣ¡ﺮ‪¢‬ﺕ‪] ﴾ž‬ﻫﻮﺩ‪[١١٢:‬‬ ‫﴿ ‪ž‬ﻭﺍﺻ‪¢‬ﹺﺒﺮ‪ ¢‬ﹶﻓﺈﹺ ﱠﻥ ﺍﻟﻠﱠ‪ž‬ﻪ ﹶﻻ ﻳﻀ¡ﻴﻊ ﺃﹶ ‪¢‬ﺟﺮ‪ ž‬ﺍﹾﻟﻤﺤ‪ِ ¢‬ﺴﹺﻨﲔ‪] ﴾ž‬ﻫﻮﺩ‪[١١٥ :‬‬ ‫﴿ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﹾ ‪ž‬ﺤ ‪ž‬ﺴ‪ž‬ﻨﺎ ¡ﺕ ﻳﺬﹾﻫ¡‪¢‬ﺒ ‪ž‬ﻦ ﺍﻟ ·ﺴﻴ‪Å‬ﹶﺌﺎ ¡ﺕ﴾ ]ﻫﻮﺩ‪[١١٤:‬‬ ‫﴿ ﹶﻛ ﹶﺬ¡ﻟﻚ‪¡ ž‬ﻟﻨ‪¢ ž‬ﺼﺮﹺﻑ‪ž ž‬ﻋ‪¢‬ﻨﻪ ﺍﻟﺴ‪È‬ﻮءَ ﻭ‪ž‬ﺍﻟﹾﻔﹶﺤ‪¢‬ﺸ‪ž‬ﺎَء ﹺﺇﻧ·ﻪ ¡ﻣﻦ‪ ¢‬ﻋ¡‪ž‬ﺒﺎﺩ¡ﻧ‪ž‬ﺎ ﺍﹾﻟﻤ ‪¢‬ﺨﻠﹶ ¡ﺼﲔ‪] ﴾ž‬ﻳﻮﺳﻒ‪[٢٤:‬‬ ‫﴿ﺇﹺﻧ·ﺎ ﹶﻛﺬﹶﻟ¡ﻚ‪ž ž‬ﻧ ‪¢‬ﺠﺰﹺﻱ ﺍﹾﻟﻤﺤ‪¢‬ﺴِﹺﻨ ‪ž‬ﲔ﴾ ]ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ‪[٨٠:‬‬ ‫﴿ﻭ‪ž‬ﺍﱠﻟﺬ¡ﻳ ‪ž‬ﻦ ﻳ‪¡ ž‬ﺼﹸﻠﻮ ﹶﻥ ‪ž‬ﻣﺎ ﹶﺃ ‪ž‬ﻣﺮ‪ ž‬ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﹺﻪ¡ ﹶﺃﻥﹾ ﻳﻮﺻ‪ž‬ﻞﹶ﴾ ﺍﻵﻳﺎﺕ ]ﺍﻟﺮﻋﺪ‪[٢١ :‬‬ ‫﴿ﻭ‪ž‬ﺟ‪ž ž‬ﺰﺍءُ ﺳ‪Åž‬ﻴﹶﺌﺔ‪ž ê‬ﺳﻴ‪Å‬ﹶﺌﹲﺔ ﻣ¡ﹾﺜﹸﻠ ‪ž‬ﻬﺎ﴾ ]ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ‪[٤٠:‬‬ ‫﴿ﻭ‪ž‬ﹺﺇ ﹾﻥ ﻋ‪ž‬ﺎﻗﹶﺒ‪¢‬ﺘﻢ‪ ¢‬ﻓﹶﻌ‪ž‬ﺎﻗ¡ﺒﻮﺍ ﺑﹺﻤ¡ﺜﹾﻞﹺ ﻣ‪ž‬ﺎ ﻋﻮﻗ¡ﺒ‪¢‬ﺘﻢ‪ ¢‬ﺑﹺﻪ¡﴾ ]ﺍﻟﻨﺤﻞ‪[١٢٦:‬‬ ‫﴿ﹶﻓ ‪ž‬ﻤﻦﹺ ﺍ ‪¢‬ﻋﺘ‪ž‬ﺪ‪ž‬ﻯ ‪ž‬ﻋﻠﹶﻴ‪¢‬ﻜﹸ ‪¢‬ﻢ ﻓﹶﺎﻋ‪ž¢‬ﺘﺪﻭﺍ ‪ž‬ﻋﹶﻠ‪¢‬ﻴﻪ¡ ﺑﹺﻤ¡ﹾﺜ ﹺﻞ ﻣ‪ž‬ﺎ ﺍ ‪¢‬ﻋﺘ‪ž ž‬ﺪﻯ ‪ž‬ﻋﹶﻠ‪¢‬ﻴ ﹸﻜﻢ‪] ﴾¢‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪. [١٩٤ :‬‬ ‫﴿ﹺﺇﻥﱠ ﻫ‪ ž‬ﹶﺬﺍ ﺍﹾﻟﹸﻘﺮ‪¢‬ﺁﻥﹶ ‪ž‬ﻳ ‪¢‬ﻬﺪ¡ﻱ ﻟ¡ﻠﱠ¡ﺘﻲ ﻫ¡ﻲ‪ ž‬ﹶﺃﹾﻗﻮ‪ž‬ﻡ﴾ ]ﺍﻹﺳﺮﺍء‪[٩ :‬‬ ‫﴿ ‪ž‬ﻭ ‪ž‬ﻣﺎ ﻛﹸﻨ·ﺎ ﻣﻌ‪ ž‬ﱢﺬﹺﺑ ‪ž‬ﲔ ﺣ‪·ž‬ﺘﻰ ﻧ‪ž‬ﺒ‪ž ¢‬ﻌﺚﹶ ‪ž‬ﺭﺳﻮﻻﹰ﴾ ]ﺍﻹﺳﺮﺍء‪[١٥:‬‬ ‫﴿ ‪ž‬ﻣﺎ ﻋ‪ž‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻤ ‪¢‬ﺤ ِﺴﹺﻨﲔ‪¡ ž‬ﻣ ‪¢‬ﻦ ﺳ‪ž‬ﺒﹺﻴﻞﹴ﴾ ]ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‪[٩١:‬‬ ‫﴿ﻭ‪ž‬ﻳ ¡ﺤ ﱡﻞ ﹶﻟﻬﻢ ﺍﻟ ﱢﻄ‪Å‬ﻴ‪ž‬ﺒﺎ ¡ﺕ ‪ž‬ﻭﻳ ‪ž‬ﺤ ‪Å‬ﺮﻡ ‪ž‬ﻋﹶﻠ‪¢‬ﻴ ﹺﻬﻢ ﺍﹾﻟ ‪ž‬ﺨ‪ž‬ﺒﺎ¡ﺋ ﹶﺚ﴾ ]ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‪[١٥٧:‬‬ ‫﴿ﹶﻓ ‪ž‬ﻤﻦ‪ž ¢‬ﻋ ﹶﻔﺎ ‪ž‬ﻭﹶﺃ ‪¢‬ﺻﹶﻠ ‪ž‬ﺢ ﻓﹶﺄﹶ ‪¢‬ﺟﺮﻩ ﻋ‪ž‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﱠﻠﻪ¡﴾ ]ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ‪[٤٠ :‬‬ ‫﴿ﻭ‪ž‬ﺍﹾﻟﺒ‪ž‬ﺎﻗ¡ﻴ‪ž‬ﺎﺕ ﺍﻟ ·ﺼﺎﻟ¡ ‪ž‬ﺤﺎﺕ ﺧ‪ž‬ﻴ‪¢‬ﺮ‪¡ è‬ﻋﻨ‪¢‬ﺪ‪ ž‬ﺭ‪ž‬ﺑ‪Å‬ﻚ‪ ž‬ﹶﺛ ‪ž‬ﻮﺍ‪U‬ﺑﺎ ‪ž‬ﻭﺧ‪ž‬ﻴ‪è¢‬ﺮ ﺃﹶﻣ‪ ž‬ﹰﻼ﴾ ]ﺍﻟﻜﻬﻒ‪[٤٦ :‬‬ ‫﴿ ‪ž‬ﻭﺧ‪¢ž‬ﻴ‪è‬ﺮ ‪ž‬ﻣ ‪ž‬ﺮﺩ‪#‬ﺍ﴾ ]ﻣﺮﱘ‪[٧٦ :‬‬ ‫﴿ﻳﺮﹺﻳﺪ ﺍﻟﱠﻠﻪ ﺑﹺﻜﹸﻢ ﺍﻟﹾﻴ ‪¢‬ﺴ ‪ž‬ﺮ ﻭ‪ž‬ﻻﹶ ﻳ ﹺﺮﻳﺪ ﹺﺑﻜﹸﻢ ﺍﻟﹾﻌﺴ‪¢‬ﺮ‪] ﴾ž‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪[١٨٥ :‬‬

‫ﺑﺮﻋﺎﯾﺔ ﻣﺮﻛﺰ رﯾﺎض اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪115‬‬ ‫﴿ﻭ‪ž ž‬ﻣﺎ ﺟ‪ž‬ﻌ‪ž‬ﻞﹶ ﻋ‪ž‬ﹶﻠﻴ‪¢‬ﻜﹸ ‪¢‬ﻢ ¡ﻓﻲ ﺍﻟ ‪Å‬ﺪﻳﻦﹺ ﻣ¡ ‪¢‬ﻦ ‪ž‬ﺣﺮ‪ž‬ﺝﹴ﴾ ]ﺍﳊﺞ‪. [٧٨ :‬‬ ‫﴿ﻭ‪ž‬ﺍﻟﱠﻠﻪ ﻳ‪ž‬ﹸﻘﻮ ﹸﻝ ﺍﹾﻟﺤ‪ž‬ﻖ· ‪ž‬ﻭﻫﻮ‪ ž‬ﻳ‪ž‬ﻬ‪¡ ¢‬ﺪﻱ ﺍﻟ ·ﺴﹺﺒﻴﻞﹶ﴾ ]ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ‪[٤:‬‬ ‫﴿ﻭ‪ž‬ﻻﹶ ‪ž‬ﻳﹾﺄﺗﻮﻧ‪ž ž‬ﻚ ﺑﹺﻤ‪ž‬ﹶﺜﻞﹴ ﺇﹺﻻﱠ ﺟﹺﺌﹾ‪ž‬ﻨﺎﻙ‪ ž‬ﹺﺑﺎﻟﹾ ‪ž‬ﺤ ‪Å‬ﻖ ﻭ‪ž‬ﹶﺃﺣ‪ž ¢‬ﺴ ‪ž‬ﻦ ﺗ‪ ž‬ﹾﻔ ِﺴﲑ‪U‬ﺍ﴾ ]ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ‪[٣٣ :‬‬ ‫﴿ﹶﻟﻘﹶﺪ‪ ¢‬ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻟﹶﻜﹸﻢ‪¡ ¢‬ﻓﻲ ﺭ‪ž‬ﺳﻮﻝﹺ ﺍﻟﱠﻠﻪ¡ ﹸﺃ ‪¢‬ﺳﻮ‪ž‬ﺓﹲ ﺣ‪ž ž‬ﺴ‪ž‬ﻨﹲﺔ﴾ ]ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ‪[٢١:‬‬ ‫﴿ﻭ‪ž‬ﻣ‪ž‬ﺎ ﺁﺗ‪ž‬ﺎ ﹸﻛﻢ ﺍﻟ ·ﺮﺳﻮ ﹸﻝ ﻓﹶﺨﺬﹸﻭﻩ ‪ž‬ﻭ‪ž‬ﻣﺎ ‪ž‬ﻧ ‪ž‬ﻬﺎﻛﹸ ‪¢‬ﻢ ‪ž‬ﻋﻨ‪¢‬ﻪ ﻓﹶﺎﻧ‪¢‬ﺘ‪ž‬ﻬﻮﺍ﴾ ]ﺍﳊﺸﺮ‪[٧:‬‬ ‫﴿ﻭ‪ž‬ﻣ‪ž‬ﺎ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﹶﻟ ﹸﻜ ‪¢‬ﻢ ﺃﹶﻥﹾ ﺗﺆ‪¢‬ﺫﹸﻭﺍ ‪ž‬ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﻟﱠﻠﻪ¡﴾ ]ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ‪[٥٣:‬‬ ‫﴿ ‪ž‬ﻭﺍﻟﱠﺬ¡ﻳ ‪ž‬ﻦ ﻳﺆ‪ ¢‬ﹸﺫﻭ ﹶﻥ ﺍﻟﹾﻤ ‪¢‬ﺆ¡ﻣﹺﻨ ‪ž‬ﲔ ﻭ‪ž‬ﺍﹾﻟﻤﺆ‪¡¢‬ﻣﻨ‪ž‬ﺎﺕ¡ ﺑﹺ‪ž‬ﻐﻴ‪ ¢‬ﹺﺮ ‪ž‬ﻣﺎ ﺍ ﹾﻛﺘ‪ž ž‬ﺴﺒﻮﺍ ﻓﹶﻘﹶ ¡ﺪ ﺍﺣ‪ž¢‬ﺘﻤ‪ž‬ﹸﻠﻮﺍ ﺑ ‪¢‬ﻬﺘ‪ž‬ﺎﻧﴼ ﻭ‪ž‬ﹺﺇﹾﺛ ‪U‬ﻤﺎ ﻣﺒﹺﻴﻨﴼ﴾ ]ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ‪[٥٨:‬‬ ‫﴿ ‪ž‬ﻭﹶﺃ ¡ﻋﺪ‪È‬ﻭﺍ ﻟﹶﻬ ‪¢‬ﻢ ﻣ‪ž‬ﺎ ﺍ ‪¢‬ﺳﺘ‪ ž‬ﹶﻄ ‪¢‬ﻌﺘ ‪¢‬ﻢ ﻣ¡ﻦ‪ ¢‬ﻗﹸ ·ﻮﺓ‪] ﴾ê‬ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ‪. [٦٠:‬‬ ‫ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﻭﻣﺎ ﺃﺷﺒﻬﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺎﻋﺪﺓ‪ ،‬ﻭﺃﺻﻞ ﻛﺒﲑ‪ ،‬ﲢﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻥ ﻛﺜﲑﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺪ‬ ‫ﺗﻘﺪﻡ ﰲ ﺃﺛﻨﺎء ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻲء ﻛﺜﲑ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﺘﻴﺴﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﺍﳌﻌﺘﲏ ﲟﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪ ،‬ﻭﷲ ﺍﳊﻤﺪ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ ﺗﺘﻢ ﺍﻟﺼﺎﳊﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻳﺴ·ﺮ ﺍﷲ ﻣﺎ ﻣ‪ž‬ﻦ· ﻋﻠﻴﻨﺎ ﲜﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺠﺎء ﻭﷲ ﺍﳊﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭﻩ ﻭﻭﺟﺎﺯﺗﻪ ﻭﻭﺿﻮﺣﻪ ﻛﺘﺎﺑﴼ ﻳﺴﺮ ﺍﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﻭﻳﻌﲔ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ ﻛﻼﻡ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬ﻭﻳﺒﺪﻱ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﳌﺂﺧﺬ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺴﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻄﺮﻕ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻻ ﳚﺪﻩ ﳎﻤﻮﻋﴼ ﰲ ﳏﻞ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻭﻣ‪ž‬ﺨ‪¢‬ﺒ‪ž‬ﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻳﻐﲏ ﻋﻦ ﻭﺻﻔﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺳﺄﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻥ‬ ‫ﳚﻌﻠﻪ ﺧﺎﻟﺼﴼ ﻟﻮﺟﻬﻪ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﻣﻘﺮ‪Å‬ﺑﴼ ﻟﺪﻳﻪ ﰲ ﺟﻨﺎﺕ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻳﻨﻔﻊ ﺑﻪ ﻣﺆﻟﻔﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺎﺭﺋﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺎﻇﺮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﲨﻴﻊ‬ ‫ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﲟ‪Å‬ﻨﻪ ﻭﻛﺮﻣﻪ‪ ،‬ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻭﺇﺣﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺧﲑ ﺍﻟﺮﺍﲪﲔ‪ ،‬ﻭﺻﱠﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ‬ ‫ﺍﻟﻄﻴ‪Å‬ﺒﲔ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﳍﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎﻥ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﻭﻛﺘﺒﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻔﻘﲑ ﺇﱃ ﺍﷲ ﰲ ﻛﻞ ﺃﺣﻮﺍﻟﻪ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ‪،‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﰎ ﺫﻟﻚ ﰲ ‪ ٦‬ﺷﻮﺍﻝ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٣٦٥‬ﻭﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺃﻭﻻﹰ ﻭﺁﺧﺮﴽ‪ ،‬ﻭﻇﺎﻫﺮﴽ ﻭﺑﺎﻃﻨﴼ‪.‬‬