УМК Зиерат туризм

МИНИСТЕРСТВО ВЫСШЕГО И СРЕДНЕГО СПЕЦИАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ РЕСПУБЛИКИ УЗБЕКИСТАН ТАШКЕНТСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ВОСТОКОВЕДЕНИЯ КАФЕДРА \"ВНЕШНЕЭКОНОМИЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ И ТУРИЗМ\" УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС по предмету ПАЛОМНИЧЕСКИЙ ТУРИЗМ Область образования: 230000 Экономика и Область знания: 200000 Социальная сфера, экономика право и Направление образования: 5231000 Экономика зарубежных стран и страноведение (по странам регионам) Ташкент – 2021

Учебно-методический комплекс, разработанный на основе типовой программы и учебного плана по направлениям образования, утвержден на заседании кафедры «Внешнеэкономическая деятельность и туризм», протокол №___ от ________20____года, Учебно-методическим Советом факультета «Экономика, политика и туризм Восточных стран», протокол №___от ______20____года. Составители: Мирсобирова Н. - преподаватель кафедры «Внешнеэкономическая Мусаева Р.А. деятельность и туризм» Ташкентского государственного университета востоковедения. - преподаватель-стажёр кафедры «Внешнеэкономическая деятельность и туризм» Ташкентского государственного университета востоковедения. Рецензенты: Хусанов Ч.К. - к.э.н., доцент кафедры «Внешнеэкономическая Хашимов П.З. деятельность и туризм» Ташкентского государственного университета востоковедения. - к.э.н., доцент кафедры «Экономическая теория» Национального университета Узбекистана имени Мирзо Улугбека.

Учебно-методический комплекс по дисциплине «Бизнес и предпринимательство в странах изучаемого региона (Япония)» рассмотрен и утверждён Учебно-методическим Советом ТашГУВ (Протокол №____от ___________20__г.)

СОДЕРЖАНИЕ ТЕМА 1. ВВЕДЕНИЕ ДИСЦИПЛИНЫ «ПАЛОМНИЧЕСКИЙ ТУРИЗМ». План: 1. Предмет, цели и задачи науки паломнического туризма. 2. Роль и место паломничества в религии. ТЕМА 2. ИНФРАСТРУКТУРА ПАЛОМНИЧЕСКОГО ТУРИЗМА. План: Суть паломнического туризма, его место в системе туристской деятельности. Понятия инфраструктуры паломнического туризма (аэропорт, гостиница, продовольствие, финансовая система и др.). ТЕМА 3. ОСОБЕННОСТИ РАЗВИТИЯ ПАЛОМНИЧЕСКОГО ТУРИЗМА В СТРАНАХ МИРА. План: 1. Тенденции развития паломнического туризма в странах мира. 2. Роль паломнического туризма в социально-экономической жизни исламских стран. ТЕМА 4. ПАЛОМНИЧЕСКИЙ ТУРИЗМ В АРАБСКИХ СТРАНАХ ПЕРСИДСКОГО ЗАЛИВА. План: 1. Религиозно-политические и экономические факторы развития туризма в странах Персидского залива. 2. Туристская специализация стран Аравийского полуострова. ТЕМА 5. ПАЛОМНИЧЕСКИЙ ТУРИЗМ В САУДОВСКОЙ АРАВИИ. План: 1. Потенциал паломнического туризма в Саудовской Аравии, его роли и перспективах в экономике страны. 2. Паломничество Умра. 3. Паломничество Хадж. ТЕМА 6. ПАЛОМНИЧЕСКИЙ ТУРИЗМ В СТРАНАХ ЦЕНТРАЛЬНОЙ АЗИИ План: 1. Развитие паломнического туризма в Казахстане. 2. Развитие паломнического туризма в Таджикистане. 3. Развитие паломнического туризма в Киргизии. ТЕМА 7. РАЗВИТИЕ ПАЛОМНИЧЕСКОГО ТУРИЗМА В УЗБЕКИСТАНЕ План: 1. Потенциал Узбекистана в развитии паломнического туризма. 2. Объекты паломнического туризма в Узбекистане. 3. Инфраструктура паломнического туризма в Узбекистане. 4. Причины, сдерживающие развития въездного паломнического туризма в Узбекистане.

ТЕМА 1. ВВЕДЕНИЕ ДИСЦИПЛИНЫ «ПАЛОМНИЧЕСКИЙ ТУРИЗМ». План: 1. Предмет, цели и задачи науки паломнического туризма. 2. Роль и место паломничества в религии. Любое путешествие имеет цель (или ряд целей), оно в основе своей имеет мотив. На протяжении истории человечества, мотив путешественника зачастую имел религиозное содержание. Такие путешествия со временем стали называть паломничеством (по традиции христианских путешественников, путешествующих в Святую Землю и привозивших с собой оттуда пальмовую ветвь). Целью данного курса является определение сущностных аспектов паломнического туризма. Религиозный туризм - это деятельность по организации посещений туристами объектов, связанных с историко-культурным и природным наследием. Знакомство представителей различных религий и слоев населения не только с религиозными, но и с историческими, культурными и художественными ценностями посещаемых мест, дает возможность им получить новые знания, по-новому оценивать окружающую действительность. Организация религиозного туризма требует тщательной подготовки программ пребывания и участников поездок, для положительного восприятия атмосферы посещаемых достопримечательных мест. В практической деятельности следует учитывать новые тенденции и явления и появляющиеся информационные возможности, связанные с новейшими техническими достижениями. На рисунке 1 схематично показаны основные направления религиозного туризма. Рисунок 1. Направления религиозного туризма Сегодня паломничество имеет большое значение в жизни общества. Роль религиозного туризма в жизни современного общества представлена ниже. Таблица 1. Роль религиозного туризма в жизни современного общества Роль религиозного Пример туризма Духовно- Знакомство с географией и историей посещаемого места, с просветительская особенностями проведения богослужения, некоторые монастыри практикуют проведение духовных спектаклей для паломников и экскурсантов, организуют детские клубы любителей животных

Общеобразовательная Монастыри являлись и являются не только духовными, но и культурными, и историческими центрами. В некоторых из них Миссионерская находятся музеи, экспозиции, которых знакомят с Благотворительность изобразительными и архитектурными формами, жизнью и бытом монахов, мирян в разные исторические эпохи, учебные заведения, такие как православные гимназии, духовные и епархиальные училища, духовные академии Поездки по святым местам способствуют углублению веры, поиску смысла жизни На территории некоторых монастырей находятся богадельни, приюты для детей-сирот, приюты для детей из неблагополучных или асоциальных семей, благотворительные медицинские центры, организуются паломнические поезди для оказания какой-либо помощи нуждающемуся в ней монастырю или храму. Определение туризма как вида деятельности ни в чем не уступает с понятием и сутью паломничества. Опираясь на научное определение паломничества и религиозных туров, можно сказать, что оно в большей мере относится к туризму, чем к духовной деятельности человека, на основании чего можно смело говорить о паломничестве как о туре. Тем не менее, в научных кругах имеются разнообразные подходы к определению и содержанию религиозного туризма. Некоторые зарубежные и отечественные, считают, религиозный туризм можно разделить на два направления: паломническое и познавательно- экскурсионное. Данное разделение основывается на экономических показателях, так как в религиозном туризме, и в паломничестве туристы расходуют средства на транспорт, размещение и питание, но данный критерий не предусматривает возможности для их объединения. Однако имеется и другое мнение о том, что религиозный туризм является составляющей частью паломничества. Ученые, настаивающие на данном утверждении, ссылаются на то, что паломничество зародилось гораздо раньше, чем туризм в его современном облике. Такого мнения придерживаются некоторые европейские исследователи. Однако в таких странах, где располагаются важные религиозные святыни, и имеется большой паломнический поток, есть чёткое разграничение между паломниками и туристами. Туристские объекты - соборы, мечети, культовые музеи и духовные центры - пользующиеся возрастающим спросом становятся частью современной индустрии туризма. Памятники религии, истории и культуры играют существенную роль в мотивации посещения того или иного региона или города. Многие религиозные памятники, являющиеся объектами туристского показа, находятся под охраной государства: процесс роста количества различных туристских фирм специализирующихся на организации религиозных паломнических туров, а также некоторых паломнических служб, организованных при монастырях, церквях и других религиозных организациях. Как и туристы, совершающие поездку с другими различными целями, паломники пользуются услугами индустрии туризма: транспортом, размещения и питания,

развлечений, а также туроператоров и турагентов, реализующих туристский продукт. Однако паломники часто пользуются и другими услугами: живут и питаются при храмах, монастырях, иногда добираются до пунктов назначения средствами транспорта, предоставляемыми этими организациями. Паломники также могут выполнять определенную работу в виде послушания, служения; иногда такая работа бывает, обязательна для них. В таблице выделены некоторые особенности приема паломников в разных религиях. Таблица 2. Особенности размещения паломников, исповедующих различные религии Вид Где Особенности вероисповедания принимают Христианство 1. Монастыри 1. Только по предварительной договоренности или 2. Гостиницы благословлению настоятеля. 2. На ограниченное время или на неограниченное время 3. Предоставляющие возможность проживания с питанием, или не предоставляющие такие услуги 4. Только мужчин или паломников обоих полов 5. Взимающие плату за предоставляемые услуги или не взимающие 6. На территории, которых имеются культурные объекты или не имеющие 7. Организованы православные воскресные школы, епархиальные училища, детские приюты, богадельни или монастыри, не имеющие социальных объектов Ислам 1. Отели Для паломников в Мекке организованы 2. В палатках специальные лагеря Буддизм 1. Отели Отели различной категории 2. В палатках Паломнические поездки могут отличаться разным соотношением доли непосредственно паломничества и доли религиозного туризма. Исследуя содержание любого паломничества, можно сделать вывод, что оно в равной степени связано с предоставлением традиционных услуг, как любые другие туры. Особым интересом в привлечении паломников и религиозных туристов являются центры религий, святые места. Посещение таких мест может быть обусловлено проведением различных праздников, культовых актов, фестивалей, проходящих в определенное время года. В связи с этим религиозных поездках принимают участие, как верующие, так и светские лица, таким образом, актуальность и практическая значимость мотивационных аспектов в религиозном туризме очевидны. Понимание, знание и использование туристских мотивов в путешествии с религиозными целям, могут стать залогом успешного продвижения и популяризации данного туристского направления. Только выявив мотивы религиозного путешествия, туристические организации могут

вырабатывать эффективные приемы, способствующие привлечению клиента и приданию ему статуса постоянного, что, в конечном итоге, прямым или косвенным образом может повлиять на характер и объем спроса и сбыта. Религиозный туризм – одно из Паломнический туризм - это наиболее динамично развивающихся в совокупность поездок последнее время и перспективных представителей различных направлений туризма. Основная цель конфессий с паломническими религиозного туризма, как определяют целями. Паломничество - ее участники конференции, - стремление верующих людей «стремление приобщить людей, поклониться святым местам. принадлежащих к различным конфессиям, к диалогу и взаимодействию, к смягчению возникающей на религиозной и социальной почве напряженности в обществе. Религиозный туризм имеет Религиозный туризм, это три формы: паломничество, люди, которые выезжают за экскурсионные туры по пределы традиционного религиозной тематике и среды на срок не более года специализированные туры, в для посещения святых мест и которых объединяются паломники и экскурсанты. центров религий». Религиозный туризм Рисунок 2. Определения религиозного туризма В источниках по туристскому бизнесу понятие «религиозный туризм» заменяют понятием «паломничество», экскурсии с религиозной тематикой не отличают от религиозных путешествий. В.С. Сенин в своем учебном пособии «Организация международного туризма» считает, что религиозный туризм имеет три формы: 1) Туры с целью паломничества; 2) Экскурсионные туры по религиозной тематике; 3) Специализированные туры, в которых объединяются паломники и экскурсанты. Основываясь на данной классификации, с исследователем можно согласиться, если считать, что туры с целью паломничества являются обязательно дальними путешествиями, в которые отправляются только верующие, и где экскурсии с познавательной целью вообще не предлагаются. Экскурсионные туры составляются только для туристов, при этом экскурсия должна являться составляющей, как длительного путешествия, так и короткого пребывания в поездке. На основании всего выше сказанного можно сделать вывод о том, что современное путешествие (и религиозное, не исключение) прямым образом связано с необходимостью предоставления туристам разнообразных услуг, жизненно необходимыми из которых являются: питание, транспорт, оформление документов. Характеристиками организации религиозных туров, также, как и прочих, являются наличие должного обеспечения туристов всем необходимым набором услуг, пусть подчас и весьма специфичных. Это и говорит в пользу того, что при должном, строго дозированном насыщении религиозного тура классическим набором услуг по размещению, питанию, транспорту, оформлению документов и т.д., содержание тура нисколько не страдает.

Контрольные вопросы 1. Назовите различные трактовки определения паломнического туризма. 2. Перечислите особенности размещения паломников, исповедующих различные религии. 3. Назовите типы религиозных поездок и их отличие друг от друга. Приведите примеры.

ТЕМА 2. ИНФРАСТРУКТУРА ПАЛОМНИЧЕСКОГО ТУРИЗМА. План: 1. Суть паломнического туризма, его место в системе туристской деятельности. 2. Понятия инфраструктуры паломнического туризма (аэропорт, гостиница, продовольствие, финансовая система и др.). 1. Суть паломнического туризма, его место в системе туристской деятельности Туристом, путешествующим с религиозными целями, является человек, выезжающий за пределы страны постоянного проживания на срок не более полугода для посещения святых мест и центров религий. Под религиозным туризмом следует понимать виды деятельности, связанные с предоставлением услуг и удовлетворением потребностей туристов, направляющихся к святым местам и религиозным центрам, находящимся за пределами обычной для них среды. Религиозный туризм подразделяется на две основные разновидности: − паломнический туризм; − религиозный туризм экскурсионно-познавательной направленности. В паломническом туризме выделяется духовно паломнический туризм. Паломнический туризм - это совокупность поездок представителей различных конфессий с паломническими целями. Паломничество - стремление верующих людей поклониться святым местам. Среди причин для совершения паломничества можно выделить следующие: - желание исцелиться от душевных и физических недугов; - помолиться за родных и близких; - обрести благодать; - выполнить богоугодную работу; - отмолить грехи; - выразить благодарность за блага посланные свыше; - проявить преданность вере; - стремление к подвижничеству во имя веры; - обрести смысл жизни. Паломничество предполагает определенное отношение человека к действительности. Идея паломничества подразумевает действия в условиях особых трудностей, добровольно взятые на себя обязательства быть в этих условиях. Это символизирует готовность человека пожертвовать преходящими материальными ценностями во имя вечных духовных. В индуизме, православии и католицизме получили развитие пешие паломничества. Люди отправляются в паломничества, когда им недостаточно ритуальных действий в местах обычной среды проживания. Термин \"паломничество\", как полагают филологи, происходит от слова \"пальма\" - ветви именно этого дерева привозили первые паломники христиане, побывавшие в Святой земле во время праздника \"Вход Господень в Иерусалим\". Во время триумфального входа Иисуса Христа в Иерусалим верующие усыпали его путь ветвями пальмы. В России этот праздник получил наименование \"Вербное воскресенье\". Традиции паломничества уходят корнями в глубокую древность. В Индии люди с древних времен совершали поездки в святые места, наполненные энергией того или иного божества. В Древней Греции паломники из разных уголков страны приезжали в Дельфы к прорицательнице Пифии,

жившей в храме, для получения предсказаний. В Средние века паломничество получило широкое распространение. Странствия пилигримов в Палестину начались уже в III в. н. э. При императоре Константине были возведены храмы в Иерусалиме, например Храм Гроба Господня. В XV в. для паломников из Европы были разработаны специальные маршруты, или \"дорожники\", от берегов Роны до реки Иордан. Однако самые первые путеводители для паломников, или \"итенирарии\", были написаны на греческом языке в Византии еще в VIII в. Наибольшей популярностью среди пилигримов пользовался итенирарий \"Краткое сказание о городах и странах от Антиохии до Иерусалима, а также Сирии, Финикии и о святых местах Палестины\", написанный византийцем Иоанном Фокой в XII в. Крестовые походы закрепили традицию паломничества в Святую землю. По данным ВТО, ежегодно совершают паломничество более 200 млн человек. В науке обычно выделяют несколько видов паломничества, классифицирующихся по различным признакам: 1) по числу участников и семейной принадлежности - индивидуальные, семейные и групповые паломничества; 2) по продолжительности - длительные и кратковременные паломничества (раньше по русским православным канонам паломничеством считалась поездка продолжительностью более 10 дней); 3) по сезонности - круглогодичные паломничества, а также приуроченные к религиозным праздникам; 4) по объектам посещения - посещения конфессиональных культовых мест (церквей, монастырей, храмов), а также природных культовых мест (гор, озер, пещер, родников, рощ); 5) по местоположению объекта паломничества - внутренние (в пределах государственных границ) и зарубежные паломнические туры; 6) по признаку обязательности - добровольные и обязательные паломнические туры (например, в исламе паломничество хадж является обязательным для каждого правоверного). Паломники обычно выдвигают гораздо меньше требований к уровню и качеству обслуживания, питания, размещения. Они останавливаются на ночлег в кельях монастырей, на территории ашрамов, в палаточных городках (во время хаджа, например), могут ночевать в храмах на полу или даже прямо на улице. Выбор пищи обычно невелик, и она довольно скромная. В христианских странах во время постов пища постная, в Индии - вегетарианская. Духовно паломнический туризм имеет узкую социально психологическую базу и географическую направленность. Под духовно паломническим туризмом понимаются поездки туристов из Северной и Южной Америки, Европы и России в различные центры духовной практики в странах Востока, в первую очередь в Индию, Тибет, Китай, Непал, Японию. Духовно паломнический туризм тесно связан с лечебно оздоровительным туризмом. Например, многие духовные центры в Индии являются центрами аюрведического лечения. В Индии аюрведа - это комплексная наука лечения, омоложения организма и предотвращения заболеваний, которые возникают как следствие нарушения гармонии между энергией человека и Вселенной. Всевозможные практики и наставления, дающиеся во многих ашрамах, а также в Золотом Городе, часто выходят за рамки религий или не имеют непосредственной (видимой) религиозной подоплеки. Подчеркивается их универсальность для людей различных вероисповеданий, национальностей, пола, возраста и профессии. Цель таких практик - помочь человеку в решении его проблем, а также в его

духовном и нравственном самосовершенствовании, познании своей внутренней духовной природы. Следует отметить близость духовно паломнического туризма и других видов туризма. Например, ежегодно многие туристы посещают Китай для занятий цигун. Цигун - это комплекс двигательных и дыхательных упражнений. Цигун помогает человеку набрать большой запас жизненных сил, или энергии ци, как полагают китайцы. Так что такая поездка содержит элементы религиозного, спортивного и лечебно оздоровительного туризма. Паломнический туризм - это разновидность религиозного туризма и представляет собой совокупность поездок представителей различных религий с паломническими целями. Паломничество рассматриваем как странствие людей для поклонения святым местам. В статье выделены различные виды паломничества. По числу участников и признаку семейной принадлежности различают индивидуальные, семейные и групповые паломничества. По продолжительности можно обозначить паломничества длительные и короткие. Туризм представляет собой форму миграции людей, не обусловленную сменой их места жительства или работы. По определению, туризм - временные выезды (путешествия) людей в другую страну или местность, отличную от места постоянного жительства на срок от 24 часов до 6 месяцев, в течение одного календарного года или с совершением не менее одной ночевки в развлекательных, научных, оздоровительных, спортивных, гостевых, познавательных, религиозных и иных целях без занятия деятельностью, оплачиваемой из местного источника. Всемирная туристская организация (ВТО) оперирует следующим определением понятия \"турист\". Турист-это лицо, которое путешествует и осуществляет пребывания в местах, находящихся за пределами его обычной среды существования, на срок не более 12 месяцев. Ссылаясь на материалы Международной конференции по статистике путешествий и туризма и рекомендации ВТО, выделяет три главных критерия, позволяющих включить туристов и экскурсантов в категорию посетителей и отличить их от других путешествующих лиц. Это, во-первых, выезд за пределы обычной среды, во-вторых, продолжительность пребывания в месте поездки и, в-третьих, цель посещения. В статистике туризма учитываются люди, продолжительность пребывания которых в новом месте не превышает 12 месяцев. Если человек прожил где-либо больше года, он переходит в категорию постоялых жителей. Например: паломники, отправляющиеся в известный православный монастырь на неделю, считаются туристами. В религиозной литературе можно иногда встретить противопоставление паломников и туристов. С точки зрения теории туризма паломники, если они выехали за пределы обычной среды своего проживания, будут считаться туристами. Что касается целей поездки, то в отличие от других путешественников (сезонных рабочих, мигрантов, военнослужащих, дипломатов и т.д.) подобными посетителями движут туристские мотивы. По рекомендации ВТО туристские цели были объединены в несколько блоков. Среди блоков, выделенных ВТО- отдых, посещение родных и близких, деловые и профессиональные цели, лечение в пансионатах и др. Нас интересует посещение святых мест и поклонение религиозным святыням. Итак, мы можем сказать, что туристом, путешествующим с религиозными целями, является человек, выезжающий за пределы обычной среды на срок не более года для

посещения святых мест и центров религии. Под религиозным туризмом следует принимать виды деятельности, связанные с предоставлением услуг и удовлетворением потребностей туристов направляющихся к святым местам и религиозным центрам, находящимся за пределами обычной для них среды Религиозный туризм-это самостоятельный вид туризма. У него, как и у других его видов, есть свои разновидности: паломнический туризм и религиозный туризм экскурсионно-познавательной направленности. Паломнический туризм - это разновидность религиозного туризма представляет собой совокупность поездок представителей различных религий с паломническими целями. Слово \"паломничество\" происходит от слова \"пальма\": паломники-христиане, совершавшие поездки на Святую землю в Средние века, привозили оттуда пальмовую ветвь. Паломничество мы можем понимать как странствие людей для поклонения святым местам. Совершать паломничество людей побуждает много различных мотивов. Это может быть желание исцелиться от физических или душевных недугов, помолиться за родных и близких, обрести благодать, набраться сил, сделать какую-нибудь работу. Паломничество может быть обусловлено также стремлением выразить благодарность высшим силам за блага, ниспосланные ими, проявить преданность вере, испытать собственные намерения и способности к подвижничеству, обрести смысл жизни. Паломничество предполагает определенное отношение человека к действительности. Психологические особенности паломников очень разноплановы. Паломник в большинстве случаев - глубоко религиозный человек с уже сложившейся системой ценностей. Он готов на время поступиться привычным образом жизни: кругом общения, удовольствиями, питанием - для достижения своих духовных и нравственных целей. Идея паломничества подразумевает действия в условиях определенных трудностей, добровольно взятые на себя обязательства быть в этих условиях. Это символизирует готовность человека пожертвовать временным и преходящим материальным во имя вечного духовного. В индуизме, буддизме, христианстве и других конфессиях получило развитие пешее паломничество, особенно по уже существующим маршрутам. Люди отправляются в паломничество, когда им недостаточно ритуальных действий в местах обычной среды их проживания. Они едут или идут в святые места для познания новых религиозных мест, которые более значимые для них. Можно выделить различные виды паломничества. По числу участников и признаку семейной принадлежности различают индивидуальные, семейные и групповые паломничества. По продолжительности можно обозначить паломничества длительные и короткие. Раньше, по русским православным канонам, паломничеством считалась поездка продолжительностью более 10 дней. В зависимости от того, в какой стране находятся объекты, посещаемые паломниками, существуют поездки внутренние и зарубежные. Паломники обычно выдвигают гораздо меньше требований к уровню и качеству обслуживания, питания, размещения. Они останавливаются на ночлег в кельях монастырей, на территории храмов, в палаточных городках (во время хаджа, например), могут ночевать в храмах на полу или прямо на улице. Выбор пищи обычно невелик, и она более скромная. В христианских странах во время постов пища постная, в Индии - вегетарианская. Паломничества связаны с посещением определенных мест, являющихся святыми. Это могут быть монастыри, храмы, природные объекты - горы, реки, озера, рощи, пещеры. Часто паломничества бывают приуроченными к определенным праздникам. Скажем, в христианстве паломничество в тот или иной храм или монастырь может быть приурочено

ко дню празднования памяти местночтимого святого. В Ватикан собирается много паломников послушать пасхальную проповедь папы римского. На основании работ ряда ученых, можно выделить следующие макрорегионы паломничества: − православные страны мира: Россия, Украина, Белоруссия, Молдавия, Грузия, Греция, Болгария, Румыния и др.; − большая часть Зарубежной Европы с доминированием католицизма и протестантизма, с его многочисленными течениями; − Северная Америка (СА) с доминирующим положением христианства; − Латинская Америка (ЛА) с преобладанием христианства и традиционными народными верованиями коренного населения; − Северная Африка с преобладанием ислама; − Восточная и частично Западная Африка с преобладанием ислама и наличием центров христианства и традиционных народных верований; − Западная Азия с доминированием ислама и анклавами христианства и иудаизма; − Южная Азия с распространением индуизма, буддизма и ислама, а также центрами христианства, сикхизма и джайнизма; − Юго-Восточная Азия с преобладанием буддизма, ислама, наличием христианства и анклавами индуизма; − Восточная Азия с господством буддизма, конфуцианства, синтоизма, участками христианства и ислама; − Средняя Азия с господством ислама; Центральная Азия (Тибет) с преобладанием буддизма. Религиозный туризм экскурсионно-познавательной направленности предполагает посещение религиозных центров, в которых туристы смогут увидеть религиозные объекты - действующие культовые памятники, музеи, посетить богослужения, принять участие в крестных ходах, медитациях и других религиозных мероприятиях. Этот вид туризма тесно взаимосвязан с научным туризмом религиозной направленности. Ученые посещают центры существующих религий, страны и регионы с богатыми религиозными традициями. Такие поездки немногочисленны, но они расширяют географию туристских поездок. Ученых интересует религиозное наследие - рукописи, различные культовые предметы, архитектурные формы как современных, так и ушедших в прошлое религий и многое другое. Исследователи направляются в центры существующих религий, страны и регионы с богатыми религиозными традициями. На Западе и в России имеется интерес к странам Востока - Китаю, Индии, Японии. Посещаются места исчезнувших религий - Египет, Месопотамия, Греция, Италия и Центральная Америка. Рассмотрение туристского потенциала (турпотенциала) требует больших усилий. Теория турпотенциала находится в стадии становления, и исследователи предлагают совершенно разные концепции и точки зрения. Туристский потенциал включает две основные составляющие - условия и ресурсы. Применительно к религиозному туризму мы можем сказать, что условия - это возможности и предпосылки для благоприятного развития этого вида туризма. Можно привести следующий состав условий: природа, история, население, культура, экономика и политика. Каждое условие разделяется на виды и разновидности. Условия определяют как развитие туризма, так и особенности пребывания (проживания) туристов в том или ином месте.

Однако они непосредственно не задействованы в различных видах туристской деятельности. Условия могут, как способствовать, так и препятствовать развитию туризма. Возьмем для примера природу. Большинство христианских святынь Зарубежной Европы находятся в условиях достаточно благоприятного климата, что позволяет посещать их большему количеству людей. Вместе с тем природные условия накладывают определенные ограничения на Посещения, скажем, многих буддийских монастырей Тибета и высокогорных районов Индии. Причина этому - сложные погодные условия и специфические особенности рельефа. Следует напомнить, что паломники, готовые на определенные испытания, меньше берут в расчет возникающие в поездках трудности, но и на них влияют природные особенности, которые естественным образом ограничивают их возможности. Экономика как условие включает в себя: 1) общее состояние экономики; 2) туристскую инфраструктуру; 3) отрасли производственной и непроизводственной сферы связанные с туризмом; 4) ремесла и промыслы; и т.д. Общее состояние экономики влияет на благосостояние людей, а это в свою очередь, на туризм. Политическая ситуация влияет как на внутренний, так и международный туризм. При политической стабильности туризм, в том числе религиозный, получает стимулы к развитию. Политическая нестабильность, различные конфликты оказывают негативное влияние на туризм. Типичный пример - Иерусалим в условиях арабо-израильского противостояния. Например, когда в церкви Рождества Христова держат оборону засевшие там палестинские боевики, очень трудно говорить о развитии туризма. Условия в ряде случаев могут одновременно являться ресурсами развития туризма. Закон \"Об основах туристской деятельности в Российской Федерации\" определяет туристские ресурсы как природные, исторические, социально-культурные объекты, включающие объекты туристского показа, а также иные объекты, способные удовлетворить духовные потребности туристов содействовать восстановлению и развитию физических сил. Можно выделить пять основных типов туристских ресурсов: природно- рекреационные, экскурсионные, экономические, инфраструктура и информационные. Каждый из этих типов включает также группы, виды и разновидности. Для примера рассмотрим экскурсионные ресурсы, инфраструктуру и информационные ресурсы. Экскурсионные ресурсы состоят из следующих групп: культурно-историческое наследие, социальные, социокультурные и этнографические ресурсы. Большое значение имеют экскурсионные ресурсы для развития религиозного туризма экскурсионно-познавательной направленности. В группу культурно- исторического наследия входят памятники культовой архитектуры и скульптуры; в группу социальных ресурсов - религиозные праздники, а также традиции, обычаи, обряды людей. Из социально-культурных ресурсов туристов-экскурсантов могут заинтересовать те учреждения культуры, которые обладают значительным собранием экспонатов религиозного значения. Это могут быть выставки, музеи при монастырях. В разных странах мира существуют музеи религий, паломничества.

Инфраструктура, как ресурс, включает следующие группы: транспортное обеспечение, система размещения, система питания, система производства сувенирной продукции. Естественно, что функционирование индустрии религиозного туризма напрямую зависит от состояния туристской инфраструктуры. Однако паломнический туризм в меньшей степени зависит от этого, чем религиозный туризм экскурсионно-познавательной направленности. Паломники готовы считаться с возможными трудностями, так как ими движет осознанная мотивация. В Индии миллионы паломников совершают пешеходные переходы и могут остановиться на ночлег под открытым небом. Туристский терминологический словарь говорит также об информационных ресурсах. К ним относятся данные Интернета, литературных и художественных произведений, научные сведения из различных областей знаний. Кроме того, информационный потенциал веками складывался и отображен в народном эпосе, мифах, преданиях, сказках народов мира. Весомая часть этого материала содержит данные по религиозной жизни народов и людей. Носителями информации могут быть: 1) материальные объекты - люди и вещи; 2) нематериальные объекты - различные источники информации. В религиозном туризме материальными объектами будут светские экскурсоводы, священники и монахи, проводящие экскурсии. Это также многочисленные фотографии, карты, схемы святых мест и городов, храмов и храмовых комплексов, монастырей, ступ, ашрамов, святилищ, мечетей, синагог, посещаемых с целью паломничества и (или) экскурсий. Нематериальными объектами являются индивидуальные и коллективные базы данных, сайты Интернета, интерактивные сети и т.д., в которых рассказывается о святых местах, паломнических центрах религий, существующих турах и паломнических поездках. В целом, паломнический туризм на сегодняшний день занимает самостоятельную нишу как вид туризма и приобретает все большую популярность, как в рамках внутреннего туризма, так и выездного. 2. Понятия инфраструктуры паломнического туризма (аэропорт, гостиница, продовольствие, финансовая система и др.). Понятие «туристская инфраструктура» перекликается с понятием «туристская индустрия». Инфраструктуру религиозного туризма можно понимать как систему объектов и организаций обслуживания паломников и экскурсантов (религиозные объекты; перевозки, размещение, питание). Туристская инфраструктура включает коммуникации, средства связи, системы поставки и очистки воды, отопления и кондиционирования воздуха, источники энергии. Применительно к религиозному туризму можно сказать, что индустрия религиозного туризма - совокупность гостиниц и иных средств размещения, средств транспорта, объектов общественного питания, различных религиозных объектов; организации, предоставляющие экскурсионные услуги и услуги гидов-переводчиков. Индустрия религиозного туризма является составной частью индустрии туризма в целом. В индустрии религиозного туризма можно выделить четыре сектора: 1. Сектор «Размещение». Это совокупность средств размещения - гостиниц, кемпингов, общежитий и т.д.

2. Сектор «Питание». Сюда входят рестораны, столовые, кафе, предприятия питания на транспорте и т.д. 3. Сектор транспорта - транспортные предприятия и услуги разных видов транспорта. 4. Сектор религиозные объекты. В этот сектор входят: − культовые сооружения: монастыри, святилища, храмы и храмовые комплексы, капеллы, часовни, ступы; − природные объекты: святые источники, колодцы, горы, водоемы (реки, пруды), рощи; − небольшие объекты культа: придорожные кресты, алтари божеств на обочинах дорог, троп и т.д.; Рассматривая инфраструктуру религиозного туризма, необходимо четко разделять понятия святого места и религиозного центра. Святое место - это место, имеющее очень большое значение для представителей религиозной конфессии, в котором проводятся культовые и иные мероприятия, собирающие большое число паломников. В свою очередь, религиозный центр - понятие более широкое, чем святое место. Здесь наряду со святынями находятся образовательные учреждения и (или) административные органы религиозной организации. Если говорить о средствах размещения, то здесь Всемирная туристская организация (ВТО) выделяет две группы: коллективные и индивидуальные. Коллективные средства размещения подразделяются на: 1. Гостиницы и их аналоги (мотели, клубы с проживанием, меблированные комнаты и т.д.). 2. Специализированные средства размещения (кемпинги, наземный и водный транспорт, переоборудованный под средства размещения и т.д.). 3. Прочие средства размещения (комплексы домов и бунгало, палаточные городки для паломников, монастырские, ашрамовские и прочие общежития и т.д.). Индивидуальными средствами размещения являются квартиры, комнаты в квартирах, дома, коттеджи, сдаваемые в наем и т.д. Туристами, отправляющимися в паломническую и экскурсионную поездки, используются различные средства транспорта для достижения пункта (пунктов) прибытия. Такими средствами являются: − авиационный; − железнодорожный; − автомобильный (автобусный); − водный (речной, морской) транспорт; − другие его виды. Таким образом, мы изучили инфраструктуру религиозного туризма. Следует отметить, что в религиозном туризме инфраструктура (во всяком случае, в отдельных странах) недостаточно развита. Так, что касается транспорта, в достаточно большой степени осуществляются пешие перемещения, для размещения туристов сами религиозные объекты предоставляют комнаты и общежития (особенно это практикуется в монастырях). Питание также зачастую предоставляется служителями культовых объектов наряду с жильем. Секторы индустрии религиозного туризма. Применительно к исследуемому нами религиозному туризму можно сказать, что индустрия религиозного туризма –

совокупность гостиниц и иных средств размещения, средств транспорта, объектов общественного питания, различных религиозных объектов; организации, предоставляющие экскурсионные услуги и услуги гидов-переводчиков. Индустрия религиозного туризма является составной частью индустрии туризма в целом. В индустрии религиозного туризма можно выделить четыре сектора: 1. Сектор «Размещение». Это совокупность средств размещения – гостиниц, кемпингов, общежитий и т.д. 2. Сектор «Питание». Сюда входят рестораны, столовые, кафе, предприятия питания на транспорте и т.д. 3. Сектор транспорта – транспортные предприятия и услуги разных видов транспорта. 4. Сектор религиозные объекты. В этот сектор входят: − культовые сооружения: монастыри, святилища, храмы и храмовые комплексы, капеллы, часовни, ступы; − природные объекты: святые источники, колодцы, горы, водоемы (реки, пруды), рощи; − небольшие объекты культа: придорожные кресты, алтари божеств на обочинах дорог, троп и т.д. Следует иметь в виду, что эти объекты могут быть расположены вместе. Например, святой источник может находиться в православном монастыре России или отдельно. Многие святилища синтоизма включают культовые сооружения и природные объекты (храм в священной роще у воды). В учебном пособии будет идти речь о святых местах религий и религиозных центрах. Эти понятия перекликаются друг с другом. Можно сказать, что святое место – место, имеющее очень большое значение для представителей религиозной конфессии, в котором проводятся культовые и иные мероприятия, собирающие большое число паломников. В этом пункте раньше жил известный святой, Духовный Учитель (Гуру), аскет или стоит храм с чудотворной иконой или здесь раньше имели место исторические религиозные события и т.д. Религиозный центр – понятие более широкое, чем святое место. Здесь наряду со святынями находятся образовательные учреждения и (или) административные органы религиозной организации. На самом деле дать определения этим понятиям, учитывая воззрения всех религий невозможно. Например, понятие святого места для ислама практически неактуально, как, впрочем, и нахождение какого-либо священного предмета в религиозном центре. Определения святого места и религиозного центра подходят для обобщенного понимания вопросов религиозной жизни. Контрольные вопросы 1. Различие между понятиями «паломнический туризм» и «религиозный туризм». 2. Основные макрорегионы паломничества. 3. Составляющие инфраструктуры паломнического туризма. 4. Сектора индустрии религиозного туризма.

ТЕМА 3. ОСОБЕННОСТИ РАЗВИТИЯ ПАЛОМНИЧЕСКОГО ТУРИЗМА В МИРЕ. План: 1. Тенденции развития паломнического туризма в странах мира. 2. Роль паломнического туризма в социально-экономической жизни исламских стран. 1. Тенденции развития паломнического туризма в странах мира В современной индустрии туризма одной из немаловажных составляющих частей выступает религиозный туризм. Религия выступает элементом общественной системы и частью культуры любого народа, оказывая влияние на самосознание и поведение человека. Религиозные ценности выступают частью культурного наследия и объектами туризма. Необходимо так же отметить, что религиозный туризм играет большую роль в системе международного и внутреннего туризма. В научных исследованиях имеются разнообразные подходы к определению и содержанию понятий религиозный и паломнический туризм. Некоторые зарубежные и отечественные ученые считают, религиозный туризм можно разделить на два направления: паломническое и познавательно-экскурсионное. Данное разделение основывается на экономических показателях, так как в религиозном туризме, и в паломничестве туристы расходуют средства на транспорт, размещение и питание, но данный критерий не предусматривает возможности для их объединения. Однако имеется и другое мнение о том, что религиозный туризм является составляющей частью паломничества. Ученые, настаивающие на данном утверждении, ссылаются на то, что паломничество зародилось гораздо раньше, чем туризм в его современном облике. Такого мнения придерживаются некоторые европейские исследователи. Однако в таких странах, где располагаются важные религиозные святыни, и имеется большой паломнический поток, есть чёткое разграничение между паломниками и туристами. Понятие паломнического туризма - поездок верующих к религиозным святыням - отрицается очень многими из тех, кто занимается его организацией: для них \"паломничество\" и \"туризм\" - понятия различные, иногда даже взаимоисключающие. Из этих соображений используется термин аналогичного содержания - религиозный туризм. Этот вид туризма можно разделить в соответствии с четырьмя наиболее распространенными в сегодняшнее время религиями: христианством, исламом, иудаизмом и буддизмом. Два последних направления на туристическом рынке, к сожалению, представлены очень слабо. Религиозный туризм можно рассматривать как самостоятельный вид туризма. У него, как и у других его видов, есть свои разновидности: паломнический туризм, религиозный туризм экскурсионной направленности. В некоторых случаях выделяют специализированные туры, в которых объединяются паломники и экскурсанты. Специализированные туры рассчитаны как минимум на три дня с посещением религиозных святынь и архитектурных памятников прошлого. Иногда для организации таких туров необходимо разрешение (благословение). Религиозный туризм и его разновидности представлены различными формами. Паломничество pilgrimage - хождение или путешествие к святым местам с четко определенными культовыми целями. Паломничество в той или иной форме принято практически во всех религиях и языческих культах. В настоящее время паломники широко

пользуются услугами туристской индустрии, создаются специальные туристские фирмы, организующие такие туры. Паломнические туры в отличие от религиозно-познавательных или культурно-исторических, несут определенный верованием смысл совершения обряда, а не только познавательные цели. Существенно сокращен развлекательный раздел программы, хотя оздоровительный и познавательный отдых как таковой позволителен. Смысл паломничества, заключается в поклонении святым местам. Это поклонение носит религиозный характер и связано с совершением богослужений и молитв у чтимых святынь. Всякое иное посещение святых мест, не связанное с религиозным поклонением, строго говоря, не имеет отношения к каноническому паломничеству. Паломническим туризмом занимаются как фирмы, специализирующиеся на разных видах туризма, так и монооператоры, то есть фирмы, выбравшие стержнем своей деятельности одно направление. Функции туристических компаний выполняют также отдел внешне церковных сношений Патриархии и храмовые паломнические службы. В рамках познавательных туров религиозной направленности предполагается посещение религиозных центров, в которых туристы-экскурсанты смогут увидеть религиозные объекты - действующие культовые и памятные, побывать в музеях и на выставках. Туристы посещают богослужения, принимают участие в крестных ходах, медитациях, других религиозных мероприятиях. Следует иметь в виду, что туристы- экскурсанты, в том числе представители других религий, могут попасть не на все мероприятия. С точки зрения туристских центров религиозному туризму близок научный туризм религиозной тематики. Такие поездки немногочисленны, но они расширяют географию туристских поездок. Ученых интересует религиозное наследие - рукописи, различные культовые предметы, найденные в том числе благодаря археологическим раскопкам, архитектурные формы как современных, так и ушедших в прошлое религий и многое другое. Исследователи направляются в центры существующих религий, страны и регионы с богатыми религиозными традициями. Многие туристы имеют интерес к странам Востока - Китаю, Индии, Японии. Посещаются места исчезнувших религий - Египет, Месопотамия, Греция и Италия, Центральная Америка. Экскурсионные туры религиозной направленности рассчитаны как минимум на три дня с посещением религиозных святынь и архитектурных памятников прошлого. Иногда для организации таких туров необходимо разрешение (благословение) настоятеля монастыря. Различие паломнических поездок и религиозных туров экскурсионной направленности заключается в различии их целеполагания. Отсюда исходят особенности размещения и питания туристов, специфика экскурсионного маршрута, выбора объектов показа, содержания и формы подачи самой экскурсии. Сегодня религиозный туризм развивается на двух уровнях: турфирмы, которые наряду с обычными турами организуют и паломнические, а также фирмы, специализирующиеся исключительно на религиозном туризме. Последние постепенно отмирают, так как выжить только за счет паломнических туров сегодня невозможно. Инициаторы внесения поправок предлагают определять религиозный туризм как «путешествие с посещением религиозных святынь с познавательными и просветительскими целями».

Этот вид туризма не включает в себя религиозной практики. «Паломничество же - это путешествие с целью поклонения религиозным святыням, часто связанное с постом, молитвами, определенным стилем жизни». В какое время года совершаються поломнический туризм? Наиболее активно люди едут в паломнические туры летом, в сезон отпусков. Осенью и зимой паломнические поездки приобретают характер туризма выходного дня - люди едут к святыням, расположенным неподалеку. Благодаря паломникам активизировалась деятельность турфирм на местах, которые постоянно разрабатывают новые маршруты. Поломнические достопримечательности обладает значительным потенциалом развития религиозного туризма. Однако многие признают, что данный потенциал остается нереализованным. В числе причин можно назвать неразвитая инфраструктура; дефицит информации об имеющихся ресурсах и маршрутах; слабые пока еще связи между туристическими фирмами и религиозными организациями; недостаток в этой сфере квалифицированных кадров. Только совместно паломнические службы и туристские организации смогут возродить, сохранить и благоустроить объекты культуры, достопримечательности, места паломничества, обустроить их и создать вокруг них должный достаток, культурную среду обитания и комфортность. Разработка новых маршрутов к святыням, улучшение инфраструктуры, информированность должно послужить привлечению большего числа паломников (туристов) в нашей «живой истории». 2. Роль паломнического туризма в социально-экономической жизни исламских стран. Современное социально-ориентированное рыночное хозяйство является величайшим достижением человеческой цивилизации. Разумеется, она сложилась не сразу. Человечеству пришлось проделать длительный путь эволюции хозяйственных отношений, прежде чем мировая экономическая наука пришла к выводу о том, что социальный прогресс возможен только на основе государственного регулирования экономики, при сохранении главнейших атрибутов рыночного хозяйства- неприкосновенности частной собственности, свободы конкуренции и возможности реализации предпринимательского потенциала личности. И сегодня большинство стран мира приходят к необходимости создать именно такую систему экономических отношений. Теорию социально-ориентированного рыночного хозяйства, в строгом смысле, нельзя считать продуктом интеллектуального труда только западных ученых и философов. Многие принципы экономических отношений, которые сегодня оказались чрезвычайно актуальны, были заложены также в традиционном исламском мировоззрении. Правда, в силу имевших место до начала ХХ столетия закрытости исламских сообществ, эти воззрения были практически недоступны мировой экономической мысли. Но в условиях глобализации и интернационализации мирохозяйственных связей, когда страны мусульманского мира все более активно интегрируются в систему международных экономических отношений, становится очевидным, что теоретическом плане он гораздо ближе к теории социального рыночного хозяйства, нежели страны Западной Европы и Северной Америки Особый интерес в научных кругах вызывают принципы функционирования и специфика деятельности исламских финансово-кредитных институтов. В отличии от существующих учебных пособий, в данном пособии эволюция и основные принципы

функционирования исламской экономической модели рассматриваются с учетом сложившегося в исторического опыта использования исламских институтов и продуктов. Уже с первых десятилетий существования ислама мусульманским теологам и правоведам (а также светским авторам произведений исторической и юридической литературы) приходилось сталкиваться с различными проблемами экономической деятельности общины (уммы) и экономической политики мусульманского государства (халифата). Это было обусловлено особенностями исторической судьбы ислама, ставшего уже во времена пророка Мухаммеда не только религией, но и официальной идеологией государства, осуществлявшего бурную внешнюю экспансию. Возникает острая необходимость идеологического (исламского) обоснования хозяйственной активности государства в условиях почти непрерывного расширения его территории. Коран и сунна (у шиитов – ахбар) являются первоисточниками всех положений ислама. Школы мусульманского права окончательно сложились в IХ-Х веках. Таким образом, социально-экономическая доктрина в исламе сформировалась в ранний период и отражала социально-экономические условия именно этого этапа развития феодализма на Ближнем Востоке. В последующие столетия практическое применение канонизированных норм «экономического поведения» нередко выходило за рамки теории, однако сама социально-экономическая доктрина оставалась неизменной. В ходе завоеваний, в особенности за пределами Аравийского полуострова, арабы-мусульмане столкнулись с новыми для них формами хозяйственной деятельности, которые также требовали определенного осмысления и интерпретации. Потребности бурно развивавшейся торговли делали необходимой регламентацию взаимоотношений не только между самими торговцами, но и между ними и государством. В рамках государственного регулирования экономики особое место занимала строго разработанная налоговая система. Несмотря на строгую регламентацию экономической деятельности шариатом, уже в средние века мусульманские правоведы признавали возможность выработки различных подходов к сложившимся установлениям. Такие известные авторы, как Абу Ханифа и Абу Йусхф, в практических вопросах отдавали предпочтение обычаю (урф, адат), перед предписаниями священных текстов. Таким образом, в мусульманском праве при всей его догматичности сложилась практика достаточно свободного подхода к решению конкретных практических вопросов. Особый интерес представляет приложение принципов исламской экономической доктрины в сфере кредитно-финансовой деятельности, широко развитой в странах мусульманского мира еще в средневековье. Специфика кредитно-финансовых институтов заключается в распространении на них шариатского запрета на выплату или получение процента (риба). В Коране неоднократно подчеркивается греховность Риба. Однако этот запрет уже в первые века хиджры вошел в противоречие с экономической действительностью. Быстрое развитие товарно-денежных отношений, рост спроса на деньги обусловили необходимость «творческого подхода» законоведов к вопросу о прибыли: основываясь на положениях Корана, они разграничили собственно ростовщичество (т.е. получение процента с капитала) и прибыль, в процессе получения которой участвует человеческий труд. Риба становится законным в том случае, если доход получен в результате производственной деятельности, причем к последней относится также и торговля. Таким образом, с точки зрения классического мусульманского права создание торговых корпораций и финансовых предприятий не только не осуждается, но и является одобряемым действием, поскольку создание таких институтов позволяет пускать капитал в

оборот (хранение капитала является действием, осуждаемым исламом). Экономическая политика арабо-мусульманского государства в рассматриваемый период (УП – Х вв.) осуществлялась по двум направлениям: регулирование хозяйственного механизма внутри халифата и организация внешнеэкономических связей. Внутриэкономическая политика строилась на общих принципах социально-экономической доктрины, – главное внимание уделялось обеспечению функционирования налоговой системы и различным финансовым вопросам. О формах этой деятельности государства свидетельствует перечень ведомств, занимавшихся хозяйственными вопросами в халифате Аббасидов в 1Х – Х вв.: − казначейство – диван бейт аль-маль; − ведомство конфискаций – дар аль-мусадарин; − ведомство благотворительности – диван аль-бии ва-садака; − государственный «банк» – диван аль-джихбаза − военное ведомство – диван аль-джейш − почтовое ведомство – диван аль-барид. В средневековых мусульманских городах существовала категория специальных лиц, в функции которых входил контроль за соблюдением правил торговли и отчасти коммерческих операций. В восточных областях халифата Аббасидов этот чиновник назывался мухтасиб (осуществляющий хисбу). Мухтасибимел право, не проводя специального разбирательства, вмешиваться в коммерческие дела, если они совершались в нарушение шариата. Наиболее стройное изложение исламской социально-экономической доктрины можно найти у средневековых правоведов, а также историков и других светских авторов. Определенный итог развития этих взглядов средневекового ислама подводит Мухаммад Ибн Халдун ал-Хадрами (1332-1406 гг.)- Ибн Халдун. Он родился в Тунисе, служил при дворах султанов Туниса, Феса и амира Гранады. Кроме своей государственной деятельности, Ибн Халдун являлся убежденным последователем Шазилийского тариката, широко известного поощрением постижения законов развития этого мира через наблюдения, размышления, анализ и научный поиск. Ближе к концу своей жизни он поселился в Каире, где преподавал в знаменитом университете Аль-Азхар. Самым значительным из его произведений является «Большая история» или «Книга поучительных примеров и диван сообщений о днях арабов, персов и берберов и их современников, обладавших властью великих размеров». Особенно знаменито его «Введение» («Мукаддима») к «Большой истории», в котором Ибн Халдун охватил своими наблюдениями и анализом многие темы, касающиеся закономерностей становления и развития человеческих обществ, различных культур и цивилизаций, начал справедливого политического управления. Его труды по экономике, экономическом прибавочном продукте, экономически ориентированной политике, настолько же значимы и интересны сегодня, как и в его времена. Современный исследователь Джин Дэвид пишет в своей статье, опубликованной в «Journal of Political Economy», что Ибн Халдун «открыл огромное количество экономических законов за несколько столетий до их «официально принятого на Западе рождения». Он открыл необходимость разделения труда до Адама Смита, принцип трудовой стоимости до Рикардо и роль правительства в проведении стабилизационной политики до Кейнса». Поставторитарные общества современного мира, желающие войти в качестве полноправных членов в мировую экономику, сами того не осознавая, следуют рекомендациям Ибн Халдуна о приватизационной политике и установлении личных прав

собственности, ослаблении государственного контроля за ценами на товары и услуги, важном значении предпринимательства и частной инициативы, сокращении бюрократического аппарата и наемных армий, ограничении вмешательства государства в экономическую и торговую сферы. Ибн Хальдун был первым, кто занимался систематическим анализом функционирования экономики, важности развития технологий, производственной специализации, внешней торговли, роли избыточного продукта, роли государства и его стабилизационной политики в стимулировании производительности и занятости. Ибн Халдун, кроме того, занимался проблемой оптимального налогообложения, минимальных государственных услуг, экономических ожиданий и стимулов, институциональных рамок права и закона, производства и теории ценностей. Его рекомендации относительно государственной монетарной политики по сдерживанию инфляции и укреплению национальной валюты были реализованы Советом Федеральной резервной системы США, Банком Англии и германским Бундесбанком. Право собственности, которое начало активно разрабатываться и реализовываться в 60-х годах прошлого века многими западными, в первую очередь, американскими экономистами, также за несколько столетий до этого было подробно разработано Ибн Халдуном. Причем важность охраны прав собственности Ибн Халдун возводил в степень вопроса о выживании цивилизации, говоря о том, что незащищенность прав собственности ведет к снижению экономической активности. Ибн Халдун, не претендуя на то, что он открыл некий «магический ключ» спасения народов и государств от закономерных кризисов и упадка, тем не менее, выводит целый ряд рекомендаций, призванных укрепить общественно-политическую и экономическую стабильность, обеспечить процветание нации и избежать преждевременного экономического краха и политической смерти государства и цивилизации: 1. Строгое установление и защита прав собственности и свободы предпринимательства; 2. Господство закона и надежность судебной системы для установления справедливости; 3. Общественная безопасность и безопасность торговых коммуникаций; 4. Снижение ставки налогообложения для повышения занятости, производительности и доходов; 5. Сокращение бюрократического аппарата и наемной армии при одновременном повышении их эффективности; 6. Ограничение государственного вмешательства в торговлю, производство и коммерческую деятельность; 7. Недопущение государственного установления цен; 8. Недопущение монополизации рынка при поддержке государства; 9. Независимая от власти последовательная монетарная политика, не допускающая заигрываний и спекуляций со стоимостью денег; 10. Рост населения и рост степени специализации рынка; 11. Система творческого образования, стимулирующая развитие независимой мысли и действия; 12. Коллективная ответственность и внутреннее чувство справедливости для установления справедливой общественной системы, поощряющей добрые деяния и предотвращающей пороки.

Как видно из данных рекомендаций, Ибн Халдун всячески старался оградить человеческую экономическую активность от несправедливого вмешательства, как со стороны недобросовестных конкурентов, монополистов, так и со стороны государства, во главе которого зачастую могли вставать люди не только некомпетентные, но и нечестивые. Будучи верующим и богобоязненным мусульманином, Ибн Халдун уделял огромное внимание вопросам справедливости и общественного блага. Так, в своих строках относительно значения производственной специализации и последующей кооперации он писал, что это позволяет «удовлетворять нужды, как можно большего количества людей…». Позднее по тому же самому вопросу один из отцов западной политэкономии Адам Смит, чьи идеи во многом определили облик современной западной экономической системы, произнес совершенно противоположное, заявив, что люди в своей экономической активности стремятся руководствоваться только «собственной выгодой». Что касается справедливости в обществе и, особенно, в экономической сфере, Ибн Халдун утверждал, что единственный путь нации к развитию, процветанию и совершенствованию «лежит через справедливость». Понимание общественной справедливости Ибн Халдун вполне естественно раскрывает через коранические принципы о том, что «справедливость – это баланс, устанавливаемый между людьми». Религия, отвечая на ключевые мировоззренческие вопросы о том, что такое хорошо и плохо, прекрасно и уродливо, правильно и ошибочно, является смыслообразующим ядром системы ценностей. Религия формирует духовный уровень системы ценностей. Соотношение национального и религиозного в хозяйственной среде представляет собой соотношение внешней формы и внутреннего содержания. При этом национальное проявляется в форме, т.е. в структуре потребления определенного типа (утилитарного, досугового или аскетичного) и способах удовлетворения потребностей, а религиозное проявляется в содержании, т.е. в системе ценностей (иерархия ценностей и их смысловое наполнение). Опираясь на сделанные выводы в сочетании с содержательной трактовкой основных религиозных систем ценностей, можно построить систему определения типа потребления, предпочтительного для среды с определенными национально-религиозными характеристиками. В качестве критерия внесения характеристик той или иной хозяйственной среды в сводную таблицу целесообразно принять ее масштаб, значимость и легитимность в системе глобальных экономических отношений. В качестве способа определения предпочтительного типа потребления целесообразно принять распределение ограниченного ресурса (например, времени) в его процессе. Контрольные вопросы 1. Взаимодействие понятий \"паломничество\" и \"туризм\". 2. Различие паломнических поездок и религиозных туров экскурсионной направленности. 3. Роль паломнического туризма в социально-экономической жизни исламских стран.

ТЕМА 4. ПАЛОМНИЧЕСКИЙ ТУРИЗМ В АРАБСКИХ СТРАНАХ ПЕРСИДСКОГО ЗАЛИВА. План: 1. Религиозно-политические и экономические факторы развития туризма в странах Персидского залива. 2. Туристская специализация стран Аравийского полуострова. 1. Роль паломнического туризма в экономике стран Персидского залива. Аравийский полуостров, или же Персидский залив, - крупнейший регион на юго- западе евразийского материка. Здесь в геологическом разломе древней Африкано- Аравийской платформы зародилось ядро исламской цивилизации - самое сердце мусульманской Уммы. Обделённый влагой внутри территории, полуостров на западе омывается Красным морем, на юге - Аденским заливом и Аравийским морем, на востоке - Оманским и Персидским заливами. На полуострове расположены современные государства Бахрейн, Йемен, Катар, Кувейт, ОАЭ, Оман, Саудовская Аравия, южные части Ирака и Иордании. За последние 20-30 лет жизнь в этих странах подверглась существенным изменениям, осмысление которых не может быть глубоким без понимания всей совокупности факторов и условий, при которых в этом регионе сформировался массовый туризм. Данный регион является одним из самых консервативных в мире из-за особого статуса здесь религиозных институтов и предписаний. Ввиду того, что именно Саудовская Аравия на сегодняшний день обеспечивает основной туристский поток для соседних государств, влияет на политическую и экономическую ситуацию в регионе, особый акцент в нашем исследовании сделан на этой стране. Нынешний конфессиональный состав Саудовской Аравии не в последнюю очередь связан с событиями 1744 года, когда местный эмир Мухаммед ибн Сауд и шейх Мухаммед ибн Абд-аль-Ваххаб, ревностный приверженец самого консервативного учения в исламе имама Ахмеда ибн Ханбала, заключили между собой союз, дав клятву распространять доктрину шейха, получившую в современном исполнении название «салафитский призыв». Главными принципами этой доктрины стали строгое единобожье, «очищение» от новшеств в исламе и т. д., что позволило в тот исторический период мобилизовать, идеологически объединить разрозненные арабские племена и, что немаловажно, легитимировать власть клана Саудитов. Столь причудливое сплетение политического и религиозного в решении задач государственного управления обнаруживается в Саудовской Аравии и в современный период. Этот тезис подтверждает принятый в 1992 г. Основной низам1, провозгласивший в качестве Конституции королевства Коран и Сунну (ст. 1), хотя с точки зрения жанра написания текста именно этот документ более уподобляется конституции в правовом понимании этого слова. Согласно Основному низаму нормативной базой королевства выступает шариат, на основании которого выносятся судебные решения, а также Коран и Сунна (ст. 48). В плане значения шариата в правоприменительной практике государства Аравийского полуострова неоднородны. В Кувейте, Бахрейне, Катаре, ОАЭ и Омане действует дуалистическая система судопроизводства, включающая в себя и муниципальные суды, а с 1993 г. в ОАЭ предписания шариатского суда не распространяются на немусульман. Снижение роли шариатских судов за пределами личного и семейного права также связано с необходимостью принятия законов, не

связанных напрямую с шариатом (например, в таких областях, как торговля и предпринимательство, где возникало множество новых правовых вопросов, в отношении которых шариат не имел никаких предписаний). Деятельность предприятий индустрии туризма также подчинена либо нормам шариата, либо не противоречащим ему законам. Так, в Дубае отсутствует подоходный налог (за исключением нефтяной индустрии и национального банковского сектора), а также налог на корпорации, поскольку это не соответствует традиционным нормам ислама. В Йемене нормы гражданских правоотношений, регулирующие, к примеру, договор купли- продажи, в качестве необходимого условия определяют предмет договора - вещь и цену. Статья 478 ГК ЙР предполагает, что в момент заключения договора предмет договора должен быть в наличии, в собственности продавца, что нельзя «продавать плоды, пока они не появились», нельзя «продавать то, что в животе коровы, пока она не родила». Значение религии в Саудовской Аравии подчёркивается возвеличиванием ислама до уровня, когда его защита обеспечивается государством и является долгом каждого подданного (ст. 34). Государство берёт на себя обязательства реализации исламских норм, надзор за отсутствием греховности, препятствование пороку, выполнение долга распространения ислама (ст. 23) поддержание деятельности Двух Святынь, обеспечение безопасности и заботу о паломниках, совершающих хадж и умру (ст. 24), и т. д. Государство пропагандирует ислам за рубежом, финансирует религиоведческие исследования, осуществляет надзор за всеми мечетями на территории страны, а также за женским и религиозным образованием. Последнее в королевстве является обязательным и преподается начиная с дошкольных образовательных учреждений и заканчивая вузами. Реализация всех этих функций осуществляется в рамках выстроенной иерархии институтов власти, состоящей из представителей духовенства, хотя суннитский ислам не предполагает церковной иерархии и посвящённых в духовный сан священнослужителей. В их числе: 1) Совет высших улемов (СВУ), рассматривающий широкий круг вопросов ислама, его решения имеют религиозно-моральный авторитет и учитываются исполнительными органами власти; 2) Высший совет кадиев - по сути, Верховный суд, осуществляющий надзор за шариатскими судами; 3) Высший институт (Академия) кадиев - высшее учебное заведение, готовящее специалистов по мусульманскому праву и шариатским судам с присуждением учёных степеней доктора и магистра богословия; 4) Министерство юстиции и Департамент религиозных исследований, фетв, призыва и наставления, возглавляемые представителями высшего эшелона саудовской религиозной элиты; 6) Управление по делам Харамейн (две священные мечети); 7) Министерство хаджа (паломничества) и вакфов; 8) комитеты по поощрению благочестия и воспрепятствованию греховного - по сути, религиозная полиция, имеющая отделения по всей стране, в обязанность которой входит надзор за подданными, чтобы те вовремя прерывали работу для молитвы, вели себя и выглядели достойным образом в общественных местах, следовали предписаниям шариата и т. д. Такое влияние духовенства подкрепляется не только сильными позициями в обществе, уверовавшем в божественную исключительность, мессианство нации, в

первозданность и истинность ислама, но и количественным представительством в несколько десятков тысяч человек. В остальных монархиях Персидского залива ислам также объявлен в качестве государственной религии, однако в Конституциях Кувейта, Омана и Бахрейна гражданам предоставляется свобода вероисповедания, лишь бы это не нарушало общественные устои. В условиях глубокого проникновения религиозных устоев во все сферы общественного устройства не представлялось возможным склонить социальные институты в сторону либерализации. Это касалось и развития массового туризма. Тем не менее, показатели развития туризма за последние 15-20 лет показывают, что необходимые условия были достигнуты, этому способствовала целая череда событий. Со второй половины 90-х годов в Саудовской Аравии госбюрократия, офицерство, нефтедобытчики, профессура начинают осознавать необходимость ухода из жёсткого религиозного консерватизма в сторону модернизации в некоторых сферах общества. Катализатором этого стал распад крупнейшей относительно либеральной оппозиционной партии Ас-Сахва аль-исламийя (Исламское пробуждение), часть представителей которой отказалась от политической борьбы и вошла в состав СВУ, сменив консерваторов- ханбалитов. Они стали проводить политические реформы на исламско-демократической основе, благодаря чему «удалось создать общую демократическую и антиправо- ханбалитскую политическую платформу, что было равносильно зарождению принципиально нового течения внутри саудовского интеллектуального поля» Одновременно с изменениями политического представительства в эшелонах власти росла численность сторонников либеральных реформ, в этот процесс втягивалась шиитская молодёжь, несогласная с религиозным прессингом со стороны суннитского большинства. К этому можно добавить и приход к власти более умеренного наследного принца Абдаллаха ибн Абдаль-Азиза, который в связи с болезнью короля Фахда стал с конца 1995 г. фактическим главой государства без королевского титула. Начав реформы, он разрешил постепенное развитие иностранного немусульманского туризма, инициировал дебаты о статусе женщины, освободил из заключения часть диссидентов, а в 1999 г. провозгласил либерализацию прессы и ввел Интернет для общественного пользования. если с 90-х годов XX в. в Саудовской Аравии консерватизм и радикализм начинают ослабевать, то в других сравнительно экономически слабых государствах Аравийского полуострова он начинает заметно усиливаться, дестабилизируя обстановку. Так, в Йемене, беднейшей стране региона, этот «призыв» подхватили местные салафиты, численно укрепившие к началу 90-х годов свои позиции. Кульминацию этих событий мы наблюдаем сегодня. Частичная либерализация общества в странах Аравийского полуострова произошла с обнаружением в регионе нефти и приходом транснациональных корпораций, что сказалось на структуре доходов. Если в среднем доля обрабатывающей и готовой экспортной промышленности в ВВП этих стран составляет в совокупности около 20-25 %, то доходы от добычи нефти разнятся. К примеру, в Дубае экспорт нефти и нефтепродуктов составляет 12 % ВВП, а в Саудовской Аравии - 60 %. Многомиллиардные валютные поступления сняли с повестки дня вопрос о золотовалютной «подушке безопасности», которая в количестве 600 млрд долл. была проинвестирована в странах Европы, что позволило упрочить экономические связи с государствами, проповедующими либеральные идеи. Госсектор сформировался здесь не только в результате концентрации производства и

централизации капитала, как в промышленно развитых странах, а был практически создан монархическими режимами, став их экономической основой и одним из «рычагов власти». Ещё одним фактором, создавшим условия для развития туризма в регионе, является процесс экономической интеграции, зародившейся на волне дестабилизации ещё в конце 70-х - начале 80-х гг. XX в. В 1981 г. шесть аравийских монархий - Бахрейн, Катар, Кувейт, ОАЭ, Оман и Саудовская Аравия создали Совет сотрудничества арабских государств Персидского залива (ССАГПЗ). Трудности образования союза нивелировались благодаря политической, идеологической и религиозной однородности вошедших в его состав государств. Подписанное в 2001 г. новое «Экономическое соглашение между странами Совета сотрудничества», опиравшееся на провозглашённую «исламскую солидарность», установило принципы функционирования единого таможенного союза, заложило основы общего рынка, гармонизации стандартов на продукцию. Соглашением гарантировались равные условия и права при найме на работу, ведении коммерческой деятельности, в сфере образования, здравоохранения, социального обслуживания, социальном и пенсионном страховании, а также безвизовый режим. Добавим сюда и экономический рост ВВП стран ССАГПЗ (с 1995 по 2006 гг.), утроивших экономические показатели по субрегиону, которые оказались более масштабными, чем в среднем по миру за тот же период. Несмотря на повышение уровня доходов местного населения, в топ транжир, тратящих на туризм, ни одна страна Аравийского полуострова не попала. 2. Туристская специализация стран Аравийского полуострова. Накопленные золотовалютные ресурсы государств Аравийского полуострова позволили сконцентрироваться на экономических программах развития, предусматривающих региональную специализацию на выпуске того или иного товара или услуги, которые не противоречат исламу. О результатах реализации подобных программ говорит, например, признание компанией Z/Yen Дубаи крупнейшим международным финансовым центром на Ближнем Востоке, обслуживающим инвесторов из Ирана, Пакистана, арабской Северной Африки, Сирии, Иордании, Ливана, Азербайджана, стран Средней Азии и Индии. Всего компания насчитала здесь 79 финансовых площадок, величина капитала которых в совокупности достигает 4 трлн долл., что составляет 2 % от всех мировых финансовых активов. В представленной ниже таблице отражены сведения о туристском потоке в Йемен и Иорданию, национальная принадлежность въезжающих туристов, их предпочтения места отдыха. Основной поток туристов в Иордании составляют преимущественно соседи: Саудовская Аравия, Палестина, Сирия, Египет и Израиль. Причём в отношении Палестины турпоток имеет свои исторические корни. Устойчивые кровнородственные Несмотря на то, что компания Z/Yen поставила Дубаи на 23-е место в рейтинге финансовых центров, это лучшая позиция из числа мусульманских стран. В Иордани туризм способствует преодолению ресурсной ограниченности страны, о чём свидетельствуют высокие показатели уровня значения туристской отрасли (17-е место), обеспечения охраны и безопасности для туристов (19) и нормативной базы (30), позволяющие занять 46-е место в общем рейтинге и 5-е место среди мусульманских стран. Иордания позиционирует себя на Ближнем Востоке центром медицинского туризма, а в 2010 г. по оценке Всемирного банка она входила в пятерку мировых лидеров. В 2008 г. здесь получили лечение 250 тыс. пациентов из 84 стран (для сравнения - 190 тыс. пациентов в

2007 г.), в результате чего в бюджет поступило более 1 млрд дол. США. Региональные соседи Иордании являются стабильными потребителями медицинских услуг еще с 70-х годов. Наиболее часто сюда обращаются за пересадкой органов, открытыми операциями на сердце, лечением бесплодия, лазерной корректировкой зрения и лечением рака. В 2011- 2012 гг. в Иорданию прибыл значительный поток арабских пациентов из Ливии и Сирии вследствие политических событий в регионе. А в последние годы особое внимание уделяется привлечению туристов из стран постсоветского пространства, Европы и Америки. Большинство иорданских врачей свободно владеют английским языком, а многие из них были обучены или аффилированы с лучшими медицинскими учреждениями США (Mayo Clinic, Cleveland Clinicand Johns-Hopkins). Помимо высококвалифицированных специалистов и уникальных природных условий пациентов привлекают конкурентоспособные цены на медицинское обслуживание. Центром паломнического туризма на Аравийском полуострове является Саудовская Аравия. В Саудовскую Аравию в 2012 г. больше всего паломников прибыло из Египта - 736 259, далее, по численности, суданцы - 80 746, йеменцы - 15 764, индийцы - 10 078 и т. д. при общем количестве 3 161 573 чел. 107 национальностей.2 А в целом, по данным UNWTO, в том же году страну посетили 14,3 млн чел. Туризм (преимущественно с целью умры) является вторым по величине источником дохода в этой стране, ежегодный прирост которого составляет 10 %. В декабре 2013 г. Саудовская Аравия впервые объявила о своём намерении выдавать туристские визы гражданам 65 стран мира бесплатно в специализированных компаниях, на основании расширенной умры со сроком до 30 дней. В иных случаях туристам рекомендуется оформлять либо транзитную визу, позволяющую задержаться в стране на 72 часа, либо рабочую, дипломатическую и бизнес-визу. На протяжении нескольких лет настоящим лидером в рейтингах среди стран Аравийского полуострова являются ОАЭ, занявшие в 2014 г. 18 место. Несмотря на то, что ОАЭ не располагает богатыми природными ресурсами, их были успешно заместили культурными объектами, привлекающими путешественников ярмарками, выставками, деловым туризмом. Важнейшим конкурентным преимуществом ОАЭ являются международные хабы воздушных перевозок мирового класса. Здесь, в отличие от Саудовской Аравии, либеральный визовый режим, несколько завышенные цены в отелях с ориентацией на состоятельных путешественников. Значительный импульс росту туризма в ОАЭ придали развитие свободных экономических зон и на этой основе активизация притока иностранного предпринимательского и банковского капитала. ОАЭ считается негласной столицей пляжного и шопинг-туризма в регионе. Первый шопинг-фестиваль был организован ещё в далёком 1996 году, на него приехало 200 тыс. чел., а сегодня в 5 раз больше. Здесь часто проводятся распродажи, функционируют первоклассные торговые центры класса «люкс», проводятся фестивали, в т. ч. Дубайский торговый фестиваль, Фестиваль летних сюрпризов в Дубаях, Абу-Дабский торговый фестиваль, Шарджинский торговый фестиваль, Фестиваль «Торговые дни Рамадана», Фестиваль бумажного змея. Проведение фестивалей сопровождается ежевечерними фейерверками, спортивными соревнованиями, скачками, концертами фольклорных ансамблей мира, лотереями, деловыми конференциями и т. д., а к месяцу Рамадан приурочивают ярмарку потребительских товаров. Таким образом, частичная либерализация некоторых сфер жизни в странах Аравийского полуострова позволила активизировать туристский сегмент экономики в

регионе. Однако при этом туризм остаётся под серьёзным влиянием религиозного фактора. Действующая на полуострове жёсткая система социального контроля обеспечила достаточную устойчивость общественного уклада. Религиозные каноны повлияли на гендерный состав работающего населения, что привело к необходимости привлечения иностранной рабочей силы повсеместно, в т. ч. и в сфере услуг. А широкое развитие инфраструктуры и законодательства сделали отдых в этих странах элитарным. Контрольные вопросы 1. Религиозно-политические и экономические факторы развития туризма в странах Персидского залива. 2. Предпосылки развития религиозного туризма в Саудовской Аравии. 3. Особенности развития паломнического туризма в ОАЭ.

ТЕМА 5. ПАЛОМНИЧЕСКИЙ ТУРИЗМ В САУДОВСКОЙ АРАВИИ. План: 1. Потенциал паломнического туризма в Саудовской Аравии, его роли и перспективах в экономике страны. 2. Паломничество Умра. 3. Паломничество Хадж. 1. Потенциал паломнического туризма в Саудовской Аравии, его роли и перспективах в экономике страны Саудовская Аравия объявили о планах с ноября т.г. разрешить иностранцам в возрасте от 18 до 50 лет совершать малое паломничество. В частности, власти королевства дали разрешение приехать на умру гражданам стран, в которых эпидемиологическая ситуация считается стабильной. Обзор информационно-аналитических изданий позволяется выделить следующие основные моменты. Во-первых, страны вправе направлять своих граждан на умру в случае включения Эр-Риядом в «зелёную зону». К таким на сегодняшний день отнесены 108 стран, в которых эпидемиологическая ситуация считается стабильной. В частности, в «зелёной зоне» значатся такие страны, как Казахстан, Узбекистан, Таджикистан и Китай. Вместе с тем Кыргызстан, наряду с Ираном, Италией и Египтом, не вошли в список разрешенных государств. Во-вторых, установлены жёсткие санитарные правила. Так, Министерство хаджа и умры КСА совместно с Минздравом разработало специальные правила для иностранных паломников. В частности, верующие обязаны иметь при себе справку об отсутствии COVID-19. При этом она должна быть получена максимум за трое суток до вылета. По прилету паломники обязаны пройти трёхдневную изоляцию. Хадж-операторы должны информировать клиентов обо всех санитарных правилах, которые они должны соблюдать, находясь в КСА, а также забронировать для них место в мечети Аль-Харам. Кроме того, в определённых зонах будут размещены медицинские бригады, а также комнаты для изоляции и медицинского осмотра на случай подозрения на коронавирус. В-третьих, восстановление паломничества стало вынужденной мерой в условиях экономического кризиса. По данным издания Arabnews, возобновление паломнического туризма поможет более чем 500 компаниям Королевства, которые серьёзно пострадали от пандемии коронавируса. Ожидается, что еженедельно КСА будут посещать около 10 тыс. паломников. Кроме того, возобновление малого хаджа принесёт определённую выручку саудовским авиакомпаниям. К примеру, авиакомпания «Saudia» уже объявила о возобновлении работы по 33 направлениям. В целом королевская власть поэтапно возобновляет паломнический туризм. Данные шаги, по большей части, осуществляются в связи необходимостью поддержки местных компаний, специализирующихся в сфере религиозного туризма. Хотя основная часть туризма в Саудовской Аравии по-прежнему включает в себя религиозное паломничество, наблюдается рост в познавательном секторе туризма. По данным Всемирного банка, около 20,3 млн человек посетили Саудовскую Аравию в 2019

году. Потенциальные туристические зоны включают горы Аль-Хиджаз и Сарават, дайвинг в Красном море и множество древних руин. В декабре 2013 года Саудовская Аравия впервые в своей истории объявила о своём намерении начать выдачу туристических виз. Совет Министров поручил Саудовской Комиссии по Туризму и Древностям выдачу виз на основании определённых правил, утверждённых министерствами внутренних и иностранных дел. Туризм в Саудовской Аравии по-прежнему во многом связан с религиозным паломничеством. Мекку посещает более трёх миллионов паломников в год в течение месяца Зу-ль-Хиджа в Хадж, и около двух миллионов в месяц Рамадан в Умру. В течение остальной части года, Мекка получает около четырёх миллионов в течение Умры. Хадж, или паломничество в город, является одним из пяти столпов Ислама. Однако, представителей других конфессий, сюда не пускают. Все посетители Саудовской Аравии требуют спонсорства, которое обычно организуют за несколько месяцев. Визы выдаются только для бизнеса, родственникам граждан, для транзита в третью страну, и мусульманским паломникам; туризм для развлечения не допускается. Гражданам стран ССАГПЗ, например, Кувейта, ОАЭ, Бахрейна, Омана и Катара, не требуется виза для въезда в страну. Им также разрешено жить и работать в Саудовской Аравии и наоборот. Они могут также въехать, используя свои национальные ID-карты. Женщины не могут путешествовать в одиночку, им и детям требуется разрешение мужчины-главы семьи, чтобы въезжать и выезжать из страны. Хотя здесь преступность ниже, чем во многих городах по всему миру, Госдепартамент США предупреждает путешественников о повышенном риске нападений на жителей Запада и нападений на морские суда в определённых областях. Паломники, приезжающие в хадж из других стран, в том числе иностранные граждане, уже живущие в Саудовской Аравии, должны получить разрешение и организовать транспорт и проживание с утверждённым правительством турагентством. Хадж и Умра разрешает иностранным посетителям только доступ к территории около и между Меккой, Мединой и Джиддой, и только в течение ограниченного времени. 2. Паломничество Умра. Умра — малое паломничество (хадж), связанное с посещением Мекки, а также Запретной мечети в частности, однако не в месяц, предназначенный для хаджа, а в любое другое время. Умра является одним из видов поклонения, который требует материальных и физических затрат, но в то же время, по мнению мусульман, приносит пользу как одному человеку, так и обществу в целом. Принято считать, что хадж — это большое паломничество в Исламе, а умра – малое. Умра, как и хадж, предполагает путешествие в Мекку, однако не является обязанностью для мусульман. К тому же во время малого паломничества считается необязательным пребывание в Мине, проведение дня и ночи в Арафате, Мине и в Муздалифе (местности неподалеку от Мекки). Умру можно совершать в любое время года, кроме месяца, предназначенного для хаджа. Хадж совершается в начале двенадцатого месяца мусульманского календаря Зуль- хиджа. После завершения хаджа власти Саудовской Аравии закрывают въезд к святым местам, чтобы привести в порядок места паломничества. Обычно это занимает около месяца.

Принято, что умру может совершать только мусульманин, достигший зрелости. По религиозной традиции, возрастом достижения половой зрелости считается 15 лет. Паломник должен обладать хорошим здоровьем, здравым рассудком и финансовой возможностью. Основные обряды умры: − облачение в ихрам (у мужчин - два несшитых куска белой ткани; у женщин - белая одежда, покрывающая тело); − обход Каабы; − ходьба между холмами Сафа и Марва; − бритье и остригание волос. Женщина до 45 может совершать умру только с сопровождающим, который приходится ей мужем или кровным родственником – отцом,братом или сыном (старше 18 лет). Богословская литература указывает, что слово умра имеет два значения. Аз-Зухайли, аль-Джазари и аш-Шаукани пишут, что слово «умра» означает «посещение», «визит». Вместе с тем Абуль-Хасан аль-Маварди приводит в своем Тафсире иное значение данного слова — «стремление», «намерение» Для совершения умры не существует определённого установленного времени, поэтому данный ритуал можно совершать в любое время. По мнению Абу Ханифы является порицаемым проведение обряда умры в следующие пять дней: в день стояния на горе Арафат (девятый день месяца зуль-хиджжа), в «День жертвоприношения» и в «дни ташрика» (с 10 по 13 дни месяца зуль-хиджжа). 3. Паломничество Хадж. Хадж — паломничество, связанное с посещением Мекки (Масджид аль-Харам) и её окрестностей (гора Арафат, долины Муздалифа и Мина) в определённое время. Хадж является пятым столпом ислама после Шахады, молитвы (намаз), милостыни (закят) и поста (саум). В терминологическом значении шариата хадж означает — специальное действие, совершаемое в определённое время, в определённом месте и определённым образом. Аллах Всевышний (в Коране) вменил хадж в обязанность каждого мусульманина, что подтверждается сунной Его посланника и единодушным мнением улемов. Совершается в начале двенадцатого месяца мусульманского лунного календаря, вследствие чего этот месяц и получил название «зу-ль-хиджжа», то есть «обладающий паломничеством». История обрядов хаджа, согласно мусульманским преданиям, восходит к самому пророку Адаму и Хаве (Еве), после их изгнания из Рая они встретились на горе Арафат (стояние на горе Арафат является одним из обязательных обрядов хаджа) и Ибрахиму (Аврааму), и его сыну, которого должны были принести в жертву, но Аллах Всевышний воспротивился человеческой жертве. И дабы почтить память о приношении в жертву, было приказано устроить великое жертвоприношение, принеся в жертву жертвенное животное. Испытав веру Своего пророка — Ибрахима (Авраама), Аллах не только сохранил ему сына, но и явил, что Ему не нужны кровавые жертвы. В настоящее время мусульмане всего мира празднуют великий праздник жертвоприношения в десятый день месяца зуль-хиджа — Курбан-байрам (тюрк.) или Ид

аль-Адха (араб.), который отсутствует в остальных авраамических религиях, бытуя только в исламе. На протяжении веков смысл и традиции этого праздника были забыты и вновь восстановлены Мухаммедом. Согласно учению ислама, хадж должен совершить хотя бы один раз в жизни каждый мусульманин, который в состоянии это сделать. Если человек в силу уважительных причин не может сам совершить паломничество, он имеет право послать вместо себя другого человека, называемого «вакиль аль-хадж», оплатив ему все необходимые расходы (но таким человеком может быть лишь тот, кто уже ранее совершал хадж). В первой половине XX века, после отделения Хиджаза от Турции, число паломников было невелико: в 1926 году — 150 тыс. человек, в 1933 году — 20 тыс. человек. Суть хаджа: − С точки зрения ислама, хадж является одним из наилучших деяний для мусульманина. «Пророка Мухаммеда спросили: „Какое дело является наилучшим?“ Он ответил: „Вера в Аллаха и Его посланника“. Его спросили: „А после этого?“ Он ответил: „Борьба на пути Аллаха“. Его снова спросили: „А после этого?“ Он ответил: „Безупречный хадж“». − Хадж является одним из видов джихада (понятие в исламе, означающее усердие на пути Аллаха, борьба за веру). − Паломники являются гостями Всевышнего Аллаха. Время проведения хаджа определяется по Исламскому календарю (календарю хиджры), в основе которого лежит лунный год. Каждый год хадж проводится в течение пяти дней, начиная с 8 и заканчивая 12 днём месяца Зуль-хиджи, последнего месяца исламского года. 9-й день Зуль-хиджи называется «День Арафат» и считается днём хаджа. Поскольку исламский календарь является лунным, его год на 11 дней короче григорианского, поэтому даты проведения хаджа меняются из года в год. Таким образом каждый год паломничество начинается на 11 (реже 10) дней раньше, чем в предыдущем году по григорианскому календарю. Такое различие допускает возможность того, что хадж будет проходить два раза за один григорианский год, подобное происходит каждые 33 года. Последний раз это явление наблюдалось в 2006 году. Существуют три вида обрядов, связанных с выполнением священной обязанности — хаджа и умры, в частности: Ифрад — верующий входит в состояния ихрама с целью совершения только одного хаджа; Таматту — верующий входит в состояния ихрама с целью совершения умры, после завершения всех действий, связанных с умрой, паломник освобождается от состояния ихрама, а затем восьмого числа месяца зуль-хиджа начинает действия хаджа, вступая в состояния ихрама в Мекке; Кыран — верующий соединяет вхождение в состояние ихрама, связанного с хаджем, с вхождением в состояние ихрама, связанного с умрой, с намерением совершить хадж и умру вместе из миката одновременно или сначала совершая умру, а затем хадж, или наоборот. По данному вопросу не существует единого мнения учёных-богословов; Среди учёных-богословов нет единого мнения относительно того, какой из видов паломничества (ихрама) является наилучшим, но едины во мнении, что хадж разрешается

совершать вышеупомянутыми видами. Кроме того, богословы также не едины во мнении, какой из видов паломничества совершал Мухаммад. Имеется ряд обязательных условий, при выполнении которых становится возможно совершение хаджа и умры. Считается, что этими условиями является следующие: 1. Исповедание ислама является обязательным, поскольку немусульманину или кафиру запрещается совершение хаджа и умры. Совершение хаджа и умры запрещается мусульманину, отступившемуся от истинной веры ислама (фасик). 2. Булуг (зрелость): поскольку маленьких детей, не достигших зрелости, шариат не обязывает совершать хадж и умру. Если ребёнок разумный и совершил хадж и умру или одно из этих действий, то его паломничество будет считаться действительным. Несмотря на это, ребёнок не поймёт всего смысла паломничества, и в будущем проведение паломничества является обязательным. 3. Акл (здравость рассудка): паломничество следует совершать в здравом уме. Хадж и умра умалишённого или недееспособного человека недействительны. 4. Хуррия(т) (свобода): рабу или находящемуся в заключении также не вменяется в обязанность совершать паломничество к святым местам. 5. Иститоа(т) (возможность совершения): возможность совершения мусульманином обряда хаджа и умры в соответствии со словами Аллаха «Обязанностью людей по отношению к Аллаху является совершение хаджа к Дому для тех, кто в состоянии это сделать». Иститоа(т) делится на две части: − Возможность, касающаяся мужчин и женщин; − Возможность, касающаяся только женщин. Возможность, касающаяся мужчин и женщин: − Здоровье. По мнению богословов ханафитского и маликитского мазхабов, здоровье является шурут вуджубих, поэтому тем, кто лишён здоровья, совершать хадж необязательно. − Свобода личности. Если имеется опасность захвата в плен или в заложники, то человеку не вменяется в обязанность совершение хаджа или умры. − Безопасность дорог. − Наличие транспорта. − Возможность оплатить поездку. Возможность, касающаяся женщин: Сопровождение выполняется мужем или близким родственником (брат, отец, дядя), которому в силу родства запрещено жениться на женщине. − Идда(т) — это период времени, в течение которого женщина после смерти мужа или развода не имеет право выходить замуж (длится четыре месяца и 10 дней (сура 2, аят 234)). В период идда(т) женщине нельзя совершать обряды паломничества. Часть исламских богословов считает, что для совершения обрядов хаджа или умры женщинам необходимо иметь сопровождающего (махрама). Другие полагают, что женщина может совершать хадж в составе группы, основываясь на том, что Айша, жена пророка Мухаммада, совершала хадж после смерти своего мужа в сопровождении Абдуллаха ибн Омара, который не являлся её родственником. В настоящее время посольство Саудовской Аравии не выдаёт виз женщинам моложе 45 лет, если они не имеют сопровождающего. Столпы хаджа:

По мнению богословов маликитского и ханбалитского мазхабов, хадж состоит из четырёх столпов, при невыполнении которых становится недействительным. − «Аль-ихрам»: представляет собой намерение приступить к исполнению обрядов хаджа; − «Таваф аз-зияра», также называют «таваф аль-ифада»: представляет собой семикратный обход вокруг Каабы; − «Вукуф би-Арафа»: представляет собой стояние на горе Арафат в соответствующее время; − «Сай байна ас-Сафа ва аль-Марва»: представляет собой бег между холмами ас- Сафа и аль Марва. − Богословы ханафитского мазхаба считают, что: − Ихрам — это условие, необходимое для того, чтобы хадж был действительным; − Таваф — это также один из столпов хаджа. Паломник, четыре раза выполнив обход вокруг Каабы, тем самым выполняет один из столпов хаджа, а оставшиеся три являются обязательными действиями при совершении хаджа, то есть ваджиб. − Сай — это одно из обязательных действий при совершении хаджа, то есть ваджиб. − Арафат — это также один из столпов хаджа; то есть, по мнению богословов ханафитского мазхаба, хадж имеет два столпа (таваф и Арафат), несовершение которых делает хадж недействительным. Богословы шафиитского мазхаба согласны с богословами маликитского и ханбалитского мазхабов, добавляя при этом ещё два столпа: − удаление трёх волос с головы частично или полностью и с условием, что это действие будет совершено после стояния на горе Арафат и после второй половины «ночи жертвоприношения» — «праздничная ночь»; − последовательность действий — ихрам будет предшествовать остальным действиям, стояние на горе Арафат будет предшествовать действию «Таваф аль-Ифада» и удалению волос, действие тавафа будет предшествовать действию сая. Контрольные вопросы 1. Факторы развития паломнического туризма в Саудовской Аравии 2. Особенности паломнического туризма в Саудовской Аравии 3. Паломничество Умра и Хадж: схожести и отличия.

ТЕМА 6. ПАЛОМНИЧЕСКИЙ ТУРИЗМ В СТРАНАХ ЦЕНТРАЛЬНОЙ АЗИИ План: 1. Развитие паломнического туризма в Казахстане. 2. Развитие паломнического туризма в Таджикистане. 3. Развитие паломнического туризма в Киргизии. 1. Развитие паломнического туризма в Казахстане У многих наций, в том числе и у казахов, в традиции почитания святых можно обнаружить проявления местной традиции – почитания родоначальников племен и родов. На данный момент мнение о преемственности связи традиции почитания святых с традицией почитания предков восходят к патриархально-родовой эпохе, и его элементы встречаются у народов, сохранивших черты патриархального строя общества. В основе почитания предков лежит вера в потустороннюю жизнь душ умерших, которые оказывают влияние на судьбу оставшихся на земле родственников. Чтобы снискать расположение предков, им приносят жертвы, читают молитвы. В Центральной Азии традиция почитания святых наложилась на традицию почитания предков. В религиозной жизни у казахов, как и у других центральноазиатских народов, сохранялись элементы семейно-родового почитания предков. Это связано с жизнестойкостью у них многих патриархально-родовых институтов. Еще Шокан Уалиханов писал, что казахи «в трудные минуты жизни призывали имя предков, как мусульмане святых». На связь традиции почитания святых с традицией почитания предков указывает, возможно, и такой факт, как присутствие в именах святых слов «ата», «баба», то есть «дед», «предок». Тесная связь традиции почитания святых с традицией почитания предков проявляется и в культе мазаров, которые являются модифицированными родовыми святилищами. Причём в Казахстане эта связь является особенно прозрачной. К примеру, в разных местах Байдибекского района Южно-Казахстанской области находятся мазары святых Домалак-ана (село Шаян) и Байдибек-ата (село Китаевка) – родоначальников родов: албанов, суанов и дулатов. В селе Байракум (Шиилийский район, Кызылординская область) находится кумбез святого Окшы-ата – покровителя роды қыпшақ-күзей. Важное место в традиции казахов занимали профессиональные культы. Была явно видна их связь с культом предков. К числу святых – покровителей были следующие лица: Коркыт ата – патрон казахских шаманов, музыкантов и певцов, Баба-Тукты-Шашты-Азиз – покровитель казахских батыров, Дикан-баба – покровитель земледелия, В этот круг святых входят также пир ветра – Жаланаш-ата (Жалаңаш- ата), пир овцеводства – Кошкар-ата (Қошқар-ата), покровитель коневодства – Камбар-ата (Қамбар-ата) или Жылкышы-ата (Жылқышы-ата), овцеводства – Шопан-ата (Шопан-ата), верблюдоводства – Ойсыл-кара (Ойсыл-қара), крупного рогатого скота – Зенги-баба (Зенгі-баба), коз – Сексек-ата (Сексек- ата). Святым-покровителем овцеводства и предком казахов считается знаменитый Кошкар- ата (Қошқар-ата). Мазар святого находится в Созакском районе Южно-Казахстанской области. Практика паломничества к усыпальницам – зийарат (букв. «посещение») сложилась в исламе достаточно поздно. Этот обряд, возник под влиянием местных религиозных традиций народов, принявших ислам. Сращение зийарата с доисламскими или

неисламскими элементами паломничества создало феномен, характеризующий народный ислам. Целью зийарата являлось исцеление от болезней, благополучный исход сложных житейских ситуаций, выбор жизненного пути и т.д. Культ святых «своими провинциальными, местными особенностями придал «единой», «вселенской» системе всеобщего ислама народный, обусловленный местными особенностями характер». Культ святых в Казахстане в целом не выходит за пределы общемусульманской традиции, хотя, как и в других регионах распространения ислама, он отмечен местными своеобразными чертами. Как и во всей Средней Азии, в Казахстане можно выделить следующие основные категорий святых: — святые, образы которых связаны с ранней историей ислама – первыми халифами, сподвижниками и преемниками пророка Мухаммада, членами их семей; — к этому же ряду относятся святые, образы которых заимствованы из коранической традиции; — святые – средневековые суфии, основатели и руководители школ и орденов, их сподвижники и последователи; — святые – суфии, принадлежащие к местным ишанским династиям, известность которых не выходила за пределы определенных районов; — святые – родоначальники родов и племен, генезис которых тесно связан с культом предков; — святые, образы которых характеризуются неопределенностью, отсутствием каких-либо «житий»; святые – покровители местности; — святые, образы которых хранят черты доисламского культа природы; — святые – покровители профессиональных занятий; — представители местной аристократии, правители, представители их семей, места, захоронения которых почитались благодаря тому, что располагались рядом с мазарами популярных святых. Исторически сложилось так, что распространение ислама повлияло на формирование местных образов святых, во многом благодаря суфизму. Практики памяти имеют особое место в настоящее время среди населения Казахстана, в частности, в жизни суннитов. Об этом свидетельствует, например, тот факт, что на территории современного Казахстана встречается большое количество святых мест. 2. Развитие паломнического туризма в Таджикистане На сегодняшний день религиозный туризм является одной из самых популярных и динамично развивающихся разновидностей отечественного туризма, которая предполагает, в первую очередь, посещение различных достопримечательностей: культурных памятников, исторических или популярных природных мест. К этой разновидности отдыха также относится посещение различных культурных мероприятий. Республика Таджикистан, безусловно, располагает огромным потенциалом для развития внутреннего туризма и приема иностранных путешественников. У нее есть все необходимое: нетронутая, дикая природа, богатое историческое и культурное наследие. Таджикистан интересен туристам из любой страны, т.к. он является местом преломления, взаимопроникновения европейской и азиатской культур. Развитие религиозного туризма в Таджикистане: - способствует сохранению историко-культурного наследия;

- способствует созданию позитивного имиджа; - способствует повышению инвестиционной привлекательности; - способствует повышению образовательного и культурного уровня населения, - способствует воспитанию уважения к своей национальной культуре и культурам других народов и стран; - является средством открытого доступа к ценностям и достижениям нации, культурному наследию, духовному оздоровлению; - является средством коммуникаций, взаимопонимания между людьми, средством развития интеллекта; - создает новые рабочие места, поддерживается высокий уровень жизни населения; - способствует повышению уровня образования, совершенствованию системы медицинского обслуживания населения, внедрению новых средств распространения информации; - содействует сохранению и развитию культурного потенциала страны; - ведет к гармонизации отношений между различными странами. В последнее время религиозный и культурный туризм получил значительное развитие и стал массовым социально-экономическим явлением международного масштаба. Быстрому его развитию способствует расширение политических, экономических, научных и культурных связей между государствами и народами мира. Массовое развитие туризма позволяет миллионам людей расширить знания по истории своей страны и других регионов мира, познакомиться с достопримечательностями, культурой, традициями той или иной страны. Посещение святых, исторических достопримечательностей, памятников архитектуры, а также религиозных сооружений, представляющих собой культурную или историческую ценность. Подобного рода мероприятия привлекают, прежде всего, тех, кто интересуется историей и, в частности, историей архитектуры. Часто организуются экскурсии в замки, дворцы, соборы, мечети. Культурный отдых, позволяет туристу познакомиться с особенностями других культур, например, узнать много нового о религиозной жизни Востока и Запада. Путешествуя по Европе, турист может научиться различать основные черты различных архитектурных стилей, таких как романский стиль, готика, ренессанс, барокко, классицизм и др. Архитектурные достопримечательности городов часто становятся их своеобразными визитными карточками. Такие функции выполняет Вестминстерский дворец в Лондоне, Эйфелева башня в Париже, Кафедральный собор в Милане, Колизей в Риме и др. Зачастую путешественники посещают ту или иную страну именно с целью культурного туризма, чтобы познакомятся с достопримечательностями, известными во всем мире. В Таджикистане такие функции выполняет ряд объектов культурно-исторического наследия: мавзолей Шейха Муслихиддина, Абуабдуллох Рудаки, Мухаммада Башоро, Мир Сайида Али Хамадони, комплексы Хазрати Шох, Хазрати Бобо, Ходжа Машад и др. В последние годы в Республике Таджикистан наблюдается стремительное развитие сферы туризма. Более того, Таджикистан, являясь полноправным членом Всемирной туристической организации (ВТО), принимает конкретные меры по реализации неиспользованного потенциала в туристической отрасли. Генеральный секретарь ВТО Талеб Рифаи сказал: «В Таджикистане имеются все факторы для развития туризма – богатое культурно-историческое наследие, горы и озёра,

которые не встретить в других странах. Таджикистану необходимо активизировать работу в сфере представления страны на мировом рынке туризма, а развитие инфраструктуры приведёт к развитию туризма, что положительно повлияет на торговлю и социально- экономическое развитие республики». Специалисты отмечают, что необходимо направить усилия не только на то, чтобы эта прибыльная сфера в Таджикистане стала привлекательной для многочисленных иностранных туристов, но и создать условия, при которых они как можно дольше находились на территории нашей страны. В этом плане во взаимодействии Комитета по развитию туризма при Правительстве Республики Таджикистан, авиакомпании «Сомон Эйр» и туристического агентства «Скай Тур» был реализован проект «Info Tour Across Tajikistan», который направлен на презентацию Таджикистана в новом его содержании в зарубежных СМИ. Данный проект охватывает вопросы привлечения туристов в Таджикистан, пропаганды нашей страны на мировой арене, анализа потенциала сферы туризма, изучения путей решения имеющихся проблем в этой отрасли. В рамках проекта для 11 представителей туристических агентств, блоггеров, журналистов и операторов из Швейцарии, Российской Федерации, ОАЭ, корреспондентов телевидения Саудовской Аравии, Кувейта, Украины, Казахстана, а также Таджикистана и других отечественных СМИ была проведена насыщенная экскурсия, по результатам которой международные туристические эксперты высоко оценили потенциалы нашей страны. Участники проекта ознакомились с удивительно красивыми и живописнейшими уголками Таджикистана, достопримечательностями Душанбе, Гиссара, Куляба, Нурека, Пенджикента, Дангары, а также Дарвазского, Восейского, Варзобского, Айнинского районов и Зеравшанской долины. Следует также отметить, что в ходе последнего визита Ш.Мирзиёева в г. Душанбе (июнь, 2021 г), Ташкент и Душанбе договорились о совместной работе по продвижению туристического бренда «Шелковый путь» и реализации проектов по развитию «Зиёрат- туризма» (паломнического туризма). Кроме того, рассматриваются возобновления автобусного сообщения между такими крупными городами двух государств, как Ташкент, Самарканд, Термез, Душанбе, Худжанд, Пенджикент и другими, приостановленных в связи с пандемией. Следует подчеркнуть, что оба государства достигли взаимопонимания в том, что для превращения Центральной Азии в единую туристическую дестинацию целесообразно совместно продвигать туристические продукты и развивать комбинированные туристические маршруты. 3. Развитие паломнического туризма в Киргизии Не секрет, что Кыргызстан является страной удивительного сочетания природных ресурсов и культурно-исторических достопримечательностей, среди которых огромную роль играют места религиозного паломничества. Длинными цепями с запада на восток страны тянутся могучие и таинственные хребты Тянь-Шаня с их белоснежными пиками, уникальными ландшафтами и одними из самых живописных пейзажей в мире. Солнце, зелень горных склонов, снежные шапки высоких вершин, быстрые реки, безмятежные голубые озера, осколки забытой истории прошлого. Со временем, эти уникальные природные объекты, превратились в священные места, почитаемые паломниками. Все это привлекает в страну туристов и ценителей природы из самых разных уголков света.

На территории Кыргызстана есть немало святых мест и реликвий, которым поклоняются представители различных религиозных конфессий. Среди них — святая гора Сулайман-Тоо в Оше, относящаяся к мировым святыням, и святые мощи Матвея, которые находятся на дне озера Иссык-Куль. В некоторых местах Кыргызстана люди обретают духовное и физическое исцеление. Например, в районе сорока родников в Таласе или чаше Манаса в Барскооне. Еще одно направление, которое развивается в Кыргызстане, это шаманский туризм. Одно из приобретений, которое даруют знания в области шаманизма, – это свобода. Свобода личности, свобода духа, свобода познания, свобода действия. Свобода строить собственные модели мира и находить объяснения тем или иным явлениям и, разумеется, свобода выстраивать стратегии общения с окружающими людьми. Шаманизм существует там, где существует максимальная степень толерантности в религиозных системах. И здесь страна в большом выигрыше – здесь сохранились шаманы. Некоторые святые места часто фигурируют в кыргызских народных легендах и преданиях, эпосе «Манас», произведениях кыргызских писателей, а это уже прямая связь с четвертым видом – туризмом литературным, который сегодня все больше входит в моду у путешественников. Пережитки и элементы зороаcтризма в Кыргызстане сохранились в праздновании Нооруза (Навруз) – встрече Нового года современными мусульманами. Транснациональная номинация «Празднование Нооруза» вошла в 2009 году в Репрезентативный список нематериального культурного наследия человечества, что дает хороший шанс для развития как религиозного, так и событийного туризма в Кыргызстане с использованием всей мощи громадного потенциала этого праздника и мероприятий, фестивалей, с ним связанных, для привлечения большего потока туристов в страну. Кроме того, в 38 км от Бишкекана Краснореченском городище археологами были обнаружены следы некогда существовавшего здесь зороастрийского храма огнепоклонников. В связи с многообразием религиозных конфессий в Кыргызстане соответственно имеется множество разных культовых сооружений. Поскольку спрос рождает предложение, то на рынке туризма уже сформировались фирмы, которые занимаются практической организацией поездок паломников и экскурсантов и специализируются на предоставлении услуг в области религиозного туризма. И если в культурно-познавательных турах религиозной направленности преобладают организованные групповые экскурсии, то суть паломничества состоит зачастую в спонтанном самостоятельном путешествии к особо почитаемым в религиозной традиции конкретного туриста местам или к людям, пользующимся особым духовным авторитетом. У истоков института паломничества находится восходящая ко временам Древнего мира вера в связь божества с определенным местом, которое современными паломниками рассматривается как канал взаимодействия между сверхъестественным и естественным мирами, между сакральным и профанным. Работникам туриндустрии необходимо проводить четкие грани отличия культурно- религиозных туристов от паломников. Если паломник добровольно согласен терпеть тяготы и лишения в средствах транспорта, размещения и питания во время своего путешествия к значимому для него объекту, то «культурник» в познавательно-религиозном туре будет нуждаться в хорошем сервисе, так как результаты многолетних исследований культурного туризма показывают, что его поклонники наиболее чувствительны к

комфортным условиям. Отсюда и начинаются проблемы в организации туров религиозной тематики в Кыргызстане. Как правило, поклонники религиозного туризма не афишируют свои цели и путешествуют самостоятельно, с семьями, либо со своими гуру-наставниками, экстрасенсами или психологами. В связи с отсутствием официальной статистики религиозного туризма в Кыргызстане, трудно проследить основные векторы его туристических потоков, однако это не говорит о том, что религиозного туризма у нас нет. Он есть, но для его развития необходима не только соответствующая туристическая инфраструктура, мониторинг и охрана ресурсов религиозного туризма, но и профессиональные гиды-экскурсоводы. Потому как в Кыргызстане пока наблюдается дефицит гидов культурного и религиозного туризма. В отличие от других стран Центральной Азии, «святые места» в Кыргызстане в большинстве своем представлены природными объектами. Поэтому проблема культурного ландшафта, признанная актуальной на уровне мирового сообщества, особо актуальна в Кыргызстане. Необходимо обратить внимание на охрану территориальных комплексов культурного и природного наследия, которые зачастую и являются ресурсами религиозного туризма. Контрольные вопросы 1. Особенности развития паломнического туризма в Казахстане. 2. Особенности развития паломнического туризма в Таджикистане. 3. Особенности развития паломнического туризма в Киргизии.

ТЕМА 7. РАЗВИТИЕ ПАЛОМНИЧЕСКОГО ТУРИЗМА В УЗБЕКИСТАНЕ План: 1. Потенциал Узбекистана в развитии паломнического туризма. 2. Объекты паломнического туризма в Узбекистане. 3. Инфраструктура паломнического туризма в Узбекистане. 4. Причины, сдерживающие развития въездного паломнического туризма в Узбекистане. 1. Потенциал Узбекистана в развитии паломнического туризма Узбекистан интенсивно открывается миру и его знаменитые религиозные объекты могут стать основой туристического бума в стране. На территории современного Узбекистана жили и творили такие известные учёные мусульманского мира как Имам аль- Бухари, Имам ат-Термизи, Имам аль-Матуриди, Бахауддин Накшбанди, аз-Замахшари и др. Их мавзолеи сыграют важную роль в развитии туризма в стране. Кроме того, Узбекистан находится в центре Центральной Азии. Страна обладает богатым культурным и историческим наследием. Сегодня власти предпринимают определённые усилия, чтобы открыть страну миру, уделяя особое внимание туристической сфере. Согласно прогнозам «Crescent Rating» (является ведущей мировой организацией, специализирующейся на халяльном туризме), к 2026 г. число туристов-паломников достигнет 230 млн. Учитывая многовековое исламское наследие Узбекистана, развитие паломнического туризма имеет большие перспективы для страны. Однако Узбекистан ещё не является эталоном в этой сфере. В ходе опроса Центра развития бизнеса и туризма, проведённого среди посетивших Узбекистан в 2017 г., только 2,2% ответили, что хотели бы побывать в стране в качестве туриста-паломника. При этом, согласно рейтингу «Crescent Rating» по индексу мирового мусульманского туризма за 2017 г., Узбекистан занял 29 строчку, тогда как Казахстан, Кыргызстан и Таджикистан оказались на более высоких местах. Начиная с 2017 г. туризм стал стратегическим сектором национальной экономики. Президентом был подписан указ, направленный на активное развитие данной индустрии. Основными направлениями здесь выступают внедрение халяльной сертификации, обучение гидов по халяльному туризму и строительство халяльных гостиниц. Узбекистан активно развивает двухсторонние отношения с другими государствами в сфере паломнического туризма. К примеру, договоры об организации специальных паломнических туров в Узбекистане были заключены с Пакистаном и Турцией. В 2018 г. Кабинету министров Республики Узбекистан был передан на утверждение проект Плана действий по разработке и внедрению системы добровольной сертификации продуктов и услуг, в том числе «халяль», «кошер» и «веган». Данный проект требует совместных усилий Госкомтуризма, Минюста, Минсельхоза, Минстроя, а также Комитета по делам религий. На сегодняшний день большинство туристов, посещающих Узбекистан, приезжают из стран СНГ. Тогда как тесное взаимодействие Узбекистана с Организацией исламского сотрудничества (ОИС) в данной сфере будет способствовать: а) увеличению потока туристов из мусульманских стран; б) расширению взаимовыгодных торгово- инвестиционных отношений в рамках ОИС.

Поддержка специализированных туров по важным исламским святыням в Узбекистане может увеличить общий поток туристов. В стране имеются уникальные святые места, особенно, для мусульман ханафитского толка, в том числе суфиев. Длительное отсутствие в стране единой политики и стратегии в сфере туризма считается неотложной проблемой, препятствующей развитию данного сектора. Сейчас правительство Узбекистана чётко заявило о своих намерениях по развитию туристического сектора. При Президенте Ш.Мирзиёеве в сфере туризма было принято более 50 правовых норм. Сегодня самое время Узбекистану показать своё богатое культурное, историческое и религиозное наследие. Власти страны осознают важность туризма для экономического роста и национального престижа. Узбекистан решительно движется вперёд, уделяя особое внимание исламскому миру и паломническому туризму. Являетесь ли вы религиозным или светским человеком, Великий шёлковый путь манит к себе. Согласно отчету Global Muslim Tourism Index, опубликованному в 2019 году, количество мусульман, совершивших паломничество в 2018 году, составило 140 миллионов. К 2026 году это число ожидается достигнет 230 миллионов. За прошедший период Узбекистан много сделал для развития паломнического туризма и увеличения его доли в экспорте туристических услуг. Например, в целях создания особого удобства для посещающих Узбекистан в целях паломнического туризма, к отелям введены новые требования, разработана и размещена в мобильном приложении карта мечетей страны. В Бухаре прошел первый Форум Зиерат туризма, в котором приняли участие 120 зарубежных гостей из 34 стран. 2. Объекты паломнического туризма в Узбекистане Паломничество как разновидность религиозного туризма представляет собой странствие людей для поклонения святым местам. Святые места играют важную роль в религиозной жизни мусульман в Центральной Азии, где они обычно носят название мазаров. Основным мотивом паломничества мусульманами является стремление исполнить пятый столп ислама, который носит название - хадж. Как известно, в Центральной Азии совершение паломничества (хадж) в Мекку, ввиду его значительной отдалённости и крупных финансовых расходов на поездку, вызывало определенные трудности и было не доступно для широких слоев населения. Взамен этого важного предписания ислама (фарз) многие местные жители совершали паломничество к святым местам (зийарат), расположенным в своих и соседних районах Ферганской долины, а также других областях Центральной Азии, Афганистана, Восточного Ирана и китайского Синьцзяна. Наиболее популярными центрами такого паломничества в Фергане были, в частности, гробница Хазрата Aли к югу от г. Маргилана, гора Тахт-и Сулайман в г. Ош и мавзолей Сафид Булан к северу от г. Намангана. Такие святыни в глазах простых людей считались равными по положению к Ка‘бе в Мекке. Согласно экспертным оценкам ВТО, емкость туристических ресурсов Узбекистана составляет один миллион человек. В прошлом году нашу страну посетило около 262 тысяч путешественников. Почти в четыре раза меньше имеющегося потенциала. Между тем, Узбекистан по туристскому потенциалу занимает высокий рейтинг в мировой шкале, однако отдача от этой отрасли весьма незначительна – всего 0,6% от валового национального продукта.

Паломнический туризм в Узбекистане имеет существенный потенциал развития благодаря своим древнемусульманским святым городам Бухары и Самарканда. Здесь имеются много святых мест для последователей ислама. Важным паломническим место Самарканда является расположенный в 12 км от города Мемориальный комплекс Имам-ал-Бухари. Когда-то, здесь у могилы основоположника науки о Хадисах (предания о высказываниях и поступках Пророка Мухаммеда) Исмаила Бухари была построена мечеть. Сам Имал аль-Бухари родился 810 году в городе Бухаре, но умер и похоронен был под Самаркандом в 870 году. Он с 10- летнего возраста начал собирать, записывать и изучать Хадисов, многие из которых в последствии были внесены в «Шариат». В течение многих лет он путешествовал по разным провинциям халифата, вел беседы о Хадисах тысячами шейхами. Имам-аль-Бухари задался целью собрать все достоверные Хадисы. Проявив свойственным ученым, рассуждающим о Хадисах (мухаддисам) того временеи критицизм, аль-Бухари проверил 600 тыс. Хадисов, бытующих в устах людей, а также еще 200 тыс. сам записавших у своих учителей и информаторов. Из этого громадного количества преданий Имам на основе тщательного отбора и упорядочения 7275 безупречных (сахих) Хадисов написал свой Достоверный сборник – «Аль-Джами ас-сахих». В исламском мире этот сборник известен как «Ас-Сахих аль-Бухари», состоящая из 97 книг и 3450 глав и считается второй священной книгой после Корана. В ХVI в. над его могилой был возведен небольшой мавзолей, рядом была построена мечеть и посажены чинары. В 1998 г. в связи с празднованием 1225 годовщины со дня рождения Имама на месте Древнего мавзолея был возведен мемориальный комплекс. Архитектурное решение современного комплекса площадью в 10 гектаров основано на использовании национальных традиций. Комплекс состоит из мавзолея, мечети, административного здания и других сооружений, построенных по периметру внутреннего двора. На центральной оси комплекса расположен мавзолей Имама-аль-Бухари. Это сооружение в форме куба увенчано семнадцатиметровым куполом. Дверь с правой стороны мавзолея ведет вниз к дахме-месту поклонения. Справа по отделенной светло-голубым ониксом саганой (надгорибем) верхнего этажа находится могила аль-Бухари, покрытая мрамором. С левой стороны внутреннего двора расположена мечеть, площадь которой позволяет одновременно молиться 1500 верующим. Стены оформлены светло-зелеными, голубыми, белыми и глазурованными плитками, мрамором, ониксом и гранитом; полы укращены гирихом; в отделке также широко использован ганч, у михрабной ниши висит кисва-материя Каабы, подаренная Узбекистану королем Саудовской Ааравии. За мавзолеем расположен образовательный центр (дорус-Хадис), где изучаются науки о Хадисах. Мемориальный комплекс Имам-аль Бухари является место мусульманских богослужений и сохранения священной гробницы. Посещение этого святого места у мусульман приравнивается к малому Хаджу. Ведь не зря в народе говорят: «Если Мекка и Медина сердце мусульманского мира, то Бухара и Самарканд –его голова!» Родина Имам-аль Бухари, 2500 летную Бухару в исламском мире, наряду с Меккой, Мединой, Багдадом, Мазари Шарифом, Шом и Куддус называют городом Шарифом, что означает благородно святым. Ибо, Пророк Мухаммед 27 числа лунного месяца Ражаб во время ал-Мираж (Вознесение к Богу) заметил, что из трех точек земли свет достигает до небес. Тогда, он уточнил у архангеля Джибраила, что свет оказывается исходить из городов Мекки, Медины и Бухары.

Идейной основой благородно-святой Бухары является учение суфизма (науки о внутреннем мире человека). Наиболее ярко, разнообразно и многочисленно зодчество суфийских обителей Центральной Азии представлено в Бухаре. Здесь широкое распространение получило суфийское братство «Ходжагон-накшбандия», требующее от своих последователей идти по пути к единению с Богом не отрываясь от повседневных забот и хлопот, всегда стремиться через самосовершенствование к Богу, занимаясь и развивая свою профессиональную деятельность. Это учение своими корнями уходит к Салману Фарсу, Абу Бакру Сиддику, Пророку Мухаммаду. Известны около сорока предводителей этого братства, восемь из которых являются бухарцами. А семь из них похоронены в Бухаре и ее окрестностях. Гробницы семи «святых лик» сегодня являются местом паломничества многих мусульман, известного как паломническая дестинация «Семь пиров святой Бухары». 3. Инфраструктура паломнического туризма в Узбекистане В феврале 2019 года была подписана так называемая Бухарская декларация, в которой Узбекистан признан одним из центров зиёрат-туризма. Чуть позже рейтинг Global Muslim Travel Index включил республику в десятку самых привлекательных направлений среди стран – членов Организации исламского сотрудничества. В топ-10 также вошли такие мусульманские страны, как Саудовская Аравия, Турция, Малайзия, ОАЭ и Индонезия. Однако по предоставлению удобств халяльным туристам Узбекистан расположился на 18-й строчке рейтинга. Казахстан и Азербайджан в этом списке занимают 19-е и 20-е места. Развитие инфраструктуры зиёрат-туризма является одним из приоритетных направлений для бизнеса и власти. Многие новые отели в Узбекистане возводятся согласно

стандарту халяль. Например, строящиеся сейчас при комплексах имама аль-Бухари в Самарканде и Бахауддина Накшбанди в Бухаре новые гостиницы уже на стадии проектирования учитывают все требования, которые необходимы для размещения туристов-паломников. Отели расположены неподалеку от мечетей, в номерах будут указатели киблы, специальные ванны для омовения и т. д. Действующие гостиницы также учитывают требования для туристов-паломников. В беседе с «Курсивом» директор по маркетингу отеля Hyatt Regency Tashkent Анна Мартусевич отметила: хотя гостиница предназначена больше для бизнес-туристов, во всех номерах есть указатели киблы, а молитвенные коврики можно взять у администрации. Во время месяца Рамадан постояльцы могут совершать ночное разговение – ифтар. 4. Причины, сдерживающие развития въездного паломнического туризма в Узбекистане Изучение структуры посетителей святых мест Узбекистана показывает, что основными паломниками этих мест являются граждане республики. Иностранные туристы, пребывающие в Узбекистане посещают некоторые из них в рамках культурного туризма. Специально с паломническими целями в республику приезжают незначительное число туристов. Одна из причин, сдерживающих развития въездного паломнического туризма в Узбекистане является недостаточная осведомленность мусульман различных стран - потенциальных паломников - о святых местах Узбекистана. Думается, что далеко не каждый мусульманин сможет ответить, где находиться надгробие основоположника науки о хадисах Имама – аль Бухары. Следует отметить, что до независимости Узбекистана святые места оставались малоизвестными не только для иностранных паломников. Так например, в 70- е годы ХХ в. Президент Эфиопии во время визита в СССР попросил, чтобы его повезли к надгробью Имама – аль Бухари. Тогдашнее высшее руководство СССР друг другу задались вопросом: кто такой Имам- аль Бухары и где он похоронен? Затем дали поручение руководству Советского Узбекистана, чтобы те быстро организовали прием высокопоставленного гостя. Республиканские и областные руководители начали заниматься поиском этого места и при помощи местного населения, по бездорожье, натолкнулись на территории колхозного склада, где и находилась неприглядная, скромная могила Имама. За одну ночь очистили двор, убрали территорию, приложили асфальтированную дорогу и на следующий день встретили гостя. После чего и сами начали интересоваться Имамом и обратили немного внимания к этому святому месту. Другая причина состоит в том, что в Республике до сих пор отсутствует туристические операторы, специализирующие на организации религиозного туризма. В Республике основное внимание уделяется историческому, экологическому, культурному, археологическому, этнографическому, познавательному туризму. Третья причина связана с оформлением виз. В настоящее время практически не работает режим выдачи виз в аэропорту по прибытия в Узбекистан. Отсутствуют отделы МИД в туристических центрах Узбекистана – Самарканде и Бухаре и вся работа по визовым вопросам ведется через Ташкент. Четвертая причина связана с высокими ценами на авиабилеты, сервиз в аэропорту, таможенный контроль, сфера общественного питания, специализированная для

мусульманских паломников не получила развитие, имеется проблемы обмена валют и использование кредитных карт международных платежных систем. Для увеличения потока въездного паломников в Узбекистан необходимо применение дестинационной концепции маркетинга в сфере религиозного туризма. Контрольные вопросы 1. Потенциал Узбекистана в развитии паломнического туризма. 2. Объекты паломнического туризма в Узбекистане. 3. Инфраструктура паломнического туризма в Узбекистане. 4. Причины, сдерживающие развития въездного паломнического туризма в Узбекистане.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 1. Global Muslim Tourism Index // https://www.crescentrating.com/reports/global- muslim-travel-index-2021.html 2. Алави Салах Мухамед Мукбель. Основы правового регулирования имущественных отношений в Йемене // Вестник РУДН. Сер. Юридические науки. - 2000. - № 2. 3. Аль Арабият Раяд Абдель Разак. Международный туризм: большие перспективы малой открытой экономики Иордании // Современные проблемы науки и образования. - 2013. - № 6. 4. Аль-Бусаиди Я.Я. Некоторые аспекты правового урегулирования миграционных и инвестиционных потоков в Омане // Современные проблемы науки и образования. - 2014. - № 6. 5. Бирюков Е. Создание финансовых центров. Опыт стран Аравийского полуострова // Обозреватель-Observer. - 2013. - № 2. 6. Булатова А.С. Страны и регионы мира: экономико-политический справочник. - М., 2005. 7. Вагабов Э.М. Экономическое развитие и социальный прогресс в арабских нефтедобывающих странах Персидского залива // Вестник ОГУ. - 2007. - № 9. 8. Вахитова Т.М. Экономическая интеграция стран мусульманского Востока // Вестник ТИСБИ. - 2013. - № 3. 9. Гусаков НП., Шкваря Л.В. Социально-экономическое развитие стран Северной Африки и Ближнего Востока на современном этапе // Вестник РУДН. Сер. Экономика. - 2008. - № 1. 10. Зорин И.В. и др. Туризм и отраслевые системы. Менеджмент туризма. - М.: Финансы и статистика. - 2011. 11. Капинус Л.В., Коношенко Л.В. ОАЭ - страна и бренд // Социосфера. - 2014. -№ 1. 12. Квартальнов В.А. Иностранный туризм. - М.: Финансы и статистика, 2010. 13. Колизин В. Ф. Конфликт как одна из составляющих религиозной жизни российского Дальнего Востока конца ХХ - начала ХХI веков. // Свобода совести в России. - М., 2010. 14. Крылов В.А. Особенности демократических реформ в Иордании // Вестник МГИМО университета. - 2013. - № 2. 15. Методические рекомендации по организации этнических туров. - М.: ЦРИБ Турист, 2010. 16. Немоляева М.Э., Хадорков Л.Ф. Международный туризм: вчера, сегодня, завтра. - М.: Международные отношения, 2011. 17. Осипов Г. От святых монастырей до золотых пляжей. // Турбизнес. - 2010. 18. Сапронова М.А. Конституционная регламентация ислама в арабских странах // Россия и мусульманский мир. - 2006. - № 9. 19. Сейранян Б. Ислам и духовенство в Саудовской Аравии // Россия и мусульманский мир. - 2006. - № 5.