Doksiri দকচিৰি দ্বিভাষিক ই আলোচনী Anu mé:lod, Anu lékor. চেপ্তেম্বৰ সংখ্যা

Mising Agom gomlab, dírbí-dírlab unjerra du:monam léga:pé Anu Mé:lod, Anu Lékor শিক্ষিত TeaHcahpepry's Day হবলৈ হলে সকলো বিষয়তে জ্ঞান থাকিব লাগিব। - সৰ্বপল্লী ৰাধাকৃ ষ্ণণ

Doksiri: দকচিৰি: A Bilingual E- Magazine Mising and Assamese Language \"Doksiri:\" edited by Tapan Lal. Published by MAGAB Committee, Gogamukh,Assam, September 2021 অশ্বিনী পেগু, মনেশ মেদক, ফটোৰ উৎস -ইণ্টাৰনেট দীপাংকৰ টায়ে, ৰূপম মিলি, নিৰ্মল প্ৰেমে, ধৰিত্ৰ মিগম মেদক, নিৰঞ্জন নৰহ, চেনিমাই পলেং, মুনমী দলে, ৰাকেশ মিলি, নয়নজ্যোতি পাংগিং ডিটিপি/অঙ্গসজ্জা/কভাৰ ডিজাইন - তপন লাল





Nébíngké Lupénam Ainé Tani:lok Kanggang Asin ara:ngoudo gasum sumla yeddopé mé:la du:mapé nok mé:nam ainé agomkídídém agerpé gerkantok. Sékkai ager gerrennamko ka:pa:yém ngolu atéroupé mé:sudo - édé agerdém ngosinmalang gerra:daga:n. Po:pébo mé:la métungai édémarpin agerko gerpé émna. Émna du:né ope:kídídé airupé aimang. Lukanpé - gerpé émna, lupé émna, ka:pé émna !! Édé émna gompir aradokké bulu édílosin durrenmang. Mé:langoung mé:motsu:l du:motsudag. Édé ainé tani:lokképé airupé aiman agomé. Mé:né asag mé:langou du:dag. Édílosin bulu agerém gerredmang. Lukapé gímílo sé mo:píso bulukké oko ageréisinéi kamang. Édé lo:si lo:bagné tani:kídídok kérado loddém yedla du:dag mé:bo mo:píko, ma:nying mo:píko. Édé ami:kídídém ka:yisuyoka. Édébulu yogmomsin dérya:dag. Ainé tani:yé édílosin gerra:manam ager agomém angkéng kidopé mé:la du:mang. Gerrangkannam ager agomoungém mé:dag dokké gerra léngkandag. Buluk agerém réngamé ka:pa:la aidag émna asé:lígyem lékoda ainé ager tarungko anu a:ngki ru:lenge:l anupé gerrsa:dakku. Édé ainé tani:lok kanggangé. Tapan Lal Nébíng (সম্পাদক) Doksiri: দকচিৰি:

Poyirnéké Longé (Teachers' Day) ✍️Kalinath Panging ১-৩ éla: Dr. Sorbopolli Radhakrishnon ৪-৬ Agomsé yogmílo Turyen Misinga ✍️Nirmol Noro ৭-৮ Kapé ৯-১১ Kapila Ayisopé ✍️Gubin Noro Migang Jadov Pa:yengké Atéroungé ✍️Nirmol Perme: Molennam Sí:lung আগম মিগাং অধ্যাপক টাবুৰাম টাইড ✍️জুৱেল পেগু ১২-২০ ২১-২৭ বিস্তৃৰ্ন পাৰলৈ আহিছিল তেওঁ অসংখ্যজনৰ বাবে ✍️জাতিৰাম কামান জয়গান গাবলৈ ২৮-৩১ মিচিং সমাজত ৰৃগব, ৰৃকচেং, দাগলৗগ লৃগনাম ✍️তুলাদৈ পায়েং টাইড ৩২-৪২ আৰু বৰ্তমান অসমৰ মিচিংসকল ✍️ভাইগেশ্বৰ পগাগ বৰদৈবাম বিলমুখ পক্ষী উদ্যান ✍️প্ৰগ্ৰেছ মেদক ৭২-৭৪ Ru:ség ✍️Bhobo Dole: ৭৫-৮১ পূণ্যাত্মা ✍️প্ৰিয়লতা ডেকা ৮২ সুখ ✍️স্বৰ্ণা সোনোৱাল ৮৩ ✍️Dhanaprova Mili Taw Pí:sug Apin ৮৪ গঁজালি ✍️অঞ্জুমণি দত্ত‌ ৮৫

পৃষ্ঠা পৃষ্ঠা Ngok Ma:nying ৪৩ অহংকাৰী পৃথিৱী ৫৬ ✍️Joya Medok Dole: ৪৪-৪৫ ✍️টম মেদক ৫৭ Aso: Aso:pé Nom যুধিষ্ঠিৰৰ আকাশ ঢুকি পোৱা ৫৮ ✍️Anuj Yein জখলায়েদি এভূমুকি ৫৯ Akuné Tu:lung ৪৬ ✍️ত্ৰিৰঞ্জন টাইড ✍️Tuniram Medak ৰঙানৈৰ এহাল বালিমাহী Ngok Do:lung ৪৭ ✍️গজেন মিলি ✍️Kesob Pait জীৱন বিষয়ক - ১ ✍️ফাৰহান জাৱেদ Gené Mo:píso ৪৩ নদী ✍️ল ক্ষী প্ৰসাদ ৰেগন ৬০ ✍️Raj Tilok Medak ৪৮ তুমি আহিবা ৬১ Sé:kom Kétinsula No ৪৯ ✍️মিনু হাজৰিকা ৬২-৬৩ A:ng pítadu:n ✍️Mrinangka Patir ঘূণাসুতি আমি তোমাৰ পৰ্যটক ✍️জিতেন নৰহ Yalo ✍️Tapan Lal দুহাতত গজি উঠা বৰ্ণবোৰে ৬৪ ✍️যতীন মিলি Réngamké Ngasodé ৫০-৫১ ✍️Krishno Dole: ৬৫-৬৭ লেণ্ডস্কেপ ✍️গায়ত্ৰী দেৱী বৰঠ৫াক৫ু ৰ Nowubong ৫২ ✍️Anuj Otsur Pait কেন্দ্ৰ তৰা ৬৮ Ngok Asin Mé:lod ৫৩ ✍️ঋষভ নাথ ৬৯ ✍️Munmi Dole: ৫৪ ৭০ ৫৫ অতৃ প্তি ৭১ Gíladyeku ✍️অলকেশ কলিতা ✍️Anil Mili উষামণি Odo Ngo Kinsu:mangai ✍️টংকেশ্বৰ পাঠৰী ✍️Rajkumar Payeng প্ৰদৰ্শনী ✍️ৰঞ্জিত ভট্টাচাৰ্য

Poyirnéké Longé (Teachers' Day) éla: Dr. Sorbopolli Radhakrishnon Kalinath Pangíng Gogamukh Ngolu appíngéi kindag -- takkílok 5 Septembor longkídém \"Poyirnéké Longé\"(Teachers' Day) émna moí:rdo. Sé Poyirnéké Longé moí:rnamsok arang agomko kadung. Édé arang agomdé sémpé --1962 so:ndo Dr. Sorbopolli Radhakrishnon-bí Bharot mo:rumsok Mo:rum Abu (President of India)pé idodo bím aipé mé:né mipo- midumékké Radhakrishnon-mé ka:ríksula bím onané longédém \"Onané Longé\" émna moí:rpé émna tausuka. Odo Radhakrishnon-bí lukang--\"ngok onané longédém (ngom) \"Onané Longé\" émna moí:rma:pé \"Poyirnéké Longé\" émna moí:rmílo ngo aipé mé:yumsupé\". Radhakrishnon-ké lukampé mipo kídíngé bík onané longé 5 Septembor-dém 1962 dítagdokké Radhakrishnon-ké Onané Longé émma:pé \"Poyirnéké Longé\" (Teachers' Day) émna moí:rropto.Odokké odo dítagardokké silopé Dr Sorbopolli Radhakrishnon-ké onané longédém \"Poyirnéké Longé\" émna Bharot mo:rumso moí:rbomna gídung. ১

Poyirnéké Longé (Teachers' Day) éla: Dr. Sorbopolli Radhakrishnon Radhakrishnon-ké turying turgolok dítag yi:pi: kopé poyirnépé ila bí aroru:né poyirnékai.Édémí:píla Radhakrishnon-bí Mo:rum Abu oi, Mo:rum Abu,Rastrodut,Tadgénam philosopar-pé ige:la:sin aídém Poyiné émnapag kangkinsudungai. Dr.Sorbopolli Radhakrishnon-mé Sennai mimo:lok Tirutani émnam do:lu:do 1888 so:ndok 5 Septembor longkído otagai. Bík abudok aminé Sorbopolli Biroswami odokké anédok aminé Sitamma. Radhakrishnon-ké amindok po:pé Sorbopolli émna adnamdok agomko kadung. Édé sémpé--Radhakrishnon-ké toku-toyu kídí:dé Sorbopolli émnam do:lu:dok tani:ai.Bulu Sorbopolli:dokké Tirutani do:lu:do:pé gi:la oddung aginpé du:yarkang.Odo do:lu:dok gi:pagné appíng tanié okoloi du:daggom aro do:lu:dok aminém min-gapsula amin kídí:do adlíksunam adlotko dungkang. Édémí:pé Radhakrishnon- bí:sin leke do:lung amin Sorbopolli-dém atté:la Sorbopolli Radhakrishnon émna atsuto odokké édémí:pé bík amindé:sin \"Sorbopolli Radhakrishnon\" pé ikang. Tirutani pogolo porisa:né Radhakrishnon-bí me:lampé Burhej Kolej, Madras Krishtan Kolej,Madras Iunibharsiti atí Kolej kídí:lo porila amin gídopé anka:lo pa:ska. Iunibhersiti-lo porila du:dolo:boi bí \"The Ethics of Vedanta\"émnam aipé o:rí:né potindém adla kinné ope:ém méngka:la ka:moto.Édé potindém tígé:la adnam \"The Ethics of the Vedanta and its Metaphysical Presuppositions\" émnam potiní:dokki bím Doktoret digriém (Doctorate Degree) toyumka. Radhakrishnon-bí de:kko potiném adlen-ge:la réngamém bige:la gíkang. Bík adnam potinékké-- 1.The philosophy of Rabindranath Tagore (1918) 2.The reign of Religion in contemporary philosophy(1920) 3. Indian Philosophy (1923) ২

Poyirnéké Longé (Teachers' Day) éla: Dr. Sorbopolli Radhakrishnon 4.The Hindu view of life (1926) 5.An idealist view of life (1929) 6.East and West in religion 7.Kalki or the future of civilization (1929) 8.The religion we need(1928) 9.Gautam the Buddha 10. Eastern religion and Western thought 11.India and China(1944) 12.Religion and society 13.Education,Politics and War 14 Bhagavadgita 15.Dhammapada 16.The Principal upanishad 17.Recovery of faith 18.The Brahma Sutra 19.A source Book of Indian Philosophy 20.Occasional speech and writing....atí atí. Radhakrishnon -mé bangkí bangkí kéba:-miba:lokké bangkí bangkí amanémsin toyumka. Dr.Sorbopolli Radhakrishnon-bí ngolu appíngém mépagge:la 1975 so: ndok 17 Epril longkído uyu amo:pé gíkangku. Bí kamanggom bíkké gerla gínam ager kídí:dé a:péné adí kídí:do takam réngamképé mima:pé aginpé du:yarye. ৩

AGOMSÉM YOGMOGE:L KAPÉ TURYEN MISJuIwNelGPeA:gu Po:péke NéNbíinrgmAjoolnN- MorAoK Putabil, Lakhimpur Kapiné réngamlokké írgíbné Agom Dírbíé kamaji édé réngamdé Turra du:daggom sinamémpé idag. Édé appíngképé kinnam agomé. No miténé migom agerko gerdaggom akoné migom Ru:tumkopé idaggom akon akoné botténé tarnamko mola mirém rémdaggom ao- ommangém English Medium, Jatiyo Bidyaloy School lo porige:l merit bassic lok migom agerko pa:mo namdém lukapé gímang. Édém sé:ko:sin sé:kom lutum mínsula:mang. Ngok méngkídé sémpé - no ngokké obomsunam Mising agomsok léga:pé okolai dungge:la okai agerko gerra du:daggom Mising agomsok léga:pé asin opénamé. Nom odagdo otagai Misingpé, sidogom siyeku Misingpé. Nok i:yidé Misingé. Nok asindé:sin Misingé. Ngolu ami opín taniém ma:lampé rure kosuyeku. Kapéné sé anu adísok anu Bigyan longéso Mising ané agomsém turmopénaménei simopénamén? শিক্ষিত সভ্য সমাজত যদি জানি শুনি নিজৰ মাতৃ ভাষাক মৃত্যুৰ মুখলৈ ঠেলি দিছোঁ। তেতিয়া হ'লে তাৰ সমান অৱহেলিত এই পৃথিৱীত কি থাকিব পাৰে । চিৰন্তন সত্য কথা- আইৰ সমান হ'ব কোন নদীৰ সমান ব'ব কোন। ৪

AGOMSÉM YOGMOGE:L KAPÉ TURYEN MISINGA Sok kídíkopé asinang olíg oa:la Mising agomsém mirém rémmonam adíso aíé aíé agomsém simokapé gínamsé supakké kinné pa:né réngam ara:so tatpo mé:ponané longémang. Édém kapésinéi tora ka:rasula du:nanam ayirmang. Ko:bang tu:yi:to:pé pí:sangge:l airu:pé kéígpé kapé oiletyekun édé bottépakpé mé:mipénam lang ménggabpénam agomko. Indian constitution-lo dungkampé- ngoluk Tribel beltent block amongé kadungai. 1)Mising ST reservesion amongé kadungau. 2) ST reservvation migom ager pa:namé kadungai. 3) Medium of instruction pangge:la Mising pokainém pa:pé lagidag émnam agomém Indian constitutionlo kangkano:pé adla mébitag. Édé pa:pénam kídí:dém silo se:ko motumdun. Ngoluk pa:pénamém ngolu kapilai méletyen. National Education Policy ( NEP) dok atbikampé central goverment é NEP dok rungkampé State Assam goverment so:pé édé policy dok dungkampé ST asomsok du:né jonojatiyo takamém Medium of instruction lupang bige:la Mising agom pokainém biladagbo. Odok kíddíko aín lamtém pa:dagso se:ko édém motumdun. Bhupen Hazorika lukampé- ajir akomiyai nijok nisinile akom rokatole jabo. Édé lukamí:démpé Silok Misingé aí aídém kangkinla kinsuma:mílo Misingé:sin rokatol gíye. চিৰ চেনেহী মোৰ ভাষা জননী। édé appíng képé kabodag. Nok agomdémyang ayyangarné okodéi du:bon সাহিত্য ৰথী লক্ষ্মীনাথ বেজবৰুৱাই কবৰ দৰে- স্বদেশ আৰু স্বজাতিৰ মংগল মন্দিৰৰ সিংহ দুৱাৰ হৈছে মাতৃ ভাষা। No okoki aidung émsuyen Misinga. No okoki turra dun émsuyen Misinga ? No okodém aidopé gerbidun émsuyen Misinga ? Nok alaglo supak okko dun ? Nok alaglo pa:lanam molanam rarnamé dung. Nok édé pa:la molanam Rarnam dokki Mising agomsém pa:bo moboma:mílo me:lamlok Sí:sa:né ommang takamé kapésin édém ৫

AGOMSÉM YOGMOGE:L KAPÉ TURYEN MISINGA méletma:pé sogabyeku. Odo no ngolu oko émna lusubiyekun. Nok agomdém se:ko kopakton. Nok agomdém se:ko simola yokmoton sé Mo:písokké. Odok luladdém se:ko lubiyekun. Se:kom lugé: yekun Misinga. Kabodopé laginam pí:namko Mising potiném Agom migang bulu adlen bitagai. Édé potinkídídé sorotiya:péipakyeku. Nok misingé aso aso:pé mipagpé ipagye odo no kapé turyen Misinga. Anu sceince and technology longéso Mising asin géné Mising agom mé:boné kinné pa:né gasumkopé tanié lendungakuboi. Mising potiném addung. Mising Agomsém turbopé mé:la E- Magaziné la:lenbomdung. \"Doksiri E- Magazine. Jili E - Magazine émna gasumkopé E- Magazine lenbomtíla du:dag ayirso Kapé no ngolu Mising agomsém simopé méngkan. Mising agomsém simoge:l no kapé du:yen no kapé turyen sé Mo:píso. ৬

Kapila Ayisopé Gubin Noro Lakhimpur Dangga- Noro Pamín --------------------------------- Su:k Arunasol lu:jarlo Damro émko mo:léklok ru:yilo ame-are:né tani opíné abako dungai. Tayeng kídíngé(Daro ríkko:pé) Lo:ying-Parak kídíngé(Damro ríkko:pé) Dangga-Noro kídíngé(Noro yi:be:lo) Nalung- Pogag ope:é (Dasinglo) Bodír-Bo:jo ope:é Bo:dír-língkab yi:be:lo, Damin-Dang ope:é Gí:ponglo, Taku ope:é Tu:rilo, Perme:, Pértín, Borang, Ratan, képanglo, Me:gu -Tayeng ope:é késinglo, Riyang ope:é karnanglo, Légo ope:é Maryangto ukum bomla dung/dungai. Longékoném Papér-Pangkomké abu Képangbí Yamné a:né tolígla lé:nam benta kangka:pé gíge:la gílattokuma. Papér bí:lang Pangkombí bíyek abudém sé:kai moketo émla mé:namko kakang. Mokenédém sogappé émla annyidé ésoko ba:lígla IMOko(réngam donam) iye e'mla ru:yilok du:né appíng taniém gokto. Odo lupangko luto se:k do:lung tanié Papérké:lang Pangkomké abudém moketoji bulu édé doko:do:pé gípé lagima émlasin lupa:to. ৭

Kapila Ayisopé oddar papérké:la Pangkomké ga:resuné é soko yokkang. Depila bíye bíro kumsudé Lo:yong yi:be:do gíla odok tani:kídí:dém taunamé kinma émla lusuto, émlai kapiyen, buluk ajjsoné ko:kang kídídé adin dola du:nam ka:pa:la bulum taunammé ko:kídí:dé lusuto, buluk do:lu:dé Ampang-pi:me gídí-sípi írka, odolo ésoko bangka e'msuto. Lo:ying yibe tani kídaré posol Dangga Noroké ru:yi:pé gíato. Tolopésin Papér, Pangkom bulu gíbomla aré lagidag émla ajengém je:la Dangga Noro, le:ying-pogag lékolo Papér Pangkom démla pala ménníktoku. Lédupé Papér bí:la Pangkombí Pa:dam taniém goksula Dangga Noro, Lo:ying, pogag tani:ki pamínsula Dangga Noro, Le'ying Pogag ope:é Noro yibe:dokké gípagla Baridu émko mo:takdog Idu- Misimi ru:yilo du:mínka.Édé Dangga Noro bulu Misimi ru:yi ga:nam tatpa:la Pa:dam, Perme kídíngé odosin bulum du:momílo aima:ye émla Samsingmena mé:la Samyingmena bíyem le:sila lups:to. Depila Samsing bí:la sampíngbí minompé gogge:la dobo tí:boge:la Dangga Noro, Le:ying Pogag tani:kídí:dok abí:nékídarém paketo. Ame:n kídaré odokké dukpala Dambug ru:yilok Migom Pígodo dungge:la Sodiyapé toga:to.(1585) ৮

MIGANG JADOV PA:YENGKÉ ATÉROUNGÉ MOLÉNNAM SÍ:LUNG Nirmol Perme Ísíngém tékyok, Ngom tékteí. Agomsé-Migang Jadov Payengké Ménggésunam Bharot Mo:rumsok Sí:lung Tani: Migang Jadov Payengmé otungai 1963 dítagdo Jorhat Mo:dum Bhramaputra a:né kérado Borgook émko do:ludo.Bík ba:budok aminém Lokhiram Pa:yeng odokké owédok aminém Apuli Pa:yeng émtung.Migang Pa:yengké akkéng ayírko idagdo Bhramaputra a:nédokké bu:luk do:lung ara:lo pu:mi asidé bida:la du:ngko amongém ko:pakla mo:téng amolopé gí:yodpénampé ikang.Migang Pa:yengbí Jorhat J.B.Arya Vidyapeeth Potin Pogo okumlo apé íyíngdopé potiném poka, émpigélam murkong ngasodki potin ponamém lé:pakpénampé ikang.Kínbegné Ru:tum Jagannath Bejbaruah bí Migang Pa:yeng mé anu bélamém léngkanbidungai.Migang Pa:yengbí Kínbegnédok do:yingém airu:pé ménggap- gígapdungai.Longékolo Migang Pa:yengbí aimané adíko gíbeksuto. ৯

MIGANG JADOV PA:YENGKÉ ATÉROUNGÉ MOLÉNNAM SÍ:LUNG Pu:mí asilo pu:sa:mínna gíné adjoné ,botténé tu:rné kídídé sulli amolo kérkuri:-mérkuri:paknamdém.Édém ka:begsula Migang Pa:yengbí airu:pé mé:dírkang.Appíng do:ying kídídém mé:ngkum-mé:palangkula ísíném le:robbomsangka.Édé 1979 dítagdok do:yingé.Aso asopé ísíngém le:robsangél ka:si-mo:síngka.Migang Pa:yengké do:yingém se:kai okkoi émna ludaggom édémbulum yérungém bima:pé gerpénam agerém gerbomtíla gíka.Aso-asopé le:nam ísíng kídídé bottébomna gídung ,tu:rné kídídésin donam,tínam,du:ra- dagra:sukoém mala sílung aradopé gía:dung.Longékolo bu:luk do:lung aralopé síttakídídé ísíngkídísém le:lígla gía:dung émna ísíng le:lígm appídém tékpakkupé émna ge:rrobsangka.Bí tani:kídídém ro:tumgéla luto sémpé \"ÍSÍNGÉM TÉKYOK,NGOM TÉKTEÍ\".Lédído sémpé lu:írka,ísíngkídísé ngoluke'ajoné,ísíngé ngolum naréné ésarém bidag,a:yé -apíém bidag,ímí pa:rdopé sanné ísíngém bidag,oyíng- oge:ém bidag.Ísíngkídísé kama:mílo ngolu adjoko:sin tu:rrad du:mayé.Bíkké sílungdém \"MULAI\"émnasin ludag.Bí ísíngém le:la péyi péttang déngana:mem ka:begmodung,adjonélokkébo botténélopé tu:rném ka:begmodung.Migang Pa:yengbí tu:rnélok ngasodém mé:dum-gídumsudungai.Tu:rné kídídok ngasodém odokké gené Mo:písém kangkanpé mosíngkunam légapé sullipé ila du:né amongém ísíngém le:gela bottéru:pakné \"SÍ:LUNG OKUMPÉ,\" Migang Pa:yengké édé gerkurra gernam agerdé unné takarémyam unya:dag,guné ésaréyam ansi:Yadav.Mo:písok takam tani:é bím ménggésudag,bím lambé pédulo rígsuye:mílo kumdag.Bíkké ager gertíngém si:ro takamé ka:yir tadyirsudung,bíkké a:ín le:kor korkolo takamé kormíndung.Migang nom ngolu appi'ngé kumdung se: kémoné jing-jingla duné Mo:písém motírbokunam légapé,naréngoné ésarko domonam légapé. Migang Pa:yengké aré pa:nam kídídé- AKO(1).2012 dítagdo,\"MO:PÍ LONGÉ\",do JAWARLAL NEHRU UNIVERSITY-lokké ru:tum tani:kídídé Bharotsok sílung tani: émna aré kané amíndém mínníkka. ১০

MIGANG JADOV PA:YENGKÉ ATÉROUNGÉ MOLÉNNAM SÍ:LUNG ANYÍ(2).2012 dítagdo Canadalokké,\"DÉNGGONÉ DUMSI:K ,\"jiglengela iboné William Douglas McMasterbí Migang PA:yengké ager gernasém ka:lígsula ,\"FOREST MAN,\"émnam dénggoné moi:mangko jiglenge:lam iboka.Se:m ka:la airu:pé mépokang. A:UM(3).2013 dítagdo Kan Dumsi:k igurboné opélok bottéru:pakné dírbí yumékolo,\"FOREST MAN,\"Dumsi:k mo:imadé appíngémyam boje:rungko arém pa:to. APPI:(4). 2012 dítagdo bí SANCTUARY ASIA WILD LIFE AWARD amindém bika. ANGNGO(5).2014 dítagdo ,\"THE HIND,\"nérínglokké nérkíg agomém tomsarboné Migang Pa:yengké sílung molennam do:yingém tayonga:rtolo adtungai. AKKÉNG(6).2012 dítagdo bím ,\"PADMASHREE,\"arédém bika. KÍNÍD(7).2015 dítag,yilap bísing longédo bím Guwahati University lokké kínbegné,ru:tum(Dr.) aré kané amindém bika. PI:NYI(8).2016 dítagdo Potin Pogo adné Vinayak Verma ké Jadov Payeng and Tree Place potindo Migang Pa:yengké do:yingém jiglentung. KONANG(9).2020 dítagdo 128 nané ,\"COMMONWEALTH POINTS OF LIGHT AWARD,\" ém Migang Pa:yengmé bika. Ménggésunam Bharot Mo:dísok Sílung Tani:,ngoluk Mising re'ngamsok ru:tum Migang Jadov Pa:yengké sílung lédído dagla du:nam dumsík míkmo.Ngoluk Mising Potin Pogolo bíkké do:yingém sísang ko:é-ko:néng opém boje:rungko kinmopayé,Mo:písém géji:gmopaye. ১১

আগম মিগাং অধ্যাপক টাবুৰাম টাইড জুৱেল পেগু জীৱনজোৰা সাধনা, অসীম ত্যাগ, নিলস অধ্যৱসায়েৰে মিচিং, অসমীয়া আৰু ইংৰাজী ভাষা-সাহিত্যত বিশেষ স্থান দখল কৰা বিশিষ্ট শিক্ষাবিদ, অভিধান প্রণেতা বিদগ্ধ পণ্ডিতজনৰ নামেই—অধ্যাপক টাবুৰাম টাইদ। চমুকৈ টাবু টাইদ’ছাৰূপে খ্যাতি লাভ কৰা, এই মহান মনীষীজনৰ জন্ম হৈছিল ১৯৪২ চনৰ ১ আগষ্টত লখিমপুৰ জিলাৰ ঘূণাসূতি অয়েঙীয়া গাঁৱত। পিতৃ ৰ নাম আছিল প্রয়াত উবাং টাইদ আৰু মাতৃ ৰ নাম প্রয়াত দেউতী টাইদ। পিতৃ -মাতৃ ৰ দুজনী ছােৱালী আৰু পাঁচজন ল'ৰা সন্তানেৰে ভৰা পৰিয়ালত শ্রদ্ধাৰ টাইদ ছাৰ আছিল যষ্ঠ সন্তান। মিচিং আগম কৗবাং (সাহিত্য সভাৰ আগম মিগাং (ভাষাচাৰ্য) সন্মানেৰে বিভূ ষিত টাবুৰাম টাইদে ১৯৪৬ চনত গাঁৱৰ কাষত থকা তামনচুক প্রাথমিক বিদ্যালয়ত শিক্ষাজীৱন আৰম্ভ কৰে। ১৯৫০ চনত সুচাৰুৰূপে প্রাথমিক শিক্ষা সমাপ্ত কৰি চৰকাৰী বৃত্তি পাবলৈ সক্ষম হয়। বিভিন্ন সমস্যাৰে ভাৰাক্ৰান্ত হােৱাৰ পিছতাে তেওঁ ১৯৫১ চনত বৰ্ত মানৰ লখিমপুৰ উচ্চতৰ মাধ্যমিক বিদ্যালয়ত মধ্য ইংৰাজী তথা হাইস্কু লীয়া শিক্ষাৰ বাবে নামভৰ্ত্তি কৰে। পিছে ১৯৫৫ চনত অষ্টম শ্রেণীত অধ্যয়ণৰত অৱস্থাত পিতৃ বিয়ােগৰ বাবে কিছু সময় শিক্ষা গ্রহণত আর্থিক সমস্যাৰ বাবে স্থবিৰতা আহি পৰে। ১২

আগম মিগাং অধ্যাপক টাবুৰাম টাইড তথাপিও নিলস অধ্যয়নেৰে ১৯৫৮ চনত গুৱাহাটী বিশ্ববিদ্যালয়ৰ অধীনস্থ মেট্রিক পৰীক্ষাত উচ্চ দ্বিতীয় বিভাগত উৰ্ত্তীণ হয়। সেই সময়ত অসম চৰকাৰৰ দুখীয়া- মেধাৱী ছাত্ৰৰ জলপানী লাভ কৰাৰ লগতে পৰিয়ালৰ এজন ব্যক্তিৰ প্ৰচেষ্টাত পশ্চিমবংগৰ নৰেন্দ্ৰপুৰস্থিত ৰামকৃ ষ্ণ মিচন আশ্ৰমত প্রাক্ স্নাতক বিজ্ঞান শাখাত নাম ভৰ্ত্তি কৰে। কলিকতা বিশ্ববিদ্যালয়ৰ অধীনত ১৯৬০ চনত প্ৰাক্ স্নাতক বিজ্ঞান শাখাৰ পৰীক্ষাত উচ্চ প্রথম বিভাগত সুখ্যাতিৰে উৰ্ত্তীণ হয়। কিন্তু সেই সময়ত ঘৰুৱা অসুবিধা আৰু নিজা বিবেচনাৰে বিজ্ঞান বাদ দি কলিকতা বিশ্ববিদ্যালয়ত কলা শাখাত নাম ভৰ্ত্তি কৰে। ১৯৬৩ চনত ইংৰাজী বিষয়ত সন্মান সহকাৰে উচ্চ দ্বিতীয় বিভাগত স্নাতক ডিগ্রী অর্জন কৰে। স্নাতক শিক্ষা সমাপ্ত কৰি উচ্চ শিক্ষাৰ সপােন লৈ আর্থিক দুৰৱস্থাৰ বাবে এবছৰ ঘিলামৰা উচ্চতৰ মাধ্যমিক বিদ্যালয়ত শিক্ষকতা কৰিছিল। লগতে চৰকাৰৰ পৰাও মেধাভিত্তিক জলপানী লাভ কৰিছিল। শিক্ষকতা আৰু জলপানীৰ টকাখিনি গােটাই দিল্লী বিশ্ববিদ্যালয়ত ইংৰাজী বিষয়ত নাম ভর্তি কৰে। ১৯৬৬ চনত বিশ্ববিদ্যালয়খনৰ পৰা উচ্চ দ্বিতীয় বিভাগত স্নাতকোত্তৰ ডিগ্রী লাভ কৰে। শ্ৰদ্ধাৰ টাইদ ছাৰে স্নাতকোত্তৰ ডিগ্ৰী সুখ্যাতিৰে সমাপ্ত কৰি কিছু দিনৰ বাবে উত্তৰ লখিমপুৰ আৰু ঘিলামৰা মহাবিদ্যালয়ত প্রবক্তা হিচাপে যােগদান কৰে। পিছত সেই সময়ত নতু নকৈ প্রতিষ্ঠিত ধেমাজি মহাবিদ্যালয়ত প্রতিষ্ঠাপক প্রবক্তাৰূপে কিছুদিন কার্যনিবাহৰ কৰাৰ উপৰি এবছৰমান ঢকু ৱাখনা মহাবিদ্যালয়ৰ প্ৰতিষ্ঠাপক অধ্যক্ষৰূপে কার্যসম্পাদন কৰে। এনে অৱস্থাত ঐতিহ্যমণ্ডিত কটন মহাবিদ্যালয়ত ইংৰাজী প্রবক্তা হিচাপে নির্বাচিত হয় আৰু ৩ আগষ্ট, ১৯৬৭ চনত কর্মত যােদগান কৰে। কেইবাবছৰ দক্ষতাৰে প্ৰবক্তা হিচাপে কর্ম সম্পাদন কৰাৰ পিছত ১৯৭৮ চনত একেখন মহাবিদ্যালয়তে অধ্যাপকলৈ পদোন্নতি লাভ কৰে। আমি জনাত বিশিষ্ট শিক্ষাবিদ টাবুৰাম টাইদ ছাৰ অসমৰ জনজাতি সমাজৰ প্রথম অধ্যাপকৰ আসন অলংকৃ ত কৰা ব্যক্তি আছিল। মহাবিদ্যালয়ত কর্মসম্পাদন কৰি থকা অৱস্থাতে ১৯৭৩ চনত প্রতিযােগিতাৰে অসম চৰকাৰৰ পৰা PG Diploma আৰু PhD Degree ৰ বাবে মেধাভিত্তিক State Overseas Scholarship লাভ কৰে। সেইমতে ঘৰুৱা অসুবিধাৰ কাৰণত PhD Degree বাদ দি Applied Linguistic ত স্নাতকোত্তৰ ডিপ্লমা ১৯৭৪ চনত ইংলেণ্ডৰ ৰেডিং বিশ্ববিদ্যালয়ৰ পৰা আহৰণ কৰে। তাৰােপৰি Training in Distance Education ৰ বাবে ১৯৮২ চনত লণ্ডন বিশ্ববিদ্যালয়’ৰপৰা British Council Fellowship সন্মানাে লাভ কৰে। ১৩

আগম মিগাং অধ্যাপক টাবুৰাম টাইড উল্লেখ্য শ্ৰদ্ধাৰ টাইদ ছাৰে ১৯৬৯ চনত অসমৰ জনজাতি সমাজৰ পৰা প্রথম আই চি এছ/আই এফ এছ। যােগ্যতা অর্জন কৰা ব্যক্তি আছিল। কিন্তু স্বাস্থ্যজনিত কাৰণত চাকৰিত যােগদান কৰিব নােৱাৰিলে। অধ্যাপক টাইদ ছাৰে ১৪ বছৰৰাে অধিক কাল মহাবিদ্যালয়ত শিক্ষকতা কৰাৰ পিছত অসম চৰকাৰৰ শিক্ষা বিভাগৰ চাকৰিত যােগদান কৰে। একাধিক্রমে উপ- সঞ্চালক-শিক্ষাবিভাগ (১৯৮১), কামৰূপ জিলাৰ বিদ্যালয়সমূহৰ পৰিদৰ্শক (১৯৮৪), যুটীয়া সঞ্চালক- শিক্ষা বিভাগ (১৯৮৯), প্রথম সঞ্চালক- আনন্দৰাম বৰুৱা ভাষাকলা- সংস্কৃ তি প্রতিষ্ঠান বা এবিলাক (১৯৯০-৯৭), সঞ্চালক-ৰাজ্যিক শিক্ষা গৱেষণা আৰু প্রশিক্ষণ প্রতিষ্ঠান (১৯৯৩-৯৭), সঞ্চালক উচ্চ শিক্ষা বিভাগ (১৯৯৫-৯৬), সঞ্চালক- মাধ্যমিক শিক্ষা বিভাগ (২০০২), চেয়াৰমেন- অসম মাধ্যমিক শিক্ষা পৰিষদ বা চেবা’ (১৯৯৬-২০০২), চেয়াৰমেন ৰাজ্যিক বাচনি সমিতি, মহাবিদ্যালয়ৰ অধ্যক্ষ আৰু প্রবক্তা বাচনি (১৯৯৭-২০০২) ইত্যাদি অসম চৰকাৰৰ গুৰুত্বপূর্ণ পদবীসমূহত কার্যনির্বাহক কৰে। এনেদৰে সুনাম তথা দক্ষতাৰে কর্মসম্পাদন কৰি টাইদ ছাৰে ২০০৪ চনৰ ফেব্ৰুৱাৰী মাহত চাকৰি জীৱনৰপৰা অৱসৰ গ্রহণ কৰে। প্রয়াত টাইদ ছাৰে কলেজত শিক্ষাকতা কৰি থকা অৱস্থাতেই লখিমপুৰৰ ঘিলামৰা নিবাসী প্রয়াত চেনিৰাম চায়েঙীয়া আৰু ললিতা চায়েঙীয়াৰ জীয়েক বাসন্তীৰ লগত বিবাহ সম্পন্ন হয়। বৈবাহিক জীৱনৰ চিনস্বৰূপে পুত্র মিলন্দ টাইদ আৰু কন্যা মিৰান্দা টাইদৰ জন্ম হয়। বর্ত মান প্রয়াত টাইদ ছাৰৰ পুত্র- বােৱাৰী, জী-জোঁৱাই, নাতি-নাতিনীৰে ভৰা এক উচ্চ শিক্ষিত পৰিয়ালৰ সমাহাৰ। শ্ৰদ্ধাৰ টাইদ ছাৰে বহুকেইটা গুৰুত্বপূৰ্ণ ৰাজহুৱা সভা-সমিতি, অনুষ্ঠান- প্রতিষ্ঠান আদিতাে কার্যনির্বাহক কৰিছিল। মিচিং সমাজৰ মহানগৰকেন্দ্রীক ঐতিহাসিক সংগঠন তথা ১৯৬৮ চনত প্রতিষ্ঠা লাভ কৰা ‘সদৌ গুৱাহাটী মিচিং কৗবাং’ (সভা)ৰ প্ৰতিষ্ঠাপক সভাপতি (সম্পাদক আছিল আগম মিগাং নাহেন্দ্র পাদুন), ১৮ এপ্রিল, ১৯৭২ চনত প্রতিষ্ঠা লাভ কৰা মিচিং আগম কৗবাং (সাহিত্য সভাৰ প্ৰতিষ্ঠাপক সভাপতিৰ ৰূপত একেৰাহে ৮ বছৰ ধৰি কার্যনির্বাহক কৰে। সেই সময়ত সাধাৰণ সম্পাদক আছিল আগম মিগাং নাহেন্দ্র পাদুন। চৰকাৰী আয়ােগ, অনুষ্ঠানসমূহৰ ভিতৰত সদস্য- অসম শিক্ষা সংস্কাৰ আয়ােগ-১৯৯৩, সদস্য- অসম প্রকাশন পৰিষদ, সদস্য- সাহিত্য একাডেমী আৰু নেচনেল বুক ট্রাষ্ট, সদস্য- ভাৰত চৰকাৰৰ জনজাতি কলা-সাংস্কৃ তিক অনুদান বিভাগ, সদস্য- অসম বিশ্ববিদ্যালয় একাডেমিক সমিতি, সদস্য- গুৱাহাটী আৰু ডিব্ৰুগড় ১৪

আগম মিগাং অধ্যাপক টাবুৰাম টাইড বিশ্ববিদ্যালয় কাৰ্যবাহী পৰিষদ, চালটেন্ট-ৰাষ্ট্ৰীয় শিক্ষা গৱেষণা আৰু প্রশিক্ষণ প্রতিষ্ঠান (অসম ৰাজ্যৰ শিক্ষা প্রকল্পৰ বাবে), চেয়াৰমেন- চি বি এছ ই উত্তৰ-পূব মালিক সমিতি, সদস্য- অসম সাহিত্য সভা, চেয়াৰমেন-‘এবিলাক কার্যবাহী পৰিষদ, সদস্য- সাহিত্য একাডেমী মৌখিক সাহিত্য কেন্দ্র উত্তৰ-পূব ক্ষেত্র, একাডেমিক কনচালটেন্ট- কৃ ষ্ণকান্ত সন্দিকৈ ৰাজ্যিক মুক্ত বিশ্ববিদ্যালয় ইত্যাদি পদত কার্যনির্বাহক কৰা আদি উল্লেখযােগ্য। তাৰােপৰি বিদ্যালয়ৰ শিক্ষক আৰু ছাত্ৰ-ছাত্ৰীৰ বাবে ইংৰাজী ভাষা শিক্ষা আৰু শিক্ষণ’ নামৰ পাঠদান অনুষ্ঠান গুৱাহাটী ৰেডিঅ'ৰ যােগেদি ১৯৭০ চনত সম্প্রচাৰ কৰা হয়। ১৯৯৫ চনত ‘মিচিং ভাষা শিক্ষা’ নামৰ এটি পাঠদান অনুষ্ঠানাে গুৱাহাটী আৰু ডিব্ৰুগড় ৰেডিঅ'ৰ যােগেদি সম্প্ৰচাৰ কৰা হয়। অসম চৰকাৰৰ সাংস্কৃ তিক সঞ্চালকালয়ৰ দ্বাৰা প্ৰথম আৰু একমাত্র প্রযােজনা ৰা লং প্লেয়িং ডিস্ক'ৰ পৰিচালনাৰ লগতে কণ্ঠদান কৰিছিল। শ্ৰদ্ধাৰ টাইদ ছাৰে যশস্বী শিল্পী ৰীতাদেৱী মেদকৰ সৈতে ‘আচি জিলি জিলিক’ শীর্ষক মনপশা গীতটি ৰেডিঅ’ত পৰিৱেশন কৰে। ভাৰতৰত্ন ড ভূ পেন হাজৰিকাৰ মিৰি জীয়ৰী নামৰ দূৰদৰ্শন ছবিখনৰাে চিত্রনাট্য ৰচনা কৰিছিল। আগম মিগাং টাইদ ছাৰে ছাত্ৰাৱস্থাৰ পৰাই সাহিত্য চর্চাৰ কৰ্ম আৰম্ভ কৰিছিল। হাইস্কু লত থকা অৱস্থাতেই Mro Migol নামৰ আলােচনীখন সম্পাদনা কৰি সাহিত্যপ্রেমী ৰাইজৰ কৃ তিত্ব আহৰণ কৰিছিল। মহাবিদ্যালয়- বিশ্ববিদ্যালয়ত অধ্যয়নৰত অৱস্থাত বিভিন্ন কাকত-আলােচনীত তত্ত্ব গধূৰ প্ৰৱন্ধ, গৱেষণাধর্মী ৰচনা প্রকাশ কৰিছিল।Linguistic of the Tibeto-Burman Area নামৰ তিনিখন গৱেষণাধর্মী ‘পেপাৰ’আমেৰিকাৰ কেলিফর্ণিয়া বিশ্ববিদ্যালয়ৰ পৰা প্ৰকাশ কৰিছিল। এই তিনিখন পেপাৰে টাইদ ছাৰক আন্তঃৰাষ্ট্ৰীয় খ্যাতিসম্পন্ন পাণ্ডিতৰূপে প্রতিষ্ঠা কৰালে। এনে লেখাৰ দ্বাৰা মিচিং ভাষাকো ভাষা বিজ্ঞানভিত্তিক প্ৰসাৰৰ পথ প্রহস্থ কৰে। মিচিং ভাষাক লিখিত ৰূপত শুদ্ধ ভাৱে আগুৱাই নিয়াৰ বাবে ভাষা বিজ্ঞানভিত্তি আৰু ধ্বনিতাত্ত্বিক দিশ অনুধাৱন কৰি লিখা “মিচিং ভাষাৰ বানান পদ্ধতি' (১৯৮৩) তেখেতৰ সৰু অথচ উৎকৃ ষ্ট গ্রন্থ। এইখন মিচিং বানান পদ্ধতি শিক্ষাৰ একমাত্র প্রস্তাৱনা পুথি। প্রাথমিক বিদ্যালয়ৰ মিচিং ছাত্র-ছাত্রীৰ প্রয়ােজনীয়তাৰ প্ৰতি লক্ষ্য ৰাখি Poman-Moman (১৯৮৪) পদ্যপুথিও প্রণয়ন কৰে। অসম প্ৰকাশন পৰিষদৰ দ্বাৰা প্ৰকাশ কৰা Banikanta Kakati: The Man and His Works (১৯৮৭) নামৰ বিস্তৃত জীৱনীমূলক গ্রন্থখন সংকলন আৰু সম্পাদনা কৰি পাণ্ডিত্যৰ পৰিচয় দিয়ে। English for School নামৰ উচ্চ আৰু ১৫

আগম মিগাং অধ্যাপক টাবুৰাম টাইড উচ্চতৰ শ্ৰেণীৰ ইংৰাজী ব্যাকৰণ গ্রন্থখন টাইদ ছাৰৰ ছাত্র-ছাত্রীৰ বাবে অনৱদ্য অৱদান। মিচিং ভাষা শিক্ষকৰ দ্বাৰা প্রকাশিত A Dictionery of the Mising Language (১৯৯৫) খন তেখেতৰ প্ৰথম অভিধান গ্রন্থ। শ্ৰদ্ধাৰ টাইদ ছাৰে জীৱনৰ আগছােৱাত বিভিন্ন কাকত-আলােচনীত লেখা ইংৰাজী-অসমীয়া প্ৰৱন্ধসমূহৰ সংকলন Glimpses আৰু ‘একু কি নিৱন্ধ’ নামৰ তত্ত্বগধূৰ গৱেষণাধর্মী গ্রন্থ দুখন মিচিং আগম কৗবাঙে (২০০৭) প্রকাশ কৰে। অসম চৰকাৰৰ অধীনস্থ আনন্দৰাম বৰুৱা ভাষা কলা-সংস্কৃ তি প্রতিষ্ঠান চমুকৈ ‘এবিলাক' ৰ উদ্যোগত ১৯৯৯ চনৰপৰা আৰম্ভ কৰা ৬৮০ পৃষ্ঠাৰ Mising Gompir Kumsung/মিচিং শব্দকোষ/A Dictionery of the Mising Language নামৰ প্রণয়ন আৰু সম্পাদন কৰা অভিধান গ্রন্থখন টাইদ ছাৰৰ জীৱনত ভাষা-সাহিত্যৰ ক্ষেত্ৰলৈ প্রধান অৱদান। ব্যাকৰণ বিশেষজ্ঞ চানেকি তথা পাণ্ডিতৰে ভৰা মিচিং-অসমীয়া-ইংৰাজী অভিধানখনে ২০১০ চনৰ মাৰ্চ ত প্রকাশ পায়। মিচিং আগম কৗবাঙৰ Mising Gomnu (মিচিং পৰিভাষা) নামৰ পৰিভাষা সৃষ্টি আৰু সংগ্ৰহৰ গ্ৰন্থখনাে আগম মিগাং টাইদ ছাৰৰ পৰিকল্পনা আৰু মুখ্য উপদেষ্টাৰূপে থাকি প্রকাশ কৰা এখন অতি প্রয়ােজনীয় গ্রন্থৰ নিদর্শন। এই গ্রন্থখন প্রথমে ২০০৩ চনত প্রকাশ হয় আৰু এতিয়ালৈকে কেইবাটাও সংবর্ধিত সংস্কৰণ প্ৰকাশ হৈ আছে। মিচিং আগম কৗবাঙৰ দ্বাৰা প্রকাশিত Mising Gomlam Potin (মিচিং ব্যাকৰণ গ্রন্থ- প্রথম খণ্ড ২০১৫), এবিলাকৰ দ্বাৰা প্রকাশিত ৩৬৩ পৃষ্ঠাৰ An Introduction to Mising Phonology and Grammer (২০১৬), মিচিং আগম কৗবাঙৰ দ্বাৰা প্রকাশিত ২২৬ পৃষ্ঠাৰ Mising Gomlam Potin (মিচিং ব্যাকৰণ গ্রন্থ- সকলাে খণ্ড ২০১৭), সাহিত্য একাডেমীয়ে প্রকাশ কৰা Mising Folk Tales (২০১৮), অসম চৰকাৰৰ তথ্য আৰু জনসংযােগ বিভাগে প্রকাশ কৰা The Scheduled Tribes of Assam (২০১৯) ইত্যাদি আগম মিগাং টাইদ ছাৰৰ জীৱনৰ শেষৰছােৱা সময়ৰ পাণ্ডিত্যভৰা সৃষ্টিৰে ভাষা-সাহিত্যৰ ক্ষেত্ৰখনলৈ বহুমূলীয়া অৱদান। উল্লেখ্য Mising Folk Tales নামৰ লােক সাধু সংকলন গ্রন্থখনত আমাৰ লগতে কেইবাজনৰাে মিচিং ভাষাত সংগ্রহ কৰা লােক সাধু সন্নিৱিষ্ট কৰিছে। টাইদ ছাৰে কেইবাটিও গীত আৰু কবিতাও মননশীল ৰূপত সৃষ্টি কৰিছে।Lekoda Ligangé নামৰ দীঘলীয়া মিচিং কবিতাটি মিচিং সমাজত বৰ জনপ্রিয়। এই অর্থপূর্ণ কবিতাটি মিচিং কাব্যৰ পথাৰত যুগজয়ীহৈ থাকিব বুলি আমাৰ দৃঢ় বিশ্বাস। নিয়মানুবর্তি তা তথা সুদক্ষ চৰকাৰী বিষয়াৰূপে খ্যাতি লাভ কৰাৰ উপৰি স্বনামধন্য টাবু টাইদ ছাৰে জীৱকালত শিক্ষা, ভাষা-সাহিত্য, সংস্কৃ তি চর্চাত জড়িত ১৬

আগম মিগাং অধ্যাপক টাবুৰাম টাইড বিশিষ্ট ব্যক্তি হিচাপে কেইবাটাও সন্মান বঁটাৰে সন্মানিত হয়। এইবােৰৰ ভিতৰত মিচিং আগম কৗবাঙৰ আগম মিগাং (ভাষাচাৰ্য) সন্মান (২৮ এপ্রিল ২০০৭), অসম চৰকাৰৰ সাংস্কৃ তিক বিভাগৰ চুকাফা বঁটা’ (২০১১), অসম সাহিত্য সভাৰ বাসুদেৱ জালান বঁটা (২০১১), সাহিত্য একাডেমীৰ ভাষা-সন্মান বঁটা’ (২০১২), কাজিৰঙা বিশ্ববিদ্যালয়ৰ ‘ডক্টৰেট ডিগ্রী সন্মান’ (২০১৯) প্রদান, ‘এবিলাক' ৰ ‘আনন্দৰাম বৰুৱা বঁটা’ (২০১৯) ঘােষণা ইত্যাদি । আগম মিগাং টাইদ ছাৰে সােণালী জয়ন্তী বর্ষ গৰকা সদৌ গুৱাহাটী মিচিং কৗবাঙৰ প্ৰতিষ্ঠাপক সভাপতি দায়িত্ব গ্রহণ কৰা, মিচিং সমাজৰ সৰ্ববৃহত ভাষা- সাহিত্যৰ অনুষ্ঠান মিচিং আগম কৗবাঙৰ প্ৰতিষ্ঠাপক সভাপতি দায়িত্ব পালন কৰা, ভাষা বিজ্ঞানৰ আলমেৰে মিচিং ভাষাৰ লিপি প্রস্তুত কৰা, ধ্বনিতাত্ত্বিক দিশেৰে মিচিং ভাষাৰ বানান পদ্ধতিৰ নীতি তৈয়াৰ কৰা, মিচিং পৰিভাষা প্রস্তুত কৰাত মুখ্য ভূ মিকা পালন কৰা, মিচিং ভাষাৰ প্ৰথম আৰু পূর্ণাংগ অভিধান প্রণয়ন কৰা, মিচিং আৰু ইংৰাজীত উচ্চমানৰ ব্যাকৰণ গ্রন্থ লিখা, কেইবাখনাে গৱেষণাধর্মী অসমীয়া-ইংৰাজী গ্রন্থ প্রণয়ন কৰা ইত্যাদি কৰি ভাষা-সাহিত্যৰ ক্ষেত্ৰখনত বহু সৃষ্টিশীল চানেকি থৈ গ'ল। তেখেতৰ মূল্যৱান সাহিত্য কর্মবােৰ মিচিং-অসমীয়া-ইংৰাজী সাহিত্যৰ ক্ষেত্ৰলৈ অনৱদ্য অৱদানৰ ৰূপত জিলিকি থাকিব। ছাত্রাৱস্থাৰ পৰাই মেধাৰ পৰিচয় দি উচ্চ শিক্ষা সুখ্যাতিৰে সমাপন কৰিলে। অধ্যাপনাৰ পৰা আদি কৰি অসম চৰকাৰৰ শিক্ষা বিভাগৰ বহু গুৰুত্বপূর্ণ পদবীত সুনাম আৰু দক্ষতাৰে কর্ম জীবন সম্পাদন, ভাৰত চৰকাৰৰ কেইবাটাও অনুষ্ঠানৰ দায়িত্ব সুকলমে পালন কৰা মানুহজন আমাৰ সকলােৰে চিমস্য, চিৰস্মৰণীয়। মিচিং ভাষা-সাহিত্যক সুন্দৰ পথেৰে আগুৱাই নিয়াৰ উপৰি অসমীয়া সাহিত্যৰ পথাৰখনকো সমন্বয়ৰে সবল ৰূপত উজ্জীৱিত কৰি তু লিলে। প্রথমে আমি হাইস্কু লত থাকোতে অধ্যাপক টাবু টাইদ ছাৰৰ নাম শুনিছিলাে। অসম চৰকাৰৰ শিক্ষা বিভাগৰ উচ্চ পদস্থ বিষয়া বুলি জানিছিলাে, কিন্তু ওচৰৰপৰা লগ পােৱা নাছিলাে। পিছে কলেজীয়া জীৱন আৰম্ভ হােৱাৰ লগে লগে আমি সাময়িক সাহিত্য চর্চাৰে মিচিং আগম কৗবাঙৰ লগত জড়িত হৈ পৰাে। বহুবছৰ মুৰ্কংচেলেক বাংকে (শাখা) আগম কৗবাঙৰ সম্পাদক ৰূপে কার্যনির্বাহক কৰা বাবে মিচিং আগম কৗবাঙৰ সভাই-সমিতিয়ে মিচিং ভাষা-সাহিত্যৰ কাণ্ডাৰী টাইদ ছাৰক লগ পাবলৈ আৰম্ভ কৰিলাে। ছাৰৰ পাণ্ডিত্য ভৰা কথাবােৰ আহৰণ কৰিবলৈ সুযােগ পালাে। বাংকে সম্পাদকৰ পৰা পর্যায়ক্রমে মিচিং আগম কৗবাঙৰ কেন্দ্রীয় কার্যনির্বাহক, দুবাৰ সহকাৰী সাধাৰণ সম্পাদক, প্রকাশন পৰিষদৰ আহ্বায়ক, অসম চৰকাৰৰ ছাত্র- ছাত্রীৰ পাঠ্যপুথি প্রণয়ন আদি কৰি বহু গুৰুত্বপূর্ণ দায়িত্ব ৰূপায়ণ কৰিবলৈ আমি ১৭

আগম মিগাং অধ্যাপক টাবুৰাম টাইড সুবিধা পালাে। সেই সূত্রে টাইদ ছাৰকো নিচেই ওচৰৰপৰা আন্তৰিকতাৰে লগ পােৱাৰ সুযােগ লাভ কৰিছিলাে। তথ্য আৰু যুক্তিভিত্তিক ব্যক্তব্যত সুদৃঢ় কিন্তু কোমল মনৰ অধিকাৰী আছিল শ্ৰদ্ধাৰ টাইদ ছাৰ। শিক্ষা, ভাষা-সাহিত্য, সমাজ-সংস্কৃ তিৰ যিকোনাে বিষয়ত মত-বিনিময়ৰ সময়ত ছাৰৰ আকর্ষণীয় বক্তব্য তথা ব্যক্তিত্বই আমাক মােহিত কৰি পেলাইছিল। এদিন ছাৰক কৈছিলাে— ছাৰ আপুনি মিচিং ভাষা-সাহিত্য তথা অসমৰ সমাজ জীৱনৰ কাৰণে বহু কৰিলে। এইয়া আপােনাৰ অক্ষয় কৃ তী হৈ ৰ'ব। তেতিয়া ছাৰেহআমাক কৈছিল— “জীৱনটো এনেই গ’ল, যিমান সৃষ্টিশীল সাহিত্য কর্ম কৰাৰ আশা আছিল, সিমানখিনি কৰিব নােৱাৰিলাে। জীৱনৰ পিছৰছােৱাত এইবােৰ অকমান চেষ্টাহে মাথােন। ধর্মীয়, সামাজিক, ৰাজনৈতিক দিশত আমাৰ সমাজখনত বহু কৰণীয় আছে। কিন্তু মই এতিয়া এইবােৰৰ ওপৰত পৰামর্শ দিব পৰা অৱস্থাত নাই। বয়সেশৰীৰে টানিব নােৱৰা হৈছেগৈ। জাতিপ্রেমী উঠি অহা তােমালােকৰ চামটোৱে এইবােৰ সঠিক দিশত আগুৱাই নিবা বুলি মােৰ বিশ্বাস। মিচিং ভাষা- সাহিত্যৰ বুনিয়াদী নিৰ্মাণৰ প্ৰাৰম্ভিক কামখিনি কৰিলাে, বাকীখিনি তােমালােকে প্রয়ােজনীয় দিশেৰে আগুৱাই লৈ যাব বুলি আমাক পৰামর্শ দিছিল। মিচিংসকলৰ অন্যতম প্রথম শিক্ষিত ব্যক্তি স্বর্গীয় সােণাৰাম পাওঁ কটকীৰ দ্বাৰা লিখা তথা ১৯৩৫ চনতেই প্রকাশ কৰা ‘মিৰি জাতিৰ বুৰঞ্জী নামৰ ঐতিহাসিক কিতাপখন সংগ্রহ কৰি আলােকচিত্ৰণৰ দ্বাৰা পুনৰ মুদ্ৰণ কৰা বাবে ছাৰে আমাক লগ পালেই বৰ ভাল কাম কৰিলা বুলি বাৰে বাৰে কৈছিল। জুৱেলে যিনাে এটা বিষয় লিখিলে Adbinbirinna addag (সকলাে দিশ সামৰি লিখে) বুলি আনৰ আগত আমাক প্রশংসা কৰিছিল। আমাৰ মিচিং সমাজ-সংস্কৃ তি আৰু পৰম্পৰা' নামৰ গ্ৰন্থখন পঢ়াৰ পিছত ছাৰে ISBN ৰ সৈতে অতি প্রয়ােজনীয় বিষয় সন্নিৱিষ্ট এখন আকর্ষণীয় গ্রন্থ বুলি মতামত আবঢ়াইছিল। ছাৰৰ মৰম-আশীষ আৰু পৰামৰ্শৰ বাবে ছাৰ আমাৰ চিৰস্মৰণীয় হৈ ৰ'ব। বহু পৰীক্ষা-নিৰীক্ষাৰ অন্তত ধ্বনিতাত্ত্বিক দিশৰ সাধনাৰে সংশােধিত ৰােমান লিপিৰে মিচিং বর্ণমালা প্রস্তুত তথা পাণিনীয় উচ্চাৰণবিধি গ্রহণ কৰাত ছাৰৰ মুখ্য ভূ মিকা উল্লেখযােগ্য। মিচিং আগম কাবাঙেও শেষত সর্বসন্মত সিদ্ধান্তত উপনীত হ’ল। অসম চৰকাৰেও ৩০ অক্টোৱৰ, ১৯৮৫ চনত মিচিং ভাষাক স্বীকৃ তি প্রদান কৰিলে। লগে লগে মিচিং আধ্যুষিত কিছু প্রাথমিক বিদ্যালয়ত পাঠদান প্রক্রিয়া শুভাৰম্ভ হয়। এনেদৰে তিনিটা দশকৰাে অধিক কাল চলাৰ পিছত হঠাৎ দুজনমান ৰাজনৈতিক নেতাৰ মন্ত্রণাত মিচিং বর্ণত পাণিনীয় উচ্চাৰণ বিধি বিসর্জন দি ইংৰাজী উচ্চাৰণ বিধি নতু কৈ গ্রহণৰ অভিসন্ধি আৰম্ভ হয়। সেইমতে ৰাজনৈতিক নেতাৰ নিয়ন্ত্রিত মিচিং ১৮

আগম মিগাং অধ্যাপক টাবুৰাম টাইড আগম কৗবাঙৰ মঞ্চত পৰিকল্পনা প্রস্তুত কৰা হ'ল। শ্ৰদ্ধাৰ টাইদ ছাৰৰ পৰাও পৰামৰ্শ ল'লে আৰু কৌশলেৰে উচ্চাৰণবিধি।পৰিবৰ্ত নৰ বাবে সমর্থন আদায় কৰিলে। ছাৰে নতু ন উচ্চাৰণ বিধি কৰি চাব পাৰে বুলি সন্মতি জনালে আৰু কৗবাঙৰ সিদ্ধান্তত প্রথম স্বাক্ষৰ কৰিলে। এনে সিদ্ধান্তৰ কেইবামাহ পিছত ছাৰৰ ঘৰত এদিন আমি আন্তৰিকতাৰে মত-বিনিময়ত গম পাইছিলাে— বহু সময়ৰ সাধনাৰে প্ৰস্তুত কৰা মিচিং বর্ণমালাৰ উচ্চাৰণ বিধি অকস্মাৎ পৰিবৰ্ত ন কৰাতাে পিছত ছাৰে গভীৰভাৱে অনুধাৱন কৰিছিল। ছাৰে কৈছিল— ইমান বছৰৰ চেটিং হােৱা এটা বস্তু ভালদৰে পৰীক্ষা- নিৰীক্ষা অবিহনে কম সময়ত পৰিবর্ত ন ঘটালে লাভতকৈ লােকচানহে বেছি হ'ব নেকি, মনত আশংকা হৈছেগৈ। তাৰােপৰি এটা চিহ্ন, এটা উচ্চাৰণেৰে প্ৰস্তুত কৰা মিচিং বর্ণত Ng (ঙ) আৰু Ny (4) উচ্চাৰিত বর্ণ দুটাক এটা এটা চিহ্নলৈ সংশােধন কৰিব নােৱৰালৈকে মিচিং বর্ণমালাই পূর্ণাংগ ৰূপত উপনীত হ'ব নােৱাৰে। এই কাম মােৰ দিনত নহ'বগৈ, পিছৰ চামেয়ে চিন্তা-চৰ্চা কৰিব লাগিব বুলি দেহাৱসান হােৱাৰ ছমাহ আগতে আমাক কৈছিল। স্ব-জাতিৰ কাৰণে কিবা এটা কৰাৰ মানসিকতাৰে মিচিং আগম কৗবাং প্রতিষ্ঠাত আগভাগ লৈ একেৰাহে ৮ বছৰকাল প্রতিষ্ঠাপক সভাপতিৰ দায়িত্ব পালন কৰিছিল ছাৰে সেয়েহে মাজে সময়ে সুবিধা পালে সাম্প্রতিক সময়ত আগম কৗবাঙৰ গতিশীলতা আৰু স্থিতিৰ বিষয়ত ছাৰৰ লগত আলাপ-আলােচনা কৰিছিলাে। ছাৰ্ক আমি অৱগত কৰাইছিলাে দুজনমান জাতীয় নেতাৰ লবীকেন্দ্রীক ৰাজনীতিৰ জৰিয়তে একাংশ অযােগ্য কার্যনির্বাহকৰ আগম কৗবাঙলৈ আগমনৰ বিষয়টো। ছাৰে বিষয়টো অন্তৰেৰে অনুধাৱন কৰাৰ লগতে দুখ প্রকাশ কৰি কৈছিল— “সকলাে কাম ভবাৰ দৰে এশ শতাংশ নহ'বও পাৰে। তথাপি কিছু হ'লেও সুস্থ বাতাৱৰণৰ লগতে প্রণালীবদ্ধ আৰু গতিশীল ৰূপত মিচিং আগম কঁৗবাঙক এই শেষৰ বয়সত চাব বিচাৰিছিলাে। কিন্তু আগম কৗবাঙৰ সাম্প্রতিক অৱস্থাৰ বিষয়ে কেইবাজনৰ পৰা কিছু শুনিছাে-দেখিছাে উপায় নাই, এতিয়া শাৰীৰিক অবস্থাও বেয়া। এইবােৰত হস্তক্ষেপ কৰিবলৈ শক্তি আৰু সময়ৰ অভাৱ, কি কৰাে। সকলােবােৰ দেখি-শুনিও কিছু বিষয়ত বিশেষ জোৰকৈ কোৱাৰ ইচ্ছাও এতিয়া নােহােৱা হৈছেগৈ। জাতীয় সন্মানৰ প্রতীকস্বৰূপ ছাৰৰ জন্মদিন উদ্যাপনৰ বাবে ছাৰৰ জীৱনৰ বিয়লি বেলাত Mising People's Justice Forum নামৰ সংগঠনটোৱে আগবাঢ়ি আহিছিল। ১ আগষ্ট, ২০১৭ চনত পাঞ্জাবাৰীস্থিত শ্ৰীমন্ত শংকৰদেৱ কলাক্ষেত্ৰত ছাৰৰ ৭৬ সংখ্যক জন্মদিন আৰু ১ আগষ্ট, ২০১৮ চনত ছয়মাইলস্থিত চাংঘৰ ৰেষ্টোৰেণ্টত ৭৭ সংখ্যক জন্মদিন শুভাকাংক্ষী ৰাইজৰ উপস্থিতিত উদ্যাপন কৰা ১৯

আগম মিগাং অধ্যাপক টাবুৰাম টাইড হৈছিল। দুটা বছৰে দুটা অনুষ্ঠানতে আমাক নিমন্ত্রণ কৰাৰ বাবে উপস্থিত থকাৰ সুযােগ পাইছিলাে। সভাত আমি ছাৰৰ জীৱন আৰু কৃ তিৰ ওপৰত আলােকপাত কৰি মিচিং ভাষাত লিখা পত্রিকা বিতৰণৰ উপৰি কিছু বক্তব্য ৰখাৰ সুবিধা পাইছিলাে। উক্ত জন্মদিন উদ্যাপন অনুষ্ঠানত ছাৰে জীৱনৰ অভিজ্ঞতা আৰু নিজা বহুকথা ব্যক্ত কৰিছিল। সেই অনুষ্ঠানৰ পৰাও আমি ছাৰৰ জীৱন তথা পাণ্ডিত্যভৰা অভিজ্ঞতাবােৰ আৰু অধিক জানিবলৈ সক্ষম হৈছিলাে। এনেদৰেই এটা বছৰৰ পিছত গুৱাহাটীস্থিত নেমকেয়াৰ চিকিৎসালয়ত চিকিৎসাধিন অৱস্থাত থকা বাবে ১ আগষ্ট, ২০১৯ চনত ছাৰৰ ৭৮ সংখ্যক জন্মদিনৰ সভা উদ্যাপন কৰা দেখা নগ'ল। কিন্তু ছাৰৰ আশু আৰােগ্যৰ বাবে ভগৱন্তৰ ওচৰত সকলােৰে প্রার্থনাহে দেখা গ'ল। শতসহস্র শুভাকাংক্ষী, অগনন গুণমুগ্ধ আৰু সদৌটি ৰাইজৰ মিনতিক বিফল কৰি ১৭ আগষ্ট, ২০১৯ৰ পুৱাবেলা গুৱাহাটীস্থিত এপ’ল (ইণ্টাৰনেচনেল) হাস্পতালত চিকিৎসাধিন অৱস্থাতেই মিচিং ভাষা-সাহিত্যৰ বুনিয়াদ গঢ়োতা, অসমৰ শিক্ষা তথা সমাজ জীৱনৰ বিদগ্ধ পণ্ডিতজনে শেষ নিশ্বাস ত্যাগ কৰে। পিছদিনা ছাৰৰ নশ্বৰ দেহ অসম চৰকাৰৰ উদ্যোগত তথা বিভিন্ন সংগঠন আৰু ৰাইজৰ সহযােগত ধেমাজি গােগামুখত ৰাজ্যিক মর্যাদাৰে সৰ্কাৰ কৰা হয়। আমি আজি সোঁৱৰণিত আমাৰ ভাষা-সাহিত্যৰ পথাৰত আগম মিগাং উপাধিৰে প্ৰাতঃস্মৰণীয়, বিশাল পাণ্ডিত্য-কোমল হাঁহিৰে ভৰা চিৰনমস্য ছাৰজনক অন্তৰৰ নিভৃ ত্বম কোণৰপৰা গভীৰ শ্ৰদ্ধাঞ্জলি জ্ঞাপন কৰিছাে। ছাৰৰ আত্মাই দঃঞি পঃল থকা ঠাইত শান্তিৰে বিৰাজমান হৈ থাকক— এয়ে কমনা কৰিলাে। ২০

জাতিৰাম কামান গোগামুখ তেওঁ অ‍াহিছিল ৰূপহী অসমলৈ এক নতু ন যুগৰ সূচনা কৰিবলৈ...বৃহত্তৰ অসমক সুধাকন্ঠেৰে একতাৰ এনাজৰীৰে চিৰকাল বান্ধি ৰাখিবলৈ..অকল অসমৰ জাতি জনজাতিয়েই নহয় বৰঞ্চ সীমাৰ পৰিধি ভাঙি সমগ্ৰ উত্তৰ পূৰ্বাঞ্চলৰ সাতভনীৰ বাবে আছিল হিয়‍াৰ আমঠু....শ্ৰদ্ধাৰ ভূ পেন হাজৰিকা। কাৰোবাৰ বাবে মৰমৰ ভু পেনদা,কাৰোবাৰ বাবে চেনেহৰ ভূ পেন মামা আৰু আন কাৰোবাৰ বাবে হয়তু হিয়াৰ গোপন কোণত সজাই ৰখা স্নেহৰ আপোনজন!সেইজনা সংগীতসূৰ্য্য ভূ পেন হাজৰিকাৰ জন্ম হৈছিল ১৯২৬ চনৰ আঠ চেপ্তেম্বৰৰ আজিৰ এই পুণ্যতিথিত, নীলকান্ত হাজৰিকাৰ ঔৰষত আৰু শান্তিপ্ৰিয়া হাজৰিকাৰ গৰ্ভ ত।ভূ পেন আছিল পিতৃ -মাতৃ ৰ জ্যেষ্ঠসন্তান। ২১

বিস্তৃৰ্ন পাৰলৈ আহিছিল তেওঁ অসংখ্যজনৰ বাবে জয়গান গাবলৈ\" ল'ৰালি কালতেই সাহিত্যৰথী ৰসৰাজ লক্ষ্মীনাথ বেজবৰুৱাৰ আশীষধন্য হৈ ভূ পেন হাজৰিকাৰ সংগীত জীৱন আৰম্ভ হয়। তেওঁ অসম সন্তান হিচাপে অসমক অত্যন্ত ভাল পাইছিল...ভাল পোৱা বাবেই তেওঁ গাইছে... \"অসম আমাৰ ৰূপহী গুণৰো নাই শেষ ভাৰতৰে পূৰ্বদিশৰ সূৰ্য্য উঠা দেশ... অনেক দিবস ৰাতি গোটেই জীৱন বিচাৰিলেও এনে ৰূপৰ সমাবেশ থকা দেশ এখন নাপাব বুলি সুধাকন্ঠই কৈছে। তেওঁ অকল ৰূপহী বুলিয়েই কোৱা নাই,সমৃদ্ধিশালী অসমক লৈ তেওঁ গৌৰৱো কৰিছিল ! যদিও তাতেই সান্ত্বনা নলভি নিজক চিনি পাবলৈ ৰসৰাজ বেজবৰুৱাৰ ভাষাৰে তেওঁ গাইছিল....\" আমি অসমীয়া নহওঁ দুখীয়া: বুলি সান্ত্বনা লভিলে নহব, আজিৰ অসমীয়াই নিজক নিচিনিলে অসম ৰসাতলে যাব....এই গীততেই তেওঁ ৰ জাতীয় চেতনা জাগ্ৰত হৈছে আৰু অসমীয়াক উদ্বুদ্ধ কৰিছে।লুইতখন আছিল তেওঁ ৰ সৃষ্টিৰ প্ৰেৰণা...বৰ লুইতক ভাল পাইছিল অসীম;তৎসত্বেও লুইতৰ পাৰৰ বিস্তৃৰ্ন অসমভু মিৰ প্ৰতি লুইতে কৰা অতপালি দেখি ক্ষু ন্ন হৈ অভিমান কৰি গাইছে এইবুলি____ #বিস্তৃৰ্ন পাৰৰে অসংখ্য জনৰে হাঁহাকাৰ শুনিও নিশব্দে নিৰৱে বুঢ়া লুইত তু মি,বুৃঢ়া লুইত বোৱা কিয় বুলি দুৰ্ঘোৰ আপত্তি দৰ্শাইছে।জ্ঞান বিহীন নাগৰিকৰ স্খলন দেখিও কিয় নিৰ্লজ্জ অলস ভাৱে বোৱানো বুলি খেদোক্তি কৰিছে...দেশৰ আকাশত কলা ডাৱৰে ছানি ধৰা অসমী আইৰ দুখ যন্ত্ৰনা দেখি সুধাকন্ঠৰ মন কেতিয়াবা কেতিয়াবা ভাৰাক্ৰান্ত হয়!বুকু ত বিষ অনুভৱ কৰে.. বিষাগ্ৰস্থ মনে আওঁ ৰায়........ বুকু হম্ হম্ কৰে মোৰ আই কোনে নিদ্ৰা হৰে মোৰ আই পুত্ৰ হৈ মই কিমতে তৰোঁ আই তোৰে হৈ মই মৰোঁ.... সুধাকন্ঠই অকল অসম মাতৃ কেই নিজৰ আই বুলি ভৱা নাছিল, অসমী আইৰ লগতে গংগা,পদ্মা,গোদাবৰীৰ পাৰৰ মাটিও তেওঁ ৰ বাবে আছিল আপোন।ভাৰত মাতাৰ পৰিসীমা ভেদি ভল্গা,মিচিছিপিৰ পাৰো গৰিকিছিল তেওঁ ...তেওঁ আছিল বিশ্বশিল্পী! ২২

বিস্তৃৰ্ন পাৰলৈ আহিছিল তেওঁ অসংখ্যজনৰ বাবে জয়গান গাবলৈ\" শিল্পীগৰাকীৰ বাবে গোটেই বিশ্বই আছিল তেওঁ ৰ দেশ,আপোন পৃথিৱী....সাগৰ মহাসাগৰ ভ্ৰমি গাইছিল তেওঁ এইদৰে.. সাগৰ সংগমত কতনা সাতুঁ ৰিলো তথাপিতাে হোৱা নাই ক্লান্ত তথাপি মনৰ মোৰ প্ৰশান্ত সাগৰৰ উৰ্মিমালা অশান্ত.....প্ৰশান্ত মহাসাগৰৰ উৰ্মিমালা দেখি তেওঁ ৰ মনৰ প্ৰশান্ত হৈ উঠিছিল অশান্ত ....! শিল্পীগৰাকীয়ে কৈ যোৱাৰ দৰে আজি সঁচাই প্ৰশান্ত আক্ৰান্ত....প্ৰশান্তত আজি গুলী বাৰুদৰ ধোঁৱা........... সুধাকন্ঠৰ আছিল এটি যাযাবৰী জীৱন।তেওঁ ৰ নিজা স্থায়ী ঠিকনাই নাছিল..তেওঁ নিজেই এইবুলি গাইছে__ 'মই এটি যাযাবৰ,মই এই যাযাবৰ; ধৰাৰ দিহিঙে দিপাঙে লৱঁৰো নিবিচাৰি নিজা ঘৰ....সুধাকন্ঠৰ নিজা ঘৰ নাছিল,কিন্তু তেওঁ সমগ্ৰ অসমীয়াৰ হৃদয়ত বাস কৰিছিল....। সুধাকন্ঠই এনেই গাম বুলি গান গোৱা নাছিল...তেওঁ বিচাৰিছিল তেওঁ ৰ গানে যাতে সমাজলৈ আস্থাৰ বতৰা কঢ়িয়াই আনে__তেওঁ গভীৰ প্ৰত্যয়েৰে গাইছিল... \"মোৰ গান হওঁ ক বহু আস্থাহীনতাৰ বিপৰীতে এক গভীৰ আস্থাৰ গান; মোৰ গান হওক বহু কল্পনা বিলাসৰ বিপৰীতে এক সত্য প্ৰশস্তিৰ ধ্যান....,\" তেওঁ ৰ গানত জনৈক সংগ্ৰামী সৈনিকৰ মহাপ্ৰাণ জাগক বুলি ইচ্ছা প্ৰকাশ কৰিছে...সেই সংগ্ৰামী চেতনাতে উদ্বু্দ্ধ হৈ তেওঁ ১৯৬২ চনত সীমান্তত প্ৰাণ আহুতি দিয়া সৈনিকক শ্ৰদ্ধাৰে সুৱঁৰি গাইছে__ \"কত জোৱানৰ মৃত্যু হ'ল কাৰ জীৱন যৌৱন গল এই মৃত্যু অপৰাজেয় তেনে মৃতক নহলোঁ কিয়?\" সৈনিকৰ মৃত্যুত দুখ প্ৰকাশ কৰিলেও তেওঁ তেনে মৃতক হব নোৱাৰি খেদ প্ৰকাশো কৰিছে।ইয়াতেই শিল্পীজনাৰ দেশপ্ৰেমৰ ভাৱ ফু টি উঠিছে। মাটি আৰু মানুহক ভাল পোৱা বাবে সুধাকন্ঠই দিহিঙে দিপাঙে ঘূৰি ফু ৰিছিল। টিৰাপ সীমান্তৰ পৰা কামেং সীমান্তলৈ ঘূৰি পাহাৰীয়া মানুহৰ মৰম বুটলিছিল.... ২৩

বিস্তৃৰ্ন পাৰলৈ আহিছিল তেওঁ অসংখ্যজনৰ বাবে জয়গান গাবলৈ\" পাহাৰীয়া ভনীটিৰ মৰম এৰিব নোৱা ৰি সুৱদী সুৰীয়া সুৰে গাইছে_____ চিয়াঙৰে গালং,লোহিতৰে খামতি টিৰাপৰে ৱানচুৱে কিয় মাতিছে? অসমীৰে পদুলি,উদুলি যে মুদুলি মৰম চেনেহৰ হাট বহিছে.... .................................. আপতানি ভনীটি ধৰিলোঁ সাৱটি.....,\" শিল্পীজনা অকল পাহাৰী ভনীটিকেই মৰমেৰে আকোঁৱালি লোৱা নাছিল,ভৈয়ামৰ মিচিং ডেকা জংকি আৰু কনেং পানৈজনীকো মনত পেলাইছিল দিচাঙমুখৰ নিশাটিত...তেওঁ প্ৰাণ ঢালি গাইছিল..... বোলো অ মিচিং ডেকাটি, বজালি যে পেম্পাটি সুৰেৰে সজালি দেখোঁ দিচাঙমুখৰ নিশাটি.... সুধাকন্ঠ আছিল গনশিল্পী।তেওঁ ৰ সংগীত আছিল গনমুখী।জন গনৰ চেতনাক জাগৃত কৰিব পৰা বাবেই তেওঁ স্বৰূপাৰ্থত সঁচা শিল্পী আছিল।জন গনৰ গান গােৱা, তেওঁ আছিল গনকন্ঠ।কৃ ষকৰ দুৰ্দ শা দেখি তেওঁ ৰ মন হাঁহাকাৰ কৰি উঠিছিল আৰু ধৰিত্ৰী আইক কাবৌ কোকালি কৰি খেতিয়কৰ বাবে বিনাইছিল এইবুলি..... \"হে মোৰ ধৰিত্ৰী আই চৰণতে দিবা ঠাই খেতিয়কৰ নিস্তাৰ নাই মাটি বিনে অসহায় দয়া কৰা দয়াশীলা আই.... মাটিকে সাৱটি ধৰি মাটিকে সাৰথি কৰি মাটিৰ বুকু ত শোনিত ঢালো জিৰণি পাহৰি,জিৰণি পাহৰি॥ আকৌ সেই একেই সুধাকন্ঠই চন পৰা মাটি ডৰা চহাবলৈ এজাক বৰষুণৰ আশা পালি ৰৈ আছে... বৰষা নামিব,শুকান ভূ মি সিক্ত কৰিব,সাৰুৱা হব ভূ মি...মেঘৰ গাজনিত তেওঁ ৰ কন্ঠই আকৌ সাৰ পাইছে..... \"মেঘে গিৰ্ গিৰ্ কৰে আ হা হিৰ্ হি্ৰ মেঘে কৰে ২৪

বিস্তৃৰ্ন পাৰলৈ আহিছিল তেওঁ অসংখ্যজনৰ বাবে জয়গান গাবলৈ\" বাহ্ লাগি আগলতি কলাপাত লৰে.. . এজাক যেন বৰষুন আহোঁ আহোঁ কৰে... ....বহুদিনে চন পৰা মোৰ গাঁৱৰ মাটিডৰা চাহ কৰি সেউজ কৰি আনন্দে নধৰে... বৃষ্টিৰ তৃ ষ্ণাই আকৌ শিল্পীজনাক খেদি যায়..স্নেহৰ ধাৰাসাৰ বৃষ্টিত আপ্লুত হৈ তেওঁ ৰ কন্ঠইদি বৰষিছে___ \"স্নেহে আমাৰ শত শ্ৰাৱণৰ ধাৰাসাৰ বৃষ্টিৰ প্লাৱন আনে যৌৱন বাসনাৰ ৰিক্ত উপকূ ল পূৰ্ণ কৰে উন্মত্ত বানে........ নিৰ্জন স্তব্ধ তিমিৰৰ পাৰ ভাঙি উচ্ছল জীৱনৰ জোৱাৰ আনে অপৰূপ বাৰিষাৰ তৰংগ ৰাশিয়ে নাচে নৱ সৃষ্টিৰ গানে.....ধাৰাসাৰ বৃষ্টিৰ প্লাৱনতেই সৃষ্টিৰ মাদকতা বিচাৰি পাইছে সুধাকন্ঠই।সৃষ্টিৰ আদিম ৰাগত প্লাৱনে বোৱাই অনা পলসৰ শস্য শ্যামলা পথাৰত সুধাকন্ঠ উন্মনা। কৃ ষকৰ ৰূপত সোমাই থকা সেই একেগৰাকী শিল্পীয়ে আহিনৰ কহুঁ ৱা দেখি অশান্ত মনক বুজনি দি আলফু লে মুকু তাহেন ক্ষণবোৰ সাৱটি ধৰি ৰাখিবলৈ আহ্বান জনাই গাইছে..... \"কহুঁ ৱা বন মোৰ অশান্ত মন আলফু ল হাতেৰে লোৱা সাৱটি এটি এটি ক্ষণ যেন মুকু তাৰে ধন এনেয়ে হেৰুৱালে নাহে উভতি।...এই একেজনা শিল্পীয়ে শীতৰ সেমেকা ৰাতিও বস্ত্ৰহীনা ক্ষু ধাতু ৰ জনতাৰ মৰ্মবেদনা উপলব্ধি কৰিব পাৰি ব্যথিত হৈ গাইছে____ শীতৰে সেমেকা ৰাতি সেমেকা শীতৰে ৰাতি বস্ত্ৰবিহীন কোনো খেতিয়কৰ ভাগি পৰা পঁজাটিৰ তুঁ হ জুই একু ৰা উমি উমি জ্বলি থকা ৰক্তিম যেন এটি উত্তাপ হওঁ ....। ২৫

বিস্তৃৰ্ন পাৰলৈ আহিছিল তেওঁ অসংখ্যজনৰ বাবে জয়গান গাবলৈ\" সুধাকন্ঠ জনগনৰ শিল্পী হলেও তেও ঁ এগৰাকী তেজস্বী প্ৰেমিকো আছিল।কেতিয়াবা প্ৰেমৰ ৰাগীত ডু ব গৈ থকা প্ৰেমিক,কেতিয়াবা ব্যৰ্থ প্ৰেমিক,আকৌ কেতিয়াবা অকলশৰীয়া নিসংগ পুৰুষ! প্ৰেমিকাৰ উচ্ছল যৌৱনত মগন হৈ তেওঁ প্ৰেয়সীক উদ্দেশ্যি গাইছে______ অ তু মি জোন নে সোন নে শিখা..!শিখা যেন প্ৰেয়সীৰ লগত বিমূৰ্ত নিশাবোৰ পাৰ কৰিছে এনেদৰে গাই.... \"বিমূৰ্ত মোৰ নিশাটি যেন মৌনতাৰ সূতাৰে বোৱা এখনি নীলা চাদৰ তাৰেই এটি মিঠা ভাঁজত নিশ্বাসৰে উম, জীয়া জীয়া আদৰ!জীয়া আদৰবোৰ সুধাকন্ঠৰ বিমূৰ্ত প্ৰেমৰ অভিলাষহে।বাস্তৱ জীৱনত পোৱা বিৰহ বেদনাবোৰ লাঘৱ কৰিবলৈ সুধাকন্ঠই আকৌ আবেগ ঢালি অভিমান কৰি গাইছে___ \"শৈশৱতে ধেমালিতে তোমাৰে উমলা মনত আছে যৌৱনৰে দুয়োৰে দেহাৰ লাজুকী পৰশ মনত আছে ;মোৰ অবিহনে চিপজৰি লম বুলি কোৱা মনত আছে....সেই সোণ যেন প্ৰেয়সীয়ে যেতিয়া প্ৰতিশ্ৰুতি ভঙ্গ কৰি কাৰোবাৰ হৈ গল তেতিয়াই শিল্পীজনাই ব্যৰ্থপ্ৰেমিক হৈয়ো জীয়াই থকাৰ পণ লৈছে।জীয়াই থাকি এখন সমাজ গঢ়াৰ সপোন দেখিছে।সামাজিক প্ৰতিষ্ঠা,খ্যাতি,যশ,প্ৰেম সকলো দিশতে অস্বীকৃ তিৰ যন্ত্ৰনা বুকু ত বান্ধি লৈ তিক্ততাপূৰ্ণ অভিজ্ঞতাবোৰৰ বেদনা লাঘৱ কৰিবলৈ সুধাকন্ঠই নিজকে মদাৰৰসতে ৰিজাই গাইছিল...... \"মদাৰৰে ফু ল হেনো পূজাতো নালাগে মদাৰৰে ফু ল হেনো সবাহত নালাগে লাগে পিছে বহাগতে ৰং সানিবলৈ লাগে পিছে আকাশতে জুই জ্বলাবলৈ.. মদাৰ ফু লৰ লগত নিজকে ৰিজাই সুধাকন্ঠই জীৱনৰ দুখবোৰ পাতলাই অপূৰ্ণতাখিনি গীতেৰে পুৰণ কৰিবলৈ চেষ্টা কৰিও নিসংগতা দূৰ কৰিব নোৱাৰিলে।সংগীপ্ৰিয় শিল্পীগৰাকী নিসংগপ্ৰায় হৈ বিয়লিবেলা একাকীত্বৰে পাৰ কৰিলেও মনক সান্ত্বনা দিছিল এইদৰে____ ২৬

বিস্তৃৰ্ন পাৰলৈ আহিছিল তেওঁ অসংখ্যজনৰ বাবে জয়গান গাবলৈ\" \"কোনে কয় মই অকলশৰীয়া! মই আৰু মোৰ ছাঁ দুয়ো দুয়োৰে লগৰীয়া পৃথিৱী নকবা মই অকলশৰীয়া। সংগীহীনতা মোৰেই সংগী। বুলি তু মি কিয় উপহাস কৰিছা? সুধাকন্ঠই সংগীহীনতাকেই সংগী হিচাপে লৈ পাৰ কৰিলে ওৰেটাে জীৱন।তেওঁ ৰ সংগীহীনতাক উপহাস কৰিবলৈ গনশিল্পী গৰাকীয়ে হাক দিছে।তেওঁ সকলোৰে মাজত থাকিও নিসংগ আছিল বাবেই সংগীহীনতাক তেওঁ সংগী কৰি লৈছিল। সুধাকন্ঠ ড০ ভু পেন হাজৰিকাই বৈচিত্ৰপূৰ্ণ সাংগিতীক জীৱনৰ মাজতে বৈচিত্ৰহীন ব্যক্তিগত জীৱন কটাইছিল।প্ৰকৃ তাৰ্থতেই তেওঁ সঁচা শিল্পী আছিল।মানুহক ভালপোৱা শিল্পী আছিল।তেওঁ ৰ সেই বিখ্যাত গীতটিৰেই সামৰিছোঁ___ মানুহে মানুহৰ বাবে যদিহে অকনো নেভাৱে অকনি সহানুভু তিৰে ভাৱিব কোনেনো কোৱা সমনীয়া ... ভাৱিব কোনেনো কোৱা। মানুহে মানুহক বেচিব খুজি মানুহে মানুহক কিনিব খুজি পুৰণি ইতিহাস দোহাৰিলে ভু ল জানো নহব কোৱা। সেইজনা মহান শিল্পী,দাদা চাহেব ফাল্কে বঁটাপ্ৰাপক,সুধাকন্ঠ, পদ্মবিভূ ষন- ভাৰতৰত্ন ড০ ভূ পেন হাজৰিকাদেৱৰ জন্মতিথিত তেখেতলৈ সশ্ৰদ্ধ প্ৰণিপাত জনাইছোঁ। ২৭

মিচিং সমাজত ৰৃগব,ৰৃগচেং, দাগলৃগ লৃগনাম আৰু বৰ্ত মান তুলাদৈ পায়েং টাইড মিচিং সমাজত আহুখেতিয়ে প্ৰধান আছিল। খেতিৰ অবিহনে জীবিকাৰ অন্য উপায় নাছিল। সেই কাৰণে তেঁ ওলোকৰ খেতিয়ে পৰম্পৰাগত ভাৱে অতীতৰ পৰা চলি আহিছে। ভাত তেঁ ওলোকৰ প্ৰধান আহাৰ আৰু আপং হল তাৰ অবিছেদ্দ্য সংগ। আপং অবিহনে মিচিং সমাজৰ সামাজিক অনুষ্ঠান, উৎসৱ-পাৰ্বন, অতিথি আপ্যায়ন একোৱেই সম্ভৱ নহয়।মিচিং সমাজত জাহ-জলপানৰ ব্যৱহাৰ নাছিল। আপং পানীয়ক মিচিং সকলে আহাৰ হিচাপে গ্ৰহণ কৰা দেখিবলৈ পোৱা গৈছিল। গতিকে মিচিং সকলে খেতিৰ বাবে বছৰৰ সৰহখিনি সময় কঠোৰ পৰিশ্ৰম কৰি ধান উৎপাদন কৰিছিল। সেই হিচাবত তেতিয়াৰ দিনত সাৰুৱা মাটিৰ পৰিমানো আজিৰ তু লনাত বহুত বেছি আছিল আৰু এই মতে উৎপাদনৰ হাৰো যথেষ্ট পৰিমাণত পাবলৈ সক্ষম হৈছিল। ২৮

মিচিং সমাজত ৰৃগব,ৰৃগচেং, দাগলৃগ লৃগনাম আৰু বৰ্ত মান আজিৰ পৰা প্ৰায় কিছু আগলৈ মিচিং সমাজত ধান কিনা বেচা কৰাৰ বিশেষ পৰম্পৰাই নাছিল। সদ্যহতে মিচিং সম্ভ্ৰান্ত পৰিয়ালসকলৰ কমেও দুটাকৈ ধান ভঁ ৰাল থকা দেখিবলৈ পোৱা গৈছিল। মিচিং সমাজ যিয়েটো নৈ পৰীয়া সমাজ। আহুখেতি কৰা মানেই বতৰৰ লগত ফেৰ মাৰি চলিব লগীয়া হয়। আহু খেতিক মিচিং সকলে \"গুনি আৰৃগ\" বুলি কোৱা হয়। গুনি আৰৃগ বা আহু খেতি পুহ, মাহৰ পৰা ফাগুন মাহ এই তিনি মাহৰ ভিতৰত কৰা হয়। পুহ মাহত সিঁচা আহু ধান জেটৰ পহিলাত, মাঘত সিঁছিলে জেটৰ প্ৰায় পোন্ধৰ দিনৰ ভিতৰত আৰু ফাগুন মাহত সিঁছিলে আহাৰত কাটিব পৰা হয়। সত্তৰ দশক মানত মিচিং সমাজৰ বসতিস্হলত জন বসতি ঘন নাছিল। এই দিন বিলাকত মানুহে উৱৰা মাটি বিচাৰি নতু ন নতু ন ঠাইত হাবি জংগল ভাঙি, সেইবোৰ আহু খেতিৰ উপযোগি কৰি তু লিছিল। মিচিং সমাজত যৌথ পৰিয়াল থকাতো পৰম্পৰাগতই আছিল বুলি কব লাগিব। সেই হিচাবত কেইবাঠাইটো কিছু সৰহ পৰিমানে ধাননি পথাৰ থাকে। তেনেস্হলত আহু ধানৰ বন নিৰোৱাৰ পৰা ধৰি ধান কাটি চপোৱালৈকে বৰ ব্যস্ত হৈ পৰে। মিচিংসকলৰ ৰৃগব, দাগলৃগ লৃগনাম, ৰৃগচেং, আৰু মাইনং এনে ধৰণৰ কিছুমান পৰম্পৰাগতভাৱে সামাজিক প্ৰথা থকা দেখা যায়। সেই প্ৰথাবোৰে বিপদৰ সময়ত মানুহক যথেষ্ট পৰিমাণে সহায়ক হয়। পৰিশ্ৰমৰ বিনিময় নোলোৱাকৈ যিকোনো কামত সহায় কৰিবলৈ আহে। এনে ধৰণে অহাটোক ৰৃগব বুলি কোৱা হয়। ৰৃগব শব্দটো খুউৱ সম্ভব মিচিং শব্দ আৰৃগৰ পৰাই অহা বুলি অনুমান কৰিব পাৰি। আৰৃগ+আব = ৰৃগব। আৰৃগ মানে খেতি পথাৰ আৰু আব মানে সহযোগি হৈ কাম কৰা বা একগোট হোৱাটো বুজোৱা হয়। কোনোবাই এঘৰ মানুহে বা পৰিয়ালে ঘৰ সাজিবলৈ লোৱা সময়ত নহলেও খেতি-পথাৰৰ কোনো কামত নিজা ঘৰুৱা মানুহে নিজে কৰি শেষ কৰিব নোৱাৰা খিনিক ৰাইজৰ সহায় বিচাৰি\"ৰৃগব\" মতা হয়। তেনে সময়ত সহায়ৰ বাবে গাঁৱৰ ৰাইজে ঘৰৰ কোনোবা এজন সদস্যক পঠিয়াই দিয়া দেখা যায়। সহায়ৰ বাবে কোনো ধৰনৰ পাৰিশ্ৰমিক লোৱা নহয়। কাম শেষ হোৱাৰ পাছত গৃহস্থই ৰাইজক কেৱল আপং আৰু মাংসৰে এসাজ ভালকৈ খোৱাই পঠিয়া দিয়ে। সেই দৰে কৰা পদ্ধতিকে ৰৃগব বা আৰিয়া বুলি কোৱা হয়। দাগলৃগ লৃগনাম-:দাগলৃগ লৃগনাম প্ৰথাও মিচিং সমাজৰ আন অন্য এটা পৰম্পৰাগত প্ৰথা। কিন্তু এই ৰৃগবৰ লগত একেবাৰে বেলেগ। ধৰা হওঁ ক প্ৰথমতে \"ক\" ৰ ঘৰত আগতীয়া বা দৃগৰ(দৃগৰ মানে আগতীয়া) ধানৰ বন নিৰুৱা শেষ হৈ পাচতীয়ালৈ বা দৃগুবলৈ(দৃগুব মানে পাচতীয়ালৈ) ৰব লগা সময়খিনিত। এই সময়ত \"খ\" ৰ ঘৰত ধুম-ধামেৰে বন নিৰুৱাত ব্যস্ত হয়। তেনেক্ষেত্ৰত পৰিয়ালৰ কোনো ২৯

মিচিং সমাজত ৰৃগব,ৰৃগচেং, দাগলৃগ লৃগনাম আৰু বৰ্ত মান সদস্যই \"খ\" ৰ ঘৰত বন নিৰুৱাত সহায় কৰে। ইয়াৰ বিনিময়ত \"খ\" ৰ ঘৰেও 'ক' ঘৰে যিমান দিন বন নিৰুৱাত সহায় কৰিছিল, সিমান দিনে বন নিৰুৱাত সহায় কৰিবলৈ লাগিব। এই প্ৰথাটোৰ দ্বাৰা গাঁৱৰ সকলো ৰাইজেই সহজ উপায় এটা বিচাৰি পোৱা দেখা যায়। তেনে পদ্ধতিকে দাগলৃগ লৃগনাম বুলি কোৱা হয়। ৰৃগচেং-: ৰৃগচেং হল মিচিং সমাজৰ আন এটি সামাজিক প্ৰথা। এই প্ৰথা গাঁৱৰ উঠি অহা প্ৰজন্মৰ বা ডেকা-গাভৰু সকলে বেছি ভাগ তেঁ ওলোকৰ সহযোগিতাৰ মাজেদি আগ-ভাগ লোৱা দেখা যায়। গাঁৱৰ ডেকা-গাভৰু সকলে সামাজিক স্বাৰ্থত বা উৎসৱ আদি আয়োজনৰ ক্ষেত্ৰত ৰৃগচেং প্ৰথা অৱলম্ভন কৰা হয়। ইয়াৰ যোগেদি টকা-পইছাৰ পৰা ধৰি ধান চাউল গোটাৱা ক্ষেত্রত ৰৃগচেং প্ৰয়োগ কৰা দেখা যায়। । গাঁৱৰ ডেকা-গাভৰু একেলগে লগ লাগি সৰিয়ৰ দিনত সৰিয়ৰ খেতি কৰি টকা গোটাৱা আৰু ধানৰ সময়ত ধান খেতি কৰি চাউল গোটোৱা হয়।অন্যহাতে প্ৰতি গৰাকী গাভৰু ছোৱালীৰ লগত এটাকৈ গাহৰি পুহিবলৈ দিয়ে।এইদৰে সামাজিকভাৱেও ৰৃগচেং প্ৰথা প্ৰয়োগ কৰা হৈছিল। এনে কিছু কামৰ যোগেদি প:ৰাগ উৎসৱৰ নিচিনা ব্যয়বহুল সামাজিক উৎসৱসমুহ আয়োজন কৰা দেখা যায়। ব্যক্তিগতভাৱেও ডেকা-গাভৰু সকলে এই প্ৰথাৰ যোগেদি নিজৰ খা-খৰচখিনি উলিয়াই স্বাৱলম্বী হোৱাও পৰিলক্ষিত হয়।অন্যহাতে এটা কথা মন কৰিবলগীয়া, মিচিং সমাজত আঠ,ন বছৰ বয়সৰ পৰাই লৰা-ছোৱালী বিলাক এনে ধৰণৰ প্ৰথাৰ যোগেদি প্ৰাথমিক শিক্ষা আৰম্ভ হোৱা দেখা যায়। ধান দোৱা সময়ত মাকহঁ তে কেচুৱা ৰখিয়াৰ কাৰণে তেঁ ওলোকক পথাৰলৈ লগত লৈ যায়। তেতিয়া তেওঁ লোকে কেচুৱাক পিঠিত বান্দি শুৱাই লৈ ধানৰ লেছেৰি বুটলি ধান গোটাই লয়। সেইদৰে গোটোৱা লেচেৰি ধানবাদ ঢোকানো বেচি দিয়ে। তাৰ বিনিময়ত ঢোকানৰ পৰা নিজৰ লাগতিয়াল সামগ্ৰীসমুহ লৈ আহে। তেনেকৈয়ে পহিলাতে শিকি লোৱা বুলি কব পাৰি। মাইনং-: মাইনং গৃনামো আন এটি প্ৰথা। এই প্ৰথাটো ৰৃগচেঙৰ লগত ৰিজাব পাৰি। মাইনং প্ৰথাত ডেকা-গাভৰু সকলে টকাৰ বিনিময়ত কোনোবা এখন ঘৰত এদিন একেলগে কাম কৰি দিয়ে। ধৰা হওঁ ক গাঁৱৰ কোনোবা এঘৰ মানুহে ধান দোৱা কামত মাইনং মাতে। ডেকা-গাভৰু সকলে তাত উপস্থিত হৈ এদিনতে মানুহ ঘৰৰ যথেষ্ট ধান দাই দিয়ে। কাম কৰাৰ বিনিময়ত তেঁ ওলোকে নিৰ্ধাৰিত পৰিমানৰ ধান বা চাউল পোৱা যায়। এই প্ৰথাৰ যোগেদি আহুখেতি কৰা মিচিং সমাজক বাৰুকৈয়ে সকাহ দিয়া দেখা যায়। বৰ্ত মান এনেকু ৱা প্ৰথা সমুহ মিচিং সমাজৰ পৰাও নোহোৱা হৈ আহিছে। কিয়নো মানুহৰ অভাৱ-অনাটনৰ সীমা নোহোৱা হবলৈ ধৰিলে। লগতে জনসংখ্যা বৃদ্ধিৰ হাৰটো ৩০

মিচিং সমাজত ৰৃগব,ৰৃগচেং, দাগলৃগ লৃগনাম আৰু বৰ্ত মান বেচি হৈ আহিল। মাটি-বাৰীৰ পৰিমানটো একে দৰে হৈ আছে। তাৰোপৰিও বৰ্ত মান বিজ্ঞানৰ উন্নত প্ৰযুক্তি বিদ্যাৰ কবলত পুৰণি কলীয়া চিন্তা ধাৰনাবোৰ নোহোৱা হৈ আহিছে। উন্নত প্ৰযুক্তি বিদ্যাই মানুহক আনি দিছে সহজ উপায়। নিজ হাতে নোচোৱাকৈয়ো যিকোনো খেতি কৰিবলৈ বিঞ্জানৰ প্ৰযুক্তি বিদ্যাৰ যোগেদি সক্ষম হৈ উঠিছে। সেইবোৰ প্ৰভাৱৰ পৰা আজি মিচিং সমাজৰ পৰাও ৰৃগবৰ দৰে পৰম্পৰাবোৰ বা প্ৰথাবোৰ নোহোৱা হৈ আহিছে। বৰ্ত মান পুৰাধমে টকা-পইচাৰ বিনিময়ৰ যুগ । আগৰ সহজ-সৰল সমাজ ব্যবস্থাবোৰ কটিনত্বম দিনত পৰিণত হলগৈ। অভাৱ অনাটনে মানুহৰ অন্তৰত তেনে চিন্তা ধাৰনাসমুহ আনি দিয়াটো স্বাভাৱিক আৰু কটিন হবলৈ বাদ্য বাদকতা কৰি পেলাইছে। ৰৃগব, দাগলৃগ লৃগনাম তেনে কিছু পদ্বতি আজিও গাঁৱৰ দুখীয়া শ্ৰেণীৰ মানুহৰ মাজত কৃ ম পৰিমাণে হলেও আছে বুলি কোনোমতে কব পৰা যায়। বৰ্ত মান সমাজ ব্যবস্থাবোৰ ধনৰ ওপৰতে নিভৰশীল। আজি গণতান্ত্রিক মৰ্যদাহো সমাজৰ পৰা প্ৰায় নোহোৱা হৈ আহিছে যেনেই লাগে। ধনেই ধৰ্মৰ মূল, ধন নহলে যাই জাতিকু ল বুলি কোৱাৰ দৰে দিন কালবোৰ আগবাঢ়ি আহিল। সমাজৰ আগৰ দিনৰ সামাজিক পৰম্পৰা বা নীতি আৰ্দ শসমুহ মানৱ সমাজৰ পৰা হেৰাই যাব ধৰিছে। কিন্তু দাগলৃগ লৃগনাম পদ্ধতিটো সমাজৰ মাজত কম বেছি পৰিমাণে হলেও কিছু জীয়াই থকা দেখিবলৈ পোৱা যায়। আজিৰ সমাজত মুকলি মুৰীয়া পৰিবেশ নাইকীয়া হল। তাৰ পৰিৰ্বতে লুন্ঠন, ধষর্ণ তেনে কিছু কু -কৰ্ম সমুহ সমাজত বৃদ্ধি পাবলৈ ধৰিছে। তেনেক্ষেত্ৰতো হয়তো সমুহীয়াকৈ কৰা কিছুমান সমাজিক পৰম্পৰা সমহ সমাজৰ পৰা লাহে লাহে হেৰাই যাব ধৰিছে। মানুহে মানুহৰ প্ৰতি সন্মান কৰিবলৈ পাহৰি পেলাইছে। ধন সম্পতি লাভৰ প্ৰতিযোগিতাই মানুহৰ মন-মগজুবোৰ গ্ৰাস কৰি পেলাইছে গৈ। ৩১

অসমৰ মিচিং সকল শ্ৰী ভাইগেশ্বৰ পগাগ গজু,বৰডু মচা(অৰুণাচল প্ৰদেশ) অসম এখন জাতি উপ-জাতিৰে ভৰা আৰু বাৰে-বৰণীয়া কৃ স্টি সাংস্কৃ তিৰে সমৃদ্ধ ৰাজ্য।নানা জাতি জনজাতিৰে ভৰা সোণৰ অসম।এনে বাৰে বৰণীয়া অসম খনক এখন ফু লাম গামুচাৰে ৰিজাব পাৰি।এই অসমৰ অন্য জনগোষ্ঠীয় সকলৰ ধৰেই বাৰে বৰেণীয়া কৃ স্টি সংস্কৃ তিৰে সমৃদ্ধ মিচিং সকল অসমৰ দ্বিতীয় বৃহত জনজাতীয় জনগোষ্ঠী।মিচিং সকলক আদিতে ‘মিৰি’ নামেৰেও জনা গৈছিল। ভাৰতবৰ্ষৰ সংবিধানত মিচিং সকলক ভৈয়ামৰ জনজাতি হিচাবে “মিৰি” নামেৰে চিহ্ণিত কৰিছে। কিন্তু মিচিং সকলে নিজকে মিচিং বুলিয়ে পৰিচয় দি আহিছে। ৩২

অসমৰ মিচিং সকল ২০০১ চনৰ লোকপিয়ল অনুসৰি অসমত বসবাস কৰা জনজাতীয় লোকসকলৰ মুঠ জনসংখ্যাৰ ভিতৰত ১৭.৮ শতাংশ লোকেই মিচিং ।জনগোষ্ঠীটোৰ ভিতৰত ৮৮শতাংশ লোকেই তেওঁ লোকৰ নিজস্ব মিচিং ভাষা কয় ।২০০১ লোকপিয়ল অনুসৰি ৬০.১ শতাংশই স্বাক্ষৰ।তাৰে ৯৮শতাংশলোকে গাৱঁত বাস কৰে। মিচিং সকল বৃহত মংগোলীয় জাতি-গোষ্ঠীৰ তিৰ্ব্বত বৰ্মী শাখাৰ উত্তৰ অসম উপ– শাখাৰ অন্তৰ্গত আবতানিৰ বংশধৰ ।তেওঁ লোক নিজকে আদিম পুৰুষ আবতানিৰ সন্তান বুলি পৰিচয় দিয়ে ।আবতানিৰ সন্তান সকল হৈছে-আদী,আপাতানি,গালং,হিল্চ মিৰি,নিচি,মিচিং,তাগিন,অঁকা আৰু বগুন।আবতানিক তানি গোষ্ঠীৰ লোক সকলে প্ৰথম মানৱ পিতৃ বুলি বিশ্বাস কৰে। তিব্বতৰ লহপা বা লহবা সকলো আবতানিৰ বংশধৰ। ইহঁ তৰ কোৱা ভাষাটোক তানীঃ আগম বোলা হয়। মিচিং সকলৰ লিখিত বুৰঞ্জী পাবলৈ নাই।লিখিত বুৰঞ্জী নথকা কাৰণে মিচিং সকলৰ বিষয়ে সটিককৈ উত্ পত্তি স্থান বিচাৰি উলিওৱাটো সহজ নহয়।তথাপিও নৃ- তত্ত্ববিদ,সমাজ গৱেষক আৰু ভাষাবিদ সকলৰ অনুসন্ধান কৰা মতে মিচিং সকলৰ স্থান আৰু কাল বিভাজন তলত দিয়া তালিকাৰ দৰে পোৱা যায়। ঐতিহাসিক যুগত- খৃঃপূঃ ৩০০০ পশ্চিম চীনত বসতি খৃঃপূঃ ২০০০ মঙ্গোলীয়া হৈ উত্তৰ চীনলৈ অগ্ৰহৰ খৃঃপূঃ ৫০০ দক্ষিণ চীনলৈ প্ৰব্ৰজন খৃঃপূঃ ৩০০ দক্ষিণ চীনৰপৰা ইয়াংচিকিয়াং হৈ প্ৰব্ৰজন খৃঃপূঃ ২০০ অসম উত্তৰ অঞ্চল পাহাৰত বসতি খৃঃপূঃ ১০০ মিচিং(মিৰি),অকা,ডফলা(ঞিচি)আবৰ(আদী),মিচিমি সকলৰ সহাৱস্থান । খৃঃ ৬৫ মিৰি পৰ্বতত স্বাধীন ভাৱে বসতি। খৃঃ ৪৫০ আবৰ পৰ্বতৰ পৰা প্ৰব্ৰজন খৃঃ ৯৩০ অসম আৰু আবৰ পৰ্বতৰ সীমান্তত বসতি বুৰঞ্জী পাতত উল্লেখিত অনুসৰি- খৃঃ ১১০০ অসমৰ ভৈয়াম অঞ্চলত বসতি খৃঃ ১২৪৪ চুতিয়া ৰাজ্যত বসতি খৃঃ ১৪৯৬ স্বৰ্গদেও চুহুংমুং ৰজাৰ ৰাজ্যত বসতি খৃঃ ১৬০৩ স্বৰ্গদেও চুচেংফা বা প্ৰতাপসিংহ ৰজাৰ ৰাজ্যত বসতি খৃঃ ১৬৪৪ স্বৰ্গদেও চ্যুতিংফা ৰজাৰ ৰাজ্যত বসতি খৃঃ ১৬৪৮ স্বৰ্গদেও জয়ধ্বসিংহ ৰজাৰ ৰাজ্যত বসতি ৩৩

অসমৰ মিচিং সকল খৃঃ ১৬৬৩ স্বৰ্গদেও চক্ৰধ্বজসিংহ ৰজাৰ ৰাজ্যত বসতি খৃঃ ১৬৬৯ স্বৰ্গদেও উদয়াদিত্য ৰজাৰ ৰাজ্যত বসতি খৃঃ ১৬৭৩ স্বৰ্গদেও ৰামধ্বজসিংহ ৰজাৰ ৰাজ্যত বসতি খৃঃ ১৬৮১ স্বৰ্গদেও গদাধৰ সিংহ ৰজাৰ ৰাজ্যত বসতি খৃঃ ১৬৯৬ স্বৰ্গদেও ৰুদ্ৰসিংহ ৰজাৰ ৰাজ্যত বসতি খৃঃ ১৭১৪ স্বৰ্গদেও শিৱসিংহ আৰু অন্যান্য আহোম ৰজাৰ ৰাজ্যত বসতি খৃঃ ১৮২৬ বৃটিছৰ অধীনত বসতি আৰম্ভ খৃঃ ১৯৪৭ স্বাধীন ভাৰতত বসতি(মিচিং ভাষা আৰু সংস্কৃ তি-ডা০দীপক কু মাৰ দলে,যোৰহাট)। পৃথ্ৱীৰ প্ৰায়বোৰ জাতিয়েই এঠাই পৰা আন ঠাইলৈ ঘুৰি ফু ৰা কাৰণ হৈছে -কোনোৱে কোনো এটা গোষ্ঠীক আক্ৰমণ কৰাৰ কাৰণে,খাদ্যৰ সন্দান কৰি অথবা ভালকৈ থাকিবলৈ বাস্থান বিচাৰি।মিচিং সকলো তাৰ ব্যতিক্ৰম নহয়।ইঁহতৰ পুৰ্ব পুৰুষ সকলেও চাগৈ এঠাইৰ পৰা আন এঠাইলৈ ঘুৰি ফু ৰিছিল । ইঁহতৰ পুৰ্ব পুৰুষ সকলেও বহুত ঘাট প্ৰতিঘাতৰ মাজেৰে বৰ্ত মান বসবাক কৰি থকা ঠাইবোৰলৈ প্ৰবাস গতিলে ছাগৈ।মিচিং সকল কেতিয়া আৰু কেনেকৈ অসমলৈ আহিলে এই বিষয়টোক লৈ পণ্ডিত সকলৰ মাজত দ্বিমত পোষণ কৰা দেখা যায়।কোনো কোনো বুৰঞ্জীবিদৰ মতে অসমলৈ আহোম সকলৰ অহাৰ আগ পৰাই মিচিং সকল অসমত বসবাস কৰিছিল। কোনো কোনো পণ্ডিতৰ মতে মিচিং সকল অসমত আহোম ৰাজবংশ প্ৰতিষ্ঠাৰ অৰ্থাত ১২শ শতিকাৰ পৰা অসমত বাস কৰিবলৈ লয়। কোনোৱে কয় মিচিং সকল অসমত চুতিয়া ৰাজ্য প্ৰতিষ্ঠাৰ সময়ৰ পৰাই আছে। যি কি নহ’ক,মিচিং সকল বৰ্ত মান অসমৰ এঘাৰখন জিলাত সিঁচৰিত হৈ আছে আৰু অৰুণাচল প্ৰদেশৰ তিনিখন জিলাটো মিচিং সকল স্থায়ী বাবে বসতি কৰি আছে। সেই জিলাকেইখন হৈছে- ইষ্ট চিয়াং ,নামনি দিবাং ভেলী আৰু নামচাই জিলা । লুহিত জিলাৰ চুণপুৰা আৰু চাংলাং জিলাৰ জয়ৰামপুৰটো দুই-এখন মিচিং গাঁও আছে। মিচিং জনগোষ্ঠীৰ লোক সকল উত্তৰ-পুৰ্বাঞ্চলৰ এক শান্তি প্ৰিয় জনজাতি। সেই জাতিটোৱে সকলো সমাজৰ লগত শান্তিৰে বাস কৰি ভাল পায় আৰু বহুত পৰিশ্ৰম কৰিব পাৰে।বৰ্মান অসমৰ উত্তৰ-পূব প্ৰান্তৰ আৰু ব্ৰহ্মপুত্ৰ নদীৰ দুয়ো পাৰৰ ধেমাজী,লখিমপুৰ,তেজপুৰ,বিশ্বনাথ,গোলাঘাট,যোৰহাট,মাজুলী,শিৱসাগৰ,চৰাইদেউ, ডিব্ৰুগড়,তিনিচুকীয়া কে ধৰি এঘাৰখন জিলাত সিঁচৰিত হৈ আছে ।বৰ্ত মান কামৰুপ মেট্ৰটো কেইখন মান মিচিং গাওঁ আছে। জনশ্ৰতি অনুসৰি মিচিং সকলৰ উপৰি পুৰুষ মংগোলীয়া হৈ চীন-তিব্বত হৈ বৰ্ত মান অৰুণাচল প্ৰদেশৰ চিয়াং নদীৰ দুয়ো পাৰৰ পাহাৰবোৰত বসবাস কৰিছিল । ৩৪

অসমৰ মিচিং সকল সাৰুৱা মাটিৰ সন্ধানত বা নৃ-গোষ্ঠীৰ সংঘাটৰ কাৰণেই হ’ক অথবা অন্য কোনো কাৰণতে হ’ক,কেতিয়া কেনেকৈ ভৈয়ামলৈ নামি আহিছিল,সেই বিষয়ে বুৰঞ্জীয়েও কোনো তথ্য নিদিয়ে। যদিও মিচিং সকলৰ পৰম্পৰা আৰু মিবুৱে গুৱা আঃবাংবোৰৰ পৰা কিছু তথ্য পোৱা যায়। জাতিগত বাৱে মিচিং সকল নৈপৰীয়া।ইহঁ ত জান-জুৰি,নৈ-বিল কাষত থাকি ভাল পায়।পানীৰ আন এটা নাম হল জীৱন ।পানীৰ কাষত থাকিলে বহুত সুবিধা হয় ।সেই কাৰণে মিচিং গাঁৱবোৰ জান জুৰিৰ আৰু নদীৰ কাষে কাষে বসবাস কৰে । পাহাৰত থাকোতেও মিচিং সকল জান-জুৰিৰ কাষতে বাস কৰিছিল। পানী বা নৈৰ কাষত বসবাস কৰা মিচিং সকল ভৈয়ামলৈ আহিও নৈৰ পাৰতেই গাওঁ পাতি থাকিবলৈ লয়। নদীৰ ওচৰত থকাৰ কাৰণ হিচাপে কব পাৰি-খেৰ–খৰি,মাছ-পুঠি,খোৱা পানী আৰু যাতায়াত আদিৰ জীৱন নিৰ্বাহ প্ৰণালী সুবিধা হয় ।নৈৰ পাৰৰ সাৰুৱা মাটিত আলু- কচু,মাহ,সৰিসহ,আহু-বাও ধানৰ খেতি বাতি ভাল হয়।কৃ ষি জীৱি মিচিং সকল সেইয়ে নদী কাষত বাস কৰি ভাল পাই। শান্তিপ্ৰিয় মিচিং সকল অতীতৰে পৰা প্ৰকৃ তিৰ লগত যুদ্ধ কৰি জীৱন জাপন কৰা অভ্যাস আছে। বৰ্ত মানেওঁ প্ৰকৃ তিৰ লগতেই যুদ্ধ কৰি জীয়াই থাকি ভাল পায় ।প্ৰকৃ তিয়ে য়িমানে কষ্ট নিদিয়ক তথাপি নৈৰ কাষতে ইহঁ তৰ গাওঁ । মিচিং জনজাতীয় লোক সকল অসম-অৰুণাচল প্ৰদেশৰ লুইত,ন-দিহিং,বুঢ়ি দিহিং,দিখৌ,চিয়াং,ডিবাং,সোৱনশিৰি,বুৰৈ,জীয়াভোৰলী,দিক্ৰং,ৰঙানৈ,জীয়াঢল,বগীন দী,লালি,চিমেন,চিলাসুতি,ধনশিৰি,ডিব্ৰু আদি নৈ উপ-নৈৰ আকে ফাকে গাওঁ পাতি বসবাস কৰি আছে । মিচিং সকল নিজকে মিচিং বুলি পৰিচয় দিয়ে যদিও অনা মিচিং সকলে তেওঁ লোকক “মিৰি” বুলি অভিহিত কৰি আহিছে।ভাৰতীয় সংবিধানতো “মিৰি” বুলিহে স্বীকৃ তি দিয়া আছে।মিচিং সকল কেতিয়াৰ পৰা কেনেকৈ “মিৰি” হল,সেই বিষয়ে সতিক ভাৱে কব নোৱাৰি যদিও বৈষ্ণৱ যুগৰ কবি সকলৰ লিখনিত আৰু আহোমৰ ৰাজত্বৰ সময়ৰ অসমীয়া ভাষাত ৰচিত বুৰঞ্জী সমুহত আৰু ইংৰাজ লেখক সকলে লিখা ৰচনা তথা চৰকাৰী নথি পত্ৰবোৰত “মিৰি” বুলি পোৱা যায় । মিৰি” শব্দৰ উতপত্তিৰ বিষয়ে মিচিং সমাজৰ অগ্ৰনী পণ্ডিত ডাঃনোমল চন্দ্ৰ পেগু,আগম মিগাং টাবুৰাম টাইদ,আগম মিগাং নাহেন্দ্ৰ পাঃদুন ছাৰ আদিয়ে কব খোজে যে মিচিং সকলৰ পুৰোহিতক বুজুৱা ‘মিৰৃ’ শব্দৰ পৰাই “মিৰি” শব্দৰ উতপত্তি হৈছে।পুৰণি অসমীয়া পুথি,ৱিশেষকৈ আহোম যুগত অসমীয়া ভাষাত ৰচিত বুৰঞ্জী আৰু ব্ৰিটিছ ৰাজত্ব কালৰ ইংৰাজ সকলে লিখি থৈ যোৱা ৰচনা আৰু চৰকাৰী নথিপত্ৰত মিচিং সকলক মিৰি নামেৰেই উল্লেখ পোৱা যায়। মিৰি নামটো উল্লেখ থকা প্ৰাচীনতম ৰচনা হিচাপে ৩৫

অসমৰ মিচিং সকল শংকৰদেৱৰ দশম স্কন্ধকেই প্ৰথমে লব পাৰি।গুৰু জনাৰ দশম স্কন্ধত সেইদৰে উল্লেখ পোৱা যায়- কিৰাত কছাৰী খাচী গাৰো মিৰি যৱন কঙ্ক গোৱাল । অসম মুলুক ৰজক তু ৰুক কু ৱাচ ম্লেচ চণ্ডাল।। মিচিং সকলৰ ফৈদ- মিচিং সকল কেইবাটাও ফৈদত ভিবক্ত ।যেনে ১। দৗলু ২। পাগৰ ৩। দাম্বুক ৪। অয়ান ৫। চাঃয়াং ৬। মঃয়িং ৭। চমুৱাং ৮। চামুগুৰিয়াং ৯। টেমেৰাং ১০। মিৰাং ১১। বংকু ৱাল আৰু ১২। য়িৰাং গয়া আদি।সেই সমাজত ফৈদ থাকিলেও উচ্চ নীচৰ ভেদ ভাৱ নাই। সামাজিক বাবে সকলো সমান । ফৈদৰ ওপৰিও একো একোটা গোত্ৰ বা গুঃমৃন থাকে। গুঃমৃন মিচিং সকলৰ গোত্ৰ বা বংশ বিচাৰৰ ঘাই ভেটি। প্ৰত্যকটো গোত্ৰত কেইবাটাও অপৃন বা উপাধি থাকে। যেনে-লংগৃং গুঃমৃন,চঃব গুঃমৃন,বমি গুঃমৃন,কন্দাৰ গুঃমৃন,জঃতৃ ৰ,তঃৰি,বজু, মিঞ পাংকং গুঃমৃন আদি। আকৌ এটা গুঃমৃনৰ ভিতৰত কেইবাটা অপৃন থাকে। যেনে-লংগৃং গুঃমৃনৰ ভিতৰত -নৰহ,পগাগ,পাংগৃং,চিন্তে আৰু লাগাচুং। মিচিং সমাজত একেটা গুঃমৃনৰ মাজত বিয়া বাৰু হব নোৱাৰে।এই ধৰে অন্য গুঃমৃন সকলোৰো তেনেকৈ নিজা নিজা অপৃন আৰু পৃতমৃগ থাকে। কেৱল মিচিং বুলিয়েই নহয় তানিঃ মুলৰ সকলো বংশৰ নিজা নিজা গুঃমৃন বা গোত্ৰ থাকে। বৰ্ত মান মিচিং সমাজত নিজৰ নিজৰ অপৃনৰ উত্ স বিচাৰি অপৃন কৗবাং ঠায়ে ঠায়ে পতা দেখা যায়। মিচিং সমাজত নিজৰ বংশৰ উতপত্তি আৰু বংশৰ লতিকা জনাটো নিতান্ত প্ৰয়োজনীয়।যি বংশই নিজৰ বংশৰ আতি গুৰিৰ পৰিচয় দিব নোৱাৰে তেনে বংশ বা উপাধিৰ লোক সমাজত নিজকে লজ্জাবোধ কৰে।আগতে মিচিং সমাজত লিখা পঢ়া জনা মানুহ তেনে তাকৰ আছিল।সেয়ে মৌখিত বুৰঞ্জীৰ বাহিৰে লিখিত বুৰঞ্জী মিচিং সকলৰ নাই।আদী-মিচিং সমাজত আঃবাঙৰ প্ৰচলন বহুত সময়লৈকে আছিল।বৰ্ত মানও আঃবাংবোৰ জীৱিত ৰুপত আছে কিন্তু প্ৰচাৰ প্ৰসাৰৰ অভাৱত বৰ্ত মান মৃত প্ৰায়।আঃবাংবোৰ আদী-মিচিং সমাজৰ আপুৰুগীয়া সম্পদ।সময়ৰ গতিৰ লগে লগে আঃবাঙৰ প্ৰচলন লুপ্ত হবলৈ গৈছে।সময় থাকোতেই যদি ইয়াক সংৰক্ষণৰ ব্যৱস্থা নকৰিলে কালৰ গতিত এদিন হেৰাই যাব।আঃবাং হৈছে আদী-মিচিং সকলৰ জনশ্ৰতি বুৰঞ্জীৰ উতস।আঃবাংবোৰত প্ৰত্যক অপৃনৰ উতপত্তিৰ পৰা বৰ্ত মান সময়লৈকে কত কেনেকৈ আছিল এইবোৰৰ বিষয়ে পোৱা যায়।আঃবাঙৰ মতে মিচিং সকলৰ বিবৰ্ত ন এই দৰে দিয়া আছে -১।কৗয়ু্ম (কৗয়ুম+কৗৰ)> ২। >য়ুমকাং ৩। >কাঃচি,৪। >চিয়াং ৫। >আনব(আঃব),৬। >বমুগ ৭। >মুকচৗং ৮। >চেঃদি ৯। >দৃঃলৃং, ৩৬

অসমৰ মিচিং সকল ১০। > লৃতুং ১১। >তুঃয়ে ১২। >লৃতুং ১৩। >তয়ৗ ১৪। >য়ৗপৗ ১৫। > পৗদং নাঃনৗ । পৗদং নাঃনৗৰ পৰা মিচিঙৰ সকলো বংশই উতপত্তি হোৱা বুলি জনা যায় । আদী-মিচিং সকলে নিজকে আবতানিঃকৗ অম্মাঙৌ অৰ্থাত আবতানিঃৰ সন্তান বুলি পৰিচয় দিয়ে।এই সমাজত আগতে সন্তানৰ নাম ৰাখোতে বাপেকৰ নামৰ শেষৰ আখৰ বা শেষৰ দুটা আখৰৰ পৰা নাম ৰখা নিয়ম আছিল। এনে দৰে এটা স্তৰৰপৰা আনটো স্তৰৰলৈ বা এটা পুৰুষৰ পৰা আন এটা পুৰুষলৈ বিবৰ্ত ন হোৱাটো অক্ষৰে নিদিষ্ট কৰি দিয়ে ।এই সহজ পদ্ধতিৰে মিচিং সমাজত নামাকৰণ কৰা হৈছিল।তেনে নামাকৰণ কৰিলে সহজে নামটো মনত ৰাখিবলৈ সুবিধা হয় আৰু বাপেকৰ নামটো জনাৰ লগে লগে পুতেকৰ নামটো সহজে জানিব পৰা যায়।আজি কালি তেনে পদ্ধিৰে নাম ৰখা দেখা নাপাওঁ । ভৈয়ামত বসবাস কৰা মিচিং সকল পুৰ্বতে বৰ্ত মান অৰুণাচল প্ৰদেশৰ ভিবিন্ন স্থানত বসবাস কৰিছিল। তাৰে বেচি ভাগ ফৈদৰ লোকে “দাম্ৰ” আৰু “কাৰক’ ” গাওঁ দুখনতেই বেছিকৈ আছিল। দা্ম্ৰ আৰু কাৰক’ গাওঁ দুখন অৰুণাচল প্ৰদেশৰ আপাৰ চিয়াং জিলাত অবস্থিত।।এই দুখন গাওঁ ৰ কেন্দ্ৰ কৰি আদী-মিচিং সমাজত অভ্যতাৰ পাতনি মেলিছিল।এইয়ে আদী-মিচিং সমাজত এই দুইখন গাৱঁক পবিত্ৰ স্থান ৰুপে গণ্য কৰা হয়।সময় ভাগঢ়ি যোৱাৰ লগে লগে সমাজত ভিবিন্ন সমস্যাই দেখা দিয়ে।জনসংখ্যা বৃদ্ধিৰ কাৰণে হ’ক অথবা স্বগোষ্ঠীয় হাই কাজিয়াৰ কাৰণতে হ’ক। মাটি বাৰী বা সম্পত্তিৰ কাৰণতে হক । ঠিক তেনেকৈ তাত থকা ফৈদ সকলোৰো তেনে সমস্যাই দেখা দিছিল।সেই কাৰণে তাত থকা কিছু ফৈদ অন্য ঠাই বিছাৰি গুচি যায় অথবা প্ৰবাস কৰে। মিচিং সকল কেতিয়াৰ পৰা অসমলৈ প্ৰব্ৰজন কৰিছিল ইয়াৰ কোনো লিখিত তথ্য পাবলৈ নাই । সেই কাৰণে সতিকবাবে কব নোৱাৰি। যি হেতু আদী-মিচিং সমাজত লিখিত বুৰঞ্জি নাই।তথাপিও তেওঁ লোকৰ মৌখিক বুৰঞ্জি বিদ্যামান। বংশৰ পিচত বংশধৰি মৌখিক বুৰঞ্জিৰ শ্ৰৱণ পাঠ থকা হেতু কে বংশৰ লতিকা বৰ্ত মানও জীৱিত অবস্থাতে আছে। আঃবাং (সৃষ্টিৰ শ্লোক) হৈছে আদী-মিচিং সমাজৰ মৌখিক সাহিত্য।সেই সাহিত্যৰ দ্ধাৰা বৰ্ত মান সকলো আদী-মিচিং সমাজৰ বান্ধু ন আৰু সমাজ ব্যৱস্থাক জীয়াই ৰাখিছে। আদী-মিচিং সমাজত নিজৰ নিজৰ বংশৰ লতিকা জীয়াই ৰাখিছে আৰু ভৱিষ্যতলৈকো জীয়াই ৰাখিবলৈ প্ৰচেষ্টা কৰিছে । সেই চেষ্টাৰ ফলত বহুটো বংশৰ আতি গুৰি বিচাৰি পোৱা গৈছে।সেইবোৰ যদি সময় থাকোতে লিখিতৰুপ নিদিয়ে, ৩৭

অসমৰ মিচিং সকল তেতিয়া হলে সময় গতিৰ সুতত এদিন হেৰাই যাব।বৰ্ত মান মিচিং সমাজত অতীতক বিচাৰি লিখা কেইখনমান লিখিত বুৰঞ্জি পোৱা গৈছে। তাৰে কেইখন মান তলত উল্লেখ কৰা হৈছে- ১। মিৰি জাতিৰ বুৰঞ্জি-সোনাৰাম পাঞাং কটকী(১৯৩৫) ২। দা মিচিংচ্ অফ দা ব্ৰহ্মপুত্ৰ ভেলি-ডা.নোমল চন্দ্ৰ পেগু(১৯৮১) ৩। এ হিষ্টোৰী অফ দা মিচিংচ্ অফ ইয়েচটাৰন ইণ্ডিয়া-শ্ৰীপিটৰ পেগু(১৯৯৮) ৪। হিষ্টৰী অফ দা মিচিংচ্ অফ অৰুণাচল প্ৰাদেশ এণ্ড আসাম-ডা.ঙাঙৃ ন লৗগ(২০০৫) সেইবোৰৰ ওপৰিও অন্য বহু বুৰঞ্জীবিদ সকলে আদী-মিচিংৰ বিষয়ে তথ্যমুলক গ্ৰন্থৰাজি প্ৰকাশ কৰি ওলিয়াইছে।বৰ্ত মান সকলো অপৃন কৗবাংবোৰে নিজৰ নিজৰ বংশৰ বংশাৱলী লিখি উলিৱাও দেখা পাইছো।সেই বংশাৱলীবোৰক একত্ৰিত কৰিলে এখন সুন্দৰ মিচিং বুৰঞ্জী পাব পাৰিম। মিচিং সকলৰ মৌখিক সাহিত্য তথা আধুনিক গৱেষক সকলৰ মতে মিচিং সকল প্ৰথমে দনি লৃপৃক,মৃচুম লৃপুং,মিয়াং লৃতা,অৃৰব লৃপৃক,দেলে লৃপৃক আদি নামৰ ঠাইত থকা বুলি বুৰঞ্জীবিদ ডাক্তৰ ঙাঙৃ ন লৗগ দেৱে তেখেতৰ “হিষ্টৰী অফ দা মিচিংচ্ অফ অৰুণাচল প্ৰাদেশ এণ্ড আসাম” নামৰ কিতাপখনত উল্লখ কৰিছে। বৰ্ত মান সেইবোৰ ঠাই তিৰ্ব্বতৰ ল্হাচা আৰু ম্যাং প্ৰবিঞ্চৰ পূৱ তিৰ্ব্বতৰ পশ্চিম চীনৰ সীমান্ত বুলি জনা যায়। মিচিং সকল তিব্বতৰ পৰা প্ৰবাস কৰোতে সকলোৱে একে লগে প্ৰবাস(প্ৰভজন)কৰা নাছিল। বিভিন্ন কাৰণত প্ৰভজন কৰিব পাৰে। বিভিন্ন সময়ত বিভিন্ন কাৰণত আৰু বিভিন্ন ঠাইৰ পৰা প্ৰব্ৰজন গতিছিল। যেনে ম্যাং প্ৰবিঞ্চৰ পৰা বমি,বগুম,বমং,ব’,বঞং(ঞব),বতং(তপ’,বটুং,বৰি,বকাৰ আদি ঠাইৰ পৰা প্ৰব্ৰজন হোৱা বুলি কোৱাৱা হয়। আদী-মিচিঙৰ আঃবাঙৰ মতে অৃৰব লৃপৃকৰ পৰা বমি (কমকাৰ),মিলাং,মিচিং,পাঃদাম আৰু পাঃচি,বগুম(বগুম,গালং আৰু আচিং),ঞবু’(মিঞং),বটুং(কাৰক’),বমং(গৌতৌ আৰু কিছু সংখ্যক মিচিং ফৈদ),বকাৰ(কাৰক’ আৰু গালং),বৰি-বকাৰ আৰু তপ’(গালং) আদি ঠাইত বসবাস কৰিছিল।সেই সময়ত আদী-মিচিং সকল ঝু ম খেতিৰ বাবেই বা চিকাৰৰ বাবেই হ’ক একেই ঠাইতে নাথাকি ঠাই সলাই ফু ৰিছিল।তেনেকৈ মিমা বগ’,কৃ দৃ দেবা,কজে চিপাং,ঞাংগ’ কু মতৃং,তাৰ’ লৗংকু ,ৰৃগু চিমং আদি ঠাইলৈ প্ৰব্ৰজন কৰে।বৰ্ত মান পেমাক’ আৰু খাম প্ৰৱিঞ্চত বুলি ধৰা হৈছে । তাত কেইবাশ বচৰ থকাৰ পাচত অচং মেক্ক,পৗৰক দুমবক নামৰ ঠাইলৈ যায়। যাক ভাৰত-চীন আন্তঃৰাষ্ট্ৰীয় সীমা অতিক্ৰম কৰি অহা বুলি ধৰা হৈছে।তাত কিছু বছৰ থকাৰ পাছত কিছু সংখ্যাক তানি গোষ্ঠীৰ লোক দুৰ্গম পৰ্বত বাগৰি সাৰুৱা ভু মি বিছাৰি যাবলৈ লয় অথবা কোনো স্বগোষঠীয় সংগৰ্ষ হৈ প্ৰভজন হব পাৰে। ৩৮

অসমৰ মিচিং সকল যেনে আপাতানি,বগুন(খৱা),হিল্চ মিৰি,মিজি(চাজলাং),নিচি(ঞিচিং),চুলুং(পুৰইক)আৰু টাগিন সকল সোৱনশিৰি উপত্যকা আহি পাই আৰু তাতে নিগাজিকৈ থাকিব লয়।আদী-মিচিং সকলেওঁ সাৰুৱা মাটি বিছাৰি অথবা কিবা কাৰণত প্ৰব্ৰজন কৰিবলৈ লয়। তেওঁ লোক আংগং লয়ৰ নামৰ ঠাইৰ পৰা প্ৰব্ৰজন আৰম্ভ কৰি চিয়াং উপত্যকাহৈ বৰ্ত মান থকা ঠাইবোৰলৈ আহি নিগাজিকৈ থাকিব লয়। কিছু আদী-মিচিঙৰ ফৈদ ৰৃগু-ৰৃগা(ৰৃগৃ-ৰৗগাম)পথেদি য়াম্নৗ,চিয়ম,লালি,চিয়াঙৰ নৈ উপ-নৈ সমুহৰ দুয়ো পাৰৰ কাষে কাষে গাওঁ পাতি থাকিব লয়।কিছু গালং ফৈদ আকৌ পাংগ’ লুয়ৰেদি চিয়ম উপত্যকা হৈ প্ৰব্ৰজন কৰিব লয়। ইয়াৰ আকে পাকে গাওঁ পাতি নিগাজিকৈ থাকিবলৈ লয়। পাংগ’ ঞংমং (বৰ্ত মান টুটিনৰ কাষত)পাংগ’ চিৰিং, চিৰিং নদীয়েদি পাংগ’ নামৰ গাৱঁলৈ প্ৰব্ৰজন কৰে আৰু তাতে গাওঁ পাতি থাকিবলৈ লয়। কিছু তানি বংশৰ লোক অৰ্থা্ত আদী-মিচিঙৰ কিছু ফৈদ মৃগৃং পকলেক্ (বৰ্ত মান মৃংগ্গী),চিৰ’ পাঃতাং(চিগৃন নদী)আৰু জানব ঞিগৗ (জানব গাওঁ )লৈ আহি বসতি বিষ্টাৰ কৰে ।সেই ঠাইত কিছু বছৰ থাকি কিছু বংশৰ লোক অন্য ঠাইলৈ প্ৰব্ৰজন কৰিবলৈ লয়। বিষেশকৈ বাংগ’ লৃঃতা(জানব),জানব চৃৰৃং(চিৰিং নৈ আৰু ৰামচিং গাওঁ ),কৃ লৃ,লৃদুং(কাৰক’),দকচিং(কাৰক ’ আৰু জেংগৃং)আদি নামৰ ঠাইত বসতি কৰিবলৈ লয়। মিঞং সকল আছিল মিঞং য়িবৗত।য়িবৗ মানে আদী-মিচিং ভাষাত পাহাৰক কোৱা হয়। তেৰি য়িবৗত আছিল কেঃপাং(পৗৰয়িং,পৗৰমে,পৗৰতিন,বৰাং আৰু ৰাঃতান)সকল। মেগু আৰু টায়েং সকল আছিল কেঃচিঙত।কেঃচিং য়ামনৗ নদীৰ সোঁফালে আৰু দাম্ৰ গাৱঁৰ বিপৰীত ফালে।য়িৰাং সকল আছিল কাৰনাং নামৰ অঞ্চলত। কাৰনাং কেঃচিং পাহাৰৰ উত্তৰ ফালে। তেনেকৈ অন্য ফৈদ নাঃলৗম-নাঃজং সকল আছিল নাঃলুম ৰৗগুম নামৰ পাহাৰত। বৰ্ত মান মাৰিয়াং অঞ্চলৰ ওচৰত আৰু লৗগ’ সকল মাৰিয়াঙত। কঃপাক সকল আছিল পাংগিনত। লাক্কু -লাকৰাং সকল আছিল তাকচিঙত। য়িগয়ং- কু মাক সকল আহি মাকচিং,কাৰচিং,ৰায়িক হৈ জালয়িঙত থাকিবলৈ লয়। জনাং- দাঃলম সকল মঃপৃক নামৰ ঠাইত থাকিবলৈ লয়। তেওঁ লোকৰ মাজত জনসংখ্যা বৃদ্ধিৰ খাদ্য তথা খেতি বাতিৰ মাটি আৰু চিকাৰৰ অভাৱেই হ’ক বা নৃ-গোষ্ঠীৰ মাজত যুদ্ধ বিগ্ৰহ,আই-কাজিয়াৰ কাৰণতে হক অথবা কিবা বিষেশ কাৰণতে হ’ক কিছু ফৈদৰ লোক প্ৰব্ৰজন কৰিবলৈ লয়। বিষেশ কৈ পাহাৰিয়া জন জাতি সকলৰ মাজত আই- কাজিয়া মাটি-বাড়ি,সা-সম্পতি,নাৰীজনিত কাৰণত বেছি হোৱা দেখা যায়। সেই যুদ্ধ বিগ্ৰহ আদিৰ পৰা দূৰত থাকিবলৈ কিছু মিচিং ফৈদৰ লোক পাহাৰ এৰি শান্তি বিচাৰি ভৈয়ামলৈ পলায় যাবলৈ লয়। তেনে কেইটামান নৃ-গোষ্ঠীয় যুদ্ধৰ নাম উল্লেখ কৰা হৈছে- ৩৯

অসমৰ মিচিং সকল ১। দাংগা নৰহ যুদ্ধ ২। তাদু-তাদুক যুদ্ধ ৩। বকিং আংগ’ যুদ্ধ ৪। টায়ু-টায়ে যুদ্ধ ৫। গাৰিন-গাৰেঃ যুদ্ধ আদি । সেইবোৰ যুদ্ধৰ পৰা বহুত সা-সম্পতিৰ ক্ষয়-ক্ষতি হয়। সেইয়ে কিছু মিচিং বংশলোক পাহাৰ এৰি পলায়ন কৰে। সেইবোৰ যুদ্ধৰ বিষয়ে লিখিত ৰুপত নাপালেও মৌখিক বাবে আঃবাঙৰ দ্ধাৰা আদী সমাজত সংৰক্ষিত হৈ আছে। অৰুণাচল প্ৰদেশৰ আপাৰ চিয়াংত কাৰক’ নামে এখন গাওঁ আছে। এইখন গাওঁ আদী-মিচিং সমাজৰ ইতিহাস সমৃদ্ধ গাওঁ । তাত থকা বয় বৃদ্ধ সকলৰ মুখে মুখে এতিয়াও আদী-মিচিং সকলৰ মৌখিক বুৰঞ্জি জীয়াই ৰাখিছে। সেইয়ে আদী-মিচিং সমাজত কাৰক’ আৰু দাম্ৰ গাওঁ দুখনক পবিত্ৰ স্থান হিচাপে গণ্য কৰা হয়। অসমত কেতিয়াৰ পৰা মিচিং সকল বসতি কৰিবলৈ ললে এয়াও বুৰঞ্জীয়ে নিমাত। তথাপিও অসমত আহোম সকলৰ অহাৰ সময়ৰ পৰাহে কিছু তথ্য পোৱা যায়। ইংৰাজ সকল ভাৰতক শাসন কৰি অসমলৈ অহাৰ পিচৰে পৰা মিচিং জনগোষ্ঠীৰ বিষয়ে লিখিত বাবে কিছু দস্তাবেজ পোৱা যায়। ইংৰাজে মিচিঙৰ বিষয়ে বহুটো টোকা আৰু কেইবাটাও মূল্যবান গ্ৰস্থ লিখি থৈ গৈছে। “হিষ্টৰী অফ দা মিচিংচ্ অফ অৰুণাচল প্ৰদেশ এণ্ড আসাম” নামৰ আধুনিক বুৰঞ্জীখনত ডা.ঙাঙৃ ন লৗগ’ ছাৰে মিচিং সকল ভৈয়ামলৈ ১৬ শতিকাৰ ওচৰা-ওচৰিকৈ নামি যোৱা বলি উল্লেখ কৰিছে। যিহেতু মহাপুৰুষ শংকৰদেৱৰ সময় ১৪৪৯-১৫৬৮। শংকৰদেৱৰ সাহিত্যত মিচিঙৰ বিষয়েও উল্লেখ কৰা দেখা যায় ।গতিকে খুব সম্ভৱ সেই সময় ওচৰা-ওচৰিকৈ মিচিং সকল ভৈয়ামলৈ প্ৰব্ৰজন ঘটিছে।সেই কালতেই কিছু মিচিং সকলৰ ফৈদ ভৈয়ামলৈ প্ৰব্ৰজন হৈছিল। সেইসকলৰ ভিতৰত নাঃলৌম-নাঃজং,নাঃলুং-পগাগ,দাংগা নৰহ,জঞি- জঃপক(মৰাং-কু ম্বাং),লৗয়িং-পাৰাগ,টায়ো-টায়েং,টাদুগ-ৰৗগন,লঃয়িং-চাঃয়াং,মিলি- কাৰ্দং,পাঃদি-পাঃয়েং,পাঃমে-পাংকেং সকল পাঃদাম অঞ্চলৰ পৰা আৰু পাঃচি অঞ্চলৰ পৰা প্ৰব্ৰজন কৰে।টায়েং-টায়ে,মিপুন,মিচং(চহ),পাইত- পাৱ,পাঃতৃ ৰ,বৰি(পাংগাম),পেগু-দলে,পাংগৃং,লাগাচুং,কমান,মৗদক,পাঃদুন,পাঞাং আৰু গাঃৰৃন-গাঃৰে সকল চিমং-মিঞং আৰু বৰি অঞ্চলৰ পৰা প্ৰব্ৰজন কৰিছিল। পৗৰতিন,পৗৰমে,বৰাং সকল বহুত পিচতেহে অসমলৈ পাঃদাম অঞ্চলৰ পৰা প্ৰব্ৰজন কৰে।মৌখিক বুৰঞ্জীৰ মতে পাঃদামৰ পৰা টায়েং(অসমত থকা টায়েং),টায়েং অৰুণাচলত থকা টায়েং সকল য’ত বৰ্ত মান দাম্ৰ অঞ্চলৰ নামনি অংকত টায়েং সকলৰ বসতি স্থান।লৗয়িং পাঃৰাগ সকল আছিল লৗয়িং য়িবৗ নামৰ পাহাৰত। ৪০

অসমৰ মিচিং সকল সেইখন পাহাৰ দাম্ৰ গাওঁ খনৰ দক্ষিণফালে অৱস্থিত।দাংগা নৰহ আছিল নৰহ য়িবৗত। নৰহ য়িবৗ দাম্ৰ গাৱঁৰ দক্ষিণ-পূৱ ফালে। নাঃলুং-পগাগ সকল আছিল দাম্ৰ অঞ্চলৰ দাঃচেং য়িবৗত।বদৃৰ বজং সকল আছিল বদৃৰ লৃংকাপ নামৰ ঠাইত।মধ্য দাম্ৰৰত আছিল দাঃমৃন দাং সকল দাঃমে গৃঃপং নামৰ ঠাইত। দমৃং-দৰুক সকল আছিল কামচিং-কাম্পং দাম্ৰ বুঃমে অঞ্চলত।টাকু সকল আছিল তেঃৰি নামৰ অঞ্চলত।তেঃৰি য়াম্নৗ নদীৰ সোঁফালে আৰু দাম্ৰত অঞ্চলত।টাকব-টাকঞ সকল আছিল লাকলুংত। লাকলুং দাম্ৰ অঞ্চলত অবস্থিত।মিচিং সকল এক দীঘলীয়া জীৱন সংগ্ৰামৰ জৰিয়তে আজিৰ আধুনিক সমাজখন পাবলৈ সক্ষম হৈছে। পগাগ সকল- উত্তৰ পৰ্বাঞ্চলৰ সকলোবোৰ জনজাতি বিভিন্ন সময়ত বিভিন্ন কাৰণত ভিন্ন ঠাইৰ পৰা প্ৰভজন গতিছে।বিশেষ কৈ মংগোলীয় মূলৰ জনগোষ্টীয় লোক সকল চীন(তিব্বত),টাইলেণ্ড,ম্যনমাৰ আদি দেশৰ পৰা দূৰ অতীতে ইয়ালৈ দলে দলে প্ৰভজন কৰে।সেই সকলৰ ভিতৰত তানি মূলৰ তানি গোষ্ঠীৰ লোক সকলো অসম তথা উত্তৰ পুৰ্বাঞ্চললৈ ৮/৯ শতিকাতে প্ৰভজন কৰিছিল বুলি অনুমান কৰা হৈছে।তানি গোষ্ঠী বুলি কলে আদী-মিচিং,গাল’,আপাতানি,ঞিচিং,তাগিন,হিল্চ মিৰি,অঁকা,চাজলাং আদি।সেই সকলোবোৰ জনগোষ্ঠীৰ লোকক তানি বুলি কোৱা হয়। সেই সকল চীন(তিব্বত)ৰ পৰা অৰুণাচল আৰু অসমলৈ দুৰ অতীতে প্ৰভজন কৰিছে।তানি গোষ্ঠীয় লোক সকলৰ এক বিশেষত্ব হল,তেওঁ লোকে বংশ লতিকা মনত ৰখাটো।ই তানি গোষ্ঠীৰ এক পৰম্পৰা। সেই ব্যৱস্থাত আঃবাঙৰ সহায় গ্ৰহণ কৰা হয়।আঃবাঙৰ দ্বাৰা তেওঁ লোকৰ গৃহভু মি আৰু বংশ বৃক্ষৰ বিষয়ে উল্লেখ পোৱা যায়।আদী-মিচিং সকল কোন বংশই কেতিয়া,কিয়,কেনেকৈ আৰু কৰ পৰা প্ৰভজন হৈছিল সেই বিষয়ে অগ্ৰজ সকলে মৌখিক বুৰঞ্জীৰ দ্বাৰা পুৰুষ পুৰুষ ধৰি জীয়াই ৰাখিছে। আদী-মিচিং সমাজত বংশলতিকা জনাটো নিতান্ত প্ৰয়োজন।আজি কালি মিচিং সমাজত নিজৰ নিজৰ বংশ লতিকা বা বংশৰ বুৰঞ্জী সকলো বংশই লিখিত ৰুপ দিছে। পগাগ সকলো অন্য বংশবোৰৰ দৰে নিজৰ বংশাৱলী লিখিত ৰুপ দিবলৈ প্ৰচেষ্টা অব্যাহত ৰাখিছে। আদী-মিচিঙৰ অন্য বংশ সকল যেনেকৈ কিবা কাৰণত প্ৰভজন গতিছিল,তেনেকৈ কিবা কাৰণত পগাগ বংশৰ লোক সকলেও এদিন প্ৰভজন হৈ বতৰ্মান থকা ঠাইবোৰৰলৈ আহিছিল। মিচিং সমাজৰ প্ৰায়বোৰ বংশৰ লোক সকল তিব্বতৰ পৰা প্ৰভজন কৰোতে নদী পথৰ অনুকৰণ কৰিছিল।সেয়ে অন্য ফৈদৰ দৰে পগাগ সকলেও নদী পথৰ অনুকৰণেৰে গিৰি পৰ্বত অতিক্ৰম কৰি প্ৰভজন কৰিছিল। তেওঁ লোক তিব্বতৰ পৰা প্ৰভজন কৰোতে বৰ্ত মান অৰুণাচল প্ৰদেশৰ আপাৰ চিয়াং ৪১

অসমৰ মিচিং সকল জিলাৰ য়াম্নৗ নদীয়ে দি আহি বাওঁ ফালে নালুম ৰৌগুম নামৰ ঠাইত স্থায়ী বাবে বসতি কৰিবলৈ লয়। তাতে গাওঁ পাতি নিগাজি কেইবাশ শতিকা আছিল। সেয়ে পগাগ বংশৰ লোক সকল এতিয়াও নালুম ৰৌগুমক নিজৰ গৃহভু মি বুলি গৌৰাম্ভিত কৰে । পগাগ সকল তাত থাকোতে বহুত শক্তিশালী আছিল,ইহঁ তৰ এলেকাত অন্য কাকো প্ৰবেশ কৰিবলৈ নিদিছিল। কোনো অন্য বংশৰ লোক পগাগ সকলৰ ভৌগলিক সীমাৰ ভিতৰলৈ কাকো সোমাবলৈ নিদিছিল। তাত থকা মাছ-কাছ,জীৱ জন্তু চিৰকতি আদি কাকো চিকাৰ কৰিবলৈও অনুমতি নিদিছিল। য়াম্নৗ নদীত মাছ-কাছৰ কোনো কমি নাছিল। য়াম্নৗ নদী হৈছে চিয়াং নদীৰে এটা উপনৈ। য়াম্নৗ নদীয়ে কেৱল পগাগ বংশৰ লোক সকলেহে প্ৰভজন কৰিছিল তেনে নহয়।পগাগ সকলৰ আগত আৰু পাচতো বহুটো অন্য বংশৰ লোকে সেই পথেদি প্ৰবাস কৰিছিল। সেই জল পথেদি আদী -মিচিং সকলৰ বহুতো বংশৰ লোকে অনুকৰণ কৰি প্ৰবাস কৰিছিল। য়াম্নৗ নদীৰ সোঁ পাৰৰ কাৰনাং নামৰ ঠাই আছিল। কাৰনাঙত য়িৰাং বংশৰ লোক সকল বাস কৰিছিল।য়িৰাং বংশৰ লোক সকলো শক্তিশালী আছিল।এদিন পগাগ বংশৰ লোক সকল য়িৰাং বংশৰ লোক সকলক য়াম্নৗ নদীৰ দাতিত লগ পাইছিল আৰু দুয়ো মুখা মুখী হল।য়িৰাং সকলক য়াম্নৗ নদী পাৰ হৈ পগাগ এলেকালৈ প্ৰবেশ নকৰিবলৈ সকিয়াই দিলে। যদি য়াম্নৗ নদী পাৰ হৈ আহে ,তেতিয়া য়িৰাং বংশৰ লোক সকলৰ পৰিণাম বেয়া হব বুলি ধমকি দিলে। তাতে য়িৰাং সকল পগাগ সকলৰ ওপৰত বৰ খং উঠিলে আৰু ইয়াৰ প্ৰতি উত্তৰ দিবলৈ য়িৰাং সকল সন্দি পাতিলে। পগাগ সকলৰ সহজ সৰল আছিল কাৰণে য়িৰাং সকলৰ সন্দিৰ বিষয়ে জনা নাছিল।য়িৰাং সকল পগাগ সকলৰ অজ্ঞানতে এদিন য়াম্নৗ নদী পাৰ হৈ নালুম ৰৌগুমত প্ৰবেশ কৰিলে আৰু পগাগ সকলৰ ওপৰত আক্ৰমণ চলালে। পগাগ সকল য়িৰাং সকলৰ আক্ৰমণৰ কাৰণে তাত থকাটো নিৰাপদ নহব বুলি ভাৱিলে আৰু নিৰাপদ স্থান বিচাৰি যোৱাটোৱেই উচিত বুলি ভাৱি ললে। এই কৰাণে পগাগ সকল নালুম ৰৌগুম এৰি অন্য ঠাই বিচাৰি যাবলৈ বাধ্য হয়। এদিন য়িৰাং সকলৰ অজ্ঞাতে এই ঠাই এৰি দাচৌং পৰ্বতৰ আকে ফাকে গুচি যাবলৈ ঠিৰাং কৰিলে।।নালুম ৰৌগুম এৰাৰ পাছত মাৰিয়াঙত (দাম্ৰ অঞ্চল)বসবাস কৰিবলৈ লয়। তাত দামৃন, দাং,দচ, চাৰৃং,দাংগা নৰহ,লেইং পাৰাগ,টায়েং সকলক লগ পাই আৰু একে লগে বসবাস কৰে। কিবা কৰণত সেই ঠাই এৰি দাচৌং(দাম্ৰ অঞ্চল) নামৰ পৰ্বত মালা লৈ প্ৰভজন কৰিলে।তাত কিছু শতিকা থকাৰ পাছত অনুমানিক ১৪০০-১৫০০ শতিকা মানৰ পাছত দাচৌং (দাম্ৰ অঞ্চল) এৰিছে।কাৰণ দাঙ্গা নৰহ আৰু পাঃদাম সকলৰ যুদ্ধ ১৫০০ শতিকা মানত হৈছিল। দাচৌং এৰাৰ পাছত চিয়াং নদীৰ কাষত থকা পগাগ সকল পবা অঞ্চলত বাস কৰিবলৈ লয়। পবাত থকা সময়ত পগাগৰ সৰু ভাই পবাক শত্ৰুৱে শিৰছেদ কৰে। সেই ঘটনা গতি যোৱাৰ পাছত পগাগ সকল তাত থকাটো নিৰাপদ নহয় বুলি ভাবি নাওৰে ভটিয়াই আহি মাজুলি লৈকে প্ৰভজন কৰিলে । মাজুলীৰ পৰাও কিছু পৰিয়াল বুৰৈ ,জীয়াভু ৰলীলৈ,ৰঙালৈ আৰু ঢকোৱাখানা অঞ্চললৈ উঠি গ’ল আৰু তাত স্থায়ী কৈ থাকিবলৈ লয় ।বৰ্ত মান পগাগ সকল ধেমাজী,উত্তৰ লখিমপুৰ,মাজুলী,বিশ্বনাথ,তেজপুৰ আৰু যোৰহাট আদি জিলাত আছে । অৰুণাচল প্ৰদেশৰ লুহিত জিলাৰ দংকু নামৰ গাঁৱত এঘৰ আছে। সহায়ক পুথি- ১। হিষ্টৰী অফ দা মিচিংচ্ অফ অৰুণাচল প্ৰদেশ এণ্ড আসাম-ডা.ঙাঙৃ ন লৗগ(২০০৫) ২। পগাগ অপেঃৰ বংশাৱলী-বুধিন পগাগ(২০১৭) ৪২

Ngok Ma:nyíng Yumésé éddíko Joya Médok Doley Yora:la gídu:ji Jorhat Asinsé éddíngko Mé:dírra gídung. Gené Mo:píso Kékon késakpé Yumngaksun mo:píso Raj Tilok Medak Réngamsok ma:nyingém ma:dung Akajan, Silapothar Ngoluk agomsé jardung Ngoluk dírbísé pundung Mopitsunané do:déngém bígyo Appíngé tani agomsém Geryo silo gené mo:písém lí:latmonané agerém Ludung Ísíng ílíngém yarosugela mé:pola silo yírgela Dírbísém ka:po bodung Yampo kapiyékun? Odok ara:do Payékulang nok ao: ommangé Pu::mu assé bida:la Gejig gero:né mo:písém? Réngamsém Bidyud bidmaddung Sa: réngama kinsutobo Amiké lédulo lékorém kormapé gígéla gíto Porogdé kikiri kiri Lédu mokutsula du:yobo Émna kokkang Ao: ommangém pobug ukumlopé mélíkto Ngok ma:nyi:dé Yampo ngasodé ayéku Édémpéi du:pakkang......... Pa:langkumayé sé ayirsém Pangkumayé ka:po kanganné Sé gené mo:písém ৪৩