القواعد_الحسان_المتعلقة_بتفسير_القرآن

‫ﺑﺮﻋﺎﯾﺔ ﻣﺮﻛﺰ رﯾﺎض اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪51‬‬ ‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮ ﺇﺫﺍ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻨﻪ ﺷﺮﴽ ﻭﺿﺮﺭﴽ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺬﻛﲑ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻝ ﻏﲑ ﻣﺄﻣﻮﺭ‬ ‫ﺑﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﺍ ‪¢‬ﺩﻉ ﺇﹺﹶﻟﻰ ﺳ‪ž‬ﺒﹺﻴ ﹺﻞ ‪ž‬ﺭ‪Å‬ﺑ ‪ž‬ﻚ ﺑﹺﺎﹾﻟ ¡ﺤﻜﹾ ‪ž‬ﻤﺔ¡﴾ ]ﺍﻟﻨﺤﻞ‪ [١٢٥:‬ﻓﻌﻠﻢ‬ ‫ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻗﻴﺪ ﻣﺮﺍﺩ ﺛﺒﻮﺕ ﺍﳊﻜﻢ ﺑﺜﺒﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺘﻔﺎء ﺍﳊﻜﻢ ﻻﻧﺘﻔﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻭ‪žž‬ﻳ ﹾﻘﺘﻠﹸﻮ ﹶﻥ ﺍﻟﹾ·ﻨﺒﹺﻴ‪ž Å‬ﲔ ﺑﹺ‪ž‬ﻐﻴ‪ ¢‬ﹺﺮ ﺍﹾﻟ ‪ž‬ﺤ ‪Å‬ﻖ﴾ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪ [٦١:‬ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﻊ ﻗﺘﻠﻬﻢ ﺇﻻ ﺑﻐﲑ ﺣﻖ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﻧﻈﲑ‬ ‫ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻙ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺗﺸﻨﻴﻊ ﳍﺬﻩ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺷﺒﻬﺔ ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺟﺮﻣﴼ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﺷﺪﻫﻢ ﻹﺳﺎءﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻭ‪ž‬ﻻﹶ ‪ž‬ﺗ ﹾﻘﺘﹸﻠﻮﺍ ﺍﻟﻨ·ﻔﹾ ‪ž‬ﺲ ﺍﻟﱠ¡ﺘﻲ ﺣ‪· ž‬ﺮ‪ž‬ﻡ ﺍﻟﱠﻠﻪ ﹺﺇ ﱠﻻ ﹺﺑﺎﹾﻟ ‪ž‬ﺤ ‪Å‬ﻖ﴾]ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ‪ [١٥١:‬ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ‬ ‫ﻫﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺍﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻭﺍﳊﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﻴﺪﻫﺎ ﺍﷲ ﺑﻪ ﺟﺎء ﻣﻔﺴﺮﴽ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﷺ‪» :‬ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺰﺍﱐ ﺍﶈ ‪ž‬ﺼﻦ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻙ ﻟﺪﻳﻨﻪ ﺍﳌﻔﺎﺭﻕ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ«‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ž ﴿ :‬ﻭﺇﹺﻥﹾ ﻛﹸ‪¢‬ﻨﺘ ‪¢‬ﻢ ‪ž‬ﻣ ‪¢‬ﺮ ‪ž‬ﺿﻰ ﺃﹶ ‪¢‬ﻭ ﻋ‪ž‬ﹶﻠﻰ ‪ž‬ﺳﻔﹶﺮﹴ ﺃﹶﻭ‪ž ¢‬ﺟﺎءَ ﺃﹶﺣ‪è ž‬ﺪ ﻣ¡ﻨ‪ ¢‬ﹸﻜﻢ‪¡ ¢‬ﻣ ‪ž‬ﻦ ﺍﻟﹾ‪ž‬ﻐﺎ¡ﺋﻂ¡ ﹶﺃﻭ‪ ¢‬ﹶﻻ‪ž‬ﻣ ‪¢‬ﺴﺘﻢ ﺍﻟ‪Å‬ﻨﺴ‪ž‬ﺎَء ﻓﹶﹶﻠﻢ‪¢‬‬ ‫‪ž‬ﺗﺠﹺﺪﻭﺍ ‪ž‬ﻣﺎءً ﻓﹶ‪ž‬ﺘ‪ž‬ﻴ ·ﻤﻤﻮﺍ﴾ ]ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‪ [٦:‬ﻣﻊ ﺃﻥ ﻓﹶﻘﹾﺪ ﺍﳌﺎء ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﺮﻃﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺴﻔﺮ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻓﹸﻘﺪ ﺟﺎﺯ ﺍﻟﺘﻴﻤﻢ‬ ‫ﺣﻀﺮﴽ ﻭﺳﻔﺮﴽ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺫ¡ﻛﹾﺮ‪ ž‬ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺑﻴﺎﻥﹲ ﻟﻠﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ ﺍﻟﱵ ﻳﻔﻘﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﺎء‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﳊﻀﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﺪﺭ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻋﺪﻡ ﺍﳌﺎء ﺟﺪﴽ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻇﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻭﺣﺪﻩ ﻣﺒﻴﺢ ﻟﻠﺘﻴﻤﻢ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺎء‬ ‫ﻣﻮﺟﻮﺩﴽ!! ﻭﻫﺬﺍ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻀﻌﻒ‪ .‬ﻭﻫﺪﻱ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﳐﺎﻟﻒ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ž ﴿ :‬ﻭﹺﺇ ﹶﺫﺍ ‪ž‬ﺿ ‪ž‬ﺮ‪¢‬ﺑﺘ ‪¢‬ﻢ ﻓ¡ﻲ ﺍﻷَ ‪¢‬ﺭﺽﹺ ﹶﻓﹶﻠﻴ‪¢‬ﺲ‪ž ž‬ﻋﹶﻠﻴ‪ ¢‬ﹸﻜﻢ‪ ¢‬ﺟ‪ž‬ﻨﺎ ‪è‬ﺡ ﺃﹶﻥﹾ ﺗ‪ž‬ﻘﹾﺼﺮﻭﺍ ¡ﻣﻦ‪ ž‬ﺍﻟﺼ·ﻼﹶ¡ﺓ ﺇﹺﻥﹾ ¡ﺧﻔﹾﺘﻢ‪ ¢‬ﺃﹶﻥﹾ‬ ‫ﻳ‪ž‬ﻔﹾﺘ¡‪ž‬ﻨ ﹸﻜﻢ ﺍﱠﻟﺬ¡ﻳ ‪ž‬ﻦ ﹶﻛﹶﻔﺮﻭﺍ﴾ ]ﺍﻟﻨﺴﺎء‪ [١٠١:‬ﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﳋﻮﻑ ﻟﻴﺲ ﺑﺸﺮﻁ ﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﻭﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺘﻪ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎﻕ‪ ،‬ﻭﳌﺎ‬ ‫ﺃﹸﻭﺭﺩ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﱯ ﷺ ﻗﺎﻝ ﰲ ﺟﻮﺍﺑﻪ‪» :‬ﺻﺪﻗﺔ ﺗﺼﺪ·ﻕ ﺍﷲ ‪±‬ﺎ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﺎﻗﺒﻠﻮﺍ ﺻﺪﻗﺘﻪ«‪ ،‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﻭﺻﺪﻗﺔ ﺍﷲ‬ ‫ﻭﺇﺣﺴﺎﻧﻪ ﰲ ﻛﻞ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻻ ﺗﻘﻴﺪ ﲞﻮﻑ ﻭﻻ ﻏﲑﻩ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻴﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺴﻢ‬ ‫ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻭﻫﻮ ﻗﺼﺮ ﺍﻟﻌﺪﺩ‪ ،‬ﻭﻗﺼﺮ ﺍﻷﺭﻛﺎﻥ ﻭﺍﳍﻴﺌﺎﺕ ﺷﺮﻃﻪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻭﺍﳋﻮﻑ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﰲ ﺍﻵﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻭﺟﺪ ﺍﳋﻮﻑ ﻭﺣﺪﻩ ﱂ ﻳﻘﺼﺮ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺗﻘﺼﺮ ﻫﻴﺌﺎ½ﺎ ﻭﺻﻔﺎ½ﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻭﺟﺪ ﺍﻟﺴﻔﺮ‬ ‫ﻭﺣﺪﻩ ﱂ ﺗﻘﺼﺮ ﻫﻴﺌﺎ½ﺎ ﻭﺷﺮﻭﻃﻬﺎ ﻭﺇﳕﺎ ﻳﻘﺼﺮ ﻋﺪﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻨﺎﰲ ﻫﺬﺍ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻨﱯ ﷺ؛ ﻓﺈ‪r‬ﻢ ﺇﳕﺎ ﺳﺄﻟﻮﻩ ﻋﻦ‬ ‫ﻗﺼﺮ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﻓﻘﻂ ﻓﺄﺟﺎ‪±‬ﻢ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺮﺧﺼﺔ ﻓﻴﻪ ﻋﺎﻣﺔ ﰲ ﻛﻞ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﻠﻴﺢ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﻟﻶﻳﺔ‪ ،‬ﻏﲑ‬ ‫ﳐﺎﻟﻒ ﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻌﻴ·ﻦ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﻪ‪.‬‬

‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺤﺴﺎن اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن‬ ‫‪52‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ‪:‬‬ ‫ﺍﶈﺘﺮﺯﺍﺕ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺗﻘﻊ ﰲ ﻛﻞ ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ‬ ‫ﰲ ﺃﺷﺪ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻨﻔﻊ‪ ،‬ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺍﻟﻮﻗﻊ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻊ ﻳﺴﻮﻕ ﺍﷲ ﻓﻴﻪ ﺣﻜﻤﴼ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ﺧﱪﴽ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺸ ·ﻮﻑ ﺍﻟﺬﻫﻦ ﻓﻴﻪ ﺇﱃ ﺷﻲء ﺁﺧﺮ ﺇﻻ ﻭﺟﺪﺕ ﺍﷲ ﻗﺪ ﻗﺮﻥ ﺑﻪ ﺫﻟﻚ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻠﻖ ﰲ‬ ‫ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻴﺒ‪Å‬ﻴﻨﻪ ﺃﺣﺴﻦ ﺑﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻋﻠﻰ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺒﻘﻲ ﺇﺷﻜﺎ ﹰﻻ ﺇﻻ ﺃﺯﺍﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﺣﺘﻤﺎ ﹰﻻ ﺇﻻ‬ ‫ﻭﺿ·ﺤﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺳﻌﺔ ﻋﻠﻢ ﺍﷲ ﻭﺣﻜﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﺜﲑ ﺟﺪﴽ‪ ،‬ﻭﻟﻨﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺗﻮﺿﺢ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ‪ ،‬ﻭﺗﺤﺴ‪Å‬ﻦ ﻟﻠﺪﺍﺧﻞ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﹺﺇﻧ·ﻤ‪ž‬ﺎ ﺃﹸ¡ﻣ ‪¢‬ﺮﺕ ﺃﹶﻥﹾ ﹶﺃ ‪¢‬ﻋﺒﺪ‪ž ž‬ﺭ ·ﺏ ‪ž‬ﻫ ¡ﺬﻩ¡ ﺍﻟﹾﺒ‪ž‬ﹾﻠ ‪ž‬ﺪﺓ¡ ﺍﻟﱠ ¡ﺬﻱ ‪ž‬ﺣﺮ·ﻣ‪ž ž‬ﻬﺎ﴾ ]ﺍﻟﻨﻤﻞ‪ [٩١:‬ﳌﺎ ﺧﺼ·ﻬﺎ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ‬ ‫ﺭﲟﺎ ﻭﻗﻊ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ ﲣﺼﻴﺺ ﺭﺑﻮﺑﻴﺘﻪ ‪±‬ﺎ‪ ،‬ﺃﺯﺍﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻫﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ž ﴿ :‬ﻭﻟﹶﻪ ﹸﻛ ﱡﻞ ‪ž‬ﺷ ‪¢‬ﻲٍء﴾ ]ﺍﻟﻨﻤﻞ‪. [٩١:‬‬ ‫ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻓﹶﻼﹶ ‪ž‬ﺗﻚ ﻓ¡ﻲ ¡ﻣﺮ‪ž¢‬ﻳﺔ‪¡ ê‬ﻣﻤ·ﺎ ﻳ‪ž‬ﻌ‪¢‬ﺒﺪ ‪ž‬ﻫﺆﻻﹶءِ﴾ ]ﻫﻮﺩ‪ [١٠٩:‬ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﻳﻘﻊ ﰲ ﺍﻟﺬﻫﻦ ﺃ‪r‬ﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﺠﺔ ﻭﺑﺮﻫﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺄﺑﺎﻥ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ž﴿ :‬ﻣﺎ ‪ž‬ﻳﻌ‪¢‬ﺒﺪﻭ ﹶﻥ ﺇﹺ ﱠﻻ ﹶﻛ ‪ž‬ﻤﺎ ﻳ‪¢ ž‬ﻌﺒﺪ ﺁ‪ž‬ﺑﺎﺅﻫ ‪¢‬ﻢ ¡ﻣ ‪¢‬ﻦ ﻗﹶ‪¢‬ﺒﻞﹸ﴾ ]ﻫﻮﺩ‪ [١٠٩:‬ﺃ‪r‬ﻢ ﺿﻼﱠﻝ ﺍﻗﺘﺪﻭﺍ‬ ‫ﲟﺜﻠﻬﻢ‪ ،‬ﰒ ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﻳﺘﻮﻫﻢ ﺍﳌﺘﻮﻫ‪Å‬ﻢ ﺃ‪r‬ﻢ ﰲ ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﻗﻮﳍﻢ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻳﻘﲔ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻟﺮﲟﺎ ﺗﻮﻫﻢ‬ ‫ﺃﻳﻀﴼ ﺃﻥ ﺍﻷﻟﻴﻖ ﺃﻥ ﻻ ﺗﺒﺴﻂ ﳍﻢ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺍﺣﺘﺮﺯ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪﴿ :‬ﻭ‪ž‬ﹺﺇ·ﻧﺎ ﻟﹶﻤﻮ‪ž‬ﱡﻓﻮﻫ ‪¢‬ﻢ ﻧ‪ž‬ﺼ¡ﻴﺒ‪ž‬ﻬﻢ‪ ¢‬ﹶﻏ‪¢‬ﻴ ‪ž‬ﺮ ﻣ‪ž‬ﻨ‪¢‬ﹸﻘﻮﺹﹴ﴾ ﺇﱃ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪ž ﴿ :‬ﻭﹺﺇ·ﻧﻬ ‪¢‬ﻢ ﹶﻟﻔ¡ﻲ ﺷ‪ž‬ﻚ‪¡ é‬ﻣ‪¢‬ﻨﻪ ﻣ ﹺﺮﻳ ﹴﺐ﴾ ]ﻫﻮﺩ‪. [١١٠-١٠٩:‬‬ ‫ﻭﳌﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶﻻ ﻳ‪ž‬ﺴ‪ž¢‬ﺘ ﹺﻮﻱ ﺍﹾﻟﻘﹶﺎﻋ¡ﺪﻭ ﹶﻥ ﻣ¡ ‪ž‬ﻦ ﺍﹾﻟﻤ ‪¢‬ﺆﻣ¡ﻨﹺﲔ‪] ﴾ž‬ﺍﻟﻨﺴﺎء‪ [٩٥:‬ﺭﲟﺎ ﻳﻈﻦ ﺍﻟﻈﺎﻥ ﺃ‪r‬ﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻮﻭﻥ ﻣﻊ‬ ‫ﺍ‪Ü‬ﺎﻫﺪﻳﻦ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻌﺬﻭﺭﻳﻦ‪ ،‬ﺃﺯﺍﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻫﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪﴿ :‬ﻏﹶﻴ‪¢‬ﺮ ﹸﺃﻭ‪¡¢‬ﻟﻲ ﺍﻟ ·ﻀﺮ‪ž‬ﺭﹺ﴾ ]ﺍﻟﻨﺴﺎء‪. [٩٥:‬‬ ‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﳌﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻻﹶ ‪ž‬ﻳ ‪¢‬ﺴﺘ‪ž‬ﻮﹺﻱ ¡ﻣﻨ‪ ¢‬ﹸﻜﻢ‪ ¢‬ﻣ‪ž‬ﻦ‪ ¢‬ﺃﹶ‪¢‬ﻧﹶﻔ ‪ž‬ﻖ ¡ﻣ ‪¢‬ﻦ ﹶﻗﺒ‪¢‬ﻞﹺ ﺍﻟﹾﹶﻔﺘ‪¢‬ﺢﹺ ‪ž‬ﻭﻗﹶﺎ‪ž‬ﺗ ﹶﻞ ﺃﹸﻭﹶﻟﺌ¡ﻚ‪ ž‬ﺃﹶ ‪¢‬ﻋ ﹶﻈﻢ ‪ž‬ﺩ ‪ž‬ﺭ ‪ž‬ﺟﹰﺔ ¡ﻣﻦ‪ ž‬ﺍﱠﻟ ¡ﺬﻳﻦ‪ž‬‬ ‫ﹶﺃ‪¢‬ﻧﻔﹶﻘﹸﻮﺍ ﻣ¡ﻦ‪ž ¢‬ﺑ ‪¢‬ﻌﺪ ‪ž‬ﻭﻗﹶﺎﺗ‪ž‬ﹸﻠﻮﺍ﴾ ]ﺍﳊﺪﻳﺪ‪ [١٠:‬ﺭﲟﺎ ﺗﻮﻫﻢ ﺃﺣﺪ ﺃﻥ ﺍﳌﻔﻀﻮﻟﲔ ﻟﻴﺲ ﳍﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﻻ ﻣﺮﺗﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺯﺍﻝ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻫﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ž ﴿ :‬ﻭﻛﹸﻼ( ‪ž‬ﻭ ‪ž‬ﻋ ‪ž‬ﺪ ﺍﻟﱠﻠﻪ ﺍﹾﻟﺤ ‪¢‬ﺴﻨ‪ž‬ﻰ﴾ ]ﺍﳊﺪﻳﺪ‪ [١٠:‬ﰒ ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﺭﲟﺎ ﻳﺘﻮﻫﻢ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺟﺮ ﻳﺴﺘﺤﻖ‬ ‫ﲟﺠﺮﺩ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﻭﻟﻮ ﺧﻼ ﻣﻦ ﺍﻹﺧﻼﺹ‪ ،‬ﺃﺯﺍﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻫﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪﴿ :‬ﻭ‪ž‬ﺍﻟﱠﻠﻪ ﺑﹺﻤ‪ž‬ﺎ ﺗ‪ž‬ﻌ‪¢‬ﻤ‪ž‬ﻠﹸﻮﻥﹶ ﺧ‪ž‬ﺒﹺﲑ‪﴾è‬‬ ‫]ﺍﳊﺪﻳﺪ‪. [١٠:‬‬

‫ﺑﺮﻋﺎﯾﺔ ﻣﺮﻛﺰ رﯾﺎض اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪53‬‬ ‫ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻭ‪ ž‬ﹶﻛﺎ ﹶﻥ ﻓ¡ﻲ ﺍﹾﻟ ‪ž‬ﻤﺪ¡ﻳﻨ‪¡ž‬ﺔ ¡ﺗ ‪¢‬ﺴﻌ‪ž‬ﺔﹸ ﺭ‪¢ ž‬ﻫﻂ‪ ê‬ﻳﻔﹾﺴِﺪﻭ ﹶﻥ ﻓ¡ﻲ ﺍ َﻷ ‪¢‬ﺭ ﹺﺽ﴾ ]ﺍﻟﻨﻤﻞ‪ [٤٨:‬ﺭﲟﺎ ﻭﻗﻊ ﰲ ﺍﻟﺬﻫﻦ‬ ‫ﺃ‪r‬ﻢ ﻳﻔﺴﺪﻭﻥ ﻭﻗﺪ ﻳﺼﻠﺤﻮﻥ‪ ،‬ﺃﺯﺍﻝ ﻫﺬﺍ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪﴿ :‬ﻭ‪ž‬ﻻﹶ ﻳﺼ‪¡¢‬ﻠﺤﻮﻥﹶ﴾ ]ﺍﻟﻨﻤﻞ‪ [٤٨:‬ﺃﻱ‪ :‬ﻻ ﺧﲑ ﻓﻴﻬﻢ ﺃﺻﻼﹰ‪ ،‬ﻣﻊ‬ ‫ﺷﺮﻫﻢ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﰲ ﻋﺪﺓ ﻣﻮﺍﺿﻊ‪﴿ :‬ﻭ‪ ž‬ﹶﻻ ﺗ ‪¢‬ﺴ ¡ﻤﻊ ﺍﻟﺼ‪È‬ﻢ· ﺍﻟﺪ‪ž È‬ﻋﺎءَ﴾ ]ﺍﻟﻨﻤﻞ‪ [٨٠:‬ﺭﲟﺎ ﻳﺘﻮﻫﻢ ﺃﺣ ‪è‬ﺪ ﺃ‪r‬ﻢ ﻭﺇﻥ ﱂ‬ ‫ﻳﺴﻤﻌﻮﺍ ﻓﺈ‪r‬ﻢ ﻳﻔﻬﻤﻮﻥ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺃﺯﺍﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻝ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪﴿ :‬ﹺﺇﺫﹶﺍ ﻭ‪ž‬ﻟﱠ ‪¢‬ﻮﺍ ﻣ ‪¢‬ﺪﹺﺑ ﹺﺮﻳﻦ‪] ﴾ž‬ﺍﻟﻨﻤﻞ‪ [٨٠:‬ﻓﻬﺬﻩ ﺣﺎﻟﺔ ﻻ‬ ‫ﺗﻘﺒﻞ ﲰﺎﻋﴼ ﻭﻻ ﺭﺅﻳﺔ ﻟﺘﺤﺼﻞ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ‪r‬ﺎﻳﺔ ﺍﻹِﻋﺮﺍﺽ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ž ﴿ :‬ﻭﻟﹶ ¡ﻜ ·ﻦ ﺍﻟﻠﱠ‪ž‬ﻪ ﻳ‪¢ ž‬ﻬ ¡ﺪﻱ ‪ž‬ﻣﻦ‪ž ¢‬ﻳ ‪ž‬ﺸﺎُء﴾]ﺍﻟﻘﺼﺺ‪ [٥٦:‬ﺭﲟﺎ ﺗﻮﻫﻢ ﺃﺣﺪ ﺃﻥ ﻫﺪﺍﻳﺘﻪ ﺗﻘﻊ ﺟﺰﺍﻓﴼ ﻣﻦ‬ ‫ﻏﲑ ﺳﺒﺐ‪ ،‬ﺃﺯﺍﻝ ﻫﺬﺍ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ž ﴿ :‬ﻭﻫﻮ‪ ž‬ﹶﺃ ‪¢‬ﻋﹶﻠﻢ ﹺﺑﺎﹾﻟﻤ ‪¢‬ﻬ‪ž‬ﺘ ¡ﺪﻳﻦ‪] ﴾ž‬ﺍﻟﻘﺼﺺ‪ [٦٥:‬ﺃﻱ‪ :‬ﲟﻦ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﻬﺪﺍﻳﺔ ﻟﺰﻛﺎﺋﻪ ﻭﺧﲑﻩ‪،‬‬ ‫ﳑﻦ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺄﺑﺎﻥ ﺃﻥ ﻫﺪﺍﻳﺘﻪ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﳊﻜﻤﺘﻪ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﻭﺿﻊ ﺍﻷﺷﻴﺎء ﻣﻮﺍﺿﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﺣ‪ž‬ﺴ‪ž‬ﻦ ﺍﻟﻔﻬﻢ‬ ‫ﺭﺃﻯ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺷﻴﺌﴼ ﻛﺜﲑﴽ‪.‬‬

‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺤﺴﺎن اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن‬ ‫‪54‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ‪:‬‬ ‫ﰲ ﺫﻛﺮ ﺍﻷﻭﺻﺎﻑ ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﱵ ﻭﺻﻒ ﺍﷲ ‪±‬ﺎ ﺍﳌﺆﻣﻦ‬ ‫ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺃﺻﻞ ﺍﳋﲑ ﻛﻠﻪ ﻭﺍﻟﻔﻼﺡ‪ ،‬ﻭﺑﻔﻘﺪﻩ ﻳﻔﻘﺪ ﻛﻞ ﺧﲑ ﺩﻳﲏ ﻭﺩﻧﻴﻮﻱ ﻭﺃﺧﺮﻭﻱ‪ ،‬ﺃﻛﺜﺮ ﺍﷲ ﻣﻦ‬ ‫ﺫﻛﺮﻩ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺟﺪﴽ‪ :‬ﺃﻣﺮﴽ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭ‪r‬ﻴﴼ ﻋﻦ ﺿﺪﻩ‪ ،‬ﻭﺗﺮﻏﻴﺒﴼ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺑﻴﺎ ﹶﻥ ﺃﻭﺻﺎ ¡ﻑ ﺃﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﳍﻢ ﻣﻦ ﺍﳉﺰﺍء‬ ‫ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻱ ﻭﺍﻷﺧﺮﻭﻱ؛ ﻓﺄﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﻣﻘﺎﻡ ﺧﻄﺎﺏ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﺑﻮﺻﻒ ﺍﻹﳝﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺈ‪r‬ﺎ ﺗﺘﻨﺎﻭﻝ ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ‪ ،‬ﺳﻮﺍء ﻛﺎﻥ ﻣﺘﻤ‪Å‬ﻤﴼ ﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺃﺣﻜﺎﻣﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻧﺎﻗﺼﴼ‬ ‫ﰲ ﺷﻲء ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻣﺎ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺪﺡ ﻭﺛﻨﺎء‪ ،‬ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺍﳉﺰﺍء ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ‪ ،‬ﻓﺈﳕﺎ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺣﻘﴼ‪ ،‬ﺍﳉﺎﻣﻊ‬ ‫ﳌﻌﺎﱐ ﺍﻹﳝﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭﺻﻒ ﺍﷲ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﺎﻋﺘﺮﺍﻓﻪ ﻭﺗﺼﺪﻳﻘﻪ ﲜﻤﻴﻊ‬ ‫ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺑﺈﺭﺍﺩﺓ ﻣﺎ ﳛﺒﻪ ﺍﷲ ﻭﻳﺮﺿﺎﻩ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﲟﺎ ﳛﺒﻪ ﺍﷲ ﻭﻳﺮﺿﺎﻩ‪ ،‬ﻭﺑﺘﺮﻙ ﲨﻴﻊ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ‪ ،‬ﻭﺑﺎﳌﺒﺎﺩﺭﺓ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﳑﺎ ﺻﺪﺭ ﻣﻨﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺑﺄﻥ ﺇﳝﺎ‪r‬ﻢ ﺃﺛﱠﺮ ﰲ ﺃﺧﻼﻗﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺃﻗﻮﺍﳍﻢ‪ ،‬ﻭﺃﻓﻌﺎﳍﻢ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻮﺻﻒ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﺎﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﻷﺻﻮﻝ ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﷲ‪ ،‬ﻭﻣﻼﺋﻜﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺘﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺭﺳﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ ﺧ ﹺﲑﻩ‪ ،‬ﺷﺮﻩ¡‪ ،‬ﻭﺃ‪r‬ﻢ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺃﻭﺗﻴﻪ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻛﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬ﻭﻭﺻﻔﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻤﻊ‬ ‫ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻧﻘﻴﺎﺩ ﻇﺎﻫﺮﴽ ﻭﺑﺎﻃﻨﴼ‪ ،‬ﻭﻭﺻﻔﻬﻢ ﺑﺄ‪r‬ﻢ ﴿ﹺﺇﺫﹶﺍ ﹸﺫ ¡ﻛﺮ‪ ž‬ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭ‪ž‬ﺟﹺﻠﹶ ‪¢‬ﺖ ﹸﻗﹸﻠﻮﺑﻬﻢ‪ ¢‬ﻭ‪ž‬ﹺﺇﺫﹶﺍ ﺗﻠ¡‪ž‬ﻴﺖ‪ž ¢‬ﻋﹶﻠﻴ‪¢‬ﻬﹺ ‪¢‬ﻢ ﺁﻳ‪ž‬ﺎﺗﻪ‬ ‫ﺯ‪ž‬ﺍ ‪ž‬ﺩﺗ‪¢‬ﻬﻢ‪ ¢‬ﺇﹺ ‪ž‬ﳝﺎﻧﴼ ﻭ‪ž‬ﻋ‪ž‬ﻠﹶﻰ ﺭ‪ž‬ﺑ‪Å‬ﻬﹺﻢ‪ ¢‬ﻳ‪ž‬ﺘ‪ž‬ﻮ‪ž‬ﻛﱠﻠﹸﻮﻥﹶ )‪ (٢‬ﺍﻟﱠﺬ¡ﻳ ‪ž‬ﻦ ﻳ¡ﻘﻴﻤﻮ ﹶﻥ ﺍﻟ ·ﺼ ﹶﻼﺓﹶ ‪ž‬ﻭ¡ﻣ ·ﻤﺎ ‪ž‬ﺭ ‪ž‬ﺯﹾﻗ‪ž‬ﻨﺎﻫﻢ‪ ¢‬ﻳ‪¢‬ﻨ¡ﻔﹸﻘﻮﻥﹶ )‪ (٣‬ﹸﺃﻭﹶﻟ¡ﺌ ‪ž‬ﻚ ﻫﻢ‬ ‫ﺍﻟﹾﻤﺆ‪¡ ¢‬ﻣﻨﻮﻥﹶ ‪ž‬ﺣ(ﻘﺎ﴾ ]ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ‪ .[٤-٢:‬ﻭﻭﺻﻔﻬﻢ ﺑﺄﻥ ﺟﻠﻮﺩﻫﻢ ﺗﻘﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻭﻋﻴﻮ‪r‬ﻢ ﺗﻔﻴﺾ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻣﻊ‪ ،‬ﻭﻗﻠﻮ‪±‬ﻢ ﺗﻠﲔ‬ ‫ﻭﺗﻄﻤﺌﻦ ﻵﻳﺎﺕ ﺍﷲ ﻭﺫﻛﺮﻩ‪ ،‬ﻭﺑﺄ‪r‬ﻢ ﳜﺸﻮﻥ ﺭ‪±‬ﻢ ﰲ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺃ‪r‬ﻢ ﻳﺆﺗﻮﻥ ﻣﺎ ﺁﺗﻮﺍ ﻭﻗﻠﻮ‪±‬ﻢ ﻭﺟﻠﺔ‬ ‫ﺃ‪r‬ﻢ ﺇﱃ ﺭ‪±‬ﻢ ﺭﺍﺟﻌﻮﻥ‪ ،‬ﻭﻭﺻﻔﻬﻢ ﺑﺎﳋﺸﻮﻉ ﰲ ﺃﺣﻮﺍﳍﻢ ﻋﻤﻮﻣﴼ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺧﺼﻮﺻﴼ‪ ،‬ﻭﺃ‪r‬ﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻐﻮ‬ ‫ﻣﻌﺮﺿﻮﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻠﺰﻛﺎﺓ ﻓﺎﻋﻠﻮﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻔﺮﻭﺟﻬﻢ ﺣﺎﻓﻈﻮﻥ‪ ،‬ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺃﺯﻭﺍﺟﻬﻢ ﺃﻭ ﻣﺎ ﻣﻠﻜﺖ ﺃﳝﺎ‪r‬ﻢ‪ ،‬ﻭﺃ‪r‬ﻢ‬ ‫ﺑﺸﻬﺎﺩﺍ½ﻢ ﻗﺎﺋﻤﻮﻥ‪ ،‬ﻭﻷﻣﺎﻧﺎ½ﻢ ﻭﻋﻬﺪﻫﻢ ﻣﺮﺍﻋﻮﻥ‪ ،‬ﻭﻭﺻﻔﻬﻢ ﺑﺎﻟﻴﻘﲔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺭﻳﺐ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺑﺎﳉﻬﺎﺩ‬ ‫ﺑﺄﻣﻮﺍﳍﻢ ﻭﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻭﺻﻔﻬﻢ ﺑﺎﻹﺧﻼﺹ ﻟﺮ‪±‬ﻢ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻮﻥ ﻭﻳﺬﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻭﺻﻔﻬﻢ ﲟﺤﺒﺔ‬ ‫ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻋﺎء ﻹﺧﻮﺍ‪r‬ﻢ ﻣﻦ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﻭﺍﻟﻼﺣﻘﲔ‪ ،‬ﻭﺃ‪r‬ﻢ ﳎﺘﻬﺪﻭﻥ ﰲ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻐ ﱢﻞ ﻣﻦ ﻗﻠﻮ‪±‬ﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬ﻭﺑﺄ‪r‬ﻢ ﻳﺘﻮﹼﻟﻮﻥ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬ﻭﻳﺘﱪﺅﻭﻥ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﻻﺓ ﲨﻴﻊ ﺃﻋﺪﺍء ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺑﺄ‪r‬ﻢ‬ ‫ﻳﺄﻣﺮﻭﻥ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ‪ ،‬ﻭﻳﻨﻬﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮ‪ ،‬ﻭﻳﻄﻴﻌﻮﻥ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﰲ ﻛﻞ ﺃﺣﻮﺍﳍﻢ‪.‬‬

‫ﺑﺮﻋﺎﯾﺔ ﻣﺮﻛﺰ رﯾﺎض اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪55‬‬ ‫ﻓﺠﻤﻊ ﺍﷲ ﳍﻢ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺍﳊﻘﱠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻴﻘﲔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻭﺍ ِﻹﻧﺎﺑﺔ ﺍﻟﺘﺎﻣﺔ ﺍﻟﱵ ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ ﺍﻻﻧﻘﻴﺎﺩ ﻟﻔﻌﻞ ﺍﳌﺄﻣﻮﺭﺍﺕ‪،‬‬ ‫ﻭﺗﺮﻙ ﺍﳌﻨﻬﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺪﻭﺩ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻷﻭﺻﺎﻑ ﺍﳉﻠﻴﻠﺔ ﻭﻫﻲ ﻭﺻﻒ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺍﳌﻄﻠﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﺤﻖ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ‪ ،‬ﻭﻧﺎﻝ ﻛﻞ‬ ‫ﺧﲑ ﺭ‪Å‬ﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺍ ِﻹﳝﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﺭﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺍ ِﻹﳝﺎﻥ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﻭﺍﻟﺜﻤﺮﺍﺕ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﻞ ﻋﻦ ﻣﺎﺋﺔ‬ ‫ﻓﺎﺋﺪﺓ‪ ،‬ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻨﻬﺎ ﺧﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺭﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻧﻴﻞ ﺭﺿﺎﻩ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺃﻛﱪ ﻣﻦ ﻛﻞ‬ ‫ﺷﻲء‪ ،‬ﻭﺭﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﳉﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﱪ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺻﻌﻮﺑﺎﺕ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬ ‫ﻭﺗﻌﺴ‪È‬ﺮ ﺃﺣﻮﺍﳍﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺸﺮﻯ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹِﳝﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪ ﺍﳌﻮﺕ ﻭﰲ ﺍﻟﻘﱪ ﻋﻠﻰ ﺍ ِﻹﳝﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬ﻭﺍﳉﻮﺍﺏ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﻭﺭﺗ·ﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﺯﻕ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻴﺴﲑ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻟﻠﻴﺴﺮﻯ‪ ،‬ﻭﲡﻨﻴﺒﻪ ﻟﻠﻌﺴﺮﻯ‪ ،‬ﻭﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ‪ ،‬ﻭﺭﺍﺣﺔ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻭﺻﻼﺡ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ‪ ،‬ﻭﺻﻼﺡ ﺍﻟﺬﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺟ‪ž‬ﻌ‪¢‬ﻠﻬﻢ ﻗﺮﺓ ﻋﲔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﱪ ﻋﻨﺪ ﺍﶈﻦ ﻭﺍﳌﺼﺎﺋﺐ‪ ،‬ﻭ ‪ž‬ﺣ ‪¢‬ﻤﻞ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻷﺛﻘﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻣﺪﺍﻓﻌﺔ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﺸﺮﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺼﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻷﻋﺪﺍء‪ ،‬ﻭ ‪ž‬ﺭﹾﻓﻊ ﺍﳌﺆﺍﺧﺬﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻭﺍﳉﺎﻫﻞ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺨﻄﺊ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﷲ ﱂ ﻳﻀﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻵﺻﺎﺭ‪ ،‬ﺑﻞ ﺃﺯﺍﳍﺎ‬ ‫ﻭﱂ ﳛﻤﻠﻬﻢ ﻣﺎ ﻻ ﻃﺎﻗﺔ ﳍﻢ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻐﻔﺮﺓ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﺑﺈﳝﺎ‪r‬ﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻟﻠﺘﻮﺑﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻹِﳝﺎﻥ ﺃﻛﱪ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﺭﲪﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻧﻴﻞ ﺛﻮﺍﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻛﱪ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﳌﻐﻔﺮﺓ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ‪ ،‬ﻭﺇﺯﺍﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺪﺍﺋﺪ ﺃﻭ ﲣﻔﻴﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻭﲦﺮﺍﺕ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻛﺜﲑﺓ‪ ،‬ﻭﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ﺧﲑﺍﺕ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻹﳝﺎﻥ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺮﻭﺭ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺪﻩ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺤﺴﺎن اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن‬ ‫‪56‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ‪:‬‬ ‫ﰲ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﱵ ﳚﺘﻨﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻭﻓﻬﻤﻪ ﻷﺟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺗﻜﺎﺩ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﻲ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻮﻡ‬ ‫ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺻﻨﺎﻑ ﺟﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻧﻮﻉ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ‪،‬‬ ‫ﻭﻳﺘﺒﻊ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺼﻞ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻤﴼ‪ ،‬ﻭﺗﺼﺪﻳﻘﴼ‪ ،‬ﻭﺣﺎﻻﹰ‪ ،‬ﻭﻋﻤﻼﹰ‪.‬‬ ‫ﻓﺄﺟ ﱡﻞ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ‪ :‬ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﷲ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻣﺮ·ﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﰲ‬ ‫ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﷲ ﻭﺃﲰﺎﺋﻪ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ﺃﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻭﻓﻬﻢ ﺍﳌﺮﺍﺩ ‪±‬ﺎ ﺃﺛﺒﺘﻬﺎ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﻻ ﳝﺎﺛﻠﻪ ﻓﻴﻪ ﺃﺣﺪ‪،‬‬ ‫ﻭﻋﺮﻑ ﺃﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﷲ ﻣﺜﻴﻞ ﰲ ﺫﺍﺗﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﺜﻴﻞ ﰲ ﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻣﺘﻸ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺭﺑﻪ ﻭﺣﺒﻪ ﲝﺴﺐ‬ ‫ﻋﻠﻤﻪ ﺑﻜﻤﺎﻝ ﺍﷲ ﻭﻋﻈﻤﺘﻪ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﳎﺒﻮﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﳏﺒﺔ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﲟﻦ ﻟﻪ ﻛﻞ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻪ ﲨﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﻨﻌﻢ ﺍﳉﺰﺍﻝ؟!‬ ‫ﻭﻳﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﺃﺻﻞ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻫﻮ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﷲ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺻﻞ ﻳﻘﻮﻯ ﻭﻳﻜﻤﻞ ﲝﺴﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺑﺮﺑﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﻓﻬﻤﻪ ﳌﻌﺎﱐ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻭﻧﻌﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻣﺘﻼء ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﻭﳏﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻳﻀﴼ ﻳﻌﺮﻑ ﺃﻧﻪ ﺑﺘﻜﻤﻴﻠﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﺗﻜﻤﻞ ﻋﻠﻮﻣﻪ ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻪ؛ ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻭﺃﺻﻞ ﺍﻟﺘﻌﺒﺪ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ :‬ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬ﻭﺃﺣﻮﺍﳍﻢ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺟﺮﻯ ﳍﻢ ﻭﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻊ ﻣﻦ ﻭﺍﻓﻘﻬﻢ ﻭﺧﺎﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻫﻢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﺻﺎﻑ ﺍﻟﺮﺍﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻣﺮ·ﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻋﺮﻑ ‪±‬ﺎ ﺃﻭﺻﺎﻓﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ‪±‬ﻢ‬ ‫ﻭﳏﺒﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻋﺮﻑ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎﻝ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﴼ ﺇﻣﺎﻣﻬﻢ ﻭﺳﻴﺪﻫﻢ ﳏﻤﺪ ﷺ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺘﺪﻱ‬ ‫ﺑﺄﺧﻼﻗﻬﻢ ﻭﺃﻋﻤﺎﳍﻢ ﲝﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻳﻔﻬﻢ ﺃﻥ ﺍﻹﳝﺎﻥ ‪±‬ﻢ ﲤﺎﻣﻪ ﻭﻛﻤﺎﻟﻪ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺍﻟﺘﺎﻣﺔ ﺑﺄﺣﻮﺍﳍﻢ‪،‬‬ ‫ﻭﳏﺒﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺍﺗﺒﺎﻋﻬﻢ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﻧﻌﻮ½ﻢ ﺍﻟﺸﻲء ﺍﻟﻜﺜﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺼﻞ ﺑﻪ ﲤﺎﻡ ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﺃﻳﻀﴼ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺪﺍء ﺑﺘﻌﻠﻴﻤﺎ½ﻢ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺭﺷﺎﺩﺍ½ﻢ ﻟﻠﺨﻠﻖ‪ ،‬ﻭﺣﺴﻦ ﺧﻄﺎ‪±‬ﻢ‪ ،‬ﻭﻟﻄﻒ ﺟﻮﺍ‪±‬ﻢ‪ ،‬ﻭﲤﺎﻡ ﺻﱪﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﻗﺼﺼﻬﻢ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺳ‪ž‬ﻤ‪ž‬ﺮﴽ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺍﻟﻘﺼﺪ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻋ¡ﺒ‪ž‬ﺮﴽ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ :‬ﻋﻠﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﳋﲑ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﻘﺎﻭﺓ ﻭﺍﻟﺸﺮ‪ ،‬ﻭﰲ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﳍﻢ ﻭﻷﻭﺻﺎﻓﻬﻢ ﻭﻧﻌﻮ½ﻢ‬ ‫ﻓﻮﺍﺋﺪ‪ :‬ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﰲ ﺍﻻﻗﺘﺪﺍء ﺑﺎﻷﺧﻴﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ ﻣﻦ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻷﺷﺮﺍﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﺑﲔ ﻫﺆﻻء ﻭﻫﺆﻻء‪ ،‬ﻭﺑﻴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﱵ ﻭﺻﻞ ‪±‬ﺎ ﻫﺆﻻء ﺇﱃ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻟﺌﻚ ﺇﱃ ﺩﺍﺭ ﺍﳉﺤﻴﻢ‪ ،‬ﻭﳏﺒﺔ ﻫﺆﻻء ﺍﻷﺗﻘﻴﺎء ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻹﳝﺎﻥ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺑﻐﺾ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﻣﻦ ﺍﻹﳝﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻛﱠﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺃﻋﺮﻑ ﻷﺣﻮﺍﳍﻢ ﲤﻜﻦ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ‪.‬‬

‫ﺑﺮﻋﺎﯾﺔ ﻣﺮﻛﺰ رﯾﺎض اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪57‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ :‬ﻋﻠﻢ ﺍﳉﺰﺍء ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱪﺯﺥ‪ ،‬ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﳋﲑ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺸﺮ‪ ،‬ﻭﰲ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺟﻠﻴﻠﺔ‪ :‬ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﻜﻤﺎﻝ ﻋﺪﻝ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺳﻌﺔ ﻓﻀﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﲤﺎﻡ ﺍ ِﻹﳝﺎﻥ ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ ﺑﺎﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﱵ ﺭﺗﺐ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﳉﺰﺍء‬ ‫ﺍﳉﺰﻳﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﻫﺒﺔ ﻣﻦ ﺿﺪﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ :‬ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ‪ ،‬ﻭﰲ ﺫﻟﻚ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺟﻠﻴﻠﺔ‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﺪﻭﺩ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬ ‫ﺍﳌﻜﻠﻔﲔ ﻣﻜﱠﻠﻔﻮﻥ ﲟﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﺃﻣﺮﻭﺍ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻧﻬﻮﺍ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﺳﺎﺑﻖ ﻟﻠﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻭﻃﺮﻳﻖ ﺫﻟﻚ‪:‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻣﺮ· ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺺ ﻓﻴﻪ ﺃﻣﺮ ﺑﺸﻲء ﻋﺮﻓﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ‪ ،‬ﻭﺣﺎﺳﺐ ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ﻫﻞ ﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺑﻌﻀﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺗﺎﺭﻛﻪ؟ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﺎﺋﻤﴼ ﺑﻪ ﻓﻠﻴﺤﻤﺪ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺄﻟﻪ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﳋﲑ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻣﻘﺼﺮﴽ ﻓﻴﻪ ﻓﻠﻴﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻠﺰﻭﻡ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺘﻌﻦ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺠﺎﻫﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﻲ؛ ﻟﻴﻌﺮﻑ ﻣﺎ ﻳﺮﺍﺩ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺬﻱ ‪r‬ﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﰒ ﻟﻴﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ﻓﺈﻥ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺗﺮﻙ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺤﻤﺪ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺄﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺜﺒﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻙ ﺍﳌﻨﺎﻫﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺄﻟﻪ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻄﺎﻋﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺠﻌﻞ ﺍﻟﺪﺍﻋﻲ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺮﻙ ﺍﻣﺘﺜﺎﻝ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﷲ؛ ﻟﻴﻜﻦ ﺗﺮﻛﻪ ﻋﺒﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻌﻠﻪ ﻋﺒﺎﺩﺓ‪،‬‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻏﲑ ﺗﺎﺭﻙ ﻟﻪ ﻓﻠﻴﺘﺐ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻣﻨﻪ ﺗﻮﺑﺔ ﺟﺎﺯﻣﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺒﺎﺩﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﲤﻨﻌﻪ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﺍﻟﺪﻧﻴﺔ ﻋﻦ ﳎﺎﻧﺒﺔ ﻣﺎ‬ ‫ﺗﺪﻋﻮ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻷﻣﺎﺭﺓ ﺑﺎﻟﺴﻮء‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻄﺎﻟﺐ ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻋﺎﻣﻼﹰ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫ﻣﺎﺵ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﳌﺜﻠﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﺮﺷﺎﺩ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺣﺼﻞ ﻟﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻢ‬ ‫ﻏﺰﻳﺮ‪ ،‬ﻭﺧﲑ ﻛﺜﲑ‪.‬‬

‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺤﺴﺎن اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن‬ ‫‪58‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ‪:‬‬ ‫ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﻷﲰﺎء ﺍﳊﺴﲎ ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬ﺇﳝﺎﻧﻨﺎ ﺑﺎﻻﺳﻢ‪،‬‬ ‫ﻭﲟﺎ ﺩﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﲎ‪ ،‬ﻭﲟﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻵﺛﺎﺭ‬ ‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺄﲰﺎء ﺍﻟﺮﺏ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﲰﺎء ﺍﳊﺴﲎ ﻣﺎ ﻳﻨﻴﻒ ﻋﻦ ﲦﺎﻧﲔ ﺍﲰﴼ‬ ‫ﹸﻛﺮ‪Å‬ﺭﺕ ﰲ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﲝﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺍﳌﻘﺎﻡ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﺑﻌﺾ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ‪±‬ﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺗﻨﻔﻌﻚ ﰲ ﻛﻞ ﺍﺳﻢ ﻣﻦ ﺃﲰﺎﺋﻪ ﺍﳊﺴﲎ ﺍﳌﺘﻌﻠﱢﻘﺔ ﺑﺎﳋﻠﻖ‪ .‬ﻭﺍﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﻮﺍﺏ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ؛ ﻓﻌﻠﻴﻚ‬ ‫ﺃﻥ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺄﻧﻪ ﻋﻠﻴﻢ ﻭﺫﻭ ﻋﻠﻢ‪ .‬ﻋﻈﻴﻢ ﳏﻴﻂ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ﻗﺪﻳﺮ ﺫﻭ ﻗﺪﺭﺓ ﻭﻗﻮﺓ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ‬ ‫ﺷﻲء‪ ،‬ﻭ ﺭﺣﻴﻢ ﻭﺫﻭ ﺭﲪﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺭﲪﺘﻪ ﻭﺳﻌﺖ ﻛﻞ ﺷﻲء‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﺘﻼﺯﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺳﻢ ﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﹸﺘ‪ž‬ﻌ‪ž‬ﻠﱠﻖ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻧﻔﻰ ﻭﺍﺣﺪﴽ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ‬ ‫ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﱂ ﻳﺘﻢ ﺇﳝﺎﻧﻪ ﺑﺄﲰﺎء ﺍﻟﺮﺏ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬ﻭﻟﻨﻜﺘﻒ ‪±‬ﺬﺍ ﺍﻷﳕﻮﺫﺝ ﻟﻴﻌﺮﻑ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻷﲰﺎء ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻤﻂ‪.‬‬

‫ﺑﺮﻋﺎﯾﺔ ﻣﺮﻛﺰ رﯾﺎض اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪59‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﳊﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ‪:‬‬ ‫ﺭﺑﻮﺑﻴﺔ ﺍﷲ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻋﲔ‪ :‬ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻭﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﻛﺜﺮ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺫﻛﺮ ﺭﺑﻮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺮﺏ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻣﺘﻌﻠﻘﺎ½ﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻮﺍﺯﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻋﲔ‪:‬‬ ‫ﺭﺑﻮﺑﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺮﻫﺎ ﻭﻓﺎﺟﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻜﻠﱠﻔﻮﻫﺎ ﻭﻏﲑ ﺍﳌﻜﻠﱠﻔﲔ‪ ،‬ﺣﱴ ﺍﳉﻤﺎﺩﺍﺕ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﻲ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﳌﻨﻔﺮﺩ ﲞﻠﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺭﺯﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺗﺪﺑﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻋﻄﺎﺋﻬﺎ ﻣﺎ ﲢﺘﺎﺟﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺗﻀﻄﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﰲ ﺑﻘﺎﺋﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﺣﺼﻮﻝ ﻣﻨﺎﻓﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻘﺎﺻﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻻ ﳜﺮﺝ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﺣﺪ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﰲ ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ ﻷﺻﻔﻴﺎﺋﻪ ﻭﺃﻭﻟﻴﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻓﲑﺑﻴﻬﻢ ﺑﺎﻹﳝﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻭﻳﻮﻓﻘﻬﻢ ﻟﺘﻜﻤﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻤﻠﻬﻢ‬ ‫ﺑﺎﻷﺧﻼﻕ ﺍﳉﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺪﻓﻊ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﺮﺫﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻴﺴ‪Å‬ﺮﻫﻢ ﻟﻠﻴﺴﺮﻯ‪ ،‬ﻭﳚﻨ‪Å‬ﺒﻬﻢ ﺍﻟﻌﺴﺮﻯ‪ ،‬ﻭﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻟﻜﻞ ﺧﲑ‪ ،‬ﻭﺍﳊﻔﻆ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﺮ‪ ،‬ﻭﺇﻧﺎﻟﺔ ﺍﶈﺒﻮﺑﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﺟﻠﺔ ﻭﺍﻵﺟﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺻﺮﻑ ﺍﳌﻜﺮﻭﻫﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﺟﻠﺔ‬ ‫ﻭﺍﻵﺟﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺤﻴﺚ ﺃﹸﻃﻠﻘﺖ ﺭﺑﻮﺑﻴﺘﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﺈﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ‪±‬ﺎ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪ž ﴿ :‬ﻭﻫ ‪ž‬ﻮ ‪ž‬ﺭﺏ‪ È‬ﻛﹸ ﱢﻞ ﺷ‪ž‬ﻲ‪¢‬ءٍ﴾ ]ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ‪[١٦٤:‬‬ ‫ﻭﳓﻮ ﺫﻟﻚ‪ .‬ﻭﺣﻴﺚ ﹸﻗﻴﺪﺕ ﲟﺎ ﳛﺒﻪ ﻭﻳﺮﺿﺎﻩ‪ ،‬ﺃﻭ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ‪±‬ﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎء ﻭﺃﺗﺒﺎﻋﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈﳕﺎ ﺍﳌﺮﺍﺩ ‪±‬ﺎ ﺍﻟﻨﻮﻉ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺘﻀﻤﻦ ﻟﻠﻨﻮﻉ ﺍﻷﻭﻝ؛ ﻭﳍﺬﺍ ﲡﺪ ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎء ﻭﺃﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﻠﻔﻆ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻏﺎﻟﺒﴼ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬ ‫ﻣﻄﺎﻟﺒﻬﻢ ﻛﻠﻬﺎ ﺩﺍﺧﻠﺔ ﲢﺖ ﺭﺑﻮﺑﻴﺘﻪ ﺍﳋﺎﺻﺔ؛ ﻟﻴﻠﺤﻆ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ‪.‬‬ ‫ﻭﻧﻈﲑ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﳉﻠﻴﻞ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﷲ ﺃﺧﱪ ﰲ ﻋﺪﺓ ﺁﻳﺎﺕ ﺃﻥ ﺍﳋﻠﻖ ﻛﻠﻬﻢ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻭﻋﺒﻴﺪﻩ‪﴿ ،‬ﺇﹺﻥﹾ ﻛﹸﻞﱡ ﻣ‪ž‬ﻦ‪¡ ¢‬ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟ ·ﺴﻤ‪ž‬ﺎ ‪ž‬ﻭﺍ ¡ﺕ ﻭ‪ž‬ﺍ َﻷﺭ‪ ¢‬ﹺﺽ ﺇﹺ ﱠﻻ ﺁﺗ¡ﻲ ﺍﻟ ·ﺮﺣ‪¢‬ﻤ‪ž‬ﺎ ¡ﻥ ‪ž‬ﻋﺒ‪U ¢‬ﺪﺍ﴾ ]ﻣﺮﱘ‪ [٩٣:‬ﻓﻜﻠﻬﻢ ﳑﺎﻟﻴﻜﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﳍﻢ ﻣﻦ ﺍﳌﻠﻚ ﻭﺍﻷﻣﺮ ﺷﻲء‪.‬‬ ‫ﻭﳜﱪ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺃﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺑﻌﺾ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ‪﴿ :‬ﻭ‪¡ ž‬ﻋﺒ‪ž‬ﺎﺩ ﺍﻟﺮ·ﺣ‪ž ¢‬ﻤﺎﻥ¡ ﺍﻟﱠ ¡ﺬﻳ ‪ž‬ﻦ ﻳ‪ž‬ﻤ‪¢‬ﺸﻮ ﹶﻥ ﻋ‪ž‬ﻠﹶﻰ ﺍﻷَﺭ‪ ¢‬ﹺﺽ‬ ‫ﻫ‪¢ ž‬ﻮﻧﴼ﴾ ]ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ‪ [٦٣:‬ﰒ ﺫﻛﺮ ﺻﻔﺎ½ﻢ ﺍﳉﻠﻴﻠﺔ‪﴿ :‬ﹶﺃﻟﹶﻴ‪ž ¢‬ﺲ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﹺ ﹶﻜﺎﻑ‪ ê‬ﻋﺒﺎ ‪ž‬ﺩﻩ﴾ ]ﺍﻟﺰﻣﺮ‪ [٣٦:‬ﻭﰲ ﻗﺮﺍءﺓ ﴿ﻋ‪¢ž‬ﺒﺪ‪ž‬ﻩ﴾‪،‬‬ ‫﴿ﺳ‪¢‬ﺒﺤ‪ž‬ﺎﻥﹶ ﺍﱠﻟﺬ¡ﻱ ﹶﺃﺳ‪ž ¢‬ﺮﻯ ﹺﺑ ‪ž‬ﻌ‪¢‬ﺒ ¡ﺪﻩ¡﴾ ]ﺍﻹﺳﺮﺍء‪﴿ [١:‬ﻭ‪ž‬ﺇﹺ ﹾﻥ ﹸﻛﻨ‪¢‬ﺘ ‪¢‬ﻢ ﻓ¡ﻲ ﺭ‪ž‬ﻳ‪ ¢‬ﹴﺐ ﻣ¡ ·ﻤﺎ ﻧ‪ž‬ﺰ·ﹾﻟ‪ž‬ﻨﺎ ﻋ‪ž‬ﻠﹶﻰ ‪ž‬ﻋﺒ‪¡ ¢‬ﺪ‪ž‬ﻧﺎ﴾ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪ [٢٣:‬ﻓﺎﳌﺮﺍﺩ‬ ‫‪±‬ﺎ ‪±‬ﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﻗﺎﻣﻮﺍ ﺑﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺃﺧﻠﺼﻮﺍ ﻟﻪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻃﺒﻘﺎ½ﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪ :‬ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﱪ ﻭﺍﻟﻔﺎﺟﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺻﻔﺔ ﺍﻷﺑﺮﺍﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﺮﺏ ﻭﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ ﻭﻓﻌﻠﻬﻢ‪.‬‬

‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺤﺴﺎن اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن‬ ‫‪60‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ‪:‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﺑﺸﻲء ﻛﺎﻥ ﻧﺎﻫﻴﴼ ﻋﻦ ﺿﺪﻩ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ‪r‬ﻰ ﻋﻦ ﺷﻲء ﻛﺎﻥ ﺁﻣﺮﴽ ﺑﻀﺪﻩ‪،‬‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺛﲎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻟﻴﺎﺋﻪ ﻭﺃﺻﻔﻴﺎﺋﻪ ﺑﻨﻔﻲ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﺎﺋﺺ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺇﺛﺒﺎﺗﴼ ﻟﻠﻜﻤﺎﻝ‬ ‫ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺍﻣﺘﺜﺎﻝ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﺇﻻ ﺑﺘﺮﻙ ﺿﺪﻩ‪ ،‬ﻓﺤﻴﺚ ﺃﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺰﻛﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻮﻡ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺞ‪ ،‬ﻭﺑﺮ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺻﻠﺔ ﺍﻷﺭﺣﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ‪r‬ﻴﴼ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺮﻙ‪ ،‬ﻭﻋﻦ ﺗﺮﻙ‬ ‫ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ ،‬ﻭﺗﺮﻙ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺗﺮﻙ ﺍﻟﺼﻮﻡ‪ ،‬ﻭﺗﺮﻙ ﺍﳊﺞ‪ ،‬ﻭﻋﻦ ﺍﻟﻌﻘﻮﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻄﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺣﻴﺚ ‪r‬ﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺮﻙ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ‪ ،‬ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺁﻣﺮﴽ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬ﻭﻓﻌﻞ ﺍﻟﺼﻼﺓ ‪ ...‬ﺇﱃ ﺁﺧﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺣﻴﺚ ﺃﻣﺮ ﺑﺎﻟﺼﱪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻜﺮ‪ ،‬ﻭﺇﻗﺒﺎﻝ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ‪ :‬ﺇﻧﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻭﳏﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺧﻮﻓﴼ‪ ،‬ﻭﺭﺟﺎء‪ ،‬ﻛﺎﻥ ‪r‬ﻴﴼ ﻋﻦ ﺍﳉﺰﻉ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺨﻂ‪ ،‬ﻭﻛﻔﺮﺍﻥ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﻭﺇﻋﺮﺍﺽ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻋﻦ ﺍﷲ ﰲ ﺗﻌﻠﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺑﻐﲑﻩ‪.‬‬ ‫ﻭﺣﻴﺚ ‪r‬ﻰ ﻋﻦ ﺍﳉﺰﻉ‪ ،‬ﻭﻛﻔﺮﺍﻥ ﺍﻟﻨﻌﻢ‪ ،‬ﻭﻏﻔﻠﺔ ﺍﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺁﻣﺮﴽ ﺑﺎﻟﺼﱪ‪ ،‬ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺍﺕ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ‬ ‫ﺿﺮﺏ ﻣﺜﻞ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻓﻜﻞ ﺍﻷﻭﺍﻣﺮ ﻭﺍﻟﻨﻮﺍﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻤﻂ‪.‬‬ ‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﳌﺪﺡ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﺑﺈﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻜﻤﺎﻻﺕ؛ ﻓﺤﻴﺚ ﺃﺛﲎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮ ﺗﻨﺰﻫﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻘﺎﺋﺺ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻴﻮﺏ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻨﻮﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴ‪Å‬ﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻐﻮﺏ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻮﺕ‪ ،‬ﻭﺧﻔﺎء ﺷﻲء ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻋﻤﺎﻝ‪،‬‬ ‫ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬ﻓﹶﻠ¡ﺘ‪ž‬ﻀﻤ‪È‬ﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻜﻤﺎﻝ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻛﻤﺎﻝ ﻗ‪È‬ﻴﻮﻣﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺪﺭﺗﻪ‪ ،‬ﻭﺳﻌﺔ ﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻛﻤﺎﻝ‬ ‫ﻋﺪﻟﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺪﻡ ﺍﶈﺾ ﻻ ﻛﻤﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﺣﱴ ﻳﻨﻔﻰ ﺗﻜﻤﻴﻼﹰ ﻟﻠﻜﻤﺎﻝ‪.‬‬ ‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﻧﻔﻰ ﺍﷲ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺧﺘﻼﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻚ‪ ،‬ﻭﺍ ِﻹﺧﺒﺎﺭ ﲞﻼﻑ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻟﻜﻤﺎﻝ‬ ‫ﺩﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻘﲔ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺍﳌﻄﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻭﺍﺷﺘﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺣﻜﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻧﺘﻈﺎﻡ ﺍﻟﺘﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺪﻕ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ﺇﱃ ﻏﲑ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﻧﻔﻰ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺍﻟﻜﺬﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘ ‪È‬ﻮﻝ‪ ،‬ﻭﺍﳉﻨﻮﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺤﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﻠﻂ‪ ،‬ﻭﳓﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﻷﺟﻞ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻛﻤﺎﻝ ﺻﺪﻗﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﻄﻖ ﻋﻦ ﺍﳍﻮﻯ‪ ،‬ﺇﻥ ﻫﻮ ﺇﻻ ﻭﺣﻲ ﻳﻮﺣﻰ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻤﺎﻝ ﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻟﺰﻭﺍﻝ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻘﺪﺡ ﰲ ﻛﻤﺎﻝ ﻧﺒﻮﺗﻪ ﻭﺭﺳﺎﻟﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺘﻔﻄﱠﻦ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﳝﺮ‪ È‬ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﺗﻨﻞ ﺧﲑﴽ ﻛﺜﲑﴽ‪ ،‬ﻭﺍﷲ‬ ‫ﺃﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫ﺑﺮﻋﺎﯾﺔ ﻣﺮﻛﺰ رﯾﺎض اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪61‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ‪:‬‬ ‫ﺍﳌﺮﺽ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺮﺽ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻧﻮﻋﺎﻥ‪:‬‬ ‫ﻣﺮﺽ ﺷﺒﻬﺎﺕ ﻭﺷﻜﻮﻙ‪ ،‬ﻭﻣﺮﺽ ﺷﻬﻮﺍﺕ ﺍﶈﺮﻣﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﲤﻴﻴﺰ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻣﻊ ﻛﺜﺮﺓ ﻭﺭﻭﺩﳘﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﺪﺭﻙ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﰲ ﺫﻡ‬ ‫ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻭﺍﳌﺨﺎﻟﻔﲔ ﰲ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﺮﺽ ﺍﻟﺸﻜﻮﻙ ﻭﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﰲ‬ ‫ﺫﻛﺮ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﻭﺍﳌﻴﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﺮﺽ ﺷﻬﻮﺓ‪ ،‬ﻭﻭﺟﻪ ﺍﳓﺼﺎﺭ ﺍﳌﺮﺽ ﰲ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻨﻮﻋﲔ‪ :‬ﺃﻥ ﻣﺮﺽ ﺍﻟﻘﻠﺐ‬ ‫ﺧﻼﻑ ﺻﺤﺘﻪ؛ ﻭﺻﺤﺔ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﺑﺸﻴﺌﲔ‪ :‬ﻛﻤﺎﻝ ﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻳﻘﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻛﻤﺎﻝ ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ﻣﺎ ﳛﺒﻪ ﺍﷲ‬ ‫ﻭﻳﺮﺿﺎﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻠﺐ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺮﻑ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﺗﺒﻌﻪ‪ ،‬ﻭﻋﺮﻑ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻭﺗﺮﻛﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻋ¡ﻠﹾﻤﻪ ﺷﻜﹼﴼ‪،‬‬ ‫ﻭﻋﻨﺪﻩ ﺷﺒﻬﺎﺕ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﻣﺎ ﺃﺧﱪ ﺍﷲ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻓﺮﻭﻋﻪ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻤﻪ ﻣﻨﺤﺮﻓﴼ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺮﺽ ﻗﻠﺒﻪ ﻗﻮﺓ‬ ‫ﻭﺿﻌﻔﴼ ﲝﺴﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻜﻮﻙ ﻭﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ﻭﳏﺒﺘﻪ ﻣﺎﺋﻠﺔ ﻟﺸﻲء ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺻﻲ ﺍﷲ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﺍﳓﺮﺍﻓﴼ ﰲ ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ﻭﻣﺮﺿﴼ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﳚﺘﻤﻊ ﺍﻷﻣﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻣﻨﺤﺮﻓﴼ ﰲ ﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻭﰲ ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻨﻮﻉ‬ ‫ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ‪¡﴿ :‬ﻓﻲ ﹸﻗﻠﹸﻮﹺﺑﻬﹺ ‪¢‬ﻢ ‪ž‬ﻣ ‪ž‬ﺮﺽ‪] ﴾è‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪ [١٠ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺸﻜﻮﻙ ﻭﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﺍﳌﻌﺎﺭﺿﺔ‬ ‫ﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﳏﻤﺪ ﷺ ﴿ﻓﹶﺰ‪ž‬ﺍﺩ‪ž‬ﻫﻢ ﺍﻟﻠﱠﻪ ‪ž‬ﻣ ‪ž‬ﺮﺿ‪U‬ﺎ﴾ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪ [١٠ :‬ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﺮﺽ ﺍﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﲑ ﻣﻌﺬﻭﺭﻳﻦ‪ .‬ﻭﻧﻈﲑ ﻫﺬﺍ ﻗﻮﻟﻪ‪﴿ :‬ﻭ‪ž‬ﹶﺃ·ﻣﺎ ﺍﻟﱠ ¡ﺬﻳ ‪ž‬ﻦ ﻓ¡ﻲ ﹸﻗﻠﹸﻮﺑﹺ ﹺﻬﻢ‪ž ¢‬ﻣ ‪ž‬ﺮﺽ‪ è‬ﻓﹶﺰ‪ž‬ﺍ ‪ž‬ﺩ‪¢‬ﺗﻬﻢ‪ ¢‬ﹺﺭﺟ‪U ¢‬ﺴﺎ ﹺﺇﻟﹶﻰ‬ ‫ﹺﺭﺟ‪ِ ¢‬ﺴ ﹺﻬ ‪¢‬ﻢ﴾]ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‪ [١٢٥ :‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻟ¡ﻴ‪ž‬ﺠ‪¢‬ﻌ‪ ž‬ﹶﻞ ‪ž‬ﻣﺎ ﻳﻠﹾﻘ¡ﻲ ﺍﻟﺸ·ﻴ‪¢‬ﻄﹶﺎ ﹸﻥ ¡ﻓ‪¢‬ﺘ‪ž‬ﻨﺔﹰ ﻟ¡ﻠﱠ ¡ﺬﻳ ‪ž‬ﻦ ﻓ¡ﻲ ﻗﹸﻠﹸﻮﹺﺑﻬﹺ ‪¢‬ﻢ ‪ž‬ﻣﺮ‪ž‬ﺽ‪è‬‬ ‫ﻭ‪ž‬ﺍﻟﹾﹶﻘﺎﺳ¡‪ž‬ﻴﺔ¡ ﹸﻗﻠﹸﻮﺑﻬﻢ‪]﴾¢‬ﺍﳊﺞ‪ [٥٣:‬ﻓﺈﻥ ﻣﺮﻳﺾ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺑﺎﻟﺸﻜﻮﻙ‪ ،‬ﻭﺿﻌﻒ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺃﻗﻞ ﺷﻲء ﻳﺮﻳﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺆﺛﺮ ﻓﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﻳﻔﺘﱳ ﺑﻪ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻓﹶ ﹶﻼ ‪ž‬ﺗﺨ‪¢‬ﻀ‪ž‬ﻌ‪¢‬ﻦ‪ ž‬ﺑﹺﺎﹾﻟﻘﹶ ‪¢‬ﻮﻝﹺ ﻓﹶﻴ‪ž‬ﻄﹾﻤ‪ž‬ﻊ‪ ž‬ﺍﱠﻟﺬ¡ﻱ ﻓ¡ﻲ ﹶﻗﹾﻠﹺﺒ¡ﻪ ‪ž‬ﻣ ‪ž‬ﺮﺽ‪] ﴾è‬ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ‪ [٣٢:‬ﺃﻱ‪:‬‬ ‫ﻣﺮﺽ ﺷﻬﻮﺓ ﻭﺇﺭﺍﺩﺓ ﻟﻠﻔﺠﻮﺭ‪ ،‬ﺃﻗﻞ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻻﻓﺘﺘﺎﻥ ﻳﻮﻗﻌﻪ ﰲ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻃﻤﻌﴼ ﺃﻭ ﻓﻌ ﹰﻼ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ‬ ‫ﺷﻴﺌﴼ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺻﻲ ﺍﷲ ﻓﻘﻠﺒﻪ ﻣﺮﻳﺾ ﻣﺮﺽ ﺷﻬﻮﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺻﺤﻴﺤﴼ ﻻﺗﺼﻒ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﻷﺯﻛﻴﺎء‪ ،‬ﺍﻷﺑﺮﻳﺎء‪،‬‬ ‫ﺍﻷﺗﻘﻴﺎء‪ ،‬ﺍﳌﻮﺻﻮﻓﲔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪﴿ :‬ﻭ‪ž‬ﹶﻟ ¡ﻜ ·ﻦ ﺍﻟﻠﱠ‪ž‬ﻪ ‪ž‬ﺣ·ﺒ ‪ž‬ﺐ ﺇﹺﹶﻟﻴ‪ ¢‬ﹸﻜﻢ ﺍ ِﻹ ‪ž‬ﳝﺎ ﹶﻥ ‪ž‬ﻭ ‪ž‬ﺯ·ﻳ‪ž‬ﻨﻪ ¡ﻓﻲ ﹸﻗﹸﻠﻮﹺﺑ ﹸﻜ ‪¢‬ﻢ ‪ž‬ﻭ ﹶﻛ ·ﺮ‪ž‬ﻩ ﹺﺇﹶﻟ‪¢‬ﻴ ﹸﻜﻢ ﺍﹾﻟ ﹸﻜ ﹾﻔ ‪ž‬ﺮ‬ ‫‪ž‬ﻭﺍﻟﹾﻔﹸﺴﻮ ‪ž‬ﻕ ﻭ‪ž‬ﺍﹾﻟﻌ¡ ‪¢‬ﺼ‪ž‬ﻴﺎ ﹶﻥ ﹸﺃﻭﹶﻟ¡ﺌ ‪ž‬ﻚ ﻫﻢ ﺍﻟ ·ﺮﺍﺷ¡ﺪﻭ ﹶﻥ )‪ (٧‬ﹶﻓ ‪¢‬ﻀ ﹰﻼ ¡ﻣﻦ‪ ž‬ﺍﻟﻠﱠﻪ¡ ‪ž‬ﻭﻧﹺ ‪¢‬ﻌ ‪ž‬ﻤﹰﺔ﴾ ]ﺍﳊﺠﺮﺍﺕ‪ [٨-٧:‬ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﷲ ﻓﻠﻴﺤﻤﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ ﻳﻘﺎﻭﻣﻬﺎ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻌﻢ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﺄﻝ ﺍﷲ‬ ‫ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻭﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ ﺍﷲ ﻭﺭﲪﺘﻪ‪.‬‬

‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺤﺴﺎن اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن‬ ‫‪62‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ‪:‬‬ ‫ﺩ ﱠﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﻋﺪﺓ ﺁﻳﺎﺕ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺗﺮﻙ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﻣﻊ ﺍﻹﻣﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﺑﺘﻠﻲ ﺑﺎﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ﲟﺎ ﻳﻀﺮﻩ‪ ،‬ﻭﺣﺮﻡ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﻭﺫﻛﺮ ﺃﻧﻪ ﻭﺭﺩ ﰲ ﻋﺪﺓ ﺁﻳﺎﺕ ﺃﻥ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﳌﺎ ﺯﻫﺪﻭﺍ ﰲ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﺑﺘﻠﻮﺍ ﺑﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻷﻭﺛﺎﻥ‪ ،‬ﻭﳌﺎ ﺍﺳﺘﻜﱪﻭﺍ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻻﻧﻘﻴﺎﺩ ﻟﻠﺮﺳﻞ ﺑﺰﻋﻤﻬﻢ ﺃ‪r‬ﻢ ﺑﺸﺮ ﺍﺑﺘﻠﻮﺍ ﺑﺎﻻﻧﻘﻴﺎﺩ ﻟﻜﻞ ﻣﺎﺭﺝ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭﳌﺎ ﻋﺮﺽ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻹﳝﺎﻥ‬ ‫ﺃﻭﻝ ﻣﺮﺓ ﻓﻌﺮﻓﻮﻩ ﰒ ﺗﺮﻛﻮﻩ ﻗﻠﺐ ﺍﷲ ﻗﻠﻮ‪±‬ﻢ‪ ،‬ﻭﻃﺒﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺧﺘﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺣﱴ ﻳﺮﻭﺍ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻷﻟﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﻭﳌﺎ ﺑﲔ ﳍﻢ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬ﻭﺯﺍﻏﻮﺍ ﻋﻨﻪ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﴽ ﻭﺭ ‪U‬ﺿﺎ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳍﺪﻯ ﻋﻮﻗﺒﻮﺍ ﺑﺄﻥ ﺃﺯﺍﻍ‬ ‫ﺍﷲ ﻗﻠﻮ‪±‬ﻢ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻠﻬﻢ ﺣﺎﺋﺮﻳﻦ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ‪ ،‬ﻭﳌﺎ ﺃﻫﺎﻧﻮﺍ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻠﻪ ﺃﻫﺎ‪r‬ﻢ ﺍﷲ ﺑﺎﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﳌﻬﲔ‪ ،‬ﻭﳌﺎ‬ ‫ﺍﺳﺘﻜﱪﻭﺍ ﻋﻦ ﺍﻻﻧﻘﻴﺎﺩ ﻟﻠﺤﻖ ﺃﺫﳍﻢ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﳌﺎ ﻣﻨﻌﻮﺍ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﲰﻪ ﻭﺃﺧﺮﺑﻮﻫﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﳍﻢ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻠﻮﻫﺎ ﺇﻻ ﺧﺎﺋﻔﲔ‬ ‫﴿ﻭ¡ﻣ‪¢‬ﻨﻬ ‪¢‬ﻢ ‪ž‬ﻣ ‪¢‬ﻦ ‪ž‬ﻋﺎ ‪ž‬ﻫ ‪ž‬ﺪ ﺍﻟﱠﻠ‪ž‬ﻪ ﹶﻟ¡ﺌ ‪¢‬ﻦ ﺁ‪ž‬ﺗﺎ‪ž‬ﻧﺎ ¡ﻣ ‪¢‬ﻦ ﹶﻓﻀ‪¡¢‬ﻠﻪ¡ ﹶﻟ‪ž‬ﻨﺼ· ·ﺪﹶﻗ ·ﻦ ‪ž‬ﻭﹶﻟﻨ‪ž‬ﻜﹸﻮﻧ‪· ž‬ﻦ ﻣ¡ﻦ‪ ž‬ﺍﻟﺼ·ﺎﻟ¡ ¡ﺤ ‪ž‬ﲔ )‪ (٧٥‬ﻓﹶﻠﹶ ·ﻤﺎ ﺁ‪ž‬ﺗﺎﻫ ‪¢‬ﻢ ﻣ¡ﻦ‪ ¢‬ﻓﹶﻀ‪¢‬ﻠ¡ﻪ¡‬ ‫ﺑ‪¡ ž‬ﺨﻠﹸﻮﺍ ﹺﺑ¡ﻪ ‪ž‬ﻭﺗ‪ž‬ﻮ‪ž‬ﱠﻟ ‪¢‬ﻮﺍ ﻭ‪ž‬ﻫ ‪¢‬ﻢ ﻣﻌ‪¢‬ﺮﹺﺿﻮﻥﹶ )‪ (٧٦‬ﻓﹶﹶﺄ ‪¢‬ﻋﹶﻘ‪ž‬ﺒﻬﻢ‪ ¢‬ﻧﹺﻔﹶﺎﹰﻗﺎ ¡ﻓﻲ ﻗﹸﹸﻠﻮﹺﺑ ﹺﻬ ‪¢‬ﻢ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﻳ‪ž‬ﻮ‪¢‬ﹺﻡ ‪ž‬ﻳﹾﻠﹶﻘﻮ‪¢‬ﻧ‪ž‬ﻪ ﺑﹺﻤ‪ž‬ﺎ ﹶﺃ ‪¢‬ﺧﹶﻠﹸﻔﻮﺍ ﺍﻟﱠﻠ‪ž‬ﻪ ﻣ‪ž‬ﺎ ﻭ‪ž ž‬ﻋﺪﻭﻩ‬ ‫‪ž‬ﻭﺑﹺﻤ‪ž‬ﺎ ﻛﹶﺎﻧﻮﺍ ﻳ‪ž‬ﻜﹾﺬ¡ﺑﻮﻥﹶ﴾]ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[٧٧-٧٥:‬‬ ‫ﻭﺍﻵﻳﺎﺕ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﻛﺜﲑﺓ ﺟﺪﴽ‪ ،‬ﳜﱪ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﺑﺼﺪﺩ ﺃﻥ ﻳﻬﺘﺪﻱ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻳﺴﻠﻚ‬ ‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬ﰒ ﺇﺫﺍ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻋﺮﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺯﻫﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺳﻠﻜﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻧﻪ ﻳﻌﺎﻗﺐ‪ ،‬ﻭﻳﺼﲑ ﺍﻻﻫﺘﺪﺍء‬ ‫ﻏﲑ ﳑﻜﻦ ﰲ ﺣﻘﻪ‪ ،‬ﺟﺰﺍء ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ‪ž﴿ :‬ﻧ‪ž‬ﺒ ﹶﺬ ﻓﹶ ﹺﺮﻳ ‪è‬ﻖ ¡ﻣ ‪ž‬ﻦ ﺍﻟﱠ ¡ﺬﻳ ‪ž‬ﻦ ﺃﹸﻭﺗﻮﺍ ﺍﻟﹾ ¡ﻜ‪ž‬ﺘﺎﺏ‪ ž‬ﻛ¡ﺘ‪ž‬ﺎﺏ‪ ž‬ﺍﻟﻠﱠﻪ¡‬ ‫‪ž‬ﻭ ‪ž‬ﺭﺍَء ﹸﻇﻬﻮﺭﹺ ¡ﻫﻢ‪ ¢‬ﹶﻛﺄﹶﻧ·ﻬ ‪¢‬ﻢ ﻻﹶ ﻳ‪ž‬ﻌ‪¢‬ﹶﻠﻤﻮ ﹶﻥ﴾﴿ ‪ž‬ﻭﺍ·ﺗ‪ž‬ﺒﻌﻮﺍ ﻣ‪ž‬ﺎ ﺗ‪ž‬ﺘ‪¢‬ﹸﻠﻮﺍ ﺍﻟﺸ·‪ž‬ﻴﺎ ¡ﻃﲔ ‪ž‬ﻋﹶﻠﻰ ﻣﻠﹾ ¡ﻚ ﺳﹶﻠﻴ‪¢‬ﻤ‪ž‬ﺎ ﹶﻥ﴾ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪[١٠٢-١٠١:‬‬ ‫ﻓﺈ‪r‬ﻢ ﺗﺮﻛﻮﺍ ﺃﺟ‪ž‬ﻞﱠ ﺍﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻔﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺻﺪﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺑﺘﻠﻮﺍ ﺑﺎﺗﺒﺎﻉ ﺃﺭﺫﳍﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻛﺬ‪±‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺿﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺍﶈﺎﺭﺑﻮﻥ ﷲ‬ ‫ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺗﺮﻛﻮﺍ ﺇﻧﻔﺎﻕ ﺃﻣﻮﺍﳍﻢ ﰲ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻔﻘﻮﻫﺎ ﰲ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ‪.‬‬

‫ﺑﺮﻋﺎﯾﺔ ﻣﺮﻛﺰ رﯾﺎض اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪63‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﳋﺎﻣﺴﺔ ﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ‪:‬‬ ‫ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﺪﺓ ﺁﻳﺎﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳊﺚ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﳌﺼﻠﺤﺘﲔ‪،‬‬ ‫ﻭﺗﻘﺪﱘ ﺃﻫﻮﻥ ﺍﳌﻔﺴﺪﺗﲔ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻊ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻔﺴﺪﺗﻪ ﺃﺭﺟﺢ ﻣﻦ ﻣﺼﻠﺤﺘﻪ‬ ‫ﻭﻫﺬﻩ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺟﻠﻴﻠﺔ ﻧﺒ·ﻪ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﺁﻳﺎﺕ ﻛﺜﲑﺓ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺍﳌﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑﲔ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺗﻘﺪﱘ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ‪ ﴿ :‬ﹶﻻ ‪ž‬ﻳﺴ‪¢‬ﺘ‪ ž‬ﹺﻮﻱ ¡ﻣ‪¢‬ﻨﻜﹸ ‪¢‬ﻢ ‪ž‬ﻣﻦ‪ ¢‬ﺃﹶﻧ‪¢‬ﹶﻔ ‪ž‬ﻖ ﻣ¡ ‪¢‬ﻦ ﻗﹶ‪¢‬ﺒ ﹺﻞ‬ ‫ﺍﻟﹾﻔﹶ‪¢‬ﺘ ﹺﺢ‪ ﴾...‬ﺍﻵﻳﺔ ]ﺍﳊﺪﻳﺪ‪ [١٠:‬ﻭﻛﻘﻮﻟﻪ‪﴿ :‬ﺃﹶﺟ‪ž‬ﻌ‪ž‬ﻠﹾﺘ ‪¢‬ﻢ ﺳ¡ﻘﹶﺎ‪ž‬ﻳﹶﺔ ﺍﻟﹾﺤ‪ž‬ﺂﺝ‪ž Å‬ﻭﻋ¡ﻤ‪ž‬ﺎﺭ‪ž‬ﺓﹶ ﺍﹾﻟﻤ‪ž‬ﺴ‪¢‬ﺠﹺ ¡ﺪ ﺍﻟﹾ ‪ž‬ﺤ ‪ž‬ﺮﺍﹺﻡ ﻛﹶﻤ‪ž‬ﻦ‪ ¢‬ﺁﻣ‪ž‬ﻦ‪ ž‬ﺑﹺﺎﻟﱠﻠﻪ¡‬ ‫ﻭ‪ž‬ﺍﹾﻟﻴ‪¢ ž‬ﻮﻡﹺ ﺍﻵ ¡ﺧﺮﹺ ﻭ‪ž‬ﺟ‪ž‬ﺎﻫ‪ž‬ﺪ‪ ž‬ﻓ¡ﻲ ‪ž‬ﺳﹺﺒﻴ ﹺﻞ ﺍﻟﱠﻠﻪ¡‪ ﴾...‬ﺍﻵﻳﺔ ]ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‪ [١٩ :‬ﻭﻛﻘﻮﻟﻪ‪﴿ :‬ﻻﹶ ‪ž‬ﻳﺴ‪ž¢‬ﺘ ﹺﻮﻱ ﺍﻟﹾﹶﻘﺎﻋ¡ﺪﻭﻥﹶ ﻣ¡ﻦ‪ ž‬ﺍﻟﹾﻤﺆ‪¡¢‬ﻣﹺﻨﲔ‪ž‬‬ ‫ﻏﹶ‪¢‬ﻴﺮ ﹸﺃ ‪¢‬ﻭ¡ﻟﻲ ﺍﻟﻀ·ﺮ‪ ž‬ﹺﺭ ﻭ‪ž‬ﺍﹾﻟﻤﺠ‪ž‬ﺎﻫ¡ﺪﻭﻥﹶ ﻓ¡ﻲ ‪ž‬ﺳﺒﹺﻴﻞﹺ ﺍﻟﻠﱠ¡ﻪ﴾ ﺍﻵﻳﺔ ]ﺍﻟﻨﺴﺎء‪.[٩٥:‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻭ‪ž‬ﺻ‪ž‬ﺪ‪ ú‬ﻋ‪ž‬ﻦ‪ ¢‬ﺳ‪ž‬ﹺﺒﻴﻞﹺ ﺍﻟﻠﱠ¡ﻪ ﻭ‪ ž‬ﹸﻛ ﹾﻔ‪è‬ﺮ ﹺﺑ¡ﻪ ‪ž‬ﻭﺍﹾﻟﻤ‪¢ ž‬ﺴ ﹺﺠﺪ¡ ﺍﻟﹾﺤ‪ž ž‬ﺮﺍﹺﻡ ‪ž‬ﻭﹺﺇ ‪¢‬ﺧﺮ‪ž‬ﺍﺝ ﹶﺃ ‪¢‬ﻫﻠ¡¡ﻪ ¡ﻣ‪¢‬ﻨﻪ ﺃﹶﻛﹾ‪ž‬ﺒﺮ ﻋ¡‪¢‬ﻨﺪ‪ ž‬ﺍﻟﱠﻠﻪ¡‬ ‫‪ž‬ﻭﺍﻟﹾﻔ¡‪¢‬ﺘﻨ‪ž‬ﹸﺔ ﺃﹶﻛﹾﺒ‪ž‬ﺮ ¡ﻣ ‪ž‬ﻦ ﺍﻟﹾﻘﹶ‪¢‬ﺘ ﹺﻞ﴾ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪ .[٢١٧:‬ﺑﻴ·ﻦ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻧﻘﻤﻪ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﻗﺘﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﺸﻬﺮ‬ ‫ﺍﳊﺮﺍﻡ ﺃﻧﻪ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻔﺴﺪﺓ ﻓﻤﺎ ﺃﻧﺘﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺪ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﷲ‪ ،‬ﻭﺑﺎﳌﺴﺠﺪ ﺍﳊﺮﺍﻡ‪،‬‬ ‫ﻭﺇﺧﺮﺍﺝ ﺃﻫﻠﻪ ﻣﻨﻪ ﺃﻛﱪ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺘﻞ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ž ﴿ :‬ﻭﻟﹶﻮ‪ ¢‬ﹶﻻ ﺭﹺﺟ‪ž‬ﺎﻝﹲ ﻣ ‪¢‬ﺆ¡ﻣﻨﻮﻥﹶ ‪ž‬ﻭﻧﹺ ‪ž‬ﺴﺎٌء ﻣ ‪¢‬ﺆ¡ﻣ‪ž‬ﻨﺎﺕ‪ è‬ﹶﻟﻢ‪ ¢‬ﺗ‪¢ ž‬ﻌﻠﹶﻤﻮﻫ ‪¢‬ﻢ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪ž‬ﺗﻄﹶﺆﻭﻫ ‪¢‬ﻢ﴾ ﺍﻵﻳﺎﺕ ]ﺍﻟﻔﺘﺢ‪ [٢٥:‬ﻓﻜﱠﻔﻬﻢ ﺍﷲ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﰲ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺍﳊﺮﺍﻡ‪ ،‬ﻣﻊ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﳌﻘﺘﻀﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ‪ ،‬ﺧﻮﻑ ﺍﳌﻔﺴﺪﺓ ﺍﳌﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺇﺻﺎﺑﺔ‬ ‫ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻭﺍﳌﺆﻣﻨﺎﺕ ﻣﻦ ﻣﻌ ·ﺮﺓ ﺍﳉﻴﺶ ﻭﻣﻀﺮﺗﻪ‪ .‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﺟﺮﻯ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﻟﱵ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﺿﺮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺻﺎﺭﺕ ﻫﻲ ﻋﲔ ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ﳍﻢ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ‪ :‬ﺃﻣﺮﻩ ﺑﻜﻒ ﺍﻷﻳﺪﻱ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻬﺎﺟﺮ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎﻝ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺃﻋﻈﻢ‬ ‫ﺿﺮﺭﴽ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﱪ ﻭﺍﻹِﺧﻼﺩ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻌﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻗﻮﻟﻪ‪﴿ :‬ﻓﹶ ﹶﺬ ﱢﻛﺮ‪ ¢‬ﹺﺇ ﹾﻥ ﻧ‪ž‬ﹶﻔﻌ‪¡ ž‬ﺖ ﺍﻟﺬﱢ ﹾﻛ ‪ž‬ﺮﻯ﴾ ]ﺍﻷﻋﻠﻰ‪ [٩:‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﻓﺈﻥ ﺿ ·ﺮﺕ ﻓﺘﺮﻙ ﺍﻟﺘﺬﻛﲑ‬ ‫ﺍﳌﻮﺟﺐ ﻟﻠﻀﺮﺭ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻫﻮ ﺍﳌﺘﻌﲔ‪ .‬ﻭﺍﻵﻳﺎﺕ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻛﺜﲑﺓ ﺟﺪﴽ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻳ‪ž‬ﺴ‪¢‬ﺄﹶﹸﻟﻮﻧ‪ž ž‬ﻚ ‪ž‬ﻋﻦﹺ ﺍﻟﹾ ‪ž‬ﺨ ‪¢‬ﻤ ﹺﺮ ‪ž‬ﻭﺍﻟﹾ ‪ž‬ﻤ‪¢‬ﻴ ِﺴ ﹺﺮ ﹸﻗ ﹾﻞ ﻓ¡ﻴ ﹺﻬ ‪ž‬ﻤﺎ ﺇﹺﹾﺛ ‪è‬ﻢ ﹶﻛﹺﺒﲑ‪ž è‬ﻭﻣ‪ž‬ﻨ‪ž‬ﺎﻓ¡ﻊ ¡ﻟﻠﻨ·ﺎ ﹺﺱ ﻭ‪ž‬ﹺﺇﺛﹾﻤﻬ ‪ž‬ﻤﺎ ﺃﹶﻛﹾﺒ‪ž‬ﺮ‬ ‫ﻣ¡ﻦ‪ ¢‬ﻧ‪ ž‬ﹾﻔ ¡ﻌ ﹺﻬ ‪ž‬ﻤﺎ﴾ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪ [٢١٩:‬ﻫﺬﺍ ﻛﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ :‬ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻀﺮﺗﻪ ﻭﺇﲦﻪ ﺃﻛﱪ ﻣﻦ ﻧﻔﻌﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻜﻤﺘﻪ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﳝﻨﻊ ﻣﻨﻪ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻭﳛﺮﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺮﻋﴼ ﻓﺈﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﳌﻌﻘﻮﻝ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﳌﻔﻄﻮﺭﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﺤﺴﺎﻧﻪ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ‬ ‫ﰲ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺤﺴﺎن اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن‬ ‫‪64‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ‪:‬‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﺑﺎﺣﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺹ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺘﺪﻱ‪ ،‬ﻭﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻪ ﲟﺜﻞ ﻋﺪﻭﺍﻧﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﻇﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺪﺏ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻔﻮ ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﰲ ﺁﻳﺎﺕ ﻛﺜﲑﺓ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ‪ž ﴿ :‬ﻭﹺﺇﻥﹾ ‪ž‬ﻋﺎﻗﹶﺒ‪¢‬ﺘﻢ‪ ¢‬ﻓﹶﻌ‪ž‬ﺎ¡ﻗﺒﻮﺍ ﹺﺑ ¡ﻤﺜﹾ ﹺﻞ ﻣ‪ž‬ﺎ ﻋﻮﻗ¡ﺒ‪¢‬ﺘ ‪¢‬ﻢ ﹺﺑﻪ¡ ‪ž‬ﻭﻟﹶ¡ﺌ ‪¢‬ﻦ ﺻ‪ž‬ﺒ‪ž‬ﺮ‪¢‬ﺗ ‪¢‬ﻢ ﹶﻟﻬﻮ‪ž ž‬ﺧﻴ‪è¢‬ﺮ ﻟ¡ﻠ ·ﺼﺎﹺﺑﺮﹺﻳﻦ‪ž‬‬ ‫﴾ ]ﺍﻟﻨﺤﻞ‪ž ﴿ [١٢٦:‬ﻭ ‪ž‬ﺟ ‪ž‬ﺰﺍءُ ‪ž‬ﺳﻴ‪Å‬ﺌﹶ‪ê‬ﺔ ‪ž‬ﺳﻴ‪Å‬ﺌﹶﺔﹲ ﻣ¡ﹾﺜﻠﹸﻬ‪ž‬ﺎ ﹶﻓﻤ‪ž‬ﻦ‪ ¢‬ﻋ‪ž‬ﻔﹶﺎ ﻭ‪ž‬ﹶﺃﺻ‪¢‬ﹶﻠﺢ‪ ž‬ﹶﻓﺄﹶﺟ‪¢‬ﺮﻩ ﻋ‪ž‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﱠﻠ¡ﻪ ﹺﺇﻧ·ﻪ ﹶﻻ ﻳ ¡ﺤﺐ‪ È‬ﺍﻟﻈﱠﺎ¡ﻟﻤ¡ﲔ‪﴾ž‬‬ ‫]ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ‪ [٤٠:‬ﻓﺬﻛﺮ ﺍﳌﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﺜﻼﺙ‪.‬‬ ‫ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﰲ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺍﳊﺮﺍﻡ ﳏﺮﻣﴼ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﹶﻓﺈﹺ ﹾﻥ ﹶﻗﺎ‪ž‬ﺗﹸﻠﻮﻛﹸ ‪¢‬ﻢ ﹶﻓﺎﹾﻗﺘﹸﻠﻮﻫﻢ‪ ¢‬ﹶﻛ ﹶﺬﻟ¡ﻚ‪ž ž‬ﺟ ‪ž‬ﺰﺍُء‬ ‫ﺍﹾﻟﻜﹶﺎﻓ¡ ﹺﺮﻳﻦ‪]﴾ž‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪ [١٩١:‬ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﴿ﻓﹶﹺﺈﻥ¡ ﺍ‪¢‬ﻧﺘ‪ž ž‬ﻬﻮ‪¢‬ﺍ ﹶﻓﻼﹶ ﻋ ‪¢‬ﺪﻭ‪ž‬ﺍ ﹶﻥ ﹺﺇﻻﱠ ﻋ‪ž‬ﹶﻠﻰ ﺍﻟ ﱠﻈﺎ¡ﻟ ¡ﻤﲔ‪ (١٩٣) ž‬ﺍﻟﺸ· ‪¢‬ﻬﺮ ﺍﻟﹾ ‪ž‬ﺤﺮ‪ž‬ﺍﻡ‬ ‫ﹺﺑﺎﻟﺸ· ‪¢‬ﻬﺮﹺ ﺍﹾﻟﺤ‪ž‬ﺮ‪ž‬ﺍﻡﹺ ‪ž‬ﻭﺍﻟﹾﺤﺮ ‪ž‬ﻣﺎﺕ ¡ﻗﺼ‪ž‬ﺎﺹ‪] ﴾è‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪ [١٩٤-١٩٣:‬ﻭﻫﻮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺣﺮ·ﻣﻪ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺮ ﺑﺎﺣﺘﺮﺍﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬ ‫ﺍﻧﺘﻬﻜﻪ ﻓﻘﺪ ﺃﺑﺎﺡ ﺍﷲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺹ ﻣﻨﻪ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﺍﻋﺘﺪﻯ ﺑﻪ ﻻ ﺃﻛﺜﺮ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪﴿ :‬ﻓﹶ ‪ž‬ﻤ ﹺﻦ ﺍ ‪¢‬ﻋﺘ‪ž ž‬ﺪﻯ ‪ž‬ﻋﹶﻠ‪¢‬ﻴﻜﹸ ‪¢‬ﻢ ﹶﻓﺎ ‪¢‬ﻋﺘ‪ž‬ﺪﻭﺍ ﻋ‪ž‬ﻠﹶﻴ‪¡¢‬ﻪ ﹺﺑﻤ¡ﹾﺜ ﹺﻞ ﻣ‪ž‬ﺎ ﺍ ‪¢‬ﻋ‪ž‬ﺘ ‪ž‬ﺪﻯ ‪ž‬ﻋﹶﻠﻴ‪ ¢‬ﹸﻜﻢ‪ž ¢‬ﻭﺍﺗ·ﹸﻘﻮﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪] ﴾ž‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪[١٩٤:‬‬ ‫﴿ﻳ‪ž‬ﺎ ﹶﺃﻳ‪ž È‬ﻬﺎ ﺍﱠﻟﺬ¡ﻳ ‪ž‬ﻦ ﺁﻣ‪ž‬ﻨﻮﺍ ﻛﹸﺘ¡ﺐ‪ ž‬ﻋ‪ž‬ﻠﹶﻴ‪¢‬ﻜﹸﻢ ﺍﻟﹾﻘ¡ﺼ‪ž‬ﺎﺹ ﻓ¡ﻲ ﺍﻟﹾﻘﹶﺘ‪¢‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﺤﺮ‪ È‬ﺑﹺﺎﻟﹾﺤﺮ‪ Å‬ﻭ‪ž‬ﺍﻟﹾﻌ‪ž‬ﺒ‪¢‬ﺪ ﺑﹺﺎﻟﹾﻌ‪ž‬ﺒ‪¢‬ﺪ¡ ﻭ‪ž‬ﺍﻷُﻧ‪¢‬ﺜﹶﻰ ﺑﹺﺎﻷُﻧ‪¢‬ﺜﹶﻰ﴾ ﺍﻵﻳﺔ‬ ‫]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪﴿ [١٧٨:‬ﻭ‪ ž‬ﹶﻛ‪ž‬ﺘ‪¢‬ﺒﻨ‪ž‬ﺎ ‪ž‬ﻋﹶﻠ‪¢‬ﻴ ﹺﻬﻢ‪¡ ¢‬ﻓﻴ ‪ž‬ﻬﺎ ﺃﹶ ﱠﻥ ﺍﻟ·ﻨﻔﹾ ‪ž‬ﺲ ﹺﺑﺎﻟ·ﻨﻔﹾ ﹺﺲ﴾ ﺍﻵﻳﺔ ]ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‪[٤٥:‬‬ ‫﴿ ‪ž‬ﻭ‪ž‬ﻣﻦ‪ ¢‬ﹸﻗ¡ﺘ ﹶﻞ ﻣ‪ ž‬ﹾﻈﹸﻠﻮ‪U‬ﻣﺎ ﻓﹶﻘﹶﺪ‪ž ¢‬ﺟﻌ‪ž‬ﻠﹾﻨ‪ž‬ﺎ ﻟ¡ ‪ž‬ﻮﻟ¡ﻴ‪¡Å‬ﻪ ﺳﹾﻠ ﹶﻄﺎﻧﴼ ﹶﻓ ﹶﻼ ﻳ ‪¢‬ﺴﺮﹺ ‪¢‬ﻑ ¡ﻓﻲ ﺍﹾﻟﻘﹶ‪¢‬ﺘ ﹺﻞ ﹺﺇﻧ·ﻪ ﹶﻛﺎ ﹶﻥ ‪ž‬ﻣ‪¢‬ﻨﺼﻮ ‪U‬ﺭﺍ﴾ ]ﺍﻹﺳﺮﺍء‪[٣٣:‬‬ ‫﴿ ﹶﻻ ﻳﺤ¡ﺐ‪ È‬ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﹾﺠ‪ž‬ﻬ‪¢‬ﺮ‪ ž‬ﺑﹺﺎﻟ ‪È‬ﺴﻮءِ ﻣ¡ ‪ž‬ﻦ ﺍﻟﹾﹶﻘ ‪¢‬ﻮ ﹺﻝ ﺇﹺﻻﱠ ‪ž‬ﻣﻦ‪ ¢‬ﻇﹸ¡ﻠﻢ‪] ﴾ž‬ﺍﻟﻨﺴﺎء‪ [١٤٨:‬ﻭﺍﻵﻳﺎﺕ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﻛﺜﲑﺓ‪ ،‬ﻭﺍﷲ‬ ‫ﺃﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫ﺑﺮﻋﺎﯾﺔ ﻣﺮﻛﺰ رﯾﺎض اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪65‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ‪:‬‬ ‫ﺍﻋﺘﱪ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﺼﺪ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﰲ ﺗﺮﺗﺐ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺻﺮ·ﺡ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﱯ ﷺ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﺇﳕﺎ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺑﺎﻟﻨﻴﺎﺕ«‪.‬‬ ‫ﻭﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻫﻨﺎ ﺃﻧﻪ ﻭﺭﺩ ﺁﻳﺎﺕ ﻛﺜﲑﺓ ﺟﺪﴽ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺃﻋﻈﻤﻬﺎ ﺃﻧﻪ ﺭﺗﺐ ﺣﺼﻮﻝ ﺍﻷﺟﺮ‬ ‫ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺑﺈﺭﺍﺩﺓ ﻭﺟﻬﻪ‪ ،‬ﳌﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﻭﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍ ِﻹﺻﻼﺡ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺎﻝ‪﴿ :‬ﻭ‪ž‬ﻣ‪¢ ž‬ﻦ ﻳ‪ž‬ﻔﹾﻌ‪ž‬ﻞﹾ‬ ‫ﹶﺫ¡ﻟ ‪ž‬ﻚ ﺍﺑ‪¢‬ﺘ¡ﻐ‪ž‬ﺎءَ ﻣ‪¢ ž‬ﺮ ‪ž‬ﺿﺎ¡ﺓ ﺍﻟﻠﱠ¡ﻪ ﹶﻓﺴ‪ž‬ﻮ‪¢‬ﻑ‪ ž‬ﻧ ‪¢‬ﺆ¡ﺗﻴﻪ¡ ﹶﺃﺟ‪U ¢‬ﺮﺍ ‪ž‬ﻋﻈ¡ﻴ ‪U‬ﻤﺎ﴾ ]ﺍﻟﻨﺴﺎء‪ [١١٤ :‬ﻭﻗﺎﻝ ﴿ ‪ž‬ﻭ‪ž‬ﻣﹶﺜ ﹸﻞ ﺍﱠﻟﺬ¡ﻳﻦ‪ ž‬ﻳ‪¢‬ﻨ¡ﻔﻘﹸﻮ ﹶﻥ ﺃﹶ ‪¢‬ﻣ ‪ž‬ﻮﺍﹶﻟﻬﻢ‬ ‫ﺍﺑ‪¢‬ﺘ¡ﻐ‪ž‬ﺎءَ ﻣ‪ž‬ﺮ‪¢‬ﺿ‪ž‬ﺎﺕ¡ ﺍﻟﻠﱠﻪ¡﴾ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪ [٢٦٥ :‬ﻭﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﻗﺎﻝ‪ ﴿ :‬ﹺﺭﹶﺋﺎءَ ﺍﻟﻨ·ﺎ ﹺﺱ﴾ ]ﺍﻟﻨﺴﺎء‪.[٣٨ :‬‬ ‫ﻭﻭﺻﻒ ﺍﷲ ﻧﺒﻴﻪ ﻭﺧﻴﺎﺭ ﺧﻠﻘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﺄ‪r‬ﻢ ﴿‪ž‬ﻳﺒ‪ž¢‬ﺘﻐﻮ ﹶﻥ ﻓﹶﻀ‪¢‬ﻼﹰ ¡ﻣ ‪ž‬ﻦ ﺍﻟﻠﱠ¡ﻪ ‪ž‬ﻭﺭﹺ ‪¢‬ﺿ ‪ž‬ﻮﺍﻧﴼ﴾‬ ‫]ﺍﻟﻔﺘﺢ‪ [٢٩:‬ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺍﻟﺮﺟﻌﺔ‪ž ﴿ :‬ﻭﺑﻌﻮﹶﻟﺘﻬ ·ﻦ ﺃﹶ ‪ž‬ﺣﻖ‪ È‬ﹺﺑﺮ‪ž‬ﺩ‪¡ Å‬ﻫ ·ﻦ ¡ﻓﻲ ﺫﹶﻟ¡ﻚ‪ ž‬ﹺﺇﻥﹾ ﹶﺃﺭ‪ž‬ﺍﺩﻭﺍ ﹺﺇ ‪¢‬ﺻﻼﹶ ‪U‬ﺣﺎ﴾ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪﴿ [٢٢٨:‬ﻻﹶ‬ ‫ﻳ ‪ž‬ﺆﺍﺧ¡ﺬﹸﻛﹸﻢ ﺍﻟﱠﻠﻪ ﹺﺑﺎﻟﻠﱠ ‪¢‬ﻐﻮﹺ ¡ﻓﻲ ﺃﹶﻳ‪¢‬ﻤ‪ž‬ﺎﻧﹺﻜﹸﻢ‪ ¢‬ﻭ‪ž‬ﻟﹶﻜ¡ﻦ‪ ¢‬ﻳﺆ‪ž‬ﺍﺧ¡ﺬﹸﻛﹸﻢ‪ ¢‬ﺑﹺﻤ‪ž‬ﺎ ﻛﹶﺴ‪ž‬ﺒ‪ž‬ﺖ‪ ¢‬ﻗﹸﻠﹸﻮﺑﻜﹸﻢ‪] ﴾¢‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪ [٢٢٥ :‬ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪¡ ﴿ :‬ﻣ ‪¢‬ﻦ‬ ‫‪ž‬ﺑﻌ‪¢‬ﺪ¡ ‪ž‬ﻭ ¡ﺻ·ﻴ‪ê‬ﺔ ﻳﻮﺻ‪ž‬ﻰ ﺑﹺﻬ‪ž‬ﺎ ﹶﺃﻭ‪ž ¢‬ﺩ‪¢‬ﻳﻦﹴ ﻏﹶ‪¢‬ﻴ ‪ž‬ﺮ ﻣﻀ‪ž‬ﺎ ‪é‬ﺭ ﴾ ]ﺍﻟﻨﺴﺎء‪﴿ [١٢ :‬ﻓﹶﹺﺈﻥﹾ ¡ﻃ‪¢‬ﺒ ‪ž‬ﻦ ﻟﹶ ﹸﻜﻢ‪ ¢‬ﻋ‪¢ ž‬ﻦ ﺷ‪¢ ž‬ﻲءٍ ﻣ¡‪¢‬ﻨﻪ ﻧ‪ž‬ﻔﹾﺴ‪U‬ﺎ ﻓﹶﻜﹸﻠﹸﻮﻩ ﻫ‪ž‬ﹺﻨﻴﹰﺌﺎ‬ ‫ﻣ‪ ž‬ﹺﺮﻳﹰﺌﺎ﴾ ]ﺍﻟﻨﺴﺎء‪﴿ [٤:‬ﻻﹶ ﺗ‪ž‬ﹾﺄﻛﹸﹸﻠﻮﺍ ﺃﹶﻣ‪ž ¢‬ﻮﺍﻟﹶﻜﹸ ‪¢‬ﻢ ‪ž‬ﺑ‪¢‬ﻴﻨ‪ ž‬ﹸﻜﻢ‪ ¢‬ﺑﹺﺎﻟﹾﺒ‪ž‬ﺎﻃ¡ ﹺﻞ ﺇﹺ ﱠﻻ ﺃﹶﻥﹾ ‪ž‬ﺗ ﹸﻜﻮﻥﹶ ¡ﺗﺠ‪ž‬ﺎﺭ‪ž‬ﹰﺓ ﻋ‪ž‬ﻦ‪ ¢‬ﺗ‪ž‬ﺮ‪ž‬ﺍ ﹴﺽ ¡ﻣﻨ‪¢‬ﻜﹸ ‪¢‬ﻢ﴾ ]ﺍﻟﻨﺴﺎء‪[٢٩:‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻭ‪ž‬ﹺﺇﻥﹾ ﺗ ‪ž‬ﺨﺎ¡ﻟ ﹸﻄﻮﻫ ‪¢‬ﻢ ﻓﹶﺈﹺ ‪¢‬ﺧ ‪ž‬ﻮﺍﻧﻜﹸﻢ‪ž ¢‬ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ‪ž‬ﻳﻌ‪¢‬ﻠﹶﻢ ﺍﻟﹾﻤﻔﹾ ِﺴﺪ‪¡ ž‬ﻣﻦ‪ ž‬ﺍﻟﹾﻤﺼ‪¡¢‬ﻠﺢﹺ﴾ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪.[٢٢٠:‬‬ ‫ﻭﰲ ﺩﻋﺎء ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ‪﴿ :‬ﺭ‪·ž‬ﺑﻨ‪ž‬ﺎ ﹶﻻ ﺗ ‪ž‬ﺆﺍﺧ¡ ﹾﺬﻧ‪ž‬ﺎ ﺇﹺﻥﹾ ﻧ‪ž‬ﺴِﻴ‪ž¢‬ﻨﺎ ﺃﹶ ‪¢‬ﻭ ﺃﹶﺧ‪ ¢‬ﹶﻄﹾﺄﻧ‪ž‬ﺎ﴾ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪ [٢٨٦:‬ﻗﺎﻝ ﺍﷲ‪ :‬ﻗﺪ ﻓﻌﻠﺖ‪ž ﴿ .‬ﻭﻟﹶﻴ‪¢‬ﺲ‪ž‬‬ ‫‪ž‬ﻋﻠﹶﻴ‪ ¢‬ﹸﻜ ‪¢‬ﻢ ﺟﻨ‪ž‬ﺎﺡ‪¡ è‬ﻓﻴ ‪ž‬ﻤﺎ ﺃﹶﺧ‪ ¢‬ﹶﻄﺄﹾﺗ ‪¢‬ﻢ ﹺﺑ¡ﻪ ‪ž‬ﻭﻟﹶ ¡ﻜﻦ‪ ¢‬ﻣ‪ž‬ﺎ ‪ž‬ﺗﻌ‪· ž‬ﻤﺪ‪ž‬ﺕ‪ ¢‬ﻗﹸﹸﻠﻮﺑ ﹸﻜ ‪¢‬ﻢ﴾ ]ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ‪ [٥:‬ﻭﺫﻛﺮ ﺍﷲ ﻗﺘﻞ ﺍﳋﻄﺄ‪ ،‬ﻭﺭﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﺔ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺭﺓ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎﻝ‪﴿ :‬ﻭ‪žž‬ﻣﻦ‪ž ¢‬ﻳﻘﹾﺘ ﹾﻞ ﻣ ‪¢‬ﺆ¡ﻣﻨﴼ ﻣﺘ‪žž‬ﻌﻤ‪Å‬ﺪ‪U‬ﺍ ﹶﻓ ‪ž‬ﺠﺰ‪ž‬ﺍﺅﻩ ﺟ‪ž ž‬ﻬﻨ·ﻢ ﺧ‪ž‬ﺎﻟ¡ ‪U‬ﺪﺍ ﻓ¡ﻴ ‪ž‬ﻬﺎ ﻭ‪ ž‬ﹶﻏ ¡ﻀﺐ‪ ž‬ﺍﻟﻠﱠﻪ ‪ž‬ﻋﹶﻠ‪¢‬ﻴ¡ﻪ ‪ž‬ﻭﻟﹶ‪ž‬ﻌ‪ž‬ﻨﻪ‬ ‫ﻭ‪ž‬ﺃﹶﻋ‪ž‬ﺪ· ﹶﻟﻪ ‪ž‬ﻋ ﹶﺬﺍﺑ‪U‬ﺎ ‪ž‬ﻋﻈ¡ﻴ ‪U‬ﻤﺎ﴾ ]ﺍﻟﻨﺴﺎء‪ .[٩٣:‬ﻭﻗﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﺼﻴﺪ‪ž ﴿ :‬ﻭﻣ‪ž‬ﻦ‪ ¢‬ﹶﻗﺘ‪ž‬ﻠﹶﻪ ¡ﻣ‪¢‬ﻨ ﹸﻜ ‪¢‬ﻢ ﻣ‪ž‬ﺘﻌ‪Å ž‬ﻤ ‪U‬ﺪﺍ ﹶﻓﺠ‪ž ž‬ﺰﺍءٌ ﻣ¡ﺜﹾﻞﹸ ﻣ‪ž‬ﺎ ﹶﻗﺘ‪ž‬ﻞﹶ ¡ﻣﻦ‪ž‬‬ ‫ﺍﻟﻨ·ﻌ‪ž‬ﻢﹺ﴾ ﺍﻵﻳﺔ ]ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‪ [٩٥:‬ﻭﻗﺎﻝ‪﴿ :‬ﻭ‪ž‬ﺍ ‪¢‬ﻋﻠﹶﻤﻮﺍ ﺃﹶ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ‪ž‬ﻪ ‪ž‬ﻳ ‪¢‬ﻌﻠﹶﻢ ﻣ‪ž‬ﺎ ¡ﻓﻲ ﺃﹶ‪¢‬ﻧﹸﻔ ِﺴ ﹸﻜ ‪¢‬ﻢ ﹶﻓﺎﺣ‪ ¢‬ﹶﺬﺭﻭﻩ﴾ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪ [٢٣٥ :‬ﺇﱃ ﻏﲑ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻷﺑﺪﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺻﺤﺘﻬﺎ ﻭﻓﺴﺎﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺗﺮﺗﺐ ﺃﺟﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ﻭﺯﺭﻫﺎ‪ ،‬ﲝﺴﺐ ﻣﺎ ﻗﺎﻡ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ‪.‬‬

‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺤﺴﺎن اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن‬ ‫‪66‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ‪:‬‬ ‫ﻗﺪ ﺩﻟﺖ ﺁﻳﺎﺕ ﻛﺜﲑﺓ ﻋﻠﻰ ﺟﱪ ﺧﺎﻃﺮ ﺍﳌﻨﻜﺴﺮ ﻗﻠﺒﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺗﺸ ·ﻮﻓﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ‪ ،‬ﺇﳚﺎ‪U‬ﺑﺎ ﺃﻭ ﺍﺳﺘﺤﺒﺎ‪U‬ﺑﺎ‬ ‫ﻭﻫﺬﻩ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻟﻄﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺍﻋﺘﱪﻫﺎ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺷﺪ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﻋﺪﺓ ﺁﻳﺎﺕ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺍﳌﻄﻠﻘﺔ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﻨﻜﺴﺮﺓ ﺍﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﺣﺰﻳﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺍﻕ ﺑﻌﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﲟﺘﻌﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻮﺳﻊ ﻗﺪﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﳌﻘﺘﺮ ﻗﺪﺭﻩ‪،‬‬ ‫ﻣﺘﺎﻋﴼ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ‪.‬‬ ‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺎﺕ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻣﻦ ﲤﺎﻡ ﺟﱪ ﺧﺎﻃﺮﻫﺎ ﺃﻥ ﲤﻜﺚ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻠﻪ ﺳﻨﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻭﺻﻴﺔ ﻭﻣﺘﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺮﻏﺐ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﻭﺟﺐ ﺍﷲ ﻟﻠﺰﻭﺟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺴﻮﺓ ﰲ ﻣﺪﺓ ﺍﻟﻌﺪﺓ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺭﺟﻌﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺃﻭ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﻣﻼﹰ ﻣﻄﻠﻘﴼ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻭ‪ž‬ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺣ‪ž‬ﻀ‪ž ž‬ﺮ ﺍﻟﹾ¡ﻘ ‪¢‬ﺴﻤ‪ž‬ﺔﹶ ﺃﹸﻭﹸﻟﻮ ﺍﻟﹾﻘﹸ ‪¢‬ﺮﺑ‪ž‬ﻰ ‪ž‬ﻭﺍﹾﻟﻴ‪ž‬ﺘ‪ž‬ﺎﻣ‪ž‬ﻰ ﻭ‪ž‬ﺍﻟﹾﻤ‪ž‬ﺴ‪ž‬ﺎﻛ¡ﲔ ﻓﹶﺎﺭ‪¢‬ﺯﻗﹸﻮﻫﻢ‪ ¢‬ﻣ¡ﻨ‪¢‬ﻪ ﻭ‪ž‬ﻗﹸﻮﻟﹸﻮﺍ ﻟﹶﻬﻢ‪ ¢‬ﻗﹶﻮ‪¢‬ﻻﹰ‬ ‫‪ž‬ﻣﻌ‪¢‬ﺮﻭﻓﹰﺎ﴾ ]ﺍﻟﻨﺴﺎء‪. [٨:‬‬ ‫ﻭﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻭﺍﳌﺴﺘﺤﺐ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪﴿ :‬ﻭ‪ž‬ﺁﺗﻮﺍ ‪ž‬ﺣﱠﻘﻪ ﻳ‪¢ ž‬ﻮﻡ‪ž ž‬ﺣﺼ‪ž‬ﺎﺩ¡¡ﻩ﴾ ]ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ‪. [١٤١:‬‬ ‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺇﺧﺒﺎﺭﻩ ﻋﻦ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﳉﻨﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻗﺴﻤﻮﺍ ﻟﻴﺼﺮﻣ·ﻨﻬﺎ ﻣﺼﺒﺤﲔ ‪ ،‬ﻭﺗﻮﺍﺻﻮﺍ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻨﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﺴﻜﲔ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﹺﺇﻣ·ﺎ ﻳ‪¢ž‬ﺒﻠﹸ‪ž‬ﻐ ·ﻦ ¡ﻋ‪¢‬ﻨ ‪ž‬ﺪﻙ‪ ž‬ﺍﹾﻟﻜ¡‪ž‬ﺒ ‪ž‬ﺮ ﹶﺃﺣ‪ž‬ﺪﻫ ‪ž‬ﻤﺎ ﹶﺃﻭ‪¡ ¢‬ﻛ ﹶﻼﻫ ‪ž‬ﻤﺎ ﹶﻓﻼﹶ ‪ž‬ﺗﻘﹸﻞﹾ ﻟﹶﻬﻤ‪ž‬ﺎ ﺃﹸﻑ‪ é‬ﻭ‪ ž‬ﹶﻻ ﺗ‪ž‬ﻨ‪ž ¢‬ﻬﺮ‪¢‬ﻫ ‪ž‬ﻤﺎ ﻭ‪ž‬ﹸﻗ ﹾﻞ ﻟﹶﻬﻤ‪ž‬ﺎ ﻗﹶﻮ‪¢‬ﻻﹰ‬ ‫ﹶﻛ ﹺﺮ ‪U‬ﳝﺎ﴾﴿ ‪ž‬ﻭﺍ ‪¢‬ﺧ¡ﻔﺾ‪ ¢‬ﻟﹶﻬ ‪ž‬ﻤﺎ ‪ž‬ﺟ‪ž‬ﻨﺎﺡ‪ ž‬ﺍﻟﺬﱡ ﱢﻝ ¡ﻣﻦ‪ ž‬ﺍﻟ ·ﺮﺣ‪ž ¢‬ﻤﺔ¡﴾ ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ‪ž ﴿ :‬ﻭﺁ ¡ﺕ ﺫﹶﺍ ﺍﻟﹾﹸﻘﺮ‪¢‬ﺑ‪ž‬ﻰ ﺣ‪ž‬ﻘﱠﻪ ‪ž‬ﻭﺍﻟﹾ ¡ﻤﺴ‪¡ ¢‬ﻜ ‪ž‬ﲔ ﻭ‪ž‬ﺍﺑ‪¢‬ﻦ‪ž‬‬ ‫ﺍﻟﺴ·ﺒﹺﻴﻞﹺ﴾ ]ﺍﻹﺳﺮﺍء‪. [٢٦-٣٢:‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﷲ ﺟﱪﻩ ﻟﻘﻠﻮﺏ ﺃﻧﺒﻴﺎﺋﻪ ﻭﺃﺻﻔﻴﺎﺋﻪ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺸﺪ·ﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺇﺟﺎﺑﺘﻪ ﻷﺩﻋﻴﺘﻬﻢ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﳊﺎﺟﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺮ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎﺭ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﺯﻣﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﺃﺻﻞ ﻗﺪ ﺍﻋﺘﱪﻩ ﺍﷲ ﻭﺃﺭﺷﺪ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻌﺒﺪ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻪ ﰲ ﻭﻗﺖ ﺍﳌﻨﺎﺳﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺘﱪﻩ ﻋﻨﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﺳﺒﺒﻪ‪.‬‬

‫ﺑﺮﻋﺎﯾﺔ ﻣﺮﻛﺰ رﯾﺎض اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪67‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ‪:‬‬ ‫ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﻭﺍﳋﺎﺭﺟﻴﺔ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺃﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺮﺏ ﺇﱃ ﺣﺼﻮﻝ ﲨﻴﻊ ﺍﳌﺼﺎﱀ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﱃ ﺩﻓﻊ ﺍﳌﻔﺎﺳﺪ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﱂ‬ ‫ﻳﻜﻦ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺇﻻ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻭ‪ž ž‬ﺷﺎ ﹺﻭﺭ‪¢‬ﻫﻢ‪ ¢‬ﻓ¡ﻲ ﺍ َﻷﻣ‪ ¢‬ﹺﺮ﴾ ]ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‪ [١٥٩:‬ﻭﺇﺧﺒﺎﺭﻩ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺃﻥ )ﺃﻣﺮﻫﻢ ﺷﻮﺭﻯ ﺑﻴﻨﻬﻢ( ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻣﻔﺮﺩ ﻣﻀﺎﻑ ﺇﱃ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻗﺪ ﺩﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫»ﺃﻝ« ﺍﳌﻔﻴﺪﺓ ﻟﻠﻌﻤﻮﻡ ﻭﺍﻻﺳﺘﻐﺮﺍﻕ‪ ،‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻥ ﲨﻴﻊ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬ﻭﺷﺆﻭ‪r‬ﻢ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﺠﻼﺏ ﻣﺼﺎﳊﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﺳﺘﺪﻓﺎﻉ ﻣﻀﺎﺭﻫﻢ‪ ،‬ﻣﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺸﻮﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻴﲔ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﳚﺮﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺍﺗﻔﻖ ﺍﻟﻌﻘﻼء ﺃﻥ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﺼﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﻭﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻱ ﻫﻮ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻗﺪ ﺃﺭﺷﺪﻫﻢ‬ ‫ﺍﷲ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻳﻬﺘﺪﻭﺍ ﺇﱃ ﻣﺼﺎﳊﻬﻢ ﻭﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺑﺈﻋﻤﺎﻝ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻢ ﳎﺘﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺗﻌﻴ·ﻨﺖ ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ﰲ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻠﻜﻮﻩ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺗﻌﻴ·ﻨﺖ ﺍﳌﻀﺮ·ﺓ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺮﻛﻮﻩ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻭﻣﻀ ·ﺮﺓ ﻧﻈﺮﻭﺍ ﺃﻳﻬﺎ ﺃﻗﻮﻯ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﻭﱃ‪ ،‬ﻭﺃﺣﺴﻦ ﻋﺎﻗﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺭﺃﻭﺍ ﺃﻣﺮﴽ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻫﻮ ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻴﺴﺖ ﺃﺳﺒﺎﺑﻪ ﻋﺘﻴﺪﺓ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻭﻻ ﳍﻢ‬ ‫ﻗﺪﺭﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﻈﺮﻭﺍ ﺑﺄﻱ ﺷﻲء ﺗﺪﺭﻙ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺑﺄﻱ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻨﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﻻ ﻳﻀﺮ‪.‬‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺭﺃﻭﺍ ﻣﺼﺎﳊﻬﻢ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺑﺎﻟﻔﻨﻮﻥ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺧﺘﺮﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﺳﻌﻮﺍ ﻟﺬﻟﻚ ﲝﺴﺐ‬ ‫ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﻫﻢ‪ ،‬ﻭﱂ ﳝﻠﻜﻬﻢ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻭﺍﻻﺗﻜﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻫﻢ ﺍﳌﻠﻘﻲ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻬﻠﻜﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻋﺮﻓﻮﺍ ﻭﻗﺪ ﻋﺮﻓﻮﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻌﻲ‬ ‫ﻻﺗﻔﺎﻕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻷﻗﻮﻡ ﻟﻠﻘﻮﺓ ﺍﳌﻌﻨﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺟﺪ‪È‬ﻭﺍ ﰲ ﻫﺬﺍ ﻭﺍﺟﺘﻬﺪﻭﺍ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺭﺃﻭﺍ‬ ‫ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ﰲ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ﻭﺍﳌﻬﺎﲨﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﰲ ﺍﳌﺴﺎﳌﺔ ﻭﺍﳌﺪﺍﻓﻌﺔ ﲝﺴﺐ ﺍﻹﻣﻜﺎﻥ‪ ،‬ﺳﻠﻜﻮﺍ ﻣﺎ ﺗﻌ·ﻴﻨﺖ ﻣﺼﻠﺤﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﹶﻴ ﹾﻘﺪﻣﻮﻥ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻹﻗﺪﺍﻡ‪ ،‬ﻭﻳﺤ‪¢‬ﺠﹺﻤﻮﻥ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻹﺣﺠﺎﻡ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ﻻ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺩﺍﺧﻠﻴﺔ ﻭﻻ ﺧﺎﺭﺟﻴﺔ‪ ،‬ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻭﻻ ﺟﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺗﺸﺎﻭﺭﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﲢﺼﻴﻠﻬﺎ‬ ‫ﻭﺗﻨﻤﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺩﻓﻊ ﻣﺎ ﻳﻀﺎﺩﻫﺎ ﻭﻳﻨﻘﺼﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻌﺠﻴﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺭﺷﺪ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﻠﺢ‬ ‫ﰲ ﻛﻞ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭﰲ ﻛﻞ ﺃﻣﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﺃﻭ ﻗﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ž ﴿ :‬ﻭﹶﺃﻋ¡ ‪È‬ﺪﻭﺍ ﹶﻟﻬ ‪¢‬ﻢ ﻣ‪ž‬ﺎ ﺍ ‪¢‬ﺳﺘ‪ž‬ﻄﹶ ‪¢‬ﻌﺘﻢ‪ ¢‬ﻣ¡ ‪¢‬ﻦ ﻗﹸ ·ﻮ‪ê‬ﺓ﴾ ]ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ‪ [٦٠:‬ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻧﺺ ﺻﺮﻳﺢ ﺑﻮﺟﻮﺏ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻟﻸﻋﺪﺍء ﲟﺎ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﻪ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﻗﻮﺓ ﻋﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻨﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺎﺩﻳﺔ‪ ،‬ﳑﺎ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺣﺼﺮ ﺃﻓﺮﺍﺩﻩ‪ ،‬ﻭﰲ‬ ‫ﻛﻞ ﻭﻗﺖ ﻳﺘﻌﲔ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺎ ﻳﻼﺋﻢ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻭﻳﻨﺎﺳﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ž﴿ :‬ﻳﺎ ﺃﹶﻳ‪ž È‬ﻬﺎ ﺍﻟﱠﺬ¡ﻳ ‪ž‬ﻦ ﺁ‪ž‬ﻣﻨﻮﺍ ﺧﺬﹸﻭﺍ‬ ‫¡ﺣﺬﹾﺭ‪ ž‬ﹸﻛﻢ‪] ﴾¢‬ﺍﻟﻨﺴﺎء‪ [٧١:‬ﻭﳓﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺃﺭﺷﺪ ﺍﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺤﺮﺯ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﺪﺍء‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻃﺮﻳﻖ ﻭﺳﺒﺐ‬ ‫ﻳﺘﺤ ·ﺮﺯ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﺪﺍء ﻓﺈﻧﻪ ﺩﺍﺧﻞ ﰲ ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻞ ﻭﻗﺖ ﻟﹶﺒﻮﺳﻪ‪.‬‬

‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺤﺴﺎن اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن‬ ‫‪68‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻋﺠﻴﺐ ﻣﺎ ﻧ·ﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﷲ ﻋﺎﺗﺐ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ž ﴿ :‬ﻭﻣ‪ž‬ﺎ ﻣ ‪ž‬ﺤ ·ﻤ ‪è‬ﺪ ﹺﺇﻻﱠ ﺭ‪ž‬ﺳﻮ ﹲﻝ‬ ‫ﹶﻗ ‪¢‬ﺪ ‪ž‬ﺧﹶﻠﺖ‪ ¢‬ﻣ¡ﻦ‪ ¢‬ﻗﹶ‪¢‬ﺒﻠ¡ﻪ¡ ﺍﻟﺮ‪È‬ﺳ ﹸﻞ ﺃﹶﹶﻓﹺﺈ ﹾﻥ ‪ž‬ﻣﺎﺕ‪ ž‬ﹶﺃ ‪¢‬ﻭ ﹸﻗﺘ¡ ﹶﻞ ﺍﻧ‪¢‬ﻘﹶﻠﹶﺒ‪¢‬ﺘﻢ‪ ¢‬ﻋ‪ž‬ﻠﹶﻰ ﺃﹶﻋ‪¢‬ﻘﹶﺎﺑﹺﻜﹸﻢ‪] ﴾¢‬ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‪ [١٤٤:‬ﻓﺄﺭﺷﺪ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺇﱃ ﺃﻧﻪ‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﲝﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﺰﻋﺰﻋﻬﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﺭﺋﻴﺲ ﻭﺇﻥ ﻋﻈﻢ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺫﺍﻙ‬ ‫ﺇﻻ ﺑﺄﻥ ﻳﺴﺘﻌﺪﻭﺍ ﻟﻜﻞ ﺃﻣﺮ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺭﻫﻢ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﺑﻌﺪﺓ ﹸﺃﻧﺎﺱ ﺇﺫﺍ ﹸﻓﻘﺪ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻷﻣﺔ ﻣﺘﻮﺣ‪Å‬ﺪﺓ ﰲ ﺇﺭﺍﺩ½ﺎ‪ ،‬ﻭﻋﺰﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻘﺎﺻﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻭﲨﻴﻊ ﺷﺆﻭ‪r‬ﺎ‪ ،‬ﻗﺼﺪﻫﻢ ﲨﻴﻌﴼ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﷲ‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺗﻘﻮﻡ ﲨﻴﻊ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﲝﺴﺐ ﻗﺪﺭ½ﻢ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﹶﻓﺎ·ﺗﹸﻘﻮﺍ ﺍﻟﻠﱠ‪ž‬ﻪ ﻣ‪ž‬ﺎ ﺍﺳ‪¢‬ﺘ‪ž‬ﻄﹶ ‪¢‬ﻌﺘ ‪¢‬ﻢ﴾]ﺍﻟﺘﻐﺎﺑﻦ‪ [١٦:‬ﺃﻱ‪ :‬ﺍﺗﻘﻮﺍ ﻏﻀﺒﻪ ﻭﻋﻘﺎﺑﻪ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﻡ ﲟﺎ ﺃﻣﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺍﳋﲑ ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ ﻟﻜﻢ ﲨﺎﻋﺔ ﻭﻣﻨﻔﺮﺩﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ‪±‬ﺎ ﻭﻫﻲ ﻣﺘﻮﻗﻔﺔ ﰲ ﺣﺼﻮﳍﺎ ﺃﻭ ﰲ ﻛﻤﺎﳍﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻼﺣﻘﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﳚﺐ ﲢﺼﻴﻠﻬﺎ ﲝﺴﺐ ﺍﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻠﻔﻬﻢ ﺍﷲ ﻣﺎ ﻻ‬ ‫ﻳﻄﻴﻘﻮﻥ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻛﻞ ﻣﻔﺴﺪﺓ ﻭﻣﻀ ·ﺮﺓ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺍﺟﺘﻨﺎ‪±‬ﺎ ﺇﻻ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻼﺣﻘﺔ ﻓﺈ‪r‬ﺎ‬ ‫ﺩﺍﺧﻠﺔ ﰲ ﺗﻘﻮﻯ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻻﺯﻡ ﺍﳊﻖ ﺣﻖ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﳍﺎ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ﰲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﱠﻠ‪ž‬ﻪ ﻳ‪ž‬ﹾﺄﻣﺮﻛﹸ ‪¢‬ﻢ ﺃﹶﻥﹾ ﺗ ‪ž‬ﺆ ‪È‬ﺩﻭﺍ ﺍ َﻷﻣ‪ž‬ﺎﻧ‪ž‬ﺎ ¡ﺕ ﹺﺇﹶﻟﻰ ﹶﺃ ‪¢‬ﻫ¡ﻠﻬ‪ž‬ﺎ ﻭ‪ž‬ﺇﹺﺫﹶﺍ ‪ž‬ﺣ ﹶﻜﻤ‪¢‬ﺘ ‪¢‬ﻢ‬ ‫‪ž‬ﺑ‪¢‬ﻴ ‪ž‬ﻦ ﺍﻟﻨ·ﺎ ﹺﺱ ﹶﺃ ﹾﻥ ﺗ‪¢ ž‬ﺤﻜﹸﻤﻮﺍ ﹺﺑﺎﻟﹾ‪ž‬ﻌﺪ‪ ¢‬ﹺﻝ ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﱠﻠﻪ‪ ž‬ﹺﻧﻌ¡ﻤ·ﺎ ‪ž‬ﻳﻌ¡ ﹸﻈ ﹸﻜﻢ‪ ¢‬ﺑﹺ¡ﻪ﴾ ﺍﻵﻳﺔ ]ﺍﻟﻨﺴﺎء‪ [٥٨:‬ﻭﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ .‬ﻓﺎﻷﻣﺎﻧﺎﺕ‬ ‫ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺷﻴﺎء ﻛﺜﲑﺓ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﹶﺟ‪ž‬ﻠﱢﻬﺎ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻐﲑﺓ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺘﻮﺳﻄﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺃﻣﺮ‬ ‫ﺍﷲ ﺃﻥ ﺗﺆﺩﻯ ﺇﱃ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺑﺄﻥ ﻳﺠﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻛﻔﺎء ﳍﺎ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﻭﻻﻳﺔ ﳍﺎ ﺃﻛﹾﻔﺎء ﳐﺼﻮﺻﻮﻥ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﺑﻪ ﰲ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﻣﻦ ﺃﺻﻠﺢ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﻟﺼﻼﺡ ﲨﻴﻊ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺻﻼﺡ ﺍﻷﻣﻮﺭ‬ ‫ﺑﺼﻼﺡ ﺍﳌﺘﻮﻟﲔ ﻭﺍﻟﺮﺅﺳﺎء ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺪﺑ‪Å‬ﺮﻳﻦ ﳍﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ﳍﺎ‪ ،‬ﻭﳚﺐ ﺗﻮﻟﻴﺔ ﺍﻷﻣﺜﻞ ﻓﺎﻷﻣﺜﻞ ﴿ﹺﺇ ﱠﻥ ‪ž‬ﺧ‪¢‬ﻴﺮ‪ ž‬ﻣ‪ ž‬ﹺﻦ‬ ‫ﺍﺳ‪ž¢‬ﺘﹾﺄﺟ‪¢ ž‬ﺮﺕ‪ ž‬ﺍﻟﹾﹶﻘﻮﹺ ‪È‬ﻱ ﺍ َﻷﻣ¡ﲔ﴾ ]ﺍﻟﻘﺼﺺ‪ [٢٦ :‬ﻓﺼﻼﺡ ﺍﳌﺘﻮﻟﲔ ﻟﻠﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﻭﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺻﻼﺡ ﺍﻷﻣﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺿﺪﻩ ﺑﻀﺪﻩ‪.‬‬ ‫ﰒ ﺃﺭﺷﺪﻫﻢ ﺇﱃ ﺍﳊﻜﻢ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﻌﺪﻝ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺇﻻ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺪﻝ ﻗﻮﺍﻡ ﺍﻷﻣﻮﺭ‬ ‫ﻭﺭﻭﺣﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺑﻔﻘﺪﻩ ﺗﻔﺴﺪ ﺍﻷﻣﻮﺭ‪ ،‬ﻭﺍﳊﻜﻢ ﺑﺎﻟﻌﺪﻝ ﻣﻦ ﻻﺯﻣﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﰲ ﻛﻞ ﺃﻣﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﺍﳌﺘﻮﻟﻮﻥ ﻟﻠﻮﻻﻳﺎﺕ ﻫﻢ ﺍﻟ ﹸﻜ ·ﻤﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻛﻔﺎء ﻟﻸﻋﻤﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺟﺮﺕ ﺗﺪﺍﺑﲑﻫﻢ ﻭﺃﻓﻌﺎﳍﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺪﻝ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺪﺍﺩ‪ ،‬ﻣﺘﺠﻨ‪Å‬ﺒﲔ ﻟﻠﻈﻠﻢ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‪ ،‬ﺗﺮﻗﱠﺖ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﺻﻠﺤﺖ ﺃﺣﻮﺍﳍﺎ‪ ،‬ﻭﲤﺎﻡ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻟﱵ ﺃﻣﺮ‬ ‫ﺍﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻄﺎﻋﺔ ﻭﻻﺓ ﺍﻷﻣﻮﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﻮﺟﺪ ﺃﻛﻤﻞ ﻭﺃﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﳊﻜﻴﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﻋﻮﺍﻗﺒﻬﺎ ﺃﲪﺪ‬ ‫ﺍﻟﻌﻮﺍﻗﺐ؟‬

‫ﺑﺮﻋﺎﯾﺔ ﻣﺮﻛﺰ رﯾﺎض اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪69‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ :‬ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﺷﺮﻋﻪ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺍﳊﺪﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺮﺍﺋﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺎﺕ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﳌﺘﺠﺮﺋﲔ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮﻗﻪ ﻭﺣﻘﻮﻕ ﻋﺒﺎﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﳊﹸﺴﻦ‪ ،‬ﻭﺭﺩﻉ ﺍ‪Ü‬ﺮﻣﲔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻜﺎﻝ ﻭﺍﻟﺘﺨﻮﻳﻒ‬ ‫ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺸﺮ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺻﻴﺎﻧﺔ ﻟﺪﻣﺎء ﺍﳋﻠﻖ‪ ،‬ﻭﺃﻣﻮﺍﳍﻢ‪ ،‬ﻭﺃﻋﺮﺍﺿﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﳊﻖ ﻣﻊ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ‪ ،‬ﻭﰲ ﺃﻱ ﺣﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﺇﺭﺷﺎﺩ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﳊﻖ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﱵ ﻻ ﳏﺬﻭﺭ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﳊﺪﻭﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺩ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﺍﻟﺒﺎﻃﻠﺔ؛ ﻓﺈﻥ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﺃﺭﺷﺪ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﺇﻃﻼﻕ ﻋﻨﺎﻥ ﺍﳉﻬﻞ ﻭﺍﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻀﺎﺭﺓ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺍﶈﻠﱢﻠﺔ‬ ‫ﻟﻸﺧﻼﻕ؛ ﻓﺈ‪r‬ﺎ ﻣﻦ ﺃﻛﱪ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺸﺮ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺍﳓﻼﻝ ﺍﻷﻣﻮﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻮﺿﻮﻳﺔ ﺍﶈﻀﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﳊﺮﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪ ،‬ﻭﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪﺓ ﺃﻗﺒﺢ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺎﺭﻉ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻟﻸﻭﱃ‪ ،‬ﻭﺃﻏﻠﻘﻪ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﲢﺼﻴﻼﹰ ﻟﻠﻤﺼﺎﱀ‪ ،‬ﻭﺩﻓﻌﴼ ﻟﻠﻤﻀﺎﺭ ﻭﺍﳌﻔﺎﺳﺪ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺤﺴﺎن اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن‬ ‫‪70‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻷﺭﺑﻌﻮﻥ‪:‬‬ ‫ﰲ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻄﺐ‬ ‫ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻄﺐ ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬ﺣﻔﻆ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳊ¡ﻤ‪¢‬ﻴ‪ž‬ﺔ ﻋﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺩﻓﻊ ﻣﺎ ﻋﺮﺽ‬ ‫ﻟﻠﺒﺪﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﺆﺫﻳﺎﺕ‪ .‬ﻭﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻄﺐ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺪﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻧﺒﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺩﻓﻊ ﺍﳌﺆﺫﻱ‪﴿ :‬ﻭ‪ ž‬ﹸﻛﻠﹸﻮﺍ ‪ž‬ﻭﺍﺷ‪¢‬ﺮ‪ž‬ﺑﻮﺍ ‪ž‬ﻭﻻﹶ ﺗ ‪¢‬ﺴﺮﹺﻓﹸﻮﺍ﴾‬ ‫]ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‪ ،[٣١:‬ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺎﻷﻛﻞ ﻭﺍﻟﺸﺮﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ ﺍﻷﺑﺪﺍﻥ ﺇﻻ ‪±‬ﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻃﻠﻖ ﺫﻟﻚ ﻟﻴﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﳌﺄﻛﻮﻝ‬ ‫ﻭﺍﳌﺸﺮﻭﺏ ﲝﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﻼﺋﻢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻳﻨﻔﻌﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻭﻗﺖ ﻭﺣﺎﻝ‪ ،‬ﻭ‪r‬ﻰ ﻋﻦ ﺍﻹﺳﺮﺍﻑ ﰲ ﺫﻟﻚ‪ :‬ﺇﻣﺎ ﺯﻳﺎﺩﺓ‬ ‫ﰲ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﳌﺄﻛﻮﻻﺕ ﻭﺍﳌﺸﺮﻭﺑﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺇﻣﺎ ﺑﺎﻟﺘﺨﻠﻴﻂ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﲪﻴﺔ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺆﺫﻱ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﻮﺕ‬ ‫ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﺏ ﺇﺫﺍ ﺻﺎﺭ ﲝﺎﻟﺔ ﻳﺘﺄﺫﱠﻯ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺒﺪﻥ ﻭﻳﺘﻀﺮ·ﺭ ﻣﻨﻊ ﻣﻨﻪ ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻐﲑﻩ؟!‬ ‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﺑﺎﺡ ﺍﷲ ﻟﻠﻤﺮﻳﺾ ﺍﻟﺘﻴﻤﻢ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﳌﺎء ﻳﻀ ‪È‬ﺮﻩ‪ ،‬ﲪﻴﺔ ﻟﻪ ﻋﻦ ﺍﳌﻀ ·ﺮﺍﺕ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺑﺎﺡ‬ ‫ﻟﻠﻤﺤﺮﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻪ ﺃﺫﻯ ﻣﻦ ﺭﺃﺳﻪ ﺃﻥ ﳛﻠﻘﻪ ﻭﻳﻔﺪﻱ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻻﺳﺘﻔﺮﺍﻍ‪ ،‬ﻭﺇﺯﺍﻟﺔ ﻣﺎ ﻳﺆﺫﻱ ﺍﻟﺒﺪﻥ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ ﲟﺎ ﺿﺮﺭﻩ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﻭ‪r‬ﻰ ﻋﻦ ﺍﻹِﻟﻘﺎء ﺑﺎﻟﻴﺪ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻬﻠﻜﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺪﺧﻞ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻛﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺘﻀﺮﺭ ﺑﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﻏﺬﻳﺔ ﻭﺍﻷﺩﻭﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺩﻓﻊ ﻣﺎ ﻳﻀﺮ ﲟﺪﺍﻓﻌﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﱂ ﻳﻘﻊ ﻭﺍﻟﺘﺤﺮ‪È‬ﺯ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﲟﻌﺎﳉﺔ‬ ‫ﺍﳊﺎﺩﺙ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻄﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﷲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎﳉﻬﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻮﻡ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺞ‪ ،‬ﻭﺑﻘﻴﺔ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﺇﱃ ﺍﳋﻠﻖ‪ ،‬ﻓﺈ‪r‬ﺎ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﻴﻞ ﺭﺿﻰ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻗﺮﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺛﻮﺍﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﺇﱃ‬ ‫ﻋﺒﻴﺪﻩ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﺤﺔ ﻟﻸﺑﺪﺍﻥ‪ ،‬ﻭﲤﺮﻳﻨﴼ ﳍﺎ‪ ،‬ﻭﺭﻳﺎﺿﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺍﺣﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻭﻓﺮﺣﴼ ﻟﻠﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻭﺃﺳﺮﺍﺭﴽ ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﲢﻔﻆ ﺍﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻨﻤﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺗﺰﻳﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﳌﺆﺫﻳﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ﻓﺈﻥ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﺗﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻷﺭﻭﺍﺡ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺑﺪﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻣﻮﺍﻝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫ﺑﺮﻋﺎﯾﺔ ﻣﺮﻛﺰ رﯾﺎض اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪71‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﳊﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻷﺭﺑﻌﻮﻥ‪:‬‬ ‫ﻳﺮﺷﺪ ﺍﷲ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﻌﻤﻞ‪ :‬ﺇﱃ ﹶﻗ ‪¢‬ﺼ ﹺﺮ ﻧﻈﺮﻫﻢ ﺇﱃ ﺍﳊﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﳊﺎﺿﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ ﻣﻦ ﺿﺪﻩ‪:‬‬ ‫ﺇﱃ ﻣﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﺼﺎﱀ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﻨﻌﻢ‪ :‬ﺇﱃ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺿﺪﻫﺎ‬ ‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﳉﻠﻴﻠﺔ ﺩﻝﱠ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﺁﻳﺎﺕ ﻋﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻤﺔ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻣﻦ‬ ‫ﺃﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﻳﺮﻗﻲ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ﺇﱃ ﺧﲑ ﺩﻳﲏ ﻭﺩﻧﻴﻮﻱ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﺸﺘﻐﻼﹰ ﺑﻌﻤﻠﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﻭﻗﺘﻪ‬ ‫ﻓﺈ ﹾﻥ ﻗﺼﺮ ﻓﻜﺮﻩ ﻭﻇﺎﻫﺮﻩ ﻭﺑﺎﻃﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﳒﺢ ﻭ ﱠﰎ ﲝﺴﺐ ﺣﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺇ ﹾﻥ ﻧﻈﺮ ﻭﺗﺸﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺇﱃ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺃﺧﺮﻯ ﱂ‬ ‫ﳛﻦ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮﺕ ﻋﺰﳝﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﳓﱠﻠﺖ ﱠﳘﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺻﺎﺭ ﻧﻈﺮﻩ ﺇﱃ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻦ ﺇﺗﻘﺎﻥ ﻋﻤﻠﻪ‬ ‫ﺍﳊﺎﺿﺮ ﻭﲨﻊ ﺍﳍﻤ·ﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﰒ ﺇﺫﺍ ﺟﺎءﺕ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻵﺧﺮ ﺟﺎءﻩ ﻭﻗﺪ ﺿﻌﻔﺖ ﳘﱠﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻗ ﱠﻞ ﻧﺸﺎﻃﻪ‪ ،‬ﻭﺭﲟﺎ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﺘﻮﻗﻔﴼ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﻝ ﰲ ﺣﺼﻮﻟﻪ ﺃﻭ ﺗﻜﻤﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻔﻮﺕ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬ﲞﻼﻑ ﻣﻦ ﲨﻊ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﻗﺎﻟﺒﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﺻﺎﺭ ﺃﻛﱪ ﳘﻪ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻌﻤﻠﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﻭﻗﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺟﺎء ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻮ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﻌ ·ﺪ ﻟﻪ ﺑﻘﻮﺓ‬ ‫ﻭﻧﺸﺎﻁ‪ ،‬ﻭﺗﻠﻘﺎﻩ ﺑﺸﻮﻕ‪ ،‬ﻭﺻﺎﺭ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﺎﻷﻭﻝ ﻣﻌﻮﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﺜﺎﱐ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺼ ‪Å‬ﺮﺣﴼ ‪±‬ﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ‪ ﴿ :‬ﺃﹶﻟﹶ ‪¢‬ﻢ ‪ž‬ﺗﺮ‪ ž‬ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﱠﻟ ¡ﺬﻳ ‪ž‬ﻦ ﻗ¡ﻴﻞﹶ ﻟﹶﻬ ‪¢‬ﻢ ﹸﻛﱡﻔﻮﺍ ﹶﺃﻳ‪¡ ¢‬ﺪ‪ž‬ﻳﻜﹸ ‪¢‬ﻢ ‪ž‬ﻭﹶﺃ¡ﻗﻴﻤﻮﺍ ﺍﻟ ·ﺼﹶﻠﺎﹶﺓ ‪ž‬ﻭَﺁﺗﻮﺍ‬ ‫ﺍﻟﺰ· ﹶﻛﺎﺓﹶ ﻓﹶﹶﻠﻤ·ﺎ ﹸﻛ¡ﺘ ‪ž‬ﺐ ﻋ‪ž‬ﻠﹶ‪¢‬ﻴ ﹺﻬﻢ ﺍﻟﹾ¡ﻘﺘ‪ž‬ﺎﻝﹸ ﺇﹺﺫﹶﺍ ﹶﻓ ﹺﺮﻳ ‪è‬ﻖ ¡ﻣ‪¢‬ﻨﻬ ‪¢‬ﻢ ﻳ‪¢ ž‬ﺨﺸ‪ž‬ﻮ‪ ¢‬ﹶﻥ ﺍﻟﻨ·ﺎ ‪ž‬ﺱ ﻛﹶ ‪ž‬ﺨﺸ‪ž¢‬ﻴ¡ﺔ ﺍﻟﱠﻠﻪ¡ ﹶﺃ ‪¢‬ﻭ ﹶﺃﺷ‪ž‬ﺪ· ﺧ‪ž‬ﺸ‪¢‬ﻴ‪ž‬ﹰﺔ ﴾]ﺍﻟﻨﺴﺎء‪. [٧٧:‬‬ ‫ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻛﻴﻒ ﺣﺎﳍﻢ ﺍﻷﻭﱃ ﻭﺃﻣﻨﻴﺘﻬﻢ ﻭﻫﻢ ﻣﺄﻣﻮﺭﻭﻥ ﺑﻜﻒ ﺍﻷﻳﺪﻱ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎء ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺿﻌﻔﻮﺍ ﻛﻞ‬ ‫ﺍﻟﻀﻌﻒ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻧﻈﲑ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻋﺎﺗﺐ ﺍﷲ ﺑﻪ ﺃﻫﻞ ﺃﹸﺣﺪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ž ﴿ :‬ﻭﹶﻟﹶﻘ ‪¢‬ﺪ ﹸﻛﻨ‪¢‬ﺘ ‪¢‬ﻢ ‪ž‬ﺗ ‪ž‬ﻤﻨ· ‪¢‬ﻮ ﹶﻥ ﺍﻟﹾﻤ‪ž‬ﻮ‪ž ¢‬ﺕ ﻣ¡ﻦ‪ ¢‬ﻗﹶﺒ‪¢‬ﻞﹺ ﺃﹶﻥﹾ ﺗ‪ž‬ﻠﹾﹶﻘ ‪¢‬ﻮﻩ‬ ‫ﹶﻓ ﹶﻘ ‪¢‬ﺪ ﺭ‪ž‬ﺃﹶﻳ‪¢‬ﺘﻤﻮﻩ ﻭ‪ž‬ﹶﺃ‪¢‬ﻧﺘﻢ‪ž ¢‬ﺗ‪¢‬ﻨﻈﹸﺮﻭﻥﹶ ﴾ ]ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‪ [١٤٣ :‬ﻭﻗﺪ ﻛﺸﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﻛﻞ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ž ﴿ :‬ﻭﻟﹶ ‪¢‬ﻮ ﹶﺃﻧ·ﺎ‬ ‫ﹶﻛ‪ž‬ﺘﺒ‪ž¢‬ﻨﺎ ﻋ‪ž‬ﹶﻠ‪¢‬ﻴ ﹺﻬﻢ‪ ¢‬ﺃﹶ ¡ﻥ ﺍﻗﹾﺘﹸﻠﻮﺍ ﺃﹶﻧ‪¢‬ﻔﹸ ‪ž‬ﺴ ﹸﻜ ‪¢‬ﻢ ﹶﺃ ﹺﻭ ﺍ ‪¢‬ﺧﺮﺟﻮﺍ ¡ﻣ ‪¢‬ﻦ ¡ﺩﻳ‪ž‬ﺎﺭﹺ ﹸﻛﻢ‪ž ¢‬ﻣﺎ ﹶﻓ‪ž‬ﻌﹸﻠﻮﻩ ﺇﹺ ﱠﻻ ﻗﹶﻠ¡ﻴ ﹲﻞ ﻣ¡‪¢‬ﻨﻬ ‪¢‬ﻢ ‪ž‬ﻭﻟﹶ ‪¢‬ﻮ ﹶﺃ·ﻧﻬ ‪¢‬ﻢ ﻓﹶ‪ž‬ﻌﹸﻠﻮﺍ ‪ž‬ﻣﺎ ﻳﻮ ‪ž‬ﻋ ﹸﻈﻮﻥﹶ‬ ‫ﹺﺑ¡ﻪ ﹶﻟﻜﹶﺎﻥﹶ ﺧ‪ž‬ﻴ‪¢‬ﺮ‪U‬ﺍ ﻟﹶﻬ ‪¢‬ﻢ ‪ž‬ﻭﹶﺃﺷ‪· ž‬ﺪ ‪ž‬ﺗﹾﺜﺒﹺﻴﺘ‪U‬ﺎ﴾ ]ﺍﻟﻨﺴﺎء‪[٦٦:‬‬ ‫ﻷﻥ ﻓﻴﻪ ﺗﻜﻤﻴ ﹰﻼ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﻭﺗﺜﺒﻴﴼ ﻣﻦ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﲤ ‪È‬ﺮﻧﴼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬ﻭﻧﻈﲑﻩ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻭ¡ﻣ‪¢‬ﻨﻬ ‪¢‬ﻢ ‪ž‬ﻣ ‪¢‬ﻦ‬ ‫‪ž‬ﻋﺎﻫ‪ž‬ﺪ‪ ž‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ž‬ﹶﻟ¡ﺌﻦ‪ ¢‬ﺁ‪ž‬ﺗﺎﻧ‪ž‬ﺎ ¡ﻣﻦ‪ ¢‬ﻓﹶ ‪¢‬ﻀ¡ﻠﻪ¡ ﻟﹶﻨ‪ž‬ﺼ· ·ﺪﹶﻗ ·ﻦ ﻭ‪ž‬ﹶﻟﻨ‪ ž‬ﹸﻜﻮﻧ‪ž‬ﻦ· ¡ﻣﻦ‪ ž‬ﺍﻟ ·ﺼﺎﻟ¡ﺤ¡ ‪ž‬ﲔ )‪ (٧٥‬ﻓﹶﹶﻠﻤ·ﺎ ﺁﺗ‪ž‬ﺎﻫﻢ‪ ¢‬ﻣ¡ ‪¢‬ﻦ ﻓﹶﻀ‪¢‬ﻠ¡ﻪ¡ ﺑ‪ž‬ﺨ¡ﻠﹸﻮﺍ ﺑﹺﻪ¡‬ ‫‪ž‬ﻭ‪ž‬ﺗ ‪ž‬ﻮﱠﻟ ‪¢‬ﻮﺍ ﻭ‪ž‬ﻫ ‪¢‬ﻢ ﻣﻌ‪¢‬ﺮﹺﺿﻮﻥﹶ )‪ (٧٦‬ﻓﹶﺄﹶ ‪¢‬ﻋﹶﻘ‪ž‬ﺒﻬﻢ‪ ¢‬ﻧﹺﹶﻔﺎﹰﻗﺎ ¡ﻓﻲ ﻗﹸﹸﻠﻮﺑﹺﻬﹺ ‪¢‬ﻢ﴾ ﺍﻵﻳﺔ ]ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[٧٧-٧٥:‬‬ ‫ﻓﺎﷲ ﺃﺭﺷﺪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﺃﺑﻨﺎء ﻭﻗﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻳﻘﻮﻣﻮﺍ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺍﳊﺎﺿﺮ‪ ،‬ﻭﻭﻇﻴﻔﺘﻪ‪ ،‬ﰒ ﺇﺫﺍ ﺟﺎء ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻵﺧﺮ‬ ‫ﺻﺎﺭ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻭﺍﺟﺘﻤﻌﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﳍ ·ﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﺰﳝﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺻﺎﺭ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻌﻴﻨﴼ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﺜﲑ‪.‬‬

‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺤﺴﺎن اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن‬ ‫‪72‬‬ ‫ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﳌﺘﺄﺧﺮﺓ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻳﺮﺷﺪ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ﺇﱃ ﻣﻼﺣﻈﺘﻬﺎ ﻟﺘﻘﻮﻯ ﳘﻤﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﳌﺜﻤﺮ ﻟﻠﻤﺼﺎﱀ‬ ‫ﻭﺍﳋﲑﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻛﺎﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﺍﳌﺘﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﳋﲑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ ﻣﻦ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﺸﺮ ﺑﺬﻛﺮ ﻋﻘﻮﺑﺎ½ﺎ‬ ‫ﻭﲦﺮﺍ½ﺎ ﺍﻟﺬﻣﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺮﻑ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻵﺧﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﱂ ﳚﺊ ﻭﻗﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺛﻮﺍﺏ ﺍﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﺍﳊﺎﺿﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﻠﻤﺎ ﻓﺘﺮﺕ ﳘﱠﺔ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻭﺗﺄﻣﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﳋﲑﺍﺕ ﺍﺳﺘﺠﺪ ﻧﺸﺎﻃﻪ‪ ،‬ﻭﻗﻮﻱ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺸﻘﺘﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﺇﹺ ﹾﻥ ‪ž‬ﺗﻜﹸﻮﻧﻮﺍ ﺗ‪ž‬ﹾﺄﻟﹶﻤﻮ ﹶﻥ ﻓﹶﹺﺈ·ﻧﻬ ‪¢‬ﻢ ‪ž‬ﻳﺄﹾﻟﹶﻤﻮ ﹶﻥ ﹶﻛﻤ‪ž‬ﺎ ‪ž‬ﺗﺄﹾﻟﹶﻤﻮ ﹶﻥ ‪ž‬ﻭ‪ž‬ﺗﺮ‪¢‬ﺟﻮﻥﹶ ¡ﻣ ‪ž‬ﻦ ﺍﻟﱠﻠﻪ¡ ﻣ‪ž‬ﺎ‬ ‫ﻻﹶ ﻳ‪¢ ž‬ﺮﺟﻮ ﹶﻥ﴾ ]ﺍﻟﻨﺴﺎء‪.[١٠٤ :‬‬ ‫ﻭﺃﻣﺎ ﺇﺭﺷﺎﺩﻩ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﺍﻟﱵ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺿﺪﻫﺎ ﻟﻴﻌﺮﻑ ﻗﺪﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻳﺰﺩﺍﺩ ﺷﻜﺮﻩ ﷲ‪،‬‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻨﻪ ﻛﺜﲑ‪ ،‬ﻳﺬ ﱢﻛﺮ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻧﻌﻤﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻌﻢ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫﴿ﹶﻟﻘﹶ ‪¢‬ﺪ ﻣ‪ž‬ﻦ· ﺍﻟﻠﱠﻪ ‪ž‬ﻋﹶﻠﻰ ﺍﻟﹾﻤ ‪¢‬ﺆﻣ¡ﻨﹺ ‪ž‬ﲔ ﹺﺇ ﹾﺫ ‪ž‬ﺑ‪ž‬ﻌﺚﹶ ﻓ¡ﻴﻬﹺﻢ‪ ¢‬ﺭ‪ž‬ﺳﻮﻻﹰ﴾ ]ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‪ [١٦٤ :‬ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ‪﴿ :‬ﻭ‪ž‬ﺇﹺ ﹾﻥ ﹶﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣ¡ ‪¢‬ﻦ ﹶﻗﺒ‪¢‬ﻞﹸ ﹶﻟﻔ¡ﻲ‬ ‫ﺿ‪ ž‬ﹶﻼ ﹴﻝ ﻣﹺﺒ ﹴﲔ﴾ ]ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‪﴿ [١٦٤ :‬ﻭ‪ž‬ﺍﺫﹾ ﹸﻛﺮﻭﺍ ﹺﻧ ‪¢‬ﻌ ‪ž‬ﻤﹶﺔ ﺍﻟﱠﻠﻪ¡ ﻋ‪ž‬ﹶﻠﻴ‪ ¢‬ﹸﻜ ‪¢‬ﻢ ﹺﺇ ﹾﺫ ﹸﻛ‪¢‬ﻨﺘ ‪¢‬ﻢ ﺃﹶ ‪¢‬ﻋﺪ‪ž‬ﺍءً ﹶﻓﹶﺄﱠﻟﻒ‪ž ž‬ﺑﻴ‪¢‬ﻦ‪ ž‬ﻗﹸﹸﻠﻮﹺﺑ ﹸﻜﻢ‪ ¢‬ﻓﹶﺄﹶﺻ‪¢‬ﺒ‪¢ ž‬ﺤﺘ ‪¢‬ﻢ‬ ‫ﺑﹺﻨﹺ ‪¢‬ﻌ ‪ž‬ﻤ¡ﺘ¡ﻪ ﹺﺇﺧ‪ž ¢‬ﻮﺍﻧﴼ ﻭ‪ ž‬ﹸﻛ‪¢‬ﻨﺘﻢ‪ ¢‬ﻋ‪ž‬ﹶﻠﻰ ‪ž‬ﺷﹶﻔﺎ ﺣﻔﹾﺮ‪êž‬ﺓ ¡ﻣﻦ‪ ž‬ﺍﻟ·ﻨﺎﺭﹺ ﹶﻓﹶﺄﻧ‪¢‬ﻘﹶ ﹶﺬﻛﹸ ‪¢‬ﻢ ¡ﻣ‪¢‬ﻨ ‪ž‬ﻬﺎ ﻛﹶ ﹶﺬﻟ¡ﻚ‪ ž‬ﻳ‪ž‬ﺒﻴ‪Å‬ﻦ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶ ﹸﻜﻢ‪ ¢‬ﺁ‪ž‬ﻳﺎﺗ¡¡ﻪ ﻟﹶ‪ž‬ﻌﻠﱠﻜﹸ ‪¢‬ﻢ ‪ž‬ﺗ ‪¢‬ﻬ‪ž‬ﺘﺪﻭﻥﹶ﴾‬ ‫]ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‪ [١٠٣:‬ﺃﻱ‪ :‬ﺇﱃ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻟﺸﻜﺮ ﻧﻌﻢ ﺍﷲ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪﴿ :‬ﻭ‪ž‬ﺍ ﹾﺫﻛﹸﺮﻭﺍ ﺇﹺﺫﹾ ﹶﺃﻧ‪¢‬ﺘ ‪¢‬ﻢ ﹶﻗ¡ﻠﻴ ﹲﻞ ﻣﺴ‪ž¢‬ﺘ ‪¢‬ﻀﻌ‪ž‬ﹸﻔﻮ ﹶﻥ ¡ﻓﻲ ﺍﻷَ ‪¢‬ﺭﺽﹺ ﺗ‪ž‬ﺨ‪ž‬ﺎﻓﹸﻮ ﹶﻥ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻳ‪ž‬ﺘ‪ž ž‬ﺨ ﱠﻄﹶﻔﻜﹸﻢ ﺍﻟ·ﻨﺎﺱ ﻓﹶﺂﻭ‪ž‬ﺍ ﹸﻛﻢ‪ž ¢‬ﻭﹶﺃﻳ· ‪ž‬ﺪ ﹸﻛﻢ‪¢‬‬ ‫ﹺﺑﻨ‪ž‬ﺼ‪¢‬ﺮﹺ¡ﻩ ‪ž‬ﻭ ‪ž‬ﺭ ‪ž‬ﺯﹶﻗﻜﹸﻢ‪¡ ¢‬ﻣ ‪ž‬ﻦ ﺍﻟ ﱠﻄ‪Å‬ﻴﺒ‪ž‬ﺎ ¡ﺕ ﹶﻟﻌ‪ž‬ﻠﱠﻜﹸ ‪¢‬ﻢ ﺗ‪¢ ž‬ﺸﻜﹸﺮﻭﻥﹶ﴾ ]ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ‪ [٢٦ :‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪﴿ :‬ﻗﹸ ﹾﻞ ﹶﺃﺭ‪ž‬ﹶﺃﻳ‪¢‬ﺘ ‪¢‬ﻢ ﹺﺇ ﹾﻥ ‪ž‬ﺟ‪ž‬ﻌ ﹶﻞ ﺍﻟﻠﱠﻪ ‪ž‬ﻋﹶﻠ‪¢‬ﻴﻜﹸﻢ‬ ‫ﺍﻟﻠﱠ‪¢‬ﻴﻞﹶ ﺳ‪¢ ž‬ﺮ ‪ž‬ﻣ ‪U‬ﺪﺍ ﹺﺇﹶﻟﻰ ﻳ‪¢ ž‬ﻮ ﹺﻡ ﺍﹾﻟ ¡ﻘﻴ‪ž‬ﺎ ‪ž‬ﻣﺔ¡﴾ ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﺍﻵﻳﺎﺕ ]ﺍﻟﻘﺼﺺ‪.[٧١ :‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﺬﻛﺮﻫﻢ ﺃﻥ ﻳﻨﻈﺮﻭﺍ ﺇﱃ ﺿﺪ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﻭﺍﳋﲑ ﻟﻴﻌﺮﻓﻮﺍ ﻗﺪﺭ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺭﺷﺪ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻨﱯ ﷺ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ‪» :‬ﺍﻧﻈﺮﻭﺍ ﺇﱃ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺃﺳﻔﻞ ﻣﻨﻜﻢ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﻨﻈﺮﻭﺍ ﺇﱃ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻓﻮﻗﻜﻢ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﺃﺟﺪﺭ ﺃﻥ‬ ‫ﻻ ﺗﺰﺩﺭﻭﺍ ﻧﻌﻤﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻜﻢ«‪ ،‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﺁ ﹶﻻَء ﺍﻟﱠﻠ¡ﻪ ﹶﻟ‪ž‬ﻌﱠﻠ ﹸﻜ ‪¢‬ﻢ ﺗ ﹾﻔ¡ﻠﺤﻮ ﹶﻥ﴾]ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‪ [٦٩:‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪﴿ :‬ﺃﹶﹶﻟﻢ‪ž ¢‬ﻳ ﹺﺠﺪ‪¢‬ﻙ‪ž‬‬ ‫ﻳ‪ž‬ﺘ¡ﻴﻤ‪U‬ﺎ ﹶﻓﺂ ‪ž‬ﻭﻯ )‪ž (٦‬ﻭﻭ‪ž ž‬ﺟ ‪ž‬ﺪﻙ‪ ž‬ﺿ‪ž‬ﺂ (ﻻ ﻓﹶ ‪ž‬ﻬ ‪ž‬ﺪﻯ )‪ž (٧‬ﻭﻭ‪ž‬ﺟ‪ž‬ﺪ‪ž ž‬ﻙ ﻋ‪ž‬ﺎ¡ﺋ ﹰﻼ ﻓﹶﺄﹶ ﹾﻏﻨ‪ž‬ﻰ﴾ ﺇﱃ ﺁﺧﺮﻫﺎ ]ﺍﻟﻀﺤﻰ‪.[٨-٦:‬‬

‫ﺑﺮﻋﺎﯾﺔ ﻣﺮﻛﺰ رﯾﺎض اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪73‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻷﺭﺑﻌﻮﻥ‪:‬‬ ‫ﰲ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻗﺪ ﻣ·ﻴﺰ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﲔ ﺣﻘﻪ ﺍﳋﺎﺹ‪،‬‬ ‫ﻭﺣﻖ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺍﳋﺎﺹ‪ ،‬ﻭﺍﳊﻖ ﺍﳌﺸﺘﺮﻙ‬ ‫ﺍﳊﻘﻮﻕ ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬ﺣﻖ ﷲ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻐﲑﻩ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻋﺒﺎﺩﺗﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ﲜﻤﻴﻊ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ‪.‬‬ ‫ﻭﺣﻖ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﷺ ﺧﺎﺹ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺘﻌﺰﻳﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻮﻗﲑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﲝﻘﻪ ﺍﻟﻼﺋﻖ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻗﺘﺪﺍء ﺑﻪ‪ .‬ﻭﺣﻖ ﻣﺸﺘﺮﻙ‪ ،‬ﻭﻫﻮ‬ ‫ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻃﺎﻋﺔ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻭﳏﺒﺔ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﷲ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﰲ ﺁﻳﺎﺕ ﻛﺜﲑﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ؛ ﻓﺄﻣﺎ ﺣﻘﻪ ‪ :‬ﻓﻜﻞ ﺁﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﻌﺒﺎﺩﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﺇﺧﻼﺹ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﰲ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺷﻲء ﻻ ﳛﺼﻰ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﲨﻊ ﺍﷲ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪¡﴿ :‬ﻟﺘﺆ‪¢‬ﻣ¡ﻨﻮﺍ ﺑﹺﺎﻟﱠﻠﻪ¡‬ ‫‪ž‬ﻭ ‪ž‬ﺭﺳﻮﻟ¡¡ﻪ﴾ ]ﺍﻟﻔﺘﺢ‪ [٩ :‬ﻓﻬﺬﺍ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﴿ﻭ‪ž‬ﺗ ‪ž‬ﻌﺰ‪Å‬ﺭﻭﻩ ‪ž‬ﻭﺗ ‪ž‬ﻮﱢﻗﺮﻭﻩ﴾ ]ﺍﻟﻔﺘﺢ‪ [٩ :‬ﻓﻬﺬﺍ ﺧﺎﺹ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮﻝ ﴿ ‪ž‬ﻭﺗ ‪ž‬ﺴﺒ‪Å‬ﺤﻮﻩ ﺑﻜﹾ ‪ž‬ﺮﺓﹰ‬ ‫‪ž‬ﻭﺃﹶ ¡ﺻﻴ ﹰﻼ﴾ ]ﺍﻟﻔﺘﺢ‪ [٩ :‬ﻓﻬﺬﺍ ﺣﻖ ﷲ ﻭﺣﺪﻩ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪﴿ :‬ﹶﺃ ¡ﻃﻴﻌﻮﺍ ﺍﻟﻠﱠ‪ž‬ﻪ ﻭ‪ž‬ﹶﺃﻃ¡ﻴﻌﻮﺍ ﺍﻟﺮ·ﺳﻮﻝﹶ ]ﺍﻟﻨﺴﺎء‪ ﴾ [٥٩ :‬ﰲ ﺁﻳﺎﺕ ﻛﺜﲑﺓ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ‪﴿ :‬ﺁ¡ﻣﻨﻮﺍ ﹺﺑﺎﻟﱠﻠ¡ﻪ ‪ž‬ﻭ ‪ž‬ﺭﺳﻮ¡ﻟ¡ﻪ﴾‬ ‫]ﺍﻟﻨﺴﺎء‪ [١٣٦ :‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ‪ž ﴿ :‬ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ‪ž‬ﻭ ‪ž‬ﺭﺳﻮﻟﹸﻪ ﺃﹶﺣ‪ž‬ﻖ‪ È‬ﹶﺃﻥﹾ ﻳﺮ‪¢‬ﺿﻮﻩ﴾ ]ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‪ [٦٢ :‬ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﺳ‪ž‬ﻴﺆ‪¢‬ﺗ¡ﻴ‪ž‬ﻨﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪ ¡ﻣﻦ‪¢‬‬ ‫ﻓﹶ ‪¢‬ﻀ¡ﻠ¡ﻪ ﻭ‪ž ž‬ﺭﺳﻮﹸﻟﻪ﴾ ]ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‪ [٥٩ :‬ﻓﻬﺬﺍ ﻣﺸﺘﺮﻙ ]ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‪ [٥٩:‬ﻫﺬﺍ ﳐﺘﺺ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺃﻥ ﺍﳊﻖ ﺍﳌﺸﺘﺮﻙ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﻣﺎ ﷲ ﻣﻨﻪ ﻳﺜﺒﺖ ﻧﻈﲑﻩ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻭﺟﻪ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﺍﶈﺒﺔ ﻭﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﷲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﷲ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﺼﺤﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘﻌﺒﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﷲ‪ ،‬ﻭﺍﳋﻀﻮﻉ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻣﺎ ﺍﳌﺘﻌﻠﱢﻖ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮﻝ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﺣﺐ ﰲ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻃﺎﻋﺔ ﻷﺟﻞ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺃﻃﺎﻉ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻓﻘﺪ ﺃﻃﺎﻉ ﺍﷲ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﺣﻖ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺘﻪ ﻣﻦ ﺣﻖ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻡ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﺍﻣﺘﺜﺎ ﹰﻻ ﻷﻣﺮ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻋﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻗﻴﺎﻣﴼ ﲝﻖ‬ ‫ﺭﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻃﺎﻋﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪» :‬ﺣﻖ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ« ﻟﺘﻌﻠﱡﻘﻪ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮﻝ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻓﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﺑﻪ ﻭﺣﺚﱠ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﲝﻘﻮﻕ ﺭﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻗﺎﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻏﲑﻫﻢ‪ ،‬ﻛﻠﻪ ﺣﻖ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﺒﺪ‬ ‫ﺍﻣﺘﺜﺎ ﹰﻻ ﻷﻣﺮ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺗﻌﺒﺪﴽ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻗﻴﺎﻣﴼ ﲝﻖ ﺫﻱ ﺍﳊﻖ‪ ،‬ﻭﺇﺣﺴﺎﻧﴼ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺇﻻ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍ ِﻹﺣﺴﺎﻥ ﻣﻨﻪ ﻛﻠﻪ ﺇﱃ‬ ‫ﺃﻣﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻭﺻﻞ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺧﲑ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ ﷺ ﺗﺴﻠﻴﻤﴼ‪.‬‬

‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺤﺴﺎن اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن‬ ‫‪74‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭﺍﻷﺭﺑﻌﻮﻥ‪:‬‬ ‫ﻳﺄﻣﺮ ﺍﷲ ﺑﺎﻟﺘﺜﺒﺖ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﻌﺠﻠﺔ ﰲ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﱵ ﻳﺨﺸﻰ ﻣﻦ ﻋﻮﺍﻗﺒﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﻳﺄﻣﺮ ﻭﳛﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺒﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﳋﲑ ﺍﻟﱵ ﻳﺨﺸﻰ ﻓﻮﺍ½ﺎ‬ ‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﺜﲑ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ‪ž﴿ :‬ﻳﺎ ﹶﺃ‪È‬ﻳ ‪ž‬ﻬﺎ ﺍﻟﱠﺬ¡ﻳ ‪ž‬ﻦ ﺁ‪ž‬ﻣﻨﻮﺍ ﹺﺇﺫﹶﺍ ﺿ‪ž ž‬ﺮﺑ‪¢‬ﺘ ‪¢‬ﻢ ¡ﻓﻲ ﺳ‪ž‬ﺒﹺﻴ ﹺﻞ ﺍﻟﱠﻠﻪ¡‬ ‫ﹶﻓﺘ‪ž‬ﺒ‪·ž‬ﻴﻨﻮﺍ﴾]ﺍﻟﻨﺴﺎء‪ [٩٤:‬ﻭﰲ ﻗﺮﺍءﺓ‪﴿ :‬ﻓﺘﺜﺒﺘﻮﺍ﴾‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ž﴿ :‬ﻳﺎ ﹶﺃ‪È‬ﻳ ‪ž‬ﻬﺎ ﺍﱠﻟﺬ¡ﻳﻦ‪ ž‬ﺁﻣ‪ž‬ﻨﻮﺍ ﺇﹺﻥﹾ ‪ž‬ﺟﺎءَ ﹸﻛﻢ‪ ¢‬ﻓﹶﺎﺳ¡ﻖ‪ è‬ﹺﺑ‪ž‬ﻨ‪ž‬ﺒﺈﹴ ﹶﻓ‪ž‬ﺘ‪ž‬ﺒﻴ·ﻨﻮﺍ‬ ‫ﺃﹶﻥﹾ ﺗﺼ¡ﻴﺒﻮﺍ ﹶﻗ ‪¢‬ﻮﻣ‪U‬ﺎ ﺑﹺ ‪ž‬ﺠ ‪ž‬ﻬﺎﻟﹶ‪ê‬ﺔ﴾]ﺍﳊﺠﺮﺍﺕ‪.[٦:‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻋﺎﺗﺐ ﺍﷲ ﺍﳌﺘﺴﺮ‪Å‬ﻋﲔ ﺇﱃ ﺇﺫﺍﻋﺔ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﱵ ﻳﺨﺸﻰ ﻣﻦ ﺇﺫﺍﻋﺘﻬﺎ ﻓﻘﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻭ‪ž‬ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺟ‪ž‬ﺎءَﻫ ‪¢‬ﻢ ﺃﹶ ‪¢‬ﻣﺮ‪¡ è‬ﻣﻦ‪ž‬‬ ‫ﺍ َﻷ ‪¢‬ﻣ ﹺﻦ ﹶﺃ ﹺﻭ ﺍﹾﻟ ‪ž‬ﺨ ‪¢‬ﻮ ¡ﻑ ﹶﺃ ﹶﺫﺍﻋﻮﺍ ﹺﺑ¡ﻪ ‪ž‬ﻭﹶﻟ ‪¢‬ﻮ ‪ž‬ﺭ ‪È‬ﺩﻭﻩ ﹺﺇﹶﻟﻰ ﺍﻟﺮ·ﺳﻮﻝﹺ ﻭ‪ž‬ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺃﹸﻭﻟ¡ﻲ ﺍﻷَﻣ‪¢‬ﺮﹺ ﻣ¡ﻨ‪¢‬ﻬﻢ‪ ¢‬ﻟﹶﻌ‪ž‬ﻠ¡ﻤ‪ž‬ﻪ ﺍﻟﱠﺬ¡ﻳﻦ‪ ž‬ﻳ‪ž‬ﺴ‪¢‬ﺘ‪ž‬ﻨ‪¢‬ﺒﹺﻄﹸﻮﻧ‪ž‬ﻪ ﻣ¡ﻨ‪¢‬ﻬﻢ‪﴾¢‬‬ ‫ﺍﻵﻳﺔ ]ﺍﻟﻨﺴﺎء‪ . [٨٣:‬ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ž﴿ :‬ﺑﻞﹾ ﹶﻛﺬﱠﺑﻮﺍ ﹺﺑﻤ‪ž‬ﺎ ﹶﻟ ‪¢‬ﻢ ﻳ ¡ﺤﻴﻄﹸﻮﺍ ﺑﹺ ¡ﻌﻠﹾ ¡ﻤﻪ¡﴾]ﻳﻮﻧﺲ‪.[٩٣:‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ‪ :‬ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﺸﺎﻭﺭﺓ ﰲ ﺍﻷﻣﻮﺭ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺬ ﺍﳊﺬﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻻ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺁﻳﺎﺕ‬ ‫ﻛﺜﲑﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻓﻘﻮﻟﻪ‪ž ﴿ :‬ﻭﺳ‪ž‬ﺎ ﹺﺭﻋﻮﺍ ﹺﺇﹶﻟﻰ ‪ž‬ﻣ ‪¢‬ﻐﻔ¡ﺮ‪ž‬ﺓ‪¡ ê‬ﻣ ‪¢‬ﻦ ‪ž‬ﺭ‪Å‬ﺑ ﹸﻜ ‪¢‬ﻢ ‪ž‬ﻭ ‪ž‬ﺟ·ﻨ‪ê‬ﺔ ‪ž‬ﻋ ‪¢‬ﺮﺿ ‪ž‬ﻬﺎ ﺍﻟ ·ﺴ ‪ž‬ﻤﺎ ‪ž‬ﻭﺍﺕ ‪ž‬ﻭﺍ َﻷ ‪¢‬ﺭﺽ﴾ ﺍﻵﻳﺎﺕ‬ ‫]ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‪﴿ ،[١٣٣:‬ﻓﹶﺎ ‪¢‬ﺳﺘ‪ž‬ﹺﺒﻘﹸﻮﺍ ﺍﻟﹾ ‪ž‬ﺨﻴ‪¢‬ﺮ‪ž‬ﺍ ¡ﺕ﴾ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪﴿ [١٤٨:‬ﹸﺃﻭﹶﻟ¡ﺌ ‪ž‬ﻚ ﻳﺴ‪ž‬ﺎ ﹺﺭﻋﻮ ﹶﻥ ¡ﻓﻲ ﺍﹾﻟﺨ‪¢ž‬ﻴ ‪ž‬ﺮﺍ ¡ﺕ ‪ž‬ﻭﻫ ‪¢‬ﻢ ﹶﻟﻬ‪ž‬ﺎ ‪ž‬ﺳﺎﹺﺑﹸﻘﻮﻥﹶ﴾‬ ‫]ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ‪﴿ [٦١:‬ﻭ‪ž‬ﺍﻟ ·ﺴﺎﺑﹺﻘﹸﻮﻥﹶ ﺍﻟ ·ﺴﺎﹺﺑﻘﹸﻮﻥﹶ﴾ ]ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ‪ [١٠:‬ﺃﻱ‪ :‬ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺇﱃ ﺍﳋﲑﺍﺕ ﻫﻢ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﻮﻥ ﰲ‬ ‫ﺍﻵﺧﺮﺓ ﺇﱃ ﺍﳉﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻵﻳﺎﺕ ﻛﺜﲑﺓ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺭﺷﺪ ﺍﷲ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‪ ،‬ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﺣﺎﺯﻣﲔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻔﻮﺗﻮﻥ ﻓﺮﺹ ﺍﳋﲑﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ‬ ‫ﻣﺘﺜﺒ‪Å‬ﺘﲔ ﺧﺸﻴﺔ ﻭﻗﻮﻉ ﺍﳌﻜﺮﻭﻫﺎﺕ ﻭﺍﳌﻀﺮ·ﺍﺕ ﴿ ‪ž‬ﻭ ‪ž‬ﻣﻦ‪ ¢‬ﹶﺃﺣ‪ž ¢‬ﺴﻦ ﻣ¡ ‪ž‬ﻦ ﺍﻟﱠﻠ¡ﻪ ﺣﻜﹾﻤ‪U‬ﺎ ﻟ¡ﻘﹶ ‪¢‬ﻮﻡﹴ ﻳﻮ¡ﻗﻨﻮﻥﹶ﴾ ]ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‪.[٥٠:‬‬

‫ﺑﺮﻋﺎﯾﺔ ﻣﺮﻛﺰ رﯾﺎض اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪75‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻭﺍﻷﺭﺑﻌﻮﻥ‪:‬‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻣﻴﻼﻥ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺃﻭ ﺧﻮﻑ ﻣﻴﻼ‪r‬ﺎ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬ ‫ﻳﺬ ﱢﻛﺮﻫﺎ ﺍﷲ ﻣﺎ ﻳﻔﻮ½ﺎ ﻣﻦ ﺍﳋﲑ ﻭﻣﺎ ﳛﺼﻞ ﳍﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﺭ‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﺜﲑ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﻧﻔﻊ ﺍﻷﺷﻴﺎء ﰲ ﺣﺼﻮﻝ ﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﺍ‪Ü‬ﺮﺩ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﺃﻛﺜﺮ‬ ‫ﺍﳋﻠﻖ ﰲ ﻛﻔﻬﻢ ﻋﻤﺎ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺣﱴ ﻳﻘﺮﻥ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻔﻮﺕ ﻣﻦ ﺍﶈﺒﻮﺑﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﺰﻳﺪ ﺃﺿﻌﺎﻓﴼ ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﶈﺒﻮﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﺮﻫﻪ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﲤﻴﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﳛﺼﻞ ﻣﻦ ﺍﳌﻜﺮﻭﻩ ﺍﳌﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬‬ ‫ﻭ‪ž‬ﺍ ‪¢‬ﻋﹶﻠﻤﻮﺍ ﺃﹶ·ﻧ ‪ž‬ﻤﺎ ﹶﺃ ‪¢‬ﻣ ‪ž‬ﻮﺍﹸﻟ ﹸﻜﻢ‪ ¢‬ﻭ‪ž‬ﹶﺃﻭ‪¢‬ﻻﹶﺩﻛﹸ ‪¢‬ﻢ ¡ﻓﺘ‪ž¢‬ﻨﹲﺔ ﴾]ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ‪ [٢٨:‬ﻓﻬﻨﺎ ﳌﺎ ﺫﻛﺮ ﻓﺘﻨﺔ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻭﺍﻷﻭﻻﺩ ﺍﻟﱵ ﻣﺎﻟﺖ ﺑﺄﻛﺜﺮ‬ ‫ﺍﳋﻠﻖ ﻋﻦ ﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻗﺎﻝ ﻣﺬﻛﱢﺮﴽ ﳍﻢ ﻣﺎ ﻳﻔﻮ½ﻢ ﺇﻥ ﺍﻓﺘﺘﻨﻮﺍ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﳛﺼﻞ ﳍﻢ ﺇﻥ ﺳﻠﻤﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ‪ž ﴿ :‬ﻭﹶﺃﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠ‪ž‬ﻪ‬ ‫¡ﻋ‪¢‬ﻨﺪ‪ž‬ﻩ ﺃﹶ ‪¢‬ﺟﺮ‪ž è‬ﻋﻈ¡ﻴ ‪è‬ﻢ﴾ ]ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ‪.[٢٨:‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻫ‪ž‬ﺎﹶﺃﻧ‪¢‬ﺘ ‪¢‬ﻢ ‪ž‬ﻫﺆﻻﹶءِ ‪ž‬ﺟﺎﺩ‪ž‬ﻟﹾﺘﻢ‪ ¢‬ﻋ‪ž‬ﻨ‪¢‬ﻬ ‪¢‬ﻢ ¡ﻓﻲ ﺍﹾﻟﺤ‪ž‬ﻴ‪ž‬ﺎ¡ﺓ ﺍﻟ ‪È‬ﺪﻧ‪ž¢‬ﻴﺎ ﹶﻓﻤ‪ž‬ﻦ‪ ¢‬ﻳ ‪ž‬ﺠﺎﺩ¡ ﹸﻝ ﺍﻟﻠﱠ‪ž‬ﻪ ﻋ‪¢ž‬ﻨﻬ ‪¢‬ﻢ ‪ž‬ﻳ ‪¢‬ﻮﻡ‪ ž‬ﺍﻟﹾ¡ﻘﻴ‪ž‬ﺎ‪ž‬ﻣ¡ﺔ ﺃﹶ ‪¢‬ﻡ ﻣ‪ž‬ﻦ‪¢‬‬ ‫‪ž‬ﻳﻜﹸﻮ ﹸﻥ ﻋ‪ž‬ﻠﹶﻴ‪ ¢‬ﹺﻬﻢ‪ ¢‬ﻭ‪¡ ž‬ﻛﻴﻼﹰ﴾ ]ﺍﻟﻨﺴﺎء‪ [١٠٩:‬ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻣ‪¢ ž‬ﻦ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﻳ ﹺﺮﻳﺪ ﺣ‪¢ ž‬ﺮ ﹶﺙ ﺍﻵﺧ¡ﺮ‪¡ž‬ﺓ ‪ž‬ﻧ ﹺﺰ ‪¢‬ﺩ ﹶﻟﻪ ¡ﻓﻲ ‪ž‬ﺣ ‪¢‬ﺮ¡ﺛﻪ¡ ‪ž‬ﻭ‪ž‬ﻣ ‪¢‬ﻦ ﻛﹶﺎﻥﹶ‬ ‫ﻳﺮﹺﻳﺪ ‪ž‬ﺣﺮ‪¢‬ﺙﹶ ﺍﻟ ‪È‬ﺪﻧ‪¢‬ﻴ‪ž‬ﺎ ﻧ ‪¢‬ﺆﺗ¡ﻪ¡ ¡ﻣﻨ‪¢‬ﻬ‪ž‬ﺎ ﻭ‪žž‬ﻣﺎ ﻟﹶﻪ ﻓ¡ﻲ ﺍﻵ ¡ﺧﺮ‪¡ž‬ﺓ ﻣ¡ ‪¢‬ﻦ ‪ž‬ﻧﺼ¡ﻴ ﹴﺐ﴾ ]ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ‪ [٢٠:‬ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﹶﺃﹶﻓﺮ‪ž‬ﹶﺃﻳ‪ž ¢‬ﺖ ﺇﹺﻥﹾ‬ ‫‪ž‬ﻣ·ﺘ ‪¢‬ﻌﻨ‪ž‬ﺎﻫ ‪¢‬ﻢ ﺳ¡ﹺﻨﲔ‪ (٢٠٥) ž‬ﺛﹸ ·ﻢ ﺟ‪ž‬ﺎءَﻫﻢ‪ ¢‬ﻣ‪ž‬ﺎ ﹶﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻮ ‪ž‬ﻋﺪﻭ ﹶﻥ )‪ (٢٠٦‬ﻣ‪ž‬ﺎ ﺃﹶﻏﹾﻨ‪ž‬ﻰ ‪ž‬ﻋﻨ‪¢‬ﻬﻢ‪ ¢‬ﻣ‪ž‬ﺎ ﻛﹶﺎﻧﻮﺍ ﻳ ‪ž‬ﻤﺘ·ﻌﻮﻥﹶ﴾‬ ‫]ﺍﻟﺸﻌﺮﺍء‪ [٢٠٧-٢٠٥:‬ﻭﺍﻵﻳﺎﺕ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﻛﺜﲑﺓ ﺟﺪﴽ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺑﺎﻥ ﻟﻠﻨﺎﻇﺮ ﺃﺻﻠﻬﺎ ﻭﻗﺎﻋﺪ½ﺎ ﺳﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﺩ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﳌﺘﻘﺮﺭ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺤﺴﺎن اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن‬ ‫‪76‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﳋﺎﻣﺴﺔ ﻭﺍﻷﺭﺑﻌﻮﻥ‪:‬‬ ‫ﺣﺚ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻭﺍﻹﺻﻼﺡ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﻣﻦ ﺃﻋﻢ‪ Å‬ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﻜﺎﺩ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﻠﻪ ﺩﺍﺧﻼﹰ ﲢﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﺃﻣﺮ ﺑﺎﻟﺼﻼﺡ ﰲ‬ ‫ﺁﻳﺎﺕ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻭﺍﻹﺻﻼﺡ‪ ،‬ﻭﺃﺛﲎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ﻭﺍﳌﺼﻠﺤﲔ ﰲ ﺁﻳﺎﺕ ﺃﹸﺧﺮ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ‪ :‬ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ ﻣﻌﺘﺪﻟﺔ‪ ،‬ﻣﻘﺼﻮﺩﴽ ‪±‬ﺎ ﻏﺎﻳﺎ½ﺎ ﺍﳊﻤﻴﺪﺓ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﺍﷲ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﳊﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺛﲎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ؛ ﻷﻥ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﳋﲑ ﺗﺼﻠﺢ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭﺍﻹﳝﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺗﺼﻠﺢ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ‪،‬‬ ‫ﻭﺿﺪﻫﺎ ﻓﺴﺎﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﻴﺎء‪ .‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺼﻠﺤﲔ‪ ž‬ﻣﺎ ﺃﻓﺴﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﳌﺼﻠﺤﲔ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺼﺎﱀ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﲔ ﺍﳌﺘﻨﺎﺯﻋﲔ‪ ،‬ﻭﺃﺧﱪ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﺧﲑ‪ ،‬ﻓﺈﺻﻼﺡ‬ ‫ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪﺓ‪ :‬ﺍﻟﺴﻌﻲ ﰲ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﻣﺎ ﲢﺘﻮﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻭﺭ ﻭﺍﻟﻀﺮﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﳋﺎﺹ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻹﺻﻼﺡ‪ :‬ﺍﻟﺴﻌﻲ ﰲ ﺇﺻﻼﺡ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﰲ ﺇﺻﻼﺡ ﺩﻳﻨﻬﻢ ﻭﺩﻧﻴﺎﻫﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ‬ ‫ﺷﻌﻴﺐ‪﴿ :‬ﹺﺇ ﹾﻥ ﺃﹸﺭﹺﻳﺪ ﺇﹺﻻﱠ ﺍ ِﻹﺻ‪¢‬ﻼﹶ ‪ž‬ﺡ ‪ž‬ﻣﺎ ﺍ ‪¢‬ﺳﺘ‪ ž‬ﹶﻄﻌ‪¢‬ﺖ﴾]ﻫﻮﺩ‪ [٨٨ :‬ﻓﻜﻞ ﺳﺎﻉ ﰲ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺩﻧﻴﻮﻳﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺼﻠﺢ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﻳﻬﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺮﺷﺪﻩ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺪ‪Å‬ﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﺳﺎﻉ ﺑﻀﺪ ﺫﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻣﻔﺴﺪ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻋﻤﻞ‬ ‫ﺍﳌﻔﺴﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻳﻀﴼ‪ :‬ﺍﻟﺴﻌﻲ ﰲ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﺑﲔ ﺍﳌﺘﻨﺎﺯﻋﲔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﺑﺬﻟﻚ ﰲ ﺍﻟﺪﻣﺎء‪ ،‬ﻭﺍﻷﻣﻮﺍﻝ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﳊﻘﻮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺃﻥ ﻳﺼﻠﺢ ﺑﺎﻟﻌﺪﻝ‪ ،‬ﻭﻳﺴﻠﻚ ﻛﻞ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻮﺻﻞ ﺇﱃ ﺍﳌﻼءﻣﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﺘﻨﺎﺯﻋﲔ‪،‬‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﺑﺮﻛﺔ ﻭﺧﲑ ﻭﺻﻼﺡ‪ ،‬ﺣﱴ ﺇﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻣﺮ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺇﺫﺍ ﺟﻨﺢ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺍﳊﺮﺑﻴﻮﻥ ﺇﱃ ﺍﳌﺴﺎﳌﺔ‬ ‫ﻭﺍﳌﺼﺎﳊﺔ ﺃﻥ ﻳﻮﺍﻓﻘﻮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﺘﻮﻛﱢﻠﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻣﺜﻠﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﻻ ﺗﻨﺤﺼﺮ‪ ،‬ﻭﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪ :‬ﺍﻟﺴﻌﻲ ﰲ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﺍﳌﻤﻜﻦ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﺑﺘﺤﺼﻴﻞ ﺍﳌﺼﺎﱀ ﺃﻭ‬ ‫ﺗﻜﻤﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﳌﻔﺎﺳﺪ ﻭﺍﳌﻀﺎﺭ ﺃﻭ ﺗﻘﻠﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻭﺍﳉﺰﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺍﳌﺘﻌﺪﻳﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﺻﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫ﺑﺮﻋﺎﯾﺔ ﻣﺮﻛﺰ رﯾﺎض اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪77‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ ﻭﺍﻷﺭﺑﻌﻮﻥ‪:‬‬ ‫ﻣﺎ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﺑﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ :‬ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻮ ·ﺟﻪ ﺇﱃ ﻣﻦ ﱂ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮﻝ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻮ ·ﺟﻪ ﳌﻦ ﺩﺧﻞ ﻓﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﺬﺍ ﺃﻣﺮﻩ ﺑﻪ ﻟﻴﺼﺤﺢ ﻣﺎ ﻭﺟﺪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺴﻌﻰ ﰲ ﺗﻜﻤﻴﻞ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﻣﻄﺮﺩﺓ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺍﻷﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ ﻭﻓﺮﻭﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﻳ‪ž‬ﺎ ﹶﺃﻳ‪È‬ﻬ‪ž‬ﺎ ﺍﻟﱠ ¡ﺬﻳ ‪ž‬ﻦ ﺃﻭﺗﻮﺍ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺁﻣ¡ﻨﻮﺍ ﲟﺎ ﻧﺰﻟﻨﺎ ﴾ ]ﺍﻟﻨﺴﺎء‪ [٤٧:‬ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ž﴿ :‬ﻳﺎ ﺃﹶ‪È‬ﻳ ‪ž‬ﻬﺎ ﺍﻟﱠﺬ¡ﻳﻦ‪ ž‬ﺁ ‪ž‬ﻣﻨﻮﺍ ﺁﻣ¡ﻨﻮﺍ﴾ ]ﺍﻟﻨﺴﺎء‪:‬‬ ‫‪ [١٣٦‬ﻣﻦ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﲟﺎ ﻳﺼ ‪Å‬ﺤﺢ ﻭﻳﻜﻤﻞ ﺇﳝﺎ‪r‬ﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻛﻤﺎﻝ‬ ‫ﺍﻹﺧﻼﺹ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻤﺎ ﻳﻔﺴﺪﻫﺎ ﻭﻳﻨﻘﺼﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﻣﺮﻩ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﺃﻥ ﻳﻘﻴﻤﻮﺍ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ ،‬ﻭﻳﺆﺗﻮﺍ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻳﺼﻮﻣﻮﺍ ﺭﻣﻀﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻣﺮ ﺑﺘﻜﻤﻴﻞ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﺷﺮﻁ ﻭﻣﻜﻤﻞ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﻔﺴﺪ ﻭﻣﻨﻘﺺ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﻣﺮﻩ ﳍﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻮﻛﻞ ﻭﺍﻹﻧﺎﺑﺔ ﻭﳓﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻫﻮ ﺃﻣﺮ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﺇﳚﺎﺩ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻭ‪±‬ﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﻧﻔﻬﻢ ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻹﻳﺮﺍﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ ﺭ‪±‬ﻢ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﷲ ﻗﺪ ﻫﺪﺍﻫﻢ ﻟﻺﺳﻼﻡ‪ ،‬ﺟﻮﺍﺑﻪ ﻣﺎ ﺗﻀﻤ·ﻨﺘﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﲢﺼﻴﻞ ﻟﻠﺤﺎﺻﻞ!! ﻓﺎﻓﻬﻢ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻷﺻﻞ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﺘﺢ ﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻛﻨﻮﺯﴽ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻴﺴﺮ ﻭﺍﻟﻮﺿﻮﺡ‪.‬‬

‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺤﺴﺎن اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن‬ ‫‪78‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻭﺍﻷﺭﺑﻌﻮﻥ‪:‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﰲ ﺃﻣﻮﺭ ﺧﺎﺻﺔ ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﺃﻥ ﳛﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﺫﻟﻚ ﺍﳊﻜﻢ ﻻ ﳜﺘﺺ ‪±‬ﺎ ﺑﻞ ﻳﺸﻤﻠﻬﺎ ﻭﻳﺸﻤﻞ ﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ﺟﺎء ﺍﷲ ﺑﺎﳊﻜﻢ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬ ‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﻣﻦ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺑﺪﺍﺋﻌﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻛﱪ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺇﺣﻜﺎﻣﻪ ﻭﺍﻧﺘﻈﺎﻣﻪ ﺍﻟﻌﺠﻴﺐ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺜﻠﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ‬ ‫ﻛﺜﲑﺓ ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﳌﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﷲ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻭﺫﻣﻬﻢ ﻭﺍﺳﺘﺜﲎ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﺘﺎﺋﺒﲔ ﻓﻘﺎﻝ‪﴿ :‬ﹺﺇ ﱠﻻ ﺍﱠﻟ ¡ﺬﻳﻦ‪ ž‬ﺗ‪ž‬ﺎﺑﻮﺍ ﻭ‪ž‬ﺃﹶ ‪¢‬ﺻﹶﻠﺤﻮﺍ‬ ‫‪ž‬ﻭﺍ ‪¢‬ﻋ‪ž‬ﺘﺼ‪ž‬ﻤﻮﺍ ﺑﹺﺎﻟﱠﻠ¡ﻪ ‪ž‬ﻭﹶﺃ ‪¢‬ﺧﻠﹶﺼﻮﺍ ¡ﺩﻳﻨ‪ž‬ﻬ ‪¢‬ﻢ ﻟ¡ﱠﻠ¡ﻪ ﹶﻓﺄﹸﻭﻟﹶ¡ﺌ ‪ž‬ﻚ ‪ž‬ﻣﻊ‪ ž‬ﺍﻟﹾﻤ ‪¢‬ﺆ¡ﻣﹺﻨﲔ‪] ﴾ž‬ﺍﻟﻨﺴﺎء‪ [١٤٦:‬ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﺃﻥ ﳛﻜﻢ ﳍﻢ ﺑﺎﻷﺟﺮ‬ ‫ﱂ ﻳﻘﻞ‪ :‬ﻭﺳﻮﻑ ﻳﺆﺗﻴﻬﻢ ﺃﺟﺮﴽ ﻋﻈﻴﻤﴼ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺎﻝ‪﴿ :‬ﻭ‪ž‬ﺳ‪ž‬ﻮ‪¢‬ﻑ‪ ž‬ﻳ ‪¢‬ﺆﺕ¡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﹾﻟﻤ ‪¢‬ﺆﻣ¡ﹺﻨ ‪ž‬ﲔ ﺃﹶﺟ‪¢‬ﺮ‪U‬ﺍ ‪ž‬ﻋﻈ¡ﻴﻤ‪U‬ﺎ﴾ ]ﺍﻟﻨﺴﺎء‪[١٤٦ :‬‬ ‫ﻟﻴﺸﻤﻠﻬﻢ ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ؛ ﻭﻟﺌﻼ ﻳﻈﻦ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺍﳊﻜﻢ ‪±‬ﻢ‪.‬‬ ‫ﻭﳌﺎ ﻗﺎﻝ‪﴿ :‬ﹺﺇﻥﱠ ﺍﱠﻟﺬ¡ﻳ ‪ž‬ﻦ ﻳ‪ ž‬ﹾﻜﻔﹸﺮﻭ ﹶﻥ ﺑﹺﺎﻟﻠﱠ¡ﻪ ﻭ‪ž‬ﺭﺳ¡ﻠ¡ﻪ ﻭ‪ž‬ﻳ ﹺﺮﻳﺪﻭﻥﹶ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﹶﻔ ‪Å‬ﺮﹸﻗﻮﺍ ﺑ‪¢ž‬ﻴﻦ‪ ž‬ﺍﻟﱠﻠ¡ﻪ ‪ž‬ﻭﺭﺳ¡ﻠ¡ﻪ﴾]ﺍﻟﻨﺴﺎء‪ [١٥٠ :‬ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫﴿ﹸﺃﻭﹶﻟﺌ¡ﻚ‪ ž‬ﻫﻢ ﺍﻟﹾﻜﹶﺎ¡ﻓﺮﻭﻥﹶ ﺣ‪(ž‬ﻘﺎ ﻭ‪ž‬ﹶﺃﻋ‪ž¢‬ﺘ ‪¢‬ﺪ‪ž‬ﻧﺎ ¡ﻟﹾﻠﻜﹶﺎ¡ﻓﺮﹺﻳﻦ‪ž ž‬ﻋ ﹶﺬﺍﺑ‪U‬ﺎ ﻣﻬﹺﻴﻨﴼ﴾]ﺍﻟﻨﺴﺎء‪ [١٥١ :‬ﱂ ﻳﻘﻞ‪» :‬ﻭﺃﻋﺘﺪﻧﺎ ﳍﻢ« ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﱵ ﺫﻛﺮﻧﺎﻫﺎ‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻪ‪﴿ :‬ﹸﻗ ﹺﻞ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻳ‪ž‬ﻨ ‪Å‬ﺠﻴ ﹸﻜﻢ‪ ¢‬ﻣ¡ﻨ‪ž ¢‬ﻬﺎ﴾ ]ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ‪ [٦٤ :‬ﺃﻱ‪ :‬ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻟﱵ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻷﺟﻠﻬﺎ‬ ‫﴿ ‪ž‬ﻭ ¡ﻣﻦ‪ ¢‬ﻛﹸ ﱢﻞ ﻛﹶ ‪¢‬ﺮ ﹴﺏ﴾ ]ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ‪. [٦٤:‬‬

‫ﺑﺮﻋﺎﯾﺔ ﻣﺮﻛﺰ رﯾﺎض اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪79‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻭﺍﻷﺭﺑﻌﻮﻥ‪:‬‬ ‫ﻣﱴ ﻋﻠﱠﻖ ﺍﷲ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺎﻷﻣﻮﺭ ﺑﻌﺪ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳉﺰﺍء‬ ‫ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﺗﻘﺮ·ﺭ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻹﲨﺎﻉ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻋﻠﻤﻪ ﳏﻴﻂ ﺑﺎﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻔﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﻭﺍﻟﺒﻮﺍﻃﻦ‪ ،‬ﻭﺍﳉﻠ·ﻴﺎﺕ ﻭﺍﳋﻔ·ﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺎﺿﻲ ﻭﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻋﺎﻣﻠﻮﻥ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﻌﻤﻠﻮﺍ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﻋﺪﺓ ﺁﻳﺎﺕ ﳜﱪ ‪±‬ﺎ ﺃﻧﻪ ﺷﺮﻉ ﻛﺬﺍ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗ ·ﺪﺭ ﻛﺬﺍ؛ ﻟﻴﻌﻠﻢ ﻛﺬﺍ‪ .‬ﻓﻮﺟﻪ ﻫﺬﺍ‪ :‬ﺃﻥ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳉﺰﺍء‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺄﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻫﻢ ﻋﺎﻣﻠﻮﻥ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻌﻤﻠﻮﺍ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻋﻠﻢ‬ ‫ﻻ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳉﺰﺍء؛ ﻷﻧﻪ ﺇﳕﺎ ﻳﺠﺎﺯﻯ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻭﺟﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ‪.‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺻﻞ ﻧ‪ž‬ﺰ‪Å‬ﻝ ﻣﺎ ﻳ‪ž‬ﺮﹺﺩ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ‪ž﴿ :‬ﻳﺎ ﺃﹶ‪È‬ﻳﻬ‪ž‬ﺎ ﺍﻟﱠ ¡ﺬﻳﻦ‪ ž‬ﺁﻣ‪ž‬ﻨﻮﺍ ﻟﹶﻴ‪ž‬ﺒ‪¢‬ﹸﻠﻮ‪·ž‬ﻧﻜﹸﻢ ﺍﻟﱠﻠﻪ ﹺﺑ ‪ž‬ﺸﻲ‪¢‬ءٍ ﻣ¡ ‪ž‬ﻦ‬ ‫ﺍﻟ ·ﺼ‪¢‬ﻴ ¡ﺪ ﺗ‪žž‬ﻨﺎﹸﻟﻪ ﹶﺃ‪¢‬ﻳﺪ¡ﻳ ﹸﻜ ‪¢‬ﻢ ﻭ‪ ž‬ﹺﺭﻣ‪ž‬ﺎﺣ ﹸﻜﻢ‪ ¢‬ﻟ¡ﻴ‪ž‬ﻌ‪¢‬ﹶﻠﻢ‪ ž‬ﺍﻟﱠﻠﻪ ﻣ‪¢ ž‬ﻦ ﻳ‪ž‬ﺨ‪ž‬ﺎﻓﹸﻪ ﺑﹺﺎﻟﹾﻐ‪ž‬ﻴ‪¢‬ﺐﹺ﴾ ]ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‪ [٩٤:‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ž ﴿ :‬ﻭﻣ‪ž‬ﺎ ‪ž‬ﺟ‪ž‬ﻌﻠﹾﻨ‪ž‬ﺎ ﺍﹾﻟﻘ¡‪¢‬ﺒﹶﻠﹶﺔ ﺍﱠﻟ¡ﺘﻲ‬ ‫ﻛﹸﻨ‪¢‬ﺖ‪ž ž‬ﻋﹶﻠﻴ‪ž ¢‬ﻬﺎ ﺇﹺﻻﱠ ﻟ¡ﻨ‪¢ ž‬ﻌﻠﹶ ‪ž‬ﻢ ﻣ‪ž‬ﻦ‪ ¢‬ﻳ‪ž‬ﺘ·ﹺﺒﻊ ﺍﻟﺮ·ﺳﻮﻝﹶ ¡ﻣﻤ‪ž‬ﻦ‪ž ¢‬ﻳ‪¢‬ﻨﻘﹶ¡ﻠﺐ ‪ž‬ﻋﻠﹶﻰ ‪ž‬ﻋ¡ﻘ‪ž‬ﺒ‪¢‬ﻴ¡ﻪ﴾ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪ [١٤٣:‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ž ﴿ :‬ﻭﹶﺃ‪¢‬ﻧﺰ‪ž‬ﻟﹾ‪ž‬ﻨﺎ‬ ‫ﺍﹾﻟﺤ‪¡ ž‬ﺪﻳ ‪ž‬ﺪ ﻓ¡ﻴﻪ¡ ﺑ‪ž‬ﹾﺄﺱ‪ž è‬ﺷﺪ¡ﻳﺪ‪ è‬ﻭ‪žž‬ﻣ‪ž‬ﻨﺎﻓ¡ﻊ ﻟ¡ﻠﻨ·ﺎ ﹺﺱ ‪ž‬ﻭ¡ﻟﻴ‪¢ ž‬ﻌﻠﹶ ‪ž‬ﻢ ﺍﻟﻠﱠﻪ ‪ž‬ﻣ ‪¢‬ﻦ ﻳ‪¢ž‬ﻨﺼﺮﻩ ‪ž‬ﻭﺭﺳﹶﻠﻪ ﺑﹺﺎﻟﹾﻐ‪ž‬ﻴ‪ ¢‬ﹺﺐ﴾ ]ﺍﳊﺪﻳﺪ‪ž ﴿ [٢٥:‬ﻭﻟﹶ‪ž‬ﻴ ‪¢‬ﻌﹶﻠﻤ‪· ž‬ﻦ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬ ‫ﺍﻟﱠ ¡ﺬﻳﻦ‪ ž‬ﺁ‪ž‬ﻣﻨﻮﺍ ‪ž‬ﻭﹶﻟ‪ž‬ﻴﻌ‪¢‬ﻠﹶ ‪ž‬ﻤ ·ﻦ ﺍﹾﻟﻤ‪ž‬ﻨﺎ¡ﻓﻘ¡ ‪ž‬ﲔ﴾ ]ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ‪ [١١:‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪¡﴿ :‬ﻟﻨ‪ž‬ﻌ‪¢‬ﻠﹶ ‪ž‬ﻢ ﹶﺃﻱ‪ È‬ﺍﹾﻟﺤ¡ﺰ‪ž¢‬ﺑﻴ‪¢‬ﻦﹺ ﺃﹶﺣ‪¢‬ﺼ‪ž‬ﻰ ¡ﻟ ‪ž‬ﻤﺎ ﹶﻟﺒﹺﹸﺜﻮﺍ ﺃﹶ‪ž‬ﻣﺪ‪U‬ﺍ﴾‬ ‫]ﺍﻟﻜﻬﻒ‪ [١٢:‬ﻭﻣﺎ ﺃﺷﺒﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺻﻞ‪.‬‬

‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺤﺴﺎن اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن‬ ‫‪80‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻭﺍﻷﺭﺑﻌﻮﻥ‪:‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻣﻨﻊ ﺍﷲ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺷﻴﺌﴼ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﺇﺭﺍﺩ½ﻢ‬ ‫ﻓﺘﺢ ﳍﻢ ﺑﺎﺑﴼ ﺃﻧﻔﻊ ﳍﻢ ﻣﻨﻪ ﻭﺃﺳﻬﻞ ﻭﺃﻭﱃ‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻟﻄﻔﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ž ﴿ :‬ﻭﻻﹶ ‪ž‬ﺗ‪ž‬ﺘﻤ‪ž‬ﻨ· ‪¢‬ﻮﺍ ﻣ‪ž‬ﺎ ﻓﹶ ·ﻀﻞﹶ ﺍﻟﱠﻠﻪ ﹺﺑ¡ﻪ ﺑ‪ž‬ﻌ‪¢‬ﻀ‪ ž‬ﹸﻜ ‪¢‬ﻢ ﻋ‪ž‬ﹶﻠﻰ ‪ž‬ﺑ ‪¢‬ﻌ ﹴﺾ ¡ﻟﻠﺮ‪Å‬ﺟ‪ž‬ﺎ ﹺﻝ ‪ž‬ﻧ ¡ﺼﻴ ‪è‬ﺐ ﻣ¡ ·ﻤﺎ ﺍ ﹾﻛﺘ‪ž ž‬ﺴﺒﻮﺍ‬ ‫‪ž‬ﻭﻟ¡ﻠ‪Å‬ﻨﺴ‪ž‬ﺎِء ‪ž‬ﻧﺼ¡ﻴ ‪è‬ﺐ ﻣ¡ﻤ·ﺎ ﺍ ﹾﻛ‪ž‬ﺘ ‪ž‬ﺴ‪¢‬ﺒ ‪ž‬ﻦ ‪ž‬ﻭﺍ ‪¢‬ﺳﹶﺄﹸﻟﻮﺍ ﺍﻟﱠﻠ‪ž‬ﻪ ¡ﻣ ‪¢‬ﻦ ﹶﻓ ‪¢‬ﻀ¡ﻠ¡ﻪ﴾ ]ﺍﻟﻨﺴﺎء‪ [٣٢:‬ﻓﻨﻬﺎﻫﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻤﲏ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻴﺲ ﺑﻨﺎﻓﻊ‪،‬‬ ‫ﻭﻓﺘﺢ ﳍﻢ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺮﻫﻢ ﺃﻥ ﻳﺴﺄﻟﻮﻩ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﺍﳌﻘﺎﻝ ﻭﺑﻠﺴﺎﻥ ﺍﳊﺎﻝ‪.‬‬ ‫ﻭﳌﺎ ﺳﺄﻝ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﺅﻳﺔ ﺭﺑ‪Å‬ﻪ ﺣﲔ ﲰﻊ ﻛﻼﻣﻪ ﻭﻣﻨﻌﻪ ﺍﷲ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻼﱠﻩ ﲟﺎ ﺃﻋﻄﺎﻩ ﻣﻦ ﺍﳋﲑ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‪،‬‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ž﴿ :‬ﻳﺎ ﻣﻮﺳ‪ž‬ﻰ ﺇﹺﻧ‪Å‬ﻲ ﺍ ‪¢‬ﺻ ﹶﻄﻔﹶ‪¢‬ﻴﺘﻚ‪ž ž‬ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻨ·ﺎﺱﹺ ﺑﹺﺮﹺﺳ‪ž‬ﺎ ﹶﻻ¡ﺗﻲ ﻭ‪ž‬ﺑﹺ ﹶﻜﻼﹶﻣ¡ﻲ ﹶﻓﺨ ﹾﺬ ‪ž‬ﻣﺎ ﺁ‪ž‬ﺗ‪¢‬ﻴﺘﻚ‪ž ž‬ﻭ ﹸﻛﻦ‪¡ ¢‬ﻣﻦ‪ ž‬ﺍﻟﺸ·ﺎﻛ¡ﺮﹺﻳﻦ‪﴾ž‬‬ ‫]ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‪ [١٤٤:‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ž ﴿ :‬ﻣﺎ ﻧ‪ž‬ﻨ‪¢‬ﺴ‪ž‬ﺦ‪ ¢‬ﻣ¡ﻦ‪ ¢‬ﺁﻳ‪ž‬ﺔ‪ ê‬ﺃﹶﻭ‪ ¢‬ﻧﻨ‪¢‬ﺴِﻬ‪ž‬ﺎ ﻧ‪ž‬ﺄﹾﺕ¡ ﺑﹺﺨ‪ž‬ﻴ‪¢‬ﺮﹴ ﻣ¡ﻨ‪¢‬ﻬ‪ž‬ﺎ ﺃﹶﻭ‪ ¢‬ﻣ¡ﺜﹾﻠ¡ﻬ‪ž‬ﺎ﴾ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪ [١٠٦:‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫﴿ ‪ž‬ﻭﺇﹺﻥﹾ ﻳ‪ž‬ﺘ‪ ž‬ﹶﻔ ·ﺮﹶﻗﺎ ﻳ ‪¢‬ﻐﻦﹺ ﺍﻟﱠﻠﻪ ﻛﹸ (ﻼ ¡ﻣﻦ‪ ¢‬ﺳ‪ž‬ﻌ‪¡ž‬ﺘ¡ﻪ﴾ ]ﺍﻟﻨﺴﺎء‪ [١٣٠:‬ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﺁﻳﺎﺕ ﻛﺜﲑﺓ‪.‬‬

‫ﺑﺮﻋﺎﯾﺔ ﻣﺮﻛﺰ رﯾﺎض اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪81‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﳋﻤﺴﻮﻥ‪:‬‬ ‫ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﻳﺒﺪﻳﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﻭﻳﺒﺘﺪﻳﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﺃﺑﺪﺍﻩ ﺍﳌﻜﺬﺑﻮﻥ ﻟﻪ ﻭﺍﻗﺘﺮﺣﻮﻩ ﻓﻠﻴﺴﺖ ﺁﻳﺎﺕ‪،‬‬ ‫ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻲ ﺗﻌﻨ‪È‬ﺘﺎﺕ ﻭﺗﻌﺠﻴﺰﺍﺕ‬ ‫ﻭ‪±‬ﺬﺍ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﲔ ﺍﻵﻳﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﱪﺍﻫﲔ ﻭﺍﻷﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻕ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﻞ‪،‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺻﺪﻕ ﻛﻞ ﺧﱪ ﺃﺧﱪ ﺍﷲ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺃ‪r‬ﺎ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻭﺍﻟﱪﺍﻫﲔ ﺍﻟﱵ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻦ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﻬﺎ ﺻﺪﻕ ﻣﺎ ﺩﻟﺖ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻳﻘﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻭ‪±‬ﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﻣﺎ ﺃﺭﺳﻞ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺇﻻ ﺃﻋﻄﺎﻩ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻠﻪ ﺁﻣﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﺁﺗﻰ ﺍﷲ ﳏﻤﺪﴽ ﷺ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﺤﺪ ﻭﻻ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ ﻛﺜﺮ½ﺎ‪ ،‬ﻭﻗﻮ½ﺎ‪ ،‬ﻭﻭﺿﻮﺣﻬﺎ‪ ،‬ﻭﷲ ﺍﳊﻤﺪ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﺬﺭ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻗﺘﺮﺍﺡ ﺍﳌﻜﺬﺑﲔ ﻵﻳﺎﺕ ﻳﻌﻴ‪Å‬ﻨﻮ‪r‬ﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻴﻞ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻣﻘﺼﻮﺩﻫﻢ ‪±‬ﺬﺍ ﺃ‪r‬ﻢ ﻭ ﱠﻃﻨﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻨﻬﻢ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻭﻋﺪﻡ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﻨﱯ ﷺ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺩﻋﺎﻫﻢ‬ ‫ﺇﱃ ﺍﻹﳝﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﻫﻢ ﺷﻮﺍﻫﺪ ﺍﻵﻳﺎﺕ‪ ،‬ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﻳﱪ‪Å‬ﺭﻭﺍ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﻏﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﺴﻔﻬﺎء ﺑﻘﻮﳍﻢ‪ :‬ﺍﺋﺘﻨﺎ‬ ‫ﺑﺎﻵﻳﺔ ﺍﻟﻔﻼﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻔﻼﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﺻﺎﺩﻗﴼ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﱂ ﺗﺄﺕ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻼ ﻧﺼﺪﻗﻚ!! ﻓﻬﺬﻩ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻻ‬ ‫ﻳﺮﺗﻀﻴﻬﺎ ﺃﺩﱏ ﻣﻨﺼﻒ؛ ﻭﳍﺬﺍ ﳜﱪ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﺃﺟﺎ‪±‬ﻢ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻃﻠﺒﻮﺍ ﱂ ﻳﺆﻣﻨﻮﺍ؛ ﻷ‪r‬ﻢ ﻭﻃﻨﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺮﺿﻰ ﺑﺪﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻋﺮﻓﻮﺍ ﺍﳊﻖ ﻭﺭﻓﻀﻮﻩ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻳﻀﴼ ﻓﻬﺬﺍ ﻣﻦ ﺟﻬﻠﻬﻢ ﰲ ﺍﳊﺎﻝ ﻭﺍﳌﺂﻝ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﳊﺎﻝ‪ :‬ﻓﺈﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﺘﺮﺡ ﻭﺗﻌﻴ·ﻦ ﺟﺮﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﳌﻘﺘﺮﺣﲔ ﳍﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻗﺼﺪﻫﻢ ﺍﳊﻖ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺟﺎءﺕ ﻭﱂ ﻳﺆﻣﻨﻮﺍ ﻋﻮﺟﻠﻮﺍ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺍﳊﺎﺿﺮﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻣﺎ ﺍﳌﺂﻝ‪ :‬ﻓﺈ‪r‬ﻢ ﺟﺰﻣﻮﺍ ﺟﺰﻣﴼ ﻻ ﺗﺮﺩﺩ ﻓﻴﻪ ﺃ‪r‬ﺎ ﺇﺫﺍ ﺟﺎءﺕ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻭﺻﺪﻗﻮﺍ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻗﻠﺐ ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬ﻭﺇﺧﺒﺎﺭ‬ ‫ﺑﻐﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﰲ ﻗﻠﻮ‪±‬ﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺟﺎء½ﻢ ﱂ ﻳﺆﻣﻨﻮﺍ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺸﺎء ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﷲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻦ ﺍﳌﻜﺬﺑﲔ ﰲ ﺁﻳﺎﺕ ﻛﺜﲑﺓ ﺟﺪﴽ‪ ،‬ﻛﻘﻮﳍﻢ‪﴿ :‬ﹶﻟﻦ‪ ¢‬ﻧ ‪¢‬ﺆ¡ﻣ ‪ž‬ﻦ ﻟﹶﻚ‪ž ž‬ﺣﺘ·ﻰ ﺗ‪ž‬ﻔﹾﺠﺮ‪ž‬‬ ‫ﹶﻟﻨ‪ž‬ﺎ ﻣ¡ ‪ž‬ﻦ ﺍ َﻷ ‪¢‬ﺭﺽﹺ ﻳ‪ž‬ﻨ‪¢‬ﺒﻮ ‪U‬ﻋﺎ﴾ ﺍﻵﻳﺎﺕ ]ﺍﻹﺳﺮﺍء‪ [٩٠ :‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪﴿ :‬ﻭ‪ž‬ﹶﻟﻮ‪ ¢‬ﹶﺃﻧ·‪ž‬ﻨﺎ ‪ž‬ﻧ ·ﺰﹾﻟﻨ‪ž‬ﺎ ﹺﺇﹶﻟﻴ‪¢‬ﻬﹺﻢ ﺍﹾﻟ ‪ž‬ﻤﻼﹶ¡ﺋﻜﹶﺔﹶ ‪ž‬ﻭ ﹶﻛﱠﻠﻤ‪ž‬ﻬﻢ ﺍﹾﻟ ‪ž‬ﻤ ‪¢‬ﻮ‪ž‬ﺗﻰ‬ ‫ﻭ‪ž‬ﺣ‪ž‬ﺸ‪ž‬ﺮ‪ž¢‬ﻧﺎ ﻋ‪ž‬ﻠﹶﻴ‪ ¢‬ﹺﻬ ‪¢‬ﻢ ﻛﹸ ﱠﻞ ﺷ‪¢ ž‬ﻲءٍ ﹸﻗﺒ ﹰﻼ﴾ ]ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ‪ [١١١:‬ﺇﱃ ﺁﺧﺮﻫﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺤﺴﺎن اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن‬ ‫‪82‬‬ ‫ﻭﺃﻳﻀﴼ ﺇﺫﺍ ﺗﺪﺑ·ﺮﺕ ﺍﻻﻗﺘﺮﺍﺣﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻋﻴ·ﻨﻮﻫﺎ ﱂ ﲡﺪﻫﺎ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﺍﻟﱪﺍﻫﲔ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻲ ﻟﻮ ﹸﻓﺮﺽ‬ ‫ﺍﻹﺗﻴﺎﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺭ ﺍﻟﱵ ﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻳﺼﲑ ﺷﻬﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﻫﻮ‬ ‫ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﺍﳌﻨﻔﺮﺩ ﺑﺎﳊﻜﻢ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﰲ ﺃﺩﻳﺎ‪r‬ﻢ ﻭﺣﻘﻮﻗﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﻻ ﺣﻜﻢ ﺇﻻ ﺣﻜﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺎﻝ‪» :‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻭ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳊﻜﻢ ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ« ﻓﻬﻮ ﻣﺘﺠﺮﺉ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ‪ ،‬ﻣﺘﻮﺛﺐ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻣﺎﺕ ﺍﷲ‬ ‫ﻭﺃﺣﻜﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺑﺮﺍﻫﲔ ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ﻻ ﻳﺘﻮ ﱠﻻﻫﺎ ﺇﻻ ﻫﻮ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺍﻗﺘﺮﺡ ﺷﻴﺌﴼ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻘﺪ ﺍ ‪ô‬ﺩﻋﻰ ﻣﺸﺎﺭﻛﺔ ﺍﷲ‬ ‫ﰲ ﺣﻜﻤﻪ ﻭﻣﻨﺎﺯﻋﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﱵ ﻳﻬﺪﻱ ﻭﻳﺮﺷﺪ ‪±‬ﺎ ﻋﺒﺎﺩﻩ‪﴿ :‬ﻭ‪žž‬ﻣﻦ‪ ¢‬ﺃﹶﻇﹾﻠﹶﻢ ﻣ¡ﻤ‪¢ ž‬ﻦ ﺍﹾﻓ‪ž‬ﺘﺮ‪ž‬ﻯ ﻋ‪ž‬ﹶﻠﻰ ﺍﻟﱠﻠ¡ﻪ ﹶﻛ ¡ﺬ‪U‬ﺑﺎ ﺃﹶ ‪¢‬ﻭ‬ ‫ﹶﻗﺎ ﹶﻝ ﺃﹸﻭﺣ¡ﻲ‪ ž‬ﹺﺇﹶﻟﻲ· ﻭ‪ž‬ﹶﻟﻢ‪ ¢‬ﻳﻮﺡ‪ ž‬ﹺﺇﻟﹶ‪¢‬ﻴ¡ﻪ ‪ž‬ﺷ ‪¢‬ﻲءٌ ‪ž‬ﻭ‪ž‬ﻣ ‪¢‬ﻦ ﻗﹶﺎﻝﹶ ‪ž‬ﺳﹸﺄ‪¢‬ﻧ ﹺﺰﻝﹸ ﻣ¡ﺜﹾﻞﹶ ﻣ‪ž‬ﺎ ﺃﹶ‪¢‬ﻧ ‪ž‬ﺰ ﹶﻝ ﺍﻟﱠﻠﻪ﴾ ]ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ‪. [٩٣ :‬‬

‫ﺑﺮﻋﺎﯾﺔ ﻣﺮﻛﺰ رﯾﺎض اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪83‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﳊﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﳋﻤﺴﻮﻥ‪:‬‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺩﻋﺎء ﻏﲑ ﺍﷲ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺍﻋﲔ‪ ،‬ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺩﻋﺎء ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻭﺩﻋﺎء ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ‬ ‫ﻭﻫﺬﻩ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻧﺎﻓﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﳕﺎ ﻳﺘﺒﺎﺩﺭ ﳍﻢ ﻣﻦ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺪﻋﺎء ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺩﻋﺎء ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻈﻨﻮﻥ‬ ‫ﺩﺧﻮﻝ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﰲ ﺍﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬ﻭﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮﻡ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻭ‪ž‬ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭ‪Èž‬ﺑﻜﹸﻢ ﺍ ‪¢‬ﺩﻋﻮﻧﹺﻲ ﺃﹶ ‪¢‬ﺳﺘ‪ž‬ﺠﹺ ‪¢‬ﺐ‬ ‫ﻟﹶ ﹸﻜﻢ‪] ﴾¢‬ﻏﺎﻓﺮ‪ [٦٠ :‬ﺃﻱ‪ :‬ﺃﺳﺘﺠﺐ ﻃﻠﺒﻜﻢ‪ ،‬ﻭﺃﺗﻘ·ﺒﻞ ﻋﻤﻠﻜﻢ‪.‬‬ ‫ﰒ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﱠ ¡ﺬﻳﻦ‪ž ž‬ﻳ ‪¢‬ﺴ‪ž‬ﺘﻜﹾﺒﹺﺮﻭﻥﹶ ‪ž‬ﻋﻦ‪ ¢‬ﻋ¡ﺒ‪ž‬ﺎ ‪ž‬ﺩ¡ﺗﻲ ‪ž‬ﺳﻴ‪ž‬ﺪ‪¢‬ﺧﻠﹸﻮﻥﹶ ‪ž‬ﺟ ‪ž‬ﻬ·ﻨﻢ‪ž ž‬ﺩﺍﺧ¡ ﹺﺮﻳ ‪ž‬ﻦ﴾ ]ﻏﺎﻓﺮ‪ [٦٠:‬ﻓﺴ ·ﻤﻰ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﻋﺒﺎﺩﺓ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺍﻟﺪﺍﻋﻲ ﺩﻋﺎء ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﺴﺆﻭﻟﻪ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﺍﳌﻘﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺎﺑﺪ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺭﺑﻪ ﺍﻟﻘﹶﺒﻮﻝ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻮﺍﺏ‪ ،‬ﻭﻣﻐﻔﺮﺓ ﺫﻧﻮﺑﻪ‪ ،‬ﺑﻠﺴﺎﻥ ﺍﳊﺎﻝ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻣﺎ ﹶﻗ ‪¢‬ﺼﺪﻙ ﺑﺼﻼﺗﻚ‪ ،‬ﻭﺻﻴﺎﻣﻚ‪ ،‬ﻭﺣﺠﻚ‪ ،‬ﻭﻗﻴﺎﻣﻚ ﲝﻖ‬ ‫ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺣﻖ ﺍﳋﻠﻖ؟ ﻟﻜﺎﻥ ﻗﻠﺐ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻧﺎﻃﻘﴼ‪ :‬ﺑﺄﻥ ﻗﺼﺪﻱ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺭﺿﻰ ﺭﰊ‪ ،‬ﻭﻧﻴﻞ ﺛﻮﺍﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻘﺎﺑﻪ؛ ﻭﳍﺬﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﺷﺮﻃﴼ ﻟﺼﺤﺔ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻭﻛﻤﺎﳍﺎ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻓﹶﺎ ‪¢‬ﺩﻋﻮﺍ ﺍﻟﻠﱠ‪ž‬ﻪ ﻣﺨ‪¡¢‬ﻠﺼ¡ﲔ‪ ž‬ﻟﹶﻪ‬ ‫ﺍﻟ ‪Å‬ﺪﻳ ‪ž‬ﻦ﴾ ]ﻏﺎﻓﺮ‪ [١٤:‬ﺃﻱ‪ :‬ﺃﺧﻠﺼﻮﺍ ﻟﻪ ﺇﺫﺍ ﻃﻠﺒﺘﻢ ﺣﻮﺍﺋﺠﻜﻢ‪ ،‬ﻭﺃﺧﻠﺼﻮﺍ ﻟﻪ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﱪ ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻳﻘﻴﺪ ﺃﺣﻴﺎﻧﴼ ﺑﺪﻋﺎء ﺍﻟﻄﻠﺐ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ‪﴿ :‬ﻓﹶﺪ‪ž ž‬ﻋﺎ ﺭ‪ž‬ﺑ·ﻪ ﹶﺃ‪Å‬ﻧﻲ ‪ž‬ﻣﻐ‪¢‬ﻠﹸﻮ ‪è‬ﺏ ﻓﹶﺎﻧ‪¢‬ﺘ‪ž‬ﺼ¡ﺮ‪] ﴾¢‬ﺍﻟﻘﻤﺮ‪ [١٠:‬ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪﴿ :‬ﻭ‪ž‬ﺇﹺﺫﹶﺍ‬ ‫ﻣ‪ž‬ﺲ· ﺍﻹِ‪¢‬ﻧ ‪ž‬ﺴﺎ ﹶﻥ ﺍﻟﻀ‪È‬ﺮ‪ž È‬ﺩﻋ‪ž‬ﺎﻧ‪ž‬ﺎ ﻟ¡ﺠ‪¢ž‬ﻨﺒﹺ¡ﻪ ﹶﺃ ‪¢‬ﻭ ﻗﹶﺎﻋ¡ ‪U‬ﺪﺍ ﺃﹶ ‪¢‬ﻭ ﻗﹶﺎﺋ¡ﻤ‪U‬ﺎ﴾ ]ﻳﻮﻧﺲ‪ [١٢:‬ﻓﻴﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﺩﻋﺎء ﺍﻟﻄﻠﺐ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ‬ ‫ﻣﻠﺤﴼ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺳﺎﺋﻼﹰ ﺩﻓﻊ ﺿﺮﻭﺭﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﺩﻋﺎء ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ؛ ﻓﺈﻥ ﻗﻠﺒﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻝ‬ ‫ﺭﺍﺟﻴﴼ ﻃﺎﻣﻌﴼ‪ ،‬ﻣﻨﻘﻄﻌﴼ ﻋﻦ ﻏﲑ ﺍﷲ‪ ،‬ﻋﺎﳌﴼ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﺸﻒ ﺍﻟﺴﻮء ﺇﻻ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺩﻋﺎء ﻋﺒﺎﺩﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﺍﺩ‪¢‬ﻋﻮﺍ ‪ž‬ﺭ·ﺑ ﹸﻜﻢ‪ž ¢‬ﺗ ‪ž‬ﻀﺮ‪U È‬ﻋﺎ ﻭ‪ž‬ﺧ ﹾﻔﻴ‪ž‬ﺔﹰ﴾ ]ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‪ [٥٥:‬ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻣﺮﺍﻥ؛ ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻛﻤﺎﻝ ﺩﻋﺎء‬ ‫ﺍﻟﻄﻠﺐ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﺘﻀﺮﻉ‪ ،‬ﻭﺍﻹﳊﺎﺡ‪ ،‬ﻭﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺴﻜﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺧﻔﺎﺅﻩ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﺇﺧﻼﺻﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺩﻋﺎء‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻻ ﺗﺘﻢ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺗﻜﻤﻞ ﺇﻻ ﺑﺎﳌﺪﺍﻭﻣﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻘﺎﺭﻧﺘﻪ ﺍﳋﺸﻮﻉ ﻭﺍﳋﻀﻮﻉ‪ ،‬ﻭﺇﺧﻔﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﺧﻼﺻﻬﺎ ﷲ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻦ ﺧﻼﺻﺔ ﺍﻟﺮﺳﻞ‪﴿ :‬ﺇﹺ·ﻧﻬﻢ‪ ¢‬ﹶﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺴ‪ž‬ﺎﺭﹺﻋﻮ ﹶﻥ ﻓ¡ﻲ ﺍﻟﹾﺨ‪¢ž‬ﻴﺮ‪ž‬ﺍ ¡ﺕ ﻭ‪žž‬ﻳﺪ‪¢‬ﻋﻮﻧ‪žž‬ﻨﺎ ‪ž‬ﺭﻏﹶﺒ‪U‬ﺎ ‪ž‬ﻭﺭ‪ž ž‬ﻫ‪U‬ﺒﺎ﴾ ]ﺍﻷﻧﺒﻴﺎء‪:‬‬ ‫‪ [٩٠‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﻭﺍﻟﺮﻫﺒﺔ ﻭﺻ‪¢‬ﻒ‪ è‬ﳍﻢ ﺇﺫﺍ ﻃﻠﺒﻮﺍ ﻭﺳﺄﻟﻮﺍ‪ ،‬ﻭ‪ž‬ﻭ‪ž‬ﺻ‪¢‬ﻒ‪ è‬ﳍﻢ ﺇﺫﺍ ﺗﻌﺒ·ﺪﻭﺍ ﻭﺗﻘﺮ·ﺑﻮﺍ ﺑﺄﻋﻤﺎﻝ ﺍﳋﲑ‬ ‫ﻭﺍﻟ ﹸﻘﺮ‪ž‬ﺏ‪.‬‬

‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺤﺴﺎن اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن‬ ‫‪84‬‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪﴿ :‬ﻭ‪ ž‬ﹶﻻ ‪ž‬ﺗ ‪¢‬ﺪﻉ ‪ž‬ﻣ ‪ž‬ﻊ ﺍﻟﱠﻠﻪ¡ ﺇﹺﻟﹶﻬ‪U‬ﺎ ﺁﺧ‪ž ž‬ﺮ﴾ ]ﺍﻟﻘﺼﺺ‪﴿ [٨٨ :‬ﻭ‪žž‬ﻣ ‪¢‬ﻦ ﻳ‪ž‬ﺪ‪¢‬ﻉ ‪ž‬ﻣ ‪ž‬ﻊ ﺍﻟﱠﻠ¡ﻪ ﺇﹺﹶﻟﻬ‪U‬ﺎ ﺁ ‪ž‬ﺧﺮ‪ ž‬ﻻﹶ ﺑ ‪¢‬ﺮﻫ‪ž‬ﺎﻥﹶ ﹶﻟﻪ ﺑﹺﻪ¡﴾‬ ‫]ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ‪ [١١٧:‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪﴿ :‬ﹶﻓ ﹶﻼ ‪ž‬ﺗ ‪¢‬ﺪﻋﻮﺍ ﻣ‪ž ž‬ﻊ ﺍﻟﱠﻠ¡ﻪ ﹶﺃﺣ‪U ž‬ﺪﺍ﴾ ]ﺍﳉﻦ‪ [١٨:‬ﻳﺸﻤﻞ ﺩﻋﺎء ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻭﺩﻋﺎء ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻣﻦ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺍﷲ ﺣﺎﺟﺔ ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻓﻬﻮ ﻣﺸﺮﻙ ﻛﺎﻓﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻊ ﺍﷲ ﻏﲑﻩ ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻣﺸﺮﻙ ﻛﺎﻓﺮ‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻪ‪﴿ :‬ﻭ‪ ž‬ﹶﻻ ‪ž‬ﺗﺪ‪¢‬ﻉ ﻣ¡ ‪¢‬ﻦ ﺩﻭ ¡ﻥ ﺍﻟﱠﻠ¡ﻪ ﻣ‪ž‬ﺎ ﻻﹶ ‪ž‬ﻳ‪¢‬ﻨﹶﻔﻌﻚ‪ ž‬ﻭ‪ ž‬ﹶﻻ ‪ž‬ﻳﻀﺮ‪ž È‬ﻙ ﻓﹶﺈﹺ ﹾﻥ ﹶﻓ‪ž‬ﻌﹾﻠﺖ‪ ž‬ﻓﹶﹺﺈﻧ· ‪ž‬ﻚ ﺇﹺﺫﹰﺍ ¡ﻣﻦ‪ ž‬ﺍﻟﻈﱠﺎﻟ¡ﻤ¡ﲔ‪﴾ž‬‬ ‫]ﻳﻮﻧﺲ‪ [١٠٦:‬ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻣﺮﺍﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ž ﴿ :‬ﻭﻟ¡ﱠﻠﻪ¡ ﺍﻷَ ‪¢‬ﺳ ‪ž‬ﻤﺎءُ ﺍﻟﹾﺤﺴ‪¢‬ﻨ‪ž‬ﻰ ﹶﻓﺎ ‪¢‬ﺩﻋﻮﻩ ﺑﹺﻬ‪ž‬ﺎ﴾ ]ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‪ [١٨٠ :‬ﻳﺸﻤﻞ ﺩﻋﺎء ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻭﺩﻋﺎء ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻣﺎ‬ ‫ﺩﻋﺎء ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﺄﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺑﺎﺳﻢ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ ﻭﻳﻘﺘﻀﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺳﺄﻝ ﺭﲪﺔ‬ ‫ﺍﷲ ﻭﻣﻐﻔﺮﺗﻪ ﺩﻋﺎﻩ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺍﻟﻐﻔﻮﺭ‪ ،‬ﻭﺣﺼﻮﻝ ﺍﻟﺮﺯﻕ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺬﺍ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻣﺎ ﺩﻋﺎء ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ‪ :‬ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺘﻌﺒﺪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺄﲰﺎﺋﻪ ﺍﳊﺴﲎ‪ ،‬ﻓﹶﻴ‪ž‬ﻔﹾﻬﻢ ﺃﻭﻻﹰ ﻣﻌﲎ ﺫﻟﻚ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﰒ ﻳﺪﱘ‬ ‫ﺍﺳﺘﺤﻀﺎﺭﻩ ﺑﻘﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻭﳝﺘﻠﺊ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻷﲰﺎء ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻈﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳉﻼﻝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﱪﻳﺎء‪ ،‬ﲤﻸ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺗﻌﻈﻴﻤﴼ‬ ‫ﻭﺇﺟﻼﻻﹰ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻭﺍﻷﲰﺎء ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﲪﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ‪ ،‬ﲤﻸ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻃﻤﻌﴼ ﰲ ﻓﻀﻞ ﺍﷲ‪،‬‬ ‫ﻭﺭﺟﺎًء ﻟ ‪ž‬ﺮﻭ‪¡ ¢‬ﺣﻪ¡ ﻭﺭﲪﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻷﲰﺎء ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﹺﻮﺩ‪ž‬ﺍﺩ‪ ،ž‬ﻭﺍﳊﺐ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‪ ،‬ﲤﻸ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﳏﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻭﹺﺩ‪ž‬ﺍﺩﴽ‪ ،‬ﻭﺗﺄﳍﴼ‪،‬‬ ‫ﻭﺇﻧﺎﺑﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻭﺍﻷﲰﺎء ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻌﺔ ﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻄﻴﻒ ﺧﱪﻩ‪ ،‬ﺗﻮﺟﺐ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻣﺮﺍﻗﺒﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺍﳊﻴﺎء ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺼﻒ ‪±‬ﺎ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻫﻲ ﺃﻛﻤﻞ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ‪ ،‬ﻭﺃﺟﻞ ﻭﺻﻒ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﻳﻨﺼﺒﻎ ﺑﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﳝ ‪Å‬ﺮﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﱴ ﺗﻨﺠﺬﺏ ﺩﻭﺍﻋﻴﻪ ﻣﻨﻘﺎﺩﺓ ﺭﺍﻏﺒﺔ‪ ،‬ﻭ‪±‬ﺬﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻘﻠﺒﻴﺔ ﺗﻜﻤﻞ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﺒﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺴﺄﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻥ ﳝﻸ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬ﻭﳏﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍ ِﻹﻧﺎﺑﺔ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺃﻛﺮﻡ ﺍﻷﻛﺮﻣﲔ‪ ،‬ﻭﺃﺟﻮﺩ‬ ‫ﺍﻷﺟﻮﺩﻳﻦ‪.‬‬

‫ﺑﺮﻋﺎﯾﺔ ﻣﺮﻛﺰ رﯾﺎض اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪85‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﳋﻤﺴﻮﻥ‪:‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻭﺿﺢ ﺍﳊﻖ ﻭﺑﺎﻥ‪ ،‬ﱂ ﻳﺒﻖ ﻟﻠﻤﻌﺎﺭﺿﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﳏﻞ‬ ‫ﻭﻫﺬﻩ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻓﻄﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﻭﺭﺩﺕ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺷﺪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻛﺜﲑﺓ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﳌﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﳏﻞ ﺍﳌﻌﺎﺭﺿﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻣﻮﺿﻊ ﺍﻻﺳﺘﺸﻜﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻭﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺘﻮﻗﻔﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻭﻗﺖ ﺍﳌﺸﺎﻭﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻲء ﻓﻴﻪ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﺃﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻻﺕ ﻓﺘﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ؛ ﻷ‪r‬ﺎ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻮﺿﻴﺢ‪.‬‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﻲء ﻻ ﳛﺘﻤﻞ ﺇﻻ ﻣﻌﲎ ﻭﺍﺿﺤﴼ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺗﻌ·ﻴﻨﺖ ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻓﺎ‪Ü‬ﺎﺩﻟﺔ ﻭﺍﳌﻌﺎﺭﺿﺔ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻌﺒﺚ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﳌﻌﺎﺭﹺﺽ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﻻﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺗﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺸﺒﻪ ﺍﳌﻜﺎﺑﺮ ﺍﳌﻨﻜﺮ ﻟﻠﻤﺤﺴﻮﺳﺎﺕ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻻﹶ ﺇﹺ ﹾﻛﺮ‪ž‬ﺍ‪ž‬ﻩ ¡ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺪ‪Å‬ﻳﻦﹺ ﹶﻗ ‪¢‬ﺪ ﺗ‪žž‬ﺒ·ﻴﻦ‪ ž‬ﺍﻟﺮ‪¢ È‬ﺷﺪ ¡ﻣ ‪ž‬ﻦ ﺍﻟﹾ ‪ž‬ﻐﻲ‪] ﴾Å‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪ [٢٥٦ :‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﻭﺇﺫﺍ ﺗﺒﲔ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﱂ ﻳﺒﻖ ﻟﻺﻛﺮﺍﻩ ﳏﻞ؛ ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻹﻛﺮﺍﻩ ﺇﳕﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺧﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﺃﻣﺮ ﻗﺪ ﺍﺗﻀﺢ ﺃﻥ ﻣﺼﺎﱀ ﺍﻟﺪﺍﺭﻳﻦ ﻣﺮﺑﻮﻃﺔ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻣﺘﻌﱢﻠﻘﺔ‬ ‫ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻱ ﺩﺍﻉ ﻟﻺﻛﺮﺍﻩ‪ ،‬ﻭﺃﻱ ﻣﻮﺟﺐ ﻟﻪ؟‬ ‫ﻭﻧﻈﲑ ﻫﺬﺍ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ž ﴿ :‬ﻭﻗﹸﻞﹺ ﺍﻟﹾ ‪ž‬ﺤ ‪È‬ﻖ ﻣ¡ ‪¢‬ﻦ ‪ž‬ﺭﺑ‪ Å‬ﹸﻜ ‪¢‬ﻢ ﹶﻓﻤ‪¢ ž‬ﻦ ‪ž‬ﺷﺎَء ﹶﻓﹾﻠﻴ ‪¢‬ﺆ¡ﻣ ‪¢‬ﻦ ‪ž‬ﻭ‪ž‬ﻣ ‪¢‬ﻦ ‪ž‬ﺷﺎَء ﹶﻓﹾﻠ‪ž‬ﻴ ﹾﻜﹸﻔ ‪¢‬ﺮ﴾ ]ﺍﻟﻜﻬﻒ‪ [٢٩:‬ﺃﻱ‪ :‬ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﳊﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻣﺖ ﺍﻟﱪﺍﻫﲔ ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴ·ﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺷﺎء ﻓﻠﻴﺆﻣﻦ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺷﺎء ﻓﻠﻴﻜﻔﺮ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ‪﴿ :‬ﻟ¡ﻴ‪ž‬ﻬ‪¢‬ﻠ¡ ‪ž‬ﻚ‬ ‫ﻣ‪ž‬ﻦ‪ ¢‬ﻫ‪ž‬ﻠﹶﻚ‪ž ž‬ﻋ ‪¢‬ﻦ ﺑ‪Åž‬ﻴﻨ‪ž‬ﺔ‪ž ê‬ﻭ‪ž‬ﻳ ‪¢‬ﺤﻴ‪ž‬ﺎ ‪ž‬ﻣﻦ‪ž ¢‬ﺣﻲ· ﻋ‪¢ ž‬ﻦ ﺑ‪Åž‬ﻴﻨ‪ž‬ﺔ‪] ﴾ê‬ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ‪ [٤٢:‬ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ž ﴿ :‬ﻭ ‪ž‬ﺷﺎ ﹺﻭ ‪¢‬ﺭﻫﻢ‪ ¢‬ﻓ¡ﻲ ﺍ َﻷﻣ‪ ¢‬ﹺﺮ﴾ ]ﺁﻝ‬ ‫ﻋﻤﺮﺍﻥ‪ [١٥٩:‬ﺃﻱ‪ :‬ﰲ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﱵ ﲢﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﻣﺸﺎﻭﺭﺓ ﻭﻳﻄﻠﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺟﻪ ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﺃﻣﺮ ﻗﺪ ﺗﻌﻴﻨﺖ‬ ‫ﻣﺼﻠﺤﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻇﻬﺮ ﻭﺟﻮﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻓﻴﻪ‪﴿ :‬ﻓﹶﺈﹺ ﹶﺫﺍ ‪ž‬ﻋ ‪ž‬ﺰﻣ‪¢‬ﺖ‪ ž‬ﻓﹶ‪ž‬ﺘﻮ‪ž‬ﻛﱠ ﹾﻞ ‪ž‬ﻋﹶﻠﻰ ﺍﻟﱠﻠﻪ¡﴾ ]ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‪. [١٥٩:‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻛﺸﻒ ﺍﷲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪﴿ :‬ﻳ ‪ž‬ﺠﺎﺩ¡ﻟﹸﻮ‪ž‬ﻧ ‪ž‬ﻚ ﻓ¡ﻲ ﺍﹾﻟﺤ‪ž‬ﻖ‪ Å‬ﺑ‪ž‬ﻌ‪ž ¢‬ﺪﻣ‪ž‬ﺎ ﺗ‪ž‬ﺒ‪ž‬ﻴ·ﻦ‪] ﴾ž‬ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ‪ [٦:‬ﺃﻱ‪:‬‬ ‫ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﺟﺎﺩﻝ ﰲ ﺍﳊﻖ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﺒﲔ ﻋﻠﻤﻪ ﺃﻭ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻏﺎﻟﻂ ﺷﺮﻋﴼ ﻭﻋﻘﻼﹰ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ž ﴿ :‬ﻭ‪ž‬ﻣﺎ ﻟﹶ ﹸﻜﻢ‪ ¢‬ﺃﹶﻻﱠ ‪ž‬ﺗﹾﺄ ﹸﻛﻠﹸﻮﺍ ﻣ¡ﻤ·ﺎ ﹸﺫﻛ¡ﺮ‪ ž‬ﺍﺳ‪¢‬ﻢ ﺍﻟﱠﻠ¡ﻪ ﻋ‪ž‬ﹶﻠﻴ‪¡¢‬ﻪ ‪ž‬ﻭﻗﹶ ‪¢‬ﺪ ﹶﻓ ·ﺼ ﹶﻞ ﹶﻟﻜﹸﻢ‪ž ¢‬ﻣﺎ ‪ž‬ﺣ ·ﺮ‪ž‬ﻡ ‪ž‬ﻋﹶﻠ‪¢‬ﻴ ﹸﻜ ‪¢‬ﻢ﴾ ]ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ‪[١١٩:‬‬ ‫ﻓﻼﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﺍﻷﻛﻞ ﳑﺎ ﺫﹸﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻠﻮﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﹶﺼ·ﻞ‬ ‫ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺣﺮﻡ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﲢﺮﳝﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﺣﻼﻝ ﻭﺍﺿﺢ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﻪ ﳏﻞ‪.‬‬

‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺤﺴﺎن اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن‬ ‫‪86‬‬ ‫ﻭﳌﺎ ﺫﻛﺮ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭ·ﺑﺦ ﻭﻻﻡ ﺍﳌﺘﻮﻗﻔﲔ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻘﺎﻝ‪﴿ :‬ﻓﹶﻤ‪ž‬ﺎ ﹶﻟﻬ ‪¢‬ﻢ ﻻﹶ‬ ‫ﻳﺆ‪¢‬ﻣ¡ﻨﻮﻥﹶ )‪ž (٢٠‬ﻭﹺﺇﺫﹶﺍ ﻗﹸ ﹺﺮﻯَء ﻋ‪ž‬ﹶﻠ‪¢‬ﻴﻬﹺﻢ‪ ¢‬ﺍﻟﹾﻘﹸ ‪¢‬ﺮﺁ ﹸﻥ ﻻﹶ ‪ž‬ﻳﺴ‪¢‬ﺠﺪﻭ ﹶﻥ﴾ ]ﺍﻻﻧﺸﻘﺎﻕ‪ [٢٢-٢٠:‬ﻭﳌﺎ ﺑﲔ ﺟﻼﻟﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ‬ ‫ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺃﺻﺪﻗﻪ ﻭﺃﻧﻔﻌﻪ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﹶﻓﹺﺒﺄﹶ ‪Å‬ﻱ ﺣ‪¡ ž‬ﺪﻳ ‪ê‬ﺚ ﺑ‪ž‬ﻌ‪¢‬ﺪ‪ ž‬ﺍﻟﱠﻠﻪ¡ ‪ž‬ﻭﺁﻳ‪ž‬ﺎﺗ¡¡ﻪ ﻳﺆ‪¡¢‬ﻣﻨﻮﻥﹶ﴾ ]ﺍﳉﺎﺛﻴﺔ‪[٦:‬‬ ‫ﻭﳌﺎ ﺫﻛﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﻧﻌﻤﻪ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﹶﻓﺒﹺﹶﺄﻱ‪ Å‬ﺁ ﹶﻻءِ ﺭ‪ž‬ﺑ‪Å‬ﻚ‪ ž‬ﺗ‪žž‬ﺘ ‪ž‬ﻤﺎ ‪ž‬ﺭﻯ﴾ ]ﺍﻟﻨﺠﻢ‪﴿ [٥٥:‬ﹶﻓﹺﺒﹶﺄﻱ‪ Å‬ﺁ ﹶﻻِء‬ ‫ﺭ‪Åž‬ﺑ ﹸﻜﻤ‪ž‬ﺎ ﺗ ﹶﻜ ﱢﺬﺑ‪ž‬ﺎ ¡ﻥ﴾ ]ﺍﻟﺮﲪﻦ‪ [١٣:‬ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﹶﻓ ‪ž‬ﻤﺎ ﹶﺫﺍ ﺑ‪ž‬ﻌ‪¢‬ﺪ‪ ž‬ﺍﻟﹾﺤ‪ž‬ﻖ‪ Å‬ﺇﹺﻻﱠ ﺍﻟﻀ·ﻼﹶﻝﹸ﴾ ]ﻳﻮﻧﺲ‪[٣٢:‬‬ ‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﺁﻳﺎﺕ ﻛﺜﲑﺓ ﻳﺄﻣﺮ ﲟﺠﺎﺩﻟﺔ ﺍﳌﻜﺬﺑﲔ‪ ،‬ﻭﳚﺎﺩﳍﻢ ﺑﺎﻟﱵ ﻫﻲ ﺃﺣﺴﻦ‪ ،‬ﺣﱴ ﺇﺫﺍ ﻭﺻﻞ ﻣﻌﻬﻢ ﺇﱃ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ﻭﺿﻮﺡ ﺍﳊﻖ ﺍﻟﺘﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﳎﺎﺩﻟﺘﻬﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ﳍﻢ ﺑﻌﻘﻮﺑﺎﺕ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻵﻳﺎﺕ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﻛﺜﲑﺓ ﺟﺪﴽ‪.‬‬

‫ﺑﺮﻋﺎﯾﺔ ﻣﺮﻛﺰ رﯾﺎض اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪87‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭﺍﳋﻤﺴﻮﻥ‪:‬‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﻳﺒ‪Å‬ﻴﻦ ﺃﻥ ﺍﻷﺟﺮ ﻭﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﺍﳌﺸﻘﺔ‬ ‫ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻳﺒﻴ‪Å‬ﻦ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﺴﻬﻴﻠﻪ ﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻣﻨﻨﻪ ﻭﺇﺣﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻭﺃ‪r‬ﺎ ﻻ ﺗﻨﻘﺺ ﺍﻷﺟﺮ ﺷﻴﺌﴼ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺗﺒﻴ‪Å‬ﻦ ﻣﻦ ﻟﻄﻒ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺇﺣﺴﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺣﻜﻤﺘﻪ ﺍﻟﻮﺍﺳﻌﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﺛﺮ‪ è‬ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﻧﻔﺤﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﻧﻔﺤﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﺃﺭﺣﻢ ﺍﻟﺮﺍﲪﲔ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻛﹸ¡ﺘ ‪ž‬ﺐ ﻋ‪ž‬ﻠﹶﻴ‪¢‬ﻜﹸﻢ ﺍﻟﹾ¡ﻘ‪ž‬ﺘﺎﻝﹸ ‪ž‬ﻭﻫ ‪ž‬ﻮ ﹸﻛ ‪¢‬ﺮﻩ‪ è‬ﹶﻟﻜﹸ ‪¢‬ﻢ ‪ž‬ﻭ ‪ž‬ﻋ ‪ž‬ﺴﻰ‬ ‫ﺃﹶ ﹾﻥ ﺗ‪ ž‬ﹾﻜ ‪ž‬ﺮﻫﻮﺍ ‪ž‬ﺷﻴ‪¢‬ﺌﹰﺎ ﻭ‪ž‬ﻫﻮ‪ž ž‬ﺧ‪¢‬ﻴﺮ‪ è‬ﹶﻟ ﹸﻜﻢ‪ ¢‬ﻭ‪ž‬ﻋ‪ž ž‬ﺴﻰ ﹶﺃ ﹾﻥ ﺗﺤ¡ﺒ‪È‬ﻮﺍ ‪ž‬ﺷﻴ‪¢‬ﺌﹰﺎ ﻭ‪ž‬ﻫﻮ‪ ž‬ﺷ‪ž‬ﺮ‪ è‬ﻟﹶ ﹸﻜ ‪¢‬ﻢ ‪ž‬ﻭﺍﻟﱠﻠﻪ ﻳ‪ž‬ﻌ‪¢‬ﻠﹶﻢ ﻭ‪ž‬ﹶﺃﻧ‪¢‬ﺘ ‪¢‬ﻢ ﻻﹶ ﺗ‪ž‬ﻌ‪¢‬ﹶﻠﻤﻮﻥﹶ﴾ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪:‬‬ ‫‪ [٢١٦‬ﻓﺒﲔ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻟﻌﻈﻢ ﻣﺼﻠﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺜﺮﺓ ﻓﻮﺍﺋﺪﻫﺎ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﺍﳋﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺃﻧﻪ ﻓﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭﺇ ﹾﻥ ﺷﱠﻘﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻛﺮﻫﺘﻬﺎ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪ ،‬ﳌﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺮﺽ ﻟﻸﺧﻄﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺗﻠﻒ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻭﺍﻷﻣﻮﺍﻝ‪،‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺸﻘﺎﺕ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺗﻔﻀﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺎﺕ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺸﻲء‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﺧﲑ ﳏﺾ‪ ،‬ﻭﺇﺣﺴﺎﻥ‬ ‫ﺻ¡ﺮﻑ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺣﻴﺚ ﻗ·ﻴﺾ ﳍﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﺻﻠﻬﻢ ﺇﱃ ﻣﻨﺎﺯﻝ ﻟﻮﻻﻫﺎ ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ‬ ‫ﻭﺍﺻﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﺇﹺ ﹾﻥ ﺗ‪ ž‬ﹸﻜﻮﻧﻮﺍ ﺗ‪ž‬ﹾﺄﻟﹶﻤﻮﻥﹶ ﹶﻓﹺﺈﻧ·ﻬﻢ‪ž ¢‬ﻳﹾﺄﹶﻟﻤﻮﻥﹶ ﹶﻛﻤ‪ž‬ﺎ ‪ž‬ﺗﺄﹾﹶﻟﻤﻮ ﹶﻥ ﻭ‪ž‬ﺗ‪¢ ž‬ﺮﺟﻮﻥﹶ ﻣ¡ ‪ž‬ﻦ ﺍﻟﻠﱠﻪ¡ ‪ž‬ﻣﺎ ﻻﹶ ‪ž‬ﻳ ‪¢‬ﺮﺟﻮﻥﹶ﴾ ]ﺍﻟﻨﺴﺎء‪:‬‬ ‫‪ [١٠٤‬ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ž ﴿ :‬ﻭﹶﻟ‪ž‬ﻨ‪¢‬ﺒﹸﻠ ‪ž‬ﻮ·ﻧﻜﹸ ‪¢‬ﻢ ﹺﺑﺸ‪ž‬ﻲٍء ﻣ¡ﻦ‪ ž‬ﺍﹾﻟﺨ‪¢ ž‬ﻮ ¡ﻑ ‪ž‬ﻭﺍﻟﹾﺠﻮ ﹺﻉ ﻭ‪žž‬ﻧ ﹾﻘﺺﹴ ¡ﻣﻦ‪ ž‬ﺍﻷَ ‪¢‬ﻣﻮ‪ž‬ﺍﻝﹺ ﻭ‪ž‬ﺍﻷَﻧ‪¢‬ﻔﹸﺲﹺ ‪ž‬ﻭﺍﻟﱠﺜ ‪ž‬ﻤﺮ‪ž‬ﺍﺕ¡﴾ ﺇﱃ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪﴿ :‬ﻭ‪žž‬ﺑﺸ‪ Å‬ﹺﺮ ﺍﻟ ·ﺼﺎﺑﹺﺮﹺﻳ ‪ž‬ﻦ ﺍﱠﻟ ¡ﺬﻳ ‪ž‬ﻦ ﹺﺇ ﹶﺫﺍ ﹶﺃﺻ‪ž‬ﺎ‪ž‬ﺑﺘ‪¢‬ﻬﻢ‪ ¢‬ﻣﺼ¡ﻴﺒ‪ž‬ﹲﺔ ﹶﻗﺎﹸﻟﻮﺍ ﺇﹺﻧ·ﺎ ¡ﻟﱠﻠ¡ﻪ ﻭ‪ž‬ﹺﺇ·ﻧﺎ ﺇﹺﹶﻟ‪¢‬ﻴﻪ¡ ﺭ‪ž‬ﺍﺟﹺﻌﻮﻥﹶ﴾ ﺍﻵﻳﺔ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪[١٥٦-١٥٥:‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﹺﺇ·ﻧ ‪ž‬ﻤﺎ ﻳﻮ‪ž‬ﱠﻓﻰ ﺍﻟ ·ﺼﺎﺑﹺﺮﻭ ﹶﻥ ﹶﺃ ‪¢‬ﺟ ‪ž‬ﺮﻫﻢ‪ ¢‬ﹺﺑﻐ‪ž‬ﻴ‪ ¢‬ﹺﺮ ¡ﺣﺴ‪ž‬ﺎﺏﹴ﴾ ]ﺍﻟﺰﻣﺮ‪ [١٠:‬ﻓﻜﻠﱠﻤﺎ ﻋﻈﻤﺖ ﻣﺸﻘﺔ ﺍﻟﺼﱪ ﰲ ﻓﻌﻞ‬ ‫ﺍﻟﻄﺎﻋﺎﺕ‪ ،‬ﻭﰲ ﺗﺮﻙ ﺍﶈﺮﻣﺎﺕ ﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﺪﺍﻋﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﰲ ﺍﻟﺼﱪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺼﻴﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺍﻷﺟﺮ ﺃﻋﻈﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﻮﺍﺏ‬ ‫ﺃﻛﺜﺮ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﻟﻄﻔﻪ ﰲ ﺗﺴﻬﻴﻞ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﺎﻗﺔ‪﴿ :‬ﹺﺇﺫﹾ ﻳ‪ž‬ﻐ ‪Å‬ﺸﻴ ﹸﻜﻢ ﺍﻟ‪È‬ﻨﻌ‪ž‬ﺎﺱ‪ ž‬ﺃﹶﻣ‪žž‬ﻨﹰﺔ ¡ﻣ‪¢‬ﻨﻪ ‪ž‬ﻭﻳﻨ‪Å ž‬ﺰﻝﹸ ﻋ‪ž‬ﻠﹶﻴ‪¢‬ﻜﹸ ‪¢‬ﻢ ¡ﻣ ‪ž‬ﻦ‬ ‫ﺍﻟﺴ· ‪ž‬ﻤﺎِء ﻣ‪ž‬ﺎًء ¡ﻟﻴ ﹶﻄﻬ‪ž Å‬ﺮ ﹸﻛ ‪¢‬ﻢ ﺑﹺ¡ﻪ ﻭ‪ž‬ﻳ ﹾﺬﻫ¡ﺐ‪ ž‬ﻋ‪ž‬ﻨ‪¢‬ﻜﹸ ‪¢‬ﻢ ﺭﹺﺟ‪ž ¢‬ﺰ ﺍﻟﺸ·‪¢‬ﻴ ﹶﻄﺎﻥ¡ ﻭ‪ž‬ﻟ¡ﻴ‪ž‬ﺮ‪¢‬ﺑﹺﻂﹶ ﻋ‪ž‬ﻠﹶﻰ ﻗﹸﹸﻠﻮﺑﹺﻜﹸﻢ‪ ¢‬ﻭ‪ž‬ﻳﺜﹶﺒ‪Å‬ﺖ‪ ž‬ﺑﹺﻪ¡ ﺍﻷَﻗﹾﺪ‪ž‬ﺍﻡ‪ (١١) ž‬ﹺﺇ ﹾﺫ‬ ‫ﻳﻮ ¡ﺣﻲ ‪ž‬ﺭﺑ‪È‬ﻚ‪ ž‬ﹺﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾ ‪ž‬ﻤﻼﹶﺋ¡ﻜﹶﺔ¡ ﹶﺃ‪Å‬ﻧﻲ ﻣ‪žž‬ﻌ ﹸﻜﻢ‪ ¢‬ﻓﹶﹶﺜ‪Å‬ﺒﺘﻮﺍ ﺍﱠﻟ ¡ﺬﻳ ‪ž‬ﻦ ﺁ‪ž‬ﻣﻨﻮﺍ ﺳ‪ž‬ﹸﺄﻟﹾ¡ﻘﻲ ¡ﻓﻲ ﹸﻗﻠﹸﻮ ﹺﺏ ﺍﻟﱠﺬ¡ﻳ ‪ž‬ﻦ ﹶﻛﹶﻔﺮﻭﺍ ﺍﻟ ‪È‬ﺮ ‪¢‬ﻋﺐ‪﴾ž‬‬ ‫]ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ‪ [١٢-١١:‬ﻓﺬﻛﺮ ﻣﻨ·ﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﺘﻴﺴﲑﻩ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﳍﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﱵ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺴ ‪Å‬ﻬﻠﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ‪،‬‬ ‫ﻣﺰﻳﻠﺔ ﳌﺸﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬ﳏ ‪Å‬ﺼﻠﺔ ﻟﺜﻤﺮﺍ½ﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺤﺴﺎن اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن‬ ‫‪88‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﹶﺃﻻﹶ ﺇﹺ ﱠﻥ ﺃﹶ ‪¢‬ﻭﻟ¡‪ž‬ﻴﺎءَ ﺍﻟﱠﻠﻪ¡ ﻻﹶ ﺧ‪¢ ž‬ﻮ ‪è‬ﻑ ‪ž‬ﻋﻠﹶ‪¢‬ﻴ ﹺﻬﻢ‪ ¢‬ﻭ‪ ž‬ﹶﻻ ﻫﻢ‪ž ¢‬ﻳﺤ‪¢‬ﺰ‪ž‬ﻧﻮﻥﹶ )‪ (٦٢‬ﺍﱠﻟﺬ¡ﻳﻦ‪ ž‬ﺁ‪ž‬ﻣﻨﻮﺍ ﻭ‪ ž‬ﹶﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳ‪·ž‬ﺘﻘﹸﻮﻥ )‪(٦٣‬‬ ‫ﻟﹶﻬﻢ ﺍﹾﻟﺒ ‪¢‬ﺸ ‪ž‬ﺮﻯ ¡ﻓﻲ ﺍﹾﻟ ‪ž‬ﺤﻴ‪ž‬ﺎﺓ¡ ﺍﻟ ‪È‬ﺪﻧ‪¢‬ﻴ‪ž‬ﺎ ﻭ‪ž‬ﻓ¡ﻲ ﺍﻵﺧ¡ﺮ‪ž‬ﺓ¡﴾ ]ﻳﻮﻧﺲ‪ [٦٤-٦٢:‬ﻓﺎﻟﺒﺸﺮﻯ ﺍﻟﱵ ﻭﻋﺪ ﺍﷲ ‪±‬ﺎ ﺃﻭﻟﻴﺎءﻩ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﺃﺷﺮﻓﻬﺎ ﻭﺃﺟﻠﱢﻬﺎ ﺃﻧﻪ ﻳﻴﺴﺮ ﳍﻢ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻳﻬﻮ‪Å‬ﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺸﻘﺔ ﺍﻟﻘﹸﺮﺑﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﻳﻴﺴﺮﻫﻢ ﻟﻠﺨﲑ‪،‬‬ ‫ﻭﻳﻌﺼﻤﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮ ﺑﺄﻳﺴﺮ ﻋﻤﻞ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﹶﻓﺄﹶﻣ·ﺎ ‪ž‬ﻣﻦ‪ ¢‬ﹶﺃﻋ‪ ¢‬ﹶﻄﻰ ﻭ‪ž‬ﺍﺗ·ﻘﹶﻰ )‪ž (٥‬ﻭ ‪ž‬ﺻ ·ﺪ ‪ž‬ﻕ ﹺﺑﺎﻟﹾﺤﺴ‪¢‬ﻨ‪ž‬ﻰ )‪ (٦‬ﹶﻓﺴ‪ž‬ﻨ‪ž‬ﻴﺴ‪Å‬ﺮﻩ ¡ﻟﹾﻠﻴﺴ‪ž ¢‬ﺮﻯ﴾ ]ﺍﻟﻠﻴﻞ‪ [٧-٥:‬ﺃﻱ‪:‬‬ ‫ﻟﻜﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻴﺴﲑ ﺃﻣﻮﺭﻩ ﻭﺗﺴﻬﻴﻠﻬﺎ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻣ‪ž‬ﻦ‪ž ¢‬ﻋ ¡ﻤﻞﹶ ‪ž‬ﺻﺎﻟ¡ ‪U‬ﺤﺎ ¡ﻣ ‪¢‬ﻦ ﹶﺫ ﹶﻛ ﹴﺮ ﺃﹶﻭ‪ ¢‬ﹸﺃ‪¢‬ﻧﺜﹶﻰ ﻭ‪ž‬ﻫﻮ‪ ž‬ﻣﺆ‪¢‬ﻣ¡ ‪è‬ﻦ‬ ‫ﹶﻓﹶﻠﻨ ‪¢‬ﺤﻴﹺ‪ž‬ﻴ·ﻨﻪ ‪ž‬ﺣ‪ž‬ﻴﺎﺓﹰ ﻃﹶ‪Å‬ﻴﺒ‪ž‬ﺔﹰ﴾ ]ﺍﻟﻨﺤﻞ‪[٩٧:‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺮﺯﻗﻮ‪r‬ﺎ‪ :‬ﺫﻭﻕ ﺣﻼﻭﺓ ﺍﻟﻄﺎﻋﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﺤﻼء ﺍﳌﺸﻘﺎﺕ ﰲ ﺭﺿﻰ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ‬ ‫ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻛﻠﻬﺎ ﺧﲑ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ‪ ،‬ﺇﻥ ﺳﻬﻞ ﺍﷲ ﻟﻪ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﻫ ·ﻮ‪r‬ﺎ ﲪﺪ ﺍﷲ ﻭﺷﻜﺮﻩ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺷﻘﺖ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺻﱪ ﻭﺍﺣﺘﺴﺐ ﺍﳋﲑ ﰲ ﻋﻨﺎﺋﻪ ﻭﻣﺸﻘﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺭﺟﺎ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﺁﻳﺎﺕ‬ ‫ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫ﺑﺮﻋﺎﯾﺔ ﻣﺮﻛﺰ رﯾﺎض اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪89‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻭﺍﳋﻤﺴﻮﻥ‪:‬‬ ‫ﻛﺜ ‪U‬ﲑﺍ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻲ ﺍﷲ ﺍﻟﺸﻲء ﻻﻧﺘﻔﺎء ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ ﻭﲦﺮﺗﻪ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩﺓ ﻣﻨﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻮﺭﺗﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ‬ ‫ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺧﻠﻖ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺭ ﱠﻛﺐ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺼﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺆﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻏﲑﻫﺎ؛ ﻟﻴﻌﺮﻑ ﺭﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻳﻘﻮﻡ‬ ‫ﲝﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﻟﻪ ﺗﻜﻤﻞ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻤﻞ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺑﻔﻘﺪ ﺫﻟﻚ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ‬ ‫ﺃﺿﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﻓﻘﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈ‪r‬ﺎ ﺣﺠﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻧﻌﻤﺘﻪ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﺟ‪ž‬ﺪ ‪±‬ﺎ ﻣﺼﺎﱀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻧﻌﻤﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﺇﺫﺍ ﺍﻗﺘﺮﻥ ‪±‬ﺎ ﻣﻘﺼﻮﺩﻫﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺗﻜﻮﻥ ﳏﻨﺔ ﻭﺣﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﰲ ﻏﲑ ﻣﺎ‬ ‫ﺧﻠﻘﺖ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﳍﺬﺍ ﻛﺜﲑﴽ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻲ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﺃﺻﻨﺎﻑ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ‪﴿ :‬ﺻﻢ‪ ú‬ﺑﻜﹾ ‪è‬ﻢ ﻋ ‪¢‬ﻤﻲ‪è‬‬ ‫ﹶﻓﻬﻢ‪ ¢‬ﹶﻻ ﻳ‪¢ ž‬ﻌﻘ¡ﹸﻠﻮ ﹶﻥ﴾ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪ž ﴿ [١٧١:‬ﻭﺃﹶﻛﹾﹶﺜﺮﻫ ‪¢‬ﻢ ﻻﹶ ‪ž‬ﻳﻌ‪¡ ¢‬ﻘﻠﹸﻮ ﹶﻥ﴾ ]ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‪ž ﴿ [١٠٣ :‬ﻭﻟﹶﻜ¡ ·ﻦ ﹶﺃ ﹾﻛﹶﺜ ‪ž‬ﺮﻫ ‪¢‬ﻢ ﻻﹶ ﻳ‪ž‬ﻌ‪¢‬ﹶﻠﻤﻮﻥﹶ﴾ ]ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ‪:‬‬ ‫‪ [٣٧‬ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻟﹶﻬﻢ‪ ¢‬ﻗﹸﹸﻠﻮ ‪è‬ﺏ ﹶﻻ ‪ž‬ﻳ ﹾﻔﻘﹶﻬﻮﻥﹶ ﺑﹺﻬ‪ž‬ﺎ ﻭ‪ž‬ﻟﹶﻬ ‪¢‬ﻢ ﹶﺃ ‪¢‬ﻋﻴﻦ‪ è‬ﻻﹶ ﻳﺒ‪¡ ¢‬ﺼﺮﻭ ﹶﻥ ﹺﺑﻬ‪ž‬ﺎ ﻭ‪ž‬ﻟﹶﻬﻢ‪ ¢‬ﺁ ﹶﺫﺍ ﹲﻥ ﹶﻻ ‪ž‬ﻳﺴ‪ž ¢‬ﻤﻌﻮﻥﹶ ﺑﹺﻬ‪ž‬ﺎ﴾‬ ‫]ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‪ [١٧٩ :‬ﻓﺄﺧﱪ ﺃﻥ ﺻﻮﺭﻫﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻓﻮﺍﺋﺪﻫﺎ ﻣﻔﻘﻮﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﹶﻓﹺﺈﻧ·ﻬ‪ž‬ﺎ ﹶﻻ ﺗ‪¢ ž‬ﻌ ‪ž‬ﻤﻰ ﺍ َﻷ‪¢‬ﺑﺼ‪ž‬ﺎﺭ‬ ‫‪ž‬ﻭﹶﻟ ¡ﻜ ‪¢‬ﻦ ‪ž‬ﺗﻌ‪ž ¢‬ﻤﻰ ﺍﹾﻟﹸﻘﻠﹸﻮﺏ ﺍﱠﻟ¡ﺘﻲ ¡ﻓﻲ ﺍﻟﺼ‪È‬ﺪﻭﺭﹺ﴾ ]ﺍﳊﺞ‪ [٤٦ :‬ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﹺﺇ·ﻧ ‪ž‬ﻚ ﹶﻻ ﺗﺴ‪¢‬ﻤ¡ﻊ ﺍﻟﹾﻤ‪¢ ž‬ﻮﺗ‪ž‬ﻰ ‪ž‬ﻭ ﹶﻻ ﺗ ‪¢‬ﺴ ¡ﻤﻊ ﺍﻟﺼ‪È‬ﻢ·‬ ‫ﺍﻟﺪ‪ž È‬ﻋﺎءَ ﹺﺇ ﹶﺫﺍ ﻭ‪ž‬ﻟﱠﻮ‪¢‬ﺍ ﻣ ‪¢‬ﺪﹺﺑﺮﹺﻳ ‪ž‬ﻦ﴾ ]ﺍﻟﻨﻤﻞ‪ [٨٠:‬ﻭﺍﻵﻳﺎﺕ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﻛﺜﲑﺓ ﺟﺪﴽ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﹺﺇ ﱠﻥ ﺍﱠﻟﺬ¡ﻳﻦ‪ ž‬ﻳ‪ ž‬ﹾﻜﻔﹸﺮﻭ ﹶﻥ ﹺﺑﺎﻟﱠﻠ¡ﻪ ﻭ‪ž‬ﺭﺳﻠ¡¡ﻪ ﻭ‪ž‬ﻳﺮﹺﻳﺪﻭ ﹶﻥ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﹶﻔﺮ‪Å‬ﹸﻗﻮﺍ ﺑ‪¢ž‬ﻴﻦ‪ ž‬ﺍﻟﱠﻠﻪ¡ ‪ž‬ﻭﺭﺳ¡ﻠﻪ¡ ﻭ‪ž‬ﻳ‪ž‬ﻘﹸﻮﹸﻟﻮ ﹶﻥ ﻧ ‪¢‬ﺆﻣ¡ﻦ ﹺﺑﺒ‪ž‬ﻌ‪¢‬ﺾﹴ‬ ‫‪ž‬ﻭﻧ‪ ž‬ﹾﻜﹸﻔﺮ ﹺﺑ‪ž‬ﺒﻌ‪¢‬ﺾﹴ ‪ž‬ﻭﻳ ﹺﺮﻳﺪﻭ ﹶﻥ ﺃﹶ ﹾﻥ ‪ž‬ﻳﺘ· ¡ﺨ ﹸﺬﻭﺍ ﺑ‪¢ž‬ﻴ ‪ž‬ﻦ ﹶﺫﻟ¡ ‪ž‬ﻚ ‪ž‬ﺳﺒﹺﻴﻼﹰ )‪ (١٥٠‬ﹸﺃﻭﹶﻟ¡ﺌﻚ‪ ž‬ﻫﻢ ﺍﻟﹾ ﹶﻜﺎﻓ¡ﺮﻭﻥﹶ ‪ž‬ﺣﻘ(ﺎ﴾ ]ﺍﻟﻨﺴﺎء‪-١٥٠ :‬‬ ‫‪ [١٥١‬ﻓﺄﺛﺒﺖ ﳍﻢ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻭﺟﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﺩﻋﻮﺍﻫﻢ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺁﻣﻨﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ‬ ‫ﻭﺍﻟﺮﺳﻞ ﲟﻮﺟﺐ ﳍﻢ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﺑﺎﻹﳝﺎﻥ؛ ﻷﻥ ﺇﳝﺎ‪r‬ﻢ ‪±‬ﻢ ﻣﻔﻘﻮﺩﺓ ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ ﺣﻴﺚ ﻛﺬﺑﻮﻫﻢ ﰲ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﳏﻤﺪ ﷺ‬ ‫ﻭﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﻳﺆﻣﻨﻮﺍ ‪±‬ﻢ‪ ،‬ﻭﺣﻴﺚ ﺇ‪r‬ﻢ ﺃﻧﻜﺮﻭﺍ ﻣﻦ ﺑﺮﺍﻫﲔ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺛﺒﺘﻮﺍ ﺑﻪ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﺩﻋﻮﺍ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ž ﴿ :‬ﻭ¡ﻣ ‪ž‬ﻦ ﺍﻟﻨ·ﺎ ﹺﺱ ‪ž‬ﻣﻦ‪ ¢‬ﻳ‪ž‬ﹸﻘﻮ ﹸﻝ ﺁﻣ‪ž‬ﻨ·ﺎ ﹺﺑﺎﻟﻠﱠ¡ﻪ ‪ž‬ﻭﹺﺑﺎﻟﹾﻴ‪¢ ž‬ﻮﹺﻡ ﺍﻵ ¡ﺧﺮﹺ ‪ž‬ﻭﻣ‪ž‬ﺎ ﻫ ‪¢‬ﻢ ﹺﺑﻤﺆ‪¡¢‬ﻣﻨﹺ ‪ž‬ﲔ﴾ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪ [٨ :‬ﹼﳌﺎ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺜﻤﺮ ﻟﻜﻞ ﺧﲑ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﻮﻥ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﻬﻢ‬ ‫ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻗﻠﻮ‪±‬ﻢ‪ ،‬ﻧﻔﻰ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻻﻧﺘﻔﺎء ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ ﻭﲦﺮﺗﻪ‪.‬‬

‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺤﺴﺎن اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن‬ ‫‪90‬‬ ‫ﻭﻳﺸﺒﻪ ﻫﺬﺍ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﻛﺜﲑﴽ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﺮﻭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﳝﺎﻥ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ‪﴿ :‬ﻭ‪ž ž‬ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﱠﻠ¡ﻪ ﻓﹶﻠﹾﻴ‪ž‬ﺘ‪ž‬ﻮ‪ž‬ﻛﱠﻞﹺ‬ ‫ﺍﻟﹾﻤ ‪¢‬ﺆﻣ¡ﻨﻮﻥﹶ﴾]ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‪﴿ [١٢٢ :‬ﻭ‪ž ž‬ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﱠﻠﻪ¡ ﹶﻓ‪ž‬ﺘ ‪ž‬ﻮﻛﱠﻠﹸﻮﺍ ﹺﺇﻥﹾ ﹸﻛﻨ‪¢‬ﺘﻢ‪ ¢‬ﻣ ‪¢‬ﺆ ¡ﻣﹺﻨﲔ‪] ﴾ž‬ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‪ [٢٣:‬ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻭ‪ž‬ﺍ ‪¢‬ﻋﹶﻠﻤﻮﺍ‬ ‫ﺃﹶﻧ· ‪ž‬ﻤﺎ ﹶﻏﻨﹺﻤ‪¢‬ﺘﻢ‪ ¢‬ﻣ¡ﻦ‪ž ¢‬ﺷﻲ‪ٍ¢‬ء ﻓﹶﹶﺄﻥﱠ ¡ﻟﱠﻠﻪ¡ ﺧﻤ ‪ž‬ﺴﻪ﴾ ]ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ‪ [٤١:‬ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ‪﴿ :‬ﺇﹺ ﹾﻥ ﹸﻛ‪¢‬ﻨﺘ ‪¢‬ﻢ ﺁﻣ‪¢ž‬ﻨﺘ ‪¢‬ﻢ ﺑﹺﺎﻟﱠﻠﻪ¡ ﻭ‪žž‬ﻣﺎ ﺃﹶ‪¢‬ﻧ ‪ž‬ﺰﹾﻟ‪ž‬ﻨﺎ ﻋ‪ž‬ﻠﹶﻰ ﻋ‪ž‬ﺒ‪¡ ¢‬ﺪﻧ‪ž‬ﺎ‬ ‫ﻳ‪ž‬ﻮ‪¢‬ﻡ‪ ž‬ﺍﻟﹾﻔﹸ ‪¢‬ﺮﹶﻗﺎ ¡ﻥ﴾ ]ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ‪ [٤١:‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪﴿ :‬ﺇﹺﻧ· ‪ž‬ﻤﺎ ﺍﻟﹾﻤﺆ‪¢‬ﻣ¡ﻨﻮﻥﹶ ﺍﻟﱠﺬ¡ﻳﻦ‪ ž‬ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺫﹸﻛ¡ﺮ‪ ž‬ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭ‪ž‬ﺟﹺﻠﹶﺖ‪ ¢‬ﻗﹸﻠﹸﻮﺑﻬﻢ‪ ¢‬ﻭ‪ž‬ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺗﻠ¡ﻴ‪ž‬ﺖ‪ ¢‬ﻋ‪ž‬ﻠﹶﻴ‪¢‬ﻬﹺﻢ‪¢‬‬ ‫ﺁﻳ‪ž‬ﺎﺗﻪ ﺯ‪ž‬ﺍﺩ‪ž‬ﺗ‪¢‬ﻬﻢ‪ ¢‬ﺇﹺﳝ‪ž‬ﺎﻧﴼ ﻭ‪ž‬ﻋ‪ž‬ﻠﹶﻰ ﺭ‪ž‬ﺑ‪Å‬ﻬﹺﻢ‪ ¢‬ﻳ‪ž‬ﺘ‪ž‬ﻮ‪ž‬ﻛﱠﻠﹸﻮﻥﹶ )‪ (٢‬ﺍﱠﻟ ¡ﺬﻳﻦ‪ ž‬ﻳ¡ﻘﻴﻤﻮﻥﹶ ﺍﻟﺼ·ﻼﹶﺓﹶ ‪ž‬ﻭ¡ﻣﻤ·ﺎ ‪ž‬ﺭ ‪ž‬ﺯﹾﻗﻨ‪ž‬ﺎﻫ ‪¢‬ﻢ ﻳﻨ‪¢‬ﻔ¡ﹸﻘﻮﻥﹶ )‪ (٣‬ﹸﺃﻭﹶﻟ¡ﺌ ‪ž‬ﻚ ﻫﻢ‬ ‫ﺍﻟﹾﻤﺆ‪¢‬ﻣ¡ﻨﻮﻥﹶ ﺣ‪(ž‬ﻘﺎ﴾ ]ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ‪ [٤-٢:‬ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺃﺩﺍء ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ ﻭﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺘﻀﻲ‬ ‫ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﶈﺮﻣﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﱂ ﳛﺼﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﺇﱃ ﺍﻵﻥ ﱂ ﻳﺘﻢ ﻭﱂ ﻳﺘﺤﻘﻖ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻭﺟﺪﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﲢﻘﻖ؛‬ ‫ﻭﳍﺬﺍ ﻗﺎﻝ‪﴿ :‬ﺃﹸﻭﻟﹶ¡ﺌﻚ‪ ž‬ﻫﻢ ﺍﻟﹾﻤ ‪¢‬ﺆ¡ﻣﻨﻮﻥﹶ ‪ž‬ﺣ(ﻘﺎ﴾‪.‬‬ ‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻧﻘﻴﺎﺩ ﻟﻜﺘﺐ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻠﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺍﳌﻨﺤﺮﻓﲔ‪ž ﴿ :‬ﻭﹶﻟ ·ﻤﺎ ﺟ‪ž‬ﺎَءﻫﻢ‪ ¢‬ﺭ‪ž‬ﺳﻮ ﹲﻝ ¡ﻣﻦ‪¡ ¢‬ﻋ‪¢‬ﻨﺪ¡ ﺍﻟﱠﻠ¡ﻪ ﻣﺼ‪Å ž‬ﺪﻕ‪ è‬ﻟ¡ ‪ž‬ﻤﺎ ﻣ‪ž‬ﻌ‪ž‬ﻬ ‪¢‬ﻢ ﻧ‪žž‬ﺒ ﹶﺬ ﹶﻓ ﹺﺮﻳ ‪è‬ﻖ ¡ﻣﻦ‪ ž‬ﺍﱠﻟﺬ¡ﻳﻦ‪ ž‬ﹸﺃﻭﺗﻮﺍ ﺍﹾﻟ ¡ﻜ‪ž‬ﺘﺎ ‪ž‬ﺏ ¡ﻛ‪ž‬ﺘﺎﺏ‪ž‬‬ ‫ﺍﻟﱠﻠﻪ¡ ﻭ‪ž ž‬ﺭﺍَء ﹸﻇﻬﻮ ﹺﺭﻫ¡ ‪¢‬ﻢ ﻛﹶﺄﹶ·ﻧﻬ ‪¢‬ﻢ ﹶﻻ ﻳ‪ž‬ﻌ‪¢‬ﻠﹶﻤﻮﻥﹶ﴾ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪ [١٠١:‬ﻭﻧﻈﲑ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﳌﺎ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﺑﻨﻮ‬ ‫ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ‪﴿ :‬ﺃﹶ‪ž‬ﺗ·ﺘﺨ¡ﺬﹸ‪ž‬ﻧﺎ ﻫﺰ ‪U‬ﻭﺍ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﺃﹶﻋﻮﺫﹸ ﺑﹺﺎﻟﱠﻠ¡ﻪ ﹶﺃﻥﹾ ﹶﺃﻛﹸﻮﻥﹶ ﻣ¡ﻦ‪ ž‬ﺍﻟﹾ ‪ž‬ﺠﺎ ¡ﻫﻠ¡ﲔ‪] ﴾ž‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪ [٦٧:‬ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻓﻘﺪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺟﻬﻞ‪،‬‬ ‫ﻓﻔﻘﺪ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﺟﻬﻞ ﻗﺒﻴﺢ‪.‬‬

‫ﺑﺮﻋﺎﯾﺔ ﻣﺮﻛﺰ رﯾﺎض اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪91‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﳋﺎﻣﺴﺔ ﻭﺍﳋﻤﺴﻮﻥ‪:‬‬ ‫ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻋﻤﻠﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺎﺷﺮﻩ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻤﻞ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺷﺮﻉ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻭﻋﺠﺰ ﻋﻦ ﺗﻜﻤﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻳﻜﺘﺐ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻧﺸﺄ ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻪ‬ ‫ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻭﺭﺩﺕ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪:‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﱵ ﺑﺎﺷﺮﻫﺎ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺃﻥ ﲢﺼﻰ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ‪﴿ :‬ﺑﹺﻤ‪ž‬ﺎ ﻛﹸﻨ‪¢‬ﺘﻢ‪ž ¢‬ﺗ ‪¢‬ﻌﻤ‪ž‬ﻠﹸﻮ ﹶﻥ﴾ ]ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‪﴿ [١٠٥ :‬ﻟﹶ ‪ž‬ﻬﺎ ‪ž‬ﻣﺎ ﹶﻛﺴ‪ž‬ﺒ‪¢ ž‬ﺖ﴾ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪¡﴿ [٢٨٦ :‬ﻟﻲ ﻋ‪ž ž‬ﻤ¡ﻠﻲ ‪ž‬ﻭﻟﹶﻜﹸﻢ‪¢‬‬ ‫‪ž‬ﻋ ‪ž‬ﻤﹸﻠﻜﹸﻢ‪] ﴾¢‬ﻳﻮﻧﺲ‪ [٤١:‬ﻭﳓﻮ ﺫﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﱵ ﺷﺮﻉ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﱠﳌﺎ ﻳﻜﻤﻠﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﺩﻝﱠ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻭ‪žž‬ﻣ ‪¢‬ﻦ ﻳ‪¢ ž‬ﺨﺮﺝ‪¡ ¢‬ﻣ ‪¢‬ﻦ ‪ž‬ﺑﻴ‪¢‬ﺘ¡ﻪ¡ ﻣ ‪ž‬ﻬﺎ ﹺﺟ ‪U‬ﺮﺍ‬ ‫ﹺﺇﹶﻟﻰ ﺍﻟﱠﻠ¡ﻪ ‪ž‬ﻭ ‪ž‬ﺭﺳﻮ¡ﻟ¡ﻪ ﺛﹸ ·ﻢ ﻳ ‪¢‬ﺪ ﹺﺭ ﹾﻛﻪ ﺍﻟﹾﻤ‪¢ ž‬ﻮﺕ ﹶﻓﻘﹶﺪ‪ž ¢‬ﻭﻗﹶﻊ‪ ž‬ﹶﺃ ‪¢‬ﺟﺮﻩ ‪ž‬ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﱠﻠ¡ﻪ﴾ ]ﺍﻟﻨﺴﺎء‪ [١٠٠:‬ﻓﻬﺬﺍ ﺧﺮﺝ ﻟﻠﻬﺠﺮﺓ ﻭﺃﺩﺭﻛﻪ‬ ‫ﺍﻷﺟﻞ ﻗﺒﻞ ﺗﻜﻤﻴﻞ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺧﱪ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻧﻪ ﻭﻗﻊ ﺃﺟﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﺷﺮﻉ ﰲ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﳋﲑ ﰒ‬ ‫ﻋﺠﺰ ﻋﻦ ﺇﲤﺎﻣﻪ ﲟﻮﺕ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﺠﺰ ﺑﺪﱐ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﺠﺰ ﻣﺎﱄ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﺎﻧﻊ ﺩﺍﺧﻠﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﺧﺎﺭﺟﻲ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻧﻴﺘﻪ ﻟﻮﻻ‬ ‫ﺍﳌﺎﻧﻊ ﻷ ﱠﲤﻪ ﻓﻘﺪ ﻭﻗﻊ ﺃﺟﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﺈﳕﺎ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺑﺎﻟﻨﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ž ﴿ :‬ﻭﺍﻟﱠ ¡ﺬﻳﻦ‪ž ž‬ﺟﺎ ‪ž‬ﻫﺪﻭﺍ ¡ﻓﻴﻨ‪ž‬ﺎ ﻟﹶ‪ž‬ﻨ ‪¢‬ﻬ ¡ﺪ‪ž‬ﻳﻨ·ﻬ ‪¢‬ﻢ‬ ‫ﺳﺒﻠﹶ‪ž‬ﻨﺎ﴾ ]ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ‪ [٦٩:‬ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﺍﺟﺘﻬﺪ ﰲ ﺍﳋﲑ ﻫﺪﺍﻩ ﺍﷲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﳌﻮﺻﻠﺔ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺳﻮﺍء ﺃﻛﻤﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺃﻭ‬ ‫ﺣﺼﻞ ﻟﻪ ﻋﺎﺋﻖ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻣﺎ ﺁﺛﺎﺭ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﺇﹺﻧ·ﺎ ﻧ‪¢ ž‬ﺤﻦ ﻧﺤ‪¢‬ﹺﻴﻲ ﺍﻟﹾﻤ‪¢ ž‬ﻮ‪ž‬ﺗﻰ ‪ž‬ﻭ‪ž‬ﻧ ﹾﻜﺘﺐ ﻣ‪ž‬ﺎ ﹶﻗﺪ·ﻣﻮﺍ﴾ ﺃﻱ‪ :‬ﺑﺎﺷﺮﻭﺍ ﻋﻤﻠﻪ‬ ‫﴿ﻭ‪ž‬ﺁﹶﺛﺎ ‪ž‬ﺭﻫ ‪¢‬ﻢ﴾ ]ﻳﺲ‪ [١٢:‬ﺍﻟﱵ ﺗﺮﺗﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﺎﳍﻢ ﻣﻦ ﺧﲑ ﻭﺷﺮ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ﰲ ﺍ‪Ü‬ﺎﻫﺪﻳﻦ‪﴿ :‬ﺫﹶﻟ¡ﻚ‪ ž‬ﹺﺑﹶﺄﻧ·ﻬﻢ‪ ¢‬ﹶﻻ‬ ‫ﻳ ¡ﺼﻴﺒﻬ ‪¢‬ﻢ ﹶﻇﻤ‪ž‬ﹲﺄ ﻭ‪ ž‬ﹶﻻ ﻧ‪ž ž‬ﺼ ‪è‬ﺐ ﻭ‪ ž‬ﹶﻻ ﻣ‪ž‬ﺨ‪¢‬ﻤ‪ž‬ﺼ‪ž‬ﺔﹲ ¡ﻓﻲ ‪ž‬ﺳﺒﹺﻴﻞﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ¡ ‪ž‬ﻭﻻﹶ ﻳ‪ž‬ﻄﹶﺆﻭ ﹶﻥ ‪ž‬ﻣﻮ‪¢‬ﻃ¡ﹰﺌﺎ ‪ž‬ﻳ¡ﻐﻴﻆﹸ ﺍﻟﹾ ﹸﻜﱠﻔﺎﺭ‪ ž‬ﻭ‪ ž‬ﹶﻻ ‪ž‬ﻳﻨ‪ž‬ﺎﹸﻟﻮ ﹶﻥ ﻣ¡ ‪¢‬ﻦ ﻋ‪ž‬ﺪﻭ‪é‬‬ ‫ﻧ‪ž‬ﻴ‪ ¢‬ﹰﻼ ﹺﺇﻻﱠ ﹸﻛ¡ﺘ ‪ž‬ﺐ ﹶﻟﻬ ‪¢‬ﻢ ﹺﺑﻪ¡ ﻋ‪ž‬ﻤ‪ž‬ﻞﹲ ﺻ‪ž‬ﺎﻟ¡ﺢ‪ è‬ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ž‬ﻻﹶ ﻳﻀ¡ﻴﻊ ﺃﹶﺟ‪¢‬ﺮ‪ ž‬ﺍﻟﹾﻤﺤ‪¢‬ﺴِﻨﹺﲔ‪] ﴾ž‬ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‪ [١٢٠:‬ﻓﻜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻣﻦ‬ ‫ﺁﺛﺎﺭ ﻋﻤﻠﻬﻢ‪ ،‬ﰒ ﺫﻛﺮ ﺃﻋﻤﺎﳍﻢ ﺍﻟﱵ ﺑﺎﺷﺮﻭﻫﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ž ﴿ :‬ﻭ ﹶﻻ ﻳﻨ‪¢‬ﻔ¡ﹸﻘﻮ ﹶﻥ ‪ž‬ﻧﻔﹶﻘﹶﺔﹰ ‪ž‬ﺻﻐ¡‪ž‬ﻴﺮﺓﹰ‪ ﴾...‬ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﺍﻵﻳﺔ‬ ‫]ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‪. [١٢١:‬‬

‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺤﺴﺎن اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن‬ ‫‪92‬‬ ‫ﻭﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﻋﻤﻠﻪ ﻧﻮﻋﺎﻥ‪:‬‬ ‫ﺃﺣﺪﳘﺎ‪ :‬ﺃﻥ ﺗﻘﻊ ﺑﻐﲑ ﻗﺼﺪ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻛﺄﻥ ﻳﻌﻤﻞ ﺃﻋﻤﺎﻻﹰ ﺻﺎﳊﺔ ﺧﲑﻳﺔ ﻓﻴﻘﺘﺪﻱ ﺑﻪ ﻏﲑﻩ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﲑ‪،‬‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻛﻤﻦ ﻳﺘﺰﻭﺝ ﺑﻐﲑ ﻧﻴﺔ ﺣﺼﻮﻝ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻄﻴﻪ ﺍﷲ ﺃﻭﻻﺩﴽ ﺻﺎﳊﲔ‪،‬‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﺘﻔﻊ ‪±‬ﻢ ﻭﺑﺪﻋﺎﺋﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺃﺷﺮﻑ ﺍﻟﻨﻮﻋﲔ ﺃﻥ ﻳﻘﻊ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﺼﺪﻩ‪ ،‬ﻛﻤﻦ ﻋﱠﻠﻢ ﻋﻠﻤﴼ ﻧﺎﻓﻌﴼ‪ ،‬ﻓﻨﻔﺲ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻭﻣﺒﺎﺷﺮﺗﻪ ﻟﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﺟﻞﱢ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ‪ ،‬ﰒ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﳋﲑ ﺍﳌﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻛﻤﻦ ﻳﻔﻌﻞ ﺍﳋﲑ‬ ‫ﻟﻴﻘﺘﺪﻱ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﺘﺰﻭﺝ ﻷﺟﻞ ﺣﺼﻮﻝ ﺍﻟﺬﺭﻳﺔ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ﻓﻴﺤﺼﻞ ﻣﺮﺍﺩﻩ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﻋﻤﻠﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﺰﺭﻉ ﺯﺭﻋﴼ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﻐﺮﺱ ﻏﺮﺳﴼ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﺒﺎﺷﺮ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﳑﺎ ﻳﻨﺘﻔﻊ ‪±‬ﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺃﻣﻮﺭ ﺩﻳﻨﻬﻢ ﻭﺩﻧﻴﺎﻫﻢ‪،‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻗﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﺣﺼﻮﻝ ﺍﻟﻨﻔﻊ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺗﺮﺗﺐ ﻣﻦ ﻧﻔﻊ ﺩﻳﲏ ﺃﻭ ﺩﻧﻴﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﻋﻤﻠﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻪ ﺍﻷﺧﲑ ﺃﺟﺮﴽ ﻭﻋﻮﺿﴼ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻳﺪﺧﻞ ﺑﺎﻟﺴﻬﻢ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﳉﻨﺔ ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬ﺻﺎﻧﻌﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﺭﺍﻣﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﹸﳌ ¡ﻤﺪ‪ ô‬ﻟﻪ‪.‬‬

‫ﺑﺮﻋﺎﯾﺔ ﻣﺮﻛﺰ رﯾﺎض اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪93‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ ﻭﺍﳋﻤﺴﻮﻥ‪:‬‬ ‫ﻳﺮﺷﺪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺇﱃ ﻗﻴﺎﻡ ﲨﻴﻊ ﻣﺼﺎﳊﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﱂ ﳝﻜﻦ‬ ‫ﺣﺼﻮﳍﺎ ﻣﻦ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﻓﻠﻴﺸﺘﻐﻞ ﺑﻜﻞ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﳊﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻡ ‪±‬ﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﻳﻮﻓﺮ ﻭﻗﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺘﻘﻮﻡ ﻣﺼﺎﳊﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺗﻜﻮﻥ ﻭﺟﻬﺘﻬﻢ ﲨﻴﻌﴼ ﻭﺍﺣﺪﺓ‬ ‫ﻭﻫﺬﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﳉﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻛﺜﲑﴽ ﻣﻦ ﺍﳌﺼﺎﱀ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺍﺷﺘﻐﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﻠﻬﻢ ‪±‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﳝﻜﻦ ﺗﻔﻮﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﺣﺼﻮﳍﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﺃﺭﺷﺪ ﺍﷲ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺍﳉﻬﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﺼﺎﱀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ‪ž ﴿ :‬ﻭ‪ž‬ﻣﺎ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﺍﻟﹾﻤ ‪¢‬ﺆ¡ﻣﻨﻮ ﹶﻥ ¡ﻟﻴ‪ž‬ﻨ‪¢‬ﻔ¡ﺮﻭﺍ ﹶﻛﺎﱠﻓﹰﺔ ﻓﹶﻠﹶﻮ‪¢‬ﻻﹶ ﻧ‪ž‬ﹶﻔ ‪ž‬ﺮ ¡ﻣﻦ‪ ¢‬ﻛﹸ ﱢﻞ ¡ﻓ ‪¢‬ﺮﹶﻗ‪ê‬ﺔ ﻣ¡ﻨ‪¢‬ﻬﻢ‪¢‬‬ ‫ﹶﻃﺎﺋ¡ﻔﹶﺔﹲ ﻟ¡‪ž‬ﻴﺘ‪ž‬ﹶﻔﱠﻘﻬﻮﺍ ¡ﻓﻲ ﺍﻟ ‪Å‬ﺪﻳﻦﹺ ﻭ‪¡ž‬ﻟﻴ‪¢‬ﻨﺬ¡ﺭﻭﺍ ﻗﹶﻮ‪ž¢‬ﻣﻬﻢ‪ ¢‬ﺇﹺﺫﹶﺍ ‪ž‬ﺭ ‪ž‬ﺟﻌﻮﺍ ﹺﺇﻟﹶﻴ‪ ¢‬ﹺﻬﻢ‪ ¢‬ﹶﻟ‪ž‬ﻌﱠﻠﻬﻢ‪ž ¢‬ﻳﺤ‪¢‬ﺬﹶﺭﻭ ﹶﻥ﴾]ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‪ [١٢٢:‬ﻓﺄﻣﺮ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ‬ ‫ﺑﺎﳉﻬﺎﺩ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻛﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﺎﳉﻬﺎﺩ ﺗﺴﺘﺪﺭﻙ ﻣﺎ ﻓﺎ½ﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺇﺫﺍ ﺭﺟﻌﺖ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ž ﴿ :‬ﻭﹾﻟﺘ‪ž‬ﻜﹸﻦ‪¡ ¢‬ﻣ‪¢‬ﻨ ﹸﻜﻢ‪ ¢‬ﺃﹸﻣ‪ž‬ﺔﹲ ‪ž‬ﻳ ‪¢‬ﺪﻋﻮ ﹶﻥ ﹺﺇﹶﻟﻰ ﺍﹾﻟﺨ‪ž‬ﻴ‪¢‬ﺮﹺ ﻭ‪ž‬ﻳ‪ž‬ﺄﹾﻣﺮﻭﻥﹶ ﺑﹺﺎﻟﹾ ‪ž‬ﻤﻌ‪¢‬ﺮﻭ ¡ﻑ ‪ž‬ﻭ‪ž‬ﻳ‪¢‬ﻨ ‪ž‬ﻬﻮ‪¢‬ﻥﹶ ‪ž‬ﻋﻦﹺ ﺍﻟﹾﻤ‪¢‬ﻨ ﹶﻜ ﹺﺮ﴾ ]ﺁﻝ‬ ‫ﻋﻤﺮﺍﻥ‪ [١٠٤:‬ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ž ﴿ :‬ﻭ‪ž‬ﺗ ‪ž‬ﻌﺎ ‪ž‬ﻭﻧﻮﺍ ﻋ‪ž‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﺒ‪Å Å‬ﺮ ‪ž‬ﻭﺍﻟ·ﺘ ﹾﻘ ‪ž‬ﻮﻯ﴾ ]ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‪ [٢:‬ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﹶﻓﺎﺗ·ﹸﻘﻮﺍ ﺍﻟﱠﻠﻪ‪ž ž‬ﻣﺎ ﺍﺳ‪ž¢‬ﺘ ﹶﻄﻌ‪¢‬ﺘﻢ‪﴾¢‬‬ ‫]ﺍﻟﺘﻐﺎﺑﻦ‪ [١٦:‬ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ž ﴿ :‬ﻭﹶﺃﻣ‪¢‬ﺮﻫﻢ‪ ¢‬ﺷﻮﺭ‪ž‬ﻯ ‪ž‬ﺑﻴ‪ž¢‬ﻨﻬ ‪¢‬ﻢ﴾ ]ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ‪ [٣٨:‬ﺇﱃ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺪﺍﻻﺕ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﳉﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﻘﻴﺎﻡ ﻛﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﲟﺼﻠﺤﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺼﺎﱀ ﺗﻘﻮﻡ ﺍﳌﺼﺎﱀ ﻛﻠﻬﺎ؛ ﻷﻥ ﻛﻞ ﻓﺮﺩ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﺃﻥ ﻳﺮﺍﻋﻲ ﺍﳌﺼﺎﱀ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺳﺎﺋﺮﴽ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻭﻓﻖ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻟﺴﻠﻮﻙ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﺃﺣﻮﺍﳍﻢ‪،‬‬ ‫ﻭﺻﻠﺤﺖ ﺃﻣﻮﺭﻫﻢ‪ ،‬ﻭﺍﳒﺎﺑﺖ ﻋﻨﻬﻢ ﺷﺮﻭﺭ ﻛﺜﲑﺓ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﺍﳌﺴﺘﻌﺎﻥ‪.‬‬

‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺤﺴﺎن اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن‬ ‫‪94‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻭﺍﳋﻤﺴﻮﻥ‪:‬‬ ‫ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﲞﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺍﳌﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻗﺪ ﺩﻋﺎ ﺍﷲ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻔﻜﺮ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﰲ ﺁﻳﺎﺕ ﻛﺜﲑﺓ‪ ،‬ﻭﺃﺛﲎ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺘﻔﻜﺮﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺧﱪ ﺃﻥ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺁﻳﺎﺕ ﻭﻋﱪﴽ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺴﻠﻚ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﳌﻨﺘﺞ ﻟﻠﻤﻄﻠﻮﺏ ﺑﺄﻳﺴﺮ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺿﺢ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﺣﺎﺻﻞ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻹﲨﺎﻝ ﺃﻧﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﺗﻔﻜﺮﻧﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺃﻧﻪ ﱂ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻐﲑ ﻣﻮﺟﺪ‪ ،‬ﻭﻻ‬ ‫ﺃﻭﺟﺪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﺑﺪﻳﻬﻲ‪ ،‬ﻓﺘﻴﻘﻨ·ﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻭﺟﺪﻩ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻴﺲ ﻗﺒﻠﻪ ﺷﻲء‪ ،‬ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ‪ ،‬ﻋﻈﻴﻢ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﺳﻊ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺇﳚﺎﺩ ﺍﻵﺩﻣﻴﲔ ﰲ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺠﺰﺍء ﺃﺳﻬﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺑﻜﺜﲑ‪﴿ :‬ﻟﹶ ‪ž‬ﺨﻠﹾﻖ‬ ‫ﺍﻟﺴ·ﻤ‪ž‬ﺎ ‪ž‬ﻭﺍ ¡ﺕ ﻭ‪ž‬ﺍﻷَﺭ‪ ¢‬ﹺﺽ ﺃﹶ ﹾﻛ‪ž‬ﺒﺮ ﻣ¡ ‪¢‬ﻦ ‪ž‬ﺧﹾﻠ ﹺﻖ ﺍﻟ·ﻨﺎ ﹺﺱ﴾]ﻏﺎﻓﺮ‪ [٥٧:‬ﻭﻋﺮﻓﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﺍﳊﻲ ﺍﻟﻘﻴﻮﻡ‪.‬‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻹﺣﻜﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺗﻘﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺴﻦ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‪ ،‬ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻤﺎﻝ ﺣﻜﻤﺔ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺣﺴﻦ‬ ‫ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻭﺳﻌﺔ ﻋﻠﻤﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﺎﻓﻊ ﻭﺍﳌﺼﺎﱀ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺔ ﻭﺍﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﻌﺪ ﻭﻻ ﺗﺤﺼﻰ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﷲ‬ ‫ﻭﺍﺳﻊ ﺍﻟﺮﲪﺔ‪ ،‬ﻋﻈﻴﻢ ﺍﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱪ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﳉﻮﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻣﺘﻨﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺼﺎﺕ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﺩﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻧﻔﻮﺫ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﻧﻌﺮﻑ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺃﻭﺻﺎﻓﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺷﺄﻧﻪ‪ ،‬ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺇﻻ ﻫﻮ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﺍﶈﺒﻮﺏ‬ ‫ﺍﶈﻤﻮﺩ‪ ،‬ﺫﻭ ﺍﳉﻼﻝ ﻭﺍﻹﻛﺮﺍﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻭﺻﺎﻑ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺗﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﻭﺍﻟﺮﻫﺒﺔ ﺇﻻ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺼﺮﻑ‬ ‫ﺧﺎﻟﺺ ﺍﻟﺪﻋﺎء ﺇﻻ ﻟﻪ‪ ،‬ﻻ ﻟﻐﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍﳌﺮﺑﻮﺑﺎﺕ ﺍﳌﻔﺘﻘﺮﺍﺕ ﺇﱃ ﺍﷲ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺷﺆﻭ‪r‬ﺎ‪.‬‬ ‫ﰒ ﺇﺫﺍ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃ‪r‬ﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﳌﺼﺎﳊﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺃ‪r‬ﺎ ﻣﺴﺨﺮﺓ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻮﺍﺩﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﺭﻭﺍﺣﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺪ ﻣ ﱠﻜﻦ ﺍﷲ ﺍﻵﺩﻣﻲ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﺃﺻﻨﺎﻑ ﺍﳌﻨﺎﻓﻊ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺧﺘﺮﺍﻋﺎﺕ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﰲ‬ ‫ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﺍﳌﻨﺎﻓﻊ ﺍﻟﱵ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﺍﷲ ﻟﺒﲏ ﺁﺩﻡ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺴﻠﻜﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻞ ﻃﺮﻳﻖ ﻧﻘﺪﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ‬ ‫ﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﻣﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﺃﺣﻮﺍﻟﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﲝﺴﺐ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ‪ ،‬ﻭﱂ ﳔﻠﺪ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﺴﻞ ﻭﺍﻟﺒﻄﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻧﻀﻴﻒ ﻋﻠﻢ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻭﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺟﻬﺎ ﺇﱃ ﻋﻠﻮﻡ ﺑﺎﻃﻠﺔ ﲝﺠﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺳﺒﻘﻮﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻓﺎﻗﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻓﺈ‪r‬ﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻧ·ﺒﻪ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺩﺍﺧﻠﺔ ﰲ ﺗﺴﺨﲑ ﺍﷲ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﻳﻌﱢﻠﻢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻌﻠﻢ‪.‬‬

‫ﺑﺮﻋﺎﯾﺔ ﻣﺮﻛﺰ رﯾﺎض اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪95‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻭﺍﳋﻤﺴﻮﻥ‪:‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺷﺮﻑ ﺃﻧﺒﻴﺎﺋﻪ ﻭﺃﺻﻔﻴﺎﺋﻪ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﺃﺭﺍﻫﻢ ﻧﻘﺼﻬﺎ ﰲ ﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺘﻌﺪﻳﻦ ﻟﻠﻜﻤﺎﻝ‬ ‫ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﺃﻣﻮﺭ ﻛﺜﲑﺓ ﻭﺭﺩﺕ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﳌﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺷﺮﻑ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻭﻋﻠﱠﻤﻪ‬ ‫ﺃﲰﺎء ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ﰒ ﺍﻣﺘﺤﻦ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻓﻌﺠﺰﻭﺍ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻧﺒﺄﻫﻢ ﺁﺩﻡ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺨﻀﻌﻮﺍ ﻟﻌﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻋﺮﻓﻮﺍ‬ ‫ﻓﻀﻠﻪ ﻭﺷﺮﻓﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﳌﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺷﺮﻑ ﻳﻮﺳﻒ ﰲ ﺳﻌﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﺭﺃﻯ ﺍﳌﻠﻚ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ‪ ،‬ﻭﻋﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﻟﺪﻳﻪ ﻋﻠﻢ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻌﺠﺰﻭﺍ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ‪ ،‬ﰒ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻋﺒ·ﺮﻫﺎ ﻳﻮﺳﻒ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﺍﻟﻌﺠﻴﺐ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻇﻬﺮ‬ ‫ﺑﻪ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ ﻭﺷﺮﻓﻪ ﻭﺗﻌﻈﻴﻢ ﺍﳋﻠﻖ ﻟﻪ ﺷﻲء ﻻ ﳝﻜﻦ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﳌﺎ ﻋﺎﺭﺽ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺃﹸﺭﺳﻞ ‪±‬ﺎ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬ﻭﺯﻋﻢ ﺃﻧﻪ ﺳﻴﺄﰐ ﺑﺴﺤﺮ ﻳﻐﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻊ ﻛﻞ ﺳ ·ﺤﺎﺭ ﻋﻠﻴﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﺃﳓﺎء ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺟﺘﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﻳﻮﻡ ﻋﻴﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻭﺃﻟﻘﻰ ﺍﻟﺴﺤﺮﺓ ﻋﺼ·ﻴﻬﻢ ﻭﺣﺒﺎﳍﻢ‪ ،‬ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍ‪Ü‬ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻭﺃﻇﻬﺮﻭﺍ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻋﺠﺎﺋﺐ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﴿ ‪ž‬ﺳﺤ‪ž‬ﺮﻭﺍ ﺃﹶ ‪¢‬ﻋﻴﻦ‪ ž‬ﺍﻟ·ﻨﺎﺱﹺ ‪ž‬ﻭﺍﺳ‪ž¢‬ﺘ ‪¢‬ﺮﻫ‪ž‬ﺒﻮﻫﻢ‪ ¢‬ﻭ‪ž‬ﺟ‪ž‬ﺎءُﻭﺍ ﹺﺑ ِﺴ ‪¢‬ﺤ ﹴﺮ ﻋ‪ž‬ﻈ¡ﻴﻢﹴ﴾‬ ‫]ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‪ [١١٦ :‬ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﺃﻟﻘﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﺼﺎﻩ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻲ ﺗﻠﻘﻒ ﻭﺗﺒﺘﻠﻊ ﲟﺮﺃﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲨﻴﻊ ﺣﺒﺎﳍﻢ ﻭﻋﺼﻴﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﻈﻬﺮﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ‪ ،‬ﻭﺻﺎﺭ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺧﻀﻊ ﳍﺎ ﻇﺎﻫﺮﴽ ﻭﺑﺎﻃﻨﴼ‪.‬‬ ‫ﻭﳌﺎ ﻧﻜﺺ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻦ ﻧﺼﺮﺓ ﺍﻟﻨﱯ ﷺ‪ ،‬ﻭﲤﺎﻷ ﻋﻠﻴﻪ ﲨﻴﻊ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻜﺮﻭﺍ ﻣﻜﺮ½ﻢ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﻟﻺﻳﻘﺎﻉ ﺑﻪ‪،‬‬ ‫ﻧﺼﺮﻩ ﺍﷲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﺍﻟﻌﺠﻴﺐ؛ ﻓﺈﻥ ﻧﺼﺮ ﺍﳌﻨﻔﺮﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺣﺎﻁ ﺑﻪ ﻋﺪﻭ‪È‬ﻩ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﺣ‪ž‬ﺮ‪ž‬ﺩﻩ‪ ،‬ﺍﻟﻘﻮﻱ ﻣﻜﺮﻩ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﲨﻊ ﻛﻞ ﻛﻴﺪﻩ ﻟﻴﻮﻗﻊ ﺑﻪ ﺃﺷﺪ ﺍﻷﺧﺬﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﻨﻜﺎﻳﺎﺕ‪ ،‬ﻭﲣﻠﺼﻪ ﻭﺍﻧﻔﺮﺍﺝ ﺍﻷﻣﺮ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﺃﻧﻮﺍﻉ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﷲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻝ ﺍﻟﱵ ﻋﺎﺗﺐ ‪±‬ﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻘﺎﻝ‪﴿ :‬ﺇﹺﻻﱠ ‪ž‬ﺗ‪¢‬ﻨﺼﺮﻭﻩ ﹶﻓﹶﻘ ‪¢‬ﺪ ‪ž‬ﻧ ‪ž‬ﺼﺮ‪ž‬ﻩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﹺﺇﺫﹾ ﺃﹶﺧ‪¢‬ﺮ‪ž ž‬ﺟﻪ‬ ‫ﺍﻟﱠﺬ¡ﻳﻦ‪ ž‬ﻛﹶﻔﹶﺮﻭﺍ ﺛﹶﺎﻧﹺ ‪ž‬ﻲ ﺍﺛﹾﻨ‪¢ž‬ﻴ ﹺﻦ ﹺﺇﺫﹾ ﻫ ‪ž‬ﻤﺎ ¡ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻐ‪ž‬ﺎﺭﹺ ﺇﹺﺫﹾ ﻳ‪ž‬ﻘﹸﻮﻝﹸ ﻟ¡ﺼ‪ž‬ﺎﺣ¡ﺒﹺﻪ¡ ﻻﹶ ﺗ‪ž‬ﺤ‪¢‬ﺰ‪ž‬ﻥﹾ ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ž‬ﻣ‪ž‬ﻌ‪ž‬ﻨ‪ž‬ﺎ ﻓﹶﺄﹶﻧ‪¢‬ﺰ‪ž‬ﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺳ‪¡ ž‬ﻜﻴ‪ž‬ﻨ‪ž‬ﺘﻪ ﻋ‪ž‬ﹶﻠ‪¢‬ﻴ¡ﻪ‬ ‫‪ž‬ﻭﺃﹶ·ﻳﺪ‪ž‬ﻩ ﹺﺑﺠﻨﻮ ‪ê‬ﺩ ﹶﻟﻢ‪ ¢‬ﺗ‪ž‬ﺮ‪¢ ž‬ﻭ ‪ž‬ﻫﺎ﴾ ﺍﻵﻳﺔ ]ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[٤٠:‬‬ ‫ﻭﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻧﺼﺮﻩ ﺇﻳﺎﻩ ﻳﻮﻡ ﺣﻨﲔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺃﻋﺠﺒﺖ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﺜﺮ½ﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻐﻦ ﻋﻨﻬﻢ ﺷﻴﺌﴼ‪ ،‬ﻭﺿﺎﻗﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﲟﺎ ﺭﺣﺒﺖ‪ ،‬ﰒ ﻭﱠﻟﻮﺍ ﻣﺪﺑﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺛﺒﺖ ﷺ ﻓﺄﻧﺰﻝ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻜﻴﻨﺘﻪ ﻭﻧﺼﺮﻩ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﳊﺮﺟﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﺎﻥ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﻗﻊ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﺒ·ﺮ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺪﺍﺋﺪ ﺍﻟﱵ ﺟﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﺒﻴﺎﺋﻪ ﻭﺃﺻﻔﻴﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﺷﺘﺪ ﺍﻟﺒﺄﺱ‪ ،‬ﻭﻛﺎﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﺴﺘﻮﱄ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺍﻟﻴﺄﺱ‪ ،‬ﺃﻧﺰﻝ ﺍﷲ ﻓﺮﺟﻪ ﻭﻧﺼﺮﻩ ﻟﻴﺼﲑ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻮﻗﻊ ﰲ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻴﻌﺮﻑ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺃﻟﻄﺎﻑ‬ ‫ﻋﻼﻡ ﺍﻟﻐﻴﻮﺏ‪.‬‬

‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺤﺴﺎن اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن‬ ‫‪96‬‬ ‫ﻭﻳﻘﺎﺭﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ‪ :‬ﺇﻧﺰﺍﻟﻪ ﺍﻟﻐﻴﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻨﺰﻝ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﺒﻠﺴﲔ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﺤﺼﻞ ﻣﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﺭﲪﺔ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺳﺘﺒﺸﺎﺭ ﺑﻔﻀﻠﻪ ﻣﺎ ﳝﻸ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﲪﺪﴽ‪ ،‬ﻭﺷﻜﺮﴽ‪ ،‬ﻭﺛﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻳﺬﻛﺮﻫﻢ ﻧﻌﻤﻪ ﺑﻠﻔﺖ ﺃﻧﻈﺎﺭﻫﻢ ﺇﱃ ﺗﺄﻣﻞ ﺿﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ‪﴿ :‬ﻗﹸ ﹾﻞ ﹶﺃ ‪ž‬ﺭﹶﺃ‪¢‬ﻳﺘ ‪¢‬ﻢ ﹺﺇﻥﹾ ﹶﺃﺧ‪ž‬ﺬﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ‪ž‬ﺳ ‪¢‬ﻤ‪ž‬ﻌﻜﹸﻢ‪¢‬‬ ‫ﻭ‪ž‬ﹶﺃ‪¢‬ﺑ ‪ž‬ﺼﺎ ‪ž‬ﺭﻛﹸﻢ‪ ¢‬ﻭ‪ž‬ﺧ‪žž‬ﺘﻢ‪ ž‬ﻋ‪ž‬ﻠﹶﻰ ﹸﻗﻠﹸﻮﹺﺑﻜﹸ ‪¢‬ﻢ ‪ž‬ﻣﻦ‪ ¢‬ﺇﹺﹶﻟ‪è‬ﻪ ﻏﹶﻴ‪¢‬ﺮ ﺍﻟﻠﱠ¡ﻪ ‪ž‬ﻳﹾﺄ¡ﺗﻴ ﹸﻜ ‪¢‬ﻢ ﹺﺑﻪ¡﴾ ]ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ‪﴿ [٤٦:‬ﹸﻗﻞﹾ ﺃﹶ ‪ž‬ﺭﺃﹶ‪¢‬ﻳﺘ ‪¢‬ﻢ ﺇﹺ ﹾﻥ ‪ž‬ﺟﻌ‪ž‬ﻞﹶ ﺍﻟﱠﻠﻪ ‪ž‬ﻋﻠﹶ‪¢‬ﻴ ﹸﻜﻢ‬ ‫ﺍﻟﱠﻠﻴ‪ ¢‬ﹶﻞ ‪ž‬ﺳ ‪¢‬ﺮ ‪ž‬ﻣ ‪U‬ﺪﺍ ﹺﺇﹶﻟﻰ ﻳ‪¢ ž‬ﻮ ﹺﻡ ﺍﻟﹾﻘ¡ﻴ‪ž‬ﺎﻣ‪ž‬ﺔ¡﴾ ﺍﻵﻳﺎﺕ ]ﺍﻟﻘﺼﺺ‪. [٧١ :‬‬ ‫ﻭﺗ‪ž‬ﻠﹾﻤ‪ž‬ﺢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﻗﺼﺔ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻭﺑﻨﻴﻪ ﺣﲔ ﺍﺷﺘﺪﺕ ‪±‬ﻢ ﺍﻷﺯﻣﺔ‪ ،‬ﻭﺩﺧﻠﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻳﻮﺳﻒ ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﻗﺪ‬ ‫﴿ﻣ‪ž‬ﺴ·‪ž‬ﻨﺎ ﻭ‪ž‬ﺃﹶﻫ‪¢‬ﻠﹶ‪ž‬ﻨﺎ ﺍﻟ ‪È‬ﻀﺮ‪ ﴾È‬ﺍﻵﻳﺔ ]ﻳﻮﺳﻒ‪ [٨٨ :‬ﰒ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ ﻗﺎﻝ‪﴿ :‬ﺍ ‪¢‬ﺩﺧﻠﹸﻮﺍ ﻣ¡ﺼ‪¢‬ﺮ‪ ž‬ﹺﺇﻥﹾ ﺷ‪ž‬ﺎءَ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺁﻣ¡ﻨﹺﲔ‪] ﴾ž‬ﻳﻮﺳﻒ‪[٩٩:‬‬ ‫ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﻮﺍﺳﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻴﺶ ﺍﻟﺮﻏﻴﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺰ ﺍﳌﻜﲔ‪ ،‬ﻭﺍﳉﺎﻩ ﺍﻟﻌﺮﻳﺾ‪ ،‬ﻓﺘﺒﺎﺭﻙ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺪﺭﻙ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﻟﻄﺎﻓﻪ ﻭﺩﻗﻴﻖ ﺑﺮﻩ ﺃﻗﻞ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﻨﺎﺳﺐ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺃﻟﻄﺎﻑ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﷲ ﻳﺬﻛﱢﺮ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﰲ ﺃﺛﻨﺎء ﺍﳌﺼﺎﺋﺐ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﻟﺌﻼ ﺗﺴﺘﺮﺳﻞ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻟﻠﺠﺰﻉ؛ ﻓﺈ‪r‬ﺎ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﺑﻠﺖ ﺑﲔ ﺍﳌﺼﺎﺋﺐ ﻭﺍﻟﻨﻌﻢ ﺧﻔﱠﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﳌﺼﺎﺋﺐ‪ ،‬ﻭﻫﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﲪﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺫﻛﱠﺮ‬ ‫ﺍﷲ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺣﲔ ﺃﹸﺻﻴﺒﻮﺍ ﺑﺄﹸﺣﺪ ﻣﺎ ﺃﺻﺎﺑﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﺑﺒﺪﺭ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪﴿ :‬ﹶﺃﻭ‪ž‬ﹶﻟ ·ﻤﺎ ﺃﹶ ‪ž‬ﺻﺎ‪ž‬ﺑﺘ‪ ¢‬ﹸﻜﻢ‪ ¢‬ﻣﺼ¡ﻴ‪ž‬ﺒﺔﹲ ﻗﹶﺪ‪ ¢‬ﹶﺃ ‪ž‬ﺻ‪¢‬ﺒﺘﻢ‪¢‬‬ ‫ﻣ¡ﹾﺜﻠﹶ‪¢‬ﻴ ‪ž‬ﻬﺎ ﹸﻗﻠﹾﺘﻢ‪] ﴾¢‬ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‪ [١٦٥:‬ﻭﺃﺩﺧﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﰲ ﺃﺛﻨﺎء ﻗﺼﺔ ﹸﺃﺣﺪ ﴿ﻭ‪ž‬ﹶﻟﹶﻘ ‪¢‬ﺪ ‪ž‬ﻧﺼ‪ž ž‬ﺮ ﹸﻛﻢ ﺍﻟﱠﻠﻪ ﺑﹺ‪ž‬ﺒ ‪¢‬ﺪﺭﹴ ﻭ‪ž‬ﹶﺃﻧ‪¢‬ﺘ ‪¢‬ﻢ ﹶﺃ ¡ﺫﱠﻟﹲﺔ‬ ‫ﹶﻓﺎ·ﺗ ﹸﻘﻮﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ž‬ﻟﹶ ‪ž‬ﻌﻠﱠ ﹸﻜﻢ‪ ¢‬ﺗ‪ž‬ﺸ‪ ¢‬ﹸﻜﺮﻭﻥﹶ﴾ ]ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‪.[١٢٣:‬‬ ‫ﻭﻳﺒﺸﺮ ﻋﺒﺪﻩ ﺑﺎﳌﺨﺮﺝ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﲔ ﺗﺒﺎﺷﺮﻩ ﺍﳌﺼﺎﺋﺐ؛ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﺎء ﻣ ‪ž‬ﺨﱢﻔﻔﴼ ﳌﺎ ﻧﺰﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻼء‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫﴿ ‪ž‬ﻭﹶﺃﻭ‪ž ¢‬ﺣ‪¢‬ﻴﻨ‪ž‬ﺎ ﹺﺇﹶﻟ‪¢‬ﻴ¡ﻪ ﻟﹶﺘ‪ž‬ﻨ‪Å‬ﺒﹶﺌ·ﻨﻬ ‪¢‬ﻢ ﹺﺑﹶﺄ ‪¢‬ﻣﺮﹺ ¡ﻫ ‪¢‬ﻢ ‪ž‬ﻫﺬﹶﺍ ‪ž‬ﻭﻫﻢ‪ ¢‬ﻻﹶ ﻳ‪¢ ž‬ﺸﻌﺮﻭﻥﹶ﴾ ]ﻳﻮﺳﻒ‪ [١٥:‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺭﺅﻳﺎ ﻳﻮﺳﻒ ﺇﺫﺍ ﺫﻛﺮﻫﺎ‬ ‫ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺭﺟﺎ ﺍﻟﻔﺮﺝ‪ ،‬ﻭﻫ ·ﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﻧﺴﻴﻢ ﺍﻟﺮﺟﺎء؛ ﻭﳍﺬﺍ ﻗﺎﻝ‪ž﴿ :‬ﻳﺎﺑ‪ž‬ﻨﹺ ·ﻲ ﺍﺫﹾ ‪ž‬ﻫﺒﻮﺍ ﹶﻓ‪ž‬ﺘﺤ‪ž‬ﺴ·ﺴﻮﺍ ﻣ¡ﻦ‪ ¢‬ﻳﻮﺳﻒ‪ž‬‬ ‫ﻭ‪ž‬ﺃﹶﺧ¡ﻴﻪ¡ ﻭ‪ž‬ﻻﹶ ‪ž‬ﺗ‪¢‬ﻴﹶﺄﺳﻮﺍ ﻣ¡ﻦ‪ž ¢‬ﺭﻭ‪¢‬ﺡﹺ ﺍﻟﻠﱠ¡ﻪ﴾]ﻳﻮﺳﻒ‪ [٨٧:‬ﻭﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻷﻡ ﻣﻮﺳﻰ‪ž ﴿ :‬ﻭﺃﹶ ‪¢‬ﻭ ‪ž‬ﺣﻴ‪¢‬ﻨ‪ž‬ﺎ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺃﹸ‪Å‬ﻡ ﻣﻮ ‪ž‬ﺳﻰ ﺃﹶ ﹾﻥ ﹶﺃﺭ‪¢‬ﺿ¡ﻌ¡ﻴ¡ﻪ ﹶﻓﺈﹺ ﹶﺫﺍ ¡ﺧ ﹾﻔ ¡ﺖ ‪ž‬ﻋﻠﹶﻴ‪¢‬ﻪ¡ ﹶﻓﹶﺄﹾﻟ¡ﻘﻴ¡ﻪ ﻓ¡ﻲ ﺍﹾﻟ‪ž‬ﻴ ‪Å‬ﻢ ‪ž‬ﻭ ﹶﻻ ﺗ‪ž ž‬ﺨﺎﻓ¡ﻲ ﻭ‪ ž‬ﹶﻻ‬ ‫ﺗ‪ž‬ﺤ‪ž ¢‬ﺰﻧﹺﻲ ﹺﺇﻧ·ﺎ ﺭ‪ž‬ﺁ ‪È‬ﺩﻭﻩ ﹺﺇﹶﻟ‪¢‬ﻴ ¡ﻚ ‪ž‬ﻭ ‪ž‬ﺟﺎﻋ¡ﻠﹸﻮﻩ ﻣ¡ ‪ž‬ﻦ ﺍﻟﹾﻤ ‪¢‬ﺮ ‪ž‬ﺳ¡ﻠﲔ‪] ﴾ž‬ﺍﻟﻘﺼﺺ‪. [٧:‬‬ ‫ﻭﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺃﻥﱠ ﻭ‪¢ ž‬ﻋ ‪ž‬ﺪ ﺍﷲ ﻟﺮﺳﻠﻪ ﺑﺎﻟﻨﺼﺮ‪ ،‬ﻭﲤﺎﻡ ﺍﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻫﻮ·ﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﳌﺸﻘﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺳ ·ﻬﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﻳﻬﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻘﻮﻫﺎ ﺑﻘﻠﻮﺏ ﻣﻄﻤﺌﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺻﺪﻭﺭ ﻣﻨﺸﺮﺣﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻟﻄﺎﻑ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﻓﻮﻕ ﻣﺎ ﳜﻄﺮ ﺑﺎﻟﺒﺎﻝ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﺪﻭﺭ ﰲ‬ ‫ﺍﳋﻴﺎﻝ‪.‬‬

‫ﺑﺮﻋﺎﯾﺔ ﻣﺮﻛﺰ رﯾﺎض اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪97‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻭﺍﳋﻤﺴﻮﻥ‪:‬‬ ‫﴿ ﺇﹺ ﹶّﻥ ٰ‪ž‬ﻫ ﹶﺬﺍ ﺍﻟﹾﹸﻘ ‪¢‬ﺮﺁ ﹶﻥ ﻳ‪¢ ž‬ﻬ ¡ﺪﻱ ﻟ¡ﻠﹶّﺘ¡ﻲ ¡ﻫ ‪ž‬ﻲ ﺃﹶﻗﹾ ‪ž‬ﻮﻡ﴾ ]ﺍﻹﺳﺮﺍء‪.[٩ :‬‬ ‫ﻣﺎ ﺃﻋﻈﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﻭﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻧ ·ﺺ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺼﴼ ﺻﺮﳛﴼ‪ ،‬ﻭﻋ ·ﻤﻢ ﺫﻟﻚ ﻭﱂ ﻳﻘﻴﺪﻩ ﲝﺎﻟﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﺣﺎﻝ ﻫﻲ ﺃﻗﻮﻡ ﰲ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻋﻤﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻐﺎﺭ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﻬﺪﻱ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻳﺮﺷﺪ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻳﺄﻣﺮ ‪±‬ﺎ‪ ،‬ﻭﳛﺚ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻌﲎ »ﺃﻗﻮﻡ« ﺃﻱ‪ :‬ﺃﻛﻤﻞ‪ ،‬ﻭﺃﺻﻠﺢ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻈﻢ ﻗﻴﺎﻣﴼ ﻭﺻﻼﺣﴼ‪.‬‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪ :‬ﻓﺈﻥ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﺍﻟﱵ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭﻏﺬﺍﺅﻫﺎ ﻭﻛﻤﺎﳍﺎ؛ ﻓﺈ‪r‬ﺎ ﲤﻸ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﳏﺒﺔ ﷲ‪ ،‬ﻭﺗﻌﻈﻴﻤﴼ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻟﻮﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻧﺎﺑﺔ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻭﺟﺪ ﺍﷲ ﺍﳋﻠﻖ ﻷﺟﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻣﺎ ﺃﺧﻼﻗﻪ ﺍﻟﱵ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ :‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺤﻠﱢﻲ ﺑﻜﻞ ﺧﻠﻖ ﲨﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﱪ‪ ،‬ﻭﺍﳊﻠﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻔﻮ‪ ،‬ﻭﺣﺴﻦ‬ ‫ﺍﳋﻠﻖ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﲨﻴﻊ ﻣﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺧﻼﻕ‪ ،‬ﻭﳛﺚ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻜﻞ ﻃﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻭﻳﺮﺷﺪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺑﻜﻞ ﻭﺳﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻬﺪﻱ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ :‬ﻓﻬﻲ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﱵ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﲝﻘﻮﻕ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻛﻤﻞ ﺍﳊﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻭﺃﺟﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺳﻬﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺻﻠﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ‪ :‬ﻓﻬﻮ ﻳﺮﺷﺪ ﺇﱃ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﰲ ﲢﺼﻴﻞ ﺍﳌﺼﺎﱀ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﰲ ﺩﻓﻊ‬ ‫ﺍﳌﻔﺎﺳﺪ‪ ،‬ﻭﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﺸﺎﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﱂ ﺗﺘﻀﺢ ﻣﺼﻠﺤﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﲟﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻭﻗﺖ ﲟﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻭﺍﳊﺎﻝ‪ ،‬ﺣﱴ ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻣﻊ ﺃﻭﻻﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺧﺎﺩﻣﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻌﺎﻣﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﳝﻜﻦ ﺃﻧﻪ‬ ‫ﻭﺟﺪ ﻭﻳﻮﺟﺪ ﺣﺎﻟﺔ ﻳﺘﻔﻖ ﺍﻟﻌﻘﻼء ﺃ‪r‬ﺎ ﺃﻗﻮﻡ ﻣﻦ ﻏﲑﻫﺎ ﻭﺃﺻﻠﺢ ﺇﻻ ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﺮﺷﺪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻧﺼﴼ‪ ،‬ﺃﻭ ﻇﺎﻫﺮﴽ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ﺩﺧﻮﻻﹰ ﲢﺖ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻣﻦ ﻗﻮﺍﻋﺪﻩ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻔﺼﻴﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺍﺳﺘﻴﻔﺎﺅﻩ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ﻓﺎﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﰲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﺍﻣﺮ ﻭﺍﻟﻨﻮﺍﻫﻲ ﻭﺍﻹﺧﺒﺎﺭﺍﺕ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﳍﺬﺍ‬ ‫ﺍﻷﺻﻞ ﺍﶈﻴﻂ‪ ،‬ﻭ‪±‬ﺬﺍ ﻭﻏﲑﻩ ﻳﺘﺒﲔ ﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺮﺩ ﻋﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﻌﲎ ﻧﺎﻓﻊ‪ ،‬ﺃﻭ ﻃﺮﻳﻖ ﺻﻼﺡ‬ ‫ﻳﻨﺎﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﱄ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ‪.‬‬

‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺤﺴﺎن اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن‬ ‫‪98‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺴﺘﻮﻥ‪:‬‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺭﺷﺪ ﺍﷲ ﺇﻟﻴﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﳌﺒﺴﻮﻃﺔ ﻳﺠﻤﻠﻬﺎ‬ ‫ﰲ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻳﺴﲑﺓ ﰒ ﻳﺒﺴﻄﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﳌﻬﻤﺔ ﻳﺘﻨﻘﻞ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮﻫﺎ ﻧﻔﻴﴼ ﻭﺇﺛﺒﺎﺗﴼ‬ ‫ﻣﻦ ﺩﺭﺟﺔ ﺇﱃ ﺃﻋﻠﻰ ﺃﻭ ﺃﻧﺰﻝ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻭﻫﺬﻩ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻧﺎﻓﻌﺔ؛ ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﻌﺠﻴﺐ ﻳﺼﲑ ﻟﻪ ﻣﻮﻗﻊ ﻛﺒﲑ‪ ،‬ﻭﺗﻘﺮﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﻄﺎﻟﺐ ﺍﳌﻬﻤﺔ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺃﹸﲨﻠﺖ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺑﻜﻼﻡ ﻛﺎﻷﺻﻞ ﻭﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﳍﺎ‪ ،‬ﰒ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺍﻹﲨﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻗﻊ ﺇﻳﻀﺎﺡ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺗﺎﻡ‬ ‫ﻛﺎﻣﻞ ﻻ ﻳﻘﻊ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺭﺑﻪ ﻟﻮ ﻓﺼ‪Å‬ﻠﺖ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺗﻘﺪﻡ ﺇﲨﺎﻝ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻭﻗﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﻣﻮﺍﺿﻊ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﰲ ﻗﺼﺔ ﻳﻮﺳﻒ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪﴿ :‬ﻧ‪ž‬ﺤ‪¢‬ﻦ ‪ž‬ﻧﹸﻘ ‪È‬ﺺ ﻋ‪ž‬ﹶﻠ‪¢‬ﻴﻚ‪ ž‬ﹶﺃﺣ‪ž ¢‬ﺴﻦ‪ž‬‬ ‫ﺍﻟﹾﹶﻘﺼ‪ž‬ﺺﹺ﴾ ]ﻳﻮﺳﻒ‪ [٣:‬ﰒ ﻗﺎﻝ‪﴿ :‬ﹶﻟﻘﹶﺪ‪ ¢‬ﻛﹶﺎﻥﹶ ¡ﻓﻲ ﻳﻮﺳﻒ‪ž ž‬ﻭﺇﹺ ‪¢‬ﺧﻮ‪ž‬ﺗ¡¡ﻪ ﺁﻳ‪ž‬ﺎﺕ‪¡ è‬ﻟﻠﺴ·ﺎﺋ¡¡ﻠ ‪ž‬ﲔ *﴾ ]ﻳﻮﺳﻒ‪ [٧:‬ﰒ ﺳﺎﻕ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻗﺼﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﻬﻒ ﳌﺎ ﻗﺎﻝ‪﴿ :‬ﺃﹶ ‪¢‬ﻡ ‪ž‬ﺣ ِﺴ‪¢‬ﺒ ‪ž‬ﺖ ﹶﺃ ﱠﻥ ﺃﹶﺻ‪ž ¢‬ﺤﺎ ‪ž‬ﺏ ﺍﹾﻟﻜﹶﻬ‪¡ ¢‬ﻒ ‪ž‬ﻭﺍﻟﺮ·ﻗ¡ﻴ ﹺﻢ ﹶﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣ¡ ‪¢‬ﻦ ﺁﻳ‪ž‬ﺎﺗ¡ﻨ‪ž‬ﺎ ﻋ‪ž‬ﺠ‪ž‬ﺒ‪U‬ﺎ‬ ‫)‪ (٩‬ﺇﹺﺫﹾ ﹶﺃ ‪ž‬ﻭﻯ ﺍﻟﹾﻔ¡ﺘ‪ž¢‬ﻴﺔﹸ ﹺﺇﻟﹶﻰ ﺍﹾﻟﻜﹶ ‪¢‬ﻬ ¡ﻒ ﻓﹶﻘﹶﺎﹸﻟﻮﺍ ﺭ‪·ž‬ﺑﻨ‪ž‬ﺎ ﺁ¡ﺗﻨ‪ž‬ﺎ ﻣ¡ ‪¢‬ﻦ ﻟﹶﺪ‪¢‬ﻧ ‪ž‬ﻚ ﺭ‪ž‬ﺣ‪¢‬ﻤ‪ž‬ﺔﹰ ‪ž‬ﻭﻫ‪ž‬ﻴ‪Å‬ﻰ ْء ﹶﻟ‪ž‬ﻨﺎ ¡ﻣ ‪¢‬ﻦ ﺃﹶﻣ‪¢‬ﺮﹺ‪ž‬ﻧﺎ ‪ž‬ﺭﺷ‪U ž‬ﺪﺍ )‪ (١٠‬ﹶﻓ ‪ž‬ﻀ ‪ž‬ﺮﺑ‪ž¢‬ﻨﺎ‬ ‫‪ž‬ﻋﻠﹶﻰ ﺁﺫﹶﺍﹺﻧ ﹺﻬ ‪¢‬ﻢ ﻓ¡ﻲ ﺍﹾﻟ ﹶﻜﻬ‪¡ ¢‬ﻒ ¡ﺳﹺﻨﲔ‪ ž‬ﻋ‪ž‬ﺪ‪ž‬ﺩ‪U‬ﺍ )‪ (١١‬ﺛﹸ ·ﻢ ﺑ‪žž‬ﻌﺜﹾﻨ‪ž‬ﺎﻫﻢ‪ ¢‬ﻟ¡ﻨ‪ž‬ﻌ‪¢‬ﹶﻠﻢ‪ ž‬ﺃﹶ ‪È‬ﻱ ﺍﹾﻟﺤ¡ﺰ‪¢‬ﺑ‪ž‬ﻴ‪ ¢‬ﹺﻦ ﺃﹶ ‪¢‬ﺣ ‪ž‬ﺼﻰ ¡ﻟ ‪ž‬ﻤﺎ ﻟﹶﺒﹺﺜﹸﻮﺍ ﹶﺃ‪ž‬ﻣ ‪U‬ﺪﺍ﴾ ]ﺍﻟﻜﻬﻒ‪:‬‬ ‫‪ [١٢-٩‬ﻓﻬﺬﺍ ﺇﲨﺎﳍﺎ ﻗﺪ ﺣﻮﻯ ﻣﻘﺼﻮﺩﻫﺎ ﻭﺯﺑﺪ½ﺎ‪ ،‬ﰒ ﻭﻗﻊ ﺑﻌﺪﻩ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪﴿ :‬ﻧ‪ž‬ﺤ‪¢‬ﻦ ﻧ‪ž‬ﹸﻘ ‪È‬ﺺ ﻋ‪ž‬ﻠﹶ‪¢‬ﻴ ‪ž‬ﻚ ‪ž‬ﻧ‪ž‬ﺒﹶﺄﻫﻢ‪¢‬‬ ‫ﹺﺑﺎﻟﹾﺤ‪Å ž‬ﻖ﴾ ]ﺍﻟﻜﻬﻒ‪ [١٣:‬ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻘﺼﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﳌﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻧ‪¢ž‬ﺘﹸﻠﻮﺍ ‪ž‬ﻋﻠﹶﻴ‪ž ¢‬ﻚ ﻣ¡ﻦ‪ ¢‬ﻧ‪ž‬ﺒ‪ž‬ﹺﺈ ﻣﻮﺳ‪ž‬ﻰ ﻭﻓ¡ ‪¢‬ﺮﻋ‪¢ ž‬ﻮﻥﹶ ﺑﹺﺎﻟﹾ ‪ž‬ﺤ ‪Å‬ﻖ ﻟ¡ﻘﹶ ‪¢‬ﻮﹴﻡ ﻳﺆ‪¢‬ﻣ¡ﻨﻮ ﹶﻥ﴾ ﺇﱃ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪﴿ :‬ﻳ‪ž‬ﺤ‪ ¢‬ﹶﺬﺭﻭ ﹶﻥ﴾ ]ﺍﻟﻘﺼﺺ‪ [٦-٣:‬ﻫﺬﺍ ﳎﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﰒ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻭ‪ž‬ﹶﻟﻘﹶﺪ‪ž ¢‬ﻋ ﹺﻬﺪ‪ž¢‬ﻧﺎ ﹺﺇﹶﻟﻰ ﺁ ‪ž‬ﺩ‪ž‬ﻡ ﻣ¡ ‪¢‬ﻦ ﻗﹶﺒ‪ ¢‬ﹸﻞ ﻓﹶ‪ž‬ﻨﺴِﻲ‪ž ž‬ﻭﹶﻟﻢ‪ ¢‬ﻧ‪ ž‬ﹺﺠ ‪¢‬ﺪ ﻟﹶﻪ ﻋ‪¢ ž‬ﺰ‪U‬ﻣﺎ﴾ ]ﻃﻪ‪ [١١٥:‬ﻓﺄﲨﻠﻬﺎ‪ ،‬ﰒ ﻭﻗﻊ ﺑﻌﺪﻩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺘﻨﻘﻞ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺍﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﻭﱃ ﻣﻨﻪ ﻓﻜﺜﲑ‪:‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﳌﺎ ﺃﻧﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺍﲣﺬ ﻣﻊ ﺍﷲ ﺇﳍﴼ ﺁﺧﺮ ﻭﺯﻋﻢ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﲣﺬ ﻭﻟﺪﴽ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﰲ ﺇﺑﻄﺎﻝ ﻫﺬﺍ‪ž﴿ :‬ﻣﺎ ﹶﻟﻬﻢ‪¢‬‬ ‫ﹺﺑﻪ¡ ﻣ¡ﻦ‪¡ ¢‬ﻋﻠﹾ ﹴﻢ ﻭ‪ ž‬ﹶﻻ ﻵِﺑ‪ž‬ﺎﺋ¡ ﹺﻬ ‪¢‬ﻢ﴾ ]ﺍﻟﻜﻬﻒ‪ [٥:‬ﻓﺄﺑﺎﻥ ﺃﻥ ﻗﻮﳍﻢ ﻫﺬﺍ ﻗﻮﻝ ﺑﻼ ﻋﻠﻢ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻼ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﺒﺎﻃﻠﺔ‪ ،‬ﰒ ﺫﻛﺮ ﻗﺒﺤﻪ ﻓﻘﺎﻝ‪﴿ :‬ﻛﹶﺒ ‪ž‬ﺮﺕ‪ ¢‬ﹶﻛﻠ¡ﻤ‪ž‬ﹰﺔ ‪ž‬ﺗﺨ‪¢‬ﺮﺝ ¡ﻣ ‪¢‬ﻦ ﹶﺃﹾﻓﻮ‪ž‬ﺍ ¡ﻫﻬﹺﻢ‪] ﴾¢‬ﺍﻟﻜﻬﻒ‪ [٥:‬ﰒ ﺫﻛﺮ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻄﻼﻥ ﻓﻘﺎﻝ‪﴿ :‬ﺇﹺ ﹾﻥ ﻳ‪ž‬ﹸﻘﻮﻟﹸﻮﻥﹶ ﺇﹺﻻﱠ ﹶﻛ ¡ﺬ‪U‬ﺑﺎ﴾]ﺍﻟﻜﻬﻒ‪. [٥ :‬‬

‫ﺑﺮﻋﺎﯾﺔ ﻣﺮﻛﺰ رﯾﺎض اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪99‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﰲ ﺣﻖ ﺍﳌﻨﻜﺮﻳﻦ ﻟﻠﺒﻌﺚ‪ž﴿ :‬ﺑﻞﹺ ﺍﺩ·ﺍﺭ‪ž ž‬ﻙ ﻋ¡ﻠﹾﻤﻬ ‪¢‬ﻢ ¡ﻓﻲ ﺍﻵ ¡ﺧ ‪ž‬ﺮﺓ¡﴾ ]ﺍﻟﻨﻤﻞ‪ [٦٦:‬ﺃﻱ‪ :‬ﻋﻠﻤﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻢ ﺿﻌﻴﻒ‬ ‫ﻻ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﰒ ﺫﻛﺮ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﺑﻠﻎ ﻣﻨﻪ ﻓﻘﺎﻝ‪﴿ :‬ﺑ‪ ž‬ﹾﻞ ﻫ ‪¢‬ﻢ ﻓ¡ﻲ ﺷ‪ž‬ﻚ‪ ،﴾é‬ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻚ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺷﻲء‪ ،‬ﰒ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﻣﻨﻪ ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ‪ž﴿ :‬ﺑﻞﹾ ﻫ ‪¢‬ﻢ ¡ﻣ‪¢‬ﻨﻬ‪ž‬ﺎ ﻋ‪ž‬ﻤﻮ ﹶﻥ﴾ ]ﺍﻟﻨﻤﻞ‪ [٦٦:‬ﻭﺍﻟﻌﻤﻰ ﺁﺧﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﳊﲑﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻀﻼﻝ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﻧﻮﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻛﺬﺑﻪ ﻭﺯﻋﻢ ﺃﻧﻪ ﰲ ﺿﻼﻝ ﻣﺒﲔ‪﴿ :‬ﹶﻗﺎﻝﹶ ‪ž‬ﻳﺎﹶﻗﻮ‪¢‬ﹺﻡ ﻟﹶ‪¢‬ﻴﺲ‪ ž‬ﹺﺑﻲ‬ ‫‪ž‬ﺿ ﹶﻼﻟﹶﹲﺔ﴾ ]ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‪ [٦١:‬ﻓﻠﻤﺎ ﻧﻔﻰ ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻭﺟﻪ ﺃﺛﺒﺖ ﺑﻌﺪﻩ ﺍﳍﺪﻯ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻭﺟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪:‬‬ ‫﴿ﻭ‪ž‬ﹶﻟﻜ¡‪Å‬ﻨﻲ ﺭ‪ž‬ﺳﻮ ﹲﻝ ¡ﻣ ‪¢‬ﻦ ‪ž‬ﺭ ‪Å‬ﺏ ﺍﹾﻟ‪ž‬ﻌﺎﹶﻟ ¡ﻤ ‪ž‬ﲔ﴾ ]ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‪ [٦١:‬ﰒ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻣﺎﺩﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﳍﺪﻯ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺌﺖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺃﺻﻞ ﺍﳍﺪﻯ‪ ،‬ﻭﻣﻨﺒﻌﻪ‪ ،‬ﻭﻣﺎﺩﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪﴿ :‬ﹸﺃ‪ž‬ﺑﱢﻠﻐ ﹸﻜﻢ‪ ¢‬ﺭﹺ ‪ž‬ﺳﺎﻻﹶﺕ¡ ‪ž‬ﺭﺑ‪Å‬ﻲ ﻭ‪ž‬ﺃﹶﻧ‪¢‬ﺼ‪ž‬ﺢ‬ ‫ﹶﻟﻜﹸ ‪¢‬ﻢ ‪ž‬ﻭﹶﺃﻋ‪¢‬ﹶﻠﻢ ﻣ¡ ‪ž‬ﻦ ﺍﻟﱠﻠﻪ¡ ‪ž‬ﻣﺎ ﹶﻻ ‪ž‬ﺗﻌ‪¢‬ﹶﻠﻤﻮ ﹶﻥ﴾ ]ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‪ [٦٢:‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻫﻮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺃﻛﻤﻞ ﺍﻟﺮﺳﻞ‪ž ﴿ :‬ﻭﺍﻟ·ﻨﺠ‪¢‬ﻢﹺ ﺇﹺﺫﹶﺍ ‪ž‬ﻫﻮ‪ž‬ﻯ )‪ (١‬ﻣ‪ž‬ﺎ ﺿ‪ ž‬ﱠﻞ ﺻ‪ž‬ﺎ ¡ﺣﺒﻜﹸ ‪¢‬ﻢ ﻭ‪žž‬ﻣﺎ ﻏﹶﻮ‪ž‬ﻯ﴾ ]ﺍﻟﻨﺠﻢ‪[٢-١:‬‬ ‫ﻓﻨﻔﻰ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﰲ ﺍﳍﺪﻯ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻭﺟﻪ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎﻝ‪﴿ :‬ﹺﺇﻥﹾ ﻫﻮ‪ ž‬ﹺﺇﻻﱠ ﻭ‪¢ ž‬ﺣ ‪è‬ﻲ ﻳﻮﺣ‪ž‬ﻰ﴾ ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﺍﻵﻳﺎﺕ ]ﺍﻟﻨﺠﻢ‪[٤:‬‬ ‫ﻭﻫﻮ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﺜﲑ ﺟﺪﴽ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺘﻘﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﻫﺒﺘﻪ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﻟﺰﻛﺮﻳﺎ ﺇﱃ ﻣﺮﱘ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺮ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﻌﻈﻤﻴﻪ ﻟﻠﺒﻴﺖ‪،‬‬ ‫ﻭﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺤﺴﺎن اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن‬ ‫‪100‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﳊﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺴﺘﻮﻥ‪:‬‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﻭﺿﺒﻄﻬﺎ ﺣﺚ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺣﻜﻢ ﻋﺎﻡ ﺃﻭ ﺣﻜﻢ ﺧﺎﺹ‬ ‫ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺭﺗﺐ ﻛﺜﲑﴽ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﺍﳋﺎﺻﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺩ ﻭﺃﺯﻣﻨﺔ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻋﻤﻼﹰ ﻭﺗﻨﻔﻴﺬﴽ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺿﺒﻂ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﺪﺓ ﻭﺇﺣﺼﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ž﴿ :‬ﻳ ‪¢‬ﺴﹶﺄﹸﻟﻮﻧ‪ž ž‬ﻚ ﻋ‪ž‬ﻦﹺ ﺍ َﻷ ¡ﻫﱠﻠﺔ¡ ﻗﹸ ﹾﻞ ¡ﻫﻲ‪ž ž‬ﻣﻮ‪ž‬ﺍﻗ¡ﻴﺖ ﻟ¡ﻠﻨ·ﺎ ﹺﺱ ‪ž‬ﻭﺍﻟﹾﺤ‪ž‬ﺞ‪﴾Å‬‬ ‫]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪ [١٨٩:‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ž ﴿ :‬ﻣ ‪ž‬ﻮﺍﻗ¡ﻴﺖ ¡ﻟﻠﻨ·ﺎﺱﹺ﴾ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﻮﺍﻗﻴﺖ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺰﻛﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺧﺺ· ﺍﳊﺞ‬ ‫ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻟﻜﺜﺮﺓ ﻣﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﻮﺍﻗﻴﺖ ﻟﻠ¡ﻌ ‪ž‬ﺪ ¡ﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻳﻮﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺟﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﳌﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻌﺪﺓ‪﴿ :‬ﻭ‪ž‬ﹶﺃﺣ‪ž ¢‬ﺼﻮﺍ ﺍﻟﹾﻌ¡ﺪ·ﹶﺓ﴾ ]ﺍﻟﻄﻼﻕ‪ [١:‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ‪﴿ :‬ﹶﻓﻌ¡ ·ﺪﹲﺓ ﻣ¡ ‪¢‬ﻦ ﹶﺃﻳ·ﺎ ﹴﻡ ﹸﺃ ‪ž‬ﺧ ‪ž‬ﺮ﴾ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪:‬‬ ‫‪ [١٨٥‬ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﹺﺇﻥﱠ ﺍﻟ ·ﺼﻼﹶﺓﹶ ﹶﻛﺎ‪ž‬ﻧﺖ‪ž ¢‬ﻋﹶﻠﻰ ﺍﹾﻟﻤ ‪¢‬ﺆ ¡ﻣﹺﻨ ‪ž‬ﲔ ﻛ¡ﺘ‪ž‬ﺎﺑ‪U‬ﺎ ﻣ‪¢ ž‬ﻮﹸﻗﻮﺗ‪U‬ﺎ﴾ ]ﺍﻟﻨﺴﺎء‪ [١٠٣ :‬ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﹸﺛﻢ·‬ ‫‪ž‬ﺑﻌ‪ž‬ﹾﺜ‪ž‬ﻨﺎﻫﻢ‪¡ ¢‬ﻟ‪ž‬ﻨ ‪¢‬ﻌﹶﻠ ‪ž‬ﻢ ﹶﺃ ‪È‬ﻱ ﺍﻟﹾ ¡ﺤﺰ‪¢‬ﺑ‪ž‬ﻴ‪ ¢‬ﹺﻦ ﺃﹶ ‪¢‬ﺣﺼ‪ž‬ﻰ ﻟ¡ ‪ž‬ﻤﺎ ﹶﻟﹺﺒﺜﹸﻮﺍ ﹶﺃ‪ž‬ﻣ ‪U‬ﺪﺍ﴾ ]ﺍﻟﻜﻬﻒ‪ [١٢:‬ﻭﺫﻟﻚ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﻗﺪﺭﺓ ﺍﷲ ﰲ ﺇﻓﺎﻗﺘﻬﻢ ﻓﻠﻮ‬ ‫ﺍﺳﺘﻤﺮﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻣﻬﻢ ﱂ ﳛﺼﻞ ﺍﻻﻃﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺼﺘﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﱴ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺿﺒﻂ ﺍﳊﺴﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺇﺣﺼﺎء ﺍﳌﺪﺓ‪ ،‬ﻣﺼﻠﺤﺔ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺃﻭ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﳑﺎ ﺣﺚ ﻭﺃﺭﺷﺪ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ .‬ﻭﻳﻘﺎﺭﺏ ﻫﺬﺍ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﹶﺃ ‪¢‬ﻭ ﹶﻛﺎﻟﱠ ¡ﺬﻱ ‪ž‬ﻣ ·ﺮ ﻋ‪ž‬ﻠﹶﻰ ﹶﻗ ‪¢‬ﺮ‪ž‬ﻳﺔ‪ ê‬ﻭ‪ž‬ﻫ¡ ‪ž‬ﻲ ﺧ‪ž‬ﺎﻭﹺ‪ž‬ﻳﺔﹲ ‪ž‬ﻋﻠﹶﻰ ﻋﺮﻭﺷ¡ﻬ‪ž‬ﺎ﴾ ﺇﱃ ﺁﺧﺮ‬ ‫ﺍﻵﻳﺎﺕ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪ [٢٥٩:‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪﴿ :‬ﻭ‪ž‬ﻟ¡‪ž‬ﺘﻌ‪¢‬ﻠﹶﻤﻮﺍ ‪ž‬ﻋﺪ‪ž ž‬ﺩ ﺍﻟﺴ‪Å‬ﹺﻨﲔ‪ ž‬ﻭ‪ž‬ﺍﻟﹾﺤ¡ﺴ‪ž‬ﺎ ‪ž‬ﺏ﴾ ]ﻳﻮﻧﺲ‪ [٥:‬ﻭﳓﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ‪.‬‬