2015 Диалоги с самим собою. Свободный полет, том 1

Виталий Иванов. Диалоги с самим собою 149 Убить человека... Об этом не хочется думать, писать, го-ворить... И однако, в жизни у каждого есть такая возможность.Которая очень легко может оказаться реализованной. Даже -без нашей сознательной воли. Случайно, к примеру. И что жедальше тогда?.. Верующий. Вы можете убить человека?!.. А. Могу. Каждый может убить любого. Насекомое, жи-вотное, человека... Ближнего своего - родного самого челове-ка. Первого гения, президента, чемпиона мира среди профес-сионалов по боксу, крестного отца мафии... Кого угодно можноубить. Вопрос не в том можно или же нет. Хочу я этого или нет- вот в чем главный вопрос! Нормальный человек никого не хочет убить. Не хочет внормальных условиях, не думает даже об этом. А если и дума-ет, то со страхом и отвращением. Сумасшедших надо изолиро-вать и лечить! Не надо ставить человека в противоестествен-ные, искусственные условия, когда ему приходится бороться засобственное существование и благополучие ближнего к немумира - средствами, выходящими за пределы разумного. Такимисредствами, которыми он не хотел бы, чтобы другие использо-вали против него. Зачем ставить людей в подобное положение,вызывать ненависть, желанье убить? Да, я могу убить человека. Я сознаю это, осознаю! Но нехочу убивать. Разумом, сознательно не хочу, абсолютно! И, по-этому, вряд ли убью когда-нибудь. Надеюсь, у меня не будет вэтом крайней необходимости. Другие же, многие, считают, чтоони никого не могут убить. И вдруг убивают... Бессознательноживут и бессознательно убивают. Их сдерживает только мо-раль, подражание круговое друг другу. Но, если большинствоставится в положение, когда для поддержания существования,просто для выживания надобно убивать, и кто-то, не выдержав,первый начнет, а затем - остальные... Все друг другу в этомначнут подражать - не в доброте, не в дружбе уже, но в убийст-ве и злобе. Начнется ничем не сдерживаемая бойня. И постра-дают все, в том числе те, кто изначально ставил людей в по-добное положение. Не просто как-нибудь пострадают - умрут, в

150 Виталий Иванов. Диалоги с самим собоюсамом прямом, непосредственном смысле. И жуткой смертью.Вот к чему приводит отсутствие разума. И вот пробуждают во мне желанье убить... Темную силу,превозмогающую меня, меня лучшего. Не хочу убивать, но явынужден. Мир заставляет меня делать то, что сам он не хочетво мне. Остановит ли меня возможное наказание? Свободногочеловека внешнее наказание не пугает. Для него страшное -совесть. Но, когда даже и совесть, наше внутреннее ощущениесправедливости говорит о полной, вопиющей несправедливо-сти существующего порядка вещей, совесть, концентрирующаяв себе общее мироощущение человека, положение его в мире,говорит призывает нас не к милосердию, не к компромиссу ужено, наоборот, она утверждает, что, если и дальше терпеть этовсе, то ты не выполнишь мировой своей функции, Миссии,заданной тебе миром и Богом. И не только ты не выполнишь,если дальше будешь терпеть, может быть, не выполнят все... Людей могут загнать в такие условия, что самые искрен-ние, лучшие, избранные будут готовы уже на убийство, самасовесть их будет подталкивать на убийство! И они начнут уби-вать. Сознательно убивать, даже вовсе без злобы, но только понеобходимости. Холодно и расчетливо убивать - сотни, тысячи,миллионы... Живых людей! Может быть, обливаясь кровьюдушевной, но все равно - убивать! Стоит только начать, потомэто тоже входит в привычку. И даже тянет к убийству, как ковсякому острому ощущению. Что значит - убить человека? Это означает уничтожитьсамое высшее, самое прекрасное в мире. Убить человека - убить в себе лучшее. Все мы части од-ного и того же и, убивая других, убиваем себя. Себя лучшего, всебе лучшее. Да, я могу убить. Но я не хочу! В. Убийство людей противоречит желаниям Бога и миро-вым целям.

Виталий Иванов. Диалоги с самим собою 151 А. Но ведь в борьбе побеждают и выживают сильнейшие .Соревнование, где приз - жизнь, проигрыш - смерть, мобилизу-ет все человеческие резервы, максимально развивает все чело-веческие способности, сознание в целом. В. Убийство развивает сознание?!.. А. Развивает, конечно. Но я не сказал, что в нужную сто-рону. Здесь развивается зло за счет вытесненья добра. Это от-рицательное развитие. Сдерживающим ограничением от убийства, обычно, яв-ляется мораль, религиозные заповеди. Человек, освобождаю-щийся от этих ограничений сознания, - убийца. Что еще может сдерживать? Только личное “хочу - не хо-чу”, желаю или же нет. Два ограничения сознания - внешнее(общественное) и внутреннее (личное). Внешнее, общественноескладывается как объективное, навязываемое мировою необхо-димостью выживания социума. Внутреннее, субъективное во-ление - произвольное желание, вызываемое ассоциациями, пе-ребором ассоциаций и часто в большой мере случайностной,произвольной остановкой на одной из них. “Я так хочу!” - вотрезультат. Это последнее - самое страшное, непредсказуемое. Страх наказания как побудительный или сдерживающиймотив, недостойный уважающего себя, свободного человека, яздесь не рассматриваю. Ложные цели - стремление иметь, завладеть, господство-вать. Ложные средства - насилие. В. В любом случае убийцу нельзя квалифицировать ина-че, как человека с больным сознанием. А. Не с больным, но с ущербным. В этом сознании недостает необходимых ограничений, необходимых для всех, дляфункционирования нормального Целого. Этот человек чрез-мерно свободен от необходимостей, ненормально свободен. Нев ту сторону он свободен. Его сознание отличается от других нечем-то необыкновенно прекрасным, нужным всем талантом ка-

152 Виталий Иванов. Диалоги с самим собоюким-нибудь, нет, оно отличается недостачей перво необходимо-го. Это сознание - калека. О собственности Атеист. В природе все распределено. Нет места, пространства,которое было б ничьим. Где есть жизнь, все, что с ней связано, значи-мо для нее, принадлежит конкретным ее представителям. И у людей всегда была собственность. Только безмерной пыт-ливостью Разума, желающего испытать абсолютно все варианты раз-вития, можно объяснить многочисленные попытки провести в жизньсумасшедшую идею отделения человека от собственности. Возьмите животный мир - сложнейшая система вложенныхдруг в друга, переплетенных между собой собственностей! Даже дляпростейшей инфузории, туфельки небольшое окружающее простран-ство, в известной мере, - примитивная собственность. Собственностьесть и у пожирателей туфелек - всего длинного ряда все более слож-ных живых существ, каждое из которых пожирает кого-то и само яв-ляется пищей других. Войдем в лес - бесчисленные растения, насеко-мые, всевозможные птицы, млекопитающие… И у каждого есть своясобственность - мировое пространство, которое оно занимает. Преждевсего, это - тело особи; затем - нора, гнездо или другой какой-нибудьдом, где она отдыхает, спит, где появляются и подрастают детеныши;затем - территория, на которой она охотится, добывает и получаетнеобходимое: пищу, воду, свет, воздух… В своем доме и на своейтерритории особь ощущает себя хозяином, а их - как бы своим про-должением. И это свое продолжение, по сути все, что ей необходимодля жизни, особь защищает как себя самое всеми ей доступными спо-собами и средствами. Своя собственность есть и у любого сообщества организмов.Чем выше ступени эволюции вида жизни, тем сложнее, многообраз-нее, иерархичнее внутри сообщества особей данного вида отношениясобственности, и тем они в большей мере пересекаются, вкладывают-ся или перекрывают собою многие и многие собственности другихвидов животной и растительной жизни, стоящих по развитию выше иниже.

Виталий Иванов. Диалоги с самим собою 153 Надо ли приводить здесь примеры? Их сколько угодно в любойкниге о жизни животных, обитающих на земле, под землею, в водеили в воздухе. Собственность сообщества – не означает, что буквально всеобщее. Все необходимое - чье-то. А то, что ничье, - никому, значит, ненужно или его слишком много для того, чтобы надо было делить.Общее можно понимать как совокупность, суперпозицию собственно-стей всех особей, стоящих на разных уровнях иерархии, в пределеобщее - вся природа. Понимать как суперпозицию потому, что многиесобственности вкладываются друг в друга или пересекаются. И там,где они вкладываются друг в друга как разные уровни иерархии, -мир, труд, процветание. Там же, где происходит пересечение интере-сов собственности на одном уровне иерархии, - конкуренция и борьба. Минимальная собственность - жизнь. И, чем меньше в размерахсвоих существо, тем у него больше врагов, покушающихся на нее,иногда даже не подозревающих о существовании и претензиях ма-леньких собственников. Вдохнуть с воздухом, выпить с водой, насту-пить, не заботясь о чьих-то существованиях, - это жизнь, вся в пересе-чениях интересов собственников-индивидуалистов. Все живое, имеющее внутреннюю инстанцию, определяющуюсебя как \"я\", является собственником. Каждое \"я\" располагает каким-то телом, минимальной материальной собственностью. Идеальнаясобственность - понятийный мир – психика или сознание. Потеряетиндивид свою минимальную собственность, материальный или жеидеальный мир, - потеряет и жизнь. Так что природа всех нас изна-чально сделала собственниками, и мы не можем ими не быть. Человек, находясь по отношению к другим субъектам природына более высокой ступени развития, как это с высшим происходитвсегда, несет в себе все необходимое лучшее от структур более при-митивных, материальных и идеальных. Добавляется новое, но староенеобходимое входит. Прежде всего, так же, как и в любом организме,в человеке находится собственник! Та внутренняя инстанция, котораяпозволяет нарождающемуся индивиду, возможно, еще в утробе мате-ри, обрести свое \"я\" и далее, развиваясь, учиться управлять собствен-ным материальным и идеальным мирами - телом своим и сознанием,пополняя и совершенствуя их всю жизнь, увеличивая и улучшая своюсобственность. С каждым шагом по лестнице эволюции собственник не толькохочет занимать особое положение на все больших пространствах, но,

154 Виталий Иванов. Диалоги с самим собоюглавное, - получать и использовать все большее количество исчерпы-вающей информации. Действительно, не обязателен рост количест-венный - больше еды, питья и т.д., главное – качество, многообразие,необходимая структурная сложность. Лучшая пища, вода, земля, сре-да в целом… Совершенный хочет жить в мире более совершенном иищет его. Человек тоже претендует на лучшее - самое лучшее! Зачем же бороться против заложенного природой? Победить всебе собственника - означает убить в себе жизнь, порвать с природоюокончательно. Но, разрывая кровную связь, мы не приобретаем чего-либо нового, а сразу теряем все. Важно, чтобы между количеством и качеством собственности,с одной стороны, и уровнем собственника, с другой, выдерживалосьопределенное соотношение. Количественное увеличение не должноприводить к снижению качества. Количество собственности, находя-щейся в руках одного индивида, должно возрастать только в том слу-чае, когда, как минимум, не снижается качество (уровень развития)той материи, которая переходит в собственность данного лица илиобщности. Т.е. первичное определение собственников или их смена недолжны приводить к снижению уровня развития рассматриваемогоучастка материи. И, конечно же, собственнику высокого уровня ие-рархии должно соответствовать необходимое количество собственно-сти, без которого собственник просто-напросто вырождается. Еще раз поразмыслим об \"общем\" – что это такое в природе?Возьмем группу животных одного вида, обитающих вместе и счи-тающих некую территорию своей. Ни в чем не увидим мы полногоравенства. В любом стаде и любой стае, косяке и т.д. есть вожак, естьте, кто к вожаку ближе, и те, кто от него дальше. У всех разные правав общности и, соответственно, на занимаемой территории. Вожакамистановятся наиболее умные и опытные животные или самые сильные,ловкие. Да, у особей территория общая, но права на ней у всех разные. Неправда ли, то же можно сказать о людях? Это среди животных одного вида. А что говорить о видах раз-личных, представители которых непрерывно поедают друг друга на\"общественной территории\"? Что в природе может быть общим? Воздух? Да, он общий дажеи для камней. Он нужен животным, но его много настолько, что хва-тает для всех, и потому на нем не пересекаются интересы собственни-

Виталий Иванов. Диалоги с самим собою 155ков и он не является предметом борьбы. То же с водою. Где ее всемхватает с избытком, она \"общая\". Там же, где ее мало, она становитсяпервейшим объектом борьбы за установление права собственности. Так что, \"общее\" - то, что никому вовсе не нужно или чегослишком много. Но это уже не собственность, ни личная, ни общест-венная. Итак, собственность индивидуальна по сути своей и можетбыть лишь таковою - и в природе, и у людей. Другое дело, как организованы взаимоотношения собственни-ков - разумно и в каком-то отношении оптимально или являть собоюпример глупости и обмана; основываться на некотором соглашении -равенстве прав в рамках общих для всех законов или же на грубомподавлении и господстве одних над другими, по праву сильного. Из основополагающего Закона возрастания множественностиобъектов и связей, усложнения материальных и идеальных структур вглобальной информационной системе (природе, нашей Вселенной),естественно вытекает возрастание множественности измерений каче-ственного пространства собственности. Всем организмам известно понятие \"мое\". Это - собственноетело, а также необходимые материалы и пространство для жизнедея-тельности. Чем лучше организм развит, тем шире у него понятие соб-ственности и сложнее, многомернее, разнообразнее отношения с дру-гими собственниками. Это мы наблюдаем у животных, стоящих наразных ступенях развития. Особенно сильно продвинуты отношениясобственности у людей, что естественно объясняется нашим положе-нием на лестнице эволюции. С развитием цивилизации эти отношениявсе усложняются. Нетрудно увидеть зависимость: где отношения собственностиболее развиты, там цивилизация добилась наибольших успехов. И,наоборот: где эти отношения тормозились, тем более разрушались,там - застой и развал. Это касается всякой жизни, включая совокуп-ность природы и человека. Верующий. Вы хотите сказать, что человек должен признать иузаконить права собственности и за другими видами жизни - можетбыть, даже за насекомыми и растениями? И это пойдет всем на поль-зу?

156 Виталий Иванов. Диалоги с самим собою А. В пределах разумного - вне всяких сомнений! Каждый насвоем уровне должен способствовать сохранению и развитию Целого.Все в мире взаимосвязано, и для исполнения своих, особенных, необ-ходимых единому функций каждому \"я\", прежде всего, нужна своясобственность. Формы ее у разных видов жизни, тем более, стоящихне на одинаковых ступенях иерархии, различны и не мешают другдругу, наоборот, создают естественную инфраструктуру. Кстати, не являются ли всевозможные экологические движе-ния, ставящие перед собой цели защиты природы, охраны исчезаю-щих видов растительного и животного мира - неявной формой борьбыза равноправие всех уровней иерархии собственников: от простейшихформ жизни - до человека? И ведь само существование более разви-тых собственников зависит от наличия, здоровья и блага всех собст-венников попроще. Собственность может быть самой разной, но обязательно лич-ной. Коллективная собственность лишена смысла, не конкурентноспособна и неестественна. Обобществление приводит к исчезновениюсобственности. Эффективность ее обратно пропорциональна числувладельцев, т.е. 1 Эффективность собственности  ---------------------------- число владельцев При стремлении числа владельцев чего-то конкретного к бес-конечности, эффективность владения стремится к нулю, собствен-ность вырождается. Двое владельцев какого-либо объекта не эффек-тивнее одного; трое - хуже, чем двое, и т.д. В. А семейная собственность разве не эффективна? А. Семейная собственность экономически менее конкуренто-способна, чем индивидуальная. Однако, она несет в себе нравствен-ный смысл. Не являясь оптимальной в материальном мире, она можетбыть плодотворна в совокупности достижений материального и иде-ального. Кроме того, и в семье обыкновенно есть лидер, который посуществу и является хозяином собственности. Остальные ему подчи-няются, исполняют распоряжения. Общенародная собственность на землю и средства производст-ва не имеет себе конкурентов по неэффективности, глупости, разру-шительности людей, а вместе с нами и многих других видов жизни.

Виталий Иванов. Диалоги с самим собою 157 Это как раз тот случай, когда каждый собственник, якобы, ста-новится владельцем целого мира, а на самом деле не владеет ничем.Доля собственности обыкновенного человека на любой конкретныйпредмет стремится к нулю, а для кого-то разрастается до непомерной,т.к. реальными распорядителями огромной общественной собственно-сти становятся считанные единицы. При этом должное быть макси-мально конкретным, понятие права собственности даже для этих из-бранных единиц становится очень расплывчатым, поле собственноститеряет детальную структуризацию, резкий количественный рост мно-гократно опережает возможности качественного. Безумие роста коли-чественного приводит к обвалу качества собственности, прогресси-рующей деградации затронутых \"обобществлением\" участков Все-ленной. Обобществление собственности - упрощение, разрушение сла-гавшейся тысячелетиями системы, регресс, исчезновение собственно-сти и собственников, т.е. это возврат ко времени, когда на Земле ещене было жизни, только неорганическая материя. Заметьте, вместе ссобственностью исчезает и личность! Все - материальное, идеальное иактивное разрушается одновременно. Это превращение живого в мертвое, человека - в зомби и пыль. На самом деле, поле собственности должно покрывать все зна-чимые для природы и человека объекты и быть максимально разнооб-разно, дифференцированно - как между одноуровневыми субъектами,так и видами всеми, стоящими непрерывно на лестнице эволюцииснизу - до верха. В. Думаю, Вы все же не правы, говоря об эффективности толь-ко частной собственности. Начиная от возникновения первых общно-стей организмов, существовала и частная, индивидуальная, и общест-венная, коллективная, формы собственности. И всегда, в той или инойстепени, существовал спектр всех промежуточных форм, т.е. такихформ, где хозяином чего-то конкретного был один человек, чего-тодругого - два, три, четыре, и так - вплоть до всей, наличествующеймассы людей. Какими-то наиболее крупными, объектами или систе-мами всегда владела все же вся общность в своей совокупности. Можно сказать, например, что всеми нами владеет Бог. А мож-но сказать, что Бог - это мы сами, вся совокупность людей и вообщевсех, без исключения, жизней. И мы, Бог, владеем божеским миром ивсе вместе за него отвечаем. Тогда, если рассуждать в рамках первойгипотезы, той, что нами владеет Бог, некто Один, то, безусловно,

158 Виталий Иванов. Диалоги с самим собоюуправление миром и нами должно, по идее, быть более эффективным,т.к. собственник только один. Значит, должна быть и максимальнаяэффективность распоряжения. Однако, на практике этого мы, говоряоткровенно, не наблюдаем… И, может быть, это даже и хорошо, по-тому что, каким бы эффективным не было бы управление одиночкиБога, оно бы не могло гарантировать нам избежания Ошибки, от ко-торой Его, Одного, никто не мог бы предостеречь, остановить. Потому, хотя второй вариант, тот, в котором мы все являемсявладельцами совокупными, вторая гипотеза, что Вселенной владеетмножество самых различных \"я\" и это и есть Бог, явленный в мире вомножестве лиц, владеющий Сам Собою, - этот второй вариант подра-зумевает меньшую эффективность распоряжения собственностью.Однако он, безусловно, несоизмеримо надежнее в плане избежанияглобальной Ошибки. И этот вариант совершенно по-иному заставляетнас взглянуть на смысл нашего бытия и осмысливать наше назначениев мире. А. Простите, но я ведь говорю практически о том же самом. Яговорил не о том, что на верхнем уровне иерархии должен быть одинвладелец Вселенной, а о том, что каждой конкретной частью ее, лю-бого размера - но только частью, а не всем вместе! - на каждом кон-кретном уровне иерархии должен владеть единственный индивид. Ибудет хуже, если той частью - именно той же самою! - на том жеуровне иерархии будут владеть еще и другие - двое, трое, тем более,миллион человек! Владельцев должно быть много, они должны бытьвсе разные и владеть разным, перекрывая собственности друг другатолько на разных ступенях иерархии эволюции. Так, например, на садовом участке, кроме семьи, могут житькошка, собака, куры, другие животные. Там масса всяческих насеко-мых, жуков, червяков. Растения - деревья, кусты, всякие овощи, яго-ды, наконец, просто трава… Все это - симбиоз, где все живут вместе.Но хозяин на высшей ступени иерархии только один. Он может выко-пать или посадить любое растение, сварить суп из последнего петухаили развести их хоть тысячу. Если хозяин хороший, он ни за что несделает так, чтобы остаться одному на своем садовом участке или,наоборот, чтобы на нем стало чересчур тесно. Он постарается создатьхорошие условия для труда всем. От каждого члена семьи - до по-следнего червяка! Считая всех единой семьею и понимая, конечно,что у каждого в своей сфере деятельности есть мера свободы. Своя!Она есть, кстати, и у него самого. И тогда, если так на каждом садо-вом участке, во всем садоводстве, районе и даже стране - порядок и

Виталий Иванов. Диалоги с самим собою 159урожай. Сравните такую схему с колхозами, коллективной собствен-ностью на землю. Там - бардак и разор! Аналогичная картина получится, если рассматривать государ-ство. В нем масса сфер собственности. Начиная от высшей властиглавы государства и заканчивая рядовым гражданином. Порядок там,где сферы власти не пересекаются на одном уровне и, в то же время,все вместе перекрывают собой все значимые структуры. Кроме того, исключительно важно, чтобы собственников и уча-стков собственности было много и на самом верхнем уровне иерархииразвития. Много должно быть, например, государств. И их действи-тельно много! Пока. Но так должно быть и дальше. И, конечно, междусобственниками должны соблюдаться некоторые общие правила. Всеэто - необходимейшие условия, зависящие только от человека! Крометого, всегда должны быть свободные пространства материи, собст-венностью не охваченные. Но об этом можно не беспокоиться - все-ленная бесконечна, надо только ее осваивать. Ясно, что Разум, какогобы уровня развития он не достиг, не сможет охватить собой бесконеч-ность!.. В. Хорошо. Может быть, нам опять спуститься на землю? Вчем Вам видится \"социальная справедливость\"? А. Гарантии социальной справедливости должны направлятьсяи контролироваться государством не в плане перманентного обобще-ствления и дележа поровну - типа \"взять все и поделить!\" - а в планепредоставления каждому члену общества равных возможностей привступлении в жизнь, \"стартового подарка\". Далее - свободная конку-ренция. Но прожиточный минимум, все возрастающий и все болеемногообразный, должен гарантироваться, естественно, всем. Собственность должна изыматься только в результате эконо-мических отношений и при грубом нарушении \"правил игры\". В ос-тальных случаях собственность должна быть пожизненной. Послесмерти владельца она принимается государством и тут же вновь про-дается на аукционе или же распределяется между вступающей вжизнь молодежью. В последнем случае, преимущество всегда надоотдавать тем, у кого для конкретных распределяемых объектов естьнаиболее плодотворные и оригинальные идеи, лучшая практическая итеоретическая подготовка.

160 Виталий Иванов. Диалоги с самим собою Государство должно защищать тех, кто \"никто\", и то, что \"ни-чье\". Т.е., с одной стороны, больных и убогих, а с другой, все то, чтоне распределено еще в собственность. Прожиточный минимум всем недееспособным и сохранениемира в глобальном смысле - вот две функции делегируемые индиви-дами государству, которые никогда не исчезнут. \"То, что ничье\", от-носится как к материальному, так и к идеальному. Что никому ненужно сегодня, завтра может оказаться необходимым кому-то, а по-слезавтра всем. Отметим, что и в животном мире ничего по наследству не пе-редается, а с приходом нового поколения каждый раз перераспределя-ется в процессе естественного отбора. В. Ну что же, я во многом с Вами согласен. И все-таки, Вашанализ не полон. Вы почти не рассматривали мир идеальный. Коллек-тивная, общественная собственность, безусловно, существовала все-гда, существует и будет существовать в идеальном. Я имею ввиду,прежде всего, язык - ту сумму понятий, конструкций идеального ми-ра, охватывающую все стороны человеческой деятельности, которуюнакапливает народ за всю собственную историю. Основа языка, есте-ственно, не знаки-слова, которые вторичны к нему, а именно самипонятия. Имена этих понятий, можно выразить различными способа-ми: звуковыми, световыми или другими зрительными, осязательнымии какими-то иными сигналами, вид и смысл которых должен бытьсогласован. Процесс передачи понятий называется речью, способ ихорганизации и передачи - язык. Коллективным достоянием являются и другие объекты и кон-струкции идеально мира. Это произведения искусства - литература,живопись, музыка, архитектура; достижения науки и техники; миро-воззренческие концепции философии, религии, морали. При жизнитворца конкретного построения идеального мира оно является егоинтеллектуальной собственностью. После смерти некоторое времяоно может быть собственностью ближайших родственников. Далеетворение этого человека становится достоянием всех. Невозможно разделить русский язык между обитателями Рос-сии, трагедии Шекспира или романы Федора Достоевского - междучитателями, а духовный мир христианства - поровну между верую-щими. Это абсурд. Ни реально, ни теоретически этого невозможноисполнить, трудно даже представить в страшном кошмаре.









































.

.