หลักการและวิธีการเผยแผ่พระพุทธศาสนา

ËÅ¡Ñ ¡ÒÃáÅÐÇ¸Ô ¡Õ ÒÃà¼Âá¼¾‹ Ãо·Ø ¸ÈÒʹÒ

หลกั การและวิธีการเผยแผพ ระพทุ ธศาสนา บทนาํ พระพุทธศาสนามีอายุยืนยาวมาไดหลายพันป แสดงถึงวามีการสืบทอด การสอน เผยแผ หรือการส่ือสารคําสอนของพระพุทธศาสนาไปยังพุทธศาสนิกชน ดวยวิธีการทองจําแบบดั้งเดิม จนมาถึงการใชเทคโนโลยีสารเทศ อินเทอรเน็ต เครือขายสังคมออนไลนในยุคนี้ เพ่ือชวยเผยแผ พระธรรมของพระพุทธศาสนาใน โลกยุคปจ จบุ ัน

ËÅÑ¡¡ÒÃÊ͹¢Í§¾Ãо·Ø ¸à¨ÒŒ พระพุทธศาสนากําหนดจุดมุงหมายในการสอนใหถึงเปาหมายท่ีกําหนดไว ซ่ึงตองมีเน้ือหา เรื่องท่ีจะสอน มีตัวผูรับหรือผูฟง และวิธีการสอนอยางครบถวน ซ่งึ สรุปไดด ังนี้ ๑. ทรงสอนเพื่อใหผูฟงรูแจงเห็นจริงในสิ่งที่ควรรูควรเห็น หมายความวา ทรงสอนใหรูแจง เห็นจริงเฉพาะเทาที่จําเปนสําหรับสาวกน้ันๆ สิ่งที่ทรงรูแลว แตเห็นวาไมจําเปนสําหรับผูฟง หรือผูรับการสอน ก็จะไมสอนสิ่งนั้น ตวั อยางเชน

ËÅ¡Ñ ¡ÒÃÊ͹¢Í§¾Ãо·Ø ¸à¨ÒŒ “…พระผูมีพระภาคเจา ประทบั อยู ณ สีลปาวัน เขตกรุงโกสัมพี ครั้งนั้น พระผูมีพระ ภาคทรง หยิบใบประดูลาย ๒-๓ ใบขึ้นมา แลวรับส่ังเรียกภิกษุทั้งหลายมา ตรัสวา “ภิกษุ ทั้งหลาย เธอท้ังหลายจะเขาใจความหมายขอนั้นวาอยางไร ใบประดูลาย ๒-๓ ใบท่ีเราหยิบ ขึ้นมากับใบที่ อยูบนตน อยางไหนจะมากกวากัน” ลําดับน้ัน ภิกษุทั้งหลายกราบทูลวา “ใบไมท่ีอยูบนตนไมนั้นแล มากกวา ใบประดูลาย ๒-๓ ใบ ท่ีพระองคทรงหยิบข้ึนมามีเพียง เล็กนอย พระพุทธเจาขา”“ภิกษุ ท้ังหลาย ส่ิงที่เรารูแลวแตมิไดบอกเธอท้ังหลายก็มีมาก เหมือนกันเพราะเหตุไรเราจึงมิไดบอกเพราะ ส่ิงนี้ไมมีประโยชน ไมใชจุดเร่ิมตนแหง พรหมจรรย ไมเปนไปเพื่อความเบื่อหนาย ไมเปนไป เพื่อความคลายกําหนัด ไมเปนไปเพื่อ ดับ ไมเปนไปเพ่ือสงบระงับ ไมเปนไปเพื่อรูยิ่ง ไมเปนไปเพื่อตรัสรู ไมเปนไปเพ่ือนิพพาน เพราะเหตุน้ัน เราจงึ มไิ ดบ อก …”

ËÅÑ¡¡ÒÃÊ͹¢Í§¾Ãоط¸à¨ÒŒ ๒. ทรงสอนเพือ่ ใหผูฟ ง เหน็ จริงได ทรงแสดงธรรมอยา งมเี หตผุ ลที่ผูฟงพอตรองตาม ใหเ ห็น ดว ยตนเอง ตวั อยา งเชน “… ภิกษุทั้งหลาย แมวาภิกษุจะพึงจับชายสังฆาฏิของเราติดตามรอยเทาเราติดตามไป ขางหลัง แตภิกษุนั้นมีความละโมบ กําหนัดยินดีอยางแรงกลาในกาม มีจิตพยาบาท คิดประทุษรา ย หลงลืมสตไิ มร ตู วั มจี ิตไมตง้ั ม่ัน กระสับกระสาย ไมสํารวมอินทรีย แทจริง แลว ภกิ ษนุ ัน้ ก็ยังชื่อวาอยูหางไกลเรา เราก็หางไกลภิกษุนั้น น่ันเปนเพราะเหตุไร เพราะ ภิกษุน้ันยังไมเห็นธรรม เมื่อไมเห็นธรรม ช่ือวา ไมเห็นเรา ภิกษุทั้งหลาย แมถาภิกษุอยู ไกลเราถงึ ๑๐๐ โยชน แตภิกษุนั้นไมมีความละโมบ … มีจิตตั้งมั่นแนวแน สํารวมอินทรีย แทจริงแลว ภิกษุน้ันก็ช่ือวาอยูใกลเรา เราก็อยูใกลภิกษุน้ัน นั่นเปนเพราะเหตุไร เพราะ ภกิ ษนุ นั้ เห็นธรรม แมเหน็ ธรรม ชือ่ วา เห็นเรา”

ËÅÑ¡¡ÒÃÊ͹¢Í§¾Ãоط¸à¨ŒÒ ๓. ทรงสอนเพ่ือใหผูฟงไดรับผลแหงการปฏิบัติตามสมควร ทรงแสดงธรรมมีคุณ เปน มหัศจรรย สามารถยังผูปฏิบัติตามใหไดรับผลตามสมควรแกกําลังแหงการปฏิบัติของ ตน ตวั อยา งเชน “…การทําบูชาอยางน้ันไมชื่อวาบูชาพระองคดวยการบูชาอยางย่ิง แตผูใดจะเปนภิกษุหรือ ภิกษุณี อุบาสกอุบาสิกาก็ตาม ปฏิบัติธรรมสมควรแกธรรม ปฏิบัติชอบ ผูนั้นแหละชื่อวาบูชาพระองค ดวย การบูชาอยางย่ิง…เราจะพยายามเพ่ือบรรลุอรหัตผลในชวงเวลาที่พระศาสดายังทรงพระชนม อยูน่ันเอง เพ่ือเปนการบูชาพระองค …”ทานธรรมารามคิดดังน้ีแลว ก็เปนผูเดียวเทานั้น คร้ันอยูใน อริ ิยาบถตา งๆ ก็นึกคิด ระลึกถึงธรรมท่ีพระศาสดาทรงแสดงอยูตลอดเวลา ไมคลุกคลีดวย ภิกษุหลาย รูป อยูรูปเดียวในที่สงัด ครั้นพระองคทรงทราบก็ทรงอนุโมทนาสาธุการวา “ดีแลวๆ ผูท่ีมีความรัก เคารพในเรา จงประพฤติอยางธรรมารามเถิด ภิกษุทั้งหลาย ผูที่บูชาเราดวยของหอม ระเบียบดอกไม หาช่อื วา บชู าเราจรงิ ไม สว นผปู ฏิบัติธรรมสมควรแกธ รรม จึงชือ่ วาบชู าเรา อยางแทจรงิ ”

ËÅ¡Ñ ¡ÒÃáÅÐÇÔ¸Õ¡ÒÃ㹡ÒÃà¼ÂἋ ๑. หลักการเผยแผตามหลกั พระพุทธศาสนา การเผยแผ คือ การทําใหขยายออกไป การทําใหขยายวงกวางออกไป ทําใหแพรหลาย ออกไป การเผยแผพระพุทธศาสนาจึงไดแก การดําเนินงานเพ่ือใหหลักธรรมคําส่ังสอนใน พระพุทธศาสนา แพรหลายออกไปในทกุ สารทศิ มผี ูศรัทธาเล่ือมใส เคารพ ยําเกรง ในพระรัตนตรัย นอมนําเอาหลักธรรมใน พระพุทธศาสนาไปประพฤติปฏิบัติ มหี ลกั การใหญ ๆ ดังน้ี ๑. หลักประโยชน ๓ การประกาศพระพุทธศาสนาโดยยึดหลักประโยชน และความสุข ของ มหาชนเปนที่ตั้ง ถือเปนวัตถุประสงคหลักในการเผยแผพระพุทธศาสนา ดังที่พระพุทธเจา ทรงประทาน โอวาทใหแกเหลาพระสาวกชุดแรกที่ทรงสงใหไปประกาศพรหมจรรยวา“พวกเธอ จงเท่ียวจาริก เพื่อประโยชนและความสุขแกชนหมูมาก เพ่ืออนุเคราะหโลก เพ่ือประโยชนเกื้อกูลและ ความสุขแกทวย เทพและมนุษย พวกเธออยาไดไปรวมทางเดียวกันสองรูป จงแสดงธรรมงาม ในเบ้ืองตน งามในทามกลาง งามในท่ีสดุ จงประกาศพรหมจรรยพรอมทัง้ อรรถท้ังพยญั ชนะ ครบบรบิ ูรณ บริสทุ ธิ.์ .”

ËÅ¡Ñ ¡ÒÃáÅÐÇ¸Ô ¡Õ ÒÃ㹡ÒÃà¼ÂἋ ๒. หลักไตรสิกขา หลักการที่สําคัญอีกประการคือ ไตรสิกขา คือ สิ่งที่เรียกวาความงาม ในเบ้ืองตน ไดแก ศีล งามในทามกลางไดแก สมาธิ งามในท่ีสุด ไดแก ปญญา ปรากฏใน พระดํารัสท่ีสง สาวกไปเผยแผพระพุทธศาสนารุนแรก ซ่ึงถือเปนหลักการสําคัญในการเผยแผ พระพุทธศาสนา การ ดาํ เนินงานเพ่ือใหเกิดประโยชนสูงสุดแกผูฟงไดน้ัน หลักนี้ถือเปนหลักใหญที่ ครอบคลุมการปฏิบัติใหบรรลุ ประโยชนท่ตี นพงึ ปรารถนา ดังปรากฏในเมตตาสูตร ขุททกนิกาย วา“ผูฉลาด ในประโยชนมุงหวังบรรลุสัน ตบท ควรบําเพญ็ กรณยี กจิ ควรเปน ผูอ าจหาญ ซอ่ื ตรง เครงครดั วา งา ย ออนโยน และไมเยอหย่ิงควรเปนผู สันโดษ เลี้ยงงาย มีกิจนอย มีความประพฤติ เบา มีอินทรียสงบ มีปญญารักษาตน ไมคะนอง ไมติดใน ตระกูลท้ังหลายอนง่ึ ไมควรประพฤตคิ วามเสยี หายใด ๆ ท่จี ะเปน สาเหตุใหว ิญชู นเหลา อ่นื ตําหนิเอาได… ”

ËÅÑ¡¡ÒÃáÅÐÇÔ¸¡Õ ÒÃ㹡ÒÃà¼ÂἋ ๓. ศักยภาพของมนษุ ย พระพุทธเจาถือหลักวา มนุษยเปนผูฝกได มนุษยสามารถท่ีจะรู ตามได ถาเขาไดฝกฝนตนตามหลักการที่แสดง การมองเชนน้ี เปนการมองท่ีศักยภาพทางปญญา ของมนุษย มากกวามองในแงความแตกตางในดานทางรางกาย ซึ่งถือเปนหลักใหญหลักหนึ่ง ท่ีนําไปสูการรับสมาชิก การพยายามท่ีจะทําใหเห็นอุดมการณท่ีเปนเหมือนการมองมนุษยทุกคน ที่จิตใจ มากกวามองรูปลักษณท่ี แสดงออกมาภายนอก อันจะนําไปสูการรับฟงคําสอนและนําไปปฏิบัติ ใหเกิดประโยชนสูงสุดตามท่ีพระ พทุ ธองคท รงแสดงไว โดยใชวธิ วี เิ คราะหผูฟ ง

ò. ËÅ¡Ñ ¡ÒÃÇÔà¤ÃÒÐ˼ ÃÙŒ ºÑ ÊÒõÒÁá¹Ç¾·Ø ¸ÈÒÊ¹Ò พระพุทธเจาทรงแยกวิเคราะหผูรับสารตามระดับปญญา ซ่ึงแตกตางไปจากหลักการสื่อสาร ของนักวิชาการตะวันตกที่วิเคราะหผูรับสารตามหลักพื้นฐานงายๆ เชน ลักษณะทางกายภาพ จิตใจ เชน หลักทฤษฎีความแตกตางระหวางบุคคล ที่ใหขอคิดวาบุคคลมีความแตกตางกันในดาน บุคลิกภาพ สภาพจิตวิทยา ทัศนคติ คานิยม ความเชื่อ แตกตางกัน เนื่องจากมีการเรียนรูจาก สภาพแวดลอมที่แตกตางกัน แตสําหรับพระพุทธองคทรงแบงบุคคลที่จะสั่งสอน ตามระดับปญญา ซึ่งลึกซึ้งกวานักวิชาการตะวันตก พระองคจะทรงแสดงธรรม (หรือส่ือสาร ตามความเหมาะสม ของ บคุ คล

ñ. ¤ÇÒÁᵡµ‹Ò§¢Í§ºØ¤¤Å ô »ÃÐàÀ· ๑ อุคฆตติ ัญู ไดแ ก ผูมภี มู ิปญ ญาที่สามารถเรียนรูและเขา ใจพระธรรมคําสอนไดทันที เม่ือได ฟง เปรียบเสมือนดอกบวั เจริญเต็มที่ ผลิโผลเหนือระดับนํ้า เตรียมท่ีจะบานไดทันทีเม่ือไดรับ แสงจากดวง อาทติ ย ๒ วิปจิตัญู ไดแก ผูสามารถเรียนรูไดเมื่อมีการอธิบายขยายความเพิ่มเติม เปรียบเสมือน ดอกบัวทช่ี กู านมาถึงระดบั พ้ืนนา้ํ รอท่ีจะโผลพนนํ้าในวนั รุงข้ึนและเตรียมบานเม่ือไดรบั แสงตะวนั ๓ เนยยะ คือ ผูที่อาจเรียนรูธรรมดวยอาศัยความเพียรอยางย่ิงยวดท้ังดวยการฟง การคิด การถาม การทองบน เปรียบเสมือนดอกบัวที่อยูใตน้ํา ตองการเวลาในการโผลข้ึนสูพนผิวนํ้า เพื่อเบง บานในโอกาสตอไป ๔ ปทปรมะ ไดแก ผูซ่ึงไมอาจเรียนรูและเขาใจในพระธรรมวิเศษ แมจะฟง คิดและทองบน อยางไรก็ตาม เปรียบเสมอื นบวั ทจ่ี มตดิ อยูใตตม

ò. ¤ÇÒÁᵡµÒ‹ §¢Í§º¤Ø ¤Åâ´Â¨ÃÔµ¹ÔÊÑ บุคคลยอมมีพฤติกรรมที่แตกตางกัน เน่ืองจาก สาเหตุภายใน คือ จริตนิสัย ๖ ประการ ไดแก บางคนชอบสวยงาม (ราคจริต บางคนชอบใชอารมณ หุนหัน พลันแลน มักโกรธ (โทสจริต บางคนก็ปกติลุมหลงเร็ว (โมหจริต บางคนก็มีความเช่ือความศรัทธาโดยขาดปญญา (ศรัทธาจริต บางคนก็มีปกติใชวิจารณญาณ กอนรับฟง (พุทธิจริต บางคนก็จัดอยูในพวกคิดมาก กังวลมาก หา ขอ ยุติไดย าก (วิตกจรติ

ó. Ç¸Ô Õ¡ÒÃà¼Âá¼¾‹ Ãоط¸ÈÒÊ¹Ò ๑. วิธกี ารท่ี ๑ อนูปวาโท ไมว า รายใคร ไมโ จมตีใคร ไมโ จมตีศาสนาอนื่ แตใชปญ ญาบอกวาพระพทุ ธศาสนาดอี ยางไร ๒. วิธีการท่ี ๒ อนูปฆาโต ไมทํารายใคร ไมใชกําลังเพ่ือไปบังคับใหใครเช่ือ ไมทําราย ยึดหลักอหิงสาธรรม คือ ไม เบียดเบียน ใชปญญาในการอางเหตผุ ล จนกระทง่ั ผฟู งอยากลงมอื ปฏิบตั ิดวยตนเอง ๓. วธิ ีการท่ี ๓ ปาฏโิ มกเฺ ข จ สํวโร มคี วามสาํ รวมในศลี และมารยาทใหด ี ๔. วิธีการที่ ๔ มตฺตฺ ตุ า จ ภตตฺ สมฺ ึ รจู ักประมาณในการรบั ประทาน รวมไปถงึ การใชส อย ปจจัยสี่ จะไดเปนทางมาแหง ความเคารพเลอื่ มใสของผไู ดพ บเห็น ๕. วธิ ีการที่ ๕ ปนตฺ จฺ สยนาสนํ นัง่ นอนใน ทีส่ งบ นักปฏบิ ัตธิ รรมตอ งรักความสงบ และรกั ในการอยใู นทสี่ งบ ๖. วิธีการท่ี ๖ อธิจิตฺเต จ อาโยโค ประกอบความเพียรในอธิจิต ตองหม่ันฝกสมาธิเพราะ สมาธิ คือ แกนของการไดบรรลุ มรรคผลนิพพาน

ô. ËÅ¡Ñ ¡ÒÃà¡่ÕÂÇ¡ºÑ à¹Í้× ËÒ·Õà่ ¼ÂἋ ๑. สอนจากรูปธรรมไปหานามธรรม สอนจากสิ่งท่ีรูเห็นไดงาย เขาใจกันอยูแลว ไปยังสิ่งที่รู เห็นไดยาก หรือยังไมเขาใจ เชน สอนหลักอริยสัจ ๔ ทรงนําเอาทุกข เปนตัวปญหาข้ึนแสดงกอน เพราะเห็นไดงาย เขาใจงาย จากนนั้ ก็สาวไปหาเหตุของทุกข แลวโยงเขาถงึ การดบั ทุกข พรอ มบอกหนทางวา จะดบั ทกุ ขไ ดอ ยางไร ๒. สอนลุมลึกลงตามลําดับ การสอนเรื่องจริงที่เคยรู ไปสูเร่ืองจริงที่ผูฟงไมเคยรูมากอน ไดแก สอนแบบ อนปุ พุ พิกถา ไตรสกิ ขา ๓ เปน ตน โดยทา นเปรียบเหมอื นการเดนิ ทางลงสูท ะเล ๓. สอนดวยอุปกรณเสริม ยกเรื่องท่ีมาแสดงใหดู เพื่อผูฟงเห็นดวยตา ดวยหู เชน สอนพระนันทะ โดยทรงนาํ ไปชมนางฟา นางอัปสรทส่ี วยงาม เน่ืองจากทา นเปนคนรกั สวยรกั งาม เปน ตน ๔. สอนตรงจุด ตรงประเดน็ ไมว กไปวนมาหรือสอนออกนอกเรอื่ ง ๕. สอนแตพ อดีเทา ที่จําเปน สง่ิ ทเ่ี ขาอยากรู ไมไ ดส อนทุกเรื่อง ๖. สอนมีเหตุมีผล ผฟู ง ตรองเห็นจริงตามได ๗. สอนสงิ่ ทม่ี คี วามหมาย เปน ประโยชน มสี าระแกผ ฟู ง

õ. ¤Ø³ÊÁºµÑ ÔÀÒ¹͡ (·Ò§¡ÒÂÀÒ¾) ¢Í§¼ŒÙà¼ÂἋ คณุ สมบตั ิของผเู ผยแผห รอื ผสู อน เปนสง่ิ ทที่ าํ ใหผฟู งเกิดศรัทธาและยอมปฏิบัติตามใน คําสอนอยางนาอัศจรรย โดยผูสอนพึงมีคุณสมบัติท่ีปรากฏภายนอกและคุณสมบัติภายใน ไดแก ดานบุคลิกภาพ หมายถึง รูปราง หนาตา น้ําเสียง อากัปกริ ยิ า คือ การแสดงออก เคล่อื นไหว เปนมารยาทที่งดงาม สงั คมยอมรบั เปน เสนห  ผูกมดั ใจคนผไู ดเห็น มที าทีสงาผา เผย องอาจ สงบเยอื กเย็น ö. ¤Ø³ÊÁºÑµÔÀÒÂ㹢ͧ¼ŒÙà¼ÂἋ คณุ ธรรมท่ผี ูเ ผยแผพ ึงปฏิบัติและเพอื่ ใหเกดิ ความรู ความเขาใจหลักพุทธธรรม เพ่อื จะไดสอน ใหถูกประเด็น ท้ัง ภาคทฤษฎีและภาคปฏิบัติ โดยมีจุดมุงหมาย ใหไดรับความสุขความเจริญแกผูฟง เปนท่ีต้ังและมีจิตประกอบดวยเมตตา ธรรมเปน หลัก ดงั น้ี

๑. ปณิธาน ในการแสดงธรรมตอผูฟง นักเผยแผพึงตั้งจิตไวในใจของตนกอน แสดงวา จักกลาวช้ีแจงไป ตามลาํ ดบั เหตุการณ พรอมยกเหตุผลใหสมจริงมาประกอบ แสดงดวยเมตตาจิต หวังอนุเคราะห ไมใชเพื่อหวังลาภสักการะ และไมแ สดงธรรมกระทบใครใหเสยี หาย หรอื ตาํ หนติ รงๆ ทําใหผูฟง เกิดความไมพอใจ ๒. ปฏิสัมภิทา ความเขาใจปญญา แตกฉานในอรรถะ (เน้ือหาสาระ เขาใจในธรรม (อธิบาย ยอหรือพิสดารได เขาใจในหลักนริ กุ ติ (การชํา่ ชองในภาษา และเขา ใจในหลกั ปฏภิ าณ คือ ไหวพริบในการแกป ญหาเฉพาะหนา ๓. พหูสตู การคงแกเ รยี น การไดฟง มาก จาํ ได คลองปาก เพงพินิจใหขนึ้ ในใจของตนและ สามารถขบคิดไดดวย ทฤษฎี คอื เห็นตามไดด วยเหตุผลที่เปน จริง ๔. การรูจักแสดงธรรมไปตามข้ันตอน การแสดงธรรมไปโดยคํานึงถึงภาวะของผูฟงเปนหลัก โดยเร่ิมจากสิ่งที่ มองเห็นไดดวยตา ไปจนถึงพิจารณาเห็นดวยปญญาภายในของตน ไดแก เลาเรื่องทานกถาใหฟงกอน (การใหทาน ช้ีแจง ผลดีของการเปนคนมีศีล มีความประพฤติเรียบรอย ดีงาม จากน้ันก็เลาเร่ืองสวรรค คือความสุขใจใหฟงถัดมา และโยงไป เรื่องโทษของกามท่ีทําใหมนุษย ตองทุกขกายทุกขใจอยูน้ี ขอสุดทาย ช้ีแจงทางออกจากกามหรือทางออกจากทุกข โดย วธิ กี าร สลัดทิ้งกาม

à·¤â¹âÅÂÕÊÒÃʹà·È ขอมูล (Data) คือ ขอเท็จจริงท่ีอยูในรูปของตัวเลขหรือสัญลักษณที่มีความหมายเฉพาะตัว ไมไดแสดง ความสมั พันธใด ๆ และไมส ามารถนาํ ไปใชประกอบการตดั สินใจไดโดยตรง สารสนเทศ (Information) หมายถึง ขอมูลท่ีไดผานการประมวลผลแลว สามารถนํามาใช ประโยชน เพ่ือ ประกอบการตัดสนิ ใจได เทคโนโลยี (Technology) คือ การประยุกตเอาความรูทางวิทยาศาสตร มาทําใหเกิดประโยชน ตอมนุษย เปนเครื่องมอื ทช่ี ว ยประมวลผลขอ มูลสารสนเทศน่ันเอง เทคโนโลยีสารสนเทศ (Information Technology: IT) หมายถึง เทคโนโลยีสําหรับการ ประมวลผล สารสนเทศ ซ่ึงครอบคลุมถึงการรับ-สง การแปลง การจัดเก็บ การประมวลผล และการสืบคน ดังนั้น เทคโนโลยี สารสนเทศ จึงเปนการพัฒนาการดานการจัดการขอมูล ตั้งแตการรับขอมูลเพ่ือ นํามาจัดเก็บขอมูล อยางเปนระบบ ลด ความซับซอนในการจัดเก็บขอมูล มีความสะดวกรวดเร็วในการคนขอมูลมาใชงาน กําหนดสิทธิผูเก่ียวของกับการใช ขอมลู ในระบบ และจะปรบั เปล่ยี นการใหบริการขอมูลไปตามกระแสการพัฒนาของเทคโนโลยคี อมพวิ เตอร

à·¤â¹âÅÂÕÊÒÃʹà·È¡ºÑ ¡ÒÃà¼ÂἋ¾Ø·¸ÈÒÊ¹Ò ในปจ จุบนั การส่ือสารมกี ารพัฒนาไปถงึ ระดับเครือขา ยท่ัวโลก (Internet) การสงขอมูลไป ทั่วโลกอยาง ไรพรมแดน แตการเผยแผพระพุทธศาสนาตองอาศัยส่ือทางสารสนเทศโดยเฉพาะทาง เอกสาร หนังสือตางๆ ยัง จําเปน ตองใชเปนหลัก เพราะใหประโยชน แบบประโยชนสูง ประหยัดสุด ทั้งยังเปนหลักฐานเก็บรักษาไวไดใน ระยะเวลานาน เหมาะแกผูศึกษา (ผูรับขอมูล สารสนเทศ และสะดวกในการผลิต การเผยแผไดอยางกวางไกล มากยิ่งขึ้น สรปุ ดงั น้นั เทคโนโลยสี ารสนเทศ จงึ เปนเครอื่ งมอื สาํ คญั ในการเขา ถึงและเผยแผพ ระพทุ ธศาสนา ใหกวางขวางไป ทั่วโลก ภายใตบริบทและแนวโนมของประชากรโลกท่ีจะใชชีวิตในโลกออนไลน หรืออินเทอรเน็ตเพิ่มมากข้ึนอยาง ตอเน่ือง ผานเคร่ืองมือตางๆ ท้ังเคร่ืองคอมพิวเตอรและโทรศัพท เคล่ือนท่ี ดังน้ัน ประเทศไทยควรใชเทคโนโลยี สารสนเทศและการสื่อสารเปนเครื่องมือในการ พัฒนาประเทศ ใหเปนศูนยกลางพระพุทธศาสนาโลก แตการใช เทคโนโลยีสารสนเทศดังกลาว ตองเปนไปอยางมีคุณธรรม จริยธรรม รวมทั้งไมเปนการบิดเบือนพระธรรมคําสอนของ พระพุทธศาสนาตามพระไตรปฎ ก