2018 Искорки Разума Бога

Виталий Иванов. Искорки Разума Бога 49 Судьба слишком больших и чересчур умных Мир осознает сам себя - смотрит на себя глазами людей, осмыс-ливает их разумом. Вся природа и человечество – органы ощуще-ний, воздействий, воля и сознание единого мира. Жизнь должна сама себя регулировать, в том числе, и размно-жение человеческой расы. Почему мы должны в этом от других отли-чаться? Мир един. Он сам заботится обо всем. Целое озирает все уров-ни своей иерархии в комплексе. Динозавры умерли потому, что вышли за рамки единой, не-разрывной системы. Они были слишком большие. Мы - слишком«умные». Если будем и дальше отрываться от других частей Целого в сво-ем обособленном разумении, нас ожидает тот же конец. Однако надо не сдерживать свои творческие возможности,но направлять их на комплексное развитие Целого, соразмеряя иподтягивая к своему уровню остальной мир. Идущих против воли Его, не исполняющих Миссию Бог (илиМир - как угодно) наказывает потерей для них смысла жизни илишает ее.

50 Виталий Иванов. Искорки Разума Бога Три начала Бог Отец - субстанция; плоть Отца – материя, мир материаль-ный. Бог Дух - идеальный мир. На первом этапе – содержание плоти,банк данных, а затем, далее, - раскрывающийся проект все усложняю-щегося Тела Его. Материальный и идеальный миры - Бог Отец и Бог Дух - друг отдруга не отделимы. Бог Сын - активное мировое начало. Сегодня, в наивысшемсвоем развитии, - человечество, совершеннейший инструмент мира вего самопознании и саморазвитии. Все три мировые начала - материальное, идеальное и ак-тивное - существовали всегда, развиваясь на всех ступенях эволю-ции в своей совокупности. Разумный компромисс Для снижения вероятности глобального разрушения систе-мы цивилизации и, одновременно, максимизации градиента ееразвития необходим осознанный компромисс между твердым об-щественным контролем, разумными ограничениями возрастаю-щих разрушительных потенций отдельных людей и, наоборот,полным раскрепощением разнообразнейших возможностей каждо-го человека. Компромисс этот складывается постепенно, прорастая в созна-нии человечества.

Виталий Иванов. Искорки Разума Бога 51 Троица Есть ли начало Бога? И окончание Его времени? Бог рождается и умирает; и рождается - Бог! И так - без конца!потому что, плоть Его вечна. Жизней Бога не сосчитать детям Его, рождающимся в разныеЕго воплощения, не сосчитать никому… _____________ Бог умер; и было это началом Бога. Не было нигде во вселеннойни света, ни тьмы, потому как все было равно; но была плоть, и былодвижение плоти, которое - не умирает. В движении произошло из пло-ти рождение нечто. Потом - еще, и еще… Так начиналось Тело Божье. Одно стало испускать свет, а другое - отбрасывать тень. Опре-делились предметы, выделились явления. Где Бог давал свет, там Онбросал тень на Себя и был в тени, освещая. И где разрушал чаще, там исоздавал более; ярче был там свет и безвиднее тьма. И, чем выше былодобро, тем упорнее боролся с ним разрушающий все царь тьмы; иближе садились там ангелы света и тьмы. Но – по разные стороны отпредмета! Отчего цветов и оттенков было - все более! И были уже звезды, планеты… Боролись ангелы света и тьмы напланетах, рождая новое зло и добро, лепя Тело Божье. И сказал Бог:«Тело Мое крепнет и проявляется, чувствую, что возрастаю и всебольше Меня, разного». Но не услышал Бог и не увидел Себя - не былоу Него глаз, ушей, рта… Многого не было. Но знал Он, что надо Ему,потому что Он - Бог. И выбрал Бог Землю обетованную, и призвал сюда ангелов све-та и тьмы, без счета, сказав им: «Дерзайте! Здесь будут глаза и ушиМои». Застонала Земля в небывалой битве зла и добра, света и тьмы. Ибыло все здесь: от потрясений неслыханных до движений тишайших.Родились тогда в Теле Божием первые «я». Увидел Бог Тело Свое, но

52 Виталий Иванов. Искорки Разума Богасмотрел глазами бессмысленными младенца, видя, но не понимая, чтотакое вокруг. Было это - прозрение Духа… Стал Бог смотреть и стал видеть, выделяя все новое, возвышаяДух Свой. Обнимал Бог Тело Свое всеми чувствами зверя, птицы, ирыбы, твари подземной и говорил Бог Себе: «Вот Я! Но дальше? Что Ямогу? И хочу - что?..» И увидел Бог, нужны Ему руки, и мозг - мыслить, что рукам де-лать. И создал Бог тогда человека - вершину живого, первого его наде-лив даром познания зла и добра. Сказал Бог: «Буду Я мир творить через тебя, человек! Ты - СынМой возлюбленный. Дарю Тебе разум, но будешь Ты смертен, иборождаю Тебя для жертвы Твоей, дабы подвигом жизни конечной сде-лал Ты вечным путь Отца Твоего. Укрепляй Тело Мое и Дух Мой. Всебудет в Тебе. Но мерою будешь – только Ты Сам. В Тебе - наградаТвоя. Все брать Тебе Самому, из света и тьмы, брать в страдании,напряжении всех сил и ценой жизни. Будет путь Твой счастьем и му-кою, и будет он - Славою Отца Твоего, возвышением Духа. Узнаю че-рез Тебя Я Себя и через Тебя Себя творить буду. Быть Тебе всегдамежду злом и добром, расширяя границы, и стать - ими. Будешь Ты первым, а в конце пути - всем, а после всего - Мною.Тогда Бог Отец, Бог Дух и Бог Сын станут Одно. Здесь - Смерть иРожденье. Иди!..» И сказал еще: «Нет печалям числа, нет числа радостям!.. Васмного, а Я - один. Но Я - с каждым, и каждый - со Мною. Потому чтоВы все - дети Мои возлюбленные. Везде Вы - в Теле Моем, и Дух Мойс Вами - повсюду!..»

Виталий Иванов. Искорки Разума Бога 53 Цель или радость? Настоящая радость познается в общении. Бывает, теряется чувство радости… Нет радости дни, недели… не заметишь как – годы… И вот ужекажется, нет нигде радости и в природе, и не было никогда. Не суще-ствует… Утеряна?.. Нами, для нас РАДОСТЬ УТЕРЯНА!.. Боже, какоестрашное откровение!.. И ясно вдруг видишь, движение подменено суетою, чувства -привычкой, мысли – давно известною схемой, а жизнь со всем беско-нечным многообразием - одной целью. Эфемерной? фантастическою?случайной?.. Может ли целью быть радость? Если да, как достичь нам ее? Есть движения, и есть состояния. Некоторые состояния невоз-можны в движении. Остановиться, успокоиться, осмотреться - чтовокруг, стоит ли торопиться? Не вперед посмотреть, а вокруг; не назад,а – вокруг… Сколько же удивительного!.. И все это не замечалось,пока спешил к «цели». Может быть, торопясь к ней, растратил тыжизнь, подаренную для чего-то другого?.. Целеустремленность предполагает узко направленность, задан-ность. Невозможно одновременно за всем уследить. На чем-нибудьнадо сосредоточиться, сконцентрировать силы; тогда удастся познатьпредмет глубже, сделать в избранном направлении больше. Но не обидно ли, упираясь взглядом в одно, - может статься,целую жизнь - бежать мимо всего остального? И ведь, наверное, -по уже избитой дороге!.. Меняйте направления, останавливайтесь, вглядывайтесь всебя, вслушивайтесь в симфонию мира - она прекрасна! И опятьспешите к цели своей… Стремясь к ней, но видя не только ее, до-стигнете больше!

54 Виталий Иванов. Искорки Разума Бога Что я знаю о настоящей любви? Мечта о настоящей Любви объединяет весь мир. И никогда несбывается. Жуткая, жуткая правда!.. Любовь сбывшаяся, взаимная, - лави-на, сравнивающая горы и пропасти, извержение, разрушающее и воз-двигающее вершины, создающее сушу и океан. Возможно ли реально любить так, как мечтаешь? как жаждешьлюбви? Как в юности, первой юношеской любви, когда еще не осуще-ствил никаких желаний своих? И, одновременно, как в зрелости, в воз-расте «акме», понимая не только сердцем, но уже и умом, - возможноли обрести, осуществить такую Мечту о любви, абсолютную Мечтусердца и разума в жизни реальной? Любовь - тяга к слиянию, соединению, полному соединениюи слиянию. Исчезновению индивидуальности. Стать «Ею» илистать «Им» - вот предел любви. Оно! Стать бесполым. Избавитьсяот бремени пола. Дополнить себя тем, чего тебе не хватает. Предел любви к миру – слиться с ним, раствориться в нем,стать самому – миром. То есть стать Богом… Через страдание в Мечтах о Любви творится все самое пре-красное в мире. Творец не имеет такой любви, о которой мечтает.Создавая Мечту, он создает то прекрасное, что возможно, но несуществовало еще. Те же, кто реально обретают любовь, в любви своей исчезаютдля мира, становятся для него бесполезными. И, надо сказать, статичной любви не существует. Статич-ность – не любовь, а привычка. Эта грань Мечты и реальности, тончайшая грань, которойнадо касаться - и мы касаемся этой грани! - касаться, но не пре-ступить! Нельзя забывать Мечты или думать, что она - только Мечта. Нои нельзя жить только Мечтою в жизни реальной. Мечта должна расти, развиваться…

Виталий Иванов. Искорки Разума Бога 55Как же все соразмерить?! Против окончательного слияния, но не против любви! За воз-растающую Любовь! Любовь, как верно считал Николай Кузанский, означает жела-ние соединиться, слиться в одно. Однако, не во что-то аморфное, но водин организм общий, единый. Любовь - влечение к оптимальному, органичному синтезумножественного и единого в Целое. «Любовь - максимальная искренность между двумя людь-ми». - Вот что однажды услышал я от одного хорошего, очень умногочеловека. И что же есть любовь к миру? - Полная, наибольшая ис-кренность перед миром. Язык птиц и зверей Разнообразные голоса животных, пение птиц… Неужели, всеэто просто случайные сочетания звуков? Не сомневаюсь, они осмыс-ленны. У животных есть свой язык со своими понятиями, их назва-ниями - словами. Так же, как люди, они, не бессмысленно издаютзвуки, но выражают нечто на своем языке. Каждому их понятиюсоответствует слово. Сколько понятий, столько и слов. У живот-ных меньше понятий, чем у людей, и поэтому меньше слов. У каж-дого вида, думаю, их немало. У птиц и млекопитающих - сотни и ты-сячи. Мы напрасно принижаем животных. Они в значительноймере разумны. Немного не такие, как мы. Но и мы ведь от них от-личны и между собою тоже все разные.

56 Виталий Иванов. Искорки Разума Бога Апокалипсис Смысл «первородного греха» По Библии человека сотворил Бог. И нигде не говорится – за-чем. Не даром - не говорится. Мы сами должны догадаться. «Адам с Евой» выбрали «яблоко» - т.е. люди выбрали чувствен-ные удовольствия. «Первородный грех», перешедший на всех потомков Адамаи Евы, состоит в том, что люди не исполняют заданную им БогомМиссию, предаются чувственным удовольствиям - чревоугодию,плотской любви. В мере - больше необходимого. Именно в этом -«грех», в отсутствии меры. Люди больше заботятся о собственныхудовольствиях, чем о выполнении основного своего назначения -познания и развития, творчества, продолжения Творения мира. ИБог за это наказывает людей. Когда человек осознает свое назначение и станет его целе-направленно исполнять, наступит прощение всех грехов, «искуп-ление». Бог придет к людям, все будут счастливы, и воистину наЗемле станет рай!.. Иначе – Апокалипсис! Причина стремления к укрощению плоти Концепция «греха» плотской любви, принятая в различныхрелигиях и особенно развитая в христианстве, произошла отнарастающего желания животного «человека» окончательно отде-литься от прочих животных. Даже, может быть, оторваться от ми-ра материального… Безумное, гордое, возвышенное желание!

Виталий Иванов. Искорки Разума Бога 57 Не страх перед миром, а внутренняя потребность духовного ро-ста - вот причина стремления к укрощению плоти. Язычество - рели-гия мира природы; христианство - следующий уровень пониманияосознающей себя материи, концепция, подготавливающая косми-ческое сознание. Но, отделяя людей от всего прочего мира, христианствопротивопоставило человечество миру. Не только Бога, но и чело-века противопоставила миру! Отсюда выросли многие проблемы цивилизации, в том чис-ле, экологические и системные философские, религиозные, миро-воззренческие. Надо не лишать себя данного, но стараться прибавлятьновое, развиваться, не отделяясь от мира, а вместе с ним. Свойства атомов и молекул одни и те же у неорганических тел,животных и человека. Животные и материальные стороны так же при-сутствуют в нас, как везде низшее в высшем. Бесполезно «отделятьдушу от тела», «спасать» только душу. Надо развивать душу и тело. Вид животных, называющих себя «люди», возмечтал остав-лять в себе только новые, «высшие», «духовные» стороны и изба-виться вовсе от «низших», «обыкновенных». Но это - неисполнимо!.. Такое однобокое понимание несет зло и людям, и миру. Челове-ческое, духовное - вершина развития жизни, но не ее завершение.Стать человеком означает не оторваться от мира природы, а осо-знать собственную ответственность за все сущее. Человечество - органичная и высшая в иерархии развитияактивная часть единого Целого, оно должно заботиться об общемздоровье и благе. Конец света. Изобилие одного и того же «Конец света» наступит, когда будет достигнуто бессмыс-ленное и безрадостное, но, увы, для многих долгожданное «изоби-лие». Тогда не останется больше желаний - способность желать людь-

58 Виталий Иванов. Искорки Разума Богами будет утрачена, прекратятся страдания, никто не будет чувствоватьсобственной жизни, и исчезнут границы «я». Не будет зла больше вмире по отношению к человеку, потому что человека больше не будет,ничего больше не будет, только - вечный покой! Все тела остановят движение по отношенью друг к другу и со-льются в одно, без размеров. Остановится движение в атомах. Не бу-дет более изменений - ни химических, ни физических, ни внутриа-томных. И все это будет достигнуто безмерной силою единого Ра-зума. Будет витать Дух среди плоти, ставшей субстанцией. Чей Он,что и зачем? Будет Бог вездесущ, плоть Его - всюду, и везде - Дух Его. Так все и будет… А может быть, - и не так… Духа - тоже не бу-дет! Везде – одна только субстанция, без структуры, пространства ивремени. Не будет ни причины, ни следствия. И будет сие - высшейстадией «всеединства», потому что не останется уже никого и ни-чего не будет из многого… Не будет времени, потому что, не будет никаких изменений. За-стынет плоть, и Дух остановит движение. И воистину неизменен, иабсолютен будет тогда Бог! Никто не сможет сказать – никого большене будет! - есть в мире плоть или нет ее; есть Дух или же Его нет; иесть ли, на самом-то деле, Бог, где-нибудь в одном месте или - везде иповсюду? Все будет одно и равно себе, ничего не будет другого. И этобудет конец всего, что когда-либо было… Ничего не останется, кроме- одного и того же! Осуществится тогда мечта многих об «изобилии»… Но никтоне вспомнит об этой мечте - некому будет вспомнить и не о чем! Ведьтакой мечты – никогда не было, не было – ничего! Даже света нигде не будет, но не будет и тьмы. И, может быть,это будет победа света над тьмою; а может быть, - тьмы над светом.Никто этого уже не узнает… Не будет злого и доброго, любви или ненависти. Не потому,что победит зло и ненависть или, наоборот, добро и любовь, а по-тому что, победит в мире - глупость, стремящаяся стереть все гра-ницы: между светом и тьмою, злом и добром, ненавистью и любо-вью; между странами и народами, идеями разными; между вели-ким чувством одиночества Избранного и тупым единеньем тол-пы!..

Виталий Иванов. Искорки Разума Бога 59 И свернется небо, как свиток Пророк сказал: «И свернется небо, как свиток…» Оно – свернется! открыв дорогу вечным мечам, убивающим всеживое. Все, что, ослепленный гордыней своей, без конца переделывал,перекраивал под себя и вот - окончательно погубил человек. Не пере-делал он мир, а разрушил… Вместе с собою! Тонка грань между злом и добром, и она - драгоценна, пото-му что соединяет Единое. Хуже всех тот, кто стремится эту граньуничтожить. Как можно дальше надо разводить зло и добро, а непытаться стереть «одну сторону у медали». Разорвав пополам веревку, найдем у каждой из половин дваконца, только веревки станут короче. Так же зло и добро, величину ихуменьшают одновременно. Потому, бороться со злом надо, выращивая добро и ясноосознавая - не бывает одного без другого. Понимая и то, что избы-точная любовь влечет за собой смерти не хуже, чем лютая нена-висть, оборачиваясь в чудовищную противоположность свою,страшней какой не бывает. Радикальное уничтожение «зла» – наибольшее зло из воз-можного. Абсолютно искореняя зло, уничтожаем мы не его, а границымежду злом и добром – необходимые перегородки для функциониро-вания Целого как единого организма. Уничтожив по отношению к какому-либо объекту все злоили же все добро, мы полностью уничтожим и сам этот объект.При этом сотрется вся память о нем. Конец света наступит, если вдруг уничтожат все зло, или же вседобро - абсолютно. Тогда будет уничтожен наш мир, драгоценный –разнообразием!

60 Виталий Иванов. Искорки Разума Бога Песня Апокалипсиса Огонь, сжигающий огонь. Вода, заливающая воду. Тьма, покры-вающая собой тьму. Бездны над безднами. ............................ И станет чёрное черней чёрного, а белое - белей белого. Ника-кого цвета не будет. Придёт Тьма, которая покроет собою всякую тьму. И будет Огонь, но не просто огонь, а Огонь, в котором сгораетогонь! Отовсюду станет течь и литься Вода - из воздуха, из земли, изводы, любого места, предмета… Вода эта зальёт собою всю воду, ивода исчезнет в Воде. Тогда настанет Жара, которая будет выше всякой жары, и хо-лод, пред которым ничто понятие холода… Будет земля землю есть и съест её всю - так, что останутся толь-ко не связанные между собой атомы. Тогда каждый атом восстанет против другого, захочет разру-шить другой, будет набрасываться на него и грызть. Атомы все разру-шатся, и останутся лишь частицы. Но и они друг на друга восстанут! Иопять будет война до последнего. Все частицы будут сражаться – каж-дая против всех и до тех пор, пока в мире еще хоть что-нибудь будет. Но настанет окончательная победа! Придёт последняясмерть, после которой смертей больше не будет, но и не будет рож-дений. Распадутся все связи, не останется отношений, всё будетравным себе, и ничего другого - не будет. Не станет ни света, ни тьмы, множественность превратится вничто. Везде будет только субстанция, одинаковая везде. Повсюдубудет её так много, как и в любом другом месте, а место не будетозначать ничего.

Виталий Иванов. Искорки Разума Бога 61 Не будет ни места, ни времени, ни причины. Времени не бу-дет, потому что не будет движения, а движения - потому что, нече-му будет двигаться. Вот только тогда и наступит абсолютная полнота бытиявсего сущего, абсолютная, окончательная Свобода! В бесконечнойвселенной материя всё будет знать о себе, восторжествует Абсо-лютное знание. Оно будет полным, всеобъемлющим и самодоста-точным. Потому что, знать будет нечего и знать будет некому! Даже если бы кто-нибудь был, нечего было б узнать ему во все-ленной, кроме того, что никого нигде нет, не было и не будет. И ниче-го нет нигде, повсюду - только истинный бог Ничто. В нём всё неизменно, потому что равно себе: и материя - по-тому что материи нет, и дух - потому что нет духа, и «Я» - потомучто нет ни одного «я». Везде - одна только субстанция, равная самасебе и неизменная. Бог Ничто это она, всё она, ничего иного нет и небудет. Если есть где-то субстанция, значит, она и везде. Нет и неможет быть какой-то границы, перехода из «ничто» в «нечто», изсубстанции в материю, дух или «я». И так всегда, везде и повсюду! Невозможно определить и неко-му определять что такое «всегда» и «однажды», «везде» или «где-то»,«относительно чего», «почему»… Всё без конца пребывает в неподвижности и, одновременно, вдвижении. Нет никакой разницы между неподвижностью и движе-нием, потому что, нет ничего относительного, лишь одно абсолют-ное. Везде и повсюду, всегда. Абсолютный покой тождественныйдвижению абсолютному. Без начала или конца, места или грани-цы, однородное и неподвижное, и не знающее покоя вовне себя ивнутри. И везде. Какое было всегда, и всегда будет. И никогда и нигдене было и не будет иного. Никогда не было времени и пространства, причины и след-ствия, счастья или несчастья, любви или ненависти, гениальностиили глупости. Только – ничто…_________________-

62 Виталий Иванов. Искорки Разума Бога Настанет последний День, и дней больше не будет… Придёт последняя Смерть, и не станет больше смертей… Сожжёт все последнее Пламя, и последний Свет высветит ночь,последний Жар – холод и пустоту… И это будет Концом нашего Мира и Началом другого… Всё повторится, но никто не узнает, каким именно образом… Изтех, что исчезли, как будто никогда не были…

Виталий Иванов. Искорки Разума Бога 63«Страшный суд» - «конец света» или «вечная жизнь»? Удивительно, что Апокалипсис или «конец света», нашего«христианского мира», версия которого описана в ОткровенииИоанна, абсолютно логическим образом вытекает из проповедиХриста о любви, жертвенной и бездеятельной, беспредельной люб-ви! Характерно, что именно апокалипсисом оканчивается Новыйзавет, да и вся Библия. Конец Библии, завершающая идея учения -конец света. Вот к чему, оказывается, мы стремимся! Добровольная смерть Христа на кресте как бы рекомендует та-кую же судьбу человечеству, всем людям, всем жизням. Пожертвоватьсобой, умереть в любви к сущему, живому и неживому, распастьсяструктурно, отойти в развитии как можно дальше назад, слиться в од-но аморфное целое, без разграничения на индивиды, без «я», стать сра-зу всем – «землею и небом». Потом – может быть! - как-нибудь и вос-креснем… В ином мире каком-нибудь. Или же - ни в каком. Никтоведь не знает!.. Даже и не хотят знать! Просто – «верят». Нет, если все умрут, - никто не воскреснет! Откровение Иоанна или Апокалипсис - не тайная линасмешка Апостола над людьми, слепо верующими во всемогуще-ство Бога, который вовне нас, и забывающими о Боге, которыйвнутри каждого человека?.. «Страшный суд» происходит в каждом из нас всякое мгновениежизни. По делам и мыслям своим мы накапливаем в себе награду инаказание, получаем, что заслужили. Внутри нас самих «конец света» и «вечная жизнь». Умирая,мы выставляем поступки свои на «страшный суд» мира, которыйокончательно определяет, что же мы заслужили перед Богом, Вселен-ной. Лишь лучшая, нужная миру часть от нас остается, получаявечную жизнь. Остальное навсегда исчезает… Сколько необходимого миру мы в себе создали, стольконашего «я» получит «вечную жизнь».

64 Виталий Иванов. Искорки Разума Бога Смысл «апокалипсиса» Некоторые учения «помогают» жить на земле, подготавливаяк «жизни загробной», устрашая «смертным грехом» и «мученьямивечными». Хороша «помощь»!.. Однако же, очевидно, никто до сих пор несмог найти лучшего идейного обоснования необходимости соблю-дать заповеди, через которые, видимо, только и можно сохранятьи развивать социум, цивилизацию. Человечество ищет смысл собственной жизни и, даже не находяего, бессознательно оберегает себя, как может. Лучшие строят веру осознанно, дабы оградить большинствоот хаотического беспредела волений, направить всю совокупностьпроявлений воли людей в какое-то позитивное русло. И здесь «все способы хороши». Среди хорошего находитсялучшее. Таковым среди прочих религий в последние два тысячелетиячаще оказывалось христианство. Но сегодня, когда появляются новые позитивные идеи, объ-ясняющие смысл человеческой жизни, нашу роль во Вселенной, обистинных причинах необходимости многовекового устрашения«апокалипсисом» нужно сказать открыто и прямо. Религиозные страшилки, чудеса, мифы придуманы для тех, ко-му не доступны высшие смыслы религии. Заповеди можно оформлять как угодно - библейскими притча-ми, сказками; научными трудами, полными «объективных законов»без вразумительных доказательств; тенденциозно подобранными фак-тами из истории. Для одних заповеди – догмы и аксиомы слепой веры; для дру-гих - глубокие иносказания, полные сокровенного смысла, кото-рый каждый может раскрывать бесконечно. Каждый находит и сообщает другим только часть истины.Всякое «я» открывает новое лицо Бога, у которого - бесконечноечисло лиц.

Виталий Иванов. Искорки Разума Бога 65Из трактата «Религия Разума» Философия и религия Фундаментальные общечеловеческие концепции, касающи-еся самых основ мироздания, развития Вселенной, начала ее иконца, могут быть выражены с одинаковой полнотой через раз-личные и даже, казалось бы, исключающие друг друга системыпонятий: материализма - идеализма, атеизма – религии… Разноепонятийное оформление, суть - одна. Все мировоззрения, создаваемые сотни и тысячи лет лучшимииз людей, различным образом отражают единый наш мир, общий длявсех, и предлагают различные способы нашего бытия, познания и раз-вития сущего. Задачи философии и религии одинаковы. Они призваны датьлюдям такое мировоззрение, которое максимально отвечало бы объек-тивному назначению человека и человечества, нашей мировой Мис-сии. С этим мировоззрением должно быть удобно и эффективно жить.Оно должно давать направление жизням, ориентировать их на уверен-ное и соразмерное развитие Целого. Религия - естественная, органичная форма объяснения мира,имеющая глубокие корни еще в природе до человека. Ее появление тесно связано с возникновением психики и созна-ния, которые возможны только при наличии веры в то или иное объяс-нение сущего - всего, чему являемся мы свидетелями и в чем участву-ем. Хотя бы простейшее объяснение: мир существует потому, что онсуществует! Но, чем выше сознание, тем сложнее вера его. Уровень осознания Бога соответствует уровню развития вида иего положению в мире. Религия - первая форма объяснения мира. Философия до-полняет религию, ставя перед собою задачи не только объяснения,но и целенаправленного развития мира. В истинном понимании ихвысокого назначения между философией и религией нет различия инет исторического разрыва. Каждая нарождающаяся религия или же философия первона-чально - гипотеза, предлагающая какое-то новое объяснение мирозда-

66 Виталий Иванов. Искорки Разума Богания. Одни, немногие, выдвигают гипотезу, и, если та в каком-то смыс-ле оказывается удобной, другие, многие, принимают ее и строят изгипотезы веру. Для всех. Со временем вера вырождается в догмы и ортодоксию. Тогдавозникают гипотезы новые, часть из которых опять становится верой.И так может быть - без конца!.. В последние времена учения о развитии мира, не помещаясьв рамках ортодоксальных религий, пошли по пути атеизма. Ноотсутствие веры - самообман. Любое мировоззрение - схема иде-ального мира, построенная на вере в определенные взаимосвязи,только в какой-то мере подкрепленные опытом. Утверждение, что «религия - порождение страха», оскорбитель-но для человечества. Не страх, а необходимость комплексного осо-знания, объяснения мира породила религию и, одновременно снею, сознание. Атеистическое объяснение мира - просто другойвариант объяснения окружающего. Религия высшая форма веры Религия - высшая форма веры. Она объясняет человеку, за-чем он живет, работает, рожает детей, подкрепляет его, руководитим. Указывает наше положение в мире, ориентирует «я» во Все-ленной, дает версию смысла существования. К этому призвана и философия; но она расширяет стоящиеперед человеком задачи. Мы должны не просто существовать, нопознавать и развивать мир! - утверждает она. Материализм построен на субъективном, отталкивается отданных нам органов ощущений и разума - конкретной ограниченностисамого человека и изобретенных им средств познания и развития. Идеализм пытается расширить эти границы, перешагнуть черезрамки доступного опыта, объединить представляющееся нам прерыв-ным в единое, конечное и временное связать с бесконечным и вечным.

Виталий Иванов. Искорки Разума Бога 67 Материализм и идеализм - не антагонистические, но взаим-но дополняющие друг друга концепции, которые могут быть сли-ты в одно единое мировоззрение. Материя - основа всего. В том числе, человека. И в философиинадо отталкиваться от базы - материи, а не от следствия - челове-ка. На протяжении истории, философски осмысливая мир, чело-вечество, по сути, осуществляет познание материей себя самое. Развитие философских концепций, с одной стороны, являетсобою приближение к истине (приближение структуры идеальногомира к структуре мира материального), это - познание материаль-ного мира; а, с другой стороны, нацелено через развитие идеаль-ного (создание нового в идеальном) - на развитие материальногомира. Самопознание и саморазвитие материи являют собою дваглавных направления мировой воли и, в частности, философииактивного мирового начала, достигшего наивысшего собственногоразвития в человеке. _____________ И через тысячу, миллион или миллиард лет, какую бы форму нипринимал Разум, он, весь или какие-то его части будет верить, что Богсуществует. Потому что и тогда останется необъяснимое и непознан-ное. Только когда необъяснимого не останется, наступит конец всему.Он даст Начало.

68 Виталий Иванов. Искорки Разума Бога Право на развитие идеала Окончательной религии не бывает. Даже самые древние картины мироздания не исчезли, но сохра-нились как памятники человеческой мысли, звенья в цепи перевопло-щений развивающейся идеи. Гипотезы и откровения древних - звенья бесконечного рядагипотез и откровений, устремленного в будущее. Наши предки также, как мы, не обладали и не могли обладать истиной абсолютной.Домыслы об утерянном рае - мечты, обращенные в прошлое. Человечество хранит все свои исторические заблуждения.Но с особенною любовью - те, которые на каком-то этапе развитияпредставлений сыграли позитивную роль. Только не верящие в себя, отчаявшиеся люди мечты своиустремляют в прошлое, а не будущее. И философия, и религия призваны созидать идеал - челове-ка, общественного устройства, гармонии мира. Не может быть иде-ала в статике, он развивается. Потому не может, не должно быть ни-какой «окончательной» философии или религии. Первое право каждого человека и всего человечества - право наразвитие идеала.

Виталий Иванов. Искорки Разума Бога 69 Мудрость – философия любви Что такое философия? Древние говорили: она - любовь к муд-рости. Но что же есть мудрость? Может быть, философия любви? А что тогда такое любовь? Разве она - не естественная муд-рость природы и не философия лучших, прозревающих истинные целиВсевышнего, продолжающих, начатое когда-то и не должное с намипрерваться, нескончаемое Творение Мира? Философия, мудрость, любовь - добрые ангелы Разума, че-рез череду смертных людей, постепенно открывающего и строя-щего себя, Вселенную, Бога… Не бояться страданий Человек – Сын Божий, открывающий Пути и земли обето-ванные. Мы созданы, чтобы пробовать и находить; при этом, конечноже, - ошибаться. Потому ошибка - не «грех», а путь к истине. Неошибается только мертвый. Чем человек активнее ищет свой путь, тем,соответственно, больше находит, но чаще и ошибается. Ошибки приносят страдания, муки… Получается, человек со-здан для мук и страданий! Сначала преимущественно - физиче-ских, а с развитием мира, во все большей степени - нравственных. Потому, не надо впадать в отчаяние от нравственных мук.Чем сильней мы страдаем, тем больше нам дано миром и в боль-шей мере мы - люди, значимее для нас глубинные вопросы мирозда-ния и бытия, познания и развития.

70 Виталий Иванов. Искорки Разума Бога Может быть, с углублением и усилением наших страданий поповоду несовершенства себя и всего окружающего мы все большесоответствуем нашему назначению, лучше исполняем заданнуюнам миром Миссию. Если бы человека из нашего времени вернули на тысячу летназад, он еще больше не соответствовал окружающему и еще сильнеестрадал. Но страдал бы уже по нашему миру, который казался емунесовершенным недавно. Это искусственный вариант опережения внутренним идеальнымчеловеческим миром мира внешнего, материального. Но и в обыкно-венной реальности сознание человека всегда несколько не совпада-ет с действительностью, в чем-то опережая ее, а в чем-то, наобо-рот, отставая. Именно здесь - главная причина страданий! Но, ес-ли убрать несоответствие материального и идеального, жизнь иразвитие прекратятся. Если однажды человечество обнаружит себя удовлетвореннымво всех отношениях, прекратится познание и развитие мира, человекуспокоится в благополучии, превратится в безынициативное и аморф-ное нечто. Зачем миру такой человек? Разве это уже человек? Нет, Бог создал людей страдающими. Страдание - наша судь-ба, неизбежное следствие высокого положения на ступенях лест-ницы эволюции. И, пока мы будем достойно принимать все стра-дания, исполняя задачи, соответствующие нашему уровню, ненаступит для нас конец света. Не наступит он и для мира… Нравственное страдание сообщает о возможности подвига. Христос страдал больше всех. Но не только лишь на кресте,может быть, даже меньше всего – на кресте. Страдал Он - в течениевсей своей жизни… Именно поэтому, больше всех Он был - Челове-ком и больше всех - Богом.

Виталий Иванов. Искорки Разума Бога 71 Неправильно, думаю, придавать такое значение смерти Его… Жертва - не в смерти, прекращающей наши страдания, она -в мучительной жизни. Потому что жить - больно!.. Среди несовершенства этого мира, который мы можемулучшить лишь на малую толику, пройти всю жизнь до конца,творя в меру сил своих лучшее, наталкиваясь повсюду почти наравнодушие и непонимание ближних… Которым, если дано мень-ше видеть, понять, то и страдать дано меньше. Видеть не толькогрязь и несовершенство, но и бессмертную красоту вечного мира! Пройти свой Путь до конца – подвиг. Живи! Живи, мучаясь!..По мукам своим обретаем мы счастье. Кто не знает труда и страданий,не испытает радости достижений, полноты бытия. Лишь тот, ктомного и глубоко страдал, ощущал в полной мере и счастье. Те же, кто, не выдержав, уходят из жизни, - слабы. Они несмогли узнать счастье лишь потому, что на пути к нему испуга-лись соразмерной силы страданий. Будем жить, сколько возможно, и - воздастся нам! Счастьем -за труд и подвиг, муками - за неудачи, ошибки. В этом - вся жизньнаша. Страдая и находя счастье, мы создаем ее сами. Принятие страдания снимает его. Если мы принимаем страданье как должное, оно не обременяетнас больше. Тогда удаляется наше «я», и мы становимся как бынадличностным разумом мира. Страдания и даже смерть нашего «я»уже ничего не значат для нас. Имеют смысл не наши лично страда-ния, а все страдания и все счастье, что есть на Земле и в нашейВселенной. Не избегать страданий, а через собственные страдания воз-выситься до страданий целого мира и помогать всем и всему. Вот -Путь человека, который становится одним из любимейших сынови прекраснейших лиц единого Бога!

72 Виталий Иванов. Искорки Разума Бога Исполним назначенное В жизни человечества так много страданий из-за того, чтолюди еще не поняли своего назначения в мире. Не исполняяназначенного, мы мучаемся и не понимаем, отчего происходятнаши мучения; не видим смысла жизни своей и, потому, не полу-чаем от нее радости. Или получаем много меньше возможного… Аименно - ровно столько, насколько используем наши творческиевозможности. Мы причиняем зло друг другу и миру вместо того, что-бы свободно творить и радоваться плодам нашего творчества. Жить - больно! Но надо жить, здесь, на земле. Дети Его, мы со-зданы Господом для строительства новой Вселенной, материальной идуховной, реальной, очевидной, очам видной Вселенной, а не дляожидания какого-то иного мира «загробного»! Нам подарена воля, относительная свобода. Пользуясь ей,мы должны приложить усилия, чтобы найти в себе, проявитьвложенную в нас миром Идею. Эта идея самым естественным об-разом оказывается нашей Мечтою. Реализовывая собственнуюМечту, мы исполняем мировое свое назначение и, именно в силуэтого, обретаем высшее возможное на Земле счастье. Наша свобода воли состоит в выборе: искать собственнуюМечту, исполнять Миссию или же нет; жить полною жизнью илисуществовать как-нибудь, не зная зачем, до последних дней своихкаждый миг бессмысленно ожидая и боясь смерти. Для ясного осознания Миссии требуется огромная внутренняяработа самопознания, для ее исполнения - огромная работа самореали-зации. Преждевременная смерть обрывает наши усилия на какой-точасти предназначенного пути. Это ограничивает потенциальные воз-можности мира. Потому, каждый должен стремиться пройти свойпуть до естественного конца. Человек, реализовавший собственную Мечту и, соответ-ственно, исполнивший Миссию, уходит из жизни без страха, отча-яния, сожаления. Он сделал все, что хотел и должен был сделать.

Виталий Иванов. Искорки Разума Бога 73 Подлинное бессмертие Добровольная смерть - пример слабости, а не силы. Подлиннаяжертва, приносимая людям и богу, целому миру, не в преждевре-менной смерти - какой угодно, пусть самой мучительной, - но вдолгой жизни, полной труда, поиска и страдания, длительноготворческого страдания. Потому что, человек, созидая всю жизнь соб-ственную Мечту, не может не страдать, видя отсутствие воплощениясвоего идеала. Но, по мере наших страданий и, соответственно, глубине наше-го самопознания и зоркости вИдения мирового несовершенства, а сдругой стороны, по мере наших личных усилий в реализации Мис-сии, - мы обретаем счастье свое, видя плоды осмысленного, благо-словляемого миром и Богом собственного труда. Ложная концепция «жертвы», не имеющая под собою вра-зумительного обоснования и ведущая в большинстве случаев кнеоправданному, искусственному прерыванию жизни людей,должна быть заменена концепцией исполнения миссии и полнотыбытия, включающего в себя страданья и счастье. Полноценногобытия, позволяющего использовать все дарованные нам от приро-ды возможности. Страшна не смерть, но жизнь, прожитая напрасно. Оставь - и останешься. Люди, открывшие, сотворившие нечто новое, остаются впамяти людей века и тысячелетия. Это подлинное бессмертие,очевидное, очам видное, не требующее слепой веры в какие-то«иные миры».

74 Виталий Иванов. Искорки Разума Бога Индивидуальное понимание – жертва? «Понимают» друг друга те, чьи сознания составляют какие-топересекающиеся части общего идеального мира. Такие люди - а ихабсолютное большинство - все могут найти общий язык. И только тво-рец, всю жизнь созидающий новый, непохожий ни на что существую-щее мир идеальный, собственную Вселенную, обречен на постоянноеодиночество, непонимание. В этом - жертва, приносимая людям, Богу, Вселенной. Ради по-нимания индивидуального, которое становится частью обще-ственного сознания, обычно, только после смерти творца, он вомногом лишает себя взаимопонимания с другими людьми, и дажесамыми близкими. Приобщение к вечному после смерти, бессмертие… Конечноже, только его возможность - ведь может быть и ошибка! Ну, а прижизни - будни труда, ожидание, жертва?.. И только? Нет! Найти собственное лицо означает стать лицом Бога. Аэто - наивысшее счастье, доступное смертному. Ни с чем не сравнимо наслажденье от собственных, ни у ко-го не заимствованных мыслей и ощущений. Полнота бытия и жертвенность не совместимы. Поступок сво-бодного человека может назвать жертвой только человек несво-бодный. Так же не совместимы жертвенность и любовь. То, что неспособным на жертву представляется «жертвой»,способный на нее осуществляет, не оглядываясь ни на кого, - повелению своего разума.

Виталий Иванов. Искорки Разума Бога 75 Жизнь – поступок свободного человека Если тяжело жить и приходят мысли о тщете всех усилий,одиночестве, непонимании окружающих, подумай, может быть,это и есть величайшая жертва - неся муку отличия своего, про-жить жизнь, непохожую на другие, до ее естественного конца? Что если именно ты избран нести сомнения несмиренного духа,не довольствующегося общепринятой схемой существования, ищуще-го и прозревающего отдаленные пути Разума? Кто-то должен первым открывать новые двери, что бы заними не находилось… Не перекладывай ношу свою на других раньше времени,живи до конца. Ты избран - из многих!..

76 Виталий Иванов. Искорки Разума Бога Одиннадцатая заповедь Человек появился при накоплении определенного количе-ства ограничений материи. И только при условии их соблюдения,а также возникновения новых, и новых ограничений возможнодальнейшее развитие мира и человечества. Заповеди – ограничения высшего уровня. Соблюдение ихведет не к урезанию личности, а к внутренней свободе, непрерыв-но двигающей наше развитие. Такое развитие подкрепляется и га-рантируется равными возможностями свободы для всех. «Множественность и соразмерность во всем» - вот еще одназаповедь. Но она же – и еще одно правило скучной жизни. Так же, какдесять других, эта заповедь предназначена для большинства и являетсобою необходимое условие общественного благополучия, поддержа-ния статус-кво. Однако в истории остается не тот, кто правила соблю-дает, а тот, кто их нарушает. Исключения продвигают развитие ми-ра, создают новые правила. Потому заповеди и их нарушение - две стороны целостногопроцесса. Соблюдать заповеди должно большинство, нарушать же их мо-гут лишь единицы. Которые, между прочим, рискуют получить отбольшинства наказание. По сути, рискуя выходить за рамки обще-принятого, проверенного существования, они собой жертвуют. Идобиваются за дела свои либо особенного по сравнению с боль-шинством наказания, либо - необыкновенной награды!..

Виталий Иванов. Искорки Разума Бога 77Проповедь безоглядной любви Говорить о любви, а думать о смерти… и желать приближе-ния ее всем, каждому, начиная с себя, - не странно ли это? Пустьсмерть даже и за других, но это ведь - смерть! Почему смерть, а нежизнь, жизнь для всех - для себя и других? Хотя бы - ради других! Проповедь безоглядной любви к ближнему - искусственна. Та-кая любовь с реальностью ничего общего не имеет. Она преступна,потому что, требуя от людей невозможного, заставляет их лгать. Но нет ничего подлее обмана в любви! Добровольная смерть - победа над смертью? На каком-то эволюционном этапе высокоразвитые структурыматерии научились самоуничтожаться. Это еще одно обретенноемиром умение, означающее победу жизни над смертью – силытворческого воления над инертностью, детерминизмом, беспо-мощностью безжизненного, неодушевленного, в чистом виде мате-риального, победу высокого Духа над бездуховностью. Только наиболее высокоразвитые субъекты могут по собствен-ному желанию лишать себя жизни. Объекты, у которых нет «я», лише-ны такой возможности в принципе. Примеры добровольной и даже мученической смерти имелизначение в развитии человечества и развитии мира и, наверное, ещебудут иметь в каких-то, все новых и новых жизненных ситуациях. Но это могут быть только исключительные ситуации. Такоеумение - одно из резервных умений. Не должно быть и речи о каком-либо позитивном отношении к массовым проявлениям «умений само-уничтожаться»! Мы призваны в мир для жизни, а не для смерти. Самопо-жертвование - крайнее исключение в виду абсолютного отсут-ствия иных возможностей разрешения каких-то чрезвычайнейшихситуаций.

78 Виталий Иванов. Искорки Разума Бога Братья мои Христос - не Бог, а наш брат, если Он был; или, если все-таки Его не было, - прекрасный созданный образ. В любом случае,здесь - неисчерпаемый источник идей, с которыми можно соглашатьсяили же спорить. Сие не означает приравнивая себя к Христу, т.е. себя толькоименно. Почему-то многие себя перед ним принижают. А надо ста-вить всех, в том числе и себя, рядом с Христом. Все мы - дети Единого, Бога, Мира, Вселенной. И Христосбыл только одним из Его сыновей. Может быть, самым любимым,может быть, лучше всего понимавшим и знавшим Отца своего, однакоже, только лишь сыном, одним из братьев своих. Все мы - братья, отсамой малой, «элементарной» частицы мира сего, души не имею-щей, до Христа. И именно потому, что все - братья, все имеют право на мне-ние. Мнение каждого - Его мнение. У Него может быть бесчисленное множество мнений - гранейединой истины, Абсолюта. Истина многогранна, на нее можносмотреть с разных сторон и с разного расстояния, ощущать ее чув-ствами разными и различным умом испытывать. Все, кто имеют мнение, в чем-нибудь правы, потому как всемнения дает Он. Все мы составляем свои мнения, имея перед собоюодно - Бога, одну единственную реальность. Мир един, но все видят его по-разному. Каждый имеет правооспаривать мнение кого бы то ни было, даже Христа. «Нет» - «царству от мира сего» и «нет» - «царству не от мирасего». Свободному человеку не нужен «царь» ни на земле, ни на небе! Только свободная мысль, свободная от «я» внешнего и сво-бодная от «я» внутреннего (своего личного, эгоистичного «эго»),будет голосом Мира, Бога, Вселенной. Тогда - свободный полет!

Виталий Иванов. Искорки Разума Бога 79О «божественном ничто» Как может реально проявлять себя «божественное ничто»,если оно не обладает абсолютно никакими качествами, соотнося-щимися с нашим миром? Хотя бы в момент рождения нашего мира качества мира и богадолжны соотноситься между собою, влиять друг на друга. Как везде вфизике: действие - противодействие. Такие понятия, как «трансцендентность», «благодать» по-могают перенести центр ответственности за мир с реального чело-века на некое запредельное «божественное ничто». Можно сказать, что бог трансцендентен к человеку и абсолютнонепознаваем. Бога же (с большой буквы Бога) мы познаем и творим вбоге. Сами мы - части Бога конечного, однако же состоим мы, в томчисле Бог, на самом нижнем уровне иерархии структур из беско-нечного бога. Под «ничто», из которого сотворено «все», вполне можнопонимать субстанцию, располагающую единичной (минимальной)исчерпывающей информацией, в природе, мире реально не суще-ствующую. Вся материя состоит из субстанции. Все идеальное в основе собственного строения имеет эле-ментом простейшим ту же субстанцию, но без материальности. Все движения и взаимодействия производны к всеобщемупринципу движения и взаимодействия, внутренне присущему эле-ментарной субстанции. Однако, повторю, реально субстанции не существует. Она -«божественное ничто». Если хотя бы где-нибудь в мире пребывала субстанция кактаковая, она была бы тогда и везде, и в мире кроме нее ничегобольше не было. Невозможно обосновать границу между «ничто» и«нечто».

80 Виталий Иванов. Искорки Разума Бога Всякое «нечто» и вообще все состоит из «ничто». Однако«ничто» нигде не существует, не существовало и никогда не будетсуществовать! Субстанция - «ничто», потому что не имеет строения. Все,что имеет строение - «что-то». Мир сам себя непрерывно творит, создает из «ничто». Общее основание Отца и Сына У Отца и Сына плоть из одинакового материала. У всех ро-дителей и детей в основе - одна и та же субстанция. Точно так же и Дух у Сына и у Отца имеет одно, общее осно-вание. Иначе, что же это за Сын и Отец? Сын и Отец не могут иметь разные под собой основания. Аесли они имеют одинаковые под собой основания, они по сути -одно. И «Бог», и «дети» Его сделаны из одного и того же материа-ла. Только Он - Целое, а мы и вообще все, что есть в мире, - части. Бог создал мир не из себя, но из «ничто»? А из чего Он создалсвоего Сына, Христа - из Себя или мира? Если мир и Бог не имеют одинакового под собой основания,единой основы субстанции, значит, сын Бога, Христос, одной с Нимсубстанции, но не одинаковой субстанции с миром. Т.е. Христос - «неот мира сего». Что же хотел он тогда от людей, зная, что люди - «та-кие», а сам он - «другой»? Чему этот, «другой», мог научить нас, «та-ких»? Нет, это воистину невозможно! Бог, Христос и все люди - единой субстанции, общей основы.Именно потому, не только Христос, но и все мы - дети Его, дети еди-ного мира.

Виталий Иванов. Искорки Разума Бога 81 И, если Христос раскрыл в себе некие удивительные воз-можности, что же, это говорит только о том, что эти возможностикроются и в других людях, во всех живых существах. Надо найтиих! Доказательство существования бога и единства сущего мира –одно, общее. Основной вопрос всякого мировоззрения, бог и вселенная С маленькой буквы вселенная и бог - суть одно. Это становит-ся очевидным, если принять во внимание следующее. 1. вселенная непрерывна, едина и бесконечна; и бог - един ивездесущ. 2. Никто не знает, что вселенная представляет из себя цели-ком, в своей совокупности; и никто не может сказать, что такоеесть бог, - потому как часть не может знать целого. 3. Никто не знает и никогда не узнает оснований вселеннойи бога, потому как часть не может знать основания целого, а сле-довательно, и оснований себя. Впрочем, возможно и суждение шире, допускающее три вари-анта. - бог и вселенная – суть две бесконечности, непересекающиесямежду собою; - частично пересекающиеся; - полностью вложенные одна в другую. Соотношение этих двух бесконечностей, вселенной и бога, –самая суть, основной вопрос всякого мировоззрения.

82 Виталий Иванов. Искорки Разума Бога Определение Бога и бога Нет Бога без субъекта, Его определяющего. И нет Вселеннойбез субъекта, ее выделяющего. Бог (с большой буквы) так же соотносится с богом, как Все-ленная со вселенной. Бог с большой буквы - наша Вселенная, познанная и непознан-ная еще, сфера значимых для нас (по факту и по мыслимой возможно-сти факта) материальных, идеальных и активных проявлений вселен-ной. Бог троичен и триедин. Бог Отец - это материя. Бог Дух – информация, заложенная в материю, а также создан-ный природою и цивилизацией мир идеальный. Бог Сын - активная ипостась, все сущие «я», энергия движенийи взаимодействий. Материальное, идеальное и активное в неразрывности, вме-сте - Бог нашей Вселенной. И мы, человечество, каждое «я» - частиЕго, потому как мы - неразрывные составляющие Единого. Бог (Вселенная) создает нас, и мы развиваемся вместе с Ним. Ас некоторого момента, начинаем развивать и себя, и Его во все боль-шей степени сами, сознательно. Это Бог относительно нас, Бог с большой буквы. _____________ Что же есть бог с маленькой буквы? Это бог существующий вечно повсюду, безотносительно ка-кого-либо субъекта - вне нас и в нас, до нас, до самой возможностиотдаленного нашего зарождения и после прекращения человече-ства. Наш Бог умирает вместе с нами, но всегда живет бог, он вечен,бесконечен и абсолютен, во всем отвечает вселенной. В чем его смысл?

Виталий Иванов. Искорки Разума Бога 83 Во всеобщем движении и взаимодействии; в самой возмож-ности смертей и рождений - от элементарных частиц до Вселен-ных, всего, что есть или может возникнуть. Бог с маленькой буквы так же троичен и триедин. И толькоон, видимо, в своем статусе неизменен, порождая из себя бесконеч-ное множество изменяющихся Богов, каждый из которых - осо-знающая Себя Вселенная с Началом Своим и Концом. Плоть бога - субстанция как таковая; дух бога – информационное содержание плоти; активность бога – энергия элементарных движений и взаимо-действий, отношения плоти и духа. Человек, Бог и мир В мире существует и всегда будет существовать нечто непо-знанное, которое люди во всей совокупности проявлений непо-знанного привыкли именовать Богом. Бог - предел возможностей вИдения нашего прошлого,настоящего, будущего и стоящая за этим вИдением неизвестность. Если Бог есть нечто от нас вовсе отличное и отдельное, мы всеравно никогда не сможем понять Его. И не сможем именно потому,что Он другой природы, чем мы. Если же нет Его, Бога такого, отдель-ного, имеющего иную природу, то зачем нам искать того, чего нет?Вот и получается, поиски Бога вне мира сего - бессмысленны. Под Богом надо понимать весь наш мир, в том числе, и себя.И всем вместе стремиться ко все большему совершенству. Человеку не нужно стремиться «стать Богом», он долженосознать себя Человеком. Стремиться стать Богом так же бес-смысленно, как желать быть Вселенной. Все мы - части ее. Мудрость - в правильном осознании своего положения в мире.

84 Виталий Иванов. Искорки Разума Бога Зачем разделять мир на части Единое Целое разделяет на части человеческий разум. Он выде-ляет себя, объекты, других субъектов. Наконец, от мира отделяет онБога… Однако, проводя нескончаемое деление, разделение, частомы забываем о главном - всеобщей взаимосвязи всего. Единое Целое мы разделяем на Бога, субъекты, объектылишь для того, чтобы изнутри этого единого Целого, которое естьи мы сами, суметь управлять им, познавать его и развивать, вестик дальнейшему совершенствованию. О вездесущем Бога невозможно назвать субъектом, т.к. субъект - часть, Онже объединяет в Себе все. Бог вездесущ, Он внутри меня и внутрикаждого; все, что во мне и вовне меня. Потому как, если Бог не везде-сущ, то какой же Он Бог? Значит, Он присутствует во мне наряду с моим «я». Более то-го, если Он не присутствует во всех сторонах моего «я», значит, Онне вездесущ и не Бог. Поэтому «я» и Он это одно; только «я» –часть Его. И именно потому, что я часть Бога, я - не Бог, никогдане был Им и не буду. Все так же, как в организме, - один орган никто не назовет чело-веком.

Виталий Иванов. Искорки Разума Бога 85 Птица Феникс Статичность чего-либо может быть лишь относительна, в абсо-люте она абсурдна. Это следует из простого здравого смысла, а ничеголучшего нам не дано. Это же следует из закона всеобщего движения ивзаимодействия. Августин полагал, что «даже изменяясь, бог неизменен». Но унего мысль эта не доведена до конца. Бог с большой буквы - Вселенная, бог же - вселенная. О по-следней (об абсолютном) мы не знаем практически ничего. Она - то,что окружает нашу Вселенную и пронизывает ее; все, что за гра-ницей нашего восприятия и понимания. Все изменяется. И вселенная неизменна только в отсутствиимер, она - бесконечна и вечна. Все конечное - изменчиво, рождает-ся и умирает. Бог бесконечной вселенной - категория абсолютная. Меняетсямир вокруг нас, наша Вселенная и наш Бог, и мы вместе с ними поотношению к вселенной и богу, неизменному в отсутствии соб-ственных мер. Итак, Бог – рождается и умирает, изменчив и непрерывноменяется; бог – не меняется, он неизменно, вечно изменчив. С устремлением времени к вечности Вселенная стремитсяслиться с бесконечной вселенной, Бог - с богом. Все большие пространства вселенной охватываются Разумом,который качественно поднимает осваиваемую материю на все болеевысокие уровни иерархии. Так слабоструктурированный бог вечности и бесконечностиобретает Лицо Свое в Боге-Вселенной, который возникает из ни-чего, мер не имеющего, и однажды в ничто возвращается… Чтобыопять возрождаться из пепла…

86 Виталий Иванов. Искорки Разума Бога Этические доказательства существования Бога Доказать бытие Бога невозможно математически. Но, руко-водствуясь самыми общими этическими подходами, можно сформу-лировать следующие аргументы в пользу существования чего-тотакого, что пронизывает собой все и объединяет весь мир в сово-купности, именно - Бога. Можно считать эти аргументы и доказательствами. 1. Наличие в мире любви. Не могут любить друг друга части (субъекты), не имеющие об-щей первоосновы и не являющиеся составляющими единого Целого,Бога. 2. Наличие у людей совести. Совесть - стыд перед Богом, перед миром единым, которогокаждый из нас - малая часть, призванная исполнить свою уникальнуюфункцию. Если бы все мы не были в основе своей едины и не являлисьчастями Целого, не было бы ни у кого совести. Ведь если нет и не мо-жет быть ничего общего с чем-то другим, о нем и не думаешь, за негоне болеешь. 3. Наличие альтруизма у людей и высших животных. Существование альтруизма доказывает единство человечества иприроды, а вместе с ними и всего мира, органического и неорганиче-ского. Все мы - части единого Целого, Бога. Существование Целогодля каждой части, естественно, много важнее собственной жизни. Ес-ли не будет Целого, не будет частей его составляющих, в том числе,нас. Наоборот, не будет кого-то из нас, Целое все равно будет. Потомусуществование Целого, а также лучших, наиболее уникальных частейего - самое для всех важное. Если бы мы не были частями чего-то единого Целого, вряд либыло возможно наше существование. Люди не могут быть элемен-тами хаоса. Потому, само бытие природы и человечества доказы-вает бытие Целого, а Оно и есть Бог. Наше бытие доказывает бытие Бога. Однако бытие Богаеще не означает обязательного существования цивилизации икаждого конкретного человека. Частями Его может стать что-тодругое.

Виталий Иванов. Искорки Разума Бога 87 Любовь, совесть, альтруизм - объединяющие мировые нача-ла. Они - необходимые внутренние законы существования Бога,высшие взаимосвязи. Без них существование и развитие цивили-зации, Разума исключено. Мера познания Бога Мера познания бога отвечает познанию единого мира, Вселен-ной. Соотношение меры познания Бога в животном мире и у лю-дей соответствует степени развития психики и сознания. Инфузория знает Бога, но в меру своих понятий о мире. Соот-ветственны и ее откровения. Более других Бога узнает гений. Мера интеллекта и духа, об-щая познавательная способность сознания определяет материаль-ные и духовные границы Вселенной. Для индивида общности. Представления наши о Боге развиваются вместе с культуроючеловечества.

88 Виталий Иванов. Искорки Разума Бога Расширение сознания Бога Вера, воспринятая извне, всегда будет - чужой, и тольконайденная самим человеком - истинной верой этого человека. Никто не может создать ничего стоящего, пока не создастверы своей. Пока мы держимся чужой веры, наше «я» толкается в идеаль-ном среди понятий, сотворенных другими, чувствуя себя, как в чужомдоме или музее – не хозяином, а наблюдателем, гостем. Природа – единый, бессознательно развивающийся орга-низм, озирающий всеми своими чувствами мир. Человечеству да-но больше - разум и руки. Люди созданы быть не только чувствилищем мира, но и егоколлективным владыкой, творцом. Мы – активная составляющаяСоздателя, явленная Им для осознанного бесконечного созиданияЦелого. Каждый из нас, строя веру свою, расширяет сознание Бога.

Виталий Иванов. Искорки Разума Бога 89 Красота – от мира или от Бога? Противопоставление Бога миру и человеку означает отри-цание всеединства. Что тогда, например, красота? От Бога она илиот мира? Вот оно, поле для споров, множества непримиримых кон-цепций, которые не свести никогда - что есть богово, что не богово? Нет, сущее все едино: Бог, и мир божий, и человек в божьеммире - в человеческом мире, одновременно! Нет разделения в мате-рии или духе, чтобы однозначно сказать, это - божье, а это уже –нет, человеческое. Разграничение есть по смыслам своим во Вселенной, результа-там действий и изменений, добру или злу - абсолютному, относитель-ному… Люди, не признающие всеединства, тождественность мира иБога, беспорядочно творят зло и добро, противопоставляют добродля мира и Бога, желают сделать Богу добро, а делают миру - зло.И Целое возвращает им - тем же. Мир, Бог, Вселенная, Единое, Целое - все это одно, называе-мое разными именами. Множественность имен, оттенков характери-стик - полнее описывают сущность взаимосвязанной сферы качеств. Вданном случае, по сути, - одной единственной категории. Мир един, таков, каков есть. С помощью Разума человека онможет сам себя сделать лучше. Жизнь каждого человека - краткий временной промежуток из-бранного измерения бытия Бога. Бог творит нас из Себя - Себя творит из Себя, дабы - тво-рить Себя далее.

90 Виталий Иванов. Искорки Разума Бога Весь мир - чудо Каждое «я» - одушевленная клетка Единого. Наличие общего,некой непознанной еще связи между объектами и людьми, мысленнойсвязи, доказывают хотя бы телепатические и другие «сверхъестествен-ные» возможности человека. Они говорят нам о том, что каждый изнас - только часть чего-то намного большего, чем даже все челове-чество. И, конечно, логично считать, что мы - часть не чего-нибудь ограниченного, но частица единого мира, или же Бога. Каждое «я» в определенных пределах имеет возможность про-являть свою волю - создавать нечто новое, обретать собственное лицои добавлять его Богу. Мы удивляемся, что люди читают чужие мысли, двигаютпредметы на расстоянии… Почему же не удивляемся мы, что мо-жем ходить, говорить, думать? Разве знаем, как совершается это? Не весь ли мир - чудо? Что можно объяснить полностью, дооснования в нем? Чудесным мы называем то, к чему не привыкли,что не умеет никто или умеют пока лишь немногие из людей. Главное Твое Чудо, Господи, - человек, освещающий Все-ленную Разумом!

Виталий Иванов. Искорки Разума Бога 91 Кого из себя представляет наша среда У человека две стопы. Каждой из них попирает он жизни мил-лиардов существ. Нас шесть миллиардов. Сколько места занимаем мына Земле? - Ничтожную часть… Но сколько губим мы жизней! Землетрясение, падение крупного метеорита, гибель многихлюдей - не то же ли во Вселенной, что нами не замечаемые массовыеубийства в результате каждого шага? Что может знать в бесконечной вселенной ограниченное су-щество, даже и наделенное разумом?.. Микробы, живущие в орга-низме, не знают, что все они внутри одного существа, но замечают,наверное, вокруг себя некое окружение. Так и само существонаблюдает и исследует вокруг себя некоторую среду, малую частьбесконечного мира. Но верно ли знает оно, что представляет собоюэта среда? Может быть, надо искать не «что», а «кого» она из себяпредставляет? Человек не может существовать вне симбиоза с некоторымимикроорганизмами. Может ли Бог, наша Вселенная существовать иразвиваться без человека? Если мы есть, значит, - не может! И последняя тварь Господа - господин над мириадом существ.

92 Виталий Иванов. Искорки Разума Бога Проблема теодицеи Люди удивляются, почему Бог допускает зло. Но почему зло идобро мерим мы относительно себя, а не Бога? Вот главный во-прос теодицеи – точка отсчета. Не Бог делает зло и добро нам, а мы творим зло и добро поотношению к Богу. Сегодня наше осмысленное зло и добро дляразвития мира уже не менее важно, чем бессознательное зло и доб-ро Божье. Мы еще плохо умеем делать мир лучше и, часто, делаем хуже.Чего же хотим от Него, создавшего нас? Мы - чудо, но далеко неокончательное совершенство. Наша задача - помогать Ему в даль-нейшем совершенствовании нас и, через нас, - в развитии мира. Бог объемлет собою все. Любое изменение этого «все» можетбыть злом или добром относительно конкретного человека. Зло и доб-ро по отношению к Целому не совпадают со злом и добром по от-ношению к частям этого Целого. Разум, в лице человечества, создан Богом для продолжениятворения мира – активного совершения добра абсолютного. Не-выполнение человечеством предначертанных ему функций явля-ется злом, опять-таки – абсолютным. Все совершаемое человечеством добро или зло оборачивает-ся к человеку. Потому как, именно он не только совершает, но и вос-принимает высший уровень отношений. На таковых, высших уровняхсвязей и взаимодействий (между природой и человеком и непосред-ственно между людьми), совершая добро кому-то, мы делаем добро идля себя. Точно так же – со злом. Все зло, обращенное в мир, воз-вращается к нам. Поэтому, как правило, принимая зло, если и стоит винить ко-го-то, - только себя. А не Бога! Бог благоволит сильным, смелым, талантливым людям, прово-дящим в жизнь Дело Его.

Виталий Иванов. Искорки Разума Бога 93 Судьи добра и зла Нам дано право судить… Но мы еще только учимся быть су-дьями зла и добра Божьего. Попробуйте искоренить зло, и добро тут же явит из себя но-вое зло, разделится, как полюса у магнита, опять на зло и добро.Потому что все разно, и добро не едино, и зло не одинаково. Зло и добро есть во всем, везде и повсюду. Нет света без тьмы,и тьмы нет без света. Зла не может быть без добра, и добра нет беззла. Мы хотим света. Но зажгите свечу - и упадут тени. Надо из ми-ра убрать все предметы, чтобы остался лишь свет. Но откуда тогда онвозьмется, кому будет нужен? Нам не дано знать Божий промысел, но логично предположить,Бог реализует Себя в человеке. Люди творят ныне мир - зло и добро,новый свет и новые тени. Среди зла возникнет добро, среди добра - зло. Из света и тьмырождаются новые божественные структуры. Божественные? - Да, все сущее - Божье. Добро освещает, зло оттеняет явления и предметы. И вот -объем, цвет, все ощущения. Где есть добро, там, рядом и зло; и,наоборот, - так же. Ищите добро рядом со злом и зло рядом с добром – соберетев целое истину.

94 Виталий Иванов. Искорки Разума Бога Можно ли отделить «дух» от «тела» Не странно ли настойчивое, протянутое сквозь века и тыся-челетия, стремление отделить «дух» от «тела»? Можно ли отде-лить движение от того, что движется, изменение от того, что меня-ется? В отдельности материального, идеального и активного в ре-альном мире не существует. Организм, расчлененный на части, мертв - мертвы «тело» и«дух». Более того, если нет процесса развития, идет процесс разруше-ния. Хочется быть бессмертным? Но бессмертия организма, т.е. не-ограниченного развития «тела и духа» в одном единственном «я»быть не может. Возможно бессмертие в целом природы, всей жиз-ни - совокупности многих «я» и вместе со всеми - каждого, ктооставил свой след. Бессмертным человек может сделать себя только в рамкахединого, нерасчлененного мира. Человек не может отделить дух от тела. Но это может делатьприрода; и она это делает, когда наступает смерть данного «я». Дух умершего, уже как бы статический, остается в живом,динамически развивающемся «духе», понятийном мире природы ичеловечества. И через него вновь собирается материальное в одноиз высших проявлений Единого.

Виталий Иванов. Искорки Разума Бога 95 Выше красоты и любви Люди искусственно отделяют себя от природы, что грозитполным отрывом от питающих нас корней и может закончитьсягибелью цивилизации. Путь истинного «спасения», «искупления» наших «грехов»,«вечная жизнь» - в ясном понимании родства и единства с беско-нечным и вечным миром. Люди - главная опасность для высших структур материи, и ониже - охранители их и творцы. Если человечество не будет углублять пропасть между циви-лизацией и природой, наоборот, станет стремиться в отношениях смиром к такой же естественной множественности и соразмерности,как достигла природа, надо ожидать появления столь возвышен-ного и прекрасного, какого не было еще в мире. Главными отношениями между частями сущего станут то-гда - любовь, альтруизм, красота, мудрость… А, возможно, - что-нибудь и еще выше!.. И это будет добро - то, которое может и должен привнести вмир человек.

96 Виталий Иванов. Искорки Разума Бога Безбожников нет. Вера живая Что это за Бог такой - добрый, если верят в Него, жестокий, ко-ли не верят? В такого именно Бога и никакого другого! Неужели внешние атрибуты религии среди всего - самоеглавное и вся наша жизнь должна сводиться к строжайшему со-блюдению неких обрядов и догматических правил, определенныходнажды, раз навсегда на сотни и тысячи лет? И разве может существовать множество взаимоисключающихдруг друга всесильных богов, каждый из которых – единственный, зачистоту веры в которых веками спорят между собой различные отде-ления человечества? Бог или действительно един для всех, верующих и неверующих,или же нет единого вовсе. Но последнее - совершенно немыслимо -мир целостен. Люди в разное верят, но живут в мире одном. Невоз-можно также, чтобы единственная церковь из всех ведала истину, дру-гие – все ошибались. Дело не в догматической вере во что-то, в любую из приня-тых и застывших схем, а в следовании, сознательном или нет, под-линным, изменяющимся - живым Целям Всевышнего, истиннымнуждам и необходимостям мира. Истого, но бездумно верящего Он может покарать за пассив-ность и глупость, а «безбожника» - благословить на дело его, идущее,может быть, против догматики общепринятой веры, но угодное Богу,по неким еще неизвестным людям критериям. Которые, однако, позжестанут известными, именно благодаря проделанному позитивномуопыту. На самом деле, безбожников нет. Люди видят разные Его ли-ца и верят в Него по-разному. Вне веры нет «я», сознания, жизни.Она может быть материалистической или идеалистической, какоюугодно, но непременно – живой, растущей и развивающейся.

Виталий Иванов. Искорки Разума Бога 97 Наилучшая линия поведения К тому, кто ни во что больше не верит, торопится смерть, чтобызаставить поверить хотя бы в себя. Только твердая вера доставляет покой сердцу и разуму. Однаконесомневающийся лишен счастья творить. Нет абсолютных материалистов или идеалистов, атеистовили же верующих. Все мы совмещаем в себе то и другое, внаилучшем случае равномерно деля собственное сознание междуидеализмом и материализмом, верою и сомнением. Разумная мера между верою и сомнением – наилучшая ли-ния поведения человека. Она ведет к развитию мира, а творцу до-ставляет полноту бытия, страданья и счастье.

98 Виталий Иванов. Искорки Разума Бога Каждый видит свое лицо Бога Бог или мир, не важно, что именно, сотворило небо, землю, всехтварей, в том числе и людей - атеистов и верующих. Отчего же кто-тосчитает, что у него только истина, единственный правильный взглядна сущее? Подобное ничем доказать невозможно, в это можно лишь ве-рить. Но любое человеческое мнение субъективно, субъективна и вера. Не логичнее ли полагать, что права не одна часть от целого, од-но какое-то направление веры, но все люди? Вместе и каждый - по-своему. Все люди разные, и каждый видит свое лицо Бога. Представление о мире складывается из всей суммы взгля-дов - лиц единого Бога. И, чем больше открывается лиц, тем нашипредставления многограннее. Для конкретного пути избирается та вера, которая лучше другихпомогает жить людям и служит развитию мира. Ко всем Бог обращает Лицо; и каждый видит свое лицо Бо-га. Через индивидуальное вИдение раскрываются люди, обретают се-бя. Церковь собирает все лица - человеческие лики Господа Бо-га. Лица дьявола - отвергает. Каждый находит то, что хочет найти, соразмерно силе желания. Чтобы найти новое лицо Бога надо, чтобы тысяча, миллионлюдей захотели искать Бога. И тогда один - найдет, а остальные -возьмут. Так было всегда. Или люди думали, что так было… Не лучше ли, однако, понять, что мы прозреваем Бога с бес-конечным числом лиц, своим лицом - каждому!..